id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210714194926-ara1.ms390	false	7836540888839201588	118	187	641	988	1623	300	في اثبات كلام النفس ان يقال ان السيد اذا اشار الي عبد- بامر --فهمه عبده من مواضعة تقدمت بينه وبينه ودلت تلك الاشارة العبد علي تحتم ذلك الفعل الذي دلت عليه الاشارة المسبوقة بالمواضعة فذلك التحتم هو الايجاب -------------ولا ايجاب الا مع------ امر من الموجب ولم يصدر منه في هذه الصورة ك-------------لام فيه- حرف ولا صوت وقد اجمع المحققون علي ان الحركات--------------------------------- ليست -كلاما فلم يبق وجه الا تقدير	390	-466848470611035685	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0334	true	1831699662630733444	27	90	144	466	1576	302	في اثبات كلام النفس ان نقول--- السيد اذا اشار الي عبده بامر وافهمه ذلك ع-ن مواضعة تقدمت----------- ودلت تلك الاشارة العبد علي----------------------------------------------------------------------- الايجاب فلا ينكر ذلك ولا ايجاب الا مع تقدير امر من الموجب ولم يصدر منه في---- الصورة التي فرضنا الكلام فيها حرف ولا صوت وقد اجمع المحققون علي ان الحركات والاشارات وكشر الحاجب ورفع الراس ليست بكلام ولا----- وجه الا تقدير	334	-5697676013253009445	240	368.5	190	417	57.553955078125	40	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms396	false	-5038957658179765530	25	300	128	1473	1473	300	ذلك بامور سمعية منها ان الذي اعتل لسانه ولم يتمكن من التعبير عما في ضميره--------------------------------------------------- ينفذ طلاقه وعت-قه وبيعه وفسخه وايمانه وكفره وانما يستبان ذلك بالاشارات وقد قال بعض العلماء انه يصح منه القذف ويلزمه الحد ويلاعن وخالف في ذلك بعض العلماء وكذلك اختلف العلماء في شهادته فصار صاءرون الي تصحيح شهادته وامتنع من---- ذلك اخرون وغرضنا يتم بحكم واحد من هذه الاحكام--------- فنفرض الكلام في الطلاق مثلا ونقول انما يقع طل--اق بتقدير نطق اذ ارادة الطلاق لا توقع الطلاق اجماعا ما لم يقدر به نطق وعلي هذا الوجه يطرد الدليل في بيعه وعتاقه فان قالوا لو كان ما في النفس كلاما لوقع به كلام الناطق حتي يقال المعبر القادر علي التعبير اذا جزم في نطق نفسه طلاقا يحكم بوقوعه وان لم يعبر--- عنه وانتم لا تقولون به فدل علي ان الذي في النفس ليس بكلام فالجواب عنه من وجهين الاول انا نقول ان من العلماء من صار الي ان القادر علي النطق اذا جزم في نفسه طلاقا وقع وانه صار اليه بعض اصحاب مالك رضي الله عنه وعلي القول بانه لا يقع فالجواب ا---------------------------------------------------------------------ن الطلاق لا يقع بكل نطق و وكلام وانما يقع بما ظهر واشتهر او كان له علاقة مرشحة لمجاز الطلاق لانه لو قال اقعدي ونوي الطلاق لا يقع عليه طلاق بخلاف ما لو قال ل انت باءن و حبلك علي غاربك لاشعاره بمعني الطلاق مع النية ولو قال لها انت طالق -وقع الطلاق وان لم ينو فصار الكلام مختلف احكام لا لكونه مترددا بين ان يكون كلاما او لا يكون بل لقوته في و المعني الذي سيق لاجله فلما جاز الفصل بين قول وقول جاز الفصل في حق المعبر بين ما يظهر و-----ما يضمره ولهذا اذا عجز عن التعبير واظهار ما-	396	-466848470611035685	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0334	true	1831699662630733444	94	283	488	1463	1576	302	ذلك بامور سمعية منها ان الاخرس والذي ----لم يتمكن من image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0014png 15 العبارة ينفذ طلاقه وعتاقه وبيعه وفسخه وايمانه وكفره وانما يستبان ذلك بالاشارات وقد اخت------------------------------------------------------------------------------------لف العلماء في شها-----------------------------دته -فمنهم من صحح ذلك منه ومنهم من لم يصححه وكذلك اختلفوا في قدفه ولعانه فنفرض الكلام في الطلاق فنقو-----ل انما يقع الطلاق بتقدير نطق اذ ارادة الطلاق لا توقع الطلاق اجماعا ما لم يقدر--- نطق وكذلك الكلام-------------- في بيعه وعتاقه فان قالوا لو كان ما في النفس كلاما لوقع به طلاق ال-----------------------------------ناطق اذا جزم في---- نفسه طلاقا وان ------------لم يعبر به عنه قلنا م----------------------------------------------------------------------------------------ن العلماء من صار الي ذلك والي-----------------------------------------ه صار--------- اصحاب مالك ان القادر علي العبارة اذا جزم في نفسه طلاقا وقع وان قلنا الطلاق لا يقع وهو مذهب الشافعي ومعظم العلماء فالوجه فيه ان الطلاق لا يقع بكل نطق-------- وانما يقع بما ظهر واشتهر والدليل عليه ا-----------------------نه لو قال لامراته ---------------------------------------------انت باءن ولم ينو به طلاقا لا يقع به الطلاق------------- ولو قال ----انت طالق تنجز الطلاق وان لم ينو فصل-----------------------------------ا بين الصريح والكناية--------------------------------------------- فلما جاز الفصل بين قول وقول جاز الفصل في حق المعبر بين ما يظهره وبين ما يضمره و-----اذا عجز عن ---------اظهار ما	334	-5697676013253009445	607	849.0	471	1491	40.710933685302734	104	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms426	false	-71100459662186382	187	252	926	1257	1513	300	الجحذ يتضم---------ن الجهل ---------والجحد ضد التصديق الذي هو قول في النفس المتضمن ل علما فمتي علمنا- جاهلا بالله تعالي او جاحدا وجوده حكمنا بكفره ومتي علمنا -انه معتقد لمذهب لا يصح مع مقامه عليه معرفة الله تعالي علمنا بذلك انه كافر ومتي ورد الشرع بجعل بعض افعال القلوب والجوارح-------- علامة علي كفر من وقع ذلك منه حكمنا بكفره لكون ما ظهر منه دلالة علي كفره	426	-466848470611035685	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0935	true	-5221062752096428407	5	71	23	367	1670	304	الذي- يتضمن علما فان الجهل ضد للعلم والجحد ضد التصديق الذي هو قول--- النفس المتضمن للعلم- فمتي علمناه جاهلا بالله تعالي و--جاحدا وجوده حكمنا بكفره ومتي علمناه انه معتقد لمذهب لا تصح مع مقامه عليه معرفة الله تعالي علمنا بذلك انه كافر ومتي ورد الشرع بجعل بعض افعال --------الجوارح والقلوب علامة علي كفر من وقع ذلك منه حكمنا بكفره لكون ما ظهر منه دلالة علي كفره	935	-5697676013253009445	310	550.5	250	359	86.3509750366211	52	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms425	false	4462581801592783147	238	292	1263	1526	1563	300	القاضي ابو بكر يعني ابن الباقلاني عن ابي الحسن رحمه الله انه قال في كتاب النوادر عند سءاله -فسه هل يعرف الله تعالي عبد اعتقد انه جسم فقال------------------------------- ان هذا القاءل غير عارف بالله تعالي وانه كافر به قال القاضي رحمه الله وكذلك القول عنده------------ علي من زعم ان كلام الله تعالي مخلوق قال -	425	-466848470611035685	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0938	true	-5880378882932492905	170	225	875	1132	1532	304	القاضي ابو بكر------------------- عن ابي الحسن ----------انه قال في----- النوادر عند سءاله نفسه هل يعرف الله تعالي عبد اعتقد انه جسم او المسيح او بعض ما يلقاه في الطريق ان هذا القاءل غير عارف بربه و-------انه كافر به قال القاضي---------- وكذلك القول عنده في وجوب ذلك علي من زعم ان كلام الله تعالي مخلوق وانه	938	-5697676013253009445	200	318.0	157	308	64.93506622314453	36	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Kraken210714194926-ara1.ms426	false	-71100459662186382	33	118	167	572	1513	300	وقال في كتاب النوادر في باب المعلوم والمجهول هل يجوز ان يكون البارء تعالي معلوما من وجه مجهولا من وجه اخر ثم قال علي طريقة من قال بتكفير المتاولين من -صحابنا يجوز من طريق العقل ولا يجوز من طريق الشرع لان اجماع امة ------علي انه لا يجوز ان يكون الانسان مءمنا من وجه كافرا من وجه فلو -لنا انه يعلم- من وجه ويجهل من وجه لزم ان يكون مءمنا من ذلك الوجه كا-فرا بالوجه الذي جهله وذلك لا يجوز الاستاذ---- ابو بكر--- ابن فورك فانه	426	-466848470611035685	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0938	true	-5880378882932492905	93	177	501	907	1532	304	وقال في كتاب النوادر في باب المعلوم والمجهول هل يجوز ان يكون الباري تعالي معلوما من وجه مجهولا من وجه اخر ثم قال علي طريقة من قال بتكفير المتاولين من اصحابنا يجوز من طريق العقل ولا يجوز من طريق الشرع فان ا----لامة اجمعت علي انه لا يجوز ان يكون الانسان مءمنا من وجه كافرا من وجه فلو قلنا انه يعلمه من وجه فيجب ان ي------------كون مءمنا من ذلك الوجه وكافرا بالوجه الذي جهله وذلك لا يجوز وحكي القاضي ابو بكر عن ابي الحسن انه	938	-5697676013253009445	364	668.5	286	422	86.25592041015625	68	Kraken210714194926-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1