id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210713085803-ara1.ms015	true	-1914749338308768693	206	255	1028	1276	1506	300	--------للمتتابع فيه متواتر فيوهمون فيه لان العرب تقول جاءت الخيل م تتابعة اذا جاء بعضها في اثر بعض بلا فصل وجاءت متواترة اذا تلاحقت وبينها فصل ومنه قولهم فعله تارات اي حالا بعد حال وشيءا بعد شء وجاء في الاثر ان الصحابة----------------- لما اختلفوا في الموءودة قال لهم علي	15	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms014	false	-8466183086424623105	56	107	283	550	1557	300	ويقولون للمتتابع مت----واتر فيوهمون فيه لان العرب تقول جاءت الخيل مت-تابعة اذا جاء بعضها في اثر بعض بلا فصل وجاءت متواترة اذا تلاحقت وبينها فصل ومنه قولهم فعله تارات اي حالا بعد حال وشيءا بعد شء وجاء في الاثر ان الصحابة رضوان الله عليهم لما اختلفوا في الموء-دة قال لهم علي	14	2813097556391625146	239	447.0	192	273	87.54578399658203	43	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms015	true	-1914749338308768693	255	299	1276	1500	1506	300	رضي الله عنه انها لا تكون موءودة حتي تا-ي عليها التارات السبع فقال له عمر رضي الله عنه صدقت اطال الله بقاءك وكان اول من نطق بهذا الدعاء واراد علي رضي الله عنه بالتارات السبع طبقات الخلق السبع المبينة في قوله تعالي ولقد خلقنا	15	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms014	false	-8466183086424623105	227	271	1179	1403	1557	300	رضي الله عنه انها لا تكون موء-دة حتي تاتي عليها التارات السبع فقال له عمر رضي الله عنه صدقت اطال الله بقاءك وكان اول من نطق بهذا الدعاء واراد علي رضي الله عنه بالتارات السبع طبقات الخلق السبع المبينة في قوله تعالي ولقد خلقنا	14	2813097556391625146	223	436.0	179	225	99.11111450195312	42	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms016	true	-7385604160399894396	41	88	235	467	1589	300	عنه الي انه اذا استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وءد وقصد بذلك ان يدفع قول من توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها بعد التداوي فقد وادته و وما يءيد ما ذكرنا من معني التواتر قوله تعالي ثم ازسلنا رسلنا تترا اسورة المءمنون4423 ومعلوم ما بين كل	16	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms015	false	-6533487123720230942	125	168	666	875	1565	300	عنه الي انه اذا استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وءد وقصد بذلك ان يدفع قول من توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها ب---التداوي فقد وادته وم-ما يءيد ما ذكرنا من معني التواتر قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا------------------- ومعلوم ما بين كل	15	2813097556391625146	207	389.0	164	232	89.22413635253906	42	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms016	true	-7385604160399894396	58	142	309	722	1589	300	توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها بعد التداوي فقد وادته و وما يءيد -------------------------------------------------------------ما ذكرنا من معني التواتر قوله تعالي ثم ازسلنا رسلنا تترا اسورة المءمنون4423 ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة وروي عبد الخير قال قلت لعلي رضي الله عنه ان علي اياما من شهر رمضان افيجوز ان اقضيها متفرقة قال اقضها ان شءت متتابعة وان شءت تثري قال فقلت ان بعضهم قال لا تجزي عنك الا متتابعة قال بلي تجزي تثري لانه قال عز وج----ل فعدة من ايا- اخر	16	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms016	false	-7300608652024177423	36	119	198	610	1526	300	توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها بتداو وغيره فقد وادته قيل وهو مخالف للمروي من ان الصحابة وقعت بينهم محاجة في العزل عن النساء كما ذكره المحدثون وشراح الهداية-------------------------------------------------------------- رسولين من الفترة وتراخي المدة وروي عبد الخير قال قلت لعلي رضي الله عنه ان علي اياما من شهر رمضان افيجوز ان اقضيها متفرقة قال اقضها ان شءت متت-بعة وان شءت تتري قال فقلت ان بعضهم قال لا تجزي عنك الا متتابعة قال بلي تجزي تتري لانه---- عز وجل قال فعدة من ايام اخر	16	2813097556391625146	301	525.5	236	479	62.83924865722656	56	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms016	true	-7385604160399894396	144	188	739	994	1589	300	ولو ارادها متتابعة لبين التتابع كما قال سبحانه------- فصيام-شهرينمت-تابعيناسورةالمجادلة458 وعند اهل العربية ان اصل 26 تتري وثري فقلبت الواو تاء كما قلبت في تخمة وتهمة وتجاه لكون اصولهما من الوخامة والوهم والوجه ويجوز ان ينون تثري كما تنون ارطي وان لا تنون مثل -كري	16	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms016	false	-7300608652024177423	241	287	1218	1463	1526	300	علي ارادها متتابعة لبين التتابع لما قال سبحانه وتعالي فصيام شهرين متتابعين---------------- وعند اهل العربية ان اصل ت---تري وتري فقلبت الواو تاء كما قلبت في تخمة وتهمة وتجاه لكون اصوله-ا من الوخامة والوهم والوجه ويجوز ان تنون تتري كما تنون ارطي وان لا تنون مثل سكري	16	2813097556391625146	226	405.5	183	265	85.28302001953125	33	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms016	true	-7385604160399894396	84	123	450	638	1589	300	ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة وروي عبد الخير قال قلت لعلي رضي الله عنه ان علي اياما من شهر رمضان افيجوز ان اقضيها متفرقة قال--------------------------------------------------------------------------------------- اقضها ان شءت متتابعة وان شءت تثري --قال فقلت ان	16	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms017	false	-2155611485843370321	19	61	92	302	1528	300	ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة هذا باعتبار الاكثر وقد ي-------------------------------------------------------------------قال ان احكام شراءعهم لما لم تنسخ الا ببعثة رسول اخر كان كانه لا فاصل بينهم وسياتي ما يءيده اقضها ان شءت متتابعة وان شءت تتري في الحواشي ان	17	2813097556391625146	93	133.0	72	277	33.57400894165039	16	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms017	true	-1676066871367946836	28	103	151	539	1569	300	قال لهم علي--------- كرم الله وجهه انها لا-تكون موعودة حتي ا--ي عليها التاراث السبع فقال له عمر رضي الله عنه صدقت اطال الله بقاءك وكان اول من نطق بهذا الدعاء واراد علي كرم الله وجهه بالتارات السبع طبقات الخلق السبع المبينة في قوله تعالي ولقد خلقنا الانس-ن من سللةر من طين ق مم بعلننه تطلفة في قرار مكين ثر خلقنا التطفة علقة فخلقنا العلقة مضعة فخلقنا المضغة عظ-ما فكسونا العظر- لحما ثر انشانله خلقا ماخر	17	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms014	false	-8466183086424623105	222	299	1158	1553	1557	300	قال ابو عبيد في غريب رضي الله عن-ه انها لا تكون موء-دة حتي تاتي عليها التارات السبع فقال له عمر رضي الله عنه صدقت اطال الله بقاءك وكان اول من نطق بهذا الدعاء واراد علي رضي الله عن-ه بالتارات السبع طبقات الخلق السبع المبينة في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين-- ثم جعلناه نط-فة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشانا- خلقا -اخر	14	2813097556391625146	350	600.0	276	403	86.8486328125	51	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms018	true	-5454072918874134517	0	96	0	456	1501	300	افعل الذي لا للتفضيل لا يضاف الا الي ما هو داخل فيه ومنزل منزلة الجزء منه وزيذ غير-داخل في جملة اخوته الا تري انه لو قال لك قاءل من اخوة زيد لعددتهم دونه فلما خرج عن ان يكون داخلا فيهم امتنع ان يقال زيد افضل اخوته كما لا يقال زيد افضل النساء لتميزه من جنسهن وخروجه عن ان يعد في جملتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصحيح هذا الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة او افضل بني ابيه لانه حينءذ يدخل في الجملة التي اضيف اليها بدلالة انه لو قيل لك من الاخوة او من بنو ابيه لعددته فيهم وادخلته معهم	18	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms020	false	-8062275359804012967	68	199	336	975	1502	300	افعل الذي--- للتفضيل لا يضاف الا الي ما هو داخل فيه ومنزل منزلة الجزء منه وزيد غير داخل في جملة اخوته الا تري انه لو قال لك قاءل من اخوة زيد لعددتهم دون------------------------------------------------------------ه كما لا يقال زيد افضل النساء لتميزه من جنسهن وخروجه عن ان يعد في جملتهن ويقولون زيد افضل اخوته فيخطءون فيه لان افعل الذي للتفضيل لا يضاف الا لما هو داخل فيه في الحواشي هذه المسالة اول من منعها الزجاج واجازها ابن خالويه رواية ودراية فالرواية ما حكاه ابن دريد عن حاتم عن الاصمعي ان الفرزدق سءل عن نصيب فقال هو اشعر اهل وتصحيح هذا الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة او افضل بني ابيه لانه حينءد يدخل في الجملة التي اضيف اليها بدلالة انه لو قيل لك من الاخوة او من بنو ابيه لعددته فيهم وادخلته معهم	20	2813097556391625146	391	757.0	309	702	55.69800567626953	77	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms018	true	-5454072918874134517	227	297	1131	1482	1501	300	لما يتعجل من الزر-ع والثمر ق-رف وهي من الفاظ الانب---------------اط والصواب ان يقال فيه بكر لان العرب تقول لكل ما يتقدم علي وقته بكر فيقولون بكر الحر وبكر البرد وبكرت النخلة اذا اثمرت اول ما تثمر النخل فهي بكور والثمرة الم-عجلة باكورة ويقولون----- في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه قد بكر اليه ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء الليل ونظير استعمالهم لفظة ----------بكر بمعني عجل	18	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms285	false	-8588850462959011224	29	105	158	542	1569	300	لما يتعجل من الزروع والثمار هرف وهي من الفاظ الانباط ومفاضح الاغلاط والصواب ان يقال فيه بكر لان العرب تقول لكل ما يتقدم علي وقته بكر فيقولون بكر الحر وبكر البرد وبكرت النخلة اذا اثمرت اول ما تثمر النخل فهي بكور والثمرة المتعجلة باكورة ويقولون ايضا في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه قد بكر اليه ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء الليل والصواب ان يقال عجل وقد يستعمل بكر بمعني عجل	285	2813097556391625146	329	622.0	262	384	85.67708587646484	60	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms019	true	-7243788034388043948	220	275	1170	1467	1605	300	ومما يشاكل هذا قولهم تلميذ وطنجبير وبءطيل وجوجير بفتح اواءلها وهي علي قياس كلام العرب بالكسر اذ لم تنطق في هذا المثال الا بفعليل بكسر الفاء كما قالوا صنديد وقطمير وغطريف ومنديل وذكر ثعلب في بعض اماليه ان قول الكتاب لكيس الحساب تليسة بفتح التاء مما وهموا------- فيه وان الصواب كسرها --كما يقال يكينة وعريسة	19	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms206	false	-2203692659546312007	251	299	1264	1526	1532	300	ومما يشاكل هذا قولهم تلميذ وطنج-ير وبرطيل وجرجير بفتح اواءلها وهي علي قياس كلام العرب بالكسر اذ لم تنطق في هذا المثال الا بفعليل بكسر الفاء كما قالوا صنديد وقطمير وغطريف ومنديل ويقولون دستور بف------------------------------------------تح الدال وقياس كلام العرب فيه -ان يقال بضم الدال كما يقال بهلول وعرقوب	206	2813097556391625146	206	349.5	165	306	67.32025909423828	31	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms019	true	-7243788034388043948	253	300	1352	1605	1605	300	ثعلب في بعض اماليه ان قول الكتاب لكيس الحساب تليسة بفتح التاء مما وهموا فيه وان الصواب كسرها كما يقال يكينة وعريسة وعلي مفاد هذه القضية يجب ان يقال في اسم المراة بلقيس بكسر الباء كما قالوا-في تعريب برجيس وهواس-م النجم المعروف بالمشتري برجيس بكسر الباء لان-	19	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms207	false	-7639668918382962506	27	76	162	418	1587	300	ثعلب في بعض اماليه ان قول الكتاب لكيس الحساب تليسة بفتح التاء مما وهموا فيه وان الصواب كسرها كما يقال سكينة وعريسة وعلي مقاد هذه القضية يجب ان يقال في اسم المراة بلقيس بكسر الباء كما قالوا في تعريف برجيس وهو اسم النجم المعروف بالمشتري برجيس بكسر الباء لان	207	2813097556391625146	248	482.0	202	256	96.875	41	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms019	true	-7243788034388043948	44	106	218	548	1605	300	قوله في مادة صحف يقولون لمن يقتبس من الصحف صحفي مقايسة علي قولهم في النسب الي الانصار انصاري والي الاعراب اعرابي والصواب عند--------- البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حتيفة حتفي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ------لا يرون النسب الا الي واحد الجموع كما يقال في النسب الي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي ونظير هذا الوهم	19	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms293	false	5979390820738643890	131	252	672	1335	1598	300	قولهم صحفي و-----يقولون لمن يقتبس من الصحف صحفي مقايسة علي قولهم في النسب الي الانصار انصاري والي الاعراب اعرابي والصواب عند النحويين البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب الي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي اللهم الا ان يجعل الجمع اسما علما للمنسوب اليه فيوقع حينءذ النسب الي صيغته كقولهم في النسب الي قبيلة هوزان هوزاني والي حي كلاب كلابي والي مدينة الانبار انباري والي بلدة المداءن مداءني فاما قولهم في النسب الي الانصار انصاري فانه شذ عن اصله والشاذ لا يقاس عليه ولا يعتد به واما قولهم في النسب الي الاعراب اعرابي فانهم فعلوا لا يرون النسب الا الي واحد الجموع كما يقال في النسب الي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي اللهم ----------	293	2813097556391625146	293	502.0	238	678	43.21533966064453	50	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms019	true	-7243788034388043948	89	162	456	860	1605	300	ا--------لا الي واحد الجموع كما يقال في النسب الي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي ونظير هذا الو-----هم انهم ينسبون الي مجموع الاسمين المضافين فيقولون في النسب الي تاج الملك ا--------لتاجملكي وقياس كلام-العرب ان ينسب الي الاول منهما فيقال 29 التاجي وا------------------لي تيم اللات تيمي والي سعد العشيرة سعدي------ الا ان يغترض لبس في المن-وب فينسب الي الثاني كما نسبوا الي ----------عبد مناف منافي ولم يقولوا-عبدي لثلا يلتبس بالمنسوب الي عبد القيس1 فايراده في	19	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms296	false	142810594600385633	68	152	332	780	1517	300	الي احد ولا الي----- الثاني لاشتباهه --بالنسب الي عشر فامتنع النسب اليه من كل وجه-- ونظير هذا الوهم منهم انهم ينسبون الي مجموع الاسمين المضافين فيقولون في النسب الي تاج الملك ونظاءره التاجملكي وقياس كلام العرب ان ينسب الي الاول منهما فيقال ا---لتاجي كما قالوا في النسب الي تيم اللات تيمي والي سعد العشيرة سعدي اللهم الا ان يعترض لبس في المنسوب فينسب الي الثاني كما قالوا في النسبة الي عبد مناف منافي ولم يقولوا عبدي لءلا يلتبس بالمنسوب الي عبد القيس وقالوا-- في	296	2813097556391625146	328	539.0	265	462	70.99567413330078	46	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms021	true	7077569616478413357	40	120	198	623	1577	300	الدرة1 ويقولون في التسب ايضا الي ل رامهرمز رامهرمزي فينسبونه الي مجموع الاسمين المركبين ووجه الكلام ان ينسب الي الصدر منهما فيقال رامي لان الاسم الثاني من الاسمين المركبين يتنزل منزلة تاء التانيث التي تقع طارفة وتلتحق بعد تمام الكلام فوجب لذلك ان يسقط ومثل مادة دمم في ذلك مادة سدم وسلجم وغيرها من ذلك ايضا ادراجه الحديث عن بس في ختام مادة همم في النسب كما تسقط تاء التانيث فيه وعلي هذه القضية قيل في النسب الي اذربيجان اذري	21	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms294	false	8915498633565000207	241	300	1233	1563	1563	300	المركب ويقولون في النسب ايضا الي-- رامهرمز رامهزمزي فينسبونه الي مجموع الاسمين المركبين ووجه الكلام ان ينسب الي الصدر منهما فيقال رامي لان الاسم الثاني من الاسمين المركبين يتنزل منزلة تاء التانيث التي تقع طارءة وتلتحق بعد تمام الكلام فوجب لذلك ان تسقط في ال--------------------------------------------------------------------------------------------نسب كما تسقط تاء التانيث فيه وعلي هذه القضية قيل في النسب الي اذربيجان اذري-	294	2813097556391625146	318	607.5	261	425	74.82353210449219	52	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms021	true	7077569616478413357	146	259	768	1360	1577	300	واجاز ابو حاتم السجستاني ان ينسب الي الاسمين جميعا واحتج فيه بقول الشاعر الطويل تزوجتها رامية هرمزية بفضل الذي اغطي الامير من الودق ولم يطابقه علي هذا القول غيره بل منع ساءر النحويين منه لثلا تجتمع علامتا النسب في الاسم المنسوب وحملوا البيت الذي احتج به علي الشذوذ واعتراض الشاذ لا ينقض مباني الاصول نعم -عندهم انه متي وقع لبش في النسب الي الاسم المركب لم ينسب اليه ولهذه العلة منعوا من النسب الي احد عشر ونظاءره اذ لا يجوز النسب الي مجموع الاسمين احد عشري كما تقول العامة في النسب الي الثوب الذي طوله احد عشر شبرا ولا يج----------وز ان ينسب الي اوله لاشتباهه الي -------احد ولا الي الثاني لاشتباهه با---لنسب الي	21	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms295	false	-4809855986618695516	149	265	811	1408	1580	300	واجاز ابو حاتم السجستاني ان ينسب الي الاسمين جميعا واحتج فيه بقول الشاعر------- تزوجتها رامية هزمزية بفضل الذي اعطي الامير من الورق ولم يطابقه علي هذا القول غيره بل منع ساءر النحويين منه لءلا تجتمع علامتا النسب في الاسم المنسوب وحملوا البيت الذي احتج به علي الشذوذ واعتراض الشاذ لا ينقض مباني الاصول نعم وعندهم انه متي وقع لبس في النسب الي الاسم المركب لم ينسب اليه ولهذه العلة منعوا من النسب الي احد عشر ونظاءره اذ لا يجوز النسب الي مجموع الاسمين احد عشري كما تقول العامة في النسب الي الثوب الذي طوله احد عشر شبرا فعند ابن مالك يجوز ان ينسب الي صدره --------والي عجزه قياسا علي الجملة اذا سمي ب-ها فانه ينسب الي	295	2813097556391625146	543	1015.0	434	613	88.58074951171875	96	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms021	true	7077569616478413357	244	283	1282	1490	1577	300	ولا يجوز ان ينسب الي اوله لاشتباهه ا-------لي احد ولا الي الثاني لاشتباهه بالنسب الي عشر فامتنع النسب اليه من كل وجه ونظير هذا الوهم منهم ان-م ينسبون الي مجموع الاسمين المضافين فيقولون في النسب الي تاج الملك ونظاءره	21	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms296	false	142810594600385633	60	100	290	506	1517	300	ولا يجوز ان ينسب الي اوله لاشتباهه بالنسب الي احد ولا الي الثاني لاشتباهه بالنسب الي عشر فامتنع النسب اليه من كل وجه ونظير هذا الوهم منهم انهم ينسبون الي مجموع الاسمين المضافين فيقولون في النسب الي تاج الملك ونظاءره	296	2813097556391625146	207	403.0	168	216	95.83333587646484	37	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms022	true	-7677202954024492723	259	300	1430	1659	1659	300	ويقولون تتابعت النواءب علي فلان ووجه الكلام ان يقال تتايعت بالياء المعجمة باثنتين من تحت لان التتابع يكون في الصلاح والخير والتتايع يختص بالمنكر والشر كما جاء في الخبر ما يحملكم---- ان تتايعوا في الكذب كما تتايع الفراش في النار7 وكما-	22	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms166	false	-7019200897037876718	33	75	175	408	1608	300	ويقولون تتابعت النواءب علي فلان ووجه الكلام ان يقال تتابعت بالياء المعجمة باثنتين من تحت لان التتابع يكون في الصلاح والخير والتتابع يختص بالمنكر والشر كما جاء في الخبر ما يحملكم علي ان تتايعوا في الكذب كما تتابع الفراش في النار- وكما	166	2813097556391625146	225	430.5	185	234	96.15384674072266	35	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms022	true	-7677202954024492723	31	145	150	802	1659	300	ويقولون مطردوق-برد وقبضع ومنجل كاما يقولون تقرعة ومقنعة ومنطقة ومطرقة فيفتحون الميم من جميع هذه الاسماء وهو من اقبح الاوهام واشنع معايب الكلام لان كل ما-جاء علي مفعل ومفعلة من الالات المستعملة المتداولة فهو بكسر الميم كالاسماء المذكورة ونظاءرها وعليه قول الفرزدق في مرءية سايس الطويل الدرة و ص والدرة ض والدرة ك 37 ليبك ابا الخنساء بغل وبغلة ومخلاة سوء قد-اضيع شعيرها و جرفة مطروحة ومحسة ومقرعة صفراء-بال-سيورها وانما كسر الميم من يحسة لان الاصل فيها محسسة فادغم احد الحرفين المتماثلين في الاخر وشدده والمشد-د يقوم مقام حرفين كما فعل في نظاءرها مثل محفة-ومخدة ومظلة ومسلة ومن وهمهم ايضا-في هذا النوع قولهم لما يروح به مروحة بفتح الميم والصواب كسرها ثم قال لنا	22	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms299	false	-2120348326579278407	155	264	845	1461	1647	300	ويقولون مطرد ومبرد ومبضع ومنجل ك-ما يقولون مقرعة ومقنعة ومنطقة ومطرقة فيفتحون الميم من جميع هذه الاسماء وهو من اقبح الاوهام واشنع معايب الكلام لان كل ما جاء علي مفعل ومفعلة من الالات المستعملة المتد-ولة فهو بكسر الميم كالاسماء المذكورة ونظاءرها وعليه قول الفرزدق في مرءية سايس-------------------------------------- ليبك ابا الخنساء بغل وبغلة ومخلاة سوء قد اضيع شعيرها و-جرفة مطروحة ومحسة ومقرعة صفراء بال سيورها وانما كسر الميم من محسة لان الاصل فيها محسسة فادغم احد الحرفين المتماثلين في الاخر وشدده والمشدود يقوم مقام حرفين كما فعل في نظاءرها مثل محفة ومخدة ومظلة ومسلة ومن وهمهم ايضا في هذا النوع قولهم لما يروح به مروحة بفتح الميم والصواب كسرها واخبرني ---	299	2813097556391625146	595	1116.0	494	660	90.1515121459961	90	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms022	true	-7677202954024492723	142	203	791	1116	1659	300	ثم قال لنا ابو-عمرو المروحة بفتح الميم الموضع الكثير الريح وبال--------كسر ما يتروح به وهذا الذي اصله اهل اللغة من كسر الميم في اواءل اسماء الالات المتناقلة المصنوعة علي مفعل ومفعلة هو-عندهم كالقضية الملتزمة والسنة المحكمة الا انهم اشذوا احرفا يسيرة منهم ففتحوا الميم من منقبة البيطار ال ا الا ل ا ل ل ل ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالفتح لكونها مما لا يتناقل	22	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms300	false	4497108170431671514	28	106	141	578	1672	300	ثم قال لنا ابو عمرو المزوحة بفتح الميم الموضع الكثير الريح والمروحة بالكسر ما يتروح به وهذا الذي اصله اهل اللغة من كسر الميم في اواءل اسماء الالات المتناقلة المصوغ-ة علي مفعل ومفعلة هو عندهم كالقضية الملتزمة والسنة المحكمة الا انهم اشذوا احرفا يسيرة منه- ففتحوا الميم من منقبة البيطار وضموها من مدهن ومسعط ومنخل ومنصل ومكحل ومدق وقيل في مدق الكسر علي الاصل ونطقوا في مسقاة ومرقاة ومطهرة بالكسر قياسا علي الاصل وبالفتح لكونها مما لا يتناقل	300	2813097556391625146	299	557.0	245	439	68.10933685302734	45	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms023	true	-5147270839328165317	0	135	0	761	1624	300	روي انه لما كثر شرب الخمر-في عهد-عمر-رضي الله عنه جمع الصحابة رحمة الله عليهم وقال اني اري الناس قدتتاي-عوا في شرب الخمر واستهانوا بحدها فماذا ترون فقال ---علي رضي الله عنه ----ان احده ثمانين لاني اراه اذا شرب-سكر الدرة و والدرة ض 212213 والدرة ك واذاسكر هذي واذا هذي افتري فاحده حد المفتري فاستصوب عمر رايه واخذ وقد----------------جاءت في لغة العرب الفاظ نحصث في الاستعمال في الشر-دون الخير كلفظة ه-افت التي لا تستعمل الا في المكروه والحزن وكلفظة اشفي التي لا-ثقال الا لمن اشرف علي الهلكة وكالارق الذي لا يكون الا في المكروه لان السهر يكون في ال-كروه والمحبوب وكقولهم في مدح الميت التابين ولكل ما يثور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للضرر هاج ولاخبار السوء صاروا احاديث وللمذموم ممن يخلف خلف وللمتساويين في الشر سواس وسواسية كما-جاء في المثل سواسية كاسنان الحمار وكما قال الشاعر الكامل ود-سواسية-كان-انوفهم بعر-ينظمه-الصبي بملعب	23	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms166	false	-7019200897037876718	75	299	408	1606	1608	300	روي انه لما كثر شرب الخمر في عهد عمر رضي الله عنه جمع الصحابة رحمة الله عليهم وقال اني اري الناس قد تتابعوا في شرب الخمر واستهانوا بحدها فماذا ترون فقال له علي رضي الله عنه اري ان احده ثمانين لاني اراه اذا شرب سكر واذا --------------------------------سكر هذي واذا هذي افتري فاحده حد المفتري فاستصوب عمر رايه واخذ به فواءد نفسية وقد جاءت في لغة العرب الفاظ خصت ب---الاستعمال في الشر دون الخير كلفظة تهافت التي لا تستعمل الا في المكروه والحزن وكلفظة اشفي التي لا تقال الا لمن اشرف علي الهلكة وكالارق الذي لا يكون الا في المكروه لان السهر يكون في المكروه والمحبوب وكقولهم في مدح الميت التابين ولكل-ما يثور يقال تتابعت النواءب علي فلان ووجه الكلام ان يقال تتابعت بالياء المعجمة باثنتين من تحت لان التتابع يكون في الصلاح والخير والتتابع يختص بالمنكر والشر ان اراد اختصاص التتابع بالموحدة بالخير فغير صحيح الا تري قوله تعالي فاتبعنا بعضهم بعضا وقال ابن بري كل عام لا مانع من استعمال في بعض افراده بقرينة كما في هذه الاية وقد فسره اهل اللغة بالتوالي مطلقا والتتابع بالياء التحتية التهافت في الشر والنكر واستعمله الزمخشري في سورة هود في الطاعة وقال في للضرر هاج ولاخبار السوء صاروا احاديث وللمذموم ممن يخلف خلف وللمتساويين في الشر سواس وسواسية كما جاء في المثل سواسية كاسنان الحمار وكما قال الشاعر ------سود سواسية كان انوفهم بعر ينظمه الصبي بملعب	166	2813097556391625146	700	1259.0	576	1240	56.45161437988281	109	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms024	true	3033642434287266226	191	300	1032	1649	1649	300	اصولها عند الانفراد فقالوا الغدايا والعشايا اذا قرنوا بينهما فا-ن افردوا الغدايا ردوها الي اصلها فقالوا الغدوات وقالوا هناني الشء ومراني الشء فان افردوا مراني قالوا امراني وقالوا فعلت به ما ساءه وناءه فان افردوا قالوا اناءه وقالوا-ايضا وهو رجس نجس فان افردوال-فظة نجس ردوها الي اصلها فقالوا نجس كما قال سبحانه وتعالي اءما المشركوبتجس سورةالتوبة289 وكذلك قالوا -لشجاع الذي لا يزايل مكانه اهيس اليس والاصل------------------------------------------------------------------------------------ في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهيس الاهوس الدرة و والدرة ض والبرةك 35 اشتقاقه من هاس يهوس اذا دق فعدلوا به الي الياء ليوافق لفظة اليس وقد نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم الفاظ راعي فيها حكم الموازنة وتعديل المقارتة قروي عنه صلي الله عليه وسلم-	24	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms108	false	6928804237720726396	30	206	158	1119	1607	300	اصولها عند الانفراد فقالوا الغدايا والعشايا اذا قرنوا بينهما فاذا افردوا الغدايا ردوها الي اصلها فقالوا الغدوات وقالوا هناني الشء ومراني----- فان افرداو مراني قالوا امراني وقالوا فعلت به ما ساءه وتاءه فان افردوا قالوا اناءه وقالوا ايضا -هو رجس نجس فان افردوا لفظة نجس ردوها الي اصلها فقالو -نجس كما قال سبحانه وتعالي انما المشركون نجس ---التوبة--- وكذلك قالوا للشجاع الذي لا يزا-ل مكانه اهيس اليس والاصل في فاذا سمع في مفدرة غدية كان جمعه علي غدايا قياسا من غير احتياج الي الازدواج وقوله في القاموس بعدما حكي في مفرده غداة وغدية ولا يقال غدايا الا مع عشايا فيه خلل بل زلل وفي شرح بانت سعاد لابن هشام غداة وزنها فعلة بالتحريك ولامها واو لقولهم في جمعه غدوات كصلاة وصلوات ولانها من غدوت ولقولهم غدوة وقولهم ياتينا بالغدايا والعشايا قال الجرجاني وابن سيده انما جاءت الياء فيها لتناسب عشايا الاهيس الاهوس ل---------------------------اشتقاقه من هاس يهوس اذا دق فعدلوا به الي الياء ليوافق لفظة اليس وقد نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم الفاظ راعي فيها حكم الموازنة وتعديل المقارنة فروي عنه صلي الله عليه وسلم	108	2813097556391625146	560	1031.5	461	1002	55.888221740722656	85	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms024	true	3033642434287266226	247	279	1377	1541	1649	300	وكذلك قالوا -لشجاع الذي لا يزايل مكانه اهيس اليس والاصل في الاهيس الاهوس الدرة و والدرة ض والبرةك 35 اشتقاقه من هاس يهوس اذا دق فعدلوا به الي الياء ليوافق لفظة اليس	24	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms111	false	2060107942181489665	248	274	1255	1389	1531	300	وكذلك قالوا للشجاع الذي لا يزايل مكانه اهيس اليس والاصل في الاهيس الاهوس لا --------------------------شتقاقه من هاس يهوس اذا دق فعدلوا به الي الياء ليوافق----- اليس	111	2813097556391625146	130	232.0	105	165	78.78787994384766	23	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms024	true	3033642434287266226	0	81	0	433	1649	300	لان المعلول هو الذي سقي العلل وهو الشرب الثاني والفعل منه عللته فاما المفعول من العلة فهو معل وقد اعله الله تعالي ونظيره قولهم اعطني علي المقلول كذا-وكذا يمنون بالمقلول القل او القلة ولا وجه لهذا الكلام البتة لان المقلول في اللغة هو الذي ضربت قلته وهي اعلاه كما يكنبي في ال-عاريض عمن ضربت ركبته بالمركوب وعمن قطع شرره بالمسرور وعمن قطع ذكره بالمذكور ويقولون في مثله ما لي فيه منفوع ولا منفعة فيغلطون فيه لان المنفوع من اوصل اليه النفع	24	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms316	false	-2303825716912961317	30	106	173	586	1595	300	لان المعلول هو الذي سقي العلل وهو الشرب الثاني والفعل منه عللته فاما المفعول من العلة فهو معل وقد اعله الله تعالي ونظيره قولهم اعطني علي المقلول كذا وكذا يعنون بالمقلول القل او القلة ولا وجه لهذا الكلام البتة لان المقلول في اللغة هو الذي ضربت قلته وهي اعلاه كما يكن-ي في المعاريض عمن ضربت ركبته بالمركوب وعمن قطع سرره بالمسرور وعمن قطع ذكره بالمذكور ويقولون للعليل معلول فيخطءو---------------------ن فيه لان المعلول هو الذي يسقي العلل	316	2813097556391625146	377	708.0	304	435	86.66666412353516	62	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms024	true	3033642434287266226	67	148	364	802	1649	300	ما لي فيه منفوع ولا منف-----------------------------------------عة فيغلطون فيه لان المنفوع من اوصل اليه النفع والصواب ان يقال ما لي فيه نفع ولا منفعة فان توهم متوهم انه مما-جاء علي المصدر فقد-وهم فيه لانه لم يجء-من المصادر علي وزن مفعول ال--اسماء قليلة وهي الميسور والمعسور بمعني اليشر والعشر وقولهم ما-له معقول ولا مجلود اي ليس له عقل ولا-جلد وقولهم حلف-محلوفا وقد-الحق به قوم الفت-ون واحتجوا بقوله تعالي ياييكم المفتون سورة القلم668 اي الفتون و قيل بل هو مفعول والباء زاءدة وتقديره ايكم	24	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms317	false	259757909341635138	88	183	466	946	1570	300	ما لي فيه منفوع ولا منفعة ويقولون في مثله مالي فيه منفوع ولا منفعة فيغلطون فيه لان المنفوع من اوصل اليه النفع والصواب ان يقال ما لي فيه نفع ولا منفعة فان توهم متوهم انه مما جاء علي المصدر فقد وهم فيه لانه لم يجي من المصادر علي وزن مفعول الا اسماء قليلة وهي الميسور والمعسور بمعني اليسر والعسر وقولهم ما له معقول ولا مجلود اي ليس له عقل ولا جلد وقولهم حلف محلوفا وقد الحق به قوم المفتون واحتجوا بقوله تعالي باييكم المفتون----- القلم--- اي الفتون و-قيل بل هو مفعول والباء زاءدة وتقديره ايكم	317	2813097556391625146	423	775.5	344	489	86.50306701660156	66	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms025	true	-6710858540435444970	158	231	896	1277	1664	300	حدث بذكرها ولفظه هناك7 يقولون قدح-دث امر -بضم-- الدال من حدث مقايسة علي ضمها- في قولهم اخذه ما قذم وما حدث-------- فيحرفون -هذه الكلم--------ة ويخطءون في المقايس---------ة لان اصل----- هذه الكلمة جاء علي---- فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم لاجل المجاورة والمحافظة عل---------------------------------------------------------------ي الموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنة فاذا افردت لفظة حدث زال السبب الذي اوجب ضم دالها فردت ------------------الي اصل حركتها ------------------------وقد نطقت العرب بعدة الفاظ غيرت م بانيها لاجل الازدواج واعادتها الي	25	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms107	false	3878855901547528056	38	253	197	1289	1570	300	حدث لا حدث و-----------يقولون قد حدث امر فيضمون الدال من حدث مقايسة علي ضمنها في قولهم اخذه --------ما حدث وما قدم فيحرفون بنية الكلام المقولة ويخطءون في المقايسة المعقولة لان اصل بنية هذه الكلمة حدث علي وزن فعل بفتح العين كما انشدني بعض ادباء خراسان لابي الفتح البستي جزعت من امر فظيع قد حدث ابو تميم وهو شيخ لا حدث قد حبس الاصلع في بيت الحدث وانما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم لاجل المجاورة والمحافظة علي انما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم لاجل المجاورة والمحافظة علي الموازنة حدث بمعني تجدد بعدما كان معدوما وهو من باب قعد فضم داله خطا الا اذا كان للازدواج وهو باب واسع وفيه بحث لانه ضرب من المشاكلة وهي من اقسام المجاز فهل هذا ايضا مجاز او حقيقة والظاهر انه حقيقة والفرق بينه وبين المشاكلة المشهورة ان التصرف والنقل فيها في الصيغة وفيه في مجرد الهيءة وان لم يجز استعماله بغير قرينة قريبة وقد قيل انه مقصور علي السماع فيكون موضوعا له بشرط فتامله جزعت من امر فظيع قد حدث ابو تميم وهو شيخ لا حدث قد حبس الاصلع في بيت الحدث الموازنة فاذا افردت لفظة حدث زال السبب الذي اوجب ضم دالها في الازدواج وجب ان ترد الي اصل حركتها واولية صيغتها مطلب مفيد وقد نطقت العرب بعدة الفاظ غيرت م-بانيها لاجل الازدواج واعادتها الي	107	2813097556391625146	340	553.5	273	1112	30.575538635253906	51	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms025	true	-6710858540435444970	28	119	165	662	1664	300	والاصل في ماو-رات موزورات لاشتقاقها من الوزر كما ان الاصل في لامة ملمة لانها فاعل من المت الا انه عليه الصلاة والسلام قصد ان يعادل بلفظ مازورات لفظ ماجورات وان يوازن بلفظ لامة لفظتي تامة وهامة ومثله قوله عليه السلام من حفنا او رفنا فليقتصر11 اي من خدمنا او اطعمنا وكان الاصل اتحفنا فاتبع حفنا رفنا ويروي في قضايا علي رضي- الله عنه انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بال-ية اثلاثا وتفسيره ان ثلاث جوار ركبت احداهن الاخري فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة ووقصت فقضي للتي ءقصت اي اندق عنقها	25	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms109	false	-4430372918487911212	124	215	639	1134	1573	300	والاصل في مازورات موزورات لاشتقاقها من الوزر كما ان الاصل في لامة ملمة لانها فاعل من المت الا انه صلي- الله عليه وسلم قصد ان يعادل بلفظ مازورات لفظ ماجورات وان يوازن بلفظ لامة لفظتي تامة وهامة ومثله قوله عليه السلام من حفنا او رفنا فليقتصد-- اي من خدمنا او اطعمنا وكان الاصل اتحفنا فاتبع حفنا رفتا ويروي في قضايا علي عليه السلام --انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا وتفسيره ان ثلاث جوار ركبت احداهن الاخري فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة ووقصت فقضي للتي وقصت اي اندق عنقها	109	2813097556391625146	469	893.0	381	500	93.80000305175781	80	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms026	true	-4022087593286384938	118	145	605	754	1544	300	امراة -------لجوج--------------ة فيلحقون هاء التانيث بها فيوهمون فيه لان هذه الهاء انما تدخل علي فعول اذا كان بمعني مفعول كقولك ناقة ركوبة وشاة حلوبة لانهما بمعني مركوبة	26	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms222	false	-6372727753376139518	270	300	1356	1524	1524	300	امراة شكورة ولجوجة وصبورة وخءونة فيلحقون هاء التاني- بها فيوهمون فيه لان هذه التاء انما تدخل علي فعول اذا كان بمعني مفعول كقولك ناقة ركوبة وشاة حلوبة لانهما بمعني مركوبة-	222	2813097556391625146	146	267.0	120	170	85.88235473632812	24	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms026	true	-4022087593286384938	147	192	763	1000	1544	300	فاما اذا كان ق-عول بمعني فاعل نحو-صبور بم-----عني صابر ونظاءره فممتنع من ال-حاق الهاء به وتكون صفة مءنءه علي لفظ مذكره----- قال الشاعر الطويل ولن يمنع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا واحد الفضل كاملة و---ذكر النحاة-- في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا	26	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms223	false	5719726140868872332	1	49	8	256	1566	300	فاما اذا كانت فعول بمعني فاعل نحو صبور الذي بمعني صابر ونظاءره فممتنع من التحاق التاء به وتكون صفة مءنثة علي لفظ مذكورة كما قال الشاعر------- ولن يمنع النفس الدجوج عن الهوي من الناس الا واحد الفضل كامله وقد ذكر النحويون في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا	223	2813097556391625146	217	381.5	174	255	85.09803771972656	33	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms027	true	5044758172057392321	171	263	906	1395	1593	300	عبد الشارق الجهني الوافر فباثوا بالصعيد-لهم احاح-ولو خفت لنا الكلمي سرينا اي يات الكلمي يقولون اع مما وجدوا من حرق الجراحات وحر الكلوم وحكي عن الحجاج انه لما نازله شبيب الخارجي ابرز اليه في--------- محاربته غلاما-له والبسه سلاحه المعروف به واركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه فلما راه شبيب -مس نفسه في الحرب الي ان خلص اليه فضربه بعمود----------- وهو يظنه الحجاج قلما 38 احس الغلام حرارة الضربة قال اخ بالخاء المعجمة فعلم شبيب بهذه اللفظة ----انه عبد فانثني عنه وقال قبحك الله يا ابن ام الحجاج اتتقي الموت بالعبيد	27	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms288	false	-5919248049428817305	0	173	0	931	1515	300	عبد الشارق الجهني فبات-------وا بالصعيد لهم احاح ولو خفت لنا الكلمي سرينا اي بات الكلمي يقول اخ-- مما وجدوا من حرق الجراحات وحر الكلوم وحكي ان الحجاج---- لما نازله شبيب الخارجي ابرز اليه في بعض ايام محاربته غلاما له فالبسه سلاحه المعروف به واركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل الا ويقولون عند الحرقة ولذع الحرارة الممضة اخ بالخاء المعجمة من فوق والعرب تنطق بهذه اللفظة بالحاء المعجمة قال الانصاري اخ بالخاء كلمة توجع وتاوه من غيظ او حزن وقال ابن دريد احسبها محدثة وذكرها في القاموس بالمعجمة وقال الغرناطي اخ وكخ بالخاء المعجمة المشددة وضبط ابن كثير كاف كخ بالكسر والفتح والخاء ساكنة وتنون ومثله اخ ومعناه اتكره عنده وقوله لهم احاح بزنة سعال بحاءين مهملتين فسره بقوله اح اح وفسره الجوهري بالعطش والغيظ وحرارة الفم عليه فلما راه شبيب غمس نفسه في الحرب الي ان خلص اليه فضربه بعمود كان في يده وهو يظنه الحجاج فلما--- احس الغلام حرارة الضربة قال اخ بالخاء المعجمة فعلم شبيب بهذه اللفظة منه انه عبد فانثني عنه وقال قبحك الله ي--ابن ام الحجاج اتتقي الموت بالعبيد	288	2813097556391625146	460	839.0	373	949	48.472076416015625	73	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms027	true	5044758172057392321	24	82	124	452	1593	300	بحور وثل-------اثة شهو------------ والاختيار ان يقال ثلاثة اشهر وسبعة ابحر ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد والمعدود -------وفي التنزيل العزيز فسيحوا في الارض اربعة اشهر سورة التوبة29 و فيه والبحر يمده من بعدهه سبعة ابحر سورة لقمان2731 والعلة في هذا الاختيار ان العدد من الثلاثة الي العشرة وضع للقلة فكانت اضافته الي مثال الجمع القليل المشاكل له اليق به	27	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms314	false	-3586102859357939009	107	168	533	870	1589	300	بحور ويقولون ثلاثة شهور وسبعة بحور والاختيار ان يقال ثلاثة اشهر وسبعة ابحر ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد والمعدود كما جاء في القران الكريم- فسيحوا في الارض اربعة اشهر----- التوبة وكما نطق به التنزيل من بعد-ه سبعة ابحر----- لقمان---- والعلة في هذا الاختيار ان العدد من الثلاثة الي العشرة وضع للعلة فكان- اضافته الي مثال الجمع القليل المشاكل له اليق به	314	2813097556391625146	276	473.0	225	354	77.96610260009766	42	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms028	true	-5494625077711768443	61	197	292	958	1538	300	في جواب من مدح رجلا او ذمه نعم من مدحت وبءس من ذيمت والصواب ان يقال نعمالرجل من مدخت وبءس الشخص من ذكمت وقد استوفي الكلام في ترجمة نعم في حرف الميم و في مادة نعم قال1 يقولون في جواب من مدح رجلا او دمه نغم من دخت وبءس من ذكمت والصواب ان يقال نعم الرجل من مدحت وبءس الشخص من ذتمت كما قال عمرو-بن معدي-كرب وقد سءل عن قومه نعم القوم ق ومي عند السيف المسلول والمال المسءول ويكون تقدير الكلام في قولك نعم الرجل زيد اي الممدوح من الرجال زيذ وقد-يجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس و يضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره فيقال نعم الرجل وبءس العبد و------ في التنزيل العزيز ووهبنا لداورد سليم-ن نعم العبد انه اواب اج سورة ص3038 اي نعم العبد سليمان فحذف اسمه لتقدم ذكره وعلم المخاطب-- به	28	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms277	false	-1585155033072089474	71	165	375	846	1556	300	في جواب من مدح رجلا او ذمه نعم من مدحت وبءس من ذممت والصواب ان يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الرجل من مدحت وبءس الشخص من ذممت كما قال عمرو بن معدي كرب وقد سءل عن قومه نعم القوم ق-ومي عند السيف المسلول والمال المسءول ويكون تقدير الكلام في قولك نعم الرجل زيد اي الممدوح من الرجال زيد وقد يجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس و-يضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره فيقال نعم الرجل وبءس العبد كما جاء في التنزيل------- ووهبنا لد--ود سليمان نعم العبد----------------------- اي نعم العبد سليمان فحذف اسمه لتقدم ذكره وعلم المخاطبين به	277	2813097556391625146	454	831.0	364	678	66.96165466308594	82	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms029	true	6243059129317425194	253	300	1384	1614	1614	300	وليس سهو الكساءي فيما ازلقه فيه ال-زيدي مما يقدح في فضله او ينبء عن قصور عمله اذ لا خفاء باشتمال علمه علي ان البسرة اذا ارطبت من قبل ذنبها قيل لها مذتبة فاذا بلغ الارطاب نصفها قيل لها -جزعة فاذا بلغ ثلث-ها قيل لها حلقانة ومحلقنة واذا-	29	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms090	false	-2189694591096615883	0	47	0	234	1464	300	وليس سهو الكساءي فيما ازلقه فيه اليزيدي مما يقدح في فضله او يبني عن قصور علمه اذ لا خفاء باشتمال علمه علي ان البسرة اذا ارطبت من قبل ذنبها قيل لها مذنبة فاذا بلغ الارطاب نصفها قيل لها مجزعة فاذا بلغ ثلثيها قيل لها حلقانة ومحلقنة واذا	90	2813097556391625146	224	422.0	178	234	95.72649383544922	40	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms030	true	1499669806206448622	120	185	624	970	1598	300	ويقولون لمن اصابته الجنابة قد جنب فيوهمون فيه لان معني جنب اصابته ريح الجنوب فاما اجن----ابة فيقال فيه اجنب وجوز ابو حاتم السجستاني فيه جنب واشتقاقه من الجنابة وهي البعد فكاته سمي بذلك لتباعده عن المساجد الي ان يغتسل فاما قول ابن عباس رضي الله عنه الانسان لا يجنب والثوب لايج-نب فاراد به ان الانسان لا يجنب بمماسة الجنب 199 وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب	30	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms235	false	-5745949855648488794	190	256	984	1331	1567	300	ويقولون لمن اصابته الجنابة قد جنب فيوهمون فيه لان معني جنب اصابته ريح الجنوب فاما من الجنابة فيقال فيه اجنب وجوز ابو حاتم السجستاني فيه جنب واشتقاقه من الجنابة وهي البعد فكانه سمي بذلك لتباعده عن المساجد الي ان يغتسل فاما قول ابن عباس رضي الله عنه الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب فاراد به ان الانسان لا يجنب بمماسة الجنب---- وكذلك الثوب اذا لبسة الجنب	235	2813097556391625146	335	657.0	271	351	95.44159698486328	60	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms031	true	4964654952279385306	135	272	662	1455	1608	300	مذبذبين بين الفريقين وقد كشف سبحانه هذا التاويل بقوله لا الي هءلاه ولا ال هتءلاة بينما الحريري كان قد اورد في الدرة بعد ذلك ما يلي ونظيره لفظة احد في قوله تعالي لا-نفرق-بي-باحدرمن-رسلوء سورةالبقرة2852 وذلك ان لفظة احد -ستغرق الجنس الواقع علي المثني والجمع وليست بمعني واحد بدليل قوله تعالي ينن-ساء النبي لسين كاحدرمن-النساه سورة الاحزاب3233 وكذلك اذا قلت ما جاءني احد فقد اشتمل هذا النفي علي استغراق الجنس من المذكر والمءنث وللمثني والمجموع فان اعترض معترض بقول امرء القيس بين الدخول فحومل فالجواب ان الدخول اسم واقع علي عدة امكنة فلهذا جاز ان يعقب بالقاء كما يقال المال بين الاخوة-فزيد ومثله قوله تعالي يزجي-سحابا--ءميءلفبيته سورة النور4324 وانما ذكر السحاب وهو جمع لانه من قبيل الجمع الذي بينه وبين واحده الهاء وهذا النوع من الجمع مثل الشجر والسحاب والنخل والنبات يجوز تذكيره وتانيثه كما قال سبحانه في	31	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms128	false	-3413263582015950708	144	278	730	1436	1543	300	مذبذبين بين الفريقين وقد كشف سبحانه هذا التاويل بقوله لا الي هءلاء ولا الي هءلاء-------------------------------------------------- ونظيره لفظ ا-حد في قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله---------------- وذلك ان لفظة احد تستغرق الجنس الواقع علي المثني والجمع وليست بمعني واحد بدليل قوله تعالي يا نساء النبي لستن كاحد من النساء----------------- وكذلك اذا قلت ما جاءني احد فقد اشتمل هذا النفي علي استغراق الجنس من المذكر والمءنث والمثني والمجموع فان اعترض معترض بقول امرء القيس بين الدخول فحومل فالجواب ان الدخول اسم واقع علي عدة امكنة فلهذا جاز ان يعقب بالفاء كما يقال المال بين الاخوة فزيد ومثله قوله تعالي يزجي سحابا ثم يءلف بينه-------------- وانما ذكر السحاب وهو جمع لانه من قبيل الجمع الذي بينه وبين واحده الهاء وهذا النوع من الجمع مثل الشجر والسحاب والنخل والنبات يجوز تذكيره وتانيثه كما قال سبحانه في	128	2813097556391625146	671	1223.5	552	804	83.45771026611328	108	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms031	true	4964654952279385306	209	231	1096	1211	1608	300	فان اعترض معترض بقول امرء القيس بين الدخول فحومل فالجواب ان الدخول اسم واقع علي عدة امكنة فلهذا جاز ان يعقب بالقاء	31	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms130	false	-2308218982671899658	172	194	892	1007	1567	300	فان اعترض معترض بقول امرء القيس بين الدخول فحومل فالجواب ان الدخول اسم واقع علي عدة امكنة فلهذا جاز ان يعقب بالفاء	130	2813097556391625146	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms032	true	3804318567627230703	0	83	0	453	1580	300	واظن ان الذي وهمهم لزوم تكرير لفظة بين مع الظاهر ما راوه من تكريرها مع المضمر في مثل قوله عز وج----ل هذا-فراق بيني-ويينك سورة الكهف7818 وقد وهموافي- المماثلة بين الموطنين وخفي عليهم الفرق الواضح بين الموضعين وهو ان المعطوف في الاية قد-عطف علي المضمر المجرور الذي من شرط جواز العطف عليه عند النحويين من اهل البصرة تكرير الجار فيه كقولك مررت بك وبزيد ولهذا لحنوا-حمزة في قراءته واتقوا الله الذي تسلة لون بوه والارحام سورة النساء14 حتي قال ابو العباس المبرد لو اني	32	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms129	false	88911252657305449	60	144	311	742	1548	300	واظن ان الذي وهمهم لزوم تكرير لفظه بين مع الظاهر ما راوه من تكريرها مع المضمر في مثل قوله عز وجل قال هذا فراق بيني وبينك--------------- وقد وهموا في المماثلة بين الموطنين وخفي عليهم الفرق الواضح بين الموضعين وهو ان المعطوف في الاية قد عطف علي المضمر المجرور الذي من شرط جواز العطف عليه عند النحويين من اهل البصرة تكرير الجار فيه كقولك مررت بك وبزيد ولهذا لحنوا حمزة في قراءته واتقوا الله الذي تساء-لون ب-ه والارحام-------------- حتي قال ابو العباس المبرد لو اني	129	2813097556391625146	416	767.5	338	462	90.04328918457031	70	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms032	true	3804318567627230703	97	229	525	1228	1580	300	علي لفظة الارحام واو القسم لاوا-و العطف وانما لم نجز البصريون تجريد العطف علي المضمر المجرور لانه لشدة اتصاله بما جره يتنزل منزلة احد حروفه او التتوين منه فلهذا لم يجز العطف عليه كما لا يجوز العطف علي التنوين ولاع-لي احد 3 حروف الكلمة فان قيل و---كيف جاز العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوب بغير تكرير وامتنع العطف -في المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لما-جاز ان يعطف ذانك الضميران علي الاسم الظاهر في مثل قولك قام زيد-وهو وزرت عمرا واياك جاز ان يعطف الظاهر عليهما فيقال قام هو وزيد وزرتك وعمرا ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا نحو مررت بك وبزيد وهذا من لطاءف علم العربية ومحاسن الفروق النحوية	32	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms130	false	-2308218982671899658	0	135	0	704	1567	300	علي لفظة الارحام واو القسم لا واو العطف وانما لم يجز البصريون تجريد العطف علي المضمر المجرور لانه لشدة اتصاله بما جره يتنزل منزلة احد حروفه او التنوين منه فلهذا لم يجز العطف عليه كما لا يجوز العطف علي التنوين ولا علي احد --حروف الكلمة فان قيل كيف كيف جاز العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوب بغير تكرير وامتنع العطف علي المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لما جاز ان يعطف ذانك الضميران علي الاسم الظاهر في مثل قولك قام زيد وهو وزرت عمرا واياك جاز ان يعطف الظاهر عليهما فيقال قام هو وزيد وزرتك وعمرا ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا نحو مررت بك وبزيد وهو- من لطاءف---- العربية ومحاسن الفروق النحوية	130	2813097556391625146	688	1329.0	558	711	96.76512145996094	121	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms032	true	3804318567627230703	63	102	341	552	1580	300	ولهذا لحنواحمزة في قراءته واتقوا الله الذي تسلة لون بوه والارحام سورة النساء14 حتي قال ابو العباس المبرد لو اني صليت خلف امام فقرا بها لقطعت صلات- ومن تاول فيها لحمزة جعل الواو الداخلة علي لفظة الارحام واو القسم	32	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms131	false	-6662140028987260089	106	141	519	707	1496	300	ولهذا لحظ ح-مزة في قراءته واتقوا الله الذي تساء-لون ب-ه والارحام-------------- حتي قال ابو العباس المبرد لو اني صليت خلف امام يقرء--ها لقطعت صلاتي ومن تاول فيها لحمزة جعل الواو الداخلة علي----- الارحام واو القسم	131	2813097556391625146	180	312.0	146	212	84.9056625366211	30	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms034	true	-7668357521630911493	0	67	0	339	1643	300	هشيم المحدث فيها والصواب ان يقال بالكسر----------------- وجاء في اخبار النحويين ان النضر بن شميل المازني استفاد بافادة هذا الحرف ثمانين الف درهم ومساق خبره ما اخبرنا به ابو علي -بن احمد التستري ثم ساق حكاية طويلة اما ابن منظور فقد اكتفي في مادة سدد بقوله 17 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون هو سداد من عوز فيلحنون في فتح السين كما لحن فشيم المحدث فيها والصواب ان يقال بالكسر وقد كان	34	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms214	false	232057249884029786	87	182	430	914	1510	300	هشيم المحدث فيها والصواب ان يقال بالكسر AUTO نادرة لطيفة وجاء في اخبار النحويين ان النضر بن شميل المازني استفاد بافادة هذا الحرف ثمانين الف درهم ومساق خبره ما اخبرنا به ابو علي ابن احمد التستري ----------------------------------------------------------------عن حمية القاضي ابي القاسم عبد العزيز بن محمد العسكري عن ابي احمد بن الحسن بن سعيد العسكري اللغوي عن ابيه عن ابراهيم بن حامد عن محمد بن ناصح الاهوازي قال حدثني النضر بن شميل قال كنت ادخل علي ويقولون هو سداد من عوز فيلحنون في فتح السين كما لحن هشيم المحدث فيها والصواب ان يقال بالكسر قال ابن	214	2813097556391625146	269	381.5	216	548	49.08759307861328	47	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms034	true	-7668357521630911493	100	298	524	1635	1643	300	ويقولون في الامر للغاءب والتوقيع اليه يعتمد ذلك بحذف لام م------ن الفعل والصواب اثباتها فيه وجزمه بها لثلا تلتبس الكلمة بصيغة الخبر وتخرج عن حيز الامر وعلي ذلك جاءت الاوامر في القران وفصيح الكلام والاشعار فاما قول الشاعر الوافر الدرة و ص والدرة ض والدرة ك66 الدرة و ص 6465 والدرة ض 141142 والدرة ك 107105 حمد تفد تفسك كمل نفس اذا ما-خفت من افر زيالا فهو عند البصريين من ضرورات الشعر الملجءة الي تصحيح النظم واقامة الوزن واما قوله تعالي قل لعبادي الذينمامنوا يقيموا الصلوة سورة ايراهيم3114 فانما جزم يقيموا لوقوعه موقع جواب الامر المحذوف الذي تقديره لو ظهر قل لعبادي الذين امنوا اقيموا-الصلاة يقيموا وجواب الامر مجزوم لتلمح معني الجزاء فيه كاما قال سبحانه فاذع لناريلك-يخرج سورةالبقرة612 واصل هذه اللام الكسر كسما كسرت لام الجرم-ع الظاهر فان دخلت عليها الواو وال--فاء او-ثم جاز كسرها علي -لاصل واسكانها للتخفيف الا ان الاختيار ان تسكن مع الفاء والواو-لكونهما علي حرف واحد لا يمكن السكوت عليه وان ث------------------------------------------------------------------كسر مع ثم لانها كلمة بذاتها وبهذا اخذ ابو عمرو بن العلاء فقرا فليضحكوا قليلا وليبكوا-ككيرا سورة التوبة829 باسكان ا-لام مع الفاء والواو وقرا ثم ليقطع سورة الحج1522 بكسر اللام مع م18 و في المقابل نجد ابن منظور يهذب المسالة السابق-ة في	34	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms227	false	2076905814850373110	90	287	459	1504	1577	300	ويقولون في الامر للغاءب والتوقيع اليه يعتمد ذلك بحذف لام الامر من الفعل والصواب اثباتها فيه وجزمه بها لءلا تلتبس الكلمة بصيغة الخبر وتخرج عن حيز الامر وعلي ذلك جاءت الاوامر في القران وفصيح الكلام والاشعار فاما قول الشاعر م-----------------------------------------------------------------------------------حمد تفد نفسك ك-ل نفس اذا ما خفت من امر تبالا فهو عند البصريين من ضرور-ت الشعر الملجءة الي تصحيح النظم واقامة الوزن واما قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة----------------- فانما جزم يقيموا لوقوعه موقع جواب الامر المحذوف الذي تقديره لو ظهر قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة يقيموا وجواب الامر مجزوم لتلمح معني الجزاء فيه ك-ما قال سبحانه فادع لنا ربك يخرج لنا---------- واصل هذه اللام الكسرة كما كسرت لام الجر مع الظاهر فان دخلت عليها الواو او الفاء او ثم جاز كسرها علي الاصل واسكانها للتخفيف الا ان الاختيار ان تسكن مع الفاء والواو لكونهما علي حرف واحد لا يمكن السكوت عليه وان تسكن مع الفاء والواو لكونهما علي حرف واحد لا يمكن السكوت عليه وان تكسر مع ثم لانها كلمة بذاتها وبهذا اخذ ابو عمرو بن العلاء فقرا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا--------------- باسكان اللام مع الفاء والواو وقرا ثم ليقطع-------------- بكسر اللام مع ثم وما ذكره في لام الامر من-------- المساءل المشهورة في	227	2813097556391625146	908	1632.0	741	1195	75.98326110839844	140	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms035	true	-6882976697379877702	200	256	1037	1306	1541	300	-يقولون لمن بدا في اثارة شر او ف ساد امر قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال نشم فيه بالميم لاشتقاقه من قولك ش-م اللحم اذا بدا التغير ف---------يه وعلي هذا-جاء في----- مقتل عثمان رضي الله عنه فلسماتشم الناس في الامر اي ابتدهوا في التوثب علي عثمان والنيل منه وكان الاصمعي يري ان لفظة نشم مما	35	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms225	false	5977207886261139536	242	300	1229	1509	1509	300	ويقولون لمن بدا في اثارة--- او ف-ساد امر قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال قد نشم- بالميم لاشتقاقه من قولك نشم اللحم اذا بدا التغير والارواح فيه وعلي هذا جاء في حديث مقتل عثمان رضي الله عنه فلما نشم الناس في الامر اي ابتداوا في الوثوب علي عثمان والنيل منه وكان الاصمعي يري ان لفظة نشم مما-	225	2813097556391625146	247	436.5	195	286	86.36363983154297	45	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms035	true	-6882976697379877702	256	300	1306	1541	1541	300	لا يستعمل الا في الشر وان منها اشتقاق قولهم الطويل دقوا بينهم عطر منشم ل--ان هناك علي ال--حقيقة عطرايدق وقيل بل منشم عطارة ما تطيب بعطرها احد فبرز-لقتال الا وقتل او جرح وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الاشارة--------- الي عطارة اغار عليها قوم واخذوا-عطرا-كان معها فاقبل قومها-	35	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms226	false	-22019145685096076	0	133	0	642	1494	300	لا يستعمل الا في الشر وان منها اشتقاق قولهم------- دقوا بينهم عطر منشم لا ان هناك عطر يدق حقيقة وقال غيره--- بل منشم عطارة ما تطيب بعطرها احد فبرز لقتال الا وقتل او جرح ويقولون لمن بدا في اثارة شر او فساد امر انه قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال قد نشم بالميم لاشتقاقه من قولهم نشم اللحم اذا ابتدا التغير والارواح فيه ليس ما ادعاه بصحيح وفي القاموس نشب في الشء نشم وفي البخاري لم ينشب ان مات وقد فسروه بلم يلبث وهذه اللفظة عند العرب عبارة عن السرعة فمعناه فجاءه الموت قبل ان ينشب في فعل شء واصل النشوب التعلق وفي الحديث قد نشبوا في قتل عثمان اي وقعوا فيه فقد علمت ان نشب وقيل بل الاشارة في المثل الي عطارة اغار عليها قوم واخذوا عطرا كان معها فاقبل قومها	226	2813097556391625146	209	352.5	168	652	32.055213928222656	33	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms036	true	6225676811977878145	0	116	0	596	1523	300	اليها فمن شموا-منه راءحة العطر قتلوه ومن اوله علي هذا قال--- عطر من شم فجعلوه مركبا من كلمتين وقيل الكناية فيه عن عروق السنبل الذي يقال انه سم ساعة وذكر ابن الكلبي انها امراة من خزاعة كانت تبيع العطر فتطيب بعطرها قوم وتحالفوا علي الموت فتفانوا وقيل----- بل هي صاحبة يسار الكواعب وكان يسار هذا عبدا اسود يرعي الابل اذا راته النساء ضحكن منه فيتوهم انهن يضحكن من حسنه فقال يوما لرفيق له انا يسار الكواعب ما راتني حرة الا عشقتني فقال له رفيقه يا يسار اشرب لبن العشار و كل لحم الحوار واياك وبنات الاحرار فابي وراود مولاته علي نفسها فقالت له مكانك حتي اتيك بطيب اشءك اياه فاتته بموسي فلما ادني انفه اليها لتشمه ------	36	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms226	false	-22019145685096076	133	252	642	1250	1494	300	اليها فمن شموا منه راءحة العطر قتلوه ومن اوله علي هذا قال هو عطر من شم فجعل-ه مركبا من كلمتين وقيل الكتابة فيه عن قرون السنبل الذي يقال انه سم ساعة وذكر ابن الكلبي انها امراة من خزاعة كانت تبيع العطر فتطيب بعطرها قوم وتحالفوا علي الموت فتفانوا وقال غيره بل هي صاحبة يسار الكواعب وكان يسار هذا عبدا اسود يرعي الابل اذا راته النساء ضحكن منه فيتوهم انهن يضحكن من حسنه فقال يوما لرفيق له انا يسار الكواعب ما راتني حرة الا عشقتني فقال له رفيقة يا يسار اشرب لبن العشار و-كل لحم الحوار واياك وبنات الاحرار فابي ورواد مولاته عن- نفسها فقالت له مكانك حتي اتيك بطيب اشمك اياه فاتته بموسي فلما ادني انفه اليها لتشمه الطيب	226	2813097556391625146	583	1115.5	468	611	95.41735076904297	106	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms036	true	6225676811977878145	217	254	1117	1282	1523	300	ضرب فلان فما قال حس ولا بس ومنهم من ينونها وفي الخبر ان طلحة لما اصيبت اضبعه يوم احد قال حس فلما بلغت كلمته النبي صلي الله عليه وسلم قال لولا ان طلحة قال حس لطار مع	36	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms289	false	-8221487494387038782	27	52	130	253	1487	300	ضرب فلان فما قال حس ولا بس بكسر السين المهملين المشددة مع التنوني وعدمه كما ذكره اللغويون و------------------------------------------قال لولا ان طلحة قال حس لطار مع	289	2813097556391625146	64	86.0	47	165	38.787879943847656	15	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms037	true	3942941656782241871	231	283	1220	1467	1537	300	ابن بري فقال الصواب مسح الله ما بك قال وكذا ذكره الهروي في الغريبين يق-----ال مسح الله ما بك اي غسل- عنك الردي وطهرك من الذنوب -قال واما قوله الصواب قصح بالصاد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط لان تصح فعل لا يتعدي الا بالباء او بالهمزة يقال قصحت بالشء اي ذهبت به فلو كان بالصاد كما	37	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms036	false	7397628937813385406	67	133	315	637	1453	300	ابن بري الص-----واب مسح بالسين وقد ذكر---------ه الهروي في الغريبين فقال يقال مسح الله ما بك اي غسله عنك------ وطهرك من الذنوب وقال الصاغاني في الذيل والصلة يقال للمريض مصح الله ما بك ومسح والصاد اعلي اه فما ذكره المصنف ليس مسلما ثم انه عداه بنفسه وفي الحواشي انه غلط لان مصح---- لا يتعدي الا بالباء يقال م-----------صحت بالشء اي ذهبت به فلو كان بالصاد قيل	36	2813097556391625146	158	246.5	121	357	44.2577018737793	27	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms038	true	7398545631647755914	112	138	585	719	1563	300	لا يم-نع في قياس العربية ان يقال اجتمع زيد مع صنرق واختصم جعفر مع بكر بدليل جواز اختصم زيد وعمرو واستوي الماء والخشبة وواو المفعول معه	38	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms063	false	2815802681731331813	274	300	1435	1569	1569	300	لا يمتنع في قياس العربية ان يقال اجتمع زيد مع عمرو واختصم جعفر مع بكر بدليل جواز اختصم زيد وعمرا واستوي الماء والخشبة وواو المفعول معه-	63	2813097556391625146	129	244.0	104	135	95.55555725097656	23	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms038	true	7398545631647755914	139	186	722	977	1563	300	بمعني مع ومقدرة بها فكما يجوز استوي الماء والخشية فكذلك يجوز استوي الماء مع الخشبة واستوي في هذا مثل اختصم اعني في المساواة تكون بين اثنين فصاعدا كالاختصام كقولهم استوي الحر والعبد في هذا الامر فاذاجاز في- هذه الافعال دخول واو المفعول معه جاز فيها دخول مع	38	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms064	false	6425656243076430067	0	39	0	208	1545	300	بمعني مع ومقدرة بها فكما يجوز استوي الماء والخشبة -كذلك يجوز استوي الماء مع الخشبة واستوي في هذا مثل اختصم فان---- المساواة تكون بين اثنين فصاعدا كالاختصام-------------------------------------- فاذا في جاز هذه الافعال دخول واو المفعول معه جاز د-----خول مع	64	2813097556391625146	198	357.0	160	256	77.34375	32	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms039	true	-1595615180275308464	180	266	916	1439	1623	300	هذه ال-سالة اول من منعها الزجاج واجازها ابن خالويه رواية ودراية فالرواية ما حكي--------------------- الاصمعي ان الفرزدق سءل عن نصيب فقال هو اشعر اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلدته ومثله قولهم علي افضل بنيه و--------الدراية ان يكون افضل اخوته بمعني افضل الاخوة كقوله عز وجل يقلونهحق--تلاوتوء سورةالبقرة1212 اي حق التلاوة وما يقوي ذلك قول الشاعر الطويل قتلتم بعبداللهخيرلداته ذوابا فلم-افخر-بذاك-واجزعا فقوله خير لداته بمنزلة افضل لداته ومثل الطويل ولم ار-قوما مثلناخيرقو--مهم اقل-به منا-علي-قومهم فخرا ومثله قول ابي عبد الرحمن العتبي يرثي علي بن سهل المنسرح اخير اخوانه واغطفهم عليهم راضيا	39	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms020	false	-8062275359804012967	135	257	654	1283	1502	300	هذه المسالة اول من منعها الزجاج واجازها ابن خالويه رواية ودراية فالرواية ما حكاه ابن دريد عن حاتم عن الاصمعي ان الفرزدق سءل عن نصيب فقال هو اشعر اهل وتصحيح هذا الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة او افضل بني ابيه لانه حينءد يدخل في الجملة التي اضيف اليها بدلالة انه لو قيل لك من الاخوة او من بنو ابيه لعددته فيهم وادخلته معهم جلدته ومثله قولهم علي افضل اهل بيته واما الدراية فا----ن افضل اخوته بمعني افضل الاخوة كقوله -تعالي يتلونه حق تلاوته---------------- اي حق التلاوة و---يقويه ق---ول الشاعر فقلت لعبد الله خير لد-----اته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا وقوله ف----------------------------------------لم ار قوما مثلهم خير قومهم اقل به منا علي قومه- فخرا وقول--------- عبد الرحمن العتبي -------------------------خير اخوانه واعطفهم عليهم راضيا	20	2813097556391625146	363	538.5	300	736	49.32065200805664	44	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms046	true	-4285652525107990979	118	190	612	1000	1607	300	اخطا فيحرفون اللفظ والمعني لانه لا يقال اخطا الا لمن لم يتعمد الفعل او لمن اجتهد ولم يوافق الصواب واياه 511704 عني4- عليه السلام بقوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر15 وانما اوجب له الاجر عن اجتهاده في اصابة الحق الذي هو نوع من انواع العبادة لا عن الخطا الذي يكفي صاحبه ان يعذر فيه ويرفع ماءمه عنه والفاعل في هذا النوع مخطء والاسم منه الخطا ومنه قوله تعالي وماكاب- لمءمن-ان يقتل-مءمنا-الاخطيا	46	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms224	false	-5106386702388008163	0	78	0	388	1534	300	اخطا فيحرفون اللفظ والمعني لانه لا يقال اخطا الا لمن لم يتعمد الفعل او لمن اجتهد فلم يوافق الصواب واياه عني صلي الله عليه وسل--م بقوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر-- وانما -وجب له الاجر عن اجتهاده في اصابة الحق الذي هو نوع من انواع العبادة لا عن الخطا الذي يكفي صاحبة ان يعذر فيه ويرفع ماثمه عنه والفاعل من هذا النوع مخطي والاسم منه الخطا ومنه قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا	224	2813097556391625146	357	659.0	286	393	90.83969116210938	59	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms048	true	-273799365089263119	149	197	796	1073	1610	300	وعذت فكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب1 م فاكثر الرواة يروونه بيثرب ويغنون--- المدينة الكريمة وانكر ابن الكلبي ذلك وحقق ان الرواية بيترب بالتاء المثناة فوقها--------- وهو موضم بقرب--- اليمامة قهير يتاخم منازل العمالقة واحتج في ذلك بان عرقوبا كان من العمالقة الذين لم ينزلوا المدينة	48	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms137	false	-9201701154681312247	170	219	926	1203	1637	300	وعدت فكان الخلق منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيثرب--- فاكثر الرواة يروونه بيثرب ويعنون به المدين--------ة وانكر ابن الكلبي ذلك وحقق ان الرواية بيترب بالتاء المعجمة باثنتين من فوق وهو موضع يقرب من اليمامة و----يتاخم منازل العمالقة واحتج في ذلك بان عرقوبا كان من العمالقة الذين لم ينزلوا المدينة	137	2813097556391625146	247	441.5	202	292	84.58904266357422	36	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms048	true	-273799365089263119	149	197	796	1073	1610	300	وعذت فكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب1 م فاكثر الرواة يروونه بيثرب ويغنون---- المدينة الكريمة وانكر ابن الكلبي ذلك وحقق ان الرواية بيترب بالتاء المثناة فوقها------- وهو موضم بقرب اليمامة قهير يتاخم منازل العمالقة واحتج في ذلك بان عرقوبا كان من العمالقة الذين لم ينزلوا المدينة	48	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms138	false	767658208920977156	43	90	236	504	1611	300	وعدت وكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيثرب--- فاكثر الرواة يروونه بيثرب ويعنون بها المدين--------ة وانكر ابن الكلبي ذلك وحقق ان الرواية بيترب ب--تاء معجمة باثنتين من فوق وهو موضع بقرب اليمامة----- يتاخم منازل العمالقة واحتج ل--ذلك بان عرقوبا كان من العمالقة الذين لم ينزلوا المدينة	138	2813097556391625146	238	419.0	195	288	82.63888549804688	35	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms049	true	-1815721910135166583	150	210	846	1152	1659	300	ابن دريد ان البيت له روايتان فان كان عرقوب من الاوس فيصح في رواية البيت- يثرب ب---------المثل--------------ثة وان كان من العماليق فيكون لفظ البيت يترب بالمثناة ثم------------------------------------------------------------- قال الخفاجي معقبا قد---------------------------------------ثبت ان الانصار من العمالقة واصلهم من اليمن بغير-شك فلا وجه للتردد بما ذكر وانما الكلام في قصة عرقوب هل كانت باليمن ام لا فالذي ينبغي ان يصحح هو هذا	49	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms138	false	767658208920977156	148	227	805	1215	1611	300	ابن دريد اختلفوا في عرقوب فقيل انه من-------- الاوس فيصح علي هذا ان يكون يثرب في الشعر بالمثلثة والراء مكسورة و---قيل من العماليق فيكون ي----------ترب بالمثناة والراء لان العماليق كانت ديارهم من اليمامة الي وبار و يترب هناك قال وكانت العماليق ايضا بالمدينة ففي البيت روايتان اقول قد ثبت ان الانصار من العمالقة واصلهم من اليمن بغير شك فلا وجه للتردد بما ذكر وانما الكلام في قصة عرقوب هل كانت باليمن ام لا فالذي ينبغي ان يصحح هو هذا	138	2813097556391625146	221	361.5	175	431	51.27610397338867	38	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms049	true	-1815721910135166583	237	277	1299	1523	1659	300	ما فعلت الثلاثة الاثواب فيعرفون الاسمين ويضيفون الاول منه-ا الي الثاني والاختيار ان يعرف الاخير من كل عدد مضاف فيقال ما فعلث ثلاثة الاثواب وفيم انصرفت ثلاثماءة الدرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بينوا------------------------- العلة في وجوب تعريف الثاني فقالوا لما لم يكن بد	49	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms191	false	-7479361745339516364	236	300	1249	1602	1602	300	ما فعلت الثلاثة الاثواب فيعرفون الاسمين ويضيفون الاول منهما الي الثاني والاختيار ان يعرف الاخير من كل عدد مضاف فيقال ما فعلت ثلاثة الاثواب وفيم انصرفت ثلاثماءة الدرهم وعليه قول ذي الرمة وهل يرجع التسليم او يكشف العنا ثلاث الاثافي والديار البلاقع قال الشيخ الامام رحمه الله وقد بين شيخنا ابو القاسم رحمه الله العلة في وجوب تعريف الثاني فقال-- لما لم يكن بد-	191	2813097556391625146	218	393.5	179	356	61.23595428466797	35	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms050	true	7363554068097880690	0	51	0	277	1607	300	يجوز ان يتعرف الاسم من وجهين ولو----- عرفوا الاسم الاول وحده لتناقض الكلام لان ادخال الالف واللام علي الاسم الاول يعرفه واضافته الي النكرة تنكره فلم يبق الا ان يعرف الثاني ليتعرف هو بلام التعريف ويتعرف الاول باضافته اليه فيحصل لكل واحد منهما التعريف من طريق غير طريق صاحبه ف يقولون	50	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms192	false	-5663258691277579539	23	73	137	413	1639	300	يجوز ان يتعرف الاسم من وجهين ولم انهم عرفوا الاسم الاول وحده لتناقض الكلام لان ادخال الالف واللام علي الاسم الاول يعرفه واضافته الي النكرة تنكره فلم يبق الا ان يعرف الثاني ليتعرف هو بلام التعريف ويتعرف الاول باضافته اليه فيحصل لكل----- منهما التعريف من طريق غير طريق صاحبه و-يقولون	192	2813097556391625146	269	517.0	220	282	95.39006805419922	48	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms050	true	7363554068097880690	200	237	1063	1275	1607	300	اعمل بكسب ذلك باسكان السين والصواب فتحها ليطابق معني الكلام لان الحسب بفتح السين هو الشء المحسوب المماثل معني المثل والقذر وهو المقصود في هذا الكلام فاما الحسب باسكان السين فهو الكفاية------------------------------------------ وليس المقصود به هذا المعني	50	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms300	false	4497108170431671514	186	231	1005	1259	1672	300	اعمل بحسب ذلك باسكان السين والصواب فتحها لتطابق معني الكلام لان الحسب بفتح السين هو الشء المحسوب المماثل معني المثل والقدر وهو المقصود في هذا الكلام فاما الحسب باسكان السين فهو الكفاية ومنه قوله تعالي عطاء حسابا النبا اي كافيا وليس المقصود به هذا المعني	300	2813097556391625146	209	409.0	172	254	82.28346252441406	33	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms050	true	7363554068097880690	237	296	1275	1589	1607	300	ويقولون ما كان ذلك في حسابي اي في ظني ووجه الكلام ان يقال ما كان ذلك في حسباني لان المصدر من حسبت بمعني ظننت مفسبة وحسبانا بكسر 3 س 4او الح-------------------------------------اء والمصدر من حسبت الشء بمعني عددته الححسب------ان بضم الحاء--------------------------------------------- وقد جاء الحسبان بمعني العذاب كقوله------ ويرسل5 عليها حسبانا من السماء سورة سلمه الكهف4018 واصله السهام الصغار الواحدة حسبانة	50	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms348	false	313473911061281316	29	99	133	518	1497	300	ويقولون ما كان ذلك في حسابي اي في ظني ووجه الكلام ان يقال ما كان ذلك في حسباني لان المصدر من حسبت بمعني ظننت محسبة وحسبانا بكسر الح--------اء واما الحساب فهو اسم للشء المحسوب واسم المصدر من حسبت الشء بمعني عددته الحسب والحسبان بضم الحاء ومنه قوله تعالي والشمس والقمر بحسبان الانعام وقد جاء الحسبان بمعني العذاب كقوله تعالي ويرسل- عليها حسبانا من السماء---------- الكهف---- واصله السهام الصغار الواحدة حسبانة	348	2813097556391625146	281	511.5	228	408	68.87255096435547	46	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms051	true	-5124561665269027605	174	246	918	1281	1566	300	جمع الرشيد بين ابي الحسن الكساءي وابي محمد اليزيدي ليتناظرا عنده علم اليزيدي انه يقصر عنه في النحو فابتدره وقال كيف وبج تقول تمرة مذنبة او مذنبة فلم يابه الكساءي لقوله تمرة بل ظن انه قال بسرة فقال اقول مذتبة فقال له اذا كان ماذا قال اذا بدا الارطاب من اسفلها ل ضرب اليزيدي بقلنسوته الارض وقال انا ابو محم------------د اخطات يا شيخ التمرة لا وجو نف ويخ تذذب وانما البسرة تذنب	51	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms089	false	8804066211148144008	83	150	424	774	1529	300	جمع------- بين ابي الحسن الكساءي وابي محمد اليزيدي ل-تناظرا عنده علم اليزيدي انه يقصر عنه في النحو فابتدره فقال كيف---- تقول تمرة مذنبة او مذنبة فلم يابه الكساءي لقوله تمرة بل ظن انه قال بسرة فقال اقول مذنبة فقال له اذا كان ماذا قال اذا بدا الارطاب من اسفلها ف-ضرب اليزيدي بقلنسوته الارض وقال انا ابو محمد اليزيدي وقد اخطات يا-شيخ التمرة لا تذن-----------ب وانما البسرة تذنب	89	2813097556391625146	332	614.0	267	375	88.53333282470703	61	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms051	true	-5124561665269027605	246	282	1281	1465	1566	300	فغضب عليه الرشيد وقال اتكتني بمجلسي وتسفه علي وه الشيخ والله ان خطا الكساءي و--حسن ادبه -احب الي من صوابك مع قبح ادبك ف قال يا امير المءمنين ان حلاوة الظفر اذهبت عني التحفظ وامر باخراجه5	51	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms089	false	8804066211148144008	261	296	1325	1507	1529	300	فغضب عليه الرشيد وقال اتكتني بمجلسي وتسفه علي--- الشيخ والله ان خطا الكساءي مع حسن ادبه لاحب الي من صوابك مع قبح ادبك ف-قال يا امير المءمنين ان حلاوة الظفر اذهبت عني التحفظ فامر باخراجه -	89	2813097556391625146	176	325.5	143	187	94.11764526367188	31	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms051	true	-5124561665269027605	0	25	0	134	1566	300	قد-حلبت ناقته رشلا كثيرا ولم تحلب شاته الا لبنا يسيرا فيسندون الحلب الي المحلوبة وهو موقع بها ووجه القول كم حلبت ناقتك وكم تحلب حلوبتك	51	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms253	false	1058885252024345947	107	133	573	708	1570	300	قد حلبت ناقته رسلا كثيرا ولم تحلب شاته الا لبنا يسيرا فيسندون الحلب الي المحلوبة وهو موقع بها ووجه القول كم حلبت ناقتك وكم تحلب حلوبتك	253	2813097556391625146	133	260.0	108	135	98.51851654052734	23	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms052	true	-6291118322093497085	243	296	1422	1703	1723	300	سار ركاب السلطان اشارة الي موكبه المشتمل علي الخيل والرجل واجناس الدواب وهو وهم ظاهر لان الركاب اسم يختص بالابل وجمعها ركاءب والراكب هو راكب البعير خاصة وجمعه ركبان فاما الريب والاركوب 411 3 قد جوز الخليل ان يطلق اسمه-ا علي راكبي كل دابة الا ان يكون الاركوب اكثر من الركب عدة واوفي	52	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms254	false	2959886091446740249	7	57	44	316	1637	300	سار ركاب السلطان اشارة الي موكبه المشتمل علي الخيل والرجل واجناس الدواب وهو وهم ظاهر لان الركاب اسم يختص بالابل وجمعها ركاءب والراكب هو راكب البعير خاصة وجمعه ركبان فاما الركب والاركوب ف-----قد جوز الخليل ان يطلق اسمهما علي راكبي كل دابة الا ا-----ن الاركوب اكثر من الركب عدة واوفي	254	2813097556391625146	269	517.0	219	282	95.39006805419922	47	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms054	true	-603284618142273160	171	208	895	1076	1552	300	وعند سيبويه 3 ان المحذوف هو الواو ثم كسر ما قبل الياء للتجانس وقد شذ من ذلك------ رجل مدين ومذيون ومعين ومعيون اي اصابته العين----- قال الكامل و وره نبثت قومك يزعمونك سيدا واخال انك سيد معيون	54	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms127	false	-1203852980391227652	107	143	567	751	1543	300	وعند سيبويه-- ان المحذوف هو الواو ثم كسر ما قبل الياء للتجانس وقد شذ من ذلك قولهم رجل مدين ومديون ومعين ومعيون اي اصابته العين ومنه قول الشاعر نبء------ت قومك يزعمونك سيدا واخال انك سيد معيون	127	2813097556391625146	165	300.5	131	192	85.9375	28	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms059	true	3151581451010976911	80	131	441	706	1560	300	-يقولون قال فلان كيت وكيت فيوهمون فيه لان العرب تقول كان من الامر-كيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت فيجعلون كيت وكيت كناية عن الافعال وذيت وذيت كناية عن المقال كما انهم يكنون عن مقدار الشء وعدته ب-----كذا وكذا فيقولون قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا واشتري الامير كذا وكذا عبدا	59	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms203	false	-6904921706801429639	84	137	449	721	1531	300	ويقولون قال فلان كيت وكيت فيوهمون فيه لان العرب تقول كان من الامر كيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت فيجعلون كيت وكيت كناية عن الافعال وذيت وذيت كناية عن المقال كما انهم يكنون عن مقدار الشء وعدته بلفظة كذا وكذا فيقولون قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا واشتري الامير كذا وكذا عبدا	203	2813097556391625146	265	518.0	214	272	97.42646789550781	48	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms062	true	2035727222537884876	102	139	615	803	1653	300	للءد المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب حبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي وكساء مثلوث اذا -سج من صوفي ووبر وشعر ومزادةم-ثلوثة اذا اتخذت من ثلاثة جلود	62	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms194	false	391360634290158625	203	241	1037	1226	1523	300	للند المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب جبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي وكساء مثلوث اذا نسج من صوف- ووبر وشعر ومزادة مثلوثة اذا اتخذت من ثلاثة جلود	194	2813097556391625146	184	353.0	147	190	96.84210205078125	32	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms062	true	2035727222537884876	102	158	615	898	1653	300	للءد المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب حبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي وكساء مثلوث اذا سج من صوفي ووبر وشعر ومزادةمثلوثة اذا اتخذت من ثلاثة جلود قلت وفي كتب اللغة معني مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث موضوع علي ثلاث ط-------------------اقات والمثلث من الشراب الذي طبخ حتي ذهب ثلثاه وقال -	62	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms195	false	-2188513049932130712	6	87	36	455	1534	300	للند المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب جبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي الذي صرح به اءمة--------------------------------------------------------------------- اللغة مخالف لما ادعاه فانه يقال ثلث مشددا ومخففا بمعني اخذ الثلث ونقصه من اصله وبمعني صيره اثلاثا وفي القاموس مثلث بهذين المعنيين حيث قال والمثلث شراب طبخ حتي ذهب ثلثاه وشء ذو ثلاثة اركان اه وفي غيره شء مثلث موضوع علي ثلاث طاقات قاله الانصاري وزاد والمثلث الشار---ب الذي طبخ حتي---- ثلثاه ومثلث	195	2813097556391625146	175	297.5	138	495	35.35353469848633	30	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms062	true	2035727222537884876	165	203	938	1131	1653	300	فاما ثلاث فان افرد كقولك بعت من النوق ثلاثا فاكتب- بالالف لاتقاء اللبس فيه بثلث وان اضيف او وصف ف كقولك جلبت ثلث نوقي وما فعلت الثوق الثلث كتب بحذف الالف لارتفاع ا-لبس فيه وكذلك تكتب ثلثة وثلثون	62	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms382	false	8157468082402877954	221	258	1135	1325	1546	300	فاما ثلاث فان افرد كقولك بعت من النوق ثلاثا --كتبت بالالف لاتقاء اللبس فيه بثلث وان اضيف او وص--ف كقولك حلبت ثلث نوق- وما فعلت النوق الثلث كتب بحذف الالف لارتفاع اللبس فيه وكذلك يكتب ثلثة وثلثون	382	2813097556391625146	185	341.0	148	195	94.87179565429688	31	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms063	true	-7961103076996263344	66	102	329	535	1598	300	الموازنة فاذا افردت لفظة حدث زال السبب الذي اوجب ضم دالها فردت ال------------------ي اصل حركتها------------------------ وقد نطقت العرب بعدة الفاظ غيرت م بانيها لاجل الازدواج واعادتها الي اصولها عند الانفراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا الغدايا والعشايا اذا قرنوا بينهما	63	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms107	false	3878855901547528056	219	299	1103	1566	1570	300	الموازنة فاذا افردت لفظة حدث زال السبب الذي اوجب ضم دالها في الازدواج وجب ان ترد الي اصل حركتها واولية صيغتها مطلب مفيد وقد نطقت العرب بعدة الفاظ غيرت م-بانيها لاجل الازدواج واعادتها الي فيه كناية بديعة ونكاية فظيعة ترميه بالداء العضال والحدث الحالة المناقضة للطهارة شرعا والجمع احداث ويقال للفتي حديث السن وان حذفت السن قلت حدث بفتحتين وجمعه علي احداث وفيه تجنيس لطيف ثم استطرد وذكر الفاظا استعملوها في الازدواج خاصة فقال فقالوا الغدايا والعشايا اذا قرنوا بينهما	107	2813097556391625146	180	323.5	149	464	38.7931022644043	29	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms063	true	-7961103076996263344	25	66	124	329	1598	300	قدح-دث امر -بضم-- الدال من حدث مقايسة علي ضم-ها في قولهم اخذه --------ما قدم وما حذث فيحرفون -هذه الكلم--------ة ويخطءون في المقايس---------ة لان اصل----- هذه الكلمة جاء علي---- فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم لاجل ال-جاورة والمحافظة علي	63	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms107	false	3878855901547528056	42	116	216	586	1570	300	قد حدث امر فيضمون الدال من حدث مقايسة علي ضمنها في قولهم اخذه ما حدث وما قدم-------- فيحرفون بنية الكلام المقولة ويخطءون في المقايسة المعقولة لان اصل بنية هذه الكلمة حدث علي وزن فعل بفتح العين كما انشدني بعض ادباء خراسان لابي الفتح البستي جزعت من امر فظيع قد حدث ابو تميم وهو شيخ لا حدث قد حبس الاصلع في بيت الحدث وانما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم لاجل المجاورة والمحافظة علي	107	2813097556391625146	188	282.0	149	378	49.735450744628906	27	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms065	true	-1785990990992339351	274	300	1460	1594	1594	300	شطرنح ------------يقولون للعبة الهندية الشطرتج بفتح الشين وقياس كلام العرب ان ة كسر لا---ن مذهبهم انه اذا عرب الاسم العجمي رد الي ما يستعمل من نظاءره-	65	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms254	false	2959886091446740249	159	187	854	1003	1637	300	شطرنج بفتح الشين ويقولون للعبة الهندية الشطرنج بفتح الشين وقياس كلام العرب ان ت-كسر لان من مذهبهم انه اذا عرب الاسم العجمي رد الي ما يستعمل من نظاءره	254	2813097556391625146	130	230.5	106	150	86.66666412353516	20	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms065	true	-1785990990992339351	27	56	137	293	1594	300	قولهم للاثنين زوج وهو خطا لان الزوج في كلام العرب هو الفرد المزاوج لصاحبه فاما الاثنان المصطحبان فيقال لهما زوجان كما قالوا و عندي زوجان من النعال اي نعلان	65	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms353	false	-821453190584181450	259	287	1399	1553	1630	300	قولهم للاثنين زوج وهو خطا لان الزوج في كلام العرب هو الفرد المزواج لصاحبه فاما الاثنان المصطحبان فيقال لهما زوجان كما قالوا-- عندي زوجان من النعال اي نعلان	353	2813097556391625146	152	296.5	124	156	97.43589782714844	27	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms066	true	1258452673838733262	0	41	0	223	1645	300	في لغتهم وزتا وصيغة وليس في كلامهم فعلل----------------------------------------------------------- فلهذا وجب كسر الشين من الشطرنج ليلحق بوزن جردخل و----------------------يجوز في الشطرتج ان يقال بالشين المعجمة جو-از اشتقاقه من المشاطرة وان يقال بالسين المهملة لجواز انا يكون اشتق من د9 التشطير عند التعبءة	66	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms254	false	2959886091446740249	187	243	1003	1304	1637	300	في لغتهم وزنا وصيغة وليس في كلامهم فعلل بفتح الفاء وانما المنقول عنهم في هذا الوزن فعلل بكسر الفاء فلهذا وجب كسر الشين من الشطرنج ليلحق بوزن جردحل وهو الضخم من الابل وقد يجوز في الشطرنج ان يقال بالشين المعجمة لجواز اشتقاقه من المشاطرة وان يقال بالسين المهملة لجواز ان- يكون اشتق من التس---طير عند التعبية	254	2813097556391625146	209	379.0	169	305	68.52458953857422	31	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms067	true	4482058342263825375	38	86	204	451	1648	300	ومحلوبة فاما اذا كان- فعول بمعني فاعل نحو صبور بم-----عني صابر ونظاءره فممتنع من ال-حاق الهاء به وتكون صفة مءنثه علي لفظ مذكره----- قال الشاعر الطويل ولن يمنع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا واحد الفضل كامله و-- ذكر النحاة-- في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا	67	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms223	false	5719726140868872332	0	49	0	256	1566	300	ومحلوبة فاما اذا كانت فعول بمعني فاعل نحو صبور الذي بمعني صابر ونظاءره فممتنع من التحاق التاء به وتكون صفة مءنثة علي لفظ مذكورة كما قال الشاعر------- ولن يمنع النفس الدجوج عن الهوي من الناس الا واحد الفضل كامله وقد ذكر النحويون في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا	223	2813097556391625146	231	416.0	184	263	87.83270263671875	38	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms068	true	-4335589050010231511	0	63	0	326	1611	300	شبيب الخارجي ابرز اليه في--------- محاربته غلاما له والبسه سلاحه المعروف به واركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه فليا راه شبيب غمس نفسه في الحرب الي ان خلص اليه فضربه بعمود----------- وهو يظته الحجاج فلما احس الغلام حرارة الضربة قال اخ بالخاء المعجمة فعلم شبيب بهذه اللفظة---- انه عبد فانثني عنه وقال قبحك الله يا ابن ام الحجاج اتتقي الموت بالعبيد	68	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms288	false	-5919248049428817305	29	173	151	931	1515	300	شبيب الخارجي ابرز اليه في بعض ايام محاربته غلاما له فالبسه سلاحه المعروف به واركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل الا ويقولون عند الحرقة ولذع الحرارة الممضة اخ بالخاء المعجمة من فوق والعرب تنطق بهذه اللفظة بالحاء المعجمة قال الانصاري اخ بالخاء كلمة توجع وتاوه من غيظ او حزن وقال ابن دريد احسبها محدثة وذكرها في القاموس بالمعجمة وقال الغرناطي اخ وكخ بالخاء المعجمة المشددة وضبط ابن كثير كاف كخ بالكسر والفتح والخاء ساكنة وتنون ومثله اخ ومعناه اتكره عنده وقوله لهم احاح بزنة سعال بحاءين مهملتين فسره بقوله اح اح وفسره الجوهري بالعطش والغيظ وحرارة الفم عليه فلما راه شبيب غمس نفسه في الحرب الي ان خلص اليه فضربه بعمود كان في يده وهو يظنه الحجاج فلما احس الغلام حرارة الضربة قال اخ بالخاء المعجمة فعلم شبيب بهذه اللفظة منه انه عبد فانثني عنه وقال قبحك الله ي--ابن ام الحجاج اتتقي الموت بالعبيد	288	2813097556391625146	321	600.0	259	782	41.04859161376953	55	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms069	true	-6593724214025556156	37	77	251	473	1690	300	اذا اصبحوا سهرنا البارحة وسرينا البارحة والاختيار------------------------------- ان يقال م----ن الصبح الي ان تزول الش-س سرينا الليلة وفيما بعد الزوال الي اخر النهار سهرنا البارحة ويتفرع علي هذا انهم يقولون مذ انتصاف الليل الي وقت الزوال صبخت بخير وكيف اصبحت	69	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms026	false	-2899096833122009109	141	189	709	967	1550	300	اذا اصبحوا سهرنا البارحة وسرينا البارحة والاختيار في كلام العرب علي ما حكاه ثعلب ان يقال من لدن الصبح الي ان تزول الشمس سرينا الليلة وفيما بعد الزوال الي اخر النهار سهرنا البارحة ويتفرع علي هذا انهم يقولون مذ انتصاف الليل الي وقت الزوال صبحت بخير وكيف اصبحت	26	2813097556391625146	221	417.5	181	258	85.6589126586914	36	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms070	true	2656761566028751886	4	64	24	314	1554	300	اذا هبت الازواح من نخو جانب به اهل مي هاج قلبي هبو-----------------------------------------------------بها والعلة في ذلك ان اصل ريح رءح لاشتقاقها من الروح وانما ابدلت الواو ياء في ريح ورياح للكسرة التي قبلها فاذا جمعت علي ازواح فقد سكن ما قبل الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزالت العلة التي ثوجب قلبها ياء ف-----وجب ان تعاد الي اصلها كما اعيدت 15 هذا السبب في التصغير فقيل	70	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms085	false	1122866699188156612	173	296	858	1475	1496	300	اذا هبت الارواح من نحو جانب به اهل مي هاج قلبي هبوبها هوي تذرف العينان منه وانما هوي كل نفس حيث كان حبيبها والعلة في ذلك ان اصل ريح روح لاشتقاقها من الروح وانما ابدلت الواو ياء في ري------ح للكسرة التي قبلها فاذا جمعت علي ارواح فقد سكن ما قبل الواو ويقولون هبت الارياح مقايسة علي قولهم رياح وهو خطا بين ووهم مستهجن والصواب ان يقال هبت الارواح في شرح بانت سعاد لابن هشام من العرب من يقول ارياح كراهة الاشتباه بجمع روح كما قالوا في جمع عيد اعياد كراهة الاشتباه بجمع عود فقول المصنف الارياح في جمع ريح لحن مردود وحكي قول الجوهري وزالت العلة التي توجب قلبها ياء فلهذا وجب ان تعاد الي اصلها كما اعيدت ل--هذا السبب في التصغير فقيل	85	2813097556391625146	276	514.0	218	625	44.15999984741211	49	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms070	true	2656761566028751886	68	145	335	746	1554	300	انهم لا يفرقون بين قولهم زيذ ياتينا صباح مساء------------ وياتينا صباح مساء علي التركيب وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو ان المراد به مع الاضافة انه ياتي في الصباح وحده اذ تقدير الكلام ياتينا في صباح مساء والمراد به عند تركيب الاسمين وبنيتهما علي الفتح انه ياتي في الصباح والمساء وكان الاصل هو ياتينا صباحا ومساء فحذفت الواو العاطفة وركب الاسمان فبنيا علي الفتح لانه اخف الحركات كما فعل في العدد المركب من احد عشر الي تسعة	70	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms367	false	6866508479646443230	95	174	466	888	1516	300	انهم لا يفرقون بين قولهم زيد ياتينا صباح مساء علي الاضافة وياتينا صباح مساء علي التركيب وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو ان المراد به مع الاضافة انه ياتي في الصباح وحده اذ تقدير الكلام ياتينا في صباح مساء والمراد به عند تركيب الاسمين وبنيته-ا علي الفتح انه ياتي في الصباح والمساء وكان الاصل هو ياتينا صباحا ومساء فحذفت الواو العاطفة وركب الاسمان وبنيا علي الفتح لانه اخف الحركات كما فعل في العدد المركب من احد عشر الي تسعة	367	2813097556391625146	408	798.5	331	423	96.45390319824219	73	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms071	true	-8478688931528641823	49	136	244	666	1529	300	الشاعر الكامل------ يا بدر انك قد كسيت مشابها من وجه ام محمد ابنة صالح واراك تمصح في المحاق وحسنها باق علي الايام ليس بما-صح و-حكي ان التضر بن شميل-------- مرض فعاد----ه قوم فقال-------- له رجل منهم -كنيته ابو صالح مسح الله ما------ بك فقال له لا تقل ---------------------------------------------------------------------مسح بالسين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل مصح بالصاد اي اذهب-----ه وفرقه اما سمعت قول الشاعر الكامل واذا-ما الخمر فيها ازبدث افل الازباد فيها3 ومصح فقال له ابو صالح ان السين ثبدل م----ن الصاد كما يقال الصراط والسراط---------- فقال له النضر فاذا انت ابو ----	71	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms036	false	7397628937813385406	2	176	12	852	1453	300	الشاعر وقد احسن فيه يا بدر انك قد كسيت مشابها من وجه ام محمد ابنة صالح واراك تمصح في المحاق وحسنها باق علي الايام ليس بما صح ويحكي ان النضر بن شميل المازني مرض فدخل عليه قوم يعودونه فقال له رجل منهم يكني-- ابا صالح مسح الله تعالي ما بك فقال له لا تقل مسح ويقولون للمريض مسح الله ما بك والصواب فيه مصح قال ابن بري الصواب مسح بالسين وقد ذكره الهروي في الغريبين فقال يقال مسح الله ما بك اي غسله عنك وطهرك من الذنوب وقال الصاغاني في الذيل والصلة يقال للمريض مصح الله ما بك ومسح والصاد اعلي اه فما ذكره المصنف ليس مسلما ثم انه عداه بنفسه وفي الحواشي انه غلط لان مصح لا يتعدي الا بالباء يقال مصحت بالشء اي ذهبت به فلو كان بالصاد قيل بالسين ولكن قل مصح بالصاد اي اذهبه الله وفرقه اما سمعت قول الشاعر------- واذا ما الخمر فيها ازبدت افل الازباد فيها- ومصح فقال له الرجل ا---ن السين قد تبدلت من الصاد كما يقال الصراط والسراط وصقر وسقر فقال له النضر ف----انت اذا ابو	36	2813097556391625146	373	626.5	291	857	43.523921966552734	62	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms071	true	-8478688931528641823	51	73	258	362	1529	300	يا بدر انك قد كسيت مشابها من وجه ام محمد ابنة صالح واراك تمصح في المحاق وحسنها باق علي الايام ليس بما-صح	71	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms037	false	4386932702442445505	42	65	220	325	1513	300	يا بدر انك قد كسيت مشابها من وجه ام محمد ابنة صالح واراك تمصح في المحاق وحسنها باق علي الايام ليس بما صح	37	2813097556391625146	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms072	true	-208840628868359134	33	82	216	445	1634	300	في الغريبين يق-----ال مسح الله ما بك اي غسل- عنك الردي وطهرك من الذنوب -قال واما قوله الصواب قصح بالصاد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط لان مصح فعل لا يتعدي الا بالباء او بالهمزة يقال مصحت بالشء اي ذهبت به فلو كان بالصاد كما قا------ل لقال مصح الله بما بك او ا-مصح الله	72	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms036	false	7397628937813385406	75	141	357	677	1453	300	في الغريبين فقال يقال مسح الله ما بك اي غسله عنك------ وطهرك من الذنوب وقال الصاغاني في الذيل والصلة يقال للمريض مصح الله ما بك ومسح والصاد اعلي اه فما ذكره المصنف ليس مسلما ثم انه عداه بنفسه وفي الحواشي انه غلط لان مصح---- لا يتعدي الا بالباء يقال----------- مصحت بالشء اي ذهبت به فلو كان بالصاد قيل بالسين ولكن قل مصح----- بالصاد اي اذهبه الله	36	2813097556391625146	153	214.5	116	346	44.21965408325195	27	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms072	true	-208840628868359134	86	154	460	805	1634	300	في ضمن اقسامهم وحق الملح اشارة الي ما يءتدم به فيحرفون ال-كني عنه لان الاشارة الي الملح فيما تقسم به العرب هو للارضاع لا غير ---دليل----ه قولة وفد هوازن للنبي2------------------ لو كنا ملحنا للحارث او للنعمان لحفظ ذلك منا 24 4198 اي لو ارضعنا له وعليه قول ابي الطمحان5 في قوم اضافهم فلما اجنهم الليل استاقوا-نعمه الطويل واي لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر	72	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms172	false	-7560543922009685521	110	181	607	963	1598	300	في ضمن اقسامهم وحق الملح اشارة الي ما يءتدم به فيحرفون المكني عنه لان الاشارة الي الملح فيما تقسم به العرب هو ال-رضاع لا غير والدليل عليه قول- وفد هوازن للنبي صلي الله عليه وسلم لو كنا ملحنا للحارث او للنعمان لحفظ ذلك فينا------- اي لو ارضعنا له وعليه قول ابي الطمحان- في قوم اضافهم فلما اجنهم الليل اشتاقوا نعمة وان------ي لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث اغبر	172	2813097556391625146	318	561.5	253	372	85.48387145996094	56	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms073	true	9059554358726293926	52	136	308	744	1628	300	مكسورة اذ ان اول المقطوعة0 الا حنت الارقال واست-اق ربها تذكر ازماما واذكر معشري وقد سقط قوله ذاك من الدرة ك 81 والقافية فيه7 اغبرا4 ومنسوب كما هاهنا ايضا في تصحيح التصحيف والشعر والشعراء 97 يريد اني لارجو ان تءاخذوا بغدركم في مقابلة ما شربت-م من لبنها الذي اشمنكم وحسن بدنكم واما قولهم ملحه علي ركبته -قيل المراد به انه ممن يضيع حق الرضاع كما يضيع الملح م-ن يضعه علي ركبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني به الس-ء الخلق الذي تطيشه اقل كلمة كما ان الملح الموضوع	73	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms172	false	-7560543922009685521	182	300	971	1598	1598	300	مجرورة واولها------------- الا حنت المرقال واشتقاق ربها تذكر ازمانا واذكر معشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد اني لارجو ان تءاخذوا بغدركم في مقابلة ما شربتهم من لبنها الذي اسمنكم وحسن بدنكم واما قولهم ملحه علي ركبته فقيل المراد به انه م-ن يضيع حق الرضاع كما يضيع الملح ممن يضعه علي ركبته ويقولون في ضمن اقسامهم وحق الملح اشارة الي ما يءتدم به فيحرفون المكني عنه لان الاشارة الي الملح فيما يقسم به العرب هو الرضاع لا غير الملح مشترك بين المعروف والرضاع والوارد في كلام العرب بالمعني الثاني واما قصد العامة الاول كناية عن حقوق العشرة والمودة وقسمهم بذلك لتنظيمه فلا ضير فيه كما في بعض النتف فيمن يخون وقيل المعني به السيء الخلق الذي تطيشه اقل كلمة كما ان الملح الموضوع-	172	2813097556391625146	299	526.5	240	752	39.76063919067383	48	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms073	true	9059554358726293926	146	178	802	973	1628	300	عند الحرقة ولذع الحرارة الممضة اخ بالخخاء المعجمة------- والعرب تنطق بها-------- بالحاء المهملة2 قلت وفي كتب اللغة اخ ا بالخاء المعجمة----------------------- كلمة توجع وتاوه من غيظ او حزن ق-ال ابن دريد واحسبها	73	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms288	false	-5919248049428817305	51	82	269	438	1515	300	عند الحرقة ولذع الحرارة الممضة اخ بال-خاء المعجمة من فوق والعرب تنطق بهذه اللفظة بال---------------------------------------حاء المعجمة قال الانصاري اخ بالخاء كلمة توجع وتاوه من غيظ او حزن وقال ابن دريد -احسبها	288	2813097556391625146	127	211.0	103	210	60.47618865966797	17	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms074	true	1260875684889809537	55	85	298	467	1660	300	الالات المستعم---------لة فهو بكسر الميم--------------------------- وعليه قول الفرزدق في مرءية سايس الطويل ليك ابا الخنساء بغل وبغلة و-خلاة سرء قد-اضيع شويرها ن 21 وجرفة مطروحة ومحسة ومقرعة صفراء بال سيورها	74	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms299	false	-2120348326579278407	187	219	1020	1216	1647	300	الالات المستعملة المتدولة فهو بكسر الميم كالاسماء المذكورة ونظاءرها وعليه قول الفرزدق في مرءية سايس ليب------ك ابا الخنساء بغل وبغلة ومخلاة سوء قد اضيع شعيرها----- وجرفة مطروحة ومحسة ومقرعة صفراء بال سيورها	299	2813097556391625146	153	260.0	126	207	73.91304016113281	20	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms076	true	3240535594106207002	224	292	1210	1561	1598	300	ذهب- الي عنده فيخطءون فيه لان عند لا يدخل عليه من ادوات الجر الا من وحدها ولا يقع في تص-ريف الكلام مجرورا الا بها كما قال سبحانه قلكلمنعند----الله سورة النساء784 وانما خصت--- بذلك لانها ام حروف-الجر 442 ولان لام2 كل باب اختصاص ----------تنفرد بمزءته كما خصت ان المكسورة بدخول ا-لام في خبرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الشاعر مجزوء الرمل ه ل عند-لك عندي لا-يساوي نضف عندي فانه من ضرورات الشعر	76	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms060	false	-8486235800192654313	2	92	13	461	1503	300	ذهبت الي عنده فيخطءون فيه لان عند لا يدخل عليه من ادوات الجر الا من وحدها ولا يقع في تصاريف الكلام مجرورا الا بها كما قال سبحانه قل كل من عند الله--------------- وانما خصت من بذلك لانها ام حروف الجحر ولام-------- كل باب اختصاص تمتاز به وتنفرد بمزيته كما خصت ان المكسورة بدخول اللام في خبرها وخصت كان بجواز ايقاع الفعل الماضي خبرا عنها وخصت باء المقسم باستعمالها مع ظهور فعل القسم وبدخولها علي الاسم المضمر فاما قول الشاعر ك-------------ل عند لك عندي لا يساوي نصف عند ف-----من ضرورات الشعر	60	2813097556391625146	292	477.0	234	489	59.71370315551758	46	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms076	true	3240535594106207002	185	221	1016	1193	1598	300	بيده او بالة في كفه كما يقال طردت الذباب عن الشراب وما المقصود هذا المعني بل المراد به ان السلطان امر باخراجه عن البلد والعرب تقول في مثله اطرده كاما تقول اطرد فلان ابله اي امر	76	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms338	false	-3291087197870609554	137	173	727	903	1554	300	بيده او بالة في كفه كما يقال طردت الذباب عن الشراب وما المقصود هذا المعني بل المراد به ان السلطان امر باخراجه عن البلد والعرب تقول في مثله اطرده ك-ما تقول اطرد فلان ابله اي امر	338	2813097556391625146	176	347.0	140	177	99.43502807617188	35	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms077	true	2437505196620596182	171	271	873	1428	1576	300	فهو مفسد1 ويقولون-------------- انفسد الامر عليه وانضاف ال-شء اليه وكلا اللفظين معرة عليل قاءل--------ه اذ لا مساغ له في كلام العرب وصوابه---------------------------------- اضيف ال-----يه وفسد عليه------ والعلة في امتناع انفعل ------ان مبن----ي فعل المطاوعة المصوغ علي انفعل ان ياتي مطاوع الثلاثية المتعدية كقولك سكبته فانسك--------------ب وقدته فانقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضاف وفسد اذا عديا بهمزة النقل فقيل اضاف وافسد صارا-رباعيين ولهذا امتنع بناء انفعل منهما فان قيل قد ثقل عن العرب افعال من افعال المطاوعة بنوها من انفعل فقالوا انزعج وانطلق واص---------------لها ازعج واطلق------------ فالجواب---- ان هذه شذت --------------------------------كما شد قولهم انسرب الشء------- من سرب وهو لازم والشواذ-تقصر علي الشماع ولا-يقاس عليها بالاجماع	77	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms082	false	-8446684248026530522	84	295	413	1560	1587	300	--------------لا- انفسد ويقولون انضاف ال-شء اليه وانفسد الامر عليه وكلا اللفظين معرة لكاتبه والمتلقط به اذ لا م-اغ له في كلام العرب ولا في مقاييس التصريف ووجه القول ان يقال اضيف الشء اليه وفسد الامر عليه والعلة في امتناع انفعل منهما ان مبني علي فعل ---------المصوغ علي انفعل ان ياتي مطاوع الثلاثية المتعدية كقولك سكبته فانسكب وجذبته فانجذب وقدته فانقاد وسقته فانساق ونظاءر ذلك ويقولون انضاف الشء اليه وانفسد الامر عليه وكلا اللفظين معرة لكاتبه والمتلفظ به قد تقرر في التصريف ان مطاوع فعل انفعل وافتعل نحو شويته فانشوي واشتوي ومطاوع افعل فعل نحو ادخلته فدخل فلا وجه لقول المصنف لا ماغ له في كلام العرب ولا في مقاييس التصريف وما ورد منه فهو شاذ وقول ابن بري في الحواشي ردا علي المصنف انشلي وانشال واندمق واندخل هي مطاوعة لقولك اشليته واشلته وادمقته وادخلته وكذا اجلته فانجال كما قال ولا يدي في حميت القوم تندخل وضاف وفسد اذا عديا بهمزة الثقل فقيل اضاف وافسد صارا رباعيين فلهذا امتنع بناء انفعل منهما فان قيل ن---قل عن العرب الفاظ من افعال المطاوعة بنوها من انفعل فقالوا انزعج وانطلق وانقحم وانحجر واصولها ازعج واطلق واقحم واحجر فالجواب عنه ان هذه شذت عن القياس المطرد والاصل المنعقد كما شذ قولهم انسرب الشء المبني من سرب وهو لازم والشواذ تقصر علي السماع ولا يقاس عليها بالاجماع	82	2813097556391625146	487	790.5	392	1176	41.411563873291016	65	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms079	true	3001653160467221073	141	222	729	1140	1583	300	الطيب قوله الوافر ا--حاد ام شداس في احاد لييلتنا المنوطة بالتناد ونسب الي انه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------- في هذا البيت في اربعة مواضع احدها انه اقام احاد مقام واحدة وسداس مقام ست لانه اراد اليلتنا هذه واحدة ام واحدة في ست --------الثاني النه عدل -لفظة بت الي سداس وهو مردود عند اكثر اهل اللغة --------الثالث انه صغر ليلة علي لييلة والمسموع في تصغيرها لييلية -الرابع انه ناقض كلامه لانه كني ب تصغير الليلة عن قصرها ثم عقب تصغيرها بان وصفها في الامتداد الي	79	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms284	false	481020548364033669	7	170	38	872	1518	300	الجلاد وهو المضاربة احاد ام سداس في احاد لييلتنا المنوطة بالتناد ونسب الي انه وهم فيه في اربعة مواضع هذا مطلع قصيدة للمتنبي والمواضع الاربعة اولها انه اقام احاد مقام واحدة وسداس مقام ست لانه اراد اليلتنا هذه واحدة ام واحدة في ست وفي شرح المغني قد يقال انه قصد التقسيم فالمعني الاخبار عن ليلة فراقة انها منقسمة الي واحدة واحدة اي ان كل جزء من اجزاءها بمثابة ليلة واحدة ثم راي انها اطول من ذلك فاضرب واستفهم هل هي باعتابر الاجزاء منقسمة الي ست ست في كل واحد واحد من اجزاء ونسب الي انه وهم في اربعة مواضع في هذا البيت--------------- احدها انه اقام احاد مقام واحدة وسداس مقام ست لانه اراد اليلتنا هذه واحدة ام واحدة في ست والموضع الثاني ا-نه عدل بلفظه ست الي سداس وهو مردود عند اكثر اهل اللغة والموضع الثالث انه صغر ليلة علي لييلة والمسموع في تصغيرها لييلية والرابع انه ناقض كلامه لانه كني بت-صغير الليلة عن قصرها ثم عقب تصغيرها بان وصفها في الامتداد الي	284	2813097556391625146	378	688.5	303	851	44.418331146240234	65	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms079	true	3001653160467221073	220	282	1127	1489	1583	300	الامتداد الي التناد3 ويقولون هذاو-احد اثنان ثلاثة اربعة فيعربون اسماء الاعداد المرسلة د12 والصواب ان تبني علي السكون في حالة العدد فيقال واحذ بسكون الدال وك------------------------ذلك حكم نظاءره اللهم الا ان يوصف او يعطف بعضها علي بعض فتعرب حينءذ بالوصف كقولك تسعة اكثر من ثمانية وثلاثة نصف الستة والعطف كقولك واحذ واثنان وثلاث-------ة لانها بالصفة وبالعطف صارت متمكنة فاستحقت الاعراب وعلي هذا	79	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms330	false	7567536453098288949	234	300	1232	1613	1613	300	الا-عداد المرسلة---- ويقولون هذا واحد اثنان ثلاثة اربعة فيعربون اسماء الاعداد المرسلة---- والصواب ان تبني علي السكون في حالة العدد فيقال واحد بسكون الدال وكذلك اثنان ثلاثة اربعة وكذلك حكم نظاءره اللهم الا ان توصف او يعطف بعضها علي بعض فتعرب حينءذ بالوصف كقولك تسعة اكثر من ثمانية وثلاثة نصف --ستة والعطف كقولك واحد واثنان وثلاثة واربعة لانها بالصفة وال-عطف صارت متمكنة فاستحقت الاعراب وعلي هذا-	330	2813097556391625146	338	624.5	279	394	85.78680419921875	50	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms080	true	-8576527738322091703	156	196	877	1080	1601	300	بينا زيد قام اذ-جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو بلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو------ قال ابو 1603 ذءيب11 الكامل بينا تعانقه الكماة ورءغه يوما اتيح له جرء سلفع	80	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms133	false	5849074885047495778	181	221	942	1138	1544	300	بينا زيد قام اذ جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو بلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو وعليه قول ابي----- ذءيب ب---------ينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلقع	133	2813097556391625146	183	337.5	146	210	87.14286041259766	30	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms080	true	-8576527738322091703	160	183	896	1010	1601	300	عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو بلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو قال	80	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms134	false	-670477505112676866	1	24	4	118	1502	300	عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو يلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو هذا	134	2813097556391625146	110	216.0	87	114	96.49122619628906	21	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms081	true	-1602054826178229000	133	210	747	1106	1572	300	ابو عثمان المازني1--- حضرت --------مع ابن السكيت 1 مجلس محمد بن عبد الملك ب نكنة با الزيات فافضنا في----- الحديث الي ان قلت كان الاصمعي يقول بينا انا جالس اذ جاء عمرو محال فقال ابن السكيت----- هذا كلام الناس قال فاخذت في مناظرت-----ه وايضاح المعني له فقال--- محمد بن عبد الملك دغني حتي ابين له ما اشتبه عليه ثم ق------------ال له ما معني بينا فقال حين قال افيجوز ان يقال حين جلس زيد اذ- جاء عمرو فسكت	81	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms134	false	-670477505112676866	75	157	379	768	1502	300	ابي عثمان المازني قال حضرت انا و يعقوب بن السكيت-- مجلس محمد بن عبد الملك---------- الزيات فافضنا في شجون الحديث الي ان قلت كان الاصمعي يقول بينا انا جالس اذ جاء عمرو محال فقال ابن السكيت اخطا هذا كلام الناس قال فاخذت في مناظرته عليه وايضاح المعني له فقال لي محمد بن عبد الملك دعني حتي ابين له ما اشتبه عليه ثم التفت اليه وقال له ما معني بينا فقال حين قال افيجوز ان يقال حين جلس زيد اذا جاء عمرو فسكت	134	2813097556391625146	339	601.0	267	401	84.53865051269531	62	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms084	true	-1440255576821046432	68	133	391	733	1669	300	الراء اشر يقولون في ضمن ادعيتهم------------------- بلغك الله الماثور ويعنون به ما-يءثره المدعو-له -يوهمون فيه اذ ليس هو في معني المءثر ولا اشتقاق لفظه منه لان الماثور هو-ما و 21 ياءره اللسان لا ما يءثره الانسان واشتقاق لفظه من اثرت الحديث اي رويته لا-من اثرت الشء اي اخترته و---------------------قوله تعالي ان هذا الا يخريوتر لسورة المدثر2474 اي يرويه واحد بعد واحد وينقله تخبر الي تخبر	84	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms081	false	8121064361001969636	40	114	196	568	1512	300	الماثور و-يقولون في ضمن اذعيتهم لمن يخاطب او يكاتب بلغك الله الماثور ويعنون به ما يءثره المدعو له فيوهمون فيه اذ ليس هو في معني المءثر ولا اشتقاق لفظه منه لان الماثور هو ما ياثر-----ه اللسان لا ما يءثره الانسان واشتقاق لفظه من اثرت الحديث اي رويته لا من اثرت الشء اي اخترته وعلي معني الرواية فسر قوله تعالي ان هذا الا سحر يءثر -----المدثر---- اي يرويه واحد بعد واحد وينقله مخبر الي مخبر	81	2813097556391625146	306	530.0	247	387	79.06977081298828	48	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms084	true	-1440255576821046432	133	170	733	937	1669	300	وقد يشتمل الخبر علي المفمروح به والمحزون منه فلا يدل معني الماثور علي اخلاص الدعاء لمن دعا-له به لجوا-ز ان تءثر المذمات والمساءات عنه اللهم الا ان يجعل صفة للدعاء المحبوب فيقال اولاك الله اللطف الماثور وما	84	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms081	false	8121064361001969636	235	273	1160	1362	1512	300	وقد يشتمل الخبر علي المف-روح به والمحزون منه فلا يدل معني الماثور علي اخلاص الدعاء لمن دعا له به لتجويز ان تءثر المذمات والمساءات عنه اللهم الا ان يجعل صفة -لدعاء --محبوب فيقال اولاك الله اللطف الماثور وما	81	2813097556391625146	197	371.5	160	206	95.63106536865234	32	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms085	true	6072046749830691866	62	299	334	1601	1602	300	للمامور بالبر والشم بر والدك بكسر الباء وشم---- بضم الشين والصواب ان يفتحا جميعا لانهما مفتوحان في قولك يبر-ويشم وعقد هذا الباب ان حركة اول فعل الامر من جنس حركة ثاني الفعل المضارع اذا كان متحركا فتفتح الباء في قولك بر اباك لانفتاحها في قولك يبر وتضم الميم في قولك مد الحبل -انضمامها في قولك يمد وتكسر الخاء في قولك خفت في العمل لانكسارها في قولك يخف وانما اعتبر بحركة ثانيه دون اوله لان اوله زاءد والزاءد لا اعتبار به ا-لهم الا ان يسكن ثاني الفعل المضارع كالضاد من يضرب والسين من يستخرج فج--لب همزهة الوصل لفعل الامر المصوغ منه ليمكن افتتاح النطق به كقولك اضرب استخرج وهذا الحكم مطرد في جميع امثلة الامر المصوغة من الافعال ال-ضارعة وانما صيغ مثال الامر من الفعل المضارع دون الماضي لتماثلهما في الدلالة علي الزمان المستقبل واما جنس حركة اخر الفعل المضعف في الامر والجزم كبيت الدرة و ص والدرة ض والدرة 123124 وتصحيح التصحيف والمسالة بالتفصيل في شرح الخقاجي 450 453 وفيه ان هذاما قاله كثير من النحاة واهل اللغة وان خالف ه بان في تصحيح التصحيف 459 كتب الماصر بدون همز الدرة و ص والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف والتكملة للجواليقي وفي حواشي ابن بري وشرح الخفاجي 433 عن الصحاح والقاموس انها بفتح الصاد وكسرها انظر الصحاح للجوهري اصر 5792 10 11601 جرير1 الوافر فض الطرف انك من نمير فلا-كعبا-بلغت ولا-كلابا ف قد جوز كشر الضاد من غض لالتقاء الساكنين وفتحها لخفة الفتحة وضمها 31 11551 علي	85	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms083	false	-7503227867238833677	125	293	636	1523	1561	300	للمامور بالبر والشم بر والدك بكسر الباء وشم يدك بضم الشين والصواب ان يفتحا جميعا لانهما مفتوحان في قولك يبر ويشم وعقد هذا الباب ان حركة اول فعل الامر من جنس حركة ثاني الفعل المضارع اذا كان متحركا منفتح الباء في قولك بر اباك لانفتاحها في قولك يبر وتضح الميم في قولك مد الحبل لانضمامها في قولك يمد وتكسر الخاء في قولك خف ف-ي العمل لانكسارها في قولك يخف وانما اعتبر بحركة ثانية دون اوله لان اوله زاءد والزاءد لا اعتبار به اللهم الا ان يسكن ثاني الفعل المضارع كالضاد من يضرب والسين من يستخرج فتجتلب همز-ة الوصل لفعل الامر المصوغ منه ليمكن افتتاح النطق به كقولك اضرب استخرج وهذا الحكم مطرد في جميع امثلة الامر المصوغة من الافعال المضارعة وانما صيغ مثال الامر من الفعل المضارع دون الماضي لتماثلهما في الدلالة علي الزمان المستقبل واما جنس حركة اخر الفعل المضعف من الامر والجزم كبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير فغص------- الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا ف-قد جوز كسر الضاد من غض لالتقاء الساكنين وفتحها لخف-------ة وضمها علي ---------	83	2813097556391625146	856	1614.5	696	1280	66.875	144	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms085	true	6072046749830691866	29	60	142	323	1602	300	لمركز الضراءب الماصر بفتح الصاد والصواب كسرها لان معناه الموضع الحابس للمار عليه العاطف للمجتاز به ومنه--- اشتقاق اواصر القرابة والعهد لا لانها تعطف علي ما يجب رعايته من الرحم والمودة	85	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms228	false	-3823805873844698182	0	31	0	181	1587	300	لمركز الضراءب الماصر بفتح الصاد والصواب كسرها لان معناه الموضع الحابس للمار عليه العاطف للمجتاز به ومن ذلك اشتقاق اواصر القرابة والعهد--- لانها تعطف علي ما يجب رعايته من الرحم والمودة	228	2813097556391625146	177	341.0	147	184	96.1956558227539	29	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms085	true	6072046749830691866	0	27	0	131	1602	300	بالاخر لكونها من جنس الشهر والامة ليست من جنس العبذ لكونها مءتثة وهو مذكر فلم يجز لذلك ان تتصف ب-----اخري كما لا يقال جاءت هند ورجل اخر	85	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms236	false	713325441923122447	215	243	1163	1299	1592	300	بالاخر لكونها من جنس الشهر والامة ليست من جنس العبد لكونها مءنثة وهو مذكر فلم يجز لذلك ان تتصف بلفظة اخري كما لا يقال جاءت هند ورجل اخر	236	2813097556391625146	129	249.0	102	136	94.85294342041016	24	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms086	true	6435291639334018377	7	68	41	382	1675	300	بحور وثل-------اثة شه-----------ور والاختيار ان يقال ثلاثة اشهر وسبعة و احر ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد والمعدود -------وفي التنزيل العزيز ب لهر وچ م س فسيحوا في الارض ازبعة اشهر سورة التوبة29 وفيه والبحريمدهمنبعدهه ق- سبعة ابحر سورة لقمان2731 والعلة في هذا الاختيار ان العدد من الثلاثة الي العشرة وضع للقلة فكانت اضافته الي مثال الجمع القليل المشاكل له اليق به	86	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms314	false	-3586102859357939009	107	168	533	870	1589	300	بحور ويقولون ثلاثة شهور وسبعة بحور والاختيار ان يقال ثلاثة اشهر وسبعة اب-حر ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد والمعدود كما جاء في القران الكريم-------------- فسيحوا في الارض اربعة اشهر----- التوبة وكما نطق به التنزيل من بعده سبعة ابحر----- لقمان---- والعلة في هذا الاختيار ان العدد من الثلاثة الي العشرة وضع للعلة فكان- اضافته الي مثال الجمع القليل المشاكل له اليق به	314	2813097556391625146	266	455.5	217	367	72.47956085205078	39	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms087	true	4666852937606821069	1	40	13	230	1549	300	والعلة في ذلك ان البشارة انما سميت بذلك لاستبانة تاثير خبرها في بشرة من بشر-بها وقد تتغير البشرة للمساءة بالمكروه كما-تتغيرع-ند المسرة بالمحبوب الا انه اذا اطلق لفظها وقع علي الخير كما ان النذارة تكون عند اطلاق لفظها في	87	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms270	false	1917113109941893376	223	264	1123	1340	1540	300	والعلة فيه ا---ن البشارة انما سميت بذلك لاستبانة تاثير خبرها في بشرة من بشر بها وقد تتغير البشرة للمساءة بالمكروه كما تتغير عند المسرة بالمحبوب الا انه اذا اطلق لفظها وقع علي الخير كما ان النذارة تكون عند اطلاق لفظها في	270	2813097556391625146	210	404.0	173	220	95.45454406738281	35	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms087	true	4666852937606821069	107	247	580	1279	1549	300	لما يتعجل من الزر-ع والثم-ر هرف وهي من الفاظ الانباط -------------ل والصواب ان يقال فيه بكر لان العرب تقول لكل ما يتقدم علي وقته بكر فيقولون بكر الحر ويكر البرد وبكرت النخلة اذا اثمرت اول ما تفمر النخل فهي في النرة ض 9 الباء11 مكان2 الباء وهو تصحيف واضح الدرة و ص 8687 والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف 514160 وانظر حواشي ابن بري اللسان بشر 624 وانظر اصلاح المنطق وحواشي ابن بري وشرح الخفاجي 510509 الدرة و ص والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف وفي شرح الخفاجي وحواشي ابن بري 781 ان يصرت به وابصرته واحد بدليل قوله تعالي فبضرت به عن جنب اسورة القصص 1128 بكور والثمرة الم-عجلة باءورة ويقولون----- في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه ل قد بكر اليه ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء الليل ونظير استعمالهم لفظة ----------بكر بمعني عجل	87	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms285	false	-8588850462959011224	29	105	158	542	1569	300	لما يتعجل من الزروع والثمار هرف وهي من الفاظ الانباط ومفاضح الاغلاط والصواب ان يقال فيه بكر لان العرب تقول لكل ما يتقدم علي وقته بكر فيقولون بكر الحر وبكر البرد وبكرت النخلة اذا اثمرت اول ما تثمر النخل فهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكور والثمرة المتعجلة باكورة ويقولون ايضا في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه-- قد بكر اليه ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء الليل والصواب ان يقال عجل وقد يستعمل بكر بمعني عجل	285	2813097556391625146	330	591.5	261	730	45.20547866821289	59	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms089	true	9010160912729834473	25	57	98	280	1629	300	توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها بالتداوي--------- وادته وما يءيد ما ذكرناه--------------------------------- في التواتر قوله تعالي ثم ازسلنارسلناتترا سورة المءمنون 4423 ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة وعند اهل	89	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms016	false	-7300608652024177423	36	72	198	394	1526	300	توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها ب--تداو وغيره فقد وادته قيل وهو مخالف للمروي من ان الصحابة وقعت بينهم محاجة في العزل عن النساء كما ذكره المحدثون وشراح الهداية-------------------------- رسولين من الفترة وتراخي المدة وروي عبد	16	2813097556391625146	87	94.0	68	224	38.83928680419922	13	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms089	true	9010160912729834473	55	92	271	457	1629	300	وعند اهل العربية ان اصل تثري وثري فقلبت الواو تاء كما قلبت في تخمة وتهمة وتجاه لكون اصولها من الوخامة والوهم والوجه ويجوز ان تنون تتري كاما وسه تنون ازطي وا--لا تنون مثل سكري وقد قرء بهما	89	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms016	false	-7300608652024177423	253	290	1293	1476	1526	300	وعند اهل العربية ان اصل تتري وتري فقلبت الواو تاء كما قلبت في تخمة وتهمة وتجاه لكون اصولها من الوخامة والوهم والوجه ويجوز ان تنون تتري ك-ما ت----نون ارطي وان لا تنون مثل سكري وقد قراء هذا	16	2813097556391625146	173	324.0	138	188	92.02127838134766	28	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms090	true	-7012603836317579232	195	238	1046	1308	1628	300	في الكناية عن العربي والع-------------------------------------جمي الاسود والابيض والعرب تقول فيهما الاسود والاحمر تعني العرب والتجم لان الخالب علي الران العرب الادمة والشمرة والغالب علي الوان العجم البياض والحمرة والعرب تسمي 21 البيضاة حمراء كما تسمي السوداء خضراء و-------------------------------------------كان يسمي عاءشة2 رضوان الله عليها	90	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms324	false	-6892056645282517489	210	266	1148	1483	1672	300	في الكناية عن العربي والعجمي ويقولون في الكتابة عن العربي والعجمي الاسود والابيض والعرب تقول فيهما الاسود والاحمر تعني العرب والعجم لان الغالب علي الوان العرب الادمة والسمرة والغالب علي الوان العجم البياض والحمرة والعرب تسمي ---البيضاء حمراء كما تسمي السوداء خضراء وفي الاخبار الماثورة انه صلي الله عليه وسلم كان يسمي عاءشة- رض--ي الله عنها -	324	2813097556391625146	245	449.5	204	342	71.6374282836914	32	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms091	true	-3468933441224862972	232	281	1284	1537	1641	300	فلان خير من فلان بحذف اه-مزة لان لفظة خير وشر-- كثر استعمالهما في الكلام فحذفت همزتاهما للتخفيف ولم يلفظوا بهما الا في فعل التعجب خاصة كما صتحوا فيه المعتل فقالوا ما اخير زيذا وما اشر عمرا كما قالوا ما اقول زيدا وكذلك اثبت-ت الهمزة في لفظ الامر فقالوا اخير	91	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms084	false	-6488947203904006700	62	110	301	558	1532	300	فلان خير من فلان بحذف الهمزة لان هاتين اللفظتين كثر استعمالهما في الكلام فحذفت همزتاهما للتخفيف ولم يلفظوا بهما الا في فعل التعجب خاصة كما صححوا فيه المعتل فقالوا ما اخير زيدا وما اشر عمرا كما قالوا ما اقول زيدا وكذلك اثبتوا الهمزة في لفظ الامر فقالوا اخير	84	2813097556391625146	237	450.0	190	257	92.2178955078125	42	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms092	true	-5573884185457859538	182	207	972	1125	1623	300	للخبيث-------- ذاعر بالذال المعجمة فيحرفون المعني فيه لان الذاعر عو ال-فزع لاشتقاقه من الذغر فاما الخبيث الدخلة فهو الداعر بالدال المهملة لاشتقاقه من الدعارة وهي	92	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms075	false	-8361306473430459746	262	288	1402	1564	1620	300	للخبيث الداخلة ذاعر بالذال المعجمة فيحرفون المعني فيه لان الذاعر هو المفزع لاشتقاقه من الذعر فاما الخبيث الدخلة فهو الداعر بالدال المهملة لاشتقاقه من الدعارة وهي	75	2813097556391625146	151	286.5	126	162	93.20987701416016	21	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms092	true	-5573884185457859538	181	203	965	1101	1623	300	يقولون للخبيث ذاعر بالذال المعجمة فيحرفون المعني فيه لان الذاعر عو ال-فزع لاشتقاقه من الذغر فاما الخبيث الدخلة فهو الداعر بالدال المهملة	92	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms076	false	-898436211488026913	40	62	221	358	1633	300	يقولون للخبيث ذاعر بالذال المعجمة فيحرفون المعني فيه لان الذاعر هو المفزع لاشتقاقه من الذعر فاما الخبيث الدخلة فهو الداعر بالدال المهملة	76	2813097556391625146	134	261.0	112	137	97.81021881103516	19	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms092	true	-5573884185457859538	13	48	71	249	1623	300	ويقولون في تصغير مختار مخيتير والت--------------------------------------اء فيه تاء مفتعل التي لا تكون الا زاءدة ودليل--- زيادتها------------- اشتقاقه من الخير ومن حكم التصغير حذف هذه التاء ولهذا ه 15 قيل مخير ومن عوض من المحذوف قال	92	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms205	false	1401617081949250141	255	299	1268	1495	1500	300	ويقولون في تصغير مختار مخيتير والصواب مخير لان الاصل في مختار مختير فالتاء فيه تاء مفتعل التي لا تكون الا زاءدة ويدل علي زيادتها في هذا الاسم اشتقاقه من الخير ومن حكم التصغير حذف هذه التاء فلهذا----- قيل مخير ومن عوض من المحذوف قال	205	2813097556391625146	167	305.5	134	232	71.98275756835938	29	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms093	true	4119544748819817388	224	289	1233	1565	1618	300	علي صحة ذلك ان النبي------------ قال لغيلان حين اسلم وعنده عشر- نسوة1 اختر اربعا منهن وفارق ساءرهن73 اي من بقي بعد الاربع الت--ي تختارهن ولما وقع ساءر--- هنا------- بمعني الباقي الاكثر منع بعضهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعماله بمعني الباقي الاقل والصحيح انه يستعمل في كل باقي قل او كثر لاجماع 4981 اهل اللغة علي ان معني الحديث اذا شربتم فاسءروا4 اي ابقوا في الاناء بقية ما5 لا	93	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms006	false	2607344202843683354	0	162	0	824	1516	300	علي صحة ذلك ان النبي عليه السلام قال لغيلان حين اسلم وعنده عشرة نسوة- اختر اربعا منهن وفارق ساءرهن-- اي من بقي بعد الاربع اللاءي تختارهن ولما وقع ساءر في هذا الموطن بمعني الباقي الاكثر منع بعضهم من اعتلت بالقلب اعتلت بالحذف ولو كانت عينه همزة في الاصل لم يجز حذفها كذا نقله ابن بري عنه وفيه انه لا يلزم من الاشتقاق الا الملاقاة في اصل المعني لا المساواة من كل الوجوه ولما يلزمه علي هذا من الجمع بين اعلالين الثاني انكر قوم اطلاقه علي الجميع بناء علي انه من السءر وهو البقية واجازه ابو علي ومن تبعه اما بناء علي انه من سار يسير كما سمعته انفا واستدلوا عليه بابيات منها قول ابن الرقاع وحجرا وزبانا واربد ملقط توفي فليغفر له ساءر الذنب وقول ابن احمر فلن تعدموا من ساءر الناس راعيا استعماله بمعني الباقي الاقل والصحيح انه يستعمل في كل باق---- او كثر لاجماع----- اهل اللغة علي ان معني الحديث اذا شربتم فاسءروا- اي ابقوا في الاناء بقية ماء في	6	2813097556391625146	314	544.0	251	837	37.51493453979492	51	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms093	true	4119544748819817388	262	297	1434	1605	1618	300	والصحيح انه يستعمل في كل باقي قل او كثر لاجماع 4981 اهل اللغة علي ان معني الحديث اذا شربتم فاسءروا4 اي ابقوا في الاناء بقية ما5 لا ان المراد به ان يشرب الاقل فيبقي الاكثر	93	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms007	false	2887455286791921546	104	136	532	691	1530	300	والصحيح انه يستعمل في كل باق---- او كثر لاجماع----- اهل اللغة علي ان معني الحديث اذا شربتم فاسءروا- اي ابقوا في الاناء بقية ماء ل--ان المراد به ان يشرب الاقل ويبقي الاكثر	7	2813097556391625146	157	288.0	125	171	91.8128662109375	28	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms095	true	-8047257487150876322	129	171	781	1044	1780	300	ذلك لان العرب استعملت الادغام في هذه الافعال ونظاءرها طلبا لاستخفاف ا-لفظ واستثقالا للنطق بالحرفين المتماثلين ورا-ت ان ابراز الادغام بمنزلة اللفظ المكرر والحديث المعاد تم لم تفرق-- بين ماضي---- الافعال ومستقبلها و-------مصادرها فقالوا سا-ره يساره مسارة وحاجه يحاجه محاجة وجا--ء في	95	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms180	false	2822208498467906777	57	99	352	619	1707	300	ذلك لان العرب استعملت الادغام في هذه الافعال-------------- لاستخفاف اللفظ واستثقالا للنطق بالحرفين المتماثلين ورايت ان ابراز الادغام بمنزلة اللفظ المكرر والحديث المعاد ثم لم يفرقوا بين ماضي هذه الافعال ومستقبلها وتصاريف مصادرها فقالوا سارره يساره مسارة وحاجه يحاجه محاجة وقالوا في	180	2813097556391625146	245	434.0	205	281	87.18861389160156	32	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms095	true	-8047257487150876322	212	286	1299	1698	1780	300	ورددنا وفي ---------------------جماعة المءنث ازددن وامددن وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك ا رد وازدد وقاص وقاصص 185--------- وكذلك جوز الامران في المجزوم كقوله-- تعالي من يرتد منكم عن دينهء سورة الماءدة وقال ومن يرتدذمتكم-عن-دينهء سورةالبقرة2172 واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عدا هذه المواطن--------- فلا يجوز ابراز التضعيف الا في ضرورة الشعر كقول ال-راجز في الاسم الرجز ان بني للءام زهده ما لي في صدورهم من مودده وكقول----------------------------------------------------- قعنب ابن ام صاحب 3 في الافعال	95	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms181	false	6633951995244792497	0	112	0	587	1551	300	ورددنا ونظاءره وكقولك في الامر لجماعة المءنث ارددن وامددن وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك-- رد واردد وقاص وقاصص واقتص واقتصص وكذلك جوز الامران في المجزوم كما قال تعالي في سورة------------------- الماءدة ------من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وفي سورة اخري ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر كما قال سبحانه ومن يشاق الله وفي موطن اخر ومن يشاقق الله فاما فيما عدا هذه المواطن المذكورة فلا يجوز ابراز التضعيف الا في ضرورة الشعر كما قال راجز في الاسم------ ان بني للءام زهده مالي- في صدورهم من موددة فاظهر التضعيف في مودة لاقامة الوزن وتصحيح البيت ومثله قوله قعنب -بن ام صاحب في-- الافعال	181	2813097556391625146	309	463.0	249	624	49.519229888916016	45	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms098	true	-4590113832894607082	171	193	939	1047	1599	300	شعرت بضم العين ما صرت شاعراء واما الفعل الذي بمعني علمت فهو شعرت بفتح العين ومنه قولهم ليت شعري اي ليت علمي	98	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms178	false	2936621897433417712	0	22	0	107	1618	300	شعرت بضم العين ما صرت شاعرا ف-اما الفعل الذي بمعني علمت فهو شعرت بفتح العين ومنه قولهم ليت شعري اي ليت علمي	178	2813097556391625146	105	206.0	84	108	97.22222137451172	20	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms100	true	-8238743760627657051	27	63	149	342	1552	300	تنكره العرب بحال ولا نطقت به الا معر-فا حيثما وقع في110 الكلام و--صوابه ان يقال فيهما هذه الكبري وتلك الصغري او هذه كبري اللالي وتلك صغري الجواري وقد ورد في الاثر1 اذا اجتمعت الحرمتان طرحت الصغري	100	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms096	false	-7752149587190573676	226	262	1109	1300	1508	300	تنكره العرب بحال ولا نطقت به الا معروفا حيثما وقع في--- الكلام والصواب- ان يقال فيهما هذه الكبري وتلك الصغري او هذه كبري اللالي وتلك صغري الجواري كما ورد في الاثر- اذا اجتمعت الحرمتان طرحت الصغري	96	2813097556391625146	185	340.5	149	196	94.38775634765625	31	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms101	true	6152709428241235040	95	222	521	1181	1596	300	عيرته بالكذب والصواب ان يقال عيرته الكذب بحذف الباء كما قال ابو ذءيب الطويل الدرة و ص والدرة ض والدرة ك الدرة و والدرة ض والدرة ك وشرح الخفاجي وتصحيح التصحيف واصلاح المنطق163 الدرة و ص والدرة ض والدرة 193194 وانظر اصلاح المنطق وفي حواشي ابن بري 830 ذكر ابن ظقر انهم كانوا يكوون مشافر الصحاح لان من شان الابل ان تحك بعضها بمشافرها ماخر بعض فاذا كوي مشفر البعبرلم ييحك به فيامن بزعمهم من العدوي لا ان ذلك يبرء السقيم فان الجترب لايكوي منه مريض ولاصحيح اللسان عرر 5554 وشرح الخفاجي وانظر اصلاح المنطق 129 173 4 و وعيرني الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول اللءم ظاهر عنك والنعمة ظاهرة عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسمع في كلام بليغ ولا شعر فصيح --تعدية عيرته بالباء	101	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms241	false	-5857584211203352072	182	284	907	1428	1507	300	عيرته بالكذب والافصح ان يقال عيرته الكذب بحذف الباء كما قال ابو ذءيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيرتي الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها عبد الله بن الزبير يتمثل بعجز هذا البيت وتمثل بعجز هذا البيت عبد الله بن الزبير حين ناداه اهل الشام لما حصر في المسجد الحرام يابن ذات النطاقين فقال ايه والله وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي زاءل عنك والعرب تقول اللءم ظاهر عنك والنعمة ظاهرة عليك اي ملازمة لك وجاء في تفسير قوله تعالي ام تنبءونه بمالا يعلم في الارض ام بظاهر من القول اي بباطل من القول ولم يسمع في كلام بليغ ولا شعر فصيح ويقولون عيرته بالكذب	241	2813097556391625146	206	356.0	165	962	21.413721084594727	35	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms102	true	-8951565185953840156	185	260	1046	1471	1699	300	فعل الغير-ذلك فيدخلون علي غير الة التعريف والمحققون من النحاة يمت-نعون من ذلك----------------- لان المقصود في ادخال- الة التعريف علي الاسم النكرة ان خص--صه بشخص بعينه فاذا قيل الغير اشتملت هذه اللفظة علي ما لايجصي كثرة ولم تتعرف بالة التعريف كما انه لا يتعرف بالاضافة فليس--- لادخال الالف واللام عليه فاءدة ولهذا السبب لم تدخل الالف واللام علي المشاهير من المعارف مثل -جلة وعرفة وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذاتها كبر يقولون	102	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms091	false	-7879877482097846515	70	148	355	801	1583	300	فعل الغير ذلك فيدخلون علي غير الة التعريف والمحققون من النحويين يمنعون ادخال الالف واللام عليه لان المقصود في ادخاله الة التعريف علي الاسم النكرة ان تخصيصه بشخص بعينه فاذا قيل الغير اشتملت هذه اللفظة علي ما يح--صي كثرة ولم تتعرف بالة التعريف كما انه لا يتعرف بالاضافة فلم يكن لادخال الالف واللام عليه فاءدة ولهذا السبب لم تدخل الالف واللام علي المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذاتها و---يقولون	91	2813097556391625146	402	739.0	330	451	89.13525390625	64	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms102	true	-8951565185953840156	236	258	1328	1460	1699	300	ولهذا السبب لم تدخل الالف واللام علي المشاهير من المعارف مثل -جلة وعرفة وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذ-اتها	102	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms093	false	-7160688879637518355	55	77	264	398	1559	300	ولهذا السبب لم تدخل الالف واللام علي المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذواتها	93	2813097556391625146	132	254.0	110	134	98.50746154785156	20	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms103	true	-175388877232929745	147	174	789	931	1583	300	تنكره العرب بحال ولا نطقت به الا معر-فا حيثما وقع في1 الكلام والصواب ان يقال فيهما هذه الكبري وتلك الصغري او هذه كبري اللالي وتلك صغري الجواري	103	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms096	false	-7752149587190573676	226	253	1109	1251	1508	300	تنكره العرب بحال ولا نطقت به الا معروفا حيثما وقع في- الكلام والصواب ان يقال فيهما هذه الكبري وتلك الصغري او هذه كبري اللالي وتلك صغري الجواري	96	2813097556391625146	141	272.0	114	143	98.60140228271484	25	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms103	true	-175388877232929745	181	229	963	1210	1583	300	وقد عيب علي ابي نواس1 قوله البسيط كان صغري وكب------ري من فواقعها حضباء-در علي ارض من الذهب ومن تاول له فيه قال جعل من في البيت زاءدة علي ما اجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخفش2 من 1245 زيادتها في الواجب5 واول عليه قوله تعالي من جيالف-يها منبركر سورة النور 4324 وتقديره فيها-برد	103	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms098	false	-3421799527340829948	155	271	782	1369	1511	300	وقد عيب علي ابي نواس- قوله------- كان ------كبري وصغري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب ومن تاول له فيه قال جعل من في البيت زاءدة علي ما اجازه ابو الحسن حيكي وغيرها من امراة عزمي وسعلي وكيصي والحمل علي الاكثر اولي وقال ابو علي قياسه ضوزي ليبعدها عن الطرف بالرابع بخلاف عين لكنه عدل عنه تخفيفا مع امن اللبس وحكي ابو عبيد ايضا ضازه يضوزه فيحتمل التخفيف السابق ويجوز ان يكون مخففا من المهموز وقال الجعبري فيه لغات ضءزي وضيزي وضوزي وضازي وقوله تانيث افعل يريد مءنث هذا البناء مطلقا مع قطع النظر عن تغريفه الاخفش- من----- زيادتها في الجواب- واول عليه قوله تعالي من جبال فيها من برد----- النور وقال -تقديره فيها برد	98	2813097556391625146	206	327.5	162	614	33.55048751831055	33	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms105	true	-2175342059792361711	242	292	1307	1576	1628	300	فعلته لاحازة الاجر و--صوابه ان يقال -حيازة ل-----------ان الفعل المشتق منه حاز ولو كانت الهمزة اصلا في المصدر لالتحقت بالفعل المشتق منه كما تل-حق باراد المشتق من الارادة وباصاب المتفرع من الاصابة فلما قيل في الفعل حان علم ان مصدره الحيازة مثل خاط الثوب خياط------------------ة وحاد عن الحرب حيادة وصاغ	105	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms074	false	-4510675116778162153	120	175	620	921	1587	300	فعلته لاجازة الاجر والصواب- ان يقال لحيازة الاجر بدليل ان الفعل المشتق منه حاز ولو كانت الهمزة اصلا في المصدر لالتحقت بالفعل المشتق منه كما تلتحق باراد المشتق من الارادة وباصاب المتفرع من الاصابة فلما قيل في الفعل حاز علم ان مصدره الحيازة مثل خاط الثوب خياطة وصاغ الخاتم صياغة وحاد عن الحرب حيادة وحكي	74	2813097556391625146	262	484.5	212	302	86.75496673583984	42	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms106	true	4348920618602853648	0	140	0	741	1626	300	فيه لان العرب تقول شفعت الدرة و ص 31 والدرة ض 6870 والدرة ك 5254 وتصحيح التصحيف وذكر الخفاجي في شرحه 234238 ان ما ذكره الحريري وان كان مشهورا ففي كلام البلغاء واهل اللغة ما يخالفه وانظركذلك حواشي ابن بري وارتشاف الضرب 7562767 واللسان 305306 وفي المجمل لابن فارس رهط 14021 الرهط العصابة دون العشرة ويقال بل الي الاربعين الدرة و ص 45 والدرة ض7 والدرة ك6 وشرح الخفاجي 6298 وانظر تصحيح التصحيف واصلاح المنطق 427348 والتكملة للجواليقي 847848 وحواشي ابن بري 733734 وانظر المذكور في تير الدرة و ص والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف 86 128 الرسول باخر اي جعلتهما اثنين ليطابق هذا القول معني الشفع الذي هو في كلامهم يع-ني اثنين فاما اذا بعشت ثالثا فوجه الكلام ان يقال عززت------------------------------------------------------------------- بثالث ه و 28و1 و هم بهوا ومعني عززته قويته و---------------------------------------------------------------ان واترت الرسل فالاحسن ان تقول قفيت	106	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms343	false	8879490410567055405	152	218	818	1172	1603	300	فيه لان العرب تقول شفعت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول باخر اي جعلتهما اثنين ليطابق هذا القول معني الشفع الذي هو في كلامهم بمعني اثنين فاما اذا بعثت ثالثا فوجه الكلام ان يقال عززت الرسولين بثلث كما قال سبحانه اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يس والمعني ف-----------ي عززته قويته ومن كلام العرب اعززت الرجل اي جعلته عزيزا وعززته اي جعلته قويا فان واترت الرسل فالاحسن ان تقول قفيت	343	2813097556391625146	209	355.0	167	872	23.9678897857666	35	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms106	true	4348920618602853648	143	188	759	1018	1626	300	تجزت القصيدة بفتح الجيم اشارة الي انقضاءها وليس كذلك لان----- نجز بفتح الجيم حضر ومنه قولهم بعته تاجزا بناجز اي حاضرا بحاضر ونقدا بنقد- فاما اذاكان بمعني الفناء والانقضاء فالفعل منه---- بكسر الجيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النابغية الطويل فكان ربيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لليتامي وعصمة فملك ابي قابوس اضحي وقد-نجز	106	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms360	false	6782481506307205652	32	187	185	1014	1581	300	نجزت القصيدة بفتح الجيم اشارة الي انقضاءها وليس كذلك لان معنء نجز بفتح الميم حضر ومنه قولهم بعته ناجزا يناجز اي حاضرا بحاضر ونقدا بنقدز فاما ان كان بمعني الفناء والانقضاء فالفعل منه نجز بكسر الجيم ذكر ذلك ابو عبيد الهروي في كتاب القريبين والشاهد عليه قول النابغة وكانوا ربيعا للتيامي وعصمة فملك ابي قابوس اضحء وقد نجز نجز بفتح الجيم بمعني حضر ومنه قولهم ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر ونقدا بنقد فاما اذا كان بمعني الانقضاء فالفعل نجز بكسر الجيم هذا غير متفق عليه وفي الحواشي قال ابن طريف اللغوي نجزت الحاجة نجازا ونجز ايضا ذهب وانقضي فجعلها بفتح الجيم في الجميع يقال نجز الشء نجزا ذهب وانقضي ونجزت الحاجة نجازا انقضت ونجز الشء نجازا احضر ومنه ناجز ومناجز واجاز بعض اهل اللغة نجز ايضا بالفتح ثم انشد المصنف شعر النابغة وهو وان امرءا يرجو الخلود وقد راي سرير ابي قابوس يغدي به عجز وكنت ربيعا لليتامي وعصمة فملك ابي قابوس اضحي وقد نجز	360	2813097556391625146	236	397.0	191	829	28.468032836914062	31	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms107	true	7681917742062622701	144	192	795	1058	1620	300	سمعت الناس ينتجعون غيءا فقلت لصيدح انتجعي بلالا1 فينصبون لفظة الناس علي المفعول ولا يجوز ذلك لان النصب يجعل الانتجاع بالسمم-- وما هو كذلك و-----الصواب ان ينشد بالرفع علي وجه الحكاية لان ذا215 الامة سمع قوما يقولون الناس ينتجعون غيثا فحكي ما سمع علي وجه اللفظ المنطوق به	107	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms336	false	9166265759065442235	12	62	62	328	1577	300	سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا- فينصبون لفظة الناس علي المفعول ولا يجوز ذلك لان النصب يجعل الانتجاع مما يسمع وما هو كذلك وانما الصواب ان ينشد بالرفع علي وجه الحكاية لان ذا الر---مة سمع قوما يقولون الناس ينتجعون غيثا فحكي ما سمع علي وجه اللفظ المنطوق به	336	2813097556391625146	248	476.5	201	270	91.85185241699219	42	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms107	true	7681917742062622701	137	179	755	990	1620	300	اوهامهم-------------- انهم ينشدون بيت ذي الرمة الوافر سمعت الناس ينتجعون غيءا فقلت لصيدح انتجعي بلالا1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينصبون لفظة الناس علي المفعول ولا يجوز ذلك لان النصب يجعل الانتجاع بالسمم وما هو--- كذلك و-----الصواب ان ينشد بالرفع علي وجه الحكاية لان ذا215 الامة سمع	107	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms337	false	-565943562758371619	148	259	813	1387	1578	300	اوهامهم في هذا المعني انهم ينشدون بيت ذي الرمة------- سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا وهذا من قصيدته التي مدح بها بلالا بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري وكان واليا علي البصرة وبعد هذا قوله تناخي عند خير فتي يمان اذا النكباء عارضت الشمالا وابعدهم مسافة غور عقل اذا ما الامر ذو الشبهات عالا وخيرهم ماثر اهل بيت واكرمهم وان كرموا فعالا قيل انهلما انشدهقال يا غلام مر له بعلف لانه لم يعجبه مدحه بجعله مرعي للناقة وهو نقد جيد فينصبون لفظ- الناس علي المفعول ولا يجوز ذلك لان النصب يجعل الانتجاع مما يسمع وهو ليس كذلك وانما الصواب ان ينشد بالرفع علي وجه الحكاية يعني ان-------- سمع	337	2813097556391625146	199	323.0	162	590	33.72881317138672	30	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms109	true	2231279373389583746	84	108	418	546	1613	300	اوهامهم فيماءدخلون عليه لام التعريف والوجه تنكيره قولهم فعل ذلك من الراس لان العرب تقول فعله من راس من غير ان تلحق الالف واللام	109	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms092	false	4290476443104116900	227	252	1177	1305	1529	300	اوهامهم مما يدخلون عليه لام التعريف والوجه تنكيره قولهم فعل ذلك من الراس لان العرب تقول فعله من راس من غير ان تلحق الالف واللام	92	2813097556391625146	123	241.0	99	128	96.09375	23	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms110	true	-8449544608640339111	224	247	1223	1350	1648	300	اطروش بفتح الهمزة والصواب ضمها كسما يقال اسكوب واسلوب علي ان الطرش لم يسمع في كلام العرب العزباء ولا تضمنته اشعار فحول الشعراء	110	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms206	false	-2203692659546312007	200	223	988	1114	1532	300	اطروش بفتح الهمزة والصواب ضمها ك-ما يقال اسكوب واسلوب علي ان الطرش لم يسمع في كلام العرب العرباء ولا تضمنته اشعار فحول الشعراء	206	2813097556391625146	125	244.0	102	127	98.4251937866211	21	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms112	true	-8940504415466515510	48	117	263	608	1583	300	ارض -----يقولون في جمع ازض اراض فيخطءون فيه لان الارض ثلاثية والثلاثي لا يجمع علي افاعل والصواب ان يقال في جمعها ارضون بفتح الراء وذلك ان الهاء مقدرة في ارض وكان اصلها ارضة وان لم ينطق بها ولاجل تقدير هذه الهاء جمعت بالواو والنون علي وجه التعويض لها عتما حذف- منها كما قيل في جمع عضة عضو-----------------ن وفتحت الراء في الجمع لتءذن الفتحة بان اصل جمعها ارض---------------------ات وقيل بل	112	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms105	false	-7792453761690874713	185	263	953	1341	1530	300	ارض جمع ويقولون في جمع ارض اراض فيخطءون فيه لان الارض ثلاثية والثلاثي لا يجمع علي افاعل والصواب ان يقال في جمعها ارضون بفتح الراء وذلك ان الهاء مقجرة في ارض فكان اصلها ارضة وان لم ينطق بها ولاجل تقدير هذه الهاء جمعت بالواو والنون علي وجه التعويض لها ع-ما حذفت منها كما قيل في جمع عضة عضون وفي جمع عزة عزون وفتحت الراء في الجمع لتءذن الفتحة بان اصل جمعها ارضات كما يقال نخلة ونخلات وقيل بل	105	2813097556391625146	341	653.0	272	389	87.6606674194336	61	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms112	true	-8940504415466515510	60	117	328	608	1583	300	لا يجمع علي افاعل والصواب ان يقال في جمعها ار------------------------------------------ضون بفتح الراء وذلك ان الهاء مقدرة في ارض وكان اصلها ارضة وان لم ينطق بها-------------- ولاجل تقدير هذه الهاء جمعت بالواو والنون علي وج-ه التعويض لها عتما حذف منها كما قيل-- في جمع عضة عضو-----------------ن وفتحت الراء في الجمع لتءذن الفتحة بان اصل جمعها ارض--------------------ات وقيل بل	112	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms106	false	6921670785732095556	58	131	298	673	1555	300	لا يجمع علي افاعل وفي القاموس والجمع ارضات وارضون واروض واراض والاراضي علي غير قياس وارضون بفتح الراء علي خلاف القياس ايضا لانه مع تغيير مفرده لا يعقل ومثله لا يجمع هذا الجمع ولاجل تقدير هذه الهاء جمعت بالواو والنون علي جمعه التعويض لها ع-ما حذف منها كما قالوا في جمع عضة عضون وفي جمع عزة عزون وفتحت الراء في الجمع لتءذن الفتحة بان اصل جمعها ارضات كما قيل نخلة ونخلات وقيل بل	106	2813097556391625146	198	303.0	155	376	52.65957260131836	33	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms113	true	-8365553075181128562	0	77	0	387	1494	300	ذلك لحن مجمع علي--------------ه لان العرب لم تبن فعل التعجب الا من الفعل الثلاثي الذي خصته بذلك لخفته والغالب علي افعال الالوان والعيوب المذركة ب---العيان ان تتجاوز الثلاثي نحو ابيض واسود واغور واخول ولهذا لم يجز ان ي-بني منها فعل التعجب فمن اراد ان يتعجب من شء منها بني فعل التعجب من فعل ثلاثي يطابق مقصوده من المدح والذم ثم اتي بما يريد ان يتعجب منه كقولهم ما احسن بياض هذا الثوب وما اقبح عور هذا الفرس	113	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms069	false	-2366007999218867520	130	200	655	1009	1523	300	ذلك لحن مجمع عليه وغلط مقطوع به لان العرب لم تبن فعل التعجب الا من الفعل الثلاثي الذي خصته بذلك لخفته والغالب علي افعال الالوان والعيوب التي يدركها العيان ان تتجاوز الثلاثي نحو ابيض واسود واعور واحول ولهذا لم يجز ان ينبني منها فعل التعجل-------------------------------------------- من فعل ثلاثي يطابق م-------ن المدح والذم ثم اتي بما يريد ان يتعجب منه كقولهم ما احسن بياض هذا الثوب وما اقبح عور هذا الفرس	69	2813097556391625146	326	620.0	261	405	80.49382781982422	58	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms114	true	2964858769609443183	194	258	1120	1422	1657	300	ابعذ بعدت بياضا لا بياض له لانت اشود في عيني من الظلم را يصف الشيب ومن تاول ل----ه جعل اشود ها-هنا من قبيل الوصف المخض الذي تانيثه سوداء و--اخرجه عن حيز افعل التي للتفضيل وي---------------------كون علي هذا------------تم الكلام------------ في قوله لانت اشود ويكون في ق----------------وله من الظلم لتبيين جنس السواد لا انها صلة اسود و-----قوله------ لا بياض له اي ما له نور ولا عليه	114	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms070	false	4982915066423126569	195	273	973	1340	1466	300	ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم------------- ومن تاول له فيه جعل اسود ها هنا من قبيل الوصف المحض الذي تانيثه سوداء او اخرجه عن حيز افعل الذي للتفضيل والترجيح بين الاشياء ويكون علي هذا التاويل قد تم الكلام وكملت الحجة في قوله لانت اسود في عيني وتكون من التي في قوله من الظلم لتب-ين جنس السواد لا انها صلة اسود ومعني قوله بياضا لا بياض له اي ما له نور ولا عليه	70	2813097556391625146	271	457.5	212	381	71.12860870361328	44	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms114	true	2964858769609443183	270	297	1493	1636	1657	300	لا يفرقون بين الحث والحض و-الفرق ان ا------------------------لحث يكون في السير والسوق و---كل شء والحض يكون فيما عدا السير والسوق نحو قوله تعالي ولا تحتضوب علي طما-واليتكين	114	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms374	false	4535245324932000348	17	51	79	248	1559	300	لا يفرقون بين الحث والحض وقد فرق بينهما الخليل بن احمد فقال الحث يكون في السير والسوق وفي كل شء والحض يكون فيما عدا السير والسوق نحو قوله تعالي ولا يحض--- علي طعام المسكين	374	2813097556391625146	128	214.5	102	172	74.4186019897461	21	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms115	true	-8384233594950935855	203	291	1104	1568	1611	300	اضطرب حيا في بطن امه قد ازتكض ومن ابيات المعاني الرجز-- قد سبق الجياد-وهو-رابض1 وكيف لايش-بق وهو-راكض والمراد به ان امه سبقت الجياد حين ركضث- وهي حامل به واضاف السبق اليه لاتصاله بامه واشار بركضه الي تحريك قواءمه في مربضه ومقره و---توهم بعضهم ان الركض لا يستعمل الا في الخيل وليس كذلك بل يقال ركض البعير برجله اي 30 ر مح وركض الطاءر اذا-حرك جناحيه ثم ردهما علي جسده في الطيران هرض يقولون مايعرضك لهذا الامر بضم الياء وكسر الراء وتشديدها------------ والصواب ما يعرضك بفتح الياء وضم الراء ----------------------	115	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms252	false	-1592044875971145156	0	89	0	450	1546	300	اضطرب---- في بطن امه قد ارتكض ومن ابيات المعاني المشكلة قد سبق الجياد وهو رابض- وكيف لا يسبق وهو راكض والمراد به ان امه سبقت الجياد حين اجريت وهي حامل به واضاف السبق اليه لاتصاله بامه واشار بركضه الي تحريك قواءمه في مربضه ومقره وقد توهم بعضهم ان الركض لا يستعمل الا في الخيل وليس كذلك بل يقال ركض البعير برجله اي ر----مح وركض الطاءر اذا حرك جناحيه ثم ردهما و-----------------------يق-------------------ولون ركض الفرس بفتح الراء وقد اقبلت الفرس تركض والصواب ان يقال ركض بض--------م الراء واقبلت تركض بضم التاء	252	2813097556391625146	360	592.5	286	509	70.72691345214844	59	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms118	true	-3118621330252080019	106	151	585	806	1560	300	قط وهو من افحش الخطا لتعارض معانيه ل----------------------ان العرب تستعمل----- قط فيما مشي من الزمان كما تستعمل لفظة ابدا فيما يستقبل---- فيقولون ما كلمته قط ولا اكلمه ابدا والمعني في قولهم ما كلمته قط اي فيما انقطع من عمري لانه من قططت الشء اذا قطعته	118	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms033	false	6232763505593093833	0	51	0	252	1464	300	قط وهو من افحش الخطا لتعارض معانيه وتناقض الكلام فيه وذلك ان العرب تستعمل لفظة قط فيما مضي من الزمان كما تستعمل لفظة ابدا فيما يستقبل منه فيقولون ما كلمته قط ولا اكلمه ابدا والمعني في قولهم ما كلمته قط اي فيما انقطع من عمري لانه من قططت الشء اذا قطعته	33	2813097556391625146	219	410.0	174	252	86.9047622680664	41	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms118	true	-3118621330252080019	193	224	1024	1180	1560	300	جاء القوم باجمعهم لتوهمهم انه اجمع الذي يءكد به في مثل قولك هو لك اجمع والاختيار ان يقال باجمعهم بضم الميم لانه مجموع فجمع فكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي افعل كما يقال فرخ وافرخ	118	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms322	false	-5116854206967921834	174	286	945	1512	1592	300	جاء القوم باجمعهم لتوهمهم انه اجمع الذي يوكد به في مثل قول--------------------------------------------------------------------هم هو لك اجمع والاختيار ان يقال جاء القوم باجمعهم بضم الميم لانه مجموع جمع فكان عل افعل كما يقال فرخ وافرخ وعبد واعبد ويدل علي ذلك ايضا اضافته الي الضمير وادخال حرف الجار عليه واجمع الموضوع للتوكيد لا يضاف ولا يدخل عليه الجار بحال ونظير اجمع قولهم في المثل المضروب لمن كان في خصب ثم صار الي امرع منه وقع الربيع الي اربع يعني باربع جمع ربيع ويقولون جاء القوم باجمعهم لتوهمه انه اجمع الذي يءكد به في قولهم هو لك اجمع والاختيار ان يقال جاء القوم باجمعهم بضم الميم لانه مجموع جمع فكان علي افعل كما يقال فرخ وافرخ	322	2813097556391625146	87	-105.5	69	635	13.700787544250488	16	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms120	true	1387179375140360992	270	292	1469	1600	1642	300	لدغته العقرب والاختيار ان يقال لكل ما يضرب بمءخره كالزنبور والعقرب لسع ولما يقبض باسنانه كالكلب والسسباع نهش ولما يضرب بفيه كالحية	120	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms310	false	2874135631536216228	257	279	1337	1467	1574	300	لدغته العقرب والاختيار ان يقال لكل ما يضرب بمءخره كالزنبور والعقرب لسع ولما يقبض باسنانه كالكلب وال-سباع نهش ولما يضرب بفيه كالحية	310	2813097556391625146	130	255.0	108	131	99.23664093017578	21	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms120	true	1387179375140360992	60	95	317	517	1642	300	للرجل المضيع لامره المتعرض لاستدراكه بعد فوته الصيف ضيعت ا-لبن بفتح التاء والصواب ان يحاطب بكسرها وان كان مذكرا لانه مثل والامثال تحكي علي اصل صيغتها واول-- وضعها وهذا المثل وضع ------------بكسر التاء ل-خاطبة المءنث	120	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms334	false	-1961742837352062731	233	270	1235	1451	1591	300	للرجل المضيع لامره المتعرض لاستدراكه بعد فوته الصيف ضيعت اللبن بفتح التاء والصواب ان يخاطب بكسرها وان كان مذكرا لانه مثل والامثال تحكي علي اصل صيغتها واولية وضعها وهذا المثل وضع في الابتداء بكسر التاء لمخاطبة المءنث	334	2813097556391625146	199	371.0	164	216	92.12963104248047	30	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms120	true	1387179375140360992	60	88	317	477	1642	300	للرجل المضيع لامره المتعرض لاستدراكه بعد فوته الصيف ضيعت ا-لبن بفتح التاء والصواب ان يحاطب بكسرها وان كان مذكرا لانه مثل والامثال ---------تحكي علي اصل صيغتها واول-- وضعها	120	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms335	false	-6094214474850161535	49	79	250	422	1519	300	للرجل المضيع لامره المتعرض لاستدراكه بعد فوته الصيف ضيعت اللبن بفتح التاء والصواب ان يخاطب بكسرها وان كان مذكرا لانه مثل والامثال لا تغير وتحكي علي اصل صيغتها واولية وصفها	335	2813097556391625146	157	291.5	129	172	91.27906799316406	23	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms121	true	-9191992829152607456	0	73	0	379	1540	300	والصواب ان يقال اجتمع فلان وفلان لان لفظة اجتمع علي وزن افتعل وهذا النوع من وجوه افتعل مثل اختصم واقتتل وما كان ايضا علي وزن تفاعل مثل تخاصم و-تجادل ده2 تقتضي وقوع الفعل من اكثر من واحد فمتي اسند الفعل منه الي احد الفاعلين لزم ان يعطف عليه الاخر بالواو لا غير وانما اختصت الواو بالدخول في هذا الموطن لان صيغة هذا الفعل تقتضي وقوع الفعل من اثنين فصاعدا ومعني الواو-يدل علي الاشتراك	121	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms063	false	2815802681731331813	155	228	825	1203	1569	300	والصواب ان يقال اجتمع فلان وفلان لان لفظة اجتمع علي وزن افتعل وهذا النوع من وجوه افتعل مثل اختصم واقتتل وما كان ايضا علي وزن تفاعل مثل تخاصم وتتجادل ---وتقتضي وقوع الفعل من اكثر من واحد فمتي اسند الفعل منه الي احد الفاعلين لزم ان يعطف عليه الاخر بالواو لا غير وانما اختصت الواو بالدخول في هذا الموطن لان صيغة هذا الفعل تقتضي وقوع الفعل من اثنين فصاعدا ومعني الواو يدل علي الاشتراك	63	2813097556391625146	375	733.0	303	381	98.4251937866211	70	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms121	true	-9191992829152607456	225	300	1159	1540	1540	300	يجز استعمال لفظة مع فيه لان معناها المصاحبة وخاصيتها ان تقع في الموطن الذي يجوز ان يقع الفعل فيه من واحد والمراد بذكرها الابانة عن المصاحبة التي لو لم تذكر-لما عرفت وقد مثل النحويون في الفرق بينها وبين الواو فقالوا اذا ق-------يل جاء زيذ وعمرو ك ان اخبارا عن اشتراكهما في المجء علي احتمال ان يكونا جاءا1 في وقت واحد او سبق احدهما فان قيل جاء زيد مع عمرو كان اخبارا عن مجيءهما متصاحبين وبطل-	121	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms064	false	6425656243076430067	130	206	673	1060	1545	300	يجز استعمال لفظة مع فيه لان معناها المصاحبة وخاصيتها ان تقع في الموطن الذي يجوز ان يقع الفعل فيه من واحد والمراد بذكرها الابانة عن المصاحبة التي لو لم تذكر لما عرفت وقد مثل النحويون في الفرق بينها وبين الواو فقالوا اذا قال القاءل جاء زيد وعمرو ك-ان اخبارا من المشاركة في- المجء علي احتمال ان يكونا جاءا- في وقت واحد او سبق احدهما فان قال جاء زيد مع عمرو كان اخبارا عن مجيءهما متصاحبين وبطل	64	2813097556391625146	365	693.0	293	390	93.5897445678711	66	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms121	true	-9191992829152607456	149	174	782	905	1540	300	بناء---- علي ان اقطع بهذا المعني لا يكون الا لازما------------------------ وفي القاموس قطعه بالحجة بكته كاقطعه اي انه متعد مثله فعلي هذا يصح فيه الفتح	121	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms324	false	-6892056645282517489	46	73	253	390	1672	300	بناء منه علي ان اقطع بهذا المعني لا يكون الا لازما ولذا اقتصر عليه الجوهري وفي القاموس قطعة بالحجة بكته كاقطعه ا--------------ه فعلي هذا يصح فيه الفتح	324	2813097556391625146	108	188.0	86	151	71.52317810058594	18	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms122	true	2577637352454718804	74	98	365	491	1555	300	في قياس العربية ان يقال اجتمع زيد مع عمرو واختصم جعفر مع بكر بدليل جواز اختصم زيد وعمرو واستوي الماء والخشبة وواو المفعول معه	122	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms063	false	2815802681731331813	276	300	1444	1569	1569	300	في قياس العربية ان يقال اجتمع زيد مع عمرو واختصم جعفر مع بكر بدليل جواز اختصم زيد وعمرا واستوي الماء والخشبة وواو المفعول معه-	63	2813097556391625146	124	242.0	101	126	98.4126968383789	23	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms122	true	2577637352454718804	0	44	0	223	1555	300	تجويز الاحتمالين الاخرين فذكر لفظة مع ها-هنا افاد اعلام المصاحبة وقد استعملت حيث يجوز ان يقع الفعل فيه من واحد فاما في الموطن الذي يقتضي ان يكون الفعل فيه لاكثر من واحد فذكرها فيه خلف من القول-------------- ولذلك لم يجز ان يقال اجتمع زيد	122	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms064	false	6425656243076430067	206	254	1060	1298	1545	300	تجويز الاحتمالين الاخرين فذكر لفظة مع ها هنا افاد اعلام المصاحبة وقد استعملت حيث يجوز ان يقع الفعل فيه من واحد فاما في الموطن الذي يقتضي ان يكون الفعل فيه لاكثر من واحد فذكرها فيه خلف من القول وضرب من اللغو ولذلك لم يجز ان يقال اجتمع زيد	64	2813097556391625146	223	432.0	179	238	93.69747924804688	42	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms122	true	2577637352454718804	208	263	1093	1375	1555	300	انهم لا يفرقون بين قولهم بكم ثوبك مصبوغا وبكم ثوبك صب-وغ وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو انك اذا نصبت مصبوغا كان انتصابه علي الحال والسءال واقعا عن ثمن الثوب وهو مصبوغ وان رفقت مصبوغا رفعته علي انه خبر المبتدا الذي هو ثوبك وكان السءال واقعا عن اجرة الصبغ لا ع---ن ثمن الثءب1 سو يقولون	122	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms370	false	-8882279128649804302	19	75	96	380	1457	300	انهم لا يفرقون بين قولهم بكم ثوبك مصبوغا وبكم ثوبك مصبوغ وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو انك اذا نصبت مصبوغا كان انتصابه علي الحال والسءال واقع- عن ثمن الثوب وهو مصبوغ وان رفعت مصبوغا رفعته علي انه خبر المبتدا الذي هو ثوبك وكان السءال واقعا عن اجره الصبغ لا عن من ثمن الثوب- لا يفرقون	370	2813097556391625146	270	515.0	215	286	94.40559387207031	47	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms124	true	-5666548947023656737	151	203	787	1060	1596	300	لا يفرقون بين قولهم خلف الله عليك واخلف الله عليك والفرق بينهما ان لفظة خلف الله عليك ثقال لمن هلك له من لا يستعيضه ويكون المعني كان الله لك خليفة منه ولفظة اخلف الله عليك تستعمل فيما يرجي اغتياضه ويءمل استخلافه------1 خوفي لا يفرقون بين معني مخوف---------- وتخ----------يف والفرق بينهما انك اذاقلت	124	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms372	false	2399915245852821520	149	208	769	1068	1524	300	لا يفرقون بين قولهم خلف الله عليك واخلف الله عليك والفرق بينهما ان لفظة خلف الله عليك تقال لمن هلك له من لا يستعيضه ويكون المعني كان الله لك خليفة منه ولفظة اخلف الله عليك تستعمل فيما يرجي اعتياضه ويءمل استخلافه ومن ذلك اهم لا يفرقون بين قولهم خلف الله عليك واخلف الله عليك والفرق بينهما ان لفظ خلف	372	2813097556391625146	249	447.5	200	299	83.27759552001953	43	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms125	true	-4346988516305658754	109	163	541	833	1584	300	لمن يقتبس من الصحف صحفي مقايسة علي قولهم في النسب الي الانصار انصاري والي الاعراب اعرابي والصواب عند--------- البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الشحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حنيفة ل حنفي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لا-------يرون النسب الا الي واحد الجموع كما يقال في النسب الي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي4	125	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms293	false	5979390820738643890	134	251	691	1329	1598	300	لمن يقتبس من الصحف صحفي مقايسة علي قولهم في النسب الي الانصار انصاري والي الاعراب اعرابي والصواب عند النحويين البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب الي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي اللهم الا ان يجعل الجمع اسما علما للمنسوب اليه فيوقع حينءذ النسب الي صيغته كقولهم في النسب الي قبيلة هوزان هوزاني والي حي كلاب كلابي والي مدينة الانبار انباري والي بلدة المداءن مداءني فاما قولهم في النسب الي الانصار انصاري فانه شذ عن اصله والشاذ لا يقاس عليه ولا يعتد به واما قولهم في النسب الي الاعراب اعرابي فانهم فعلوا لا يرون النسب الا الي واحد الجموع كما يقال في النسب الي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي -	293	2813097556391625146	277	474.5	226	639	43.34898376464844	45	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms126	true	2877099468041323486	0	46	0	240	1599	300	تاج الملك ا--------لتاجملكي وقياس كلام العرب ان ينسب الي الاول منهما -يقال التاجي و------------------الي تيم اللات تيمي والي سعد العشيرة سعدي------ الا ان يعترض اه فو ابس في المنسوب فينسب الي الثاني كما نسبوا الي ----------عبد منافي منافي ولم يقولوا عبدي لءلا------ بالمنسوب الي عبد القيس	126	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms296	false	142810594600385633	97	150	488	770	1517	300	تاج الملك ونظاءره التاجملكي وقياس كلام العرب ان ينسب الي الاول منهما فيقال التاجي كما قالوا في النسب الي تيم اللات تيمي والي سعد العشيرة سعدي اللهم الا ان يعترض ل------بس في المنسوب فينسب الي الثاني كما قالوا في النسبة الي عبد مناف- منافي ولم يقولوا عبدي لءلا يلتبس بالمنسوب الي عبد القيس	296	2813097556391625146	223	388.5	180	289	77.16262817382812	34	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms127	true	8915260660612925775	0	82	0	442	1577	300	عن الكافة والصواب فيه ان يقال حضر الناس كافة كما قال سبحانه------- ادخلوا-في التلر كافة سورةالبقرة2 لان العرب لم تلحق لام التعريف بكافة كسمالم تلحقها بلفظة معا ولا بلفظة طرا ومن حكم لفظة كافة ان-- تاتي متعقبة فاما تصديرها في قوله تعالي وما ارسلنك -الا كافة للناس سورة سبا34 فقيل انه مما قدم لفظه واخر معناه و ان تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام وما ارسلناك الا جامعا ل-لانذار والبشارة للناس كافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان كافة في الاية بمعني كافب والحاق الهاء--- للمبالغة كالهاء في علامة ونسابة	127	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms092	false	4290476443104116900	26	226	133	1173	1529	300	عن الصافة والصواب فيه ان يقال حضر الناس كافة كما قال سبحانه وتعالي ادخلوا في السلم كافة ----البقرة- لان العرب لم تلحق لام التعريف بكافة كما لم تلحقها بلفظة معا ولا ل-فظة طرا ومن حكم لفظة كافة انها تاتي متعقبة فاما تصديرها في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا------- فقيل انه مما قدم لفظه واخر معناه وا-ن تقدير الهادي لا يجوز ادخال اللام عليه لانه لا بد له من الاضافة والمضاف اليه اما مذكور او منوي ولا يجوز تثبيته ولا جمعه كما ذكره سيبويه وفي بعض الحواشي صرحوا بان غيرا وان لم يتعرف لا يجوز ادخال اللام عليه لرعاية صورة الاضافة المعنوية الا ان المصنفين كثيرا ما يدخلونها عليه فكانهم جعلوه بمعني المغاير لكنه لم يوجد في كلام العرب وفي ضرام السقط ان لغير ثلاثة مواضع احدها ان تقع موقعا لا تكون فيه الا نكرة وذلك اذا اريد بها النفي الساذج كما في مررت برجل غير زيد الكلام وما ارسلناك الا جامعا بالانذار والبشارة للناس كافة كما حمل عليه قوله تعالي وغرايب سود فاطر علي التقديم والتاخير لان العرب تقدم في هذا النوع لفظ الاشهر علي الاغرب كقولهم ابيض يقق واصفر فقاع واسود حلكوك وقيل ان كافة في الاية بمعني كاف- والحاق الهاء به للمبالغة كالهاء--- علامة ونسابة	92	2813097556391625146	411	709.5	333	1058	38.84688186645508	63	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms127	true	8915260660612925775	269	300	1419	1577	1577	300	------نيف باسكان الياء والصواب ان يقال نيف بتشديدها---- مشتق من اف عل-------------ي الشء اذا اشرف عليه فكانه لما زاد علي الماءة صار بمثابة المشرف عليها-------------------------------------------------------------- وقد اختلف في مقدار النيف فذكر-	127	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms332	false	-7196573126814512654	153	200	817	1061	1573	300	ماءة ونيف باسكان الياء والصواب ان يقال نيف بتشديدها وهو مشتق من قولهم اناف ينيف علي الشء اذا اشرف عليه فكانه لما زاد علي الماءة صار بمثابة المشرف عليها ومنه قول الشاعر ابن الرقاع حللت برابية راسها علي كل رابية نيف وقد اختلف في مقدار النيف فذكر	332	2813097556391625146	153	281.5	124	244	62.704917907714844	25	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms128	true	3518617534614905890	242	287	1312	1545	1619	300	اوق--- يقولون في جمع اوقية اواق-------------- فيغلطون فيه لان ذلك جمع اوق وهو الثقل فاما اوقية فتجمع علي اواقي بتشديد الياء كما يجمع امنية علي اماني وقد-خففها بعضهم------------- فقال اواق كما قيل في تخفيف صحاري صحار1 جق يقولون في جمع جوالق جوالقات فيخطءون فيه لان	128	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms124	false	7750069624885656207	213	263	1098	1354	1567	300	اوقية ويقولون في جمع اوقية اواق علي وزن افعال فيغلطون فيه لان ذلك جمع ازق وهو الثقل فاما اوقية فتجمع علي اواقي بتشديد الياء كما تجمع امنية علي اماني وقد خفف-- بعضهم فيها التشديد فقال اواق كما قيل في تخفيف صحاري صحار--- ويقولون في جمع اوقية او---اق فيغلطون فيه لان	124	2813097556391625146	211	359.0	169	264	79.92424011230469	34	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms128	true	3518617534614905890	0	28	0	138	1619	300	ابو زيد2 انه ما بين العقدين وقال غيره هو 42 الواحد الي الثلاثة و----البضع -اكثر ما يستعمل فيما بين الثلاثة الي العشرة وقيل بل ما دون نصف العقد	128	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms332	false	-7196573126814512654	200	228	1061	1198	1573	300	ابو زيد- انه ما بين العقدين وقال غيره هو--- الواحد الي الثلاثة فاما البضع فاكثر ما يستعمل فيما بين الثلاث- الي العشر- وقيل بل ما دون نصف العقد	332	2813097556391625146	131	228.5	104	143	91.60839080810547	22	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms129	true	-4094030880050741238	0	32	0	175	1622	300	هذا القياس اسماء جمعتها بالالف والتاء مذكورة في مواضعها وقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب علي المتنبي-- جمعه بوقا علي بوقات في قوله الطويل فان يك بغض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول واما---------- جوالق	129	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms361	false	-6750215930320742302	44	130	244	717	1651	300	هذا القياس اسماء جمعتها بالالف والتاء تعويضا لاكثرها عن تكسيره وهي حمام وساباط وس رادق وايوان وهاوون وخيال وجواب وسجل ومكتوب ومقام ومصام واوان وهو حديدة تكون مع الراءض وبوان بكسر الباء وضمها وهو عمود في الخباء وقالوا في جمع شعبان ورمضان وشوال والمحرم شعبانات ورمضانات وشوالات ومحرمات وجميع ذلك مما شذ عن الاصول ولا يستعمل فيه غير المحصور المنقول ولهذا عيب علء ابي الطيب جمعه بوقا علء بوقات في قوله------- فان يك بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول ويقولون في جمع جوالق	361	2813097556391625146	137	215.5	107	480	28.54166603088379	22	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms129	true	-4094030880050741238	221	255	1184	1368	1622	300	ان الشوقة اسم لاهل السوق وليس كذلك بل السوقة الرعية لا سموا بذلك لان الملك يشوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال رجل سوقة وقوم موقة---------------------------------------------------------------------------------- فاما اهل الشوق فهم الشوقيون واحدهم	129	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms378	false	7967005673088093361	148	196	765	1028	1558	300	ان السوقة اسم لاهل السوق وليس كذلك بل السوقة الرعية--- سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال رجل سوقة وقوم سوقة كما قالت الحرقة بنت النعمان فبينا نسوق الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم	378	2813097556391625146	176	324.5	143	266	66.16541290283203	28	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms130	true	-6309846632993556793	113	184	615	1017	1646	301	تفرقت-الاهواء-والاراء والاختيار في كلام العرب ان يقال-------- افترقت كما جاء في الخبر تفترق امتي كذا وكذا فرقة11 اي تختلف فاما لفظة التفوق فتستعمل في الاشخاص والاجسام فاذا قيل ان لزيد ثلاثة اخوة متفرقين كان المعني ان كل واحد منهم ببقعة وان قيل--------- مفترقين كان المعني--- احدهم لابيه وامه والاخر لابيه والثالث لامه ويق-----ال فرق بتشديد الراء فيما كان من قبيل الجمع و فرق بالتخفيف فيماء-راد به التمييز---------- بين الحق والباطل والحالي	130	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms273	false	3482521234013009351	25	106	132	568	1617	300	تفرقت الاهواء والاراء والاختيار في كلام العرب ان يقال في مثله افترقت كما جاء في الخبر تفترق امتي كذا وكذا فرقة-- اي تختلف فاما لفظة التفرق فتستعمل في الاشخاص والاجسام فاذا قيل ان لزيد ثلاثة اخوة متفرقين كان المعني ان كل واحد منهم ببقعة -ان قيل في وصفهم مفترقين كان المعني ان احدهم لابيه وامه والاخر لابيه والثالث لامه وكذلك يقال فرق بتشديد الراء فيما كان من قبيل الجمع وف-رق بالتخفيف فيما يراد به التمييز كقولك فرق بين الحق والباطل والحالي	273	2813097556391625146	393	719.5	323	440	89.31818389892578	60	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms132	true	6461672898476932829	153	197	793	1036	1585	300	وش يقولون يوشك ان يكون كذا بفتح الشين والصواب---- كسرها لان الماضي ي-ه اوشك فكان مضارعه يوشك كمايقال اودع يودع واورد-يورد ومعني يوشك يسرع لاشتقاقها من الموشك وهو المشرع الي الشء وقد-تستعمل هذه اللفظة باتصال ان بها وحذفها عنها ي-قال يوشك يفعل --------------ويوشك ان	132	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms187	false	3056594172445273517	176	226	953	1215	1587	300	و--يقولون يوشك ان يكون كذا بفتح الشين والصواب فيه كسرها لان الماضي منه اوشك فكان مضارعه يوشك كما قال اودع يودع واورد يورد ومعني يوشك يسرع لاشتقاقه- من الوشيك وهو المشرع الي الشء وقد تستعمل هذه اللفظة باتصال ان بها وحذفها عنها فيقال يوشك يفعل كما قال الشاعر يوشك من	187	2813097556391625146	232	413.0	189	265	87.54717254638672	33	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms132	true	6461672898476932829	44	128	232	672	1585	300	في الثياب المنسوبة الي ملك الروم ثياب ملكية بكسر اللام والصواب فيه ملكية بفتح اللام كما يقال في النسب الي النمر نمري والعلة فيه ايه 1211 انم لو اقر-وا الكسرة في ثاني هذه الكلمة لغلبت عليها الكسرات والياءات ولم يشلم من ذلك الا الحرف الاول والتلفظ بما هذه صيغته يستثقل فلذلك عدل الي ل ابدال الكسرة فتحة لتخف الكلمة ويحسن النطق بها وانما لم يفعل ذلك في المنسوب الي الرباعي نحو مالكي وعامري لان الكسرات لم تغلب عليه مع فصل الالف بين اوله وثالثه	132	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms193	false	-8393368738495712837	86	166	447	872	1550	300	في الثياب المنسوبة الي ملك الروم ثياب ملكية بكسر اللام والصواب ملك----ية بفتح اللام كما يقال في النسب الي النمر نمري والعلة فيه انه--------م لو افردوا الكسرة في ثاني هذه الكلمة -غلبت عليها الكسرات والياءات ولم يسلم من ذلك الا الحرف الاول والتلفظ بما هذه صيغته يستثقل فلذلك عدل الي-- ابدال الكسرة فتحة لتخف الكلمة ويحسن النطق بها وانما لم يفعل ذلك في المنسوب الي الرباعي نحو مالكي وعامري لان الكسرات لم تغلب عليه مع فصل ال-لف بين اوله وثالثه	193	2813097556391625146	418	803.5	338	441	94.78458404541016	74	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms133	true	-6817784654134371799	2	119	10	602	1544	300	في كلام العر------------------------------ب ووجه الكلام ان يقال فلان يستحق التكرمة وهو اهل --------لمكرمة واما قول الشاعر السريع لابل كلي يا مي واشتاهلي ان الذي انفقت من ماليه1 ه فانه عني بلفظة استاهلي اي اتخذي الاهالة وهو ما يءتدم به من السمن2 4 3 والودك وفي امثال العرب استاهلي اهالتي واحسني ايالتي2 اي خذي صفو طعمتي واخسني القيام بخدمتي قلت -------------------------قال الازهري وخطا بعضهم قول من يقول فلان يستاهل ان يكرم او يان بمعني يستحق قال ولا يكون الاشتيهال الا من الاهالة قال و-------------اما انا فلا ا-كره ولا اخطي من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد ي-قول لرجل شكر عنده يدا اوليها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك جماعة من الاعراب فما انكروا قوله	133	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms025	false	7880112742730227532	66	163	360	873	1565	300	في كلام العرب ولا صوبهما احد من اعلام الادب ووجه الكلام ان يقال فلان يستحق المكرمة وهو اهل لاسداء المكرمة فاما قول الشاعر ويقولون فلان يستاهل الاكرام ---------------------------------------------------------------------وهو م-------------------------------------------------ستاهل للانعام ولم تسمع هاتان اللفظتان في كلام العرب ولا صوبهما احد من اعلام الادب في لسان العرب قال الازهري -خطا بعضهم---- من ------قال يستاهل--------------- بمعني يستحق وا--نما ----هو استفعال---- من الاهالة وهم الشحم المذاب واما انا فلا انكره ولا اخطي من قاله لاني سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسدة يقول لرجل شكر عنده يدا اولاها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت بمحضر--- جماعة من الاعراب وما انكروا قوله	25	2813097556391625146	322	438.0	254	670	48.05970001220703	49	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms134	true	1231988936316770122	199	275	1063	1459	1595	300	ادخل باللص السجن فيغلطون فيه والصواب ان يقال ادخل ا-لص السجن او دخل به السجن لان الفعل يعدي تارة بهمزة النقل كقولك خرج واخرجثه وتارة بالباء كقولك خرج وخرجت به فاما الجمع بينهما فممتنع في الكلام كما لا يجمع بين حرفي استفهام واختلف النحويون هل بين حرفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعدية 4412 فرق4 ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال المبرد يل بينهما فرق وهو ا-ك اذا قلت اخرجت زيدا كان بمعني حملته علي الخروج واذا قلت خرجن	134	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms040	false	-283895977804824207	201	300	1027	1553	1553	300	ادخل باللص السجن فيغلطون فيه والصواب ان يقال ادخل اللص السجن او دخل به السجن لان الفعل يعدي تارة بهمزة النقل كقولك خرج واخرجته وتارة بالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يقولون ادخل باللص السجن فيغلطونه فيه والصواب ان يقال ادخل اللص السجن او دخل به السجن ان كانت الباء للتعدية فالامر كما قال وان كانت زاءدة كما في الاية فالامر سهل وقد قرء قوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار بضم الياء التحتية علي زيادة الباء الموحدة وهو كقولهم بعينه فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال المبرد--- بينهما فرق وهو انك اذا قلت اخرجت زيدا كان بمعني حملته علي الخروج واذا قلت خرجت-	40	2813097556391625146	262	362.5	213	644	40.683231353759766	44	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms134	true	1231988936316770122	225	263	1202	1399	1595	300	كقولك خرج وخرجت به فاما الجمع بينهما فممتنع في الكلام كما لا يجمع بين حرفي استفهام و---اختلف النحويون هل بين حرفي التعدية 4412 فرق4 ام لا فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال----------- المبرد يل بينهما فرق وهو اك -	134	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms041	false	5303345139823641943	44	84	224	430	1540	300	كقولك خرج وخرجت به فاما الجمع بينهما فممتنع في الكلام كما لا يجمع بين حرفي استفهام وقد اختلف النحويون هل بين حرفي التعدية فرق------ ام لا فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال ابو العباس المبرد بل بينهما فرق وهو انك	41	2813097556391625146	185	347.0	149	212	87.26415252685547	32	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms135	true	-1904165759322234373	181	247	972	1281	1565	300	لا يفرقون----- بين قولهم لا رجل في الدار ولا رجل عندك305- والفرق بينهيا انك اذا قلت لا رجل في الدار بالفتح فقد عممت جنس الرجال ل بالنفي وكان كلامك جواب من قال لك هل--- رجل في الدار واذا قلت لا رجل في الدار بالرفع فالمراد بالنفي الخصوص وكان- جواب من قال هل رجل في الدار ولهذا يجوز ان يقال في هذه المسالة لا رجل في الدار	135	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms370	false	-8882279128649804302	232	300	1142	1457	1457	300	لا يفرقون ايضا بين قولهم لا رجل في الدار ولا رجل في الدار والفرق بينهما انك اذا قلت لا رجل في الدر- بالفتح فقد عممت جنس الرجا--ل بالنفي وكان كلامك جواب من قال لك هل من رجل في الدار واذا قلت لا رجل في الدار بالرفع فالمراد بالنفي الخصوص وكانه جواب من قال هل رجل في الدار ولهذا يجوز ان يقال في هذه المسالة لا رجل في الدار-	370	2813097556391625146	296	547.5	232	319	92.78997039794922	59	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms135	true	-1904165759322234373	247	278	1281	1444	1565	300	بل رجلان لان معني الكلام تخصيص نفي الواحد ولا يجوز ان يقال لا رجل في الدار-بالفتح بل رجلان لتناقض الكلام فيه لان اول الكلام يقتضي عموم هذا النفي فكيف يعقب بالاثبات	135	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms371	false	-7403265477553883499	0	32	0	164	1534	300	بل رجلان لان معني الكلام تخصيص نفي الواحد ولا يجوز ان يقال لا رجل في الدار بالفتح بل رجلان لتناقض الكلام فيه لان اول الكلام يقتضي عموم هذا النفي فكيف يعقب بالاثبات	371	2813097556391625146	163	321.0	132	164	99.39024353027344	30	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms136	true	5637820547909929089	213	266	1175	1436	1617	300	للانشي من ولد الضان رخلة وهي في اللغة الفصحي رخل بفتح 21 الراء وكسر الخاء و---قيل فيهما رخل بكسر الراء واسكان الخاء وعلي كلتا ا-لغتين لا يجوز الحاق الهاء بها لان الذكر لا يشركها في هذا الاسم وانما يقال له ح مل فجري مجري لفظة عجوز واتان وعنز وناب في منع الحاق الهاء	136	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms198	false	-4144715405776352745	186	237	943	1198	1541	300	للانثي من ولد الضان رخلة وهي في اللغة الفصحي رخل بفتح الر---اء وكسر الخاء وقد قيل فيه-ا رخل بكسر الراء واسكان الخاء وعلي كلتا اللغتين لا يجوز الحاق الهاء بها لان الذكر لا يشركها في هذا الاسم وانما يقال له ح-مل فجرت مجري----- عجوز واتان وعنز وناب في منه الحاق الهاء	198	2813097556391625146	245	459.0	195	265	92.45282745361328	44	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms136	true	5637820547909929089	213	250	1175	1362	1617	300	للانشي من ولد الضان رخلة وهي في اللغة الفصحي رخل بفتح 21 الراء وكسر الخاء و---قيل فيهما رخل بكسر الراء واسكان الخاء وعلي كلتا ا-لغتين لا يجوز الحاق الهاء بها لان الذكر لا يشركها في هذا الاسم	136	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms199	false	-5115334955912586655	33	70	170	357	1564	300	للانثي من ولد الضان رخلة وهي في اللغة الفصحي رخل بفتح الر---اء وكسر الخاء وقد قيل فيه-ا رخل بكسر الراء واسكان الخاء وعلي كلتا اللغتين لا يجوز الحاق الهاء بها لان الذكر لا يشركها في هذا الاسم	199	2813097556391625146	179	341.0	143	191	93.71727752685547	31	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms136	true	5637820547909929089	151	211	810	1161	1617	300	راحلة لانها ترحل اي يشد عليها الرخل فهي فاعلة بمعني مفعولة كما جاء في التنزيل عيشة-راصية لسورةالحاقة2169 اي مرضية وقد ورد فاعل بمعني مفعول------------------------------ كقول--------------------------------------------------------------ه -قال- لا عاصم اليءم من اثمر الله سورة هود4311 اي لا معصوم وكقوله ماو--------- دافقلق سورةالطارق686 اي مدفوق--------------------------------------- وجاء ايضا مفعول بمعني فاعل كقوله------ حجابا-مستوراق سورة الاسراء4517 اي ساترا و كانوعده-مانيال سورة مريم6119 اي اتيا	136	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms377	false	3275188803726935669	172	260	927	1360	1582	300	راحلة لانها ترحل اي يشد عليها الرحل فهي فاعله بمعني مفعولة كما جاء في التنزيل عيشة راضية بمعن-------------ي مرضية وقد ورد فاعل بمعني مفعول في عدة مواضع من القران الكريم كقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا معصوم وكقوله تعالي لا عاصم اليوم من ا-مر الله ------من رحم اي لا معصوم وكقوله تعالي من ماء دافق ----------------اي مدفوق وكقوله جل ذكره حرما امنا اي مامونا فيه وجاء ايضا مفعول بمعني فاعل كقوله تعالي حجابا مستورا------------------ اي ساترا وكان وعده ماتيا--------------- اي اتيا	377	2813097556391625146	258	380.0	207	502	51.3944206237793	37	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms137	true	-5294074972094584335	147	190	809	1024	1643	300	ويقولون في جواب من قال سالث عنك سال عنك الخير فيستحيل المعني باسناد الفعل اليه لان الخير اذا سال عته فكانه جاهل به او متناء عنه1 وصواب القول شءل عنك الخير اي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث يسال عنك سلل يقولون	137	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms263	false	-729635637614292065	7	49	34	245	1553	300	ويقولون في جواب من قال سالت عنك سال عنك الخير فيستحيل المعني باسناد الفعل اليه لان الخير اذا سال عنه فكانه جاهل به او متناه عنه- وصواب القول سءل عنك الخير اي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث يسال عنك ---ويقولون	263	2813097556391625146	206	396.0	164	215	95.81395721435547	37	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms138	true	-2299316713936332482	83	116	419	599	1624	300	شلت الشء فيعدون اللازم بغير حرف التعدية ووجه الكلام ان يقال اشلت الشء او ثلت به في-عدي بهمزة النقل او بالباء كما تقول العرب شالت الناقة بذنبها واشالت ذنبها والشاءل عندهم هو المرتفع	138	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms267	false	353180483448915099	13	46	71	252	1553	300	شلت الشء فيعدون اللازم بغير حرف التعدية ووجه الكلام ان يقال اشلت الشء او شلت به فيتعدي بهمزة النقل او بالياء كما تقول العرب شالت الناقة بذنبها واشالت ذنبها والشاءل عندهم هو المرتفع	267	2813097556391625146	178	349.0	145	181	98.34254455566406	30	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms139	true	2180723730261588019	80	126	433	672	1699	300	السبع الطول بكسر الطاء فيلحنون فيه لان الطول هو الخبل -وجه الكلام الط--------------ول بضم الطاء لانها جمع الطولي وكل ما-كان علي وزن فعلي ا--ي هي مءنث افعل جمع علي---- فعل كما جاء في القران العزيز انها لاحديالكبر سورة المدثر3574 جمع ال------------كبري قدل يقولون جلسث في فء	139	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms240	false	6596063323047176657	131	181	679	924	1534	300	السبع الطول بكسر الطاء فيلحنون فيه لان الطول هو الحبل ووجه الكلام ان يقال السبع الطول بضم الطاء لانها جمع الطولي وكل ما كان علي وزن فعلي التي هي مءنث افعل جمع علي وزن فعل كما جاء في القران الكريم انها لاحدي------------------------- الكبر وهي جمع كبري AUTO قولهم في نداء ---	240	2813097556391625146	191	314.5	151	273	69.96337127685547	29	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms141	true	1385053009859602343	0	93	0	438	1528	300	لان افعل التي للتفضيل لا -ضاف الا الي ما هو داخل فيه ويتنزل منزلة الجيزء منه فزيد غير داخل في جملة اخوته الا تري انه لو قال لك قاءل من اخوة زيد لعددتهم دونه فلما خرج عن ان يكون داخلا فيهم امتنع ان يقال زيد افضل اخوته كسما لا يقال زيد افضل النساء لتميزه من جنسهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصحيح هذا الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة او3 افضل بني ابيه لانه حينءذ يدخل في الجملة التي اضيف اليها بدلالة انه لو 2 2 قيل لك من الاخوة او من بنو ابيه لعددته فيهم وادخلته معهم	141	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms020	false	-8062275359804012967	67	199	332	975	1502	300	لان افعل الذي للتفضيل لا يضاف الا الي ما هو داخل فيه وم-نزل منزلة الج-زء منه وزيد غير داخل في جملة اخوته الا تري انه لو قال لك قاءل من اخوة زيد لعددتهم دونه ك-------------------------------------------------------------ما لا يقال زيد افضل النساء لتميزه من جنسهن وخروجه عن ان يعد في جملتهن ويقولون زيد افضل اخوته فيخطءون فيه لان افعل الذي للتفضيل لا يضاف الا لما هو داخل فيه في الحواشي هذه المسالة اول من منعها الزجاج واجازها ابن خالويه رواية ودراية فالرواية ما حكاه ابن دريد عن حاتم عن الاصمعي ان الفرزدق سءل عن نصيب فقال هو اشعر اهل وتصحيح هذا الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة او ا-فضل بني ابيه لانه حينءد يدخل في الجملة التي اضيف اليها بدلالة انه لو---- قيل لك من الاخوة او من بنو ابيه لعددته فيهم وادخلته معهم	20	2813097556391625146	363	684.5	286	711	51.05485153198242	68	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms143	true	-3277706427966825130	25	80	147	441	1620	300	الاخبار عن هيءة القتلة التي صيغ مثالها علي فعلة بكسر الفاء كقولهم ركب ريبة انيقة 5394 وقعد قعدة ركينة وفي- المثل------------------ ان العوان لا-تعلم الخمرة5----------- ومن شواهد حكمة العرب في تصريف كلامها انها جعلت فغلة بفتح الفاء كناية عن المرة الواحدة ل وبكسرها كناية عن الهيءة وبضمها كناية عن القذر0 لتدل كل صيغة علي معني	143	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms330	false	7567536453098288949	1	60	3	319	1613	300	الاخبار عن هيءة القتلة التي صيغ مثالها علي فعلة بكسر الفاء كقولك- ركب ركبة انيقة----- وقعد قعده ركينة ومنه المثل المضروب في الحاذق ان العوان لا تعلم الخمرة من الاختمار ومن شواهد حكمة العرب في تصريف كلامها انها جعلت فعلة بفتح الفاء كناية عن المرة الواحدة-- وبكسرها كناية عن الهيءة وبضمها كناية عن القدر- لتدل كل صيغة علي معني	330	2813097556391625146	277	494.5	224	325	85.23076629638672	44	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms146	true	4013440128912094950	26	103	148	517	1512	300	لاول يوم من الشهر مستهل الشهر فيغلطون فيه علي ما ذكره ابو علي الفارسي واختج---------------------- بان الهلال انما يري بالليل فلايص--ح ان يقال مستهل الا في تلك الليلة ولا ان يءرخ بمستهل ------الا ما يكتب فيها ومنع ان يءرخ ما يكتب فيها بليلة خلت لان الليلة ما انقضت بعد كما منع ان يءرخ ما يكتب في صبيحتها وقير م بمستهل الشهر لان الاستهلال قد انقضي ونص علي ان يءرخ باول الشهر او بغرته او بليلة خلت منه	146	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms158	false	3489521994086441017	179	261	934	1326	1542	300	لاول يوم من الشهر مستهل الشهر فيغلطون فيه علي ما ذكره ابو علي الفارسي في تذكرته واحتج فيه علي ذلك بان الهلال انما يري بالليل فلا يصلح ان يقال مستهل الا في تلك الليلة ولا ان يءرخ بمستهل الشهر الا ما يكتب فيها ومنع ان يءرخ ما يكتب فيها بليلة خلت لان الليلة ما انقضت بعد كما منع ان يءرخ ما يكتب في صبيحتها------- بمستهل الشهر لان الاستهلال قد انقضي ونص علي ان يءرخ باول الشهر او بغرته او بليلة خلت منه	158	2813097556391625146	356	676.0	281	399	89.22306060791016	72	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms146	true	4013440128912094950	26	115	148	582	1512	300	لاول يوم من الشهر مستهل الشهر فيغلطون فيه علي ما ذكره ابو علي الفارسي واختج------------------ بان الهلال انما يري بالليل فلا-يصح ان يقال مستهل الا في تلك الليلة ولا ان يءرخ بمستهل الا ما يكتب فيها ومنع ان يءرخ ما يكتب فيها بليلة خلت لان الليلة ما انقضت بعد كما منع ان يءرخ ما يكتب في صبيحتها وقير م بمستهل الشهر لان الاستهلال قد انقضي ونص علي ان يءرخ باول الشهر او بغرته او بليلة خلت منه قلت قا----ل اللغويون ي---سمي هلالا لليلتين من الشهر وقيل يسمي ثلاث ليال	146	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms159	false	-2516130674802420197	63	153	342	779	1594	300	لاول يوم من الشهر مستهل الشهر فيغلطون فيه علي ما ذكره ابو علي الفارسي في تذكرته واحتج علي ذلك بان الهلال انما يري بالليل فلا يصح ان يقال مستهل الا في تلك الليلة ولا ان يءرخ بمستهل الا ما يكتب فيها ومنه ان يءرخ ما يكتب فيها بليلة خلت لان الليلة ما انقضت بعد كما منع ان يكت--------ب في صبيحتها------- بمستهل الشهر لان الاستهلال قد انقضي ونص علي ان يءرخ باول الشهر او بغرته او بليلة خلت منه---- قال اهل اللغة القمر يسمي هلالا لليلتين من الشهر وقيل ل----ثلاث وقيل	159	2813097556391625146	394	728.0	312	460	85.65217590332031	75	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms147	true	-8908052164083261982	92	117	483	612	1614	300	عند نداء الابوين يا ابتي ويا امتي فيثبتون ياء الاضافة فيهما مع ا-خال تاء التانيث عليهما قياسا علي قولهم يا عمتي وهو وهم----- وخطا------- ووجه	147	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms240	false	6596063323047176657	183	210	940	1082	1534	300	عند نداء الابوين يا ابتي ويا امتي فيثبتون ياء الاضافة فيهما مع ادخال تاء التانيث عليهما قياسا علي قولهم يا عمتي وهو وهم يشين وخطا مستبين ووجه	240	2813097556391625146	129	238.0	104	142	90.8450698852539	22	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms147	true	-8908052164083261982	263	300	1414	1614	1614	300	الكلام ان يقال يا ابت ويا امت بحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة وفي التنزيل العزيز يتابت لا تعبد الشيطن سورة مريم4419 ويقال يا------------------------------------------ ابتا ويا ا-تا باثبات الالف والاختيار ان يوقف عليها- بالهاء فيقال يا ابه ويا-	147	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms240	false	6596063323047176657	210	260	1082	1323	1534	300	الكلام ان يقال يا ابت ويا امت بحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كما قال تعالي يا ا----بت لا تعبد الشيطان يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا او يقال يا ابتا ويا امتا باثبات الالف والاختيار ان يوقف عليهما بالهاء فيقال يا ابه ويا	240	2813097556391625146	155	279.0	125	245	63.26530456542969	25	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms148	true	-6798595547011729065	4	44	14	227	1519	300	قيل فكيف دخلت تاء التانيث علي الاب وهو مذكر فالجواب انه لا غرو و بو في ذلك الا تري انهم قالوا رجل ربعة ورجل فروقة فوصفوا-المذكر بالمءنث وقالوا امراة حاءض فوصفوا المءنث بلفظ المذكر وانسما يستعمل ما ذكرناه في النداء	148	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms240	false	6596063323047176657	262	300	1331	1534	1534	300	قيل فكيف دخلت تاء التانيث علي الاب وهو مذكر فالجواب انه لا غر-----و في ذلك الا تري انهم قالوا رجل ربعة ورجل فروقة فوصفوا المذكر بالمءنث وقالوا امراة حاءض فوصفوا المءنث بالم----ذكر وان-ما يستعمل ما ذكرناه في النداء-	240	2813097556391625146	199	375.5	163	214	92.99065399169922	33	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms148	true	-6798595547011729065	57	151	295	774	1519	300	ومن اوهامهم-- انهم لا يقرقون بين او وا-م في الاستفهام فينزلون احداهما وبها منزلة الاخري فيوهمون فيه لان الاستفهام باو يكون عن احد الشيءين فينزل گه فر قولهم ازيد عندك او عمرو منزلة قولك -ااحد هذين الرجلين عندك ولهذا وجب ان يجيب عنه بنعم او بلا كما لو قيل لك ااحدهما عندك والاستفهام برام وضع لطلب التعيين علي احد الشيءين فتعادل ام مع الهمزة لفظة اي و لذلك وجب ان يجاب---- باحد الاسمين كما لو قيل لك ايهما عندك ف------------------------------------------كان ترتيب الاستفهام ان يستفهم الانسان في مبدا كلامه باو ثم يعقب بام لان تقدير	148	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms373	false	6859791780639230609	9	109	41	552	1475	300	ومن هذا النمط انهم لا يفرقون بين او و ام في الاستفهام فينزلون احداهم-----ا منزلة الاخري فيوهمون فيه لان الاستفهام باو يكون عن احد --شيءين فينزل قول------هم ازيد عندك او عمرو منزلة قولهم ااحد هذين الرجلين عندك ولهذا وجب ان تجيب عنه بنعم او بلا كما لو قيل لك ااحدهما عندك والاستفهام ب-ام وضع لطلب التعيين علي احد الشيءين فتعادل ام مع الهمزة لفظة اي و-لذلك وجب ان يجاب عنه باحد الاسمين كما لو قيل--- ايهما عندك قال شيخنا ابو القاسم الفضل بن محمد النحوي وكان ترتيب الاستفهام ان يستفهم الانسان في مبدا كلامه باو ثم يعقب بام لان تقدير	373	2813097556391625146	445	810.0	357	529	84.12097930908203	78	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms149	true	-1794222705797654250	9	45	38	201	1473	300	ما ادري ااذن او اق----------------------------ام والفرق------- انك اذا نطقت بام في ذلك------- كنت شاءا فيما اتي به من الاذان او الاقامة واذا اتيت ب او فقد حققت انه اتي بالامرين الا انه لسرعة ما بين----هما صار	149	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms373	false	6859791780639230609	256	300	1268	1475	1475	300	ما ادري ااذن او اقام وقولهم ما ادري ااذن ام اقام والفرق بينهما انك اذا نطقت بام في هذا الكلام كنت شاكا فيما اتي به من الاذان او الاقامة واذا اتيت ب-او فقد حققت انه اتي بالامرين الا انه لسرعة ما قرب بينهما صار-	373	2813097556391625146	154	276.0	120	209	73.68421173095703	31	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms149	true	-1794222705797654250	60	109	269	512	1473	300	ان البهيم نعت يختص بالاسود لاستماعهم ليل بهيم وليس كذلك بل الب---هيم اللون الخالص الذي لا يخالطه لون اخر ولا يمتزج به شية غير شيته و لذلك لم يقولوا لليل المقمر ليل بهيم لاختلاط ضوء القمر به فعلي مقتضي هذا گب و الكلام يجوز ان يقال ابيض بهيم واشقر	149	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms378	false	7967005673088093361	70	117	359	599	1558	300	ان البهيم نعت يختص بالاسود لاستماعهم ليل بهيم وليس كذلك بل ان البهيم اللون الخالص الذي لا يخالطه لون اخر ولا يمتزج به شية غير شيته و-لذلك لم يقولوا لليل المقمر ليل بهيم لاختلاط ضوء القمر به فعلي مقتضي هذا----- الكلام يجوز ان يقال ابيض بهيم واشقر	378	2813097556391625146	235	456.0	189	246	95.52845764160156	46	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms153	true	8175028857783461646	263	300	1467	1668	1668	300	البونهية وقد كتب المنشء في اوله واخره سلام عليك ورحمة الله وبركاته بتنكير السلام في الطرفين---------------------------- والاختيار عند جلة الكتاب--------------------------------- ان يكتب في صذر الكتاب منكرا وفي اخره معرفا لان الاسم النكرة اذا اعيد ذثره وجب تعريفه-	153	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms389	false	-7963314292725033544	0	45	0	261	1623	300	البويهية وقد كتب المنشي في اوله واخره سلام عليك ورحمة الله وبركاته بتنكير السلام في الطرفين والتسوية بينهما في الموطنين والاختيار عند جلة الكتاب المبرزين واعلام الكتابة المميزين ان يكتب في صدر الكتاب منكرا وفي اخره معرفا لان --اسم النكرة اذا اعيد ذكره وجب تعريفه	389	2813097556391625146	195	363.5	159	263	74.14448547363281	29	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms155	true	-1291575318323895123	53	75	266	386	1559	300	للمامور بالبر والشم بر والدك بكسر الباء وشم يدك بضم 355 الشين والصواب ان يفتحا-جميعا لانهما مفتوحان في قولك يبر ويشم و-قد	155	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms083	false	-7503227867238833677	125	147	636	754	1561	300	للمامور بالبر والشم بر والدك بكسر الباء وشم يدك بضم---- الشين والصواب ان يفتحا جميعا لانهما مفتوحان في قولك يبر ويشم وعقد	83	2813097556391625146	116	215.5	95	122	95.08197021484375	19	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms156	true	4970390760511731274	269	300	1452	1606	1606	300	في الاستخبار كم عبيدا لك مقايسة علي ما يقال في الخبر كم عبيد لك فيوهمون فيه اذ-الصواب ان يوحد-المستخبر عنه بكم فيقال كم عبدا لك لان كم لما وضعت للعدد المبهم-	156	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms104	false	9082812825902321571	243	276	1263	1420	1562	300	في الاستخبار كم عبيدا لك مقايسة علي ما يقال في الخبر كم عبيد لك فيوهمون فيه اذ الصواب ان يوحد المستخبر عنه بكم فيقال كم عبدا لك لان كم لما وضعت للعدد المبهم	104	2813097556391625146	154	293.0	124	157	98.08917236328125	28	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms156	true	4970390760511731274	228	267	1242	1439	1606	300	انت تكرم علي بضم التاء وفتح الراء والصواب فيه تكرم بفتح التاء وضم الراء لان فعله الماضي كرم ومن اصول العربية ان-كل ما جاء من الافعال الماضية علي مثال فعل بضم العين كان مضارعه يفعل نحو حسن يخسن وظرف	156	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms210	false	6684741256925005813	200	239	994	1188	1497	300	انت تكرم علي بضم التاء وفتح الراء والصواب ت----كرم بفتح التاء وضم الراء لان فعله الماضي كرم ومن اصول العربية ان كل ما جاء من الافعال الماضية علي مثال فعل بضم العين كان مضارعه يفعل نحو حسن يحسن وظرف	210	2813097556391625146	191	371.5	153	198	96.46464538574219	35	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms156	true	4970390760511731274	178	216	961	1175	1606	300	فاما قوله------ واسروا النجوي الذينظلموا سورة الانبياء 321 فالذين بدل من لفظة الضمير الذي في لفظة اسروا وقيل بل موضعهنض-ب علي الذم ايا ز اعني الذين فا------------------------------------------------------------------------------------------ن تاخر الفعل الحق علابة التثنية والجمع فقيل الرجلان ق-------------اما والرجال --قاموا	156	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms218	false	-2888209970633248742	83	139	468	767	1626	300	فاما قوله تعالي واسروا النجوي الذي ظلموا------------------ فالذين بدل من----- الضمير الذي في لفظة اسروا وقيل بل موضعه نصب علي الذم اي--- اعني الذين كفروا وكذلك قوله تعالي م عموا وصموا كثير منهم فكثير بدل من الضمير الذي في لفظة عموا وصموا فغن تاخر الفعل الحق علامة التثنية والجمع فقيل الرجلان قاما ويقولون قاما -الرجلان وقاموا	218	2813097556391625146	178	285.5	146	326	54.601226806640625	24	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms157	true	8709320008016233753	0	25	0	149	1642	300	اعطيت حكم نوعي العدد فجر الاسم الواقع بعدها في الخبر تشبيها بالعدد المجرور في الاضافة ونصب في الاستفهام -شبيها بالعدد المنصوب علي التمييز فلهذه العلة	157	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms104	false	9082812825902321571	276	300	1420	1562	1562	300	اعطيت حكم نوعي العدد فجر الاسم------- بعدها في الخبر تشبيها بالعدد المجرور في الاضافة ونصب في الاستفهام تشبيها بالعدد المنصوب علي التمييز فلهذه العلة-	104	2813097556391625146	141	264.0	118	150	94.0	23	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms157	true	8709320008016233753	25	148	149	810	1642	300	جاز ان يقع بعد كم الخبربة الواحد والجمع كما يقال ثلاثة عبيد والف عبد ولزم في ا-لاستفهامية ان يقع بعدها الواحد كما يقع بعد احد عشر الي تسعة وتسعين وامتنع ان يقع بعدها الجمع -ان العدد------ منصوب علي التمييز والمميز بعد المقادير لا يكون جمعا3 الدرة و ص 6566 والدرة ض والدرة ك 108109 وتصحيح التصحيف411 وانظر الكلام حول جرازلغة اكلوني البراغيث في شرح الخقاجي 415416 وما كتبه استاذنا الدكتور رمضان عبد التواب رحمه الله في بحوث ومقالات في اللغة ص 272270 الدرة و ص والدرة ض والبدرة ك وتصحيح التصحيف 190191 وانظر ارتشاف الضرب1541 الدرة و ص والدرة ض 64 والدرة ك 49 وفي شرح الخفاجي 221222 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما منعه الحريري اجازه الكوفيون واعترف بوروده البصريون الا انهم اولوه وانظر بالتفصيل في ------	157	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms105	false	-7792453761690874713	0	89	0	457	1530	300	جاز ان يقع بعد كم الخبرية الواحد والجمع كما يقال ثلاثة عبيد والف عبد ولزم بعد الاستفهامية ان يقع بعدها الواحد كما يقع بعد احد عشر الي تسعة وتسعين وامتنع ان يقع بعدها الجمع لان العدد بعدها منصوب علي التمييز والمميز بعد المقادير لا يكون جمعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون في الاستخبار كم عبيدا لك مقايسة علي ما يقال في الخبر كم عبيد لك فيوهمون فيه اذ الصواب انه يوحد المستخب عنه هذا لا وجه له لان ما منعه جو---------زه الكوفيون واعترف بوروده البصريون الا انهم قالوا انه مءول وفي التسهيل كم	105	2813097556391625146	285	298.5	231	806	35.35980224609375	47	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms157	true	8709320008016233753	155	190	849	1046	1642	300	في الامر للغاءب والتوقيع يغتمذ -----ذلك بحذف لام الامر من الفعل والصواب اثباتها فيه وجزمه بها لءلا تلتبس الكلمة بصيغة الخبر وتخرج عن حيز --امر وعلي ذلك جاءت الاوامر في القران العزيز وفصيح الكلام والاشعار	157	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms227	false	2076905814850373110	91	126	467	664	1577	300	في الامر للغاءب والتوقيع اليه يعتمد ذلك بحذف لام الامر من الفعل والصواب اثباتها فيه وجزمه بها لءلا تلتبس الكلمة بصيغة الخبر وتخرج عن حيز الامر وعلي ذلك جاءت الاوامر في القران------- وفصيح الكلام والاشعار	227	2813097556391625146	184	353.5	151	204	90.19607543945312	31	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms157	true	8709320008016233753	190	300	1046	1642	1642	300	ومن----- اوهامهم انهم اذا الحقوا لام التعريف بالاسماء التي اولها الف وصلل و نحو ابن وابنة واثن--------ين سكنوا لام التعريف وقطعوا الف الوصل احتجاجا بقول ---ابن الخطيم الطويل اذا-جاوز الاثنين بير فاته بنث وتكثير الوشاة قمين والصواب في ذلك ان تسقط همزة الف الوصل وتكسر لام التعريف------ والعلة فيه انه لما دخل لام التعريف علي هذه الاسماء صارت همزة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل حشوا والتقي في 365 الكلمة ساكنان لام التعريف والحرف الساكن الذي بعد همزة الوصل ولهذا وجب كشر لام التعريف و------بيت ابن الخطيم --محمول علي ضرورة الشعر علي ان----------- المبرد ذكر ان الرواية فيه اذا-جاوز الخلين سر فانه وان كان الاشهر الرواية الاولي حتي ان بعضهم اشار الي انه عني بالاثنين-	157	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms359	false	4989663997281575155	38	222	187	1168	1602	300	ومن جملة اوهامهم انهم اذا الحقوا لام التعريف بالاسماء التي اولها الف وصل--- نحو ابن وابني واثنين واثنتين سكنوا -ام التعريف وقطعوا الف الوصل احتجاجا بقول قيس بن الخضيم------- اذا جاوز الاثنين -سر فانه يبث وتكث-ر الوشاة قمين والصواب من -لك ان تسقط همزة الو----صل وتكسر لام التعريف العلة والعلة فيه انه لما دخل لام التعريف ع-ي هذه الاسماء صارت همزة اذا جاوز الاثنين سر فانه يبث وتكثر الوشاة قمين هذا من قصيدة لقيس بن الخطيم الانصاري والخطيم مصغر بخاء معجمة وطاء مهملة ومنها اجود بمضمون اللاد وانني بسرك عما ساءني لضنين اذا جاوز الاثنين سر فانه ببث وتكثير الحديث قمين فان منع الاخوان سرا فانني كتوم الاسرار العشير امين يكون له عندي اذا ما ضمنته مكان بسوداء الفءاد كمين سل من جليسي في الندي وصاحبي ومن هو لي بين الرجال خدين الوصل حشوا والتقء في---- الكلمي ساكنان لام التعريف والحرف الساكن الذي بعد همزة الوصل فله-ا وجب كسر لام التعريف فاما البيت المستشهد به فمحمول علي ضرورة الشعر علء ان ابا العباس المبرد -كر ان الروايي فيه اذا جاوز الحلين وانت------- كان الاشهر الروايي الاولي حتي ان بعضهم اشار الي انه عني بالاثنين	359	2813097556391625146	530	889.5	429	1013	52.31984329223633	69	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms158	true	-8372811463907690094	154	206	850	1106	1597	300	-يقولون لمن بدا في اثارة شر او فساد امر قد-نشب فيه ووجه الكلام ان يقال نشم فيه بالميم لاشتقاقه من قولك نشم اللحم اذا بدا التغيو ف---------يه وعلي هذا-جاء في----- مقتل عثمان فلت------------ما نشم الناس في الامر اي ابتدءوا في التوثب علي عثمان والنيل منه وكان الاصمعي يري ان لفظة نشم مما	158	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms225	false	5977207886261139536	242	300	1229	1509	1509	300	ويقولون لمن بدا في اثارة--- او فساد امر قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال قد نشم- بالميم لاشتقاقه من قولك نشم اللحم اذا بدا التغير والارواح فيه وعلي هذا جاء في حديث مقتل عثمان رضي الله عنه فلما نشم الناس في الامر اي ابتداوا في الوثوب علي عثمان والنيل منه وكان الاصمعي يري ان لفظة نشم مما-	225	2813097556391625146	236	408.5	187	285	82.80701446533203	40	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms159	true	4359967954136076078	204	300	1090	1572	1572	300	------عطر منشم معجم الشعراء335 1 لان هناك علي ال--حقيقة عطرا يدق وقيل بل منشم عطارة ما تطيب بعطرها احد فبرز لقتال الا وقتل او جرح وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الاشارة--------- الي عطارة اغار عليها قوم و اخذوا عطرا كان معها فاقبل قومها اليها فمن شموا منه راءحة العطر قتلوه ومن اوله علي هذا قال عط---ر من شم فجعلوه مركبا من كلمتين وقيل الكناية فيه عن عروق1 السنبل الذي يقال انه سم ساعة وذكر ابن الكلبي انها امراة من خزاعة كانت تبيع العطر فتطيب بعطرها قوم وتحالفوا علي الموت فتفانوا وقيل----- بل هي صاحبة يسار الكواعب وكان يسار هذا-	159	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms226	false	-22019145685096076	10	191	49	934	1494	300	بينهم عطر منشم لا ----------------ان هناك عطر يدق حقيقة وقال غيره---- بل منشم عطارة ما تطيب بعطرها احد فبرز لقتال الا وقتل او جرح ويقولون لمن بدا في اثارة شر او فساد امر انه قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال قد نشم بالميم لاشتقاقه من قولهم نشم اللحم اذا ابتدا التغير والارواح فيه ليس ما ادعاه بصحيح وفي القاموس نشب في الشء نشم وفي البخاري لم ينشب ان مات وقد فسروه بلم يلبث وهذه اللفظة عند العرب عبارة عن السرعة فمعناه فجاءه الموت قبل ان ينشب في فعل شء واصل النشوب التعلق وفي الحديث قد نشبوا في قتل عثمان اي وقعوا فيه فقد علمت ان نشب وقيل بل الاشارة في المثل الي عطارة اغار عليها قوم و-اخذوا عطرا كان معها فاقبل قومها اليها فمن شموا منه راءحة العطر قتلوه ومن اوله علي هذا قال هو عطر من شم فجعل-ه مركبا من كلمتين وقيل الكتابة فيه عن قرون- السنبل الذي يقال انه سم ساعة وذكر ابن الكلبي انها امراة من خزاعة كانت تبيع العطر فتطيب بعطرها قوم وتحالفوا علي الموت فتفانوا وقال غيره بل هي صاحبة يسار الكواعب وكان يسار هذا	226	2813097556391625146	434	784.0	344	908	47.79735565185547	78	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms160	true	-449028814575914699	0	70	0	376	1554	300	عبدا اسود يرعي الابل اذا راته النساء ضحكن منه فيتوهم انهن يضحكن من حسنه فقال يوما لرفيق له انا-يسار 12 الكواعب ما راتني حرة الا عشقتني فقال له رفيقه يا يسار اشرب لبن العشار وكل لحم الخوار واياك وبنات الاحرار فابيوراودمء--لاته علي نفسها فقالت-له مكانك حتي اتيك بطيب اشمك اياه فاتته بموسي فلما ادني انفه اليها لتشمه------ جدعته1 و في الشين من منشم روايتان الكسر والفتح وان كان الكسر اكثر	160	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms226	false	-22019145685096076	191	264	934	1314	1494	300	عبدا اسود يرعي الابل اذا راته النساء ضحكن منه فيتوهم انهن يضحكن من حسنه فقال يوما لرفيق له انا يسار--- الكواعب ما راتني حرة الا عشقتني فقال له رفيقة يا يسار اشرب لبن العشار وكل لحم الحوار واياك وبنات الاحرار فابي ورواد مولاته عن- نفسها فقالت له مكانك حتي اتيك بطيب اشمك اياه فاتته بموسي فلما ادني انفه اليها لتشمه الطيب جدعته و--في الشين من منشم روايتان الكسر والفتح وان كان الكسر اكثر	226	2813097556391625146	359	673.5	292	386	93.00518035888672	60	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms160	true	-449028814575914699	190	262	966	1347	1554	300	عمرو بن معد يكرب1 وقد سءل عن قومه نعم القوم قومي عند السيف المسلول ن2 والمال المسءول ويكون تقدير الكلام في قولك نعم الرجل زيد اي الممدوح من الرجال زيد وقد يجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس ويضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره فيقال نعم الرجل وبءس العبد و-------في التنزيل العزيز ووهبنا للاود سليم-ن نغم العبد انه اوابج سورة ص3038 اي نعم العبد سليمان فحذف اسمه لتقدم ذكره وعلم المخاطب-- به	160	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms277	false	-1585155033072089474	97	165	488	846	1556	300	عمرو بن معدي كرب -وقد سءل عن قومه نعم القوم قومي عند السيف المسلول--- والمال المسءول ويكون تقدير الكلام في قولك نعم الرجل زيد اي الممدوح من الرجال زيد وقد يجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس ويضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره فيقال نعم الرجل وبءس العبد كما جاء في التنزيل------- ووهبنا لد-ود سليمان نعم العبد--------------------- اي نعم العبد سليمان فحذف اسمه لتقدم ذكره وعلم المخاطبين به	277	2813097556391625146	342	631.5	278	391	87.46803283691406	60	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms161	true	-6176744570584795249	0	47	0	249	1552	300	كلامهم اتهم لا يفرقون بين معني نعم وبين معني بلي فيقيمون احداهما مقام الاخري وليس كذلك لان نعم تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي فترد الكلام الذي بعد حرف الاستفهام كما -ال تعالي فهل وجدثم تما وعد ريكم حقا فالوانعو سورة الاعراف 447 لان 375 تقديره	161	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms364	false	4095061384259283359	259	300	1385	1598	1598	300	كلامهم انهم لا يفرقون بين معني نعم و---------بلي فيقيمون احداهما مقام الاخري وليس كذلك لان نعن تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي فترد الكلام----- بعد حرف الاستفهام كما قال تعالي ف-ل وجدتم -ما وعد ربكم حقا قالوا نعم لان-------------------- تقديره-	364	2813097556391625146	199	345.0	161	250	79.5999984741211	31	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms161	true	-6176744570584795249	47	101	249	538	1552	300	وجدنا ما وعدنا ربنا حقا واما بلي فتستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها اثبات المنفي ورد الكلام من الجحد الي التحقيق فهي بمنزلة بل حتي قال بعضهم ان اصلها بل وانما زيدت عليها الاكف ليخسن السكوت عليها وحكمها انها متي جاءت بعد الا واما والم واليس رفعت حكم النفي واحالت الكلام الي الاثبات	161	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms365	false	6900155476989683875	0	53	0	284	1543	300	وجدنا ما وعدنا ربنا حقا واما بلي فتستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها اثبات المنفي ورد الكلام من الجحد الي التحقيق وهي بمنزلة بل حتي قال بعضهم ان اصلها بل وانما زيدت عليها الالف ليحسن السكوت عليها وحكمها انها متي جاءت بعد الا واما----- واليس رفعت حكم النفي واحالت الكلام الي الاثبات	365	2813097556391625146	281	556.0	228	289	97.2318344116211	50	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms162	true	2326571289636275627	242	292	1356	1622	1663	300	للمخاطب هم فعلت وهم خرجت فيزيذون ---في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام وقال-------------------------------- الاخفش----- لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان تقولوا هم وان تقولوا ليس لفلان بخت71 والمنقول من لغات العرب ان بعض اهل اليمن يزيدون ام في الكلام فيقولون ام نحن نضرب الهام ام نحن نطعم الطعام	162	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms349	false	-2837018492008803166	242	300	1268	1571	1571	300	للمخاطب هم فعلت وهم خرجت فيزيدون هم في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام وحكي احمد بن ابراهيم المعدل قال سمعت الاخفش يقول لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان تقولوا هم وان تقولوا ليس لفلان بخت-- والمنقول من لغات العرب ان بعض اهل اليمن يزيدون ام في الكلام فيقولون ام نحن نضرب الهام ام نحن نطعم الطعام-	349	2813097556391625146	259	481.5	210	306	84.6405258178711	45	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms162	true	2326571289636275627	242	270	1356	1511	1663	300	للمخاطب هم فعلت وهم خرجت فيزيذون ---في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش----- لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان تقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هم وان تقولوا ليس لفلان	162	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms350	false	-273048807317374998	69	270	326	1381	1528	300	للمخاطب هم فعلت وهم خرجت فيزيدون هم في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام اقول وقع في البخاري في كتاب الحج هم هذا الحديث حديث مالك قال الكرماني هم بفتح الهاء وسكون الميم قيل عربية ومعناها قريب من لفظة ايضا وقال نجم الاءمة الرضي في بحث حروف التنبيه اما حرف استفتاح وقد تبدل همزتها هاء او عينا نحو هما وعما وقد تحذف الفها في الاحوال الثلاثة نحو ام وهم وعم اه فعلي هذا هي لغة في اما الاستفتاحية لبعض العرب وابدال الهمزة هاء وارد في كلامهم نحو اراق وهراق قال بعضهم سمعت الاخفش يقول لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان سفر يريد ليس من البر الصيام في السفر وحكي الاصمعي ان معاوية قال ذات يوم لجلساءه من افصح الناس فقام رجل من السماط فقال قوم تباعدوا عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة بكر ليس غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير فقال من اولءك قال قومك يا امير المءمنين واراد بعنعنة تميم ان تميما يبدلون من الهمزة عينا كما قال ذو الرمة اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد ان توسمت واما تلتلة بهراء فيكسرون حروف المضارعة فيقولون انت تعلم وحدثني احد شيوخيرحمه اللهان ليلي الاخيلية كانت ممن يتكلم بهذه تقولوا هم وان تقولوا ليس لفلان	350	2813097556391625146	151	255.0	123	1055	14.312796592712402	23	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms163	true	-197909824512640564	135	168	741	906	1614	300	الكرماني ان قم------------------------ عربية ومعناما قريب من لفظة ايضا وعن------------ الرضي ان----------------- اما حرف استفتاح وقد تبدل همزتها ماء او عينا نحو هما وعما وقد تحذف الفها-في الاحوال الثلاثة نحو ام وهم وعم	163	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms350	false	-273048807317374998	97	140	469	688	1528	300	الكرماني هم بفتح الهاء وسكون الميم قيل عربية ومعناها قريب من لفظة ايضا وقال نجم الاءمة الرضي في بحث حروف التنبيه اما حرف استفتاح وقد تبدل همزتها هاء او عينا نحو هما وعما وقد تحذف الفها في الاحوال الثلاثة نحو ام وهم وعم	350	2813097556391625146	155	257.5	122	219	70.77625274658203	26	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms165	true	8199374228588518239	214	279	1112	1441	1573	300	الورق وشجر ثي-ر اذا اخرج الثمرة والمراد-به غير هذا المعني ووجه الكلام ان يقال فيه ثمينالا وو كما يقال رجل لحيم اذا كثر لحمه وكبش شحيم اذا كثر شحمه وفي كلام بعض البلغاء قدر الامين ثمين وقد فرق اهل اللغة بين القيمة والثمن فقالوا القيمة ما گف يوافق مقدار الشء ويعادله والثمن ما يقع--- التراضي به مما يكون وفقا-له او ازيد عليه او انقص منه	165	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms118	false	1975083578747188339	0	65	0	323	1488	300	الورق وشجر مثمر اذا اخرج الثمرة والمراد به غير هذا المعني ووجه الكلام ان يقال فيه ثمين------ كما يقال رجل لحيم اذا كثر لحمه وكبش شحيم اذا كثر شحمه وفي كلام بعض البلغاء قدر الامين ثمين وقد فرق اهل اللغة بين القيمة والثمن فقالوا القيمة ما--- يوافق مقدار الشء ويعادله والثمن ما يقع به التراضي--- مما يكون وفقا له او ازيد عليه او انقص منه	118	2813097556391625146	315	590.5	253	335	94.02985382080078	57	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms165	true	8199374228588518239	251	279	1298	1441	1573	300	فرق اهل اللغة بين القيمة والثمن فقالوا القيمة ما گف يوافق مقدار الشء ويعادله والثمن ما يقع--- التراضي به مما يكون وفقا-له او ازيد عليه او انقص منه	165	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms120	false	-1351258395373059270	130	158	673	814	1578	300	فرق اهل اللغة بين القيمة والثمن فقالوا القيمة ما--- يوافق مقدار الشء ويعادله والثمن ما يقع به التراضي--- مما يكون وفقا له او ازيد عليه او انقص منه	120	2813097556391625146	137	251.0	111	147	93.19728088378906	24	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms167	true	-3968156052633429536	175	232	909	1219	1569	300	هذا النوع من المشموم الشوسن بضم السين فيوهمون فيه كما ضمها بعض المحدثين و-----تطير من اسمه حين اهدي اليه وكتب الي من اهداه اليه السريع ل يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوع-لي سوسة بة اولها-سوء وباقي اشمها يخبر-ان السوء-يبقي-سنة والصواب ان يقال فيه سوسن بفتح السين وكذلك يقال روشن بفتح الراء ليلحقا1 بما جاء علي وزن فوعل	167	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms246	false	-5345171454587605383	240	300	1255	1555	1555	300	-----لنوع من المشموم سو--سن بضم السين فيوهمون فيه كما ان-- بعض المحدثين ضمها فتطير من اسمه حين اهدي اليه وكتب الي من اهداه له لم-------- يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوء لي سوسن--ة اولها سوء وباقي اسمها يخبر ان السوء يبقي سنة والصواب ان يقال فيه سوسن بفتح السين وكذلك يقال روشن بفتح الراء ليلحقها بما جاء علي وزن فوعل-	246	2813097556391625146	275	470.5	223	320	85.9375	41	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms167	true	-3968156052633429536	175	249	909	1296	1569	300	-هذا النوع من المشموم الشوسن بضم السين فيوهمون فيه كما ضمها بعض المحدثين و-----تطير من اسمه حين اهدي اليه وكتب الي من اهداه اليه السريع ل يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوع-لي سوسة بة اولها-سوء وباقي اشمها يخبر-ان السوء-يبقي-سنة والصواب ان يقال فيه سوسن بفتح السين وكذلك يقال روشن بفتح الراء ليلحقا1 بما جاء علي وزن فوعل بفتح الفاء نحو جوهر وجور------------ب اذ ما سمع في كلام- العرب فوعل------ الا جءذر في قول بعضهم	167	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms247	false	2672997004340434158	19	94	92	466	1523	300	لهذا النوع من المشموم سو--سن بضم السين فيوهمون فيه كما ان-- بعض المحدثين ضمها فتطير من اسم--------------ه وكتب الي من اهد-ي اليه لم------ يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوء لي سوسن--ة اولها سوء وباقي اسمها يخبر ان السوء يبقي سنة والصواب ان يقال فيه سوسن بفتح السين وكذلك يقال روشن بفتح الراء ليلحقا- بما جاء علي---- فوعل----------- نحو جوهر وجورب وكوثر وتولب اذ ما سمع في امثلة العرب فوعل بالضم الا جءذر في قول بعضهم	247	2813097556391625146	329	535.5	263	417	78.89688110351562	49	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms169	true	8242332203636887213	143	217	731	1100	1545	301	لمن اخذيم-ينا في سعيه قد تيامن------------------------ والصواب ان يقال------ يامن ويقال وه -------لمسترشد يا-من يا هذا وشاءم اي -خذ يمينا وشمالا واما معني تيامن وتشاءم فان ياخذ نحو اليمن- والشام فاذا اتاهما قيل ايمن واشام ويقا-------------------------------------------ل في معني اخر ي-من الرجل اذا توسد يمينه ويكني به ايضا عمن مات لانه اذا مات اضجع علي ييينه ومنه ما انشده ثعلب في معانيه الطويل 22 وهو3 اذا المزء علبي ثم اصبح جلده كرخض غسيل فالتيمن ازوح	169	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms100	false	-3349060473648263658	86	174	422	856	1497	300	لمن اخذ يمينا في سعيه قد تيامن ولمن اخذ شمالا قد تشاءم والصواب ان يقال فيهما تيمن وتشام وان يقال للمسترشد يا من يا هذا وتشام اي اخذ يمينا وشمالا فاما معني تيامن وتشاءم فان ياخذ نحو اليمين والشام واذا اتاهما قيل ايمن واشام كما يقال انجد واتهم اذا اتي نجدا وتهامة وقد يقال في معني اخر تيمن الرجل اذا توسد يمينه ويكني به ايضا عمن مات لانه اذا مات اضجع علي يمينه ومنه ما انشده ثعلب في معانيه ا---------------ذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرخص----- فالتيمن اروح	100	2813097556391625146	325	569.0	256	454	71.58589935302734	50	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms169	true	8242332203636887213	79	114	416	580	1545	301	من اذا اتصلت بلفظ- كل او بلفظ- مع لم تكتب الا مفصولة وانما كتبت موصولة في عمن وممن لاجل ادغام النون في 12111 اليم كما ادخمت في عما وفي ان الشرطية اذا وصلت بما فصارتا	169	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms384	false	-7192724156037753645	44	78	230	390	1495	300	من اذا اتصلت بلفظة كل او بلفظة مع لم تكتب الا مفصولة وانما كتبت موصولة في عمن وممن لاجل ادغام النون في الم-----يم كما ادغمت في عما وفي ان الشرطية اذا وصلت بما فصارت -	384	2813097556391625146	153	283.5	120	166	92.1686782836914	29	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms170	true	301560273446184542	17	58	85	284	1559	301	ابن بري انه لا ينكر ان يقال تيامن اذا اخذ--- ناحية اليمن او اليمين لان الاصل فيهما واحد وكان ابن بري قدنقل في حواشيه 755756 عن ابن الكلبي جو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ان يقال ايمن الرجل و-يمن وياتن وتيامن اذا اخذ في جهة اليمين	170	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms100	false	-3349060473648263658	195	264	957	1314	1497	300	ابن بري---- لا ينكر ان يقال تيامن اذا اخذ من ناحية اليمن او اليمين لان الاصل فيهما واحد وقال ----------------------------------ابن الكلبي وانما سميت اليمين بهذا الاسم لتيامنهم اليها وقال ابن عباس لما انتشرت الناس تيامنت العرب الي اليمين فسميت بذلك وفي الحديث امرهم ان يتيامنوا عن الغميم اي ياخذوا يمينا كذا فسره في غريب الحديث ولهذا السبب جاز ان يقال ايمن الرجل وتيمن وي--------من اذا اخذ في جهة اليمين	100	2813097556391625146	149	240.0	117	403	36.97270584106445	27	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms171	true	-6998724494827376713	10	47	47	246	1560	300	عند نداء الابوين يا ابتي ويا امتي فيثبتون ياء الاضافة فيهما مع ا-خال تاء التانيث عليها------------------------- وهو وهم----- وخطا------- ووجه الكلام ان يقال يا ابت ويا ا-ت بحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة وفي التنزيل العزيز يتايت لايقبد	171	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms240	false	6596063323047176657	183	229	940	1175	1534	300	عند نداء الابوين يا ابتي ويا امتي فيثبتون ياء الاضافة فيهما مع ادخال تاء التانيث عليهما قياسا علي قولهم يا عمتي وهو وهم يشين وخطا مستبين ووجه الكلام ان يقال يا ابت ويا امت بحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كما قال تعالي يا ابت لا تعبد ---	240	2813097556391625146	167	289.5	134	238	70.1680679321289	27	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms171	true	-6998724494827376713	237	296	1226	1542	1560	300	-تستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها اثبات المنفي ورة الكلام من الجخد الي ل التحقيق فهي بمنزلة بل حتي قال بعضهم ان اصلها بل واءما زيدت عليها الالف ليخسن السكوت عليها وحكمها انها متي جاءت بعد اما والا والم2 واليس رفعث حكم النفي واحالت الكلام الي الاثبات ولو وقع مكانها انعم لحققت النفي وصدقت الجحد وفي تفسير ابن	171	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms365	false	6900155476989683875	7	64	33	341	1543	300	فتستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها اثبات المنفي ورد الكلام من الجحد الي-- التحقيق وهي بمنزلة بل حتي قال بعضهم ان اصلها بل وانما زيدت عليها الالف ليحسن السكوت عليها وحكمها انها متي جاءت بعد -----الا واما- واليس رفعت حكم النفي واحالت الكلام الي الاثبات ولو وقع مكانها -نعم لحققت النفي وصدقت الجحد ولهذا قال ابن	365	2813097556391625146	291	541.5	235	317	91.79811096191406	45	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms171	true	-6998724494827376713	58	107	304	568	1560	300	انهم لا يفرقون بين او وا-م في الاستفهام فينزلون احد-هما منزلة الاخر و-يوهمون فيه لان الاستفهام باو يكون عن احد2 الشيءين فينزل قولهم ازيد عندك او عمرو بمنزلة قولك -ااحد هذين الرجلين عندك ولهذا وجب ان تجيب عنه بنكم او بلا--------------------------- والاستفهام بام وضع لطلب التعيين علي احد الشيءين	171	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms373	false	6859791780639230609	12	68	55	346	1475	300	انهم لا يفرقون بين او و ام في الاستفهام فينزلون احداهما منزلة الاخري فيوهمون فيه لان الاستفهام باو يكون عن احد شي---ءين فينزل قولهم ازيد عندك او عمرو من-زلة قولهم ااحد هذين الرجلين عندك ولهذا وجب ان تجيب عنه بنعم او بلا كما لو قيل لك ااحدهما عندك والاستفهام بام وضع لطلب التعيين علي احد الشيءين	373	2813097556391625146	249	465.0	203	295	84.40677642822266	39	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms172	true	-2576452586531978536	56	82	297	419	1530	300	للمعرس قد بني باهله ووجه الكلام---- بني علي اهله والاصل فيه ان الرجل اذا اراد ان يدخل علي عزسه بني عليها قبة فقيل لكل من اعرس	172	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms326	false	-6222352183773195333	92	118	469	591	1516	300	للمعرس قد بني باهله ووجه الكلام فيه بني علي اهله والاصل فيه ان الرجل---- اراد ان يدخل علي عرسه بني عليها قبة فقيل لكل من اعرس	326	2813097556391625146	117	220.0	92	126	92.85713958740234	23	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms172	true	-2576452586531978536	0	49	0	260	1530	300	الست ريكما قالوا-بلي سورةالاعراف1727 قال لو قالوا نعم -كفروا وهو صحيح -ان حكم نعم ان ترفع الاستفهام فلو انهم قالوا نعم لكان تقدير قولهم لست ر-بنا وكفروا- وانما دل علي ايمانهم قولهم بلي التي يدل معناها علي رفع النفي فكانهم قالوا انت رينا لان انت بمنزلة التاء----- في لشت	172	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms365	false	6900155476989683875	235	285	1221	1470	1543	300	الست بربكم قالوا بلي لو--------------- انهم قالوا نعم لكفروا وهو صحيح لان حكم نعم ان ترفع الاستفهام فلو انهم قالوا نعم لكان تقدير قولهم لست بربنا وهو كفر وانما دل علي ايمان------هم بلي التي يدل معناها علي رفع النفي فكانهم قالوا انت ربنا لان انت بمنزلة التاء التي في لست	365	2813097556391625146	220	377.0	174	270	81.48148345947266	35	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms172	true	-2576452586531978536	201	300	1037	1530	1530	300	انهم يحذفون الالف من ابن في كل موضع يقع بعد اسم او كنية او لقب وليس ذلك مطردا علي ما توهموه ولا يوجب ----------ما تخيلوه في ذلك حذف الالف لانه انما تحذف الالف من ابن اذا وقع صفة بين علمين من اعلام الاسماء او الكني او الالقاب ليءذن بتنزله مع الاسم قبله بمنزلة الاسم الواحد لشدة اتصال الصفة بالموصوف وحلوله محل الجزء منه و-هذه العلة حذف التنوين من الاسم قبله فقيل علي بن محمد كما يحذف من الاسماء المركبة في رامهرمز و-بعلبك فما عدا هذا-الموطن وجب اثبات الالف فيه وذلك في خمسة مواطن احدها اذا اضيف ابن الي مضمر-	172	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms381	false	3417702457856281642	109	208	548	1038	1499	300	انهم يحذفون الالف من ابن في كل موضع يقع بعد اسم او كنية او لقب وليس ذلك مطردا علي ما توهموه ولا يوجب حذف الالف ما تخيلوه----------------- لانه انما تحذف الالف من ابن اذا وقع صفة بين علمين من اعلام الاسماء او الكني او الالقاب ليءذن بتنزله مع الاسم قبله بمنزلة الاسم الواحد لشدة اتصال الصفة بالموصوف وحلوله محل الجزء منه ولهذه العلة حذف التنوين من الاسم قبله فقيل علي بن محمد كما يحذف من الاسماء المركبة من رامهرمز و بعلبك فما عدا هذا الموطن وجب اثبات الالف فيه وذلك في خمسة مواطن احدها اذا اضيف ابن الي مضمر	381	2813097556391625146	474	904.5	380	507	93.49112701416016	89	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms173	true	7339278047363155462	0	60	0	298	1546	300	كقولك هذا زيد ابنك والثاني اذا اضيف الي غير ابيه كقولك المعتضد بالله ابن اخي المعتمد علي الله -الثالث اذا نيب الي الاب الاعلي كقولك ابو الحسن ابن المهتدي بالله -الرابع اذا عدل به عن الصفة الي الخبر كقولك ان كعبا ابن لءي -الخامس اذا عدل به عن الصفة و35 ايضا الي الاستفهام كقولك هل تميم ابن مره وذلك ان -----	173	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms381	false	3417702457856281642	208	266	1038	1329	1499	300	كقولك هذا زيد ابنك والثاني اذا اضيف الي غير ابيه كقولك المعتضد ا------بن اخي المعتمد علي الله والثالث اذا نسب الي الاب الاعلي كقولك ابو الحسن ابن المهتدس بالله والرابع اذا عدل به عن الصفة الي الخبر كقولك ان كعبا ابن لءي والخامس اذا عدل به عن الصفة الي--------- الاستفهام كقولك هل تميم ابن مر تحذف الالف من	381	2813097556391625146	268	506.5	214	306	87.58169555664062	47	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms174	true	-3492729892720630416	83	167	444	923	1599	300	لقيتهما اثنيهما مقايسة علي قولهم لقيتهم ثلاثت-هم فيوهمون في الكلام والمقايسة وهمين ويختل عليهم الفرق بين الكلامين وذلك ان العرب تقول و في الاثنين لقيءهما من غير ان تفسر الضمير---------------------------------------------------------- وتقول في الجم-ع لقيثهم ثلاثتهم ورايتهم خمستهم------------- فتفسر الضمير والفرق بين الموضعين ان الضمير في قولك لقيتهما ضمير مثني والمثني لا تختلف عد-----------------ته فاستغني عن تفسير تثنيته والضمير في قولك لقيتهم ضمير جمع والجمع مبهم غير محصور------ لاشتماله علي الثلاثة وعلي ما لا يخصي كثرة فلو لم يفسره المخبر---- بمايي-ين عدت------------------ه لما عرف السامع	174	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms066	false	-6358814365242225190	6	111	39	631	1596	300	لقيتهما اثنيهما مقايسة علي قولهم لقيت-م ثلاثيتهم فيوهمون في الكلام والمقايسة وهمين ويختل عليهم الفرق بين الكلامين وذلك ان العرب تقول ف--ي الاثنين لقيتهما من غير ان تفسر الضمير فان ارادت ان تخبر عن افرادهما باللقاء قالت لقيتهما وحدهما وتقول في الجميع لقي-تم ثلاثتهم ورايتهم خمستهم وما اشبه ذلك فتفسر الضمير والفرق بين الموضعين ان الضمير في قولك لقيتهما ضمير مثني والمثني لا تختلف عدته ولا تلتبس حقيقته فاستغني عن تفسير يبين-ه والضمير في قولك لقيتهم ضمير جمع والجمع مبهم غير محصور العدة لاشتماله علي الثلاثة وعلي ما لا يحصي كثرة فلو لم يف-ره المخبر عنه بما يبين عدته ويزيل الابهام عنه لما عرف السامع	66	2813097556391625146	463	804.5	380	598	77.42475128173828	67	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms174	true	-3492729892720630416	0	81	0	430	1599	300	مع همزة الوصل وهو من اقبح الاوها--م وافحش اللحن ----------لان همزة الوصل لا تدخل علي متحرك وانسما اجتلبت للساكن ليتوصل 42 بادخالها عليه الي اف-تاح النطق به والصواب ان يقال فيها ابنة2 او بنت لان العرب نطقت فيها بهاتين الصيغتين فمن قال ابنة صاغها علي لفظة ابن ثم الحق بها هاء التانيث التي تسمي الهاء الفارقة وتصير في الوصل تاء ومن قال فيها بنت انشاها نشاة مءتنف------------------ة وبناها علي وزن جذع المتحرك اوله فاشتغني بحركة باءها عن اختلاق الهمزة لها وادخالها	174	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms229	false	5604877680222164630	50	135	256	709	1566	300	مع همزة الوصل وهو من اقبح --اوهامهم وافحش-ن لحن في كلامهم لان همزة الوصل لا تدخل علي متحرك وان-ما اجتلبت للساكن ليتوصل--- بادخالها عليه الي افتتاح النطق به والصواب ان يقال فيها ابنة- او بنت لان العرب نطقت فيها بهاتين الصيغتين فمن قال ابنة صاغها علي لفظة ابن ثم الحق بها هاء التانيث التي تسمي الهاء الفارقة وتصير في الوصل تاء ومن قال فيها بنت انشاها نشاة مءتنقة وصاغها صيغة مفردة وبناها علي وزن جذع المتحرك اوله فاستغني بحركة باءها عن اجتلاب الهمزة لها وادخالها	229	2813097556391625146	416	766.5	337	461	90.23860931396484	71	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms175	true	8069916130074215607	0	105	0	548	1521	300	المهتبي---- ابا الحسن الاخفش عن قوله عز وجل فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان سورة النساء1764 ما الفاءدة في هذا الخبر فقال افاد العدد المجرد من الصفة واراد مروان------ ان الالف في كانتا تفيد الاثتتين فلاي معني فسر ضمير المثني بالاثنتين -مع العلم انه لا يجوز ان يقال كانتا ثلاثا ولا كانتا مست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واراد الاخفش بقوله عن الخخبر افاد العدد المجرد من الصفة اي قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين فلهما كذا او كبيرتين فلهما كذا او صالحتين فلهما ---------------------كذا فلما---- قال كانتا اثنتي--------------ن افاد الخبر ان فرض الثلثين للاختين معلق بمجرد كونهما اثثتين علي اي- صفة كانتا عليه- من كبر او صغر او	175	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms066	false	-6358814365242225190	123	300	691	1596	1596	300	المهلبي سال ابا الحسن الاخفش عن قوله عز وجل فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان --------مما ترك ما الفاءدة في هذا الخبر فقال افاد العدد المجرد من الصفة واراد مروان بسءال ان الالف في كانتا تفيد الاث-نين فلاي معني فسر ضمير المثني بالاثنتين ونحن نعلم انه لا يجوز ان ------------------------------يقال فان كانتا ثلاثا ولا ان يقال فان كانتا خمسا حكي ابو علي الفارسي ان مروان بن سعيد المهلبي سال ابا الحسن الاخفش عن قوله تعالي فان كانتا الخ ما الفاءدة في هذا الخبر فقال افاد العدد المجرد من الصفة فاراد مروان بسءاله ان الالف في كانتا تفيد الاثنين فلاي معني فسر ضمير المثني بالاثنين ونحن نعلم انه لا يقال فان كانتا ثلاثا ولا ان يقال فان كانتا خمسا واراد الاخفش بقوله ان الخ-بر افاد العدد المجرد من الصفة اي قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين فلهما كذا او كبيرتين فلهما كذا او صالحتين فلهما كذا او طالحتين فلهما كذا فلما قال فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان افاد الخبر ان فرض الثلثين للاختين تعلق بمجرد كونهما اثنتين علي اية صفة كانتا عليها من كبر او صغر او-	66	2813097556391625146	488	697.0	391	946	51.58562469482422	82	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms175	true	8069916130074215607	52	121	279	626	1521	300	واراد الاخفش بقوله عن الخخبر افاد العدد المجرد من الصفة اي قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين فلهما كذا او كبيرتين فلهما كذا او صالحتين فلهما كذا فلما قال كا----نتا اثنتين افا----د الخبر ان فرض الثلثين للاختين معلق بمجرد كونهما اثثتين علي اي صفة كانتا عليه من كبر او صغر -------او صلاح-------------- فقد تحصل من الخبر 1 فاءدة لم تحصل من ضمير المثني يقولون لمن يكخثر السءال	175	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms067	false	-2244082696999162317	30	100	143	486	1508	300	واراد الاخفش بقوله ان الخ-بر افاد العد-------د من الصفة اي قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين فلهما كذا او كبيرتين فلهما كذا او صالحتين فلهما كذا فلما قال فان كانتا اثنتين الخ افاد الخبر ان فرض الثلثين للاختين معلق بمجرد كونهما اثنتين علي اي صفة كانتا من------------ صغر او كبر او صلاح او غني او فقر فقد تحصل من الخبر-- فاءدة لم تحصل من ضمير المثني وحاصل----------- السءال	67	2813097556391625146	302	536.5	240	376	80.31914520263672	52	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms176	true	8782403257304959995	256	289	1387	1557	1622	300	اجد حمي والصواب ان يقال اجد-حميا وكموا1- لان العرب تقول لكل ما سخن حمي يخمي كميا فهو حام ومنه قوله تعالي في عين حامية اسورة الكهف8618 ويقولون----- اشتد حمي الشمس وحموها اذا عظم	176	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms219	false	-2166191656483508347	87	121	458	619	1562	300	اجد حمي والصواب ان يقال اجد حميا او حموا لان العرب تقول لكل ما سخن حمي يحمي حميا فهو حام ومنه قوله تعالي في عين حامية---------------- ويقولون ايضا اشتد حمي الشمس وحموها اذا عظم	219	2813097556391625146	146	259.5	115	177	82.48587799072266	26	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms176	true	8782403257304959995	47	81	253	452	1622	300	ابو عمر الزاهد--- اصحاب الحديث يخطءون في لفظة ثلاثية في ثلاثة مواضع فيقولون في حراء اسم الجبل خري فيفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وجراء-مما-صرفت 14251 العرب ولم	176	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms267	false	353180483448915099	188	224	946	1145	1553	300	ابو عمر الزاهد ان اصحاب الحديث يخطءون في لفظه ثلاثية في ثلاثة مواضع فيقولون في حراء اسم الجبل حري فيفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء مما صرفته----- العرف ولم	267	2813097556391625146	189	350.0	156	204	92.64705657958984	28	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms177	true	-1505398561461380727	219	258	1217	1425	1636	300	رجل دنياءي بهمزة قبل ياء النسب فيلحنون فيه لان المسموع عن العرب في النسب الي دنيا دنيي ودثيوي ومنهم من شبة الفها بالف بيضاء لكونهما علامتي تانيث فقال فيها دثياوي كما قال في بيضاء بيضاوي فاما الحاق الهمزة بها	177	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms145	false	-8304524570086011532	262	300	1391	1593	1593	300	رجل دنياءي بهمزة قبل ياء النسب فيلحنون فيه لان المسموع عن العرب في النسب الي دنيا دنيي ودنيوي وفيهم من شبه الفها بالف بيضاء لكونهما علامتي تانيث فقال دن-----ياوي كما قيل في بيضاء بيضاوي فاما الحاق الهمزة بها-	145	2813097556391625146	195	374.0	158	208	93.75	33	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms177	true	-1505398561461380727	258	296	1425	1619	1636	300	فلا-وجه له لانه اسم مقصور غير مصروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اوهامهم في لفظة دنيا ايضات-نوينهم اياها فيقولون هذه دنيا متعبة وهو من اق--------------بح اللحن لان دنيا وما هو علي وزنها مما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة ولا يدخله التنوين	177	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms146	false	-3543071406329834796	0	65	0	341	1586	300	فلا وجه له لانه اسم مقصور غير مصروف والهمزة انما الحقت بالمنسوب الي الممدود المنصرف كما يقال في النسب الي سماء وحرباء سماءي وحرباءي علي انه قد يجوز فيهما سماوي وحرباوي ومن اوهامهم في لفظة دنيا ايضا تنوينهم اياها فيقولون هذه دنيا متعبة وهو من مشاين الوهم ومقابح اللحن لان دنيا وما هو علي وزنها مما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة -لا يدخله التنوين	146	2813097556391625146	190	348.0	152	342	55.55555725097656	33	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms177	true	-1505398561461380727	41	79	213	427	1636	300	اوهامهم في التاريخ انهم يءرخون بعشرين ليلة خلت وبخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال منذ اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وفي النصف الثاني بقيث وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع	177	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms158	false	3489521994086441017	262	300	1330	1542	1542	300	اوهامهم في التاريخ انهم يءرخون لعشرين ليلة خلت ولخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال من- اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وفي النصف الثاني بقيت وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع-	158	2813097556391625146	209	405.0	172	214	97.6635513305664	34	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms177	true	-1505398561461380727	41	83	213	447	1636	300	اوهامهم في التاريخ انهم يءرخون بعشرين ليلة خلت وبخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال منذ اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وف----------ي النصف الثاني بقيث وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع خلون و-احدي عشرة خلت	177	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms160	false	2159507761801867291	240	282	1256	1489	1581	300	اوهامهم----------- انهم يءرخون لعشرين ليلة خلت ولخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال من- اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وان يستعمل في النصف الثاني بقيت وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع خلون ولاحدي عشرة خلت	160	2813097556391625146	218	406.5	178	245	88.9795913696289	34	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms177	true	-1505398561461380727	0	40	0	210	1636	300	في كل موطن و ليس ذلك علي عمومه لوجوب اثبات الالف فيها عند الاضافة ومع التثنية كقولك حياتك وصلاتك وزكاتك و-------صلاتان وزكاتان وانما فعل ذلك لان الضا-فة والتثنية فرعان علي المفرد4 وقد يجوز في الاصل ما لا يجوز في الفرع	177	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms383	false	-8021613409276675917	18	57	110	319	1539	300	في كل موطن و-ليس ذلك علي عمومه لوجوب اثبات الالف فيها عند الاضافة ومع التثنية كقولك حيا-------تك وزكاتك وصلاتك وصلاتان وزكاتان وانما فعل ذلك لان الاضافة والتثنية فرعان علي المفرد- وقد يجوز في الاصل ما لا يجوز في الفرع	383	2813097556391625146	199	381.0	161	218	91.2844009399414	35	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms178	true	4754442201211150463	0	30	0	148	1525	300	يحمل الدواة دواق- باثبات التاء وهو -----لحن --قب--------------يح ووجه القول ان يقال فيه دووي لان تاء التانيث تحذف في النسب كما يقال في النسب الي فاطمة فاطمي والي مكة مكي	178	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms049	false	-5454281332130068894	36	69	176	346	1541	300	يحمل الدواة دواتي باثبات التاء وهو من اللحن القبيح والخطا الصريح ووجه القول ان يقال فيه دووي لان تاء التانيث تحذف في النسب كما يثال في النسب الي فاطمة فاطمي والي مكة مكي	49	2813097556391625146	146	269.5	116	170	85.88235473632812	26	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms178	true	4754442201211150463	177	241	889	1211	1525	300	سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم المتنبي-- في قوله لبدر بن عمار0 وقد سامرة---- ليلة الي قطع من الليل الطويل م ضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك اخلي في العيون من الغمض والصحيح ان يقال سررت برءيتك لان العرب تجعل الرءية لما يري في اليقظة م والرءيا لما-يري في المنام وفي التنزيل العزيز----------------------- هذا تاويل رءيلي من قبل	178	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms201	false	4291898432373513135	212	281	1108	1449	1548	300	سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم ابو الطيب في قوله لبدر بن عمار- وقد سامره ذات ليلة الي قطع من الليل م--------ضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في الجفون من الغمض والصحيح ان يقال سررت برءيتك لان العرب تجعل الرءية لما يري في اليقظة-- والرءيا لما يري في المنام كما قال سبحانه اخبارا عن يوسف عليه السلام هذا تاويل رءياي من قبل	201	2813097556391625146	282	499.0	222	352	80.11363983154297	51	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms178	true	4754442201211150463	177	215	889	1074	1525	300	سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنبي في قوله لبدر بن عمار0 وقد سامرة لي------لة الي قطع من الليل الطويل م ضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك اخلي في العيون من الغمض	178	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms202	false	8002834255830363648	36	122	188	636	1597	300	سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم ابو الطيب هذا بناء علي ان راي مشترك ففرقوا بين المصدرين فيه فيقولون لما يري في اليقظة راه رءية ولما يري في النوم والحلم راه رءيا وفية ثلاثة اقوال لاهل اللغة احدهما ما ذكره المصنف والثاني انهما بمعني فيكونان يقظة ومناما والثالث ان الرءية عامة والرءيا تختص بما يكون في الليل ولو يقظة فقول المتنبي-------- لبدر بن عمار- وقد سامره في بعض الليالي م---------------------ضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض	202	2813097556391625146	149	250.0	119	478	31.17154884338379	26	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms178	true	4754442201211150463	246	283	1239	1430	1525	300	جمع مراة مرايا فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله الرمل قلت لما سترت لحيءه بعض البلايا فتن زالت ولكن بقيت منها بقايا -هب اللحية غطت منه خدا كالمرايا من لعينيه التي تقسم في الخلق المنايا	178	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms320	false	-8473049899385396702	0	36	0	186	1560	300	جمع مراة مرايا فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين حين قا------ل قلت لما سترت لحيته بعض البلايا فتن زالت ولكن بقيت منها بقايا فهب اللحية غطت منه خدا كالمرايا من لعينيه التي تقسم في الناس المنايا	320	2813097556391625146	176	332.0	141	192	91.66666412353516	31	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms179	true	-1557065915547397083	145	190	749	974	1577	300	والصواب ان يقال فيها مراء علي وزن مراع فاما مرايا فهو جمع ناقة مري وهي التي تدر اذا مري ضرعها وقد جمعت علي اصلها الذي هو مرية وانسما 1 حذفت الهاء منها عند افرادها لكونها صفة لا يشاركها المذكر فيها قلت قال اللغويون جمع المراة	179	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms320	false	-8473049899385396702	36	79	186	400	1560	300	والصواب ان يقال فيها مراء علي وزن مراع فاما مرايا فهي جمع ناقة مري وهي التي تدر اذا مري ضرعها وقد جمعت علي اصلها الذي هو مرية وانما--- حذفت الهاء منها عند افرادها لكونها صفة لا يشاركها المذكر فيها ويقولون في جمع --------مراة	320	2813097556391625146	197	376.0	156	225	87.55555725097656	37	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms179	true	-1557065915547397083	197	284	1017	1504	1577	300	انهم لا يفرقون بين الترجي والتمني والفرق بينهما واضح وهو ان التمني يقع علي ما يجوز ان يكون ويجوز الا يكون كقولهم ليت الشباب يعود والترجي يختص بما يجوز وقوعه ولهذا لا يقال لعل الشباب يعود ولاجل افتراقهما في هذا المعني فرق النحاة البصريون------------------- في باب الجواب بالفاء واجازوا ان ت قع الفاء جوابا للتمني في مثل قوله ي--------ليتني كنت معهم فافوز-فوزا عظيما النساء ومنعوا ان تقع الفاء جوابا للترجي وضعفوا قراءة من قرا لعليان-لغ الاسب-ب اسبنب-السمنوت فاطلع سورة غافر364037 بنصب اطلع ورجحوا قراءة من قراها بالرفع	179	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms368	false	7701748331326614349	19	110	101	586	1582	300	انهم لا يفرقون بين الترجي والتمني والفرق بينهما واضح وهو ان التمني يقع علي ما يجوز ان ------------لا يكون كقولهم ليت الشباب يعود والترجي يختص بما يجوز وقوعه -لهذا لا يقال لعل الشباب يعود ولاجل افتراقهما في هذا المعني فرق------- البصريون من النحويين بينهما في باب الجواب بالفاء فاجازوا ان ت-قع الفاء جوابا للتمني في مثل قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما------- ومنعوا ان تقع الفاء جوابا للترجي وضعفوا قراءة من قرا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السموات فاطلع الي اله موسي--- بنصب اطلع ورجحوا قراءة من قر--ا بالرفع	368	2813097556391625146	435	768.5	354	518	83.97683715820312	71	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms180	true	1414237758050870102	140	167	742	900	1583	300	واقفاء لانهما ثلاثيان والثلاثية علي اختلاف صيغها تجمع علي افعال لا-علي افعلة وا-ما فعال علي اختلاف فانه يجمع علي افعلة نحو قبا- واقبية وغراب واغربة وكساء واكسية	180	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms123	false	4784782928722407812	97	125	516	677	1564	300	واقفاء لانهما ثلاثيان والثلاثية علي اختلاف صيغها تجمع علي افعال لا علي افعلة وانما فعال علي اختلاف فاءه يجمع علي افعلة نحو قباء واقبية وغراب واغربة وكساء واكسية	123	2813097556391625146	157	298.0	130	161	97.5155258178711	23	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms180	true	1414237758050870102	203	253	1087	1347	1583	300	انهم يكتبون باسم الله بحذف الالف اينما وقع------------- فيوهمون فيه لان الالف انما حذفت منه اذا كتبت في فواتح السور او اواءل الكتب لكثرة استعماله في كل ماءب-دا به ويشرع فيه وتقدير الكلام في البسملة لا الصدرة ابدا ب-سم الله او افتيح ب-سم الله فترك اظهار هذا الفعل لدلالة الحال	180	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms380	false	-5544408180377116455	83	134	429	698	1576	300	انهم يكتبون ب-سم الله بحذف الالف اينما وقع وحيثما اعترض فيوهمون فيه لان الالف انما حذفت منه اذا كتب- في فواتح السور و--اواءل الكتب لكثرة استعماله في كل ما يبدا به ويشرع فيه وتقدير الكلام في البسملة الم--صدرة ابدا باسم الله او -فتتح باسم الله فترك اظهار هذا الفعل لدلالة الحال	380	2813097556391625146	246	437.5	198	276	89.13043212890625	40	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms181	true	-1419722079977077036	138	171	720	888	1565	300	الله الرحمن الرحيم اشتفتح وبه استنجح فحذف الالف من1 باسم الله11 مع اظهار الفعل وقد وهم في حذفه وابان عن قصور---------------ه وانما كان يسوغ له حذف الالف لو انه عطف بالواو علي البسملة	181	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms380	false	-5544408180377116455	265	300	1398	1576	1576	300	الله الرحمن الرحيم استفتح وبه استنجح فحذف الالف من ب--سم الله-- مع اظهار الفعل وقد وهم في حذفه وابان عن قصور الاستبصار وضعفه وانما كان يسوغ له حذف الالف لو انه عطف بالواو علي البسملة-	380	2813097556391625146	160	290.5	129	183	87.43169403076172	28	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms181	true	-1419722079977077036	171	229	888	1200	1565	300	المجردة كما يكتب قوم بعد البسملة وبه است----------------------------------------------عين نعم وقد منع اكثر العلماء باوضاع الهجاء من حذف هذه الالف الا عند الاضافة الي اسم الله------ خاصة فان اضيف الي غيره من اسماءه الحسني نحو الرحمن والقهار وجب اثبات الالف في كتبك باسم الرحمن باسم القهار وعلل في ذلك بقلة مدار هاتين ا-لفظتين ونظاءرهما في الكلام وعند افتتاح الاعمال	181	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms381	false	3417702457856281642	0	67	0	365	1499	300	المجردة كما يكتب قوم بعد البسملة وبه استعين فيكون تقدير الكلام افتتح باسم الله وبه استعين نعم وقد منع اكثر العلماء باوضاع الهجاء من حذف هذه الالف الا عند الاضافة الي اسم الله تعالي خاصة فان اضيف الي غيره من اسماءه الحسني نحو الرحمن والقهار وجب اثبات الالف في كتبك باسم الرحمن باسم القهار وعلل في ذلك بعلة مدار هاتين اللفظتين ونظاءرهما في الكلام وعند افتتاح الاعمال	381	2813097556391625146	311	605.5	253	365	85.20548248291016	54	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms183	true	-7101472543687162347	160	212	825	1135	1609	300	يقولون كلا الرجلين خرجا وكلتا المراتين حضرتا والاختيار ان يوحد لفظ الخبر فيهما فيقال كلا الرجلين خرج وكلتا4 المراتين حضرت لان جره كلا وكلتا اسمان مفردان وضعا لتاكيد الاثنين والاثنتين وليسا في ذاتهما مثنيين ولهذا وقع الاخبار عنهما كما يحبر عن المفرد وبهذا-نطق القران العزيز في قوله تعالي كلتا الجننين مانت اكلها	183	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms209	false	6727567949106726756	197	247	1078	1372	1633	300	وقولون كلا الرجلين خرجا وكلتا المراتين حضرتا والاختيار ان يوجد---- الخبر فيهما فيقال كلا الرجلين خرج وكلتا- المراتين حضرت لان ----كلا وكلتا اسمان مفردان وضعا لتاكيد الاثنين والاثنتين وليسا في ذاتهما مثنيين ولهذا وقع الاخبار عنهما كما يخبر عن المفرد ولهذا نطق القران------- في قوله تعالي كلتا الجنتين ات-ت اكلها	209	2813097556391625146	286	532.0	237	311	91.96141815185547	42	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms183	true	-7101472543687162347	108	136	538	681	1609	300	جري الوادي فطم علي القليب والمسموع في هذا المثل فطم علي القري وهو مجري الماء الي الروضة ومعني طم علا وقهر----------------------- وهذا المثل يضرب في هجوم الخطب الهاءل	183	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms249	false	3403805307781096689	30	62	164	330	1541	300	جري الوادي فطم علي القليب والمسموع في هذا المثل فطم علي القري وهو مجري الماء الي الروضة ومعني طم علا وقهر ومنه سميت القيامة طامة وهذا المثل يضرب في هجوم الخطب الهاءل	249	2813097556391625146	143	277.0	115	166	86.14457702636719	27	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms184	true	1202602581906396810	164	195	882	1050	1588	300	واللتيا وفي تصغير ذاك وذلك4 ذياك وذيالك وعليه انشد ثعلب الطويل بذيالك الوادي اهيم-ولم اقل بذيالك الوادي وذياك من زهد ولكن اذا ما-حب شء تولعت به احرف التصغير من شدة الوجد	184	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms022	false	-7364006005306636154	196	228	1091	1252	1643	300	واللتيا وفي تصغ-ر ذاك وذلك- ذياك وذيالك وعليه انشد ثعلب------- بذيالك الوادي اهيم ولم اقل بذيالك الوادي وذياك من زهد ولكن اذا ما حب شء تولعت به احرف التصغير من شدة الوجد	22	2813097556391625146	159	290.0	129	170	93.52941131591797	26	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms184	true	1202602581906396810	119	165	631	890	1588	300	بعد اللتيا والتي فيضمون اللام الثانية من اللتيا وهو لحن----- وغلط وصوابه الل-------------تيا بفتح اللام لان العرب خ-صت الذي والتي عند تصغيرهما وتصغير اسماء الاشارة باقرار فتحة اواءلها علي صيغتها وبان زادت الفا في اخرها عوضا عن ضم اولها فقالوا في تصغير الذي والتي اللذيا و-----------اللتيا	184	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms022	false	-7364006005306636154	42	93	231	515	1643	300	بعد اللتيا والتي فيضمون اللام الثانية من اللتيا وهو لحن فاحش وغلط شاءن اذ الصواب فيها اللتيا بفتح اللام لان العرب خصصت الذي والتي عند تصغيرهما وتصغير اسماء الاشارة باقرار----- اواءلها علي صيغتها وبان زادت الفا في اخرها عوضا عن ضم اولها فقالوا في تصغير الذي والتي اللذيا ويقولون بعد اللتيا	22	2813097556391625146	245	457.5	201	289	84.77508544921875	40	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms184	true	1202602581906396810	72	105	370	556	1588	300	حالتي النصب والجر كقولك رايت الرجلين كليهما ومررت بالرجلين كليهما و---كلتي تكتب بالياء الا ان تضاف الي مضمر في حالة الرفع كقولك جاءت الهندان كلتاهما وانما فرق بين كلا وكلتا لان كلتا رباعية	184	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms388	false	-5775661799488656239	0	34	0	189	1560	300	حالتي النصب والجر كقولك رايت الرجلين كليهما ومررت بالرجلين كليهما وان كلتا يكتب بالياء الا ان تضاف الي مضمر في حالة الرفع كقولك جاءت الهندان كلتاهما وانما فرق بين كلا وكلتا لان كلتا رباعية	388	2813097556391625146	184	360.0	151	189	97.35449981689453	31	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms185	true	9173040549109472246	51	136	278	688	1549	301	الحمد لله الذي كان كذا وكذا فيحذفون الضمير العاءد الي اسم الله تعالي الذي به يتم الكلام-------------- وتنتظم الفاءدة والصواب ان يقال الحمد لله اذ-كان كذا وكذا ------ويقان الحمد لله الذي كان كذا وكذا بفضله او بعونه او من لطفه وما اشبه ذلك مما يتم به الكلام-------- ويربط الصلة بالموصول1 و في نوادر النحويين ان رجلا قرع الباب علي نخوي فقال له من انت فقال الذي اشتريتم الاجر فقال له امنه قال لا قال اله قال لا قال اذهب فسما لك في صلة الذي شء	185	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms311	false	-2644424370326436789	82	170	442	871	1544	300	الحمد لله الذي كان كذا وكذا فيحذفون الضمير العاءد الي اسم الله تعالي الذي به يتم الكلام وتنعقد الجملة وتنتظم الفاءدة والصواب ان يقال الحمد لله اذ كان كذا وكذا منه او يقال الحمد لله الذي كان كذا وكذا بلطفه او بعونه او من فضله وما اشبه ذلك مما يتم--- الكلام المبتور ويربط الصلة بالموصول و--في نوادر النحويين ان رجلا قرع الباب علي نحوي فقال له من انت قا-ل الذي اشتريتم الاجر فقال--- امنه قال لا قال اله قال لا قال اذهب ف-ما لك في صلة الذي شء	311	2813097556391625146	387	717.0	306	439	88.15489959716797	72	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms186	true	4636971645387375576	249	299	1256	1518	1523	300	المبرد-يري انه جمع ندء وهو المجلس لا جمع ندي واحتج في ذلك بان من عادة العرب عند اختلاف الانواء وانحال السنة الشهباء ان يبرز اماءل كل قبيلة الي ناديهم فيواسوا بفضلات الزاد ويصرفوا ما يقمر في الميسر الي تحاويج و9م الحي وهذا هو نفع الميسر المقرون بنفع الخمر في قوله	186	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms124	false	7750069624885656207	18	67	97	353	1567	300	المبرد يري انه جمع ندي وهو المجلس لا جمع ندي واحتج في ذلك با---ن عادة العرب عند اختلاف الانواء وامحال السنة الشهباء ان تبرز اماثل كل قبيلة الي ناديهم فيواسوا بفضلات الزاد ويصرفوا ما يقمر في الميسر الي محاويج---- الحي وهذا هو نفع الميسر المقرون بنفع الخمر في قوله	124	2813097556391625146	250	477.5	202	263	95.05703735351562	41	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms186	true	4636971645387375576	28	63	136	318	1523	300	يجب ان يكتب موصولين ثلثماءة وستماءة والعلة في ذلك ان ثلثماءة حذفت الفه-ا فجعل الوصل فيها عوضا من الحذف وان ستماءة كان اصلها بيدسا م--------------اءة فقلبت السين تاء وجعل الوصل عوضا من الادغام م من	186	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms388	false	-5775661799488656239	246	282	1265	1459	1560	300	يجب ان يكتب موصول-ا ثلثا-ءة وستماءة والعلة في ذلك ان ثلثماءة حذفت الفهما فجعل الوصل فيها عوضا عن -لحذف وان ستماءة كان اصلها ستماءة كان اصلها سدسماءة فقلبت السين تاء وجعل الوصل عوضا عن الادغام ومما	388	2813097556391625146	165	299.0	132	197	83.75634765625	25	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms187	true	-7156933958616598713	243	300	1332	1620	1620	300	قولك جاء القوم غيرك فيوهمون فيه كسما وهم المتنبي-- في قوله الخفيف و يس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول والصواب ا--لا يوقع بعد الا الا الضمير المنفصل كما قال عز وجل امر-الا ق-بدوا الا-اياه والفرق ها-هنا بين الا وغير ان الاسم الواقع بعد غير لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقع ابدا الا -جرورا بالاضافة وضمير المجرور لا يكون-	187	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms220	false	-2635993738616516738	1	145	4	714	1476	300	قولك جاء القوم غيرك فيوهمون ك-----ما وهم ابو الطيب في قوله ل--------يس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول والصواب ان لا يوقع بعد الا الا الضمير المنفصل كما قال -تعالي امر الا تعبدوا الا اياه والفرق ها هنا بين الا وغير ان الاسم الواقع بعد غير لا ويقولون جاءني القوم الاك والاه فيوقعون الضمير المتصل بعد الا كما يوقع بعد غير فيوهمون نفيه هذا مذهب كثير من النحاة وفي شرح التسهيل ان ابن الانباري قال ان مثله مسموع من العرب مقيس عليه فيقال عنده قياسا الاك وحتاك فلا يرد ما ذكره وقياس قول من قال ان لا عاملة في المستثني ان يتصل بها الضمير لكنه عدل عنه في الاكثر واما قوله وما نيالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار وقوله اعوذ برب العر من فءة بغت علي فمالي عوض الاه ناصر يقع ابدا الا مجرورا بالاضافة وضمير المجرور لا يكون	220	2813097556391625146	260	430.0	208	724	35.91160202026367	42	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms187	true	-7156933958616598713	6	46	49	259	1620	300	لضد الذكر النسيان بفتح النون والسين فيوهمون فيه لان النسيان تثنية النسا وهو العرق الذي في الفخذ فاما المصدر من نسي فهو النسيان علي وزن فعلان مثل العرفان والكثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومن غريب ما جاء علي فعلان قولهم في جمع 50 كروان	187	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms279	false	2117539447155041788	176	235	912	1242	1579	300	-ضد الذكر النسيان بفتح النون والسين فيوهمون فيه لان النسيان تثنية النسا وهو العرق الذي في الفخد فاما المصدر من نسي فهو النسيان علي وزن فعلان مثل العرفان والكتمان فان جاءت مصادر في كلام العرب علي فعلان بفتح الفاء والعين فهي مما يختص بالحركة والاضطراب كالوجدان والذملان واللمعان والضربان ومن غريب ما جاء علي فعلان قولهم في جمع--- كروان	279	2813097556391625146	204	389.0	165	334	61.077842712402344	36	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms188	true	6325088471004360889	257	297	1380	1609	1620	300	في التحذير اياك الاسد اياك الحسد ووجه الكلام ادخال الواو عليه------------ كما قال عليه السلام1 اي------------اك ومصاحبة الكذاب فانه يقرب عليك البعيد 5148 ويبعد عليك القريب310 وكما قال الشاعر الطويل 11 فاياك والامر الذي ان- توسعت موارده ضاقت عليك المصادر	188	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms053	false	-1349279047566985374	35	77	206	441	1567	300	في التحذير اياك الاسد اياك الحسد ووجه الكلام ادخال الواو علي الاسد والحسد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياك ومصاحبة الكذاب فانه يقرب عليك البعيد----- ويبعد عن-ك القريب--- وكما قال الشاعر---------- فاياك والامر الذي اذا توسعت موارده ضاقت عليك المصادر	53	2813097556391625146	193	333.5	158	254	75.9842529296875	30	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms188	true	6325088471004360889	158	255	840	1369	1620	300	كذلك الاسم الواقع بعد الا لانه يقع اما منصوبا او-- مرفوعا وكلاهما 14651 يجوز ان يفصل بينه وبين العامل فيه ولهذا جعل له ضميران متصل ومنفصل الا انه لما اعترضت الا في الكلام وفصلت بين العامل والمعمول اوقع بعدها الضمير 13112 المنفصل1 كما قال سبحانه------- في ضمير المنصوب ضل من تدعون الا اياه سورة الاسراء6717 واما ضمير المرفوع فكقول عمرو-بن معدي-كرب السريع 2------- قد علمت سلمي وجاراءها ما قطر الفارس الا انا7 واما قول القاءل البسيط فمانبالي اذا ما-كنت جارتنا الا-يجاورنا الاك ديار او3 فلم يات في اشعار المتقدمين سواه والنادر لا يعتد به ولا يقاس عليه	188	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms220	false	-2635993738616516738	153	249	756	1249	1476	300	كذلك الاسم الواقع بعد الا لانه يقع اما منصوبا واما مرفوعا وكلاهما------ يجوز ان يفصل بينه وبين العامل فيه ولهذا جعل له ضميران متصل ومنفصل الا انه لما اعترضت الا في الكلام وفصلت بين العامل والمعمول اوقع بعدها الضمير ------المنفصل- كما قال سبحانه وتعالي في ضمير المنصوب ضل من تدعون الا اياه وكما قا--------------------------------ل عمرو بن معدي كرب في ضمير المرفوع قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا ف-اما قول القاءل فما ------نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار---- فلم يات في اشعار المتقدمين سواه والنادر لا يعتد به ولا يقاس عليه	220	2813097556391625146	450	799.5	363	549	81.96721649169922	74	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms189	true	6999610885345616839	148	201	806	1075	1610	300	الفعل مع تكز-ر الاسم في مثل قولك الطريق الطريق-------- وعليه قول الشاعر الطويل اياك اياك ال-راء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب وان قلت اياك ان تقرب الاسد فالاجود ان تلحق به الواو لان ان مع الفعل بتاويل المصدر فاشب-ه قولك اياك ومقاربة الاسد ويجوز الغاء الواو فيه علي ان يكون ان وما	189	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms054	false	5204742547504314406	104	156	511	780	1521	300	الفعل مع تكرير الاسم في مثل قولن الطريق الطريق واشباهه وعليه قول الشاعر فاي------اك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب فان قلت اياك ان تقرب الاسد فالاجود ان تلحق به الواو لان ان مع الفعل بمنزلة المصدر فاشبهه قولك اياك ومقاربة الاسد ويجوز الغاء الواو فيه علي ان----ه ان -ما	54	2813097556391625146	246	443.5	195	280	87.85713958740234	42	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms189	true	6999610885345616839	198	228	1063	1225	1610	300	يكون ان وما بعدها من الفعل للتعليل وتبيين سبب التحذير فكانك قلت احذرك لاجل ان تقرب الاسد وعليه قول الشاعر المتقارب فبيخ بالسراءر في اهلها واياك في غيرهم ان تبوحا	189	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms055	false	1959214003772952621	14	43	70	222	1477	300	تكون ان وما بعدها من الفعل للتعليل وتبيين سبب التحذير فكانك قلت احذرك لاجل ان تقرب الاسد وعليه قول الشاعر قبح---------- بالسراءر في اهلها واياك في غيرهم ان تبوحا	55	2813097556391625146	148	282.5	119	162	91.35802459716797	27	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms189	true	6999610885345616839	229	284	1228	1525	1610	300	اوهامهم في التصغير قولهم في تصغير ذي الموضوعة للاشارة الي المءنث ذيا فيخطءون فيه لان العرب جعلت تصغير ذيا لذا الموضوع-- لاشارة الي المذكر ولم تصغر ذي الموضوع-ة للاشارة الي المءنث علي لفظها لءلا يلتبس بتصغير ذا بل عدكث في تصغير الاسم الموضوع للاشارة الي المءنث عن اذي الي تا فصغرته علي تيا قال الاعشي	189	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms145	false	-8304524570086011532	115	170	573	872	1593	300	اوهامهم في التصغير قولهم في تصغير ذي الموضوعة للاشارة الي المءنث ذيا فيخطءون فيه لان العرب جعلت تصغير ذيا لذا الموضوعة للاشارة الي المذكر ولم تصغر ذي الموضوعية للاشارة الي المءنث علي لفظها لءلا يلتبس بتصغير ذا بل عدلت في تصغير الاسم الموضوع للاشارة الي المءنث عن ذ-ي الي تا فصغرته علي تيا قال الاعشي	145	2813097556391625146	292	567.5	238	300	97.33333587646484	51	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms190	true	129924338160672228	141	189	750	982	1549	300	زبما اجابوا المشتخبر عن الشء 3 بلا النافية ثم عقبوها بالدعاء له فيستحيل الكلام علي الدعاء عليه كما روي ان ابا بكر الصديق و ر ----------اي رجلا بيده ثوب فقال له اتبيع هذا الثوب فقال لا عا-فاك الله فقال لقد هو علمتم لو تتعلمون هلا قلت لا وعافاك	190	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms055	false	1959214003772952621	51	98	260	498	1477	300	ربما اجابوا المستخبر عن الشء-- بلا النافية ثم عقبوها بالدعاء له فيستحيل الكلام الي الدعاء عليه كما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه راي رجلا بيده ثوب فقال له اتبيه هذا الثوب فقال لا وعافاك الله فقال لقد--- علمتم لو تتعلمون هلا قلت لا وعافاك	55	2813097556391625146	218	407.0	173	243	89.7119369506836	38	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms190	true	129924338160672228	142	189	755	982	1549	300	اجابوا المشتخبر عن الشء 3 بلا النافية ثم عقبوها بالدعاء له فيستحيل الكلام علي الدعاء عليه كما روي ان ابا بكر الصديق و ر ----------اي رجلا بيده ثوب فقال له اتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله فقال لقد هو علمتم لو تتعلمون هلا قلت لا وعافاك	190	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms056	false	-5542414795071676922	6	52	27	258	1466	300	اجابوا المستخبر عن الشء-- بلا النافية ثم عقبوها بالدعاء له فيستحيل الكلام الي الدعاء عليه كما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه راي رجلا بيده ثوب فقال له اتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله فقال لقد--- علمت- لو تتعلمون هلا قلت لا وعافاك	56	2813097556391625146	216	401.0	172	237	91.13924407958984	39	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms190	true	129924338160672228	100	140	535	742	1549	300	ويقولون رايت الامير وذويه فيوهمون فيه لان العرب لم تنطق باذي ال-ي بمعني صاحب الا مضافا الي اسم جنس كقولك ذو مال وذو توالي فاما اضافته الي الاعلام او الي اسماء الصفات المشتقة من الافعال فلم يسمع في كلامهم قال -	190	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms265	false	-4396706272095550016	122	161	605	810	1513	300	ويقولون رايت الامير وذويه فيوهمون فيه لان العرب لم تنطق ب-ذي الذي بمعني صاحب الا مضافا الي اسم جنس كقولك ذو مال وذو نوال- فاما اضافته الي الاعلام والي-- اسماء الصفات المشتقة من الافعال فلم يسمع في كلامهم بحال	265	2813097556391625146	194	371.5	156	209	92.82296752929688	34	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms192	true	-8947283411491181032	211	300	1176	1625	1625	300	الحقوا لا بان خذفوا النون في كل موطن وليس ذلك علي عمومه بل الصواب ان يعتبر موقع ان فان وقعث بعد افعال الرجاء والخوف والارادة كتبت بادغام النون نحو رجوت الا تهجر وخفت الا تفعل وارذت الا تخرج وانما ادغمت النون في هذه المواطن لاختصاص ان المخففة في الاصل به ووقوعها عاملة فيه فاستوجبت ادغام النون بذلك كما تدغم النون في ان الشرطية عند دخول لا عليها وثبوت حكم عملها علي ما كان عليه قبل دخولها فتكتب الا -فعل كذا يكن كذا وان وقعت ان بعد افعال العلم واليقين-	192	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms384	false	-7192724156037753645	89	178	433	881	1495	300	الحقوا لا بان حذفوا النون في كل موطن وليس ذلك علي عمومه بل الصواب ان يعتبر موقع ا- فان وقعت بعد افعال الرجاء والخوف والارادة كتبت بادغام النون نحو رجوت الا تهجر وخفت الا تفعل واردت الا تخرج وانما ادغمت النون في هذا المو-طن لاختصاص ان المخففة في الاصل به ووقوعها عاملة فيه فاستوجب- ادغام النون بذلك كما تدغم النون في ان الشرطية عند دخول لا عليها وثبوت حكم عملها علي ما كان عليه قبل دخولها فتكتب الا تفعل كذا يكن كذا وان وقعت ان بعد افعال العلم واليقين	384	2813097556391625146	442	855.0	354	451	98.00443267822266	80	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms193	true	-3648784695307938874	203	300	1080	1588	1588	300	انهم يكتبون كلم-ا موصولة في كل موطن والصواب ان ثكتب موصولة اذا كانت بمعني كل وقت كقوله تعالي كلما اوقدا ا-----للحرب اطفاها-الله سورة الماءدة645 وان وقعت ما المقترنة بها موقع الذي كتبت مفصولة نحو كل ما عندك حسن لان تقديره كل الذي عندك حسن وكذلك حكم ان واي- واين اذا اتصلت بهن ما بم--------عني الذي كتبن مفصولة كقولك ان ما عندك حسن ------------------واي ما عندك ا-------------------------------------------------------------------------فضل واين ماكنت تعذني وان وقعت ما موقع الصلة او كانت كافة لان عن العمل كتبت موصولة ك-----------قوله تعالي ايما الاجلين-قضيت سورة القصص28 وانما الله الهوحد اسورة الماءدة1715 و اينما تكونوا يدرككم-	193	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms383	false	-8021613409276675917	88	206	475	1041	1539	300	انهم يكتبون كل ما موصولة في كل موطن والصواب ان تكتب موصولة اذا كانت بمعني كل وقت كقوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله---------------- وان وقعت ما المقترنة بها موقع الذي كتبت مفصولة نحو كل ما عندك حسن لان تقديره كل الذي عندك حسن وكذلك حكم ان واين واي -اذا اتصلت بهن ما التي هي بمعني الذي كتبت مفصولة كقولك ان ما عندك حسن واين ما كنت تعدني واي ما عندك افضل لان تقدير الكلام ان الذي عندك حسن واين الذي كنت تعدني واي الذي عندك اف-----------------ضل وان وقعت ما موقع الصلة او كانت كافة لان عن العمل كتبت موصولة كما كتبت في قوله تعالي ايما الاجلين قضيت و ------------انما الله اله واحد---------------- و اينما تكونوا يدرككم	383	2813097556391625146	428	738.5	343	628	68.15286254882812	72	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms193	true	-3648784695307938874	0	96	0	516	1588	300	اظهرت النون لان اصلها في هذا الموطن ان المشددة وقد خففت وذلك في مثل قوله عز وجل افلا-يرون الا-يزجع اليه-رقولا سورة طه8920 وكذلك ان وقع بعد لا اسم نحو علمت ان لا-خوف ع----------------------------------------------------------------ليه وان كان وقوعها بعد افعال الظن والمخيلة جاز ا-بات النون وادغامها لاحتمالها في هذا الموطن ان تكون هي الخفيفة في الاصل والمخففة من الثقيلة ولهذا قرء وحسبوا الا-تكوب فتنة سورة الماءدة715 بالرفع والنصب فمن نصب بها ادغم النون في الكتابة ومن رفع اظهرها1 و--كذلك لا يفرقون في الكتابة بين---------------- موطني لا الداخلة علي هل وبل وقد قرق ال----------------------------علماء بينهما فقالوا تكتب هل--ا موصولة	193	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms384	false	-7192724156037753645	178	297	881	1480	1495	300	اظهرت النون لان اصلها في هذا الموطن ان المشددة وقد خففت وذلك في مثل قوله تعالي- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وكذل------------ك ان وقع بعد لا اسم نحو علمت ان لا خوف عليه لان التقدير في الموطنين انه لا يرجع اليهم قولا وانه لا خوف عليه وان كان وقوعها بعد افعال الظن والمخيلة جاز اثبات النون وادغامها لاحتمالها في هذا الموطن ان تكون هي الخفيفة في الاصل والمخففة من الثقيلة ولهذا قري وحسبوا الا تكون فتنة---------------- بالرفع والنصب فمن نصب بها ادغم النون في الكتابة ومن رفع اظهرها- ومن ذلك انهم اذا الحقوا لا بان حذفوا النون في كل موطن وليس ذلك--- علي عمومه كما فصله المصنف وهو ايضا مما اختلف فيه علماء الرسوم فقيل-- تكتب داءما موصولة	384	2813097556391625146	413	675.0	331	634	65.14195251464844	63	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms193	true	-3648784695307938874	76	204	411	1085	1588	300	وكذلك لا يفرقون في الكتابة بين موطني لا الداخلة علي هل وبل وقد قرق------- العلماء بينهما------ فقالوا تكتب هلا موصولة وبل لا مفصولة وعللوا ذلك بان لا لم -تغير معني بل لما دخلت عليها وغيرت معني هل فنقلتها من ا-وات الاستفهام الي حيز التحضيض ولذلك ركبث معها وجعلتا بمنزلة الكلمة الواحدة الدرة و ص 127 والدرة ض 277278 والدرة ك وتصحيح التصحيف وانظر تثقيف اللسان 391392 وشرح الخفاجي في المخطوط11 غير بدلا من7 حيز7 وهو خطا والتصويب من الدرة و والدرة ض والدرةك205 وتصحيح التصحيف في المخطوط ما ركبت بزيادة1 ما النافية وهو خطا لا شك فيه ايضا والتصويب من الدرة و والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف الدرة و ص والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف وادب الكاتب وانظر تثقيف اللسان 22----------------------------------------- ومن اوهامهم في الهجاء انهم	193	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms385	false	-8706954147508950788	23	88	110	455	1619	300	وكذلك لا يفرقون في الكتابة بين موطني لا الداخلة علي هل وبل وقد فرق بينهما العلماء باصول الهجاء فقالوا تكتب هلا موصولة وبل لا مفصولة وعللوا ذلك بان لا لم تتغير معني بل لما دخلت عليها وغيرت معني هل فنقلتها من ادوات الاستفهام الي حيز التخصيص فذلك------ معها وجعلتا بمنزلة الكلمة الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة AUTO ما يكتب بواو واحدة وما يكتب بواوين ومن اوهامهم في الهجاء انهم	385	2813097556391625146	276	297.0	221	730	37.80821990966797	48	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms194	true	945636356325484658	203	262	1066	1353	1540	300	فيه ها هو ذا يفعل ويقولون لمن -تناول شينا ها بقضر الالف فيلحنون فيه لان الفه- ممدودة كما جاء في الحديث1 الذهب بالذهب ريا الا هاء وهاء14 ويجوز فيه فتح الهمزة وكسرها مع مد الالف في كلتيهما ولا تقصر هذه الالف الا اذا اتصلت بها كاف الخطاب فيقال هاك كسما -روي ان عليا كرم الله وجهه اب الي فاطمة	194	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms268	false	8420151976437259112	39	96	194	472	1556	300	في- ها وهاء------ ويقولون لمن يتناول شيءا ها بقصر الالف فيلحنون فيه لان الالف ممدودة كما جاء في الحديث- الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء-- ويجوز فيه فتح الهمزة وكسرها مع مد الالف في كلتيهما ولا تقصر هذه الالف الا اذا اتصلت بها كاف الخطاب فيقال هاك ك-ما يروي ان عليا رضي الله عن-ه اب الي فاطمة	268	2813097556391625146	261	463.5	204	290	90.0	44	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms194	true	945636356325484658	3	95	19	505	1540	300	لان تقدير الكلام ان ال----له واحد واي الاجلين قضيت واين تكونوا2 و اما حيثما فالاختيار ان تكتب موصولة لان ما لا تقع بعدها موقع الاسم وكذلك طالما وقلما لان ما فيهما صلة بدليل شبههما بوبما في ان الفعل لم يكن يلي احداهما الا بعد اتصاله-ا بما وقد جوز في نعما وبءسما ان تكتبا موصولتين ومفصول----------تين الا ان الاختيار في ا نعتعما الوصل لالتقاء الحرفين المتماثلين فيها بخلاف بفس-ما واما اذا التحقت ما بلفظة في فان كانت للاستفهام حذف- الفها وكتب- فيم رغب---------ت وان كانت بمعني الذي وصلت وكتب-ت الفها فتكتب رغبت فيما	194	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms383	false	-8021613409276675917	207	300	1047	1539	1539	300	لان تقدير الكلام ان الله اله واحد واي الاجلين قضيت واين تكونوا و--اما حيثما فالاختبار ا ت-كتب موصولة لان ما لا تقع بعدها موقع الاسم وكذلك طالما وقلما لان ما فيهما صلة بدليل شبههما بربما في ان الفعل لم يكن---- احداهما الا بعد اتصالهما بما وقد جوز في نعما وبءسما ان تكتبا ----------مفصولتين وموصولتين الا ان الاختبار في ن----عما الوصل لالتقاء الحرفين المتماثلين فيها بخلاف بءس ما واما اذا التحقت ما بلفظة في فان كانت للاستفهام حذفت الفها وكتبت فيم رغبت وفيم جءت وان كانت بمعني الذي وصلت واثبتت الفها فتكتب رغبت فيما-	383	2813097556391625146	453	825.0	368	514	88.13229370117188	73	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms194	true	945636356325484658	139	185	754	981	1540	300	الا ان تكون استفهامية كمجيءها في قوله تعالي عم يتسلة لون ح سورة النبا178 فتكتب بحذف الالف 1 بن و كتب كيما موصولة وكي لا مفصولة لان--- المتصلة بها لم تغير معني 3م11 3 ل2 الكلام ولا الملتحقة بها غيرت معناه0 221 وان الشرطية اذا -ءصلت	194	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms384	false	-7192724156037753645	11	47	54	243	1495	300	الا ان تكون استفهامية كمجيءها في قوله تعال- عم يتساءلون----------------- فتكتب بحذف الالف وت-----كتب كيما موصولة وكي لا مفصولة لان ما المتصلة بها لم تغير معني---------- الكلام ولا الملتحقة بها غيرت معناه واما من--------- اذا اتصلت	384	2813097556391625146	170	279.5	136	231	73.59307098388672	28	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms195	true	4313969930723592831	187	224	1013	1192	1589	300	من بعض مواطن الحرب وسيفه يقطر من الدم فقال الطويل وب2 ه اقاطم هاك السيف غير1 مذعم وعند النحويين ان المدة في قولهم هاء جعلت بدلا من كاف الخطاب لان اصل 31 وضعها ان تقترن كاف الخطاب	195	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms268	false	8420151976437259112	96	129	472	632	1556	300	من بعض مواطن الحرب وسيفه يقطر من الدم فقال اف-------------اطم هاك السيف غير- مذمم وعند النحويين ان المدة في قولك- هاء جعلت بدلا من كاف الخطاب لان اصل--- وضعها ان تق-رن كاف الخطاب	268	2813097556391625146	157	281.0	124	179	87.7094955444336	28	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms195	true	4313969930723592831	228	277	1213	1473	1589	300	انهم يكتبون هاذاك وهاتاك بحذف الالف مقايسة علي حذفها في هذا وهذه ويوهمون فيه لان ها التي للتنبيه لما وصلت بذا جعلت4 كالشء الواحد فحذف- الالف من ها لهذه العلة فاذا اتصلت بالكلمة كاف الخطاب اشتغني بها عن حرف التنبيه فوجب لذلك فصله عن اسم الاشارة واثبات الالف فيه	195	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms382	false	8157468082402877954	173	221	877	1135	1546	300	انهم يكتبون هاذاك وهاتاك بحذف الالف مقايسة علي حذفها في هذا وهذه ويوهمون فيه لان ها التي للتنبيه لما وصلت بذا جعلا- كالشء الواحد فحذفت الالف من-ها لهذه العلة فاذا اتصلت بالكلمة كاف الخطاب استغني بها عن حرف التنبيه فوجب لذلك فصله عن اسم الاشارة واثبات ل-الف فيه	382	2813097556391625146	254	488.0	206	261	97.31800842285156	45	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms196	true	-1360831552162533645	230	301	1228	1629	1629	301	ومن اوهامهم من الهجاء انهم لا يفرقون بين ما-يجب ان يكتب بواو واحدة ور ن وما يكتب بواوين ولا يميزون بين ذلك--------- والاختيار عند ارباب هذا العلم ان يكتب داود وطاءس وناءس بواو واحدة للتخفيف وكذلك يكتب مسء-ل ومش------ءم بواو واحدة للاستخفاف ايضا وان تكتب ذوو بواوين لءلا تشتبه بكتابة واحده وهو 32 وو ذو وان يكتب بواوين مذعوون-ومغزوون-ونظاءرهما مما لحقته واو الجمع وقبل الواو الاولي منه-ضمة فاما سءول--ويءوس-وشءون ورءوس ومءونة-	196	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms385	false	-8706954147508950788	83	158	428	839	1619	300	ومن اوهامهم في الهجاء انهم لا يفرقون بين ما يجب ان يكتب بواو واحدة----- وما يكتب بواوين ولا يميزون بين هذين النوعين والاختيار عند ارباب هذا العلم ا ي-كتب داود وطاوس وناوس بواو واحدة للتخفيف وكذلك يكتب مسءول ومشءم ومسءم بواو واحدة للاستخفاف ايضا وا ي-كتب ذوو بواوين لءلا يشتبه بكتابة واحده وه------و ذو وا- يكتب بواوين مدعوون ومغزوون ونظاءرهما مما لحقته واو الجمع وقبل الواو الاولي منه ضمة فاما سءءول ويءوس وشءون ورءوس ومءونة	385	2813097556391625146	372	658.0	308	425	87.52941131591797	49	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms197	true	8449411244360587357	190	300	1042	1693	1693	300	تكتب يل-ون الينته سورة ال عمران783 وهل يستوب سورة النحل7516 بواوين وواو واحدة فان اجتمع في الكلمة واوان وانفت------حت الاولي منهما-نحو اختوءاو-استووا-واكتوءاو-التوواولووا-رهوسمم سورة195 المنافقون563 وفاوةا الي الكهف سورة الكهف1618 كتبت بواوين لان بين الواوين الفا محذوفة اذ اصل الكلمة قبل التحاق ضمير الجمع بها اختوي واشستوي والتوي فكتب- بواوين لتدل الواو الثانية علي الالف المحذوفة و نظير ذلك ان تكتب فوعل من واري وشاور وعاود وطاوع بواوين نحو -وري وشوور وعوود وطووع ليعلم بذلك ان احدي الواوين اصلية والاخري هي المنقلبة عن الف فاعل وكذلك يجب ابرازها في اللفظ بان يلبث علي الاولي منهما لبثة ما ثم يلفظ بالثانية وعلي هذا انشد بيت جرير البسيط 1602 بان الخليط ولو طووعت-	197	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms385	false	-8706954147508950788	180	286	964	1548	1619	300	يكتب يلوون السنتهم و ---------------هل يستوون بوا--------------وين وواو واحدة فان اجتمع في الكلمة واوان وانفتحت الواو الاولي منهما نحو احتووا واستووا واكتووا والتووا لووا رءوسهم فاوو----------------------ا الي الكهف--------------- كتبت بواوين لان بين الواوين الفا محذوفة اذ اصل الكلمة قبل التحاق ضمير الجمع بها احتوي وا-ستوي واكتوي فكتبت بواوين لتدل الواو الثانية علي الالف المحذوفة و-نظير ذلك ان يكتب فوعل من واري وشاور وعاود وطاوع بواوين نحو ووري وشوور وعوود وطووع ليعلم بذلك ان احدي الواوين اصلية والاخري هي المنقلبة عن الف فاعل وكذلك يجب ابرازها في اللفظ بان يلبث علي الاولي منه-ا لبثة ما -م يلفظ بالثانية وعلي هذا ينشد بيت جرير ------------بان الخليط ولو طووعت	385	2813097556391625146	540	957.0	445	666	81.0810775756836	79	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms197	true	8449411244360587357	255	289	1456	1638	1693	300	وطاوع--------- بواوين--------- نحو -وري وشوور وعوود وطووع ليعلم بذلك ان احدي الواوين اصلية والاخري هي المنقلبة عن الف فاعل وكذلك يجب ابرازها في اللفظ بان يلبث علي الاولي منهما لبثة ما ثم يلفظ بالثانية	197	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms386	false	-4527949598100628022	20	58	94	295	1597	300	وطاوع انه يرسم بواوين ولا يدغم نحو ووري وشوور وعوود وطووع ليعلم بذلك ان احدي الواوين اصلية والاخري هي المنقلبة عن الف فاعل وكذلك يجب ابرازها في اللفظ بان يلبث علي الاولي منهما لبثة ما ثم يلفظ بالثانية	386	2813097556391625146	182	341.0	148	201	90.5472640991211	31	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms198	true	-6863613723581591028	94	206	507	1146	1649	300	وبان بمعني بعد والخليط المخالط من الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الدرة و ص والدرة ض 279280 والدرة ك 205206 وشرح الخفاجي وتصيح التصحيف 228 ي لاشح لاجي و خانمة الكتاب فيما يتعلق بالمعتل وكتابته قال الحريري من اوهامهم في الهجاء انهم يخبطون خبط العشواء فيما يكتب من الاسماء المقصورة بالالف وفيما-يكتب بالياء والححكم فيه ان تعتبر الالف التي في الاسم المقصور الثلاثي فان كانت منقلبة عن واو كتب ذلك الاسم بالالف وان كانت من ذوات الياء كتب- بالياء وهذا الححكم اضل لا ينكسر قيا--------------سه والمعتبر-فيه بالتثنية والجمع وبتصرف الفعل الماخوذ منه فعلي هذا تكتب العصا والقفا بالالف لقولك في الفعل منهما عصوت وقفوت وفي تثنيتهما عصوان وقفوان وتكتب الحمي والحصي بالياء لقولك فيهما حميت وحصيت	198	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms386	false	-4527949598100628022	178	299	897	1591	1597	300	وبان بمعني بعد والخليط المخالط من الاحبة وقوله ولو طووعت اي لو اطاعوني وسمعوا ما قلته لهم لم يبعدوا ويرتحلوا وقوله وقطعوا الخ استعارة تمثيلية لقطع العلاءق المعنويي والاقران جمع قرن الحبل المفتول AUTO كتابة الالف المقصورة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوهامهم في الهجاء انهم يخبطون خبط العشواء فيما يكتب من الاسماء المقصورة بالالف وفيما يكتب بالياء وال-حكم فيه ان تعتبر الالف التي في الاسم المقصور الثلاثي فان كانت منقلبة عن واو كتب ذلك الاسم بالالف وان كن-ت من ذوات الياء كتبت بالياء وهذا ال-حكم اصل لا ينكسر قياسه ولا يهي اساسه والمعتبر فيه بالتثنية والجمع ويتصرف الفعل الماخوذ منه فعلي هذا يكتب العصا والقفا بالالف لقولك في الفعل منهما عصوت وقفوت وفي تثنيتها- عصوان وقفوان ويكتب الحمي والحصي بالياء لقولك فيهما حميت وحصيت	386	2813097556391625146	493	923.0	406	821	60.04872131347656	73	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms198	true	-6863613723581591028	207	300	1150	1649	1649	300	تثنية حمي -ميان وفي جمع حصي حصيات وان زاد المقصور علي الثلاثي كتب بالياء علي كل حال نحو ملهي ومرمي------ ومعلي ومعافي ومناد------ي الا ان يكون قبل اخره ياء فتكتب بالالف لءلا يجمع بين ياءين وذلك-نحو العليا والدنيا والمخيا--والرءيا ولم يشد منه الا يخيي اذا كان اسما فانه -كتب بالياء ليفرق بينه وبين يخيا الواقع فعلا وانسما كتب -جميع الاسماء المقصورة اذا تجاوزت الثلاثي بالياء ولم يقرق فيها بين ما اصله الواو نحو ملهي وما اصله الياء نحو مرمي لان جميعها ثثني بالياء ولم يشد منه الا قولهم للمتوعد جاء-ينفض مذرونه فثنوا مذري-	198	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms387	false	-363987829175763505	1	99	3	517	1581	300	تثنية حمي حميان وفي جمع حصي حصيات وان زاد المقصور علي الثلاثي كتب بالياء علي كل حال نحو ملهي ومرمي ومبني ومعلي ومعافي ومنادي ومثني الا ا- يكون قبل اخره ياء فيكتب بالالف لءلا يجمع بين ياءين وذلك نحو العليا والدنيا والمحليا والرءيا ولم يشذ منه الا يحيي اذا كان اسما فانه يكتب بالياء ليفرق بينه وبين يحيا الواقع فعلا وان-ما كتبت جميع الاسماء المقصورة اذا تجاوزت الثلاثي بالياء ولم يفرق فيها بين ما اصله --واو نحو ملهي وما اصله الياء نحو مرمي لان جميعها يثني بالياء ولم يشذ منه الا قولهم للمتوعد جاء ينفض مذرويه ف-نوا مذري	387	2813097556391625146	482	890.0	391	519	92.87090301513672	72	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms199	true	-6028980014795908173	174	209	930	1117	1638	300	وقد خالفت العرب بين الفاظ متفقة المعاني لاختلاف الازمنة ه وقصرت اسماء اشياء علي وقت دون وقت كماسم--ت شرب الغداة صبوحا وشرب العشية غبوقا وشرب نصف النهار قيلا وشرب اول الليل فحمة و شرب السحر	199	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms027	false	-3737986271657597695	193	227	957	1143	1515	300	وقد خالفت العرب بين الفاظ متفقة المعاني لاختلاف الازمنة-- وقصرت اسماء اشياء علي وقت دون وقت كما سميت شرب الغداة صبوحا وشرب العشية غبوقا وشرب نصف النهار قيلا وشرب اول الليل فحمة وشر-ب السحر	27	2813097556391625146	180	347.5	147	189	95.23809814453125	32	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms199	true	-6028980014795908173	210	248	1125	1354	1638	300	وكما قالوا--- السراب لا يكون الا نصف النهار والفء لا يكون الا بعد 217 الزوال1 والمقيل الاستراحة وقت الهاجرة والسمر حديث الليل خاصة0 والطروق الاتيان ليلا في قول اكثرهم والاذلاج باسكان-الدال سير-اول الليل والادلاج ب--تشديد الدال سير اخره	199	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms028	false	8372776502447884824	33	72	168	392	1577	300	وكما قالوا ان السراب لا يكون الا نصف النهار والفء لا يكون الا بعد---- الزوال- والمقيل الاستراحة وقت الهاجرة والسمر حديث الليل خاصة- والطروق الاتيان ليلا في قول اكثرهم والاذلاج باسكان الدال سير اول الليل والاذلاج بالتشديد س------ير اخره	28	2813097556391625146	215	385.5	179	236	91.10169219970703	28	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms199	true	-6028980014795908173	0	111	0	596	1638	300	وهو طرف الالية بالواو لاجل انه حين لم يلفظ بمفرده ميز عن نوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم ما يكتب من الافعال المعتلة بالالف والياء مثل حكم الاسماء المقصورة لا ومعتبره انه اذا كان الفعل ثلاثيا ردذته الي نفسك فان- وقعت الياء قبل تاء المتكلم كتبت بالياء نحو قضي وحمي بدلالة قولك قضيت وحميت وان وقعت الواو قبل ياء المتكلم كتبت بالالف نحو ----------رجا وعدا لقولك رجوت وعدوت ولهذه العلة كتب------ ما زاد من الافعال المعتلة علي الثلاثي بالياء نحو اوفي واشتري حتي هنا مشار اليه في تصحيح التصحيفه 229 واستقصي لقولك فيها اوفيت واشتريت واستقصيت اللهم الا ان يكون قبل اخره ياء فيكتب بالالف لءلا ي-والي بين ياءين وذلك-في مثل هو يغيا-بالامر وقد استخيا	199	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms387	false	-363987829175763505	99	266	517	1401	1581	300	وهو طرف الالية بالواو لاجل انه حين لم يلفظ بمفرده ميز عن نوعه ثم قال المصنف ان زاد المقصور علي الثلاثة يكتب بالياء الا ان يكون قبل اخره ياء فيكتب بالالف لءلا يجمع بين ياءين وذلك نحو العليا والدني هذا هو المشهور وفيه ثلاثة مذاهب احدها هذا والثاني ان يكتب بالالف مطلقا نظرا الي لفظ كما نقله ابن عصفور عن الفارسي والثالث ان يختار الياء فيما ذكر ويجوز الالف ايضا ورجحه قوم واختار وحكم ما يكتب من الافعال المعتلة بالالف والياء مثل حكم الاسماء المقصورة--- ومعتبره انه اذا كان الفعل ثلاثيا رددته الي نفسك فانك وقعت الياء قبل تاء المتكلم كتبت بالياء نحو قضي وحمي بدليل- قولك قضيت وحميت وان وقعت الواو قبل تاء المتكلم كتب- بالالف نحو رجا لقولك رجا وعدا لقولك رجوت وعدوت ولهذه العلة كتبت جميع ما زاد من الافعال المعتلة علي الثلاثي بالياء نحو اوفي واشتري واس----------------------------------------تقصي لقولك فيها اوفيت واشتريت واستقصيت اللهم الا ا- يكون قبل اخره ياء فيكتب بالالف لءلا يتوالي بين ياءين وذلك في مثل هو يعيا بالامر وقد استحيا	387	2813097556391625146	542	1009.5	440	930	58.279571533203125	88	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms201	true	2573432058672417253	139	200	663	966	1471	300	الجوهري انه البثر الركية------ من غير تفرقة بين ما فيها ماء وما ليس فيها ماء الدرة و ص والدرة ض والدرة ك18 واللسان سجل 32632511 ودنب 3921 وفي شرح الخفاجي 121 تسوية بين السجل والذنوب نقلا عن صاحب المطالع الدرة و ص والدرة ض والدرة ك 1819 واللسان حدق 381039 وحواشي ابن بري741 وهو احد قولين لاهل اللغة كما في شرح --	201	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms046	false	8157163317514411243	72	114	334	546	1508	300	الجوهري---------- الركية البءر من غير تفرقة بين ما فيها ماء وما ليس فيها ماء وفي المطالع سوي -----------------------------------------------------------------------بين السجل والذنوب والتجويز فيه سهل ظاهر وقوله ولا يقال للبست-----------------ان حديقة الا اذا كان عليه حاءط- وهو احد قولين لاهل اللغة فيه وفي عمدة	46	2813097556391625146	114	122.5	88	311	36.655948638916016	20	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms201	true	2573432058672417253	59	104	296	508	1471	300	حاءط4 ولا للاناء كوز الا اذا كان- له عروة والا فهو كوب5 بو ولا للمجلس ناد الا وفيه اهله ولا للسرير اريكة الا اذا كان- عليه حجلة7 71 ولا للمراة ظعينة الا ما دامت راكبة في الهحودج 914 ولا للستر خدر الا اذا اشتمل علي	201	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms047	false	3307923405688806841	0	42	0	201	1494	300	حاءط- ولا للاناء كوز الا اذا كانت له عروة والا فهو كوب---- ولا للمجلس ناد الا وفيه اهله ولا للسرير اريكة الا اذا كانت عليه حجلة---- ولا للمراة ظعينة الا ما دامت راكبة في المهودج ولا---- للستر خدر الا اذا اشتمل علي	47	2813097556391625146	194	357.5	152	214	90.65420532226562	35	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms202	true	965679912779434420	70	142	336	666	1388	300	يقال للصوف عهن الا اذاك-ان مصبوغا5 11 بوو 214 ولا للسرب نفق الا اذا كان مخروقا ه ولا للخيط سمط الا اذا كان فيه نظم 47 1019 ولا للحطب وقود الا اذا اتقدت فيه النار4 12 ولا للثوب مطرف الا اذا كان في طرفه علمان4 ولا لياء الفم رضاب الا ما دام في الفم 111 ولا للمراة عانس ولا عاتق الا ما دامث في بيت ابويها و-----لا يقال للانبوبة قلم الا اذا	202	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms047	false	3307923405688806841	211	277	1056	1361	1494	300	يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا ول------------ا للسرب نفق الا اذا كان مخروقا ول--ا للخيط سمط الا اذا كان فيه نظم ول--------ا للحطب وقود الا اذا اتقدت فيه النار ول----ا للثوب مطرف الا اذا كان في طرفه علمان- ولا لماء الفم رضاب الا ما دام في الفم ول----ا للمراة عانس ولا عاتق الا ما دامت في بيت ابويها وكذلك لا يقال للانبوبة قلم اذا اذا	47	2813097556391625146	283	534.5	221	336	84.22618865966797	51	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms202	true	965679912779434420	34	66	163	316	1388	300	ولا للقذح سهم الا اذا كان فيه تصل وريش1 ولا للطبق مهذي الا ما دامت فيه الهدية0 ولا للشجاع كمي الا اذا كان شاكي السلاح10 ولا للقناة رمح الا اذا ركب عليها	202	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms047	false	3307923405688806841	43	75	207	356	1494	300	ولا للقدح سهم الا اذا كان فيه نصل وريش- ولا للطبق مهدي الا ما دامت فيه الهدية- ولا للشجاع كمي الا اذا كان شاكي السلاح-- ولا للقناة رمح الا اذا ركب عليها	47	2813097556391625146	146	273.5	114	153	95.42483520507812	26	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms203	true	9150652717578492825	1	65	3	302	1558	300	اذا قلت ما اشود زيدا وما اشمر عمرا وما اصفر هذا الطاءر وما ابيض هذه الحمامة وما اخمر هذا الفرس فسدت كل مسالة منها من وجه-وصحت من وجه فتفسد --------ان اردت بها التعجب من الالوان وتصح كلها اذا اردت بها التعجب من سءدد-زيد ومن سمر عمرو ومن صفير الطاءر ومن كثرة بيض الحمامة ومن و و و حمر الفرس وهو ان ينتين فوه من	203	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms071	false	-4398202633937872453	153	217	758	1060	1462	300	اذا قلت ما اسود زيدا وما اسمر عمرا وما اصفر هذا الطاءر وما ابيض هذه الحمامة وما احمر هذا الفرس فسدت كل مسالة منها من وجه وصحت من وجه فتفسد جميعها اذا اردت بها التعجب من الالوان وتصح كلها اذا اردت بها التعجب من سءدد زيد ومن سمر عمرو ومن صفير الطاءر ومن كثرة بيض الحمامة ومن------ حمر الفرس وهو ان ينت-ن فوه من	71	2813097556391625146	287	538.0	226	309	92.88025665283203	54	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms206	true	4707795633625658112	35	158	212	852	1583	300	ويضاهي لفظة يوشك لفظتا عسي وكاد في جواز ايراد ان بعدهما والغاءها معهما الا ان المنطوق به في القر------------------------------ان ايقاع ان بعد عسي والغاءها بعد كاد والعلة فيه ان كاد وضعت لمقاربة الفعل ولهذا قالوا كاد النعام يطير لوجود جوم--- الطيران فيه وان وضعت لتدل علي تراخي الفعل ووقوعه في الزمان المستقبل فاذا وقعت بعد كاد نافت معناها الدال علي اقتراب الفعل وحصل في---- الكلام ضرب من التناقض وليس كذلك عسي لانها وضعت للتوقع الذي يدل وضع ان علي مثله فوقوع ان بعدها يفيد تاكيد المعني فيزيده فضلة تحقيق وقوة وقد نطقت العرب بعدة امثال في كاد الغيت ان في جميعها فقالوا كاد في العروس يكون ملكا -كاد المنتعل يكون راكبا كا-د الحريص يكون عبدا كا-----------------------د الفقر يكون كفرا كا-د البيان يكون سحرا	206	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms188	false	6322697660222187594	34	167	166	864	1576	300	وتضاهي لفظة يوشك لفظي ع-سي وكاد في جواز ايراد ان بعدهما والغاءها معهما الا ان المنطوق به في القران والمنقول عن فصحاء اولي البيان ايقاع ان بعد عسي والغاءها بعد كاد والعلة فيه ان كاد وضعت لمقاربة الفعل ولهذا قالوا كاد النعام يطير لوجود جزء من الطيران منه وان وضعت لتدل علي تراخي الفعل ووقوعه في الزمان المستقبل فاذا وقعت بعد كاد نافت معناها الدال علي اقتراب الفعل وحصل في هذا الكلام ضرب من التناقض وليس كذلك عسي لانها وضعت للتوقع الذي يدل وضع ان علي مثله فوقوع ان بعدها يفيد تاكيد المعني ويزيده فضل- تحقيق وقوة وقد نطقت العرب بعدة امثال في كاد الغيت ان في جميعها فقالوا كاد ---العروس يكون ملكا وكاد المتنقل يكون راكبا وكاد الحريص يكون عبدا وكاد النعام يكون طيرا وكاد الفقر يكون كفرا وكاد البيان يكون سحرا	188	2813097556391625146	617	1176.5	496	703	87.76671600341797	108	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms207	true	-6057403315636736443	0	37	0	180	1569	300	العرب ان امراة من الجن تصدت لمحاجاة العرب و فكانت تقف علي كل محجة وتحاجي--- من تلقاه فلا يثبت لمحاجاتها احد الي ان تعرض لها احد فتيان العرب فقال لها حاجيثك فقالت قل فقال لها كاد قالت	207	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms188	false	6322697660222187594	263	300	1396	1576	1576	300	العرب ان امراة من الجن قصدت لمحاجاة العرب-- فكانت تقف علي كل محجة وتحاجج كل من تلقاه فلا يثبت لمحاجاتها احد الي ان تعرض لها احد فتيان العرب فقال لها حاجيتك فقالت قل فقال لها كاد قالت-	188	2813097556391625146	174	328.5	139	183	95.08197021484375	33	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms207	true	-6057403315636736443	35	109	171	537	1569	300	كاد قالت العروس يكون ملكا فقال لها كاد فقالت---- المتنعل يكون راكبا فقال لها كاد قالت---- النعام يكون طيرا ثم امسك فقالت له حاجيتك فقال لها قولي فقالت عجبت قال عجبت للتبخة كيف لا يجف ثراها ولا-ينبت مرعاها ف قالت عجبت قال----- للحص-اكيف لا يكبر صغاره ولا يهرم كباره قالت عجبت قال عجبت لحفرة بين فخذيك كيف لا يذرك قعرها ولا يمل حفرها قال فخجلث من جوابه وتولت عنه ولم تعد الي ما كانت	207	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms189	false	3629841066632403876	0	77	0	372	1559	300	كاد----- العروس يكون ملكا فقال لها كاد -قالت كاد المتنقل يكون راكبا فقال لها كاد قالت كاد النعام يكون طيرا ثم امسك فقالت له حاجيتك -قال لها قولي -قالت عجبت قال عجبت للسبخة كيف لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها ف-قالت عجبت قال عجبت للحصي كيف لا يكبر صغاره ولا يهرم كباره قالت عجبت قال عجبت لحفرة بين فخذيك كيف لا يدرك قعرها ولا يمل حفرها قال فخجلت من جوابه وتولت عنه ولم تعد الي ما كانت	189	2813097556391625146	352	642.0	280	381	92.3884506225586	62	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms208	true	800442186865805086	20	101	104	526	1575	300	وله-- نظاءر-في كلام العرب كقولهم لنوع من التمر -------شهريز وسفريز ولما يختم به- --------الروشم والروسم3 ش 41 امقه امف وكقولهم انتشف لونه وانتسف اذا تغير4 وامتقع5 وخمش الرجل وحمس---- اشتد غضبه1 ه و و وتنشمت منه علما وتنسمت واشتقاقه بالسين المهملة م------------ن النسيم وشبة ما يشدوه منه حالا بعد حال وفي الوقت بعد الوقت باستنشاق النسيم ومن قاله 117 بالشين المعجمة اخذه من قولهم نشم في الامر اذا ابتدا--ه الا ان الاصمعي يري ان هذه اللفظة لا تستعمل الا في الشر	208	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms255	false	-8508650911643460279	84	151	438	792	1542	300	ولهذا نظاءر في كلام العرب كقولهم لنوع من التمر سهريز وشهر-------يز ولما يختم بهك الروسم والروشم----------------------- وكقولهم انتشف لونه وانتسف اذا تغير- وانتقع وحمس- الرجل وحمش اذا اشتد غضبه وقالوا تنس-مت منه علما وتنشمت فمن قاله بالسين المهملة جعل اشتقاقه من النس-------------------------------------------------------------------يم ومن قاله---- بالشين المعجمة اخذه من قولهم نشم في الامر اي- ابتدا به الا ان الاصمعي يري ان هذه اللفظة لا تستعمل الا في الشر	255	2813097556391625146	292	486.5	235	459	63.61655807495117	41	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms209	true	2370130868499282750	44	131	261	707	1574	300	الي دقة الهلال وقلة ما بقي من الشهر كما يقال شعشعت الشراب بالماء اذا رققته به- ومن اهملها ف-------------هو اشهر الروايتين والمراد به ان الشهر قد ادبر وفني الا اقله4 و-- في حديث عمر -----------ه انه كان ينش الناس بعد العشاء------- بالدرة -يقول1 انصرفوا 119 الي بيوتكم فمن رواه بالسين المهملة عني به يسوقهم ومنه سميت العصا منساة للسوق بها ومن رواه بالشين المعجمة فمعناه يتناولهم ماخوذ من قوله عز وجل واتي لهم التناوش سورة سبا5234 ورد عن علي عليه السلام انه خطب الناس علي منير الكوفة	209	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms256	false	-5792481493171627944	210	299	1148	1614	1617	300	الي دقة الهلال وقلة ما بقي من الشهر كما يقال شعشعت الشراب بالماء اذا رققته بهن ومن رواه بالسين المهملة وهو اشهر الروايتين فالمراد به ان الشهر قد ادبر وفني الا اقله وجاء في حديث عمر رضي الله عنه انه كان ينس الناس بعد العشاء الاخرة بالدرة ويقول- انصرفوا---- الي بيوتكم فمن رواه بالسين المهملة عني به يسوقهم ومنه سميت العصا منساة للسوق بها ومن رواه ب------المعجمة فمعناه بتناولهم ماخوذ من قوله تعالي وان-ي لهم التناوش وورد في الاثار ا--ن عليا كرم الله وجه-ه خطب الناس علي منبر الكوفة	256	2813097556391625146	383	663.0	306	481	79.62577819824219	63	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms209	true	2370130868499282750	10	43	49	256	1574	300	وروي1 محاش النساء حرام701 باعجام الشين واهمالها والمراد به مع اعجامها---- واهمالها الدبر وواحد-المحاش محشة2 و710311 و في بعض الروايات12 ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقميتع100 بالشين -------------------------المعجمة والمهملة فمن اعجمها ذهب	209	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms256	false	-5792481493171627944	48	83	276	477	1617	300	وروي- محاش النساء حرام--- باعجام الشين واهمالها والمراد به مع اعجام الشين واهمالها الدبر وواحد المحاش محشه و----------في بعض الروايات-- ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته روي باعجام السين واهمالها فمن رواه بالمعجمة-------------------- ذهب	256	2813097556391625146	156	240.5	129	237	65.82278442382812	19	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms210	true	7727355050404790178	19	137	87	702	1575	300	في الاستشهاد بالاية ا------------يضا لانه من النوش الاجوف وهذامن- النش وبينهما بون بعيل 241 111 مسكوك1 فمن اهمل السين فمعناه انه غير------- مسمور لان السك---- تضبيب الباب525 ومن اعجم الشين فالمعني انه غير مشدود وج و فر ونقل عن عاءشة رضوان الله عليها انها قالت11 توفي رسون الله------------------- بين 31 سخري وتخري 72 فمن رواه بالسين المهملة عني به الرءة ومن رواه ب------المعجمة 41047 مع الجيم المعجمة شجري فالمعني به مجمع اللخيين وقول----- النابغة الوافر 58 فان يك عامر قدقال- جهلا فان مطية الجهل الشباب فمن رواه بالشين المعجمة فالمراد به الشبيبة ومن رواه -----------بالسين المهملة فالمعني به ه و السب و-------روي في هذا البيت ايضا فان مظنة الجتهل اي موضعه ومن رواه و عطية الجهل اي مركبه	210	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms257	false	-4103383820338635298	130	236	697	1250	1573	300	في -----------الاية مما غلط فيه ايضا لانه من النوش الاجوف وهذا من النش وبينهما بون بعيد بالجنب و-----------------------معناه بالسين المهملة مسمور م-ن السك وهو تضبيب الباب------------------------------------------------ ونقل عن عاءشة رض--ي الله عن-ها انها قالت-- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين--- سحري ونحري--- فمن رواه بالسين المهملة عني--- الرءة ومن رواه بالشين المعجمة------ مع الجيم فقال--- شجري فالمعني--- مجمع اللحيين ويروي بيت النابغة ----------فان يك عامر قد جاء جهلا فان مطية الجهل الشباب فمن رواه بالشين المعجمة فالمراد به الشبيبة ومن رواه السباب بكسر السين المهملة فالمعني به---- السبب كما قد روي في هذا البيت ف-----ان مظنة الج-هل اي موضعه و---رو---ي مطية الجهل اي مركبه	257	2813097556391625146	437	647.0	350	688	63.51744079589844	61	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms211	true	1617875493668732711	0	59	0	340	1605	300	جفنة كجابية الشيخ العراقي ثفهق فمن رواه كجابية السيح بالسين المهملة عني بالجابية دجلة وبالسيح الماء ه الساءح ومن رواه بالشين المعجمة جعل الاشارة فيه الي كسري لانه صاحب دجلة واراد الاعشي بهذا التشبيه ان جفنة ال المحلق ثمد بالطعام بعد الطعام كماي-مد دجلة بالماء بعد الماء2 وروي في شعر الاعشي المتقارب واق----------بلها الريح في دنها وصلي علي دثها-وارتشم	211	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms258	false	1295872698898799747	66	128	371	719	1626	300	جفنه كجابية الشيخ العراقي تفهق فمن رو-ي كجابية السيح بالسين المهملة عن- بالجابية دجلة وبالسيخ الماء-- الساءح ومن رواه بالشين المعجمة جعل الاشارة فيه الي كسري لانه صاحب دجلة واراد الاعشي بهذا التشبيه ان جفنة ال المحلق تمد بالطعام بعد الطعام كما تمد دجلة بالماء بعد الماء والبيت الاخر قوله في صفة الخمر والخمار وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتشم	258	2813097556391625146	300	550.0	247	352	85.2272720336914	43	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms212	true	196442345028505381	2	47	6	244	1612	300	في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من ا-هواله ارتسما 11 يعني ان الصراري-وهو الملاح-عوذ وكبر حين شاهد عظم الاهوال وعاين تلاطم الامواج والجلول جمع جل وهو شراع السفينة 1104 ويروي بيت اوس بن حجر0 البسيط پر وو وم تخلفون ويقضي الناس امرهم غس	212	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms258	false	1295872698898799747	258	299	1404	1619	1626	300	في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذ- الصراري من اوهواله ارتسما--- يعني ان الصراري وهو الملاح عوذ وكبر حين شاهد عظم الاهوال وعاين تلاطم الامواج والجلول جمع جل وهو شراع السفينة----- ويروي بيت اوس بن حجر م-----------------خلفون ويقضي الناس امرهم غس	258	2813097556391625146	210	375.0	172	241	87.13693237304688	33	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms212	true	196442345028505381	48	82	263	453	1612	300	فمن رواه بالسين المهملة عني به انهم ضعفاء الامانة ومن رواه بالشين المعجمة وهر فاشتقاقه من الغش وحكي الاصمعي قال انشد-- ابو عمرو بن العلاء الطويل فما جبنوا انا نشد عليهم ولكن راوا-ناران-حش وتسفع	212	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms259	false	4643730623768090727	69	102	345	523	1519	300	فمن رواه بالسين ال-هملة عن---- انهم ضعفاء الامانة ومن رواه بالشين المعجمة---- فاشتقاقه من الغش وحكي الاصمعي قال انشدنا ابو عمرو بن العلاء------- فما جبنوا انا نشد عليهم ولكن راوا نارا تحش وتسفع	259	2813097556391625146	173	303.5	142	194	89.17525482177734	27	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms213	true	-2752456355417355733	16	71	84	359	1642	300	فذكرت ذلك لشعبة فقال ويلك انما هو تحس وتسفع اي تحرق وتسود و قال الاصمعي---- اصاب ابو عمرو لان معني تحش توقد واصاب شعبة ايضا ولم ار اعلم بالشعر منه1 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف الاحمر3--- اخذت علي المفضل الضبي4 وقد انشد لامرء 403 414 1105 القيس3 الطويل نمس باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب	213	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms259	false	4643730623768090727	103	207	527	1057	1519	300	فذكرت ذلك لشعبة فقال ويلك انما هو تحس وتسفع اي تحرق وتسود ق--ال الاصمعي وقد اصاب ابو عمرو لان معني تحش توقد واصاب شعبة ايضا ولم ار----- بالشعر اعلم منه واستد بالمهملة من سددت رميته اذا استقامت وفي كتاب الاشتقاق انه روي بالمعجمة من الشدة فمن قال انه تصحيف فقد اخطا وقد ضرب هذا مثلا في المسي لمن احسن اليه وقد انشده الميداني في امثاله هكذا فيا عجبا لمن ربيت طفلا القمه باطراف البنان اعلمه الرماية كل وقت فلما اشتد ساعده رماني وحكي خلف الاحمر قال اخذت علي المفضل الضبي- وقد انشد لامرء------------- القيس ت--------مس باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مصهب	259	2813097556391625146	234	400.5	186	559	41.86046600341797	40	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms214	true	5728757412546639567	140	198	763	1090	1653	300	فالرواية الصحيحة فيه اشتد بالسين المهملة ويكون المراد به السداد في الرمي و---رواه بعضهم بالشين المعجمة التي هي بمعني القوة ومثله في اختلاف الرواية قول عروة بن اذينة البسيط لقد علمت وما الاسراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف ياتيني ر 514 فروي اك-------------ثرهم بالسين المغفلة ورواه- بعضهم بالشين المعجمة ليكون معناها 0 التطلع الي الشي والاستشراف	214	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms260	false	-7257463513605830516	37	93	194	520	1549	300	فالرواية الصحيحة فيه استد بالسين المهملة ويكون المراد به السداد في الرمي وقد رواه بعضهم بالشين المعجمة الت---ي بمعني القوة ومثله في اختلاف الرواية قول عروة بن اذينة------- لقد علمت وما الاسراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف ياتيني------ فروي اكثرهم لفظة الاسراف بالسين المهملة ورواها بعضهم بالشين المعجمة ليكون معناها-- التطلع الي الشء والاستشراق	260	2813097556391625146	301	556.0	248	344	87.5	45	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms215	true	-1862831120363365481	124	171	688	945	1652	300	ومما يروي ايضا بهذينا الحرفين قول ابي بكر بن دريد في مقصورته 11د54 الرجز امق العيش علي برض فان رمت ازتشافا رمت صعب المنتشي فمن رواه بالسين المغفلة فمعناه المبتعد واشتقاقه من انسا الله اجله اي 482 و باعده ومن رواه بالشين المعجمة فمعناه اشتفصي- الشرب بالمشافر	215	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms262	false	3024517274009083322	28	71	148	388	1497	300	ومما يروي ايضا بهذين- الحرفين قول ابي بكر بن دريد في مقصورته ار-----------مق العيش علي برض فان رمت ارتشافا رمت صعب المنتشا فمن رواه بالسين المغفلة فمعناه المبتعد واشتقاقه من انسا الله اجله اي------ باعده ومن رواه بالشين المعجمة فمعناه استقصاء الشرب بالمشافر	262	2813097556391625146	232	429.5	189	258	89.92247772216797	38	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms216	true	8830986404774759347	121	184	641	1012	1585	300	القلب واللسان وفي غيرهما ايضا يقال مال عن الطريق وعن الحق ميلا 247 والوسط والوسط فالوشط بالاسكان ظرف مكان يجل تحل لفظة ----------بين والوسط بالفتح اسم يتعاقب عليه الاعراب والقبض والقبض فال----------------------------------------------------------------------قبض باسكان الباء مصدر قبض وبفتحها اسم لنشء المقبوض1 وال----خلف والخلف فالخ---------------------خلف باسكان اللام يكون من الطالحين وبفتحها يكون من الصالحين--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيهما انهما يتداخلان في المعني ويشتركان في صفة المدح والذم	216	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms301	false	-6766646159537831755	87	181	453	974	1588	300	القلب واللسان وبفتحها يقع فيما يدركه العيان والوسط------------------------------------- بالاسكان ظرف مكان يحل محل لفظة بين وبه يعتبر والوسط بالفتح اسم يتعاقب عليه الاعراب لكل واسطة من جميع الاشياء ولهذا مثل النحويين فقالوا يقال وسط راسه دهن ووسط راسه صلب والقبض باسكان الباء مصدر قبض وبفتحها اسم الشء المقبوض- واما الخلف والخلف فعند اكثر اهل اللغة ان الخلف باسكان اللام من----- الطالحين وبفتحها م-----ن الصالحين وانشدت لابي القاسم الامدي في مرثية غرة خلف عرة خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم كان لابك التلف وقيل فيهما انهما يتداخلان في المعني ويشتركان في صفة المدح والذم	301	2813097556391625146	259	428.5	213	569	45.51845169067383	34	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms216	true	8830986404774759347	202	229	1101	1233	1585	300	سهم غرب بفتح الراء وسهم غرب بامكان الراء و----المعني في الفتح انه لم يذر من رماه وفي الاسكان انه رمي غيره فاصابه ولم يميز 1 بين اللفظ-ين	216	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms302	false	-8070801701452247489	156	183	805	940	1556	300	سهم غرب بفتح الراء وسهم غرب باسكان الراء وقال المعني في الفتح انه لم يذر من رماه وفي الاسكان انه رمي غيره فاصابه ولم يميز-- بين اللفظتين	302	2813097556391625146	129	240.0	103	137	94.16058349609375	23	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms217	true	-1986723537937619749	157	229	838	1206	1623	300	رجل من الشتماط فقال قوم تباعدوا عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة به بوم و وكشكسة بكره ليس فيهم غغمة قضاعة ولا طفط-انية حمير فقال من اولءك فقال قومك يا امير المءمنين ب ن اراد بعنعنة تميم انهم---- يبدلون من الهمزة عينا كما قال ذو الرمة البسيط اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم ه يريد اان توسمت و اما تلتلة بهراء فيكسرون حر-ف المضارعة ويقولون انت تغلم	217	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms350	false	-273048807317374998	190	254	944	1288	1528	300	رجل من الس-ماط فقال قوم تباعدوا عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكس---------كسة بكر- ليس غم----غمة قضاعة ولا طمطمانية حمير فقال من اولءك -قال قومك يا امير المءمنين و---اراد بعنعنة تميم ان تميما يبدلون من الهمزة عينا كما قال ذو الرمة------- اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم-- يريد -ان توسمت و-اما تلتلة بهراء فيكسرون حروف المضارعة فيقولون انت تعلم	350	2813097556391625146	326	569.5	263	374	87.16577911376953	53	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms217	true	-1986723537937619749	230	283	1213	1498	1623	300	ربيعة------ يبدلون عند الوقف كاف المخاطبة شينا فيقولون للمراة ويحك بدي ن ما بش فيقرون الكاف التي يذرجونها علي هيءتها ويبدلون من الكاف التي يقفون عليها شينا---------------------------------------------------------------------------------- وفيهم من ثجري الوصل مجري الوقف فيبدل-- الكاف فيه ايضا 1194 شينا قال----------- المجنون الطويل و فعيناش عيناها وجيدش جيدما ولكن عظم الساق منش دقيق و ---	217	-7270908816484452237	Sham19Y0029600-ara1.ms351	false	-2915750034886540961	141	209	711	1080	1565	300	ربيعة فانهم يبدلون عند الوقف كاف المخاطبة شينا فيقولون للمراة ويحك ما ل------ش فيقرون الكاف التي يدرجونها علي هيءتها ويبدلون من الكاف التي يقفون عليها شينا قال راجزهم تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش عن واسع يغرق فيه القنفرش وفيهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدلون الكاف فيه ايضا----- شينا وعليه انشد بيت المجنون--------- فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش دقيق وحكي	351	2813097556391625146	255	439.0	209	389	65.55269622802734	39	Kraken210713085803-ara1	Sham19Y0029600-ara1