id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210713085803-ara1.ms015	true	-1914749338308768693	206	299	1028	1500	1506	300	للمتتابع فيه متواتر فيوهمون فيه لان العرب تقول جاءت الخيل م تتابعة اذا جاء بعضها في اثر بعض بلا فصل وجاءت متواترة اذا تلاحقت وبينها فصل ومنه قولهم فعله تارات--- اي حالا بعد حال وشيءا بعد شء وجاء في الاثر ان الصحابة لما اختلفوا في الموءودة قال لهم علي رضي الله عن-ه انها لا تكون موءودة حتي تا-ي عليها التارات السبع فقال له عمر رضي الله عنه صدقت اطال الله بقاءك وكان اول من نطق بهذا الدعاء واراد علي رضي الله عنه بالتارات السبع طبقات الخلق السبع المبينة في قوله تعالي ولقد خلقنا	15	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms003	false	-1081983740082730985	103	194	518	990	1526	300	للمتتابع مت----واتر فيوهمون فيه لان العرب تقول جاءت الخيل مت-تابعة اذا جاء بعضها في اثر بعض بلا فصل وجاءت متواترة اذا تلاحقت وبينها فصل ومنه قولهم فعلته متواترا اي حالا بعد حال وشيءا بعد شء وجاء في الاثر ان الصحابة لما اختلفوا في الموءودة قال لهم علي كرم الله وجهه انها لا تكون موءودة حتي تاتي عليها التارات السبع فقال له عمر رضي الله عنه صدقت اطال الله بقاءك وكان اول من نطق بهذا الدعاء واراد علي رضي الله عنه بالتارات السبع طبقات الخلق السبع المبينة في قوله تعالي ولقد خلقنا	3	-5341319046806338030	452	878.0	362	477	94.7589111328125	85	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms016	true	-7385604160399894396	0	115	0	601	1589	300	من سللةر من طين ثم جعلنه ثظق-ة في قرار تكين ثر خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقية مضعة فخلقنا المضغة عظنما فكسونا العظ-ر لتما ثر انشان-ه خلقاءاخر فتبارك الله احس المخلقين سورة المءمنون122314 فعني سبحانه وتعالي ولادته حيا فاشار علي رضي الله عنه الي انه اذا استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وءد وقصد بذلك ان يدفع قول من توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها بعد التداوي فقد وادته و وما يءيد ما ذكرنا من معني التواتر قوله تعالي ثم ازسلنا رسلنا تترا اسورة المءمنون4423 ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة وروي عبد الخير قال قلت لعلي رضي الله عنه ان علي اياما من شهر رمضان افيجوز ان اقضيها متفرقة قال اقضها ان	16	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms003	false	-1081983740082730985	195	300	998	1526	1526	300	من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلق-ة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا------------------------------------------------- فعني سبحانه وتعالي ولادته حيا فاشار علي رضي الله عنه الي انه اذا استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وءد وقصد بذلك ان يدفع قول من توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها ب---التداوي فقد وادته وم-ما يءيد ما ذكرنا من معني التواتر قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا------------------- ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة وروي عبد --خير قال قلت لعلي رضي الله عنه ان علي اياما من شهر رمضان افيجوز ان اقضيها متفرقة قال اقضها ان-	3	-5341319046806338030	508	936.5	405	604	84.10595703125	90	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms016	true	-7385604160399894396	115	192	601	1025	1589	300	شءت متتابعة وان شءت تثري قال فقلت ان بعضهم قال لا تجزي عنك الا متتابعة -قال بلي تجزي تثري لانه قال عز وجل فعدة من ايا- اخر لسورة البقرة1842 ولو ارادها متتابعة لبين التتابع كما قال سبحانه فصيام-شهرينمت-تابعيناسورةالمجادلة458 وعند اهل العربية ان اصل 26 تتري وثري فقلبت الواو تاء كما قلبت في تخمة وتهمة وتجاه لكون اصولهما من الوخامة والوهم والوجه ويجوز ان ينون تثري كما تنون ارطي وان لا تنون مثل -كري وقد-قرء-بهما-جميما اضطر ابن منظور	16	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms004	false	7668010430616781825	0	78	0	391	1503	300	شءت متتابعة وان شءت تتري قال فقلت ان بعضهم قال لا تجزء عنك الا متتابعة فقال بلي تجزء تتري لانه قال عز وجل فعدة من ايام اخر----------------- ولو ارادها متتابعة لبين التتابع كما قال سبحانه فصيام شهرين متتابعين---------------- وعند اهل العربية ان اصل ت---تري وتري فقلبت الواو تاء كما قلبت في تخمة وتهمة وتجاه لكون اصوله-ا من الوخامة والوهم والوجه ويجوز ان تنون تتري كما تنون ارطي وا--لا تنون مثل سكري وقد قرء بهما جميعا وحكي ابو بكر --	4	-5341319046806338030	363	634.5	291	432	84.02777862548828	56	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms017	true	-1676066871367946836	10	174	57	911	1569	300	قولهم فعله تارات--- اي حالا بعد حال وشيءا بعد شء ولما اختلف------ الصحابة رضوان الله عليهم في الموعودة قال لهم علي كرم الله وجهه انها لا-تكون موعودة حتي ا--ي عليها التاراث السبع فقال له عمر رضي الله عنه صدقت اطال الله بقاءك وكان اول من نطق بهذا الدعاء واراد علي كرم الله وجهه بالتارات السبع طبقات الخلق السبع المبينة في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسن- من سللةر من طين ق مم بعلننه تطلفة في قرار مكين ثر خلقنا التطفة علقة فخلقنا العلقة مضعة فخلقنا المضغة عظ-ما فكسونا العظر- لحما ثر انشانله خلقا ماخر فتبارك الله احسن الخللقين ه سورة المءمنون122314 يعني سبحانه------- ولادته حيا فاشار علي كرم الله وجهه الي انه اذا اشتهل بعد الولادة ثم دفن فقد وءد وقصد به الي ان يدفع قول من توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها بالتداوي---- وادته الدرة و ص 45 والدرة ضر 74 والدرةك2 2 وما يءيد-ما ذكرناه ف----ي التواتر قوله تعالي ثمم ارسلنا رسلنا-تترا سورة المءمنون 4423 ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي	17	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms003	false	-1081983740082730985	128	277	654	1419	1526	300	قولهم فعلته متواترا اي حالا بعد حال وشيءا بعد شء وجاء في الاثر ان الصحابة لما اختلفوا ف-----ي الموءودة قال لهم علي كرم الله وجهه انها لا تكون موءودة حتي تاتي عليها التارات السبع فقال له عمر رضي الله عنه صدقت اطال الله بقاءك وكان اول من نطق بهذا الدعاء واراد علي رضي الله عن-ه بالتارات السبع طبقات الخلق السبع المبينة في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين-- ثم جعلناه نط-فة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ف-----------------------------------------------------عني سبحانه وتعالي ولادته حيا فاشار علي رضي الله -عنه الي انه اذا استهل بعد الولادة ثم دفن فقد وءد وقصد بذلك-- ان يدفع قول من توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها بالتداوي فقد وادته وم------------------------------------ما يءيد ما ذكرنا من معني التواتر قوله تعالي ث-م ارسلنا رسلنا تترا------------------- ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي	3	-5341319046806338030	668	1146.0	531	886	75.39503479003906	102	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms018	true	-5454072918874134517	15	96	70	456	1501	300	منه وزيذ غير-داخل في جملة اخوته الا تري انه لو قال لك قاءل من اخوة زيد لعددتهم دونه فلما خرج عن ان يكون داخلا فيهم امتنع ان يقال زيد افضل اخوته كما لا يقال زيد افضل النساء لتميزه من جنسهن وخروجه عن ان يعد في جملتهن وتصحيح هذا الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة او افضل بني ابيه لانه حينءذ يدخل في الجملة التي اضيف اليها بدلالة انه لو قيل لك من الاخوة او من بنو ابيه لعددته فيهم وادخلته معهم	18	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms005	false	2390256535378755218	0	82	0	387	1513	300	منه وزيد غير داخل في جملة اخوته الا تري انه لو قال لك قاءل من اخوة زيد لعددتهم دونه فلما خرج عن ان يكون داخلا فيهم امتنع ان يقال زيد افضل اخوته كما لا يقال زيد افضل النساء لتميزه من جنسهن وخروجه عن ان يعد في جملتهن وتصحيح هذا الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة او افضل بني ابيه لانه حينءذ يدخل في الجملة التي اضيف اليها بدلالة انه لو قيل لك من الاخوة او من بنو ابيه لعددته فيهم وادخلته معهم	5	-5341319046806338030	385	764.0	304	387	99.48320770263672	79	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms018	true	-5454072918874134517	252	300	1255	1501	1501	300	بكر الحر وبكر البرد وبكرت النخلة اذا اثمرت اول ما تثمر النخل فهي بكور والثمرة المعجلة باكورة ويقولون----- في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه قد بكر اليه ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ونظير استعمالهم لفظة بكر بمعني عجل استعمالهم----- راح بمعني-	18	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms094	false	-7151832445329984005	0	93	0	472	1504	300	بكر الحر وبكر البرد وبكرت النخلة اذا اثمرت اول ما تثمر النخل فهي بكور والثمرة المعجلة باكورة ويقولون ايضا في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه قد بكر اليه ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء الليل والصواب ان يقال عجل قد يستعمل بكر بمعني عجل يدل عليه قول ضمرة ابن ضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الدجي بسل عليك ملامتي وعتابي اراد بقوله بكرت تلومك اي عجلت لا انه اراد به وقت البكرة لافصاحه بانها لامته في الليل ونظير استعمالهم لفظة بكر بمعني عجل استعمالهم لفظة راح بمعني	94	-5341319046806338030	246	470.0	199	472	52.11864471435547	44	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms019	true	-7243788034388043948	220	300	1170	1605	1605	300	ومما يشاكل هذا قولهم تلميذ وطنجبير وبءطيل وجوجير بفتح اواءلها وهي علي قياس كلام العرب بالكسر اذ لم تنطق في هذا المثال الا بفعليل بكسر الفاء كما قالوا صنديد وقطمير وغطريف ومنديل وذكر ثعلب في بعض اماليه ان قول الكتاب لكيس الحساب تليسة بفتح التاء مما وهموا فيه وان الصواب كسرها كما يقال يكينة وعريسة وعلي مفاد هذه القضية يجب ان يقال في اسم المراة بلقيس بكسر الباء كما قالوا-في تعريب برجيس وهواس-م النجم المعروف بالمشتري برجيس بكسر الباء لان-	19	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms063	false	5961272514083091842	59	141	315	752	1610	300	ومما يشاكل هذا قولهم تلميذ وطنج-ير وبرطيل وجرجير بفتح اواءلها وهي علي قياس كلام العرب بالكسر اذ لم ينطق في هذا المثال الا بفعليل بكسر الفاء كما قالوا صنديد وقطمير وغطريف ومنديل وذكر ثعلب في بعض اماليه ان قول الكتاب لكيس الحساب تليسة بفتح التاء مما وهموا فيه وان الصواب كسرها كما يقال سكينة وعريسة وعلي مقاد هذه القضية يجب ان يقال في اسم المراة بلقيس بكسر الباء كما قالوا في تعريب برجيس وهو اسم النجم المعروف بالمشتري برجيس بكسر الباء لان	63	-5341319046806338030	427	833.0	348	438	97.48858642578125	71	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms019	true	-7243788034388043948	49	116	242	608	1605	300	لمن يقتبس من الصحف صحفي مقايسة علي قولهم في النسب الي الانصار انصاري والي الاعراب اعرابي والصواب عند--------- البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب الي حتيفة حتفي لانهم لا يرون النسب الا الي واحد الجموع كما يقال في النسب الي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي ونظير هذا-------- الوهم انهم -------ينسبون الي- مجموع الاس--مين-- المضافين فيقولون في النسب الي	19	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms096	false	3734769206804992385	23	96	122	516	1626	300	لمن يقتبس من الصحف صحفي مقايسة علي قولهم في النسب الي الانصار انصاري والي الاعراب اعرابي والصواب عند النحويين البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب الي حنيفة حنفي لانهم لا يرون النسب الا الي واحد الجموع كما يقال في النسب الي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي اللهم الا ان يجعل الجمع اسما علما للمنس-وب اليه فيوقع النسب حينءذ الي صيغته كقولهم في النسب الي	96	-5341319046806338030	331	584.5	265	395	83.79747009277344	54	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms019	true	-7243788034388043948	57	168	283	889	1605	300	في النسب الي الانصار انصاري والي الاعراب اعرابي والصواب عند البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب الي حتيفة حتفي لانهم لا يرون النسب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي واحد الجموع كما يقال في النسب الي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي ونظير هذا الو-----هم انهم ينسبون الي مجموع الاسمين المضافين فيقولون في النسب الي تاج الملك ا--------لتاجملكي وقياس كلام-العرب ان ينسب الي الاول منهما فيقال 29 التاجي وا------------------لي تيم اللات تيمي والي سعد العشيرة سعدي ا------لا ان يغترض لبس في المن-وب فينسب الي الثاني كما نسبوا الي ---------عبد مناف منافي ولم يقولوا-عبدي لثلا يلتبس بالمنسوب الي عبد القيس1 فايراده في مادة صحف كلاما حول النسب الي	19	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms097	false	-8818580195021853764	20	153	107	800	1553	300	في النسب الي الاسم المركب لم ينسب اليه ولهذه العلة منعوا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النسب الي احد عشر ونظاءره اذ لا يجوز النسب الي مجموع الاسمين فيقال احد عشري كما تقول العامة في النسب الي الثوب الذي طوله احد عشر شبرا ولا يجوز ان ينسب الي اوله لاشتباهه بالنسب الي احد ولا الي----- الثاني لاشتباهه --بالنسب الي عشر فامتنع النسب اليه من كل وجه-- ونظير هذا الوهم منهم انهم ينسبون الي مجموع الاسمين المضافين فيقولون في النسب الي تاج الملك ونظاءره التاجملكي وقياس كلام العرب ان ينسب الي الاول منهما فيقال ا---لتاجي كما قالوا في النسب الي تيم اللات تيمي والي سعد العشيرة سعدي اللهم الا ان يعترض لبس في المنسوب فينسب الي الثاني كما قالوا في النسب الي عبد مناف منافي ولم يقولوا عبدي لءلا يلتبس بالمنسوب الي عبد القيس وقالوا-- في------------------- النسب الي	97	-5341319046806338030	362	551.0	292	833	43.45738220214844	52	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms020	true	-986466185627872660	55	82	289	435	1600	300	هم عشرون نفرا وثلاثون نفرا فيوهمون فيه لان النفر انما يقع علي الثلاثة من الرجال الي العشرة وا----------------------------------لم يسبع عن العرب استعمال النفر فيما جاوز العشرة بحال	20	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms031	false	-1536102120673648716	205	239	1116	1296	1578	300	هم عشرون نفرا وثلاثون نفرا فيوهمون فيه لان النفر انما يقع علي الثلاثة من الرجال الي العشرة فيقال هم ثلاثة نفر وهءلاء عشرة نفر ولم يسمع عن العرب استعمال النفر فيما جاوز العشرة بحال	31	-5341319046806338030	143	265.0	116	180	79.44444274902344	25	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms020	true	-986466185627872660	83	171	442	906	1600	300	بمعني النفر ل--انه لا يتجاوز العشرة ذكر الحريري لفظ برجيس بينما اوردها ابن منظور جرجيس وقد بينا في موضعها في التهذيب ان كلاهما سواء في الاستشهاد علي كسرالحرف الاول بدلا من فتحه الدرة و والدرة ض 136 والدرة ك 39 الا ان الرهط يرجعون الي اب واحد بخلاف النفر وانسما اضيف العدد الي النفر والرهط لانهما اسمان للجماعة فكان تقدير قولبه تعالي تتعة رهط سورة النسل 4827 اي تسعة رجال فلو كان بععني الواحد لما جازت الاضافة اليه كما لاي-قال تسعة رجل وقي-------------------------ل ان الرهط يقال الي الاربعين	20	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms032	false	-1689855145124524730	131	198	651	994	1503	300	بمعني النفر في انه لا يتجاوز العشرة كما ج----------------------------------------------------------------------------------------اء في القران وكان في المدينة تسعة رهط------------------------------------------- الا ان الرهط يرجعون الي اب واحد بخلاف النفر وان-ما اضيف العدد الي النفر والرهط لانهما اسمان للجماعة فكان تقدير قول-ه تعالي تسعة رهط---------------- اي تسعة رجال ولو كان بمعني الواحد لما جازت الاضافة اليه كما لا يقال تسعة رجل وذكر ابن فارس في كتابه المجمل ان الرهط يقال الي الاربعين	32	-5341319046806338030	276	450.0	220	492	56.09756088256836	44	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms021	true	7077569616478413357	41	186	205	988	1577	300	ويقولون في التسب ايضا الي ل رامهرمز رامهرمزي فينسبونه الي مجموع الاسمين المركبين ووجه الكلام ان ينسب الي الصدر منهما فيقال رامي لان الاسم الثاني من الاسمين المركبين يتنزل منزلة تاء التانيث التي تقع طارفة وتلتحق بعد تمام الكلام فوجب لذلك ان يسقط ومثل مادة دمم في ذلك مادة سدم وسلجم وغيرها من ذلك ايضا ادراجه الحديث عن بس في ختام مادة همم في النسب كما تسقط تاء التانيث فيه وعلي هذه القضية قيل في النسب الي اذربيجان اذري كما-جاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه قال لتالمن النوم علي الصوف الاذري كما يالم احذكم النوم علي حسك السسعدان1 وقد-رواه بعضهم الاذربي والصحيح الاول واجاز ابو حاتم السجستاني ان ينسب الي الاسمين جميعا واحتج فيه بقول الشاعر الطويل تزوجتها رامية هرمزية بفضل الذي اغطي الامير من الودق ولم يطابقه علي هذا القول غيره بل منع ساءر النحويين منه لثلا تجتمع علامتا النسب في الاسم	21	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms096	false	3734769206804992385	175	300	947	1626	1626	300	ويقولون في النسب ايضا الي-- رامهرمز رامهرمزي فينسبون -الي مجموع الاسمين المركبين ووجه الكلام ان ينسب الي الصدر منهما فيقال رامي لان الاسم الثاني من الاسمين المركبين ي-نزل منزلة تاء التانيث التي تقع طارفة وتلتحق بعد تمام الكلام فوجب لذلك ان تسقط في ال--------------------------------------------------------------------------------------------نسب كما تسقط تاء التانيث فيه وعلي هذه القضية قيل في النسب الي اذربيجان اذري كما جاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه قال لتاملن النوم علي الصوف الاذري كما يالم احدكم النوم علي حسك ال-سعدان- وقد رواه بعضهم الاذربي والصحيح الاول واجاز ابو حاتم السجستاني ان ينسب الي الاسمين جميعا واحتج فيه بقول الشاعر------- تزوجتها رامية هرمزية بفضل الذي اعطي الامير من الورق ولم يطابقه علي هذا القول غيره بل منع ساءر النحويين منه لءلا تجتمع علامتا النسب في الاسم-	96	-5341319046806338030	663	1260.5	543	785	84.4585952758789	109	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms021	true	7077569616478413357	186	283	988	1490	1577	300	المنسوب وحملوا البيت الذي احتج به علي الشذوذ واعتراض الشاذ لا ينقض مباني الاصول نعم -عندهم انه متي وقع لبش في النسب الي الاسم المركب لم ينسب اليه ولهذه العلة منعوا من النسب الي احد عشر ونظاءره اذ لا يجوز النسب الي مجموع الاسمين احد------ عشري كما تقول العامة في النسب الي الثوب الذي طوله احد عشر شبرا ولا يجوز ان ينسب الي اوله لاشتباهه الي -------احد ولا الي الثاني لاشتباهه بالنسب الي عشر فامتنع النسب اليه من كل وجه ونظير هذا الوهم منهم انم -ينسبون الي مجموع الاسمين المضافين فيقولون في النسب الي تاج الملك ونظاءره	21	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms097	false	-8818580195021853764	0	99	0	517	1553	300	المنسوب وحملوا البيت الذي احتج به علي الشذوذ واعتراض الشاذ لا ينقض مباني الاصول نعم وعندهم انه متي وقع لبس في النسب الي الاسم المركب لم ينسب اليه ولهذه العلة منعوا من النسب الي احد عشر ونظاءره اذ لا يجوز النسب الي مجموع الاسمين فيقال احد عشري كما تقول العامة في النسب الي الثوب الذي طوله احد عشر شبرا ولا يجوز ان ينسب الي اوله لاشتباهه بالنسب الي احد ولا الي الثاني لاشتباهه بالنسب الي عشر فامتنع النسب اليه من كل وجه ونظير هذا الوهم منهم انهم ينسبون الي مجموع الاسمين المضافين فيقولون في النسب الي تاج الملك ونظاءره	97	-5341319046806338030	492	975.5	397	517	95.16441345214844	90	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms022	true	-7677202954024492723	259	300	1430	1659	1659	300	ويقولون تتابعت النواءب علي فلان ووجه الكلام ان يقال تتايعت بالياء المعجمة باثنتين من تحت لان التتابع يكون في الصلاح والخير والتتايع يختص بالمنكر والشر كما جاء في الخبر ما يحملكم---- ان تتايعوا في الكذب كما تتايع الفراش في النار7 وكما-	22	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms047	false	-8838472881441874990	92	134	441	674	1530	300	ويقولون تتابعت النواءب علي فلان ووجه الكلام ان يقال تتايعت بالياء المعجمة باثنتين من تحت لان التتابع يكون في الصلاح والخير والتتايع يختص بالمنكر والشر كما جاء في الخبر ما يحملكم علي ان تتايعوا في الكذب كما تتايع الفراش في النار- وكما	47	-5341319046806338030	228	439.5	188	234	97.43589782714844	38	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms022	true	-7677202954024492723	31	145	150	802	1659	300	ويقولون مطردوق-برد وقبضع ومنجل كاما يقولون تقرعة ومقنعة ومنطقة ومطرقة فيفتحون الميم من جميع هذه الاسماء وهو من اقبح الاوهام واشنع معايب الكلام لان كل ما-جاء علي---- مفعل ومفعلة من الالات المستعملة المتداولة فهو بكسر الميم كالاسماء المذكورة ونظاءرها وعليه قول الفرزدق في مرءية سايس الطويل الدرة و ص والدرة ض والدرة ك 37 ليبك ابا الخنساء بغل وبغلة ومخلاة سوء قد-اضيع شعيرها و جرفة مطروحة ومحسة ومقرعة صفراء-بال-سيورها وانما كسر الميم من يحسة لان الاصل فيها محسسة فادغم احد الحرفين المتماثلين في الاخر وشدده والمشدد يقوم مقام حرفين كما فعل في نظاءرها مثل محفة-ومخدة ومظلة ومسلة ومن وهمهم ايضا-في هذا النوع قولهم لما يروح به مروحة بفتح الميم والصواب كسرها ثم قال لنا	22	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms098	false	5549097632365181872	164	274	890	1510	1650	300	ويقولون مطرد ومبرد ومبضع ومنجل ك-ما يقولون مقرعة ومقنعة ومنطقة ومطرقة فيفتحون الميم من جميع هذه الاسماء وهو من اقبح الاوهام واشنغ معايب الكلام لان كل ما جاء علي وزن مفعل ومفعلة من الالات المستعملة المتداولة فهو بكسر الميم كالاسماء المذكورة ونظاءرها وعليه قول الفرزدق في مرثية ساءس-------------------------------------- ليبك ابا الخنساء بغل وبغلة ومخلاة سوء قد اضيع شعيرها ومجرفة مطروحة ومحسة ومقرعة صفراء بال سيورها وانما كسر الميم من محسة لان الاصل فيها محسسة فادغم احد الحرفين المتماثلين في الاخر وشدده والمشدد يقوم مقام حرفين كما فعل في نظاءرها مثل محفة ومخدة ومظلة ومسلة -من وهمهم ايضا في هذا النوع قولهم لما يروح به مروحة بفتح الميم والصواب كسرها واخبرني ---	98	-5341319046806338030	592	1109.5	491	663	89.29109954833984	87	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms022	true	-7677202954024492723	142	203	791	1116	1659	300	ثم قال لنا ابو-عمرو المروحة بفتح الميم الموضع الكثير الريح وبال--------كسر ما يتروح به وهذا الذي اصله اهل اللغة من كسر الميم في اواءل اسماء الالات المتناقلة المصنوعة علي مفعل ومفعلة هو-عندهم كالقضية الملتزمة والسنة المحكمة الا انهم اشذوا احرفا يسيرة منهم ففتحوا الميم من منقبة البيطار ال ا الا ل ا ل ل ل ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالفتح لكونها مما لا يتناقل ------	22	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms099	false	-2228518762191106285	24	103	108	553	1667	300	ثم قال لنا ابو عمرو المروحة بفتح الميم الموضع الكثير الريح والمروحة بالكسر ما يتروح به وهذا الذي اصله اهل اللغة من كسر الميم في اواءل اسماء الالات المتناقلة المصوغ-ة علي مفعل ومفعلة هو عندهم كالقضية الملتزمة والسنة المحكمة الا انهم اشذوا احرفا يسيرة منه- ففتحوا الميم من منقبة البيطار وضموها في مدهن ومسعط ومنخل ومنصل ومكحل ومدق وقيل فيه مدق بالكسر علي الاصل ونطقوا في مسقاة ومرقاة ومطهرة بالكسر قياسا علي الاصل وبالفتح لكونها مما لا يتناقل باليد	99	-5341319046806338030	300	552.5	246	447	67.11409759521484	46	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms023	true	-5147270839328165317	0	154	0	864	1624	300	روي انه لما كثر شرب الخمر-في عهد-عمر-رضي الله عنه جمع الصحابة رحمة الله عليهم وقال اني اري الناس قد-تتايعوا في شرب الخمر واستهانوا بحدها فماذا ترون فقال علي رضي الله عنه------- ان احده ثمانين لاني اراه اذا شرب-سكر الدرة و والدرة ض 212213 والدرة ك واذاسكر هذي واذا هذي افتري فاحده حد المفتري فاستصوب عمر رايه واخذ--- وقد-جاءت في لغة العرب الفاظ نحصث في الاستعمال في الشر-دون الخير كلفظة -هافت التي لا تستعمل الا في المكروه والحزن وكلفظة اشفي التي لا-ثقال الا لمن اشرف علي الهلكة وكالارق الذي لا يكون الا في المكروه لان السهر يكون في ال-كروه والمحبوب وكقولهم في مدح الميت التابين ولكل ما يثور للضرر هاج ولاخبار السوء صاروا احاديث وللمذموم ممن يخلف خلف وللمتساويين في الشر سواس وسواسية كما-جاء في المثل سواسية كاسنان الحمار وكما قال الشاعر الكامل ود-سواسية-كان-انوفهم بعر-ينظمه-الصبي بملعب لا-يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ايمهم ولما تخطب وقد اختلف في سواسية فقيل هو-جمع سواء وقيل بل وضمت موضع	23	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms047	false	-8838472881441874990	134	298	674	1521	1530	300	روي انه لما كثر شرب الخمر في عهد عمر رضي الله عنه جمع الصحابة ر-ضي الله عن-هم وقال اني اري الناس قد تتايعوا في شرب الخمر واستهانوا بحدها فماذا ترون فقال -له علي عليه السلام اري ان احده ثمانين لاني اراه اذا شرب سكر واذا --------------------------------سكر هذي واذا هذي افتري فاحده حد المفتري فاستصوب عمر رايه واخذ به وقد جاء- في لغة العرب الفاظ خصت ب---الاستعمال في الشر دون الخير كلفظة تهافت التي لا تستعمل الا في المكروه والحزن وكلفظة اشفي التي لا تقال الا لمن اشرف علي الهلكة وكالارق الذي لا يكون الا في المكروه لان السهر يكون في المكروه والمحبوب وكقولهم في مدح الميت التابين ولكل ما يثور للضرر هاج ولاخبار السوء صاروا احاديث وللمذموم ممن تخلف خلف وللمتساويين في الشر سواس وسواسية كما جاء في المثل سواسية كاسنان الحمار وكما قال الشاعر ------سود سواسية كان انوفهم بعر ينظمه الصبي بملعب لا يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ايمهم ولما تخطب وقد اختلف في سواسية فقيل هو جمع سواء وقيل بل وضعت موضع	47	-5341319046806338030	794	1422.0	650	892	89.0134506225586	120	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms023	true	-5147270839328165317	208	248	1152	1368	1624	300	الكناية عن المكرات- ومما لا يستعمل الا في الشر قولهم ندد-به وسمع به وقولهم قيض-له ك-----ذا ومثله وببامويغضبتب---الله سورةالبقرة612 اي رجعوا ولم --------------------يات في القران لفظ الامطار ولا لفظ الريح الا في الشر وكسما لم يات لفظ الرياح الا في	23	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms048	false	7275484510129663925	191	240	1007	1238	1555	300	الكباءر وام الخباءث ومما لا يستعمل الا في الشر قولهم ندد به وسمع به وقولهم قيض له كذا وكذا ومثله وباءوا بغضب من الله-------------- اي رجعوا وذكر اهل التفسير انه لم يات في القران لفظ الامطار ولا لفظ الريح الا في الشر ك--ما لم يات لفظ الرياح الا في	48	-5341319046806338030	174	287.5	137	247	70.44534301757812	29	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms024	true	3033642434287266226	180	250	966	1395	1649	300	وقد نطقت العرب بعدة الفاظ غيرت مبانيها لاجل الازدواج واعادتها الي اصولها عند الانفراد فقالوا الغدايا والعشايا اذا قرنوا بينهما فان افردوا الغدايا ردوها الي اصلها فقالوا الغدوات وقالوا هناني الشء ومراني الشء فان افردوا مراني قالوا امراني وقالوا فعلت به ما ساءه وناءه فان افردوا قالوا اناءه وقالوا-ايضا وهو رجس نجس فان افردوا-لفظة نجس ردوها الي اصلها فقالوا نجس كما قال سبحانه وتعالي اءما المشركوبتجس سورةالتوبة289 وكذلك قالوا -لشجاع	24	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms030	false	-742942259030451842	229	300	1179	1591	1591	300	وقد نطقت العرب بعدة الفاظ غيرت مبانيها لاجل الازدواج واعادتها الي اصولها عند الانفراد فقالوا الغدايا والعشايا اذا قرنوا بينهما فان افردوا الغدايا ردوها الي اصلها فقالوا الغدوات وقالوا هناني الشء ومراني----- فان افردوا مراني قالوا امراني وقالوا فعلت به ما ساءه وناءه فان افردوا قالوا اناءه وقالوا ايضا -هو رجس نجس فان افردوا لفظة نجس ردوها الي اصلها فقالوا نجس كما قال سبحانه وتعالي انما المشركون نجس------------- وكذلك قالوا للشجاع-	30	-5341319046806338030	403	758.5	336	432	93.28704071044922	62	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms024	true	3033642434287266226	250	300	1395	1649	1649	300	الذي لا يزايل مكانه اهيس اليس والاصل في الاهيس الاهوس الدرة و والدرة ض والبرةك 35 اشتقاقه من هاس يهوس اذا دق فعدلوا به الي الياء ليوافق لفظة اليس وقد نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم الفاظ راعي فيها حكم الموازنة وتعديل المقارتة قروي عنه صلي الله عليه وسلم-	24	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms031	false	-1536102120673648716	0	44	0	228	1578	300	الذي لا يزايل مكانه اهيس اليس والاصل في الاهيس الاهوس ل---------------------------اشتقاقه من هاس يهوس اذا دق فعدلوا به الي الياء ليوافق لفظة اليس وقد نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم الفاظ راعي فيها حكم الموازنة وتعديل المقارنة فروي عنه صلي الله عليه وسلم	31	-5341319046806338030	224	425.0	181	255	87.8431396484375	41	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms024	true	3033642434287266226	0	62	0	334	1649	300	لان المعلول هو الذي سقي العلل وهو الشرب الثاني والفعل منه عللته فاما المفعول من العلة فهو معل وقد اعله الله تعالي ونظيره قولهم اعطني علي المقلول كذا-وكذا يمنون بالمقلول القل او القلة ولا وجه لهذا الكلام البتة لان المقلول في اللغة هو الذي ضربت قلته وهي اعلاه كما يكنبي في ال-عاريض عمن ضربت ركبته بالمركوب وعمن قطع شرره بالمسرور وعمن قطع	24	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms103	false	7778848037121420425	238	300	1283	1616	1616	300	لان المعلول هو الذي سقي العلل وهو-الشرب الثاني والفعل منه عللته فاما المفعول من العلة فهو معل وقد اعله الله تعالي ونظيره قولهم اعطني علي المقلول كذا وكذا يعنون بالمقلول القل او القلة ولا وجه لهذا الكلام البتة لان المقلول في اللغة هو الذي ضربت قلته وهي اعلاه كما يكن-ي في المعاريض عمن ضربت ركبته بالمركوب وعمن قطع سرره بالمسرور وعمن قطع-	103	-5341319046806338030	329	631.0	269	336	97.91666412353516	57	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms024	true	3033642434287266226	64	148	348	802	1649	300	ويقولون في مثله ما لي فيه منفوع ولا منفعة فيغلطون فيه لان المنفوع من اوصل اليه النفع والصواب ان يقال ما لي فيه نفع ولا منفعة فان توهم متوهم انه مما-جاء علي المصدر فقد-وهم فيه لانه لم يجء-من المصادر علي وزن مفعول ال--اسماء قليلة وهي الميسور والمعسور بمعني اليشر والعشر وقولهم ما-له معقول ولا مجلود اي ليس له عقل ولا-جلد وقولهم حلف-محلوفا وقد-الحق به قوم الفت-ون واحتجوا بقوله تعالي ياييكم المفتون سورة القلم668 اي الفتون و قيل بل هو مفعول والباء زاءدة وتقديره ايكم --------	24	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms104	false	-5140504424554519338	62	151	317	772	1520	300	ويقولون في مثله ما-لي فيه منفوع ولا منفعة فيغلطون فيه لان المنفوع من اوصل اليه النفع والصواب ان يقال ما لي فيه نفع ولا منفعة فان توهم متوهم انه مما جاء علي المصدر فقد وهم فيه لانه لم يجء من المصادر علي وزن مفعول الا اسماء قليلة وهي الميسور والمعسور بمعني اليسر والعسر وقولهم ما له معقول ولا مجلود اي ليس له عقل ولا جلد وقولهم حلف محلوفا وقد الحق به قوم المفتون واحتجوا بقوله تعالي با-يكم المفتون-------------- اي الفتون و-قيل بل هو مفعول والباء زاءدة وتقديره ايكم المفتون	104	-5341319046806338030	432	784.5	352	472	91.52542114257812	70	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms025	true	-6710858540435444970	163	247	926	1387	1664	300	قدح-دث امر -بضم-- الدال من حدث مقايسة علي ضمها في قولهم اخذه ما قذم وما حدث-------- فيحرفون -هذه الكلم--------ة ويخطءون في المقايس---------ة لان اصل----- هذه الكلمة جاء علي---- فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم لاجل المجاورة والمحافظة علي الموازنة فاذا افردت لفظة حدث زال السبب الذي اوجب ضم دالها فردت الي -------------------اصل حركته--------------ا وقد نطقت العرب بعدة الفاظ غيرت م بانيها لاجل الازدواج واعادتها الي اصولها عند الانفراد فقالوا الغدايا والعشايا اذا-قرنوا بينهما فان افردوا الغدايا ردوها الي اصلها وقالوا الغدوات	25	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms030	false	-742942259030451842	134	257	700	1356	1591	300	قد حدث امر فيضمون الدال من حدث مقايسة علي ضمها في قولهم اخذه --------ما حدث وما قدم فيحرفون بنية الكلمة المقولة ويخطءون في المقايسة المعقولة لان اصل بنية هذه الكلمة حدث علي وزن فعل فتح العين كما انشدني بعض ادباء خراسان لابي الفتح البستي جزعت من امر فظيع قد حدث ابو تميم وهو شيخ لا حدث قد حبس الاصلع في بيت الحدث وانما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم لاجل المجاورة والمحافظة علي الموازنة فاذا افردت لفظة حدث زال السبب الذي اوجب ضم دالها في الازدواج ووجب ان ترد الي اصل حركتها واولية صيغتها وقد نطقت العرب بعدة الفاظ غيرت م-بانيها لاجل الازدواج واعادتها الي اصولها عند الانفراد فقالوا الغدايا والعشايا اذا قرنوا بينهما فان افردوا الغدايا ردوها الي اصلها فقالوا الغدوات	30	-5341319046806338030	436	770.0	357	665	65.56391143798828	65	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms025	true	-6710858540435444970	0	146	0	834	1664	300	انه قال للنساء المتبرزات في العيد1 اوجعن مازورات غير ماجورات وقال في عوذته للحسن والحسين كرم الله وجههما اعيذكما بكلمات الله التامةمن- كل شيطان-وهامة ومن كل عين لامة1 والاصل في ماو-رات موزورات لاشتقاقها من الوزر كما ان الاصل في لامة ملمة لانها فاعل من المت الا انه عليه الصلاة والسلام قصد ان يعادل بلفظ مازورات لفظ ماجورات وان يوازن بلفظ لامة لفظتي تامة و-هامة ومثله قوله عليه السلام من حفنا او رفنا فليقتصر11 اي من خدمنا او اطعمنا وكان الاصل اتحفنا فاتبع حفنا رفنا ويروي في قضايا علي رضي- الله عنه انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بال-ية اثلاثا وتفسيره ان ثلاث جوار ركبت احداهن الاخري فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة ووقصت فقضي للتي ءقصت اي اندق عنقها بثلثي الدية علي صاحبتيها واسقط الثلث باشتراك فغلها فيما افضي الي وقصها لا والواقصة --هنا بمعني الموقوصة وانشد الفراء في هذا النوع البسيط قاك اخبية-ولاج ابوبة يخلط-بالجد-منه-البر	25	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms031	false	-1536102120673648716	44	195	228	1058	1578	300	انه قال للنساء المتبرزات في العيد ار-جعن مازورات غير ماجورات وقال في عوذته للحسن والحسين كرم الله وجههما اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة- والاصل في مازورات موزورات لاشتقاقها من الوزر كما ان الاصل في لامة ملمة لانها فاعل من المت الا انه صلي- الله عليه وسلم قصد ان يعادل بلفظ مازورات لفظ ماجورات وان يوازن بلفظ لامة لفظتي تامة و هامة ومثله قوله عليه السلام من حفنا او رفنا فليقتصد-- اي من خدمنا او اطعمنا وكان الاصل اتحفنا فاتبع حفنا رفنا ويروي في قضايا علي عليه السلام ا--نه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا وتفسيره ان ثلاث جوار ركبت احداهن الاخري فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة ووقصت فقضي للتي وقصت اي اندق عنقها بثلثي الدية علي صاحبتيها واسقط الثلث باشتراك فعلها فيما افضي الي وقصه---ا والواقصة هاهنا بمعني الموقوصة وانشد الفراء في هذا النوع هت------اك اخبية ولاج ابوبة يخلط بالجد منه البر	31	-5341319046806338030	787	1472.0	647	846	93.0260009765625	121	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms026	true	-4022087593286384938	118	192	605	1000	1544	300	امراة -------لجوج--------------ة فيلحقون هاء التانيث بها فيوهمون فيه لان هذه الهاء انما تدخل علي فعول اذا كان بمعني مفعول كقولك ناقة ركوبة وشاة حلوبة لانهما بمعني مركوبة و تخلوبة فاما اذا كان قعول بمعني فاعل نحو-صبور بم-----عني صابر ونظاءره فممتنع من الحاق الهاء به وتكون صفة مءنءه علي لفظ مذكره قال الشاعر الطويل ولن يمنع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا واحد الفضل كاملة و---ذكر النحاة-- في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا	26	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms069	false	-430286739713735477	102	180	509	928	1560	300	امراة شكورة ولجوجة وصبورة وخءونة فيلحقون هاء التانيث بها فيوهمون فيه لان هذه التاء انما تدخل علي فعول اذا كان بمعني مفعول كقولك ناقة ركوبة وشاة حلوبة لانهما بمعني مركوبة ومحل-وبة فاما اذا كان فعول بمعني فاعل نحو صبور الذي بمعني صابر ونظاءره فيمتنع من الحاق التاء به وتكون صفة مءنثة علي لفظ مذكره قال الشاعر------- ولن يمنع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا واحد الفضل كامله وقد ذكر النحويون في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا	69	-5341319046806338030	373	690.5	301	427	87.35363006591797	61	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms027	true	5044758172057392321	154	263	807	1395	1593	300	عند الحرقة واللذع من الحرارة الممضة اخ بالخاء المعجمة------- والعرب تنطق بها-------- بالحاء المغفلة وعليه فشر قول عبد الشارق الجهني الوافر فباثوا بالصعيد-لهم احاح-ولو خفت لنا الكلمي سرينا اي يات الكلمي يقولون اع مما وجدوا من حرق الجراحات وحر الكلوم وحكي عن الحجاج انه لما نازله شبيب الخارجي ابرز اليه في--------- محاربته غلاما-له والبسه سلاحه المعروف به واركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل الا عليه فلما راه شبيب -مس نفسه في الحرب الي ان خلص اليه فضربه بعمود----------- وهو يظنه الحجاج قلما 38 احس الغل-ام حرارة الضربة قال اخ بالخاء المعجمة فعلم شبيب بهذه اللفظة ----انه عبد فانثني عنه وقال قبحك الله يا ابن ام الحجاج اتتقي الموت بالعبيد	27	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms094	false	-7151832445329984005	123	240	618	1230	1504	300	عند الحرقة و--لذع ---الحرارة الممضة اخ بالخاء المعجمة من فوق والعرب تنطق بهذه اللفظة بالحاء المغفلة وعليه فسر قول عبد الشارق الجهني فبات-------وا بالصعيد لهم احاح ولو خفت لنا الكلمي سرينا اي بات الكلمي يقولون اح لما وجدوا من حرق الجراحات وحز الكلوم وحكي ان الحجاج ----لما نازله شبيب الخارجي ابرز اليه في بعض ايام محاربته غلاما له فالبسه سلاحه المعروف به واركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل الا عليه فلما راه شبيب غمس نفسه في الحرب الي ان خلص اليه فضربه بعمود كان في يده وهو يظنه الحجاج فلما--- احس الغلاام حرارة الضربة قال اخ بالخاء المعجمة فعلم شبيب بهذه اللفظة منه انه عبد فانثني عنه وقال قبحك الله يا -بن ام الحجاج اتتقي الموت بالعبيد	94	-5341319046806338030	555	1002.0	450	632	87.81645202636719	84	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms027	true	5044758172057392321	23	82	119	452	1593	300	------ش------بعة بحور وثلاثة شهو والاختيار ان يقال ثلاثة اشهر وسبعة ابحر ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد والمعدود -------وفي التنزيل العزيز فسيحوا في الارض اربعة اشهر سورة التوبة29 و فيه والبحر يمده من بعدهه سبعة ابحر سورة لقمان2731 والعلة في هذا الاختيار ان العدد من الثلاثة الي العشرة وضع للقلة فكانت اضافته الي مثال الجمع القليل المشاكل له اليق به	27	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms103	false	7778848037121420425	27	83	140	447	1616	300	ثلاثة شهور وسبعة بحور----------- والاختيار ان يقال ثلاثة اشهر وسبعة ابحر ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد والمعدود كما جاء في القران-------- فسيحوا في الارض اربعة اشهر وفيه ايضا---------- والبحر يمده من بعد-ه سبعة ابحر--------------- والعلة في هذا الاختيار ان العدد من الثلاثة الي العشرة وضع للقلة فكانت اضافته الي مثال الجمع القليل المشاكل له اليق به	103	-5341319046806338030	276	489.5	224	352	78.40908813476562	46	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms028	true	-5494625077711768443	61	206	292	1006	1538	300	في جواب من مدح رجلا او ذمه نعم من مدحت وبءس من ذيمت والصواب ان يقال نعمالرجل من مدخت وبءس الشخص من ذكمت وقد استوفي الكلام في ترجمة نعم في حرف الميم و في مادة نعم قال1 يقولون في جواب من مدح رجلا او دمه نغم من دخت وبءس من ذكمت والصواب ان يقال نعم الرجل من مدحت وبءس الشخص من ذتمت كما قال عمرو-بن معدي-كرب وقد سءل عن قومه نعم القوم ق ومي عند السيف المسلول والمال المسءول ويكون تقدير الكلام في قولك نعم الرجل زيد اي الممدوح من الرجال زيذ وقد-يجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس و يضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره فيقال نعم الرجل وبءس العبد و------ في التنزيل العزيز ووهبنا لداورد سليم-ن نعم العبد انه اواب اج سورة ص3038 اي نعم العبد سليمان فحذف اسمه لتقدم ذكره وعلم المخاطب به وعند قوم ان وضع -نعم وبءس للاقتصادفي المدح والذم	28	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms090	false	6867850885606764602	71	175	356	875	1521	300	في جواب من مدح رجلا او ذمه نعم من مدحت وبءس من ذممت والصواب ان يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الرجل من مدحت وبءس الشخص من ذممت كما قال عمرو بن معدي كرب وقد سءل عن قومه نعم القوم ق-ومي عند السيف المسلول والمال المسءول ويكون تقدير الكلام في قولك نعم الرجل زيد اي الممدوح من الرجال زيد وقد يجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس و-يضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره فيقال نعم الرجل وبءس العبد كما جاء في التنزيل------- ووهبنا لداو-د سليمان نعم العبد----------------------- اي نعم العبد سليمان فحذف اسمه لتقدم ذكره وعلم المخاطب به والاصل في ذلك ان نعم وبءس فعلان وضعا للمدح والذم	90	-5341319046806338030	478	865.5	383	725	65.93103790283203	85	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms029	true	6243059129317425194	214	300	1165	1614	1614	300	اذا بدا الارطاب من اسفلها مذنبة بفتح النون والصواب مذتبة بكسر النون والمسالة كان يمكن الاكتفاء بها هكذا ولكنه اتبعها بحكاية جمعت بين الكساءي وابي محمد اليزيد في مجلس هارون----------------------------------------------- الرشيد بينما حذف تعليق الحريري بعد ذلك في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس سهو الكساءي فيما ازلقه فيه الز-يدي مما يقدح في فضله او ينبء عن قصور عمله اذ لا خفاء باشتمال علمه علي ان البسرة اذا ارطبت من قبل ذنبها قيل لها مذتبة فاذا بلغ الارطاب نصفها قيل لها -جزعة فاذا بلغ ثلث-ها قيل --------لها حلقانة ومحلقنة واذا-	29	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms025	false	-8151831393726096649	49	157	247	809	1582	300	اذا بدا الارطاب من اسفلها فضرب اليزيدي بقلنسوته الارض وقال انا ابو------------------------------------------------------------------------------- محمد اليزيدي وقد اخطات يا شيخ التمرة لا تذنب وانما البسرة تذنب فغضب عليه الرشيد وقال اتكتني بمجلسي وتسفه علي الشيخ والله ان خطا الكساءي وحسن ادبه احب الي من صوابك مع قبح ادبك فقال يا امير المءمنين ان حلاوة الظفر اذهبت عني التحفظ فامر باخراجه قال المءلف وليس سهو الكساءي فيما ازلقه فيه اليزيدي مما يقدح في فضله او ينبء عن قصور علمه اذ لا خفاء باشتمال علمه علي ان البسرة اذا ارطبت من قبل ذنبها قيل لها مذنبة فاذا بلغ الارطاب نصفها قيل لها مجزعة فاذا بلغ تلثيها الارطاب قيل لها حلقانة ومحلقنة واذا	25	-5341319046806338030	274	434.0	218	641	42.74570846557617	47	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms030	true	1499669806206448622	242	300	1272	1598	1598	300	المال بين زيد وبين عمرو بتكرير لفظة بين فيوهمون فيه والصواب فيه ان يقال بين زيد وعمرو كما قال سبحانه من بين فرث ودمر سورة النحل6616 والعلة فيه ان لفظة بين تقتضي الاشتراك فلا تدخل الا علي مثني او مجموع كقولك الدار بينهما والمال بين الاخوة واما قوله عزوجل مذبذبين بين-ذلكلااليهتءلاءولاالي قولاء سورة النساء1434 فان لفظة ذلك تبءدي-	30	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms036	false	-5960968110170878025	178	231	932	1200	1554	300	المال بين زيد وبين عمرو بتكرير لفظة بين فيوهمون فيه والصواب---- ان يقال بين زيد وعمرو كما قال سبحانه من بين فرث ودم---------------- والعلة فيه ان لفظة بين تقتضي الاشتراك فلا تدخل الا علي مثني او مجموع كقولك المال بينهما والدار بين الاخوة فاما قوله تعالي مذبذبين بين ذلك--------------------------------------- فان لفظة ذلك ت-ءدي	36	-5341319046806338030	256	445.0	205	328	78.04878234863281	45	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms030	true	1499669806206448622	120	185	624	970	1598	300	ويقولون لمن اصابته الجنابة قد جنب فيوهمون فيه لان معني جنب اصابته ريح الجنوب فاما اجن----ابة فيقال فيه--- اجنب وجوز ابو حاتم السجستاني فيه جنب واشتقاقه من الجنابة وهي البعد فكاته سمي بذلك لتباعده عن المساجد الي ان يغتسل فاما قول ابن عباس رضي الله عنه الانسان لا يجنب والثوب لايج-نب فاراد به ان الانسان لا يجنب بمماسة الجنب 199 وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب	30	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms076	false	-3781182623921140135	52	119	260	609	1606	300	ويقولون لمن اصابته الجنابة قد جنب فيوهمون فيه لان معني جنب اصابته ريح الجنوب فاما من الجنابة فيقال فيه قد اجنب وجوز ابو حاتم السجستاني في- جنب واشتقاقه من الجنابة وهي البعد فكانه سمي بذلك لتباعده عن المساجد الي ان يغتسل فاما قول ابن عباس رضي الله عنه الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب فاراد به ان الانسان لا يجنب بمماسة الجنب---- وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب	76	-5341319046806338030	335	647.0	271	354	94.63276672363281	59	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms031	true	4964654952279385306	135	185	662	947	1608	300	مذبذبين بين الفريقين وقد كشف سبحانه هذا التاويل بقوله لا الي هءلاه ولا ال هتءلاة بينما الحريري كان قد اورد في الدرة بعد ذلك ما يلي ونظيره لفظة احد في---- قوله تعالي لا-نفرق-بي-باحدرمن-رسلوء سورةالبقرة2852 وذلك ان لفظة احد -ستغرق الجنس الواقع علي المثني والجمع وليست بمعني واحد بدليل قوله تعالي	31	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms036	false	-5960968110170878025	256	300	1327	1554	1554	300	مذبذبين بين الفريقين وقد كشف سبحانه هذا التاويل بقوله لا الي هءلاء ولا الي هءلاء-------------------------------------------------- ونظيره لفظة احد في مثل قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله---------------- وذلك ان لفظة احد تستغرق الجنس الواقع علي المثني والجمع وليست بمعني واحد بدليل قوله تعالي-	36	-5341319046806338030	210	346.5	174	294	71.42857360839844	33	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms031	true	4964654952279385306	186	290	954	1555	1608	300	النبي لسين كاحدرمن-النساه سورة الاحزاب3233 وكذلك اذا قلت ما جاءني احد فقد اشتمل هذا النفي علي استغراق الجنس من المذكر والمءنث وللمثني والمجموع فان اعترض معترض بقول امرء القيس بين الدخول فحومل فالجواب ان الدخول اسم واقع علي عدة امكنة فلهذا جاز ان يعقب بالقاء كما يقال المال بين الاخوة-فزيد ومثله قوله تعالي يزجي-سحابا--ءميءلفبيته سورة النور4324 وانما ذكر السحاب وهو جمع لانه من قبيل الجمع الذي بينه وبين واحده الهاء وهذا النوع من الجمع مثل الشجر والسحاب والنخل والنبات يجوز تذكيره وتانيثه كما قال سبحانه في سورة القمر كانهم اعباز تخل منقعر ال سورة القمر2094 وقال تع-------الي في سورة الحاقة كاتهم اعجاز نخلي خاوية	31	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms037	false	2525252929030648550	2	106	8	566	1574	300	النبي لستن كاحد من النساء----------------- وكذلك اذا قلت ما جاءني احد فقد اشتمل هذا النفي علي استغراق الجنس من المذكر والمءنث والمثني والمجموع فان اعترض معترض بقول امرء القيس بين الدخول فحومل فالجواب ان الدخول اسم واقع علي عدة امكنة فلهذا جاز ان يعقب بالفاء كما يقال المال بين الاخوة فزيد ومثله قوله تعالي يزجي سحابا ثم يءلف بينه-------------- وانما ذكر السحاب وهو جمع لانه من قبيل الجمع بي-----نه وبين واحده الهاء وهذا النوع من الجمع مثل الشجر والسحاب والنخل والنبات بجوز تذكيره وتانيثه كما قال سبحانه في سورة القمر كانهم اعجاز نخل منقعر------------------ وقال تبارك وتعالي في سورة الحاقة كانهم اعجاز نخل- خاوية	37	-5341319046806338030	527	972.5	431	613	85.97063446044922	83	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms032	true	3804318567627230703	0	187	0	1011	1580	300	واظن ان الذي -وهمهم لزوم تكرير لفظة بين مع الظاهر ما راوه من ت-----كريرها مع المضمر في مثل قوله عز وجل هذا-فراق بيني-ويينك سورة الكهف7818 وقد وهموافي- المماثلة بين الموطنين وخفي عليهم الفرق الواضح بين الموضعين وهو ان المعطوف في الاية قد-عطف علي المضمر المجرور الذي من شرط جواز العطف عليه عند النحويين من اهل البصرة تكرير الجار فيه كقولك مررت بك وبزيد ولهذا لحنواح-مزة في قراءته واتقوا الله الذي تسلة لون بوه والارحام سورة النساء14 حتي قال ابو العباس المبرد لو اني صليت خلف امام فقرا بها لقطعت صلات- ومن تاول فيها لحمزة جعل الواو الداخلة علي لفظة الارحام واو القسم لا-واو العطف وانما لم نجز البصريون تجريد العطف علي المضمر المجرور لانه لشدة اتصاله بما جره يتنزل منزلة احد حروفه او التتوين منه فلهذا لم يجز العطف عليه كما لا يجوز العطف علي التنوين ولاع-لي احد 3 حروف الكلمة فان قيل وكيف جاز العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوب بغير تكرير وامتنع العطف في المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لما-جاز ان يعطف ذانك الضميران علي الاسم الظاهر في مثل قولك قام زيد-وهو وزرت عمرا واياك جاز ان يعطف الظاهر عليهما فيقال قام هو وزيد	32	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms037	false	2525252929030648550	110	300	587	1574	1574	300	واظن ان الذي اوهمه-----م تكرير لفظة بين مع الظاهر ما راوه من وجوب تكريرها مع المضمر في مثل قوله عز وجل هذا فراق بيني وبينك--------------- وقد وهموا في المماثلة بين الموطنين وخفي عليهم الفرق الواضح بين الموضعين وهو ان المعطوف في الاية قد عطف علي المضمر المجرور الذي من شرط جواز العطف عليه عند النحويين من اهل البصرة تكرير الجار فيه كقولك مررت به وبزيد ولهذا لحنوا حمزة في قراءته واتقوا الله الذي تساء-لون ب-ه والارحام-------------- حتي قال ابو العباس المبرد لو اني صليت خلف امام فقرا بها لقطعت صلاتي ومن تاول فيها لحمزة جعل الواو الداخلة علي لفظة الارحام واو القسم لا واو العطف وانما لم يجز البصريون تجريد العطف علي المضمر المجرور لانه لشدة اتصاله بما جره يتنزل منزلة احد حروفه او التنوين منه فلهذا لم يجز العطف عليه كما لا يجوز العطف علي التنوين ولا علي احد --حروف الكلمة فان قيل -كيف جاز العطف علي المضمرين المرفوع والمنصوب بغير تكرير وامتنع العطف في المضمر المجرور الا بالتكرير فالجواب عنه انه لما جاز ان يعطف ذانك الضميران علي الاسم الظاهر في مثل قولك قام زيد وهو وزرت عمرا واياك جاز ان يعطف الظاهر عليهما فيقال قام هو وزيد-	37	-5341319046806338030	960	1806.0	781	1027	93.47614288330078	163	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms032	true	3804318567627230703	187	229	1011	1228	1580	300	وزرتك وعمرا ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا نحو مررت بك وبزيد وهذا من لطاءف علم العربية ومحاسن الفروق النحوية	32	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms038	false	4019968260064411167	0	42	0	217	1525	300	وزرتك وعمرا ولما لم يجز ان يعطف المضمر المجرور علي الظاهر الا بتكرير الجار في مثل قولك مررت بزيد وبك لم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر الا بتكريره ايضا نحو مررت بك وبزيد وهذا من لطاءف علم العربية ومحاسن الفروق النحوية	38	-5341319046806338030	217	434.0	175	217	100.0	42	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms034	true	-7668357521630911493	0	33	0	176	1643	300	هشيم المحدث فيها والصواب ان يقال بالكسر وجاء في اخبار النحويين ان النضر بن شميل المازني استفاد بافادة هذا الحرف ثمانين الف درهم ومساق خبره ما اخبرنا به ابو علي بن احمد التستري	34	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms065	false	-1313476900890373206	37	70	176	352	1493	300	هشيم المحدث فيها والصواب ان يقال بالكسر وجاء في اخبار النحويين ان النضر بن شميل المازني استفاد بافادة هذه الحرف ثمانين الف درهم ومساق خبره ما اخبرنا به ابو علي بن احمد التستري	65	-5341319046806338030	175	349.0	142	176	99.43181610107422	32	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms034	true	-7668357521630911493	105	287	557	1580	1643	300	اليه يعتمد ذلك بحذف لام ------من الفعل والصواب اثباتها فيه وجزمه بها لثلا تلتبس الكلمة بصيغة الخبر وتخرج عن حيز الامر وعلي ذلك جاءت الاوامر في القران وفصيح الكلام والاشعار فاما قول الشاعر الوافر الدرة و ص والدرة ض والدرة ك66 الدرة و ص 6465 والدرة ض 141142 والدرة ك 107105 حمد تفد تفسك كمل نفس اذا ما-خفت من افر زيالا فهو عند البصريين من ضرورات الشعر الملجءة الي تصحيح النظم واقامة الوزن واما قوله تعالي قل لعبادي الذينمامنوا يقيموا الصلوة سورة ايراهيم3114 فانما جزم يقيموا لوقوعه موقع جواب الامر المحذوف الذي تقديره لو ظهر قل لعبادي الذين امنوا اقيموا-الصلاة يقيموا وجواب الامر مجزوم لتلمح معني الجزاء فيه كاما قال سبحانه فاذع لناريلك-يخرج سورةالبقرة612 واصل هذه اللام الكسر كسما كسرت لام الجرم-ع الظاهر فان دخلت عليها الواو وال--فاء او-ثم جاز كسرها علي -لاصل واسكانها للتخفيف الا ان الاختيار ان تسكن مع الفاء والواو-لكونهما علي حرف واحد لا يمكن السكوت عليه وان ثكسر مع ثم لانها كلمة بذاتها وبهذا اخذ ابو عمرو بن العلاء فقرا فليضحكوا قليلا وليبكوا-ككيرا سورة التوبة829 باسكان ا-لام مع الفاء والواو وقرا ثم ليقطع سورة الحج1522 بكسر اللام مع	34	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms072	false	8291709543025918099	0	169	0	896	1566	300	اليه يعتمد ذلك بحذف لام الامر من الفعل والصواب اثباتها فيه وجزمه بها لءلا تلتبس الكلمة بصيغة الخبر وتخرج عن حيز الامر -علي ذلك جاءت الاوامر في القران وفصيح الكلام والاشعار فاما قول الشاعر م-----------------------------------------------------------------------------------حمد تفد نفسك ك-ل نفس اذا ما خفت من امر زيالا فهو عند البصريين من ضرورات الشعر الملجءة الي تصحيح النظم واقامة الوزن واما قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة----------------- فانما جزم يقيموا لوقوعه موقع جواب الامر المحذوف الذي تقديره لو ظهر قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة يقيموا وجواب الامر مجزوم لتلمح معني الجزاء فيه ك-ما قال سبحانه فادع لنا ربك يخرج لنا---------- واصل هذه اللام الكسر ك-ما كسرت لام الجر مع الظاهر فان دخلت عليها الواو او الفاء او ثم جاز كسرها علي الاصل واسكانها -لتخفيف الا ان الاختيار ان تسكن مع الفاء والواو لكونهما علي حرف واحد لا يمكن السكوت عليه وان تكسر مع ثم لانها كلمة بذاتها وبهذا اخذ ابو عمرو بن العلاء فقرا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا--------------- باسكان اللام مع الفاء والواو وقرا ثم ليقطع-------------- بكسر اللام مع	72	-5341319046806338030	860	1566.0	702	1040	82.69230651855469	134	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms035	true	-6882976697379877702	200	300	1037	1541	1541	300	يقولون لمن بدا في اثارة شر او ف ساد امر قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال نشم فيه بالميم لاشتقاقه من قولك ش-م اللحم اذا بدا التغير ف---------يه وعلي هذا-جاء في----- مقتل عثمان رضي الله عنه فلسماتشم الناس في الامر اي ابتدهوا في التوثب علي عثمان والنيل منه وكان الاصمعي يري ان لفظة نشم مما لا يستعمل الا في الشر وان منها اشتقاق قولهم الطويل دقوا بينهم عطر منشم ل--ان هناك علي ال---حقيقة عطرايدق وقيل بل منشم عطارة ما تطيب بعطرها احد فبرز-لقتال الا وقتل او جرح وقيل بل الاشارة--------- الي عطارة اغار عليها قوم واخذوا-عطرا-كان معها فاقبل قومها-	35	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms071	false	4766375436578293154	16	124	81	603	1506	300	يقولون لمن بدا في اثارة شر او ف-ساد امر قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال قد نشم- بالميم لاشتقاقه من قولك نشم اللحم اذا بدا التغير والارواح فيه وعلي هذا جاء في حديث مقتل عثمان رضي الله عنه فلما نشم الناس في الامر اي ابتداوا في التوثب علي عثمان والنيل منه وكان الاصمعي يري ان لفظة نشم لا ت----ستعمل الا في الشر وان منها اشتقاق قولهم------- دقوا بينهم عطر منشم لا ان هناك عطرا يدق حقيقة وقال غيره--- بل منشم عطارة ما تطيب بعطرها احد فبرز لقتال الا وقتل او جرح وقيل بل الاشارة في المثل الي عطارة اغار عليها قوم واخذوا عطرا كان معها فاقبل قومها	71	-5341319046806338030	457	813.0	365	538	84.9442367553711	79	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms036	true	6225676811977878145	0	116	0	596	1523	300	اليها فمن شموا-منه راءحة العطر قتلوه ومن اوله علي هذا قال--- عطر من شم فجعلوه مركبا من كلمتين وقيل الكناية فيه عن عروق السنبل الذي يقال انه سم ساعة وذكر ابن الكلبي انها امراة من خزاعة كانت تبيع العطر فتطيب بعطرها قوم وتحالفوا علي الموت فتفانوا وقيل----- بل هي صاحبة يسار الكواعب وكان يسار هذا عبدا اسود يرعي الابل اذا راته النساء ضحكن منه فيتوهم انهن يضحكن من حسنه فقال يوما لرفيق له انا يسار الكواعب ما راتني حرة الا -عشقتني فقال له رفيقه يا يسار اشرب لبن العشار و كل لحم الحوار واياك وبنات الاحرار فابي وراود مولاته علي نفسها فقالت له مكانك حتي اتيك بطيب اشءك اياه فاتته بموسي فلما ادني انفه اليها لتشمه ------	36	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms071	false	4766375436578293154	124	243	603	1211	1506	300	اليها فمن شموا منه راءحة العطر قتلوه ومن اوله علي هذا قال هو عطر من شم فجعل-ه مركبا من كلمتين وقيل الكناية فيه عن قرون السنبل الذي يقال انه سم ساعة وذكر ابن الكلبي انها امراة من خزاعة كانت تبيع العطر فتطيب بعطرها قوم وتحالفوا ع-ي الموت فتفانوا وقال غيره بل هي صاحبة يسار الكواعب وكان يسار هذا عبدا اسود يرعي الابل اذا راته النساء ضحكن منه فيتوهم انهن يضحكن من حسنه فقال يوما لرفيق له انا يسار الكواعب ما راتني حرة الا وعشقتني فقال له رفيقه يا يسار اشرب لبن العشار و-كل لحم الحوار واياك وبنات الاحرار فابي وراود مولاته عن- نفسها فقالت له مكانك حتي اتيك بطيب اشمك اياه فاتته بموسي فلما ادني انفه اليها لتشمه الطيب	71	-5341319046806338030	587	1118.5	472	612	95.91503143310547	107	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms046	true	-4285652525107990979	113	190	587	1000	1607	300	لمن ياتي الذنب متعمدا قد اخطا فيحرفون اللفظ والمعني لانه لا يقال اخطا الا لمن لم يتعمد الفعل او لمن اجتهد ولم يوافق الصواب واياه 511704 عني4- عليه السلام بقوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر15 وانما اوجب له الاجر عن اجتهاده في اصابة الحق الذي هو نوع من انواع العبادة لا عن الخطا الذي يكفي صاحبه ان يعذر فيه ويرفع ماءمه عنه والفاعل في هذا النوع مخطء والاسم منه الخطا ومنه قوله تعالي وماكاب- لمءمن-ان يقتل-مءمنا-الاخطيا	46	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms070	false	-1389889839604899530	125	207	649	1062	1561	300	لمن ياتي الذنب متعمدا قد اخطا فيحرفون اللفظ والمعني لانه لا يقال اخطا الا لمن لم يتعمد-الفعل او لمن اجتهد فلم يوافق الصواب واياه عني صلي الله عليه وسل--م بقوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر-- وانما اوجب له الاجر عن اجتهاده في اصابة الحق الذي هو نوع من انواع العبادة لا عن الخطا الذي يكفي صاحبه ان يعذر فيه ويرفع ماثمه عنه والفاعل من هذا النوع مخطء والاسم منه الخطا ومنه قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا	70	-5341319046806338030	384	715.0	309	418	91.86602783203125	67	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms048	true	-273799365089263119	149	197	796	1073	1610	300	وعذت فكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب1 م فاكثر الرواة يروونه بيثرب ويغنون--- المدينة الكريمة وانكر ابن الكلبي ذلك وحقق ان الرواية بيترب بالتاء المثناة فوقها--------- وهو موضم بقرب--- اليمامة قهير يتاخم منازل العمالقة واحتج في ذلك بان عرقوبا كان من العمالقة الذين لم ينزلوا المدينة	48	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms040	false	-7306605624083294607	137	186	727	1004	1633	300	وعدت فكان الخلف منك سجية مواعيد عرقوب اخاه بيترب--- فاكثر الرواة يروونه بيثرب ويعنون به المدين--------ة وانكر ابن الكلبي ذلك وحقق ان الرواية بيترب بالتاء المعجمة باثنتين من فوق وهو موضع يقرب من اليمامة و----يتاخم منازل العمالقة واحتج في ذلك بان عرقوبا كان من العمالقة الذين لم ينزلوا المدينة	40	-5341319046806338030	249	447.5	204	292	85.27397155761719	37	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms049	true	-1815721910135166583	237	300	1299	1659	1659	300	ما فعلت الثلاثة الاثواب فيعرفون الاسمين ويضيفون الاول منه-ا الي الثاني والاختيار ان يعرف الاخير من كل عدد مضاف فيقال ما فعلث ثلاثة الاثواب وفيم انصرفت ثلاثماءة الدرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بينوا------------------------- العلة في وجوب تعريف الثاني فقالوا لما لم يكن بد من دخول الة التعريف في هذا العدد راوا انهم لو عرفوهما جميعا فقالوا الثلاثة الاثواب لتعرف الاسم الاول بلام التعريف وبالاضافة الحقيقية ولا-	49	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms057	false	140158580596658560	168	255	838	1326	1575	300	ما فعلت الثلاثة الاثواب فيعرفون الاسمين ويضيفون الاول منهما الي الثاني والاختيار ان يعرف الاخير من كل عدد مضاف فيقال ما فعلت ثلاثة الاثواب وفيم انصرفت ثلاثماءة الدرهم وعليه قول ذي الرمة وهل يرجع التسليم او يكشف العمي ثلاث الاثافي والرسوم البلاقع قال الشيخ الامام رحمه الله وقد بين شيخنا ابو القاسم رحمه الله العلة في وجوب تعريف الثاني فقال-- لما لم يكن بد من دخول الة التعريف في هذا العدد او-- انهم لو عرفوه-ا جميعا فقالوا الثلاثة الاثواب لتعرف الاسم الاول بلام التعريف وبالاضافة الحقيقية ولا	57	-5341319046806338030	350	646.5	288	493	70.99391174316406	55	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms050	true	7363554068097880690	0	44	0	245	1607	300	يجوز ان يتعرف الاسم من وجهين ولو----- عرفوا الاسم الاول وحده لتناقض الكلام لان ادخال الالف واللام علي الاسم الاول يعرفه واضافته الي النكرة تنكره فلم يبق الا ان يعرف الثاني ليتعرف هو بلام التعريف ويتعرف الاول باضافته اليه فيحصل لكل واحد منهما التعريف	50	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms057	false	140158580596658560	255	300	1326	1575	1575	300	يجوز ان يتعرف الاسم من وجهين ولو انهم عرفوا الاسم الاول وحده لتناقض الكلام لان ادخال الالف واللام علي الاسم الاول يعرفه واضافته الي النكرة تنكره فلم يبق الا ان يعرف الثاني ليتعرف هو بلام التعريف ويتعرف الاول باضافته اليه فيحصل لكل واحد منهما التعريف-	57	-5341319046806338030	244	476.0	201	250	97.5999984741211	43	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms050	true	7363554068097880690	200	237	1063	1275	1607	300	اعمل بكسب ذلك باسكان السين والصواب فتحها ليطابق معني الكلام لان الحسب بفتح السين هو الشء المحسوب المماثل معني المثل والقذر وهو المقصود في هذا الكلام فاما الحسب باسكان السين فهو الكفاية------------------------------------ وليس المقصود به هذا المعني	50	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms099	false	-2228518762191106285	105	149	565	813	1667	300	اعمل بحسب ذلك باسكان السين والصواب فتحها لتطابق معني الكلام لان الحسب بفتح السين هو الشء المحسوب المماثل معني المثل والقدر وهو المقصود في هذا الكلام فاما الحسب باسكان السين فهو الكفاية ومنه قوله تعالي عطاء حسابا اي كافيا وليس المقصود به هذا المعني	99	-5341319046806338030	209	409.0	172	248	84.2741928100586	33	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms050	true	7363554068097880690	237	296	1275	1589	1607	300	ويقولون ما كان ذلك في حسابي اي في ظني ووجه الكلام ان يقال ما كان ذلك في حسباني لان المصدر من حسبت بمعني ظننت مفسبة وحسبانا بكسر 3 س 4او الحاء والمصدر من ح-------------------------------------سبت الشء بمعني عددته الححسبان بضم الحاء-------------------------------------- وقد جاء الحسبان بمعني العذاب كقوله------ ويرسل5 عليها حسبانا من السماء سورة سلمه الكهف4018 واصله السهام الصغار الواحدة حسبانة	50	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms115	false	-1727587341404492180	105	173	518	882	1550	300	ويقولون ما كان ذلك في حسابي اي في ظني ووجه الكلام ان يقال ما كان ذلك في حسباني لان المصدر من حسبت بمعني ظننت محسبة وحسبان- بكسر-------- الحاء فاما الحساب فهو اسم للشء المحسوب واسم المصدر من حسبت الشء بمعني عددته الحسب-ان بضم الحاء ومنه قوله تعالي و الشمس والقمر بحسبان وقد جاء الحسبان بمعني العذاب كقوله تعالي ويرسل- عليها حسبانا من السماء-------------------- واصله السهام الصغار الواحدة حسبانة	115	-5341319046806338030	269	476.5	218	395	68.10126495361328	44	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms051	true	-5124561665269027605	174	282	918	1465	1566	300	جمع الرشيد بين ابي الحسن الكساءي وابي محمد اليزيدي ليتناظرا عنده علم اليزيدي انه يقصر عنه في النحو فابتدره وقال كيف وبج تقول تمرة مذنبة او مذنبة فلم يابه الكساءي لقوله تمرة بل ظن انه قال بسرة فقال اقول مذتبة فقال له اذا كان ماذا قال اذا بدا الارطاب من اسفلها ل ضرب اليزيدي بقلنسوته الارض وقال انا ابو محم------------د اخطات يا شيخ التمرة لا وجو نف ويخ تذذب وانما البسرة تذنب فغضب عليه الرشيد وقال اتكتني بمجلسي وتسفه علي وه الشيخ والله ان خطا الكساءي وحسن ادبه احب الي من صوابك مع قبح ادبك ف قال يا امير المءمنين ان حلاوة الظفر اذهبت عني التحفظ وامر باخراجه5	51	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms025	false	-8151831393726096649	6	107	30	556	1582	300	جمع------- بين ابي الحسن الكساءي وابي محمد اليزيدي ليتناظرا عنده علم اليزيدي انه يقصر عنه في النحو فابتدره وقال كيف---- تقول تمرة مذنبة او مذنبة فلم يابه الكساءي لقوله----- بل ظن انه قال بسرة فقال اقول مذنبة فقال له اذا كان ماذا قال اذا بدا الارطاب من اسفلها ف-ضرب اليزيدي بقلنسوته الارض وقال انا ابو محمد اليزيدي وقد اخطات يا شيخ التمرة لا تذن-----------ب وانما البسرة تذنب فغضب عليه الرشيد وقال اتكتني بمجلسي وتسفه علي--- الشيخ والله ان خطا الكساءي وحسن ادبه احب الي من صوابك مع قبح ادبك ف-قال يا امير المءمنين ان حلاوة الظفر اذهبت عني التحفظ فامر باخراجه -	25	-5341319046806338030	507	953.0	409	559	90.69767761230469	95	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms051	true	-5124561665269027605	0	25	0	134	1566	300	قد-حلبت ناقته رشلا كثيرا ولم تحلب شاته الا لبنا يسيرا فيسندون الحلب الي المحلوبة وهو موقع بها ووجه القول كم حلبت ناقتك وكم تحلب حلوبتك	51	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms081	false	-8804776450771735738	211	237	1097	1232	1569	300	قد حلبت ناقته رسلا كثيرا ولم تحلب شاته الا لبنا يسيرا فيسندون الحلب الي المحلوبة وهو موقع بها ووجه القول كم حلبت ناقتك وكم تحلب حلوبتك	81	-5341319046806338030	133	260.0	108	135	98.51851654052734	23	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms052	true	-6291118322093497085	263	296	1534	1703	1723	300	وجمعها ركاءب والراكب هو راكب البعير خاصة وجمعه ركبان فاما الريب والاركوب 411 3 قد جوز الخليل ان يطلق اسمه-ا علي راكبي كل دابة الا ان يكون الاركوب اكثر من الركب عدة واوفي	52	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms082	false	-6301622915334573017	0	30	0	160	1638	300	وجمعها ركاءب والراكب هو راكب البعير خاصة وجمعه ركبان فاما الركب والاركوب ف-----قد جوز الخليل ان يطلق اسمهما علي راكبي كل دابة الا ا-----ن الاركوب اكثر من الركب عدة واوفي	82	-5341319046806338030	157	293.0	127	170	92.35294342041016	27	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms054	true	-603284618142273160	153	208	792	1076	1552	300	والصواب ان يقال ------------معيب عليال-حذف كما-جاء-في القران في نظاءره-ا وقصر مشيده ق سورة الحج4522---------------------------------- والاصل فيه-- مشيود 4----- وعند سيبويه 3 ان المحذوف هو الواو ثم كسر ما قبل الياء للتجانس وقد شذ من ذلك------ رجل مدين ومذيون ومعين ومعيون اي اصابته العين----- قال الكامل و وره نبثت قومك يزعمونك سيدا واخال انك سيد معيون	54	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms036	false	-5960968110170878025	95	160	495	839	1554	300	والصواب ان يقال فيهما مبيع ومعيب علي الحذف كما جاء في القران في نظاءرهما وقصر مشيد وكانت الجبال كثيبا مهيلا فقال مشيد ومهيل علي الحذف والاصل فيهما مشيود ومهيول وعند سيبويه-- ان المحذوف هو الواو ثم كسر ما قبل الياء للتجانس وقد شذ من ذلك قولهم رجل مدين ومديون ومعين ومعيون اي اصابته العين ومنه قول الشاعر نبء------ت قومك يزعمونك سيدا واخال انك سيد معيون	36	-5341319046806338030	248	411.5	199	352	70.45454406738281	36	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms057	true	-2530251013381956127	109	136	528	678	1569	300	هند-لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم اه2 -------------------اخبر عنه انه بات متصديا لحفظها ممن هم بخرابتها اي سرقتها لان الخرابة اسم يختص بسرقة الابل والخارب المتلصص عليها	57	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms125	false	6433305355695629387	0	32	0	170	1550	300	هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم ليس براعي ابل ولا غنم فاخبر عنه انه بات متصديا لحفظها ممن هم بخرابتها اي سرقتها لان الخرابة اسم يختص بسرقة الابل والخارب المتلصص عليها	125	-5341319046806338030	147	272.0	120	170	86.47058868408203	24	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms059	true	3151581451010976911	81	131	448	706	1560	300	قال فلان كيت وكيت فيوهمون فيه لان العرب تقول كان من الامر-كيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت فيجعلون كيت وكيت كناية عن الافعال وذيت وذيت كناية عن المقال كما انهم يكنون عن مقدار الشء وعدته ب-----كذا وكذا فيقولون قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا واشتري الامير كذا وكذا عبدا	59	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms061	false	4010374645752167005	80	132	411	675	1522	300	قال فلان كيت وكيت فيوهمون فيه لان العرب تقول كان من الامر كيت وكيت وقال فلان ذيت وذيت فيجعلون كيت وكيت كناية عن الافعال وذيت وذيت كناية عن المقال كما انهم يكنون عن مقدار الشء وعدته بلفظة كذا وكذا فيقولون قال فلان من الشعر كذا وكذا بيتا واشتري الامير كذا وكذا عبدا	61	-5341319046806338030	258	504.0	208	264	97.7272720336914	48	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms060	true	-708272772519674793	145	190	773	1028	1635	300	بعثت اليه بغلام وازسلت اليه هدية فيخطءون فيهما لان العرب سهد تقول فيما يتصرف بنفسه بعثته وارسلته كما قال تعالي ثم ارسلنا-رسلنا سورة المءمنون4423 وتقول فيما يحمل بعشت به وارسلت به كما قال تعالي ق-----------------اني مرصلة النهم بهديو سورة النمل3527 وقد عيب علي المتنبي-- قوله	60	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms012	false	5397383265615775034	14	59	77	317	1587	300	بعثت اليه بغلام وارسلت اليه هدية فيخطءون فيهما لان العرب---- تقول فيما يتصرف بنفسه بعثته وارسلته كما قال تعالي ثم ارسلنا رسلنا ويقولون في----------------ما يحمل بعثت به وارسلت به كما قال سبحانه اخبارا عن بلقيس واني مرسلة اليهم بهدية--------------- وقد عيب علي ابي الطيب قوله	12	-5341319046806338030	192	322.5	154	275	69.81818389892578	29	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms060	true	-708272772519674793	65	155	345	830	1635	300	وليس لعيشنا هاتا1 مهاة وليست دارنا هاتا بذار 3112 وان قلنا لعل بها قرارا2 فما فيها لحي من قرارن والصواب ان يقال فهما هاتيا بكسر التاء لان العرب تقول نلواحد المذكر 531 هات بكسر التاء وللجميع هاتوا لا ه كما تقول العامة هاءم وتقول------------------------------------------- للمءنث هاتي ولجماعة الاناث هاتين وتقول للاثنين من المذكر والمءنث هاتيا من غير ان يفرقوا في الامر-لهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ملح العرب ان رجلا قال لاعرابي هات فقال والله ما ااهاتيك اي ما اعطيك حرفالشاء المثلثة بن يقولون بعثت اليه بغلام وازسلت اليه هدية فيخطءون فيهما لان العرب	60	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms086	false	4222975823323824512	8	141	44	743	1556	300	وليس لعيشنا هذا-- مهاة وليست دارنا هاتا بدار----- وان قلنا لعل بها قرارا- فما فيها لحي من قرار- والصواب ان يقال لهما هاتيا بكسر التاء لان العرب تقول للواحد المذكر ----هات بكسر التاء وللجم-ع هاتوا لا --كما تقول العامة هاتم والدليل عليه قوله تعالي قل هاتوا برهانكم ويقولون للمءنث هاتي ولجماعة الاناث هاتين وتقول للاثنين من المذكر والمءنث هاتيا من غير ان يفرقوا في الامر لهما كما لم يفرقوا بينهما في ضمير المثني في مثل قولك غلامهما وضربهما ولا في علامة التثنية التي في قولك الزيدان والهندان وكان الاصل في هات ات الماخوذ من اتي اي اعط قلبت الهمزة هاء كما قلبت في ارقت الماء وفي اياك فقيل هرقت وهياك وفي ملح العرب ان رجلا قال لاعرابي هات فقال والله ما -اهاتيك اي--- اعطيك ---------------126 ويقولون رايت الامير وذويه فيوهم---------------ون فيه-- لان العرب	86	-5341319046806338030	400	665.0	322	751	53.2623176574707	63	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms061	true	7726944986211520516	44	87	249	456	1672	300	فاجرك الاله علي عليلي بعثت الي المسيح به طبيبا ومن تاول له فيه قال اراد به ان العليل لاستحواذ العلة علي جسمه وحسه قد التحق يحيز ما لا يتصرف بنفسه فلهذا عدي الفعل اليه بحرف الجر-كما يعدي الي لا ما لاحس له ولا	61	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms012	false	5397383265615775034	59	103	317	522	1587	300	فاجرك الاله علي عليل- بعثت الي المسيح به طبيبا ومن تاول له فيه قال اراد به ان العليل لاستحواذ العلة علي جسمه وحسه قد التحق بحيز ما لا يتصرف بنفسه فلهذا عدي الفعل اليه بحرف الجر كما يعدي الي ما لا --حس له ولا	12	-5341319046806338030	201	383.5	158	208	96.63461303710938	37	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms062	true	2035727222537884876	102	139	615	803	1653	300	للءد المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب حبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي وكساء مثلوث اذا -سج من صوفي ووبر وشعر ومزادةم-ثلوثة اذا اتخذت من ثلاثة جلود	62	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms058	false	4283709274463638852	232	270	1205	1394	1545	300	للند المتخذ من ثلاثة انواع من الطيب مثلث والصواب ان يقال فيه مثلوث كما قالت العرب حبل مثلوث اذا ابرم علي ثلاث قوي وكساء مثلوث اذا نسج من صوف- ووبر وشعر ومزادة مثلوثة اذا اتخذت من ثلاثة جلود	58	-5341319046806338030	185	356.0	148	190	97.36842346191406	33	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms062	true	2035727222537884876	165	215	938	1197	1653	300	فاما ثلاث فان افرد كقولك بعت من النوق ثلاثا فاكتب بالالف لاتقاء اللبس فيه بثلث وان اضيف او وصف ف كقولك جلبت ثلث نوقي وما فعلت الثوق الثلث كتب بحذف الالف لارتفاع ا-لبس فيه وكذلك تكتب ثلثة وثلثون بحذف الالف لان علامة الجمع الملتحقة في اخرهما منعت من ايقاع اللبس	62	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms128	false	8333644230479277865	89	137	462	715	1535	300	فاما ثلاث فان افرد كقولك بعت من النوق ثلاثا ك--تب بالالف لاتقاء اللبس فيه بثلث وان اضيف او وص--ف كقولك حلبت ثلث نوق- وما فعلت النوق الثلث كتب بحذف الالف لارتفاع اللبس فيه وكذلك تكتب ثلثة وثلثين بحذف الالف لان علامة الجمع الملتحقة ب--اخرهما منعت من ايقاع اللبس	128	-5341319046806338030	247	465.5	199	260	95.0	42	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms063	true	-7961103076996263344	25	110	124	585	1598	300	قدح-دث امر -بضم-- الدال من حدث مقايسة علي ضمها في قولهم اخذه --------ما قدم وما حذث فيحرفون -هذه الكلم--------ة ويخطءون في المقايس---------ة لان اصل----- هذه الكلمة جاء علي---- فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم لاجل ال-جاورة والمحافظة علي الموازنة فاذا افردت لفظة حدث زال السبب الذي اوجب ضم دالها فردت الي -------------------اصل حركته--------------ا وقد نطقت العرب بعدة الفاظ غيرت م بانيها لاجل الازدواج واعادتها الي اصولها عند الانفراد فقالوا الغدايا والعشايا اذا قرنوا بينهما فان افردوا الغدايا ردوها الي اصلها وقالوا الغدوات	63	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms030	false	-742942259030451842	134	257	700	1356	1591	300	قد حدث امر فيضمون الدال من حدث مقايسة علي ضمها في قولهم اخذه ما حدث وما قدم-------- فيحرفون بنية الكلمة المقولة ويخطءون في المقايسة المعقولة لان اصل بنية هذه الكلمة حدث علي وزن فعل فتح العين كما انشدني بعض ادباء خراسان لابي الفتح البستي جزعت من امر فظيع قد حدث ابو تميم وهو شيخ لا حدث قد حبس الاصلع في بيت الحدث وانما ضمت الدال من حدث حين قرن بقدم لاجل المجاورة والمحافظة علي الموازنة فاذا افردت لفظة حدث زال السبب الذي اوجب ضم دالها في الازدواج ووجب ان ترد الي اصل حركتها واولية صيغتها وقد نطقت العرب بعدة الفاظ غيرت م-بانيها لاجل الازدواج واعادتها الي اصولها عند الانفراد فقالوا الغدايا والعشايا اذا قرنوا بينهما فان افردوا الغدايا ردوها الي اصلها فقالوا الغدوات	30	-5341319046806338030	436	767.5	356	665	65.56391143798828	67	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms064	true	8962991144594054059	10	59	53	297	1602	300	في جمع حاجة حواءج فيوهمون فيه كما وهم فيه بعض المحدثين في قوله الطويل اذا ما دخلت البيت3 يوما شتورك-------لي فانظر-بم- انا-خارج و وو و4 سيان بيت العنكبوت وجوسق رفيع اذا لم تقض فيه الحواءج قال والصواب ان يجمع في اقل العدد علي حاجات و---------------------------------------------------------------------في اكثر العدد علي حاج	64	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms032	false	-1689855145124524730	201	263	1013	1313	1503	300	في جمع حاجة حواءج فيوهمون فيه كما وهم---- بعض المحدثين في قوله -------اذا ما دخلت الدار- يوما ورفعت ستورك لي فانظر بما انا خارج ف-------سيان بيت العنكبوت وجوسق رفيع اذا لم تقض فيه الحواءج---- والصواب ان يجمع في اقل العدد علي حاجات كقول الشاعر وقد تخرج الحاجات يا ام مالك كراءم من رب بهن ضنين وان يجمع في اكثر العدد علي حاج	32	-5341319046806338030	211	345.5	168	323	65.32508087158203	38	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms065	true	-1785990990992339351	276	300	1473	1594	1594	300	للعبة الهندية الشطرتج بفتح الشين وقياس كلام العرب ان ة كسر لا---ن مذهبهم انه اذا عرب الاسم العجمي رد الي ما يستعمل من نظاءره-	65	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms082	false	-6301622915334573017	33	57	178	302	1638	300	للعبة الهندية الشطرنج بفتح الشين وقياس كلام العرب ان ت-كسر لان من مذهبهم انه اذا عرب الاسم العجمي رد الي ما يستعمل من نظاءره	82	-5341319046806338030	118	218.0	96	125	94.4000015258789	20	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms065	true	-1785990990992339351	27	69	137	373	1594	300	قولهم للاثنين زوج وهو خطا لان الزوج في كلام العرب هو الفرد المزاوج لصاحبه فاما الاثنان المصطحبان فيقال لهما زوجان كما قالوا و عندي زوجان من النعال اي نعل-------------------------ان وكذلك يقال للذكر والانثي من الطير زوجان---- قال تعالي وانه خلق الزوبين الذكر-والانني	65	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms117	false	5160893830575695777	82	130	441	705	1585	300	قولهم للاثنين زوج وهو خطا لان الزوج في كلام العرب هو الفرد المزاوج لصاحبه فاما الاثنان المصطحبان فيقال لهما زوجان كما قالوا-- عندي زوجان من النعال اي نعلان وزوجان من الخفاف اي خفان وكذلك يقال للذكر والانثي من الطير زوجان كما قال تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي	117	-5341319046806338030	232	442.0	191	266	87.21804809570312	37	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms066	true	1258452673838733262	0	41	0	223	1645	300	في لغتهم وزتا وصيغة وليس في كلامهم فعلل----------------------------------------------------------- فلهذا وجب كسر الشين من الشطرنج ليلحق بوزن جردخل وي---------------------جوز في الشطرتج ان يقال بالشين المعجمة جو-از اشتقاقه من المشاطرة وان يقال بالسين المهملة لجواز انا يكون اشتق من د9 التشطير عند التعبءة	66	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms082	false	-6301622915334573017	57	113	302	602	1638	300	في لغتهم وزنا وصيغة وليس في كلامهم فعلل بفتح الفاء وانما المنقول عنهم في هذا الوزن فعلل بكسر الفاء فلهذا وجب كسر الشين من الشطرنج ليلحق بوزن جردحل وهو الضخم من الابل وقد جوز في الشطرنج ان يقال بالشين المعجمة لجواز اشتقاقه من المشاطرة وان يقال بالسين المهملة لجواز ان- يكون اشتق من التس---طير عند التعبية	82	-5341319046806338030	208	376.5	168	304	68.42105102539062	31	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms067	true	4482058342263825375	11	86	55	451	1648	300	امراة لج------جوج--------------ة فيلحقون هاء التانيث بها فيوهمون فيه لان مذه الهاء انيا تدخل علي فعول اذا كان بمعني مفعول كقولك ناقة ركوبة وشاة حلوبة -انهما بمعني مركوبة ومحلوبة فاما اذا كان فعول بمعني فاعل نحو صبور بم-----عني صابر ونظاءره فممتنع من الحاق الهاء به وتكون صفة مءنثه علي لفظ مذكره قال الشاعر الطويل ولن يمنع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا واحد الفضل كامله و-- ذكر النحاة-- في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا	67	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms069	false	-430286739713735477	102	180	509	928	1560	300	امراة شكورة ولجوجة وصبورة وخءونة فيلحقون هاء التانيث بها فيوهمون فيه لان هذه التاء انما تدخل علي فعول اذا كان بمعني مفعول كقولك ناقة ركوبة وشاة حلوبة لانهما بمعني مركوبة ومحلوبة فاما اذا كان فعول بمعني فاعل نحو صبور الذي بمعني صابر ونظاءره فيمتنع من الحاق التاء به وتكون صفة مءنثة علي لفظ مذكره قال الشاعر------- ولن يمنع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا واحد الفضل كامله وقد ذكر النحويون في امتناع الهاء من هذه الصفات عللا	69	-5341319046806338030	377	703.5	303	426	88.49765014648438	63	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms068	true	-4335589050010231511	0	63	0	326	1611	300	شبيب الخارجي ابرز اليه في--------- محاربته غلاما له والبسه سلاحه المعروف به واركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل الا عليه فليا راه شبيب غمس نفسه في الحرب الي ان خلص اليه فضربه بعمود----------- وهو يظته الحجاج فلما احس الغل-ام حرارة الضربة قال اخ بالخاء المعجمة فعلم شبيب بهذه اللفظة---- انه عبد فانثني عنه وقال قبحك الله يا ابن ام الحجاج اتتقي الموت بالعبيد	68	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms094	false	-7151832445329984005	171	240	880	1230	1504	300	شبيب الخارجي ابرز اليه في بعض ايام محاربته غلاما له فالبسه سلاحه المعروف به واركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل الا عليه فلما راه شبيب غمس نفسه في الحرب الي ان خلص اليه فضربه بعمود كان في يده وهو يظنه الحجاج فلما احس الغلاام حرارة الضربة قال اخ بالخاء المعجمة فعلم شبيب بهذه اللفظة منه انه عبد فانثني عنه وقال قبحك الله يا -بن ام الحجاج اتتقي الموت بالعبيد	94	-5341319046806338030	322	605.5	259	351	91.7378921508789	55	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms069	true	-6593724214025556156	37	108	251	625	1690	300	اذا اصبحوا سهرنا البارحة وسرينا البارحة والاختيار -------------------------------ان يقال م----ن الصبح الي ان تزول الش-س سرينا الليلة وفيما بعد الزوال الي اخر النهار سهرنا البارحة ويتفرع علي هذا انهم يقولون مذ انتصاف الليل الي وقت الزوال صبخت بخير وكيف اصبحت ويقولون اذا زالت الشمس الي ان ينتصف الليل مسيت بخير وكيف امسيت و----في الحديث---------- ان النبي------------------- كان اذا انفتل من صلاة الصبح قال -اصحابه1 هل فيكم من راي رءيا في ليلته	69	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms006	false	7000679057360445536	76	161	408	851	1596	300	اذا اصبحوا سهرنا البارحة وسرينا البارحة والاختيار في كلام العرب علي ما حكاه ثعلب ان يقال مذ لدن الصبح الي ان تزول الشمس سرينا الليلة وفيما بعد الزوال الي اخر النهار سهرنا البارحة ويتفرع علي هذا انهم يقولون مذ انتصاف الليل الي وقت الزوال صبحت بخير وكيف اصبحت ويقولون اذا زالت الشمس الي ان ينتصف الليل مسيت بخير وكيف امسيت وجاء في الاخبار الماثورة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا انفتل من صلاة الصبح قال لاصحابه- هل فيكم من راي رءيا في ليلته	6	-5341319046806338030	368	669.5	297	444	82.88288116455078	63	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms070	true	2656761566028751886	15	64	71	314	1554	300	هبوبها والعلة في ذلك ان اصل ريح رءح لاشتقاقها من الروح وانما ابدلت الواو ياء في ريح ورياح للكسرة التي قبلها فاذا جمعت علي ازواح فقد سكن ما قبل الواو وزالت العلة التي ثوجب قلبها ياء ف-----وجب ان تعاد الي اصلها كما اعيدت 15 هذا السبب في التصغير فقيل	70	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms024	false	4266618413009858179	5	53	19	259	1497	300	حبيبها والعلة في ذلك ان اصل ريح روح لاشتقاقها من الروح وانما ابدلت الواو ياء في ري------ح للكسرة التي قبلها فاذا جمعت علي ارواح فقد سكن ما قبل الواو وزالت العلة التي توجب قلبها ياء فلهذا وجب ان تعاد الي اصلها كما اعيدت ل--هذا السبب في التصغير فقيل	24	-5341319046806338030	229	432.0	182	248	92.33870697021484	41	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms070	true	2656761566028751886	68	145	335	746	1554	300	انهم لا يفرقون بين قولهم زيذ ياتينا صباح مساء------------ وياتينا صباح مساء علي التركيب وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو ان المراد به مع الاضافة انه ياتي في الصباح وحده اذ تقدير الكلام ياتينا في صباح مساء والمراد به عند تركيب الاسمين وبنيتهما علي الفتح انه ياتي في الصباح والمساء وكان الاصل هو ياتينا صباحا ومساء فحذفت الواو العاطفة وركب الاسمان فبنيا علي الفتح لانه اخف الحركات كما فعل في العدد المركب من احد عشر الي تسعة	70	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms122	false	-206711865844261227	91	170	450	873	1564	300	انهم لا يفرقون بين قولهم زيد ياتينا صباح مساء علي الاضافة وياتينا صباح مساء علي التركيب وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو ان المراد به مع الاضافة انه ياتي في الصباح وحده اذ تقدير الكلام ياتينا في صباح مساء والمراد به عند تركيب الاسمين وبنيتهما علي الفتح انه ياتي في الصباح والمساء وكان الاصل هو ياتينا صباحا ومساء فحذفت الواو العاطفة وركب الاسمان وبنيا علي الفتح لانه اخف الحركات كما فعل في العدد المركب من احد عشر الي تسعة	122	-5341319046806338030	409	805.5	332	423	96.6903076171875	74	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms071	true	-8478688931528641823	38	136	191	666	1529	300	للمريض مسح الله ما بك بالسين والصواب فيه مصح كما------------------------------------------ قال الشاعر الكامل------ يا بدر انك قد كسيت مشابها من وجه ام محمد ابنة صالح واراك تمصح في المحاق وحسنها باق علي الايام ليس بما-صح و-حكي ان التضر بن شميل-------- مرض فعاد----ه قوم فقال-------- له رجل منهم -كنيته ابو صالح مسح الله ما------ بك فقال له لا تقل مسح بالسين و----قل مصح بالصاد اي اذهب-----ه وفرقه اما سمعت قول الشاعر الكامل واذا-ما الخمر فيها ازبدث افل الازباد فيها3 ومصح فقال له ابو صالح ان السين ث---بدل من الصاد كما يقال الصراط والسراط---------- فقال له النضر فاذا انت ابو ----	71	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms008	false	-4506637561413998164	55	173	266	828	1455	300	للمريض مسح الله ما بك بالسين والصواب فيه مصح كما قال الراجز قد كاد من طول البلي ان يمصحا وكقول الشاعر وقد احسن فيه يا بدر انك قد كسيت مشابها من وجه ام محمد ابنة صالح واراك تمصح في المحاق وحسنها باق علي الايام ليس بما صح ويحكي ان النضر بن شميل المازني مرض فدخل عليه قوم يعودونه فقال له رجل منهم يكني-- ابا صالح مسح الله تعالي ما بك فقال له لا تقل مسح بالسين ولكن قل مصح بالصاد اي اذهبه الله وفرقه اما سمعت قول الشاعر------- واذا ما الخمر فيها ازبدت افل الازباد فيها- ومصح فقال له الرجل ا---ن السين قد تبدل من الصاد كما يقال الصراط والسراط وصقر وسقر فقال له النضر ف----انت اذا ابو	8	-5341319046806338030	429	737.5	336	579	74.09326171875	73	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms072	true	-208840628868359134	86	153	460	800	1634	300	في ضمن اقسامهم وحق الملح اشارة الي ما يءتدم به فيحرفون ال-كني عنه لان الاشارة الي الملح فيما تقسم به العرب هو للا---رضاع لا غير ---دليل----ه قولة وفد هوازن للنبي2------------------ لو كنا ملحنا للحارث او للنعمان لحفظ ذلك منا 24 4198 اي لو ارضعنا له وعليه قول ابي الطمحان5 في قوم اضافهم فلما اجنهم الليل استاقوا-نعمه الطويل واي لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث	72	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms049	false	5610270136527935481	116	187	623	978	1564	300	في ضمن اقسامهم وحق الملح اشارة الي ما يءتدم به فيحرفون المكني عنه لان الاشارة الي الملح فيما تقسم به العرب هو الي الرضاع لا غير والدليل عليه قول- وفد هوازن للنبي صلي الله عليه وسلم لو كنا ملحنا للحارث او للنعمان لحفظ ذلك فينا------- اي لو ارضعنا له وعليه قول ابي الطمحان- في قوم اضافهم فلما اجنهم الليل استاقوا نعمه وان------ي لارجو ملحها في بطونكم وما بسطت من جلد اشعث	49	-5341319046806338030	315	555.5	251	370	85.1351318359375	55	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms073	true	9059554358726293926	52	140	308	767	1628	300	مكسورة اذ ان اول المقطوعة0 الا حنت الارقال واستاق ربها تذكر ازماما واذكر معشري وقد سقط قوله ذاك من الدرة ك 81 والقافية فيه7 اغبرا4 ومنسوب كما هاهنا ايضا في تصحيح التصحيف والشعر والشعراء 97 يريد اني لارجو ان تءاخذوا بغدركم في مقابلة ما شربتم من لبنها الذي اشمنكم وحسن بدنكم واما قولهم ملحه علي ركبت-ه -قيل المراد به انه ممن يضيع حق الرضاع كما يضيع الملح من يضعه علي ركبته وقيل المعني به الس-ء الخلق الذي تطيشه اقل كلمة كما ان الملح الموضوع فوق الركبة يتبدد بادني	73	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms049	false	5610270136527935481	189	253	992	1330	1564	300	مجرورة واولها------------- الا حنت المرقال واشتاق ربها تذكر ارماما واذكر معشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد اني لارجو ان تءاخذوا بغدركم في مقابل- ما شربتم من لبنها الذي اسمنكم وحسن بدنكم واما قولهم ملحه علي ركبتيه فقيل المراد به انه ممن يضيع حق الرضاع كما يضيع الملح من يضعه علي ركبته وقيل المعني به السيء الخلق الذي تطيشه اقل كلمة كما ان الملح الموضوع فوق الركبة بتبدد بادني	49	-5341319046806338030	322	595.5	258	462	69.69696807861328	53	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms074	true	1260875684889809537	110	151	615	834	1660	300	حسد حابيدك بضم الحاء فيعكسون المراد--- ويجعلون المذعو عليه مذعوا له والصواب-------- حسد حاسدك بفتح الحاء اي لا انفك حسودا ولا زءت -حسودا والي هذا اشار الشاعر ب--قوله البسيط ان يجسدوني فاني غير لاءمهم قيلي من الناس اهل الفضل قد حيدوا	74	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms088	false	-5623630520270153529	14	58	68	293	1571	300	حسد حاس-دك بضم الحاء فيعكسون المراد به ويجعلون المدعو عليه مدعوا له والصواب ان يقال حسد حاسدك بفتح الحاء اي لا انفك حسودا ولا زلت محسودا والي هذا اشار الشاعر في قوله ان يح-------سدوني فاني غير لاءمهم قبلي من الناس اهل الفضل قد حسدوا	88	-5341319046806338030	200	360.0	161	233	85.83690643310547	28	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms076	true	3240535594106207002	224	292	1210	1561	1598	300	ذهب- الي عنده فيخطءون فيه لان عند لا يدخل عليه من ادوات الجر الا من وحدها ولا يقع في تص-ريف الكلام مجرورا الا بها كما قال سبحانه قلكلمنعند----الله سورة النساء784 وانما خصت--- بذلك لانها ام حروف-الجر 442 ولان لام2 كل باب اختصاص ----------تنفرد بمزءته كما خصت ان المكسورة بدخول ا-لام في خبرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول الشاعر مجزوء الرمل ه ل عند-لك عندي لا-يساوي نضف عندي فانه من ضرورات الشعر	76	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms014	false	-7584893032718167698	84	175	448	898	1538	300	ذهبت الي عنده فيخطءون فيه لان عند لا يدخل عليه من ادوات الجر الا من وحدها ولا يقع في تصاريف الكلام مجرورا الا بها كما قال سبحانه قل كل من عند الله--------------- وانما خصت من بذلك لانها ام حروف الجر ولام--------- كل باب اختصاص تمتاز به وتنفرد بمزيته كما خصت ان المكسورة بدخول اللام في خبرها وخصت كان بجواز ايقاع الفعل الماضي خبرا عنها وخصت باء القسم باستعمالها مع ظهور فعل القسم وبدخولها علي الاسم المضمر فاما قول الشاعر ك-------------ل عند لك عندي لا يساوي نصف عند- فانه من ضرورات الشعر	14	-5341319046806338030	300	495.0	239	488	61.47541046142578	47	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms076	true	3240535594106207002	185	221	1016	1193	1598	300	بيده او بالة في كفه كما يقال طردت الذباب عن الشراب وما المقصود هذا المعني بل المراد به ان السلطان امر باخراجه عن البلد والعرب تقول في مثله اطرده كاما تقول اطرد فلان ابله اي امر	76	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms111	false	2486845175008360133	170	206	917	1093	1602	300	بيده او بالة في كفه كما يقال طردت الذباب عن الشراب وما المقصود هذا المعني بل المراد به ان السلطان امر باخراجه عن البلد والعرب تقول في مثله اطرده ك-ما تقول اطرد فلان ابله اي امر	111	-5341319046806338030	176	347.0	140	177	99.43502807617188	35	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms077	true	2437505196620596182	154	273	780	1438	1576	300	مفسود وصوابه مفسد---------- لان اص-ل -فع-له- رباعي- ومفعول الرباعي يبني علي مفعل----- كقولهم اثرم فهو مكرم وا---------------------------------------فسد فهو مفسد--------------------------------1 ويقولون انفسد الامر عليه وانضاف الشء ال------------------يه وكلا اللفظين معرة عليل قاءل--------ه اذ لا مساغ له في كلام العرب وصوابه---------------------------------- اضيف ال-----يه وفسد عليه------ والعلة في امتناع انفعل------ ان مبني فعل المطاوعة المصوغ علي انفعل ان ياتي مطاوع الثلاثية المتعدية كقولك سكبته فانسك--------------ب وقدته فانقاد------------------------ وضاف وفسد اذا عديا بهمزة النقل فقيل اضاف وافسد صارار-باعيين ولهذا امتنع بناء انفعل منهما فان قيل قد ثقل عن العرب افعال من افعال المطاوعة بنوها من انفعل فقالوا انزعج وانطلق واص---------------لها ازعج واطلق------------ فالجواب---- ان هذه شذت-------------------------------- كما شد قولهم انسرب الشء------- من سرب وهو لازم والشواذ-تقصر علي الشماع ولا-يقاس عليها بالاجماع قد -يقولون	77	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms022	false	-6693328859249427510	66	231	355	1257	1605	300	-------------مفسد ورجل مبغض لان اصول افعالها رباعية ومفعول الرباعي يبني علي مفعل فكما يقال-- اكرم فهو مكرم واضرم فهو مضرم كذلك يقال اتعب فهو متعب وافسد فهو مفسد وابغض فهو مبغض واخرج فهو مخرج 31 ويقولون ------------------انضاف الشء اليه وانفسد الامر عليه وكلا اللفظين معرة لكاتبه والمتلفظ به اذ لا مساغ له في كلام العرب ولا في مقاييس التصريف ووجه القول ان يقال اضيف الشء اليه وفسد الامر عليه والعلة في امتناع انفعل منهما ان مبني فعل المطاوعة المصوغ علي انفعل ان ياتي مطاوع الثلاثية المتعدية كقولك سكبته فانسكب وجذبته فانجذب وقدته فانقاد وسقته فانساق ونظاءر ذلك وضاف وفسد اذا عديا بهمزة النقل فقيل اضاف وافسد صارا رباعيين فلهذا امتنع بناء انفعل منهما فان قيل ن---قل عن العرب الفاظ من افعال المطاوعة بنوها من انفعل فقالوا انزعج وانطلق وانقحم وانحجر واصولها ازعج واطلق واقحم واحجر فالجواب عنه ان هذه شذت عن القياس المطرد والاصل المنعقد كما شذ قولهم انسرب الشء المبني من سرب وهو لازم والشواذ تقصر علي السماع ولا يقاس عليها بالاجماع 32 ويقولون	22	-5341319046806338030	591	945.0	479	938	63.00639724731445	79	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms077	true	2437505196620596182	273	300	1438	1576	1576	300	للقاءم اجلس والاختيار--------------------------- ان يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناءيما او ساجدا اجلس وعللوا ذلك-------------- بان القعود هو الانتقال من علو الي سفل------------------------------ وان الجلوس-	77	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms089	false	-5141469088719646659	228	269	1240	1449	1606	300	للقاءم اجلس والاختيار علي ما حكاه الخليل بن احمد ان يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناء-ما او ساجدا اجلس وعلل بعضهم لهذا الاختيار بان القعود هو الانتقال من علو الي سفل ولهذا قيل لمن اصيب برجله مقعد وان الجلوس	89	-5341319046806338030	131	212.0	106	210	62.380950927734375	21	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms078	true	-7682913162119139476	155	205	862	1128	1679	300	لما-يتخذ لتقديم الطعام عليه ماءدة والصحيح ان يقال له خوان الي ان يحضر عليه الطعام فيسمي حينءذ ماءدة يدل علي ذلك ان الحواريين حين تحدوا عيسي عليه السلام بان يستنزل لهم طعاما من السماء قالواله هل يستطء ربلك ان ينزل علينا مايدة من السمله سورة الماءدة 1125 ثم بينوا معني	78	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms009	false	5503415539269108534	252	300	1339	1585	1585	300	لما يتخذ لتقديم الطعام عليه ماءدة والصحيح ان يقال له خوان الي ان يحضر عليه الطعام فيسمي حينءذ ماءدة يدل علي ذلك ان الحواريين حين تحدوا عيسي عليه السلام بان يستنزل لهم طعاما من السماء قالوا-- هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء------------------ ثم بينوا معني-	9	-5341319046806338030	237	438.5	192	267	88.76404571533203	41	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms079	true	3001653160467221073	137	235	713	1227	1583	300	وقد عيب علي ابي الطيب قوله الوافر احاد ام شداس في احاد لييلتنا المنوطة بالتناد ونسب الي انه وهم--------------- في هذا البيت في اربعة مواضع احدها انه اقام احاد مقام واحدة وسداس مقام ست لانه اراد اليلتنا هذه واحدة ام واحدة في ست --------الثاني النه عدل -لفظة بت الي سداس وهو مردود عند اكثر اهل اللغة -------الثالث انه صغر ليلة علي لييلة والمسموع في تصغيرها لييلية -الرابع انه ناقض كلامه لانه كني ب تصغير الليلة عن قصرها ثم عقب تصغيرها بان وصفها في الامتداد الي التناد3--- ويقولون هذاواحد اثنان ثلاثة اربعة فيعربون اسماء الاعداد المرسلة د12-------- والصواب ان	79	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms093	false	521144219366375666	186	287	935	1466	1527	300	وقد عيب علي ابي الطيب قوله ا-------حاد ام سداس في احاد لييلتنا المنوطة بالتناد ونسب الي انه وهم في اربعة مواضع في هذا البيت--------------- احدها انه اقام احاد مقام واحدة وسداس مقام ست لانه اراد اليلتنا هذه واحدة ام واحدة في ست والموضع الثاني ا-نه عدل بلفظة ست الي سداس وهو مردود عند اكثر اهل اللغة الموضع الثالث انه صغر ليلة علي لييلة والمسموع في تصغيرها لييلية والرابع انه ناقض كلامه لانه كني بت-صغير الليلة عن قصرها ثم عقب تصغيرها بان وصفها ب--الامتداد الي التناد 140 ويقولون لما يتعجل من الزروع والثمار هرف وهي من الفاظ الانباط ومفاضح الاغلاط والصواب ان	93	-5341319046806338030	430	759.0	345	557	77.19927978515625	73	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms079	true	3001653160467221073	223	300	1148	1583	1583	300	ويقولون هذاو-احد اثنان ثلاثة اربعة فيعربون اسماء الاعداد المرسلة د12 والصواب ان تبني علي السكون في حالة العدد فيقال واحذ بسكون الدال وك------------------------ذلك حكم نظاءره اللهم الا ان يوصف او يعطف بعضها علي بعض فتعرب حينءذ بالوصف كقولك تسعة اكثر من ثمانية وثلاثة نصف الستة والعطف كقولك واحذ واثنان وثلاث-------ة لانها بالصفة وبالعطف صارت متمكنة فاستحقت الاعراب وعلي هذا الحكم تجري اسماء حروف الهجاء فتبني علي السكون اذا تليت مقطعة ولم يخبر عنها كما قال تعالي كهيعص-	79	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms108	false	931300446896097666	42	124	217	681	1571	300	ويقولون هذا واحد اثنان ثلاثة اربعة فيعربون اسماء الاعداد المرسلة---- والصواب ان تبني علي السكون في حالة العدد فيقال واحد بسكون الدال وكذلك اثنان ثلاثة اربعة وكذلك حكم نظاءره اللهم الا ان توصف او يعطف بعضها علي بعض فتعرب حينءذ بالوصف كقولك تسعة اكثر من ثمانية وثلاثة نصف الستة والعطف كقولك واحد واثنان وثلاثة واربعة لانها بالصفة وبالعطف صارت متمكنة فاستحقت الاعراب وعلي هذا الحكم تجري اسماء حروف الهجاء فتبني علي السكون اذا تليت مقطعة ولم يخبر عنها كما قال تعالي كهيعص	108	-5341319046806338030	427	825.5	352	468	91.23931884765625	69	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms080	true	-8576527738322091703	156	196	877	1080	1601	300	بينا زيد قام اذ-جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو بلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو------ قال ابو 1603 ذءيب11 الكامل بينا تعانقه الكماة ورءغه يوما اتيح له جرء سلفع	80	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms038	false	4019968260064411167	196	236	1000	1196	1525	300	بينا زيد قام اذ جاء عمرو فيتلقون بينا باذ والمسموع عن العرب بينا زيد قام جاء عمرو بلا اذ لان المعني فيه بين اثناء الزمان جاء عمرو وعليه قول ابي----- ذءيب ب---------ينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع	38	-5341319046806338030	184	340.5	147	210	87.61904907226562	31	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms081	true	-1602054826178229000	133	210	747	1106	1572	300	ابو عثمان المازني1--- حضرت -------مع ابن السكيت 1 مجلس محمد بن عبد الملك ب نكنة با الزيات فافضنا في----- الحديث الي ان قلت كان الاصمعي يقول بينا انا جالس اذ جاء عمرو محال فقال ابن السكيت -هذا كلام الناس قال فاخذت في مناظرت-----ه وايضاح المعني له فقال--- محمد -بن عبد الملك دغني حتي ابين له ما اشتبه عليه ثم ق------------ال له ما معني بينا فقال حين قال افيجوز ان يقال حين جلس زيد اذ جاء عمرو فسكت	81	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms039	false	-5893396600104118442	37	117	191	575	1521	300	ابي عثمان المازني قال حضرت انا ويعقوب بن السكيت-- مجلس محمد بن عبد الملك---------- الزيات فافضنا في شجون الحديث الي ان قلت كان الاصمعي يقول بينا انا جالس اذ جاء عمرو محال فقال ابن السكيت اهذا كلام الناس قال فاخذت في مناظرته عليه وايضاح المعني له فقال لي محمد ابن عبد الملك دعني حتي ابين له ما اشتبه عليه ثم التفت اليه وقال له ما معني بينا فقال حين قال افيجوز ان يقال حين جلس زيد اذ جاء عمرو فسكت	39	-5341319046806338030	339	603.5	267	396	85.60606384277344	62	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms084	true	-1440255576821046432	71	142	408	782	1669	300	في ضمن ادعيتهم------------------- بلغك الله الماثور ويعنون به ما-يءثره المدعو-له -يوهمون فيه اذ ليس هو في معني المءثر ولا اشتقاق لفظه منه لان الماثور هو-ما و 21 ياءره اللسان لا ما يءثره الانسان واشتقاق لفظه من اثرت الحديث اي رويته لا-من اثرت الشء اي اخترته و---------------------قوله تعالي ان هذا الا يخريوتر لسورة المدثر2474 اي يرويه واحد بعد واحد وينقله تخبر الي تخبر وقد يشتمل الخبر علي المفمروح به والمحزون منه فلا	84	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms021	false	-8268284304487076945	220	300	1166	1562	1562	300	في ضمن ادعيتهم لمن يخاطب او يكاتب بلغك الله الماثور ويعنون به ما يءثره المدعو له فيوهمون فيه اذ ليس هو في معني المءثر ولا اشتقاق لفظه منه لان الماثور هو ما ياثر-----ه اللسان لا ما يءثره الانسان لاشتقاق لفظه من اثرت الحديث اي رويته لا من اثرت الشء اي اخترته وعلي معني الرواية فسر قوله تعالي ان هذا الا سحر يءثر---------------- اي يرويه واحد بعد واحد وينقله مخبر الي مخبر وقد يشتمل الخبر علي المف-روح به والمحزون منه فلا-	21	-5341319046806338030	337	590.5	271	419	80.42959594726562	54	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms084	true	-1440255576821046432	142	170	782	937	1669	300	يدل معني الماثور علي اخلاص الدعاء لمن دعا-له به لجوا-ز ان تءثر المذمات والمساءات عنه اللهم الا ان يجعل صفة للدعاء المحبوب فيقال اولاك الله اللطف الماثور وما	84	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms022	false	-6693328859249427510	0	29	0	157	1605	300	يدل معني الماثور علي اخلاص الدعاء لمن دعا له به لتجويز ان تءثر المذمات والمساءات عنه اللهم الا ان يجعل صفة للدعاء المحبوب فيقال اولاك الله اللطف الماثور وما	22	-5341319046806338030	152	297.0	124	157	96.8152847290039	26	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms085	true	6072046749830691866	62	129	334	679	1602	300	للمامور بالبر والشم بر والدك بكسر الباء وشم---- بضم الشين والصواب ان يفتحا جميعا لانهما مفتوحان في قولك يبر-ويشم وعقد هذا الباب ان حركة اول فعل الامر من جنس حركة ثاني الفعل المضارع اذا كان متحركا فتفتح الباء في قولك بر اباك لانفتاحها في قولك يبر وتضم الميم في قولك مد الحبل -انضمامها في قولك يمد وتكسر الخاء في قولك خفت في العمل لانكسارها في قولك يخف	85	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms022	false	-6693328859249427510	231	300	1257	1605	1605	300	للمامور بالبر والشم بر والدك بكسر الباء وشم يدك بضم الشين والصواب ان يفتحا جميعا لانهما مفتوحان في قولك يبر ويشم وعقد هذا الباب ان حركة اول فعل الامر من جنس حركة ثاني الفعل المضارع اذا كان متحركا فتفتح الباء في قولك بر اباك لانفتاحها في قولك يبر وتضم الميم في قولك مد الحبل لانضمامه- في قولك يمد وتكسر الخاء في قولك خف- في العمل لانكسارها في قولك يخف-	22	-5341319046806338030	342	652.5	276	351	97.43589782714844	63	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms085	true	6072046749830691866	129	299	679	1601	1602	300	وانما اعتبر بحركة ثانيه دون اوله لان اوله زاءد والزاءد لا اعتبار به ا-لهم الا ان يسكن ثاني الفعل المضارع كالضاد من يضرب والسين من يستخرج فج--لب همزهة الوصل لفعل الامر المصوغ منه ليمكن افتتاح النطق به كقولك اضرب استخرج وهذا الحكم مطرد في جميع امثلة الامر المصوغة من الافعال ال-ضارعة وانما صيغ مثال الامر من الفعل المضارع دون الماضي لتماثلهما في الدلالة علي الزمان المستقبل واما جنس حركة اخر الفعل المضعف في الامر والجزم كبيت الدرة و ص والدرة ض والدرة 123124 وتصحيح التصحيف والمسالة بالتفصيل في شرح الخقاجي 450 453 وفيه ان هذاما قاله كثير من النحاة واهل اللغة وان خالف ه بان في تصحيح التصحيف 459 كتب الماصر بدون همز الدرة و ص والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف والتكملة للجواليقي وفي حواشي ابن بري وشرح الخفاجي 433 عن الصحاح والقاموس انها بفتح الصاد وكسرها انظر الصحاح للجوهري اصر 5792 10 11601 جرير1 الوافر فض الطرف انك من نمير فلا-كعبا-بلغت ولا-كلابا ف قد جوز كشر الضاد من غض لالتقاء الساكنين وفتحها لخفة الفتحة وضمها 31 11551 علي	85	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms023	false	6549372664330317129	0	100	0	544	1572	300	وانما اعتبر بحركة ثانيه دون اوله لان اوله زاءد والزاءد لا اعتبار به اللهم الا ان يسكن ثاني الفعل المضارع كالضاد من يضرب والسين من يستخرج فتجتلب همز-ة الوصل لفعل الامر المصوغ منه ليمكن افتتاح النطق به كقولك اضرب استخرج وهذا الحكم مطرد في جميع امثلة الامر المصوغة من الافعال المضارعة وانما صيغ مثال الامر من الفعل المضارع دون الماضي لتماثلهما في الدلالة علي الزمان المستقبل واما جنس حركة اخر الفعل المضعف في الامر والجزم كبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرير فغ-------ض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا ف-قد جوز كسر الضاد من غض لالتقاء الساكنين وفتحها لخفة الفتحة وضمها علي ---------	23	-5341319046806338030	528	991.0	433	929	56.83530807495117	88	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms086	true	6435291639334018377	6	68	36	382	1675	300	شبعة بحور وثلاثة شه-----------ور والاختيار ان يقال ثلاثة اشهر وسبعة و احر ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد والمعدود -------وفي التنزيل العزيز ب لهر وچ م س فسيحوا في الارض ازبعة اشهر سورة التوبة29 وفيه----- والبحر-يمده-من-بعدهه ق سبعة ابحر سورة لقمان2731 والعلة في هذا الاختيار ان العدد من الثلاثة الي العشرة وضع للقلة فكانت اضافته الي مثال الجمع القليل المشاكل له اليق به	86	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms103	false	7778848037121420425	27	83	140	447	1616	300	-----------ثلاثة شهور وسبعة بحور والاختيار ان يقال ثلاثة اشهر وسبعة اب-حر ليتناسب نظم الكلام ويتطابق العدد والمعدود كما جاء في القران--------------------- فسيحوا في الارض اربعة اشهر-------------- وفيه ايضا والبحر يمده من بعده--- سبعة ابحر--------------- والعلة في هذا الاختيار ان العدد من الثلاثة الي العشرة وضع للقلة فكانت اضافته الي مثال الجمع القليل المشاكل له اليق به	103	-5341319046806338030	273	455.5	225	372	73.38710021972656	40	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms087	true	4666852937606821069	56	107	314	580	1549	300	قولهم ابصرت هذاال-امر قبل حدوثه و--صواب---ه ان يقال بصرت به-------- لان العرب تقول ابصرت بالعين وبضرت من البصيرة---------------- قال تعالي بصرت -ما لم ي-صروا بوء سورة طه9620 وقوله تعالي ف-صرك اليوم حديدج سورة 2250 اي علمك بما انت فيه اليوم نافذ والي هذا المعني يشار بقولهم هو بصير بالعلم بكو يقولون	87	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms061	false	4010374645752167005	26	80	133	411	1522	300	قولهم ابصرت هذا الامر قبل حدوثه والصواب فيه ان يقال بصرت بهذا الامر لان العرب تقول ابصرت بالعين وبصرت من البصيرة ومنه قوله تعالي قال------ بصرت بما لم يبصروا به وعليه فسر قوله تع----الي فبصرك اليوم حديد----------- اي علمك بما انت فيه اليوم نافذ والي هذا المعني يشار بقولهم هو بصير بالعلم 86 ويقولون	61	-5341319046806338030	220	366.0	176	299	73.57859802246094	33	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms087	true	4666852937606821069	1	40	13	230	1549	300	والعلة في ذلك ان البشارة انما سميت بذلك لاستبانة تاثير خبرها في بشرة من بشر-بها وقد تتغير البشرة للمساءة بالمكروه كما-تتغيرع-ند المسرة بالمحبوب الا انه اذا اطلق لفظها وقع علي الخير كما ان النذارة تكون عند اطلاق لفظها في	87	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms088	false	-5623630520270153529	128	168	653	870	1571	300	والعلة فيه ا---ن البشارة انما سميت بذلك لاستبانة تاثير خبرها في بشرة المبشر بها وقد تتغير البشرة للمساءة بالمكروه كما تتغير عند المسرة بالمحبوب الا انه اذا اطلق لفظها وقع علي الخير كما ان النذارة تكون عند اطلاق لفظها في	88	-5341319046806338030	207	395.0	171	220	94.09091186523438	34	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms087	true	4666852937606821069	107	133	580	706	1549	300	لما يتعجل من الزر-ع والثم-ر هرف وهي من الفاظ الانباط ل------------- والصواب ان يقال فيه بكر لان العرب تقول لكل ما يتقدم علي وقته بكر فيقولون	87	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms093	false	521144219366375666	273	300	1387	1527	1527	300	لما يتعجل من الزروع والثمار هرف وهي من الفاظ الانباط ومفاضح الاغلاط والصواب ان يقال فيه بكر لان العرب تقول لكل ما يتقدم علي وقته بكر فيقولون-	93	-5341319046806338030	124	221.0	99	141	87.9432601928711	23	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms087	true	4666852937606821069	133	251	706	1304	1549	300	بكر الحر ويكر البرد وبكرت النخلة اذا اثمرت اول ما تفمر النخل فهي في النرة ض 9 الباء11 مكان2 الباء وهو تصحيف واضح الدرة و ص 8687 والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف 514160 وانظر حواشي ابن بري اللسان بشر 624 وانظر اصلاح المنطق وحواشي ابن بري وشرح الخفاجي 510509 الدرة و ص والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف وفي شرح الخفاجي وحواشي ابن بري 781 ان يصرت به وابصرته واحد بدليل قوله تعالي فبضرت به عن جنب اسورة القصص 1128 بكور والثمرة المعجلة باءورة ويقولون----- في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه ل قد بكر اليه ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ونظير استعمالهم لفظة بكر بمعني عجل استعمالهم----- راح بمعني سارع	87	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms094	false	-7151832445329984005	0	94	0	477	1504	300	بكر الحر وبكر البرد وبكرت النخلة اذا اثمرت اول ما تثمر النخل فهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكور والثمرة المعجلة باكورة ويقولون ايضا في كل شء يخف فيه فاعله ويعجل اليه-- قد بكر اليه ولو انه فعل ذلك اخر النهار او في اثناء الليل والصواب ان يقال عجل قد يستعمل بكر بمعني عجل يدل عليه قول ضمرة ابن ضمرة النهشلي بكرت تلومك بعد وهن في الدجي بسل عليك ملامتي وعتابي اراد بقوله بكرت تلومك اي عجلت لا انه اراد به وقت البكرة لافصاحه بانها لامته في الليل ونظير استعمالهم لفظة بكر بمعني عجل استعمالهم لفظة راح بمعني سارع	94	-5341319046806338030	249	460.5	200	823	30.255163192749023	43	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms088	true	-1403739655575078695	23	48	140	265	1635	300	قولهم فعله تارات--- اي حالا بعد حال وشيءا بعد شء ولما اختلف------ الصحابة رضوان الله عليهم في الموءودة قال لهم علي كرم الله وجهه انها	88	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms003	false	-1081983740082730985	128	154	654	783	1526	300	قولهم فعلته متواترا اي حالا بعد حال وشيءا بعد شء وجاء في الاثر ان الصحابة لما اختلفوا ف-----ي الموءودة قال لهم علي كرم الله وجهه انها	3	-5341319046806338030	93	153.5	72	134	69.40298461914062	17	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms088	true	-1403739655575078695	228	300	1242	1635	1635	300	لا تكون موءودة حتي تاتي عليها التارات السبع فقال له عمر------------- صدقت اطال الله بقاءك وكان اول من نطق بهذا الدعاء واراد علي كرم الله وجه بالتارات السبع طبقات ا-خلق السبع المبيثة في قوله تعالي ولقذ خلقتا الاض--ن من سلتلة-من طين ثم جملت-ه نطفة في قراب مكينو ق ثرخلقنا النطفة علقه فخلقنا العلقة ه ههم مضغة فكلقنا المضغة عظ-ما فكسونا العظ-ر لخما ثر انشان-ه خلقاءاخر سورة المءمنون122314 يعني سبحانه------- ولادته حيا فاشار-	88	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms003	false	-1081983740082730985	154	227	783	1173	1526	300	لا تكون موءودة حتي تاتي عليها التارات السبع فقال له عمر رضي الله عنه صدقت اطال الله بقاءك وكان اول من نطق بهذا الدعاء واراد علي رضي الله عنه بالتارات السبع طبقات الخلق السبع المبينة في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم --خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة------ مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا ف------------------------عني سبحانه وتعالي ولادته حيا فاشار	3	-5341319046806338030	338	575.5	273	422	80.09478759765625	43	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms089	true	9010160912729834473	0	55	0	271	1629	300	علي كرم الله وجهه الي انه اذا 3 م و اتهل بعد الولادة2 ثم دفن فقد وءد وقصد به الي ان يدفع قول من ا توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها بالتداوي---- وادته و-ما يءيد ما ذكرناه ف----ي التواتر قوله تعالي ثم ازسلنارسلنا-------تترا سورة المءمنون 4423 ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة	89	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms003	false	-1081983740082730985	227	278	1173	1425	1526	300	علي رضي الله -عنه الي انه اذا اس-----تهل بعد الولادة- ثم دفن فقد وءد وقصد بذلك-- ان يدفع قول من-- توهم ان الحامل اذا اسقطت جنينها بالتداوي فقد وادته ومما يءيد ما ذكرنا من معني التواتر قوله تعالي ثم -----ارسلنا رسلنا تترا------------------- ومعلوم ما بين كل رسولين من الفترة وتراخي المدة	3	-5341319046806338030	223	363.0	177	287	77.70034790039062	37	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms089	true	9010160912729834473	55	106	271	527	1629	300	وعند اهل العربية ان اصل تثري وثري فقلبت الواو تاء كما قلبت في تخمة وتهمة وتجاه لكون اصولها من الوخامة والوهم والوجه ويجوز ان تنون تتري كاما وسه تنون ازطي والا تنون مثل سكري وقد قرء بهما جميعا4 وكتب بعض---------------------- الادباء الي صديق له---- ابطا جوابه عنه كتبث اليك فما اجبت	89	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms004	false	7668010430616781825	38	94	191	468	1503	300	وعند اهل العربية ان اصل تتري وتري فقلبت الواو تاء كما قلبت في تخمة وتهمة وتجاه لكون اصولها من الوخامة والوهم والوجه ويجوز ان تنون تتري ك-ما ت----نون ارطي والا تنون مثل سكري وقد قرء بهما جميعا وحكي ابو بكر الصولي قال كتب احد الادباء الي صديق له وقد ابطا جوابه عنه كتبت اليك فما اجبت	4	-5341319046806338030	238	442.0	190	282	84.39716339111328	40	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms090	true	-7012603836317579232	194	238	1038	1308	1628	300	ويقولون في الكناية عن العربي والعجمي الاسود والابيض والعرب تقول فيهما الاسود والاحمر تعني العرب والتجم لان الخالب علي الران العرب الادمة والشمرة والغالب علي الوان العجم البياض والحمرة والعرب تسمي 21 البيضاة حمراء كما تسمي السوداء خضراء و-------------------------------------------كان يسمي عاءشة2 رضوان الله عليها	90	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms106	false	855524431665799253	9	60	53	359	1605	300	ويقولون في الكناية عن العربي والعجمي الاسود والابيض والعرب تقول فيهما الاسود والاحمر تعني العرب والعجم لان الغالب علي الوان العرب الادمة والسمرة والغالب علي الوان العجم البياض والحمرة والعرب تسمي ---البيضاء حمراء كما تسمي السوداء خضراء وفي الاخبار الماثورة انه صلي الله عليه وسلم كان يسمي عاءشة- رض--ي الله عنها -	106	-5341319046806338030	253	468.5	211	313	80.83067321777344	34	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms091	true	-3468933441224862972	232	300	1284	1641	1641	300	فلان خير من فلان بحذف اه-مزة لان لفظة خير وشر-- كثر استعمالهما في الكلام فحذفت همزتاهما للتخفيف ولم يلفظوا بهما الا في فعل التعجب خاصة كما صتحوا فيه المعتل فقالوا ما اخير زيذا وما اشر عمرا كما قالوا ما اقول زيدا وكذلك اثبتت الهمزة في لفظ الامر فقالوا اخير بزيد واشرر بعمرو كما قالوا اقول به والعلة في اثباتهما في فعل- التعجب2------ ان استعمال هاتين اللفظتين اسما اكثر-	91	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms023	false	6549372664330317129	164	232	858	1225	1572	300	فلان خير من فلان بحذف الهمزة لان هاتين اللفظتين كثر استعمالهما في الكلام فحذفت همزتاهما للتخفيف ولم يلفظوا بهما الا في فعل التعجب خاصة كما صححوا فيه المعتل فقالوا ما اخير زيدا وما اشر عمرا كما قالوا ما اقول زيدا وكذلك اثبتت الهمزة في لفظ الامر فقالوا اخير بزيد واشرر بعمرو كما قالوا اقول به والعلة في اثباته-ا في فعلي التعجب والامر ان استعمال هاتين اللفظتين اسما اكثر	23	-5341319046806338030	340	638.5	275	368	92.39130401611328	58	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms092	true	-5573884185457859538	182	207	972	1125	1623	300	للخبيث------- ذاعر بالذال المعجمة فيحرفون المعني فيه لان الذاعر عو ال-فزع لاشتقاقه من الذغر فاما الخبيث الدخلة فهو الداعر بالدال المهملة لاشتقاقه من الدعارة وهي	92	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms019	false	5831271119303095177	226	252	1221	1382	1637	300	للخبيث الدخلة ذاعر بالذال المعجمة فيحرفون المعني فيه لان الذاعر هو المفزع لاشتقاقه من الذعر فاما الخبيث الدخلة فهو الداعر بالدال المهملة لاشتقاقه من الدعارة وهي	19	-5341319046806338030	151	287.0	126	161	93.788818359375	21	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms092	true	-5573884185457859538	13	48	71	249	1623	300	ويقولون في تصغير مختار مخيتير والت------------------------------------------اء فيه تاء مفتعل التي لا تكون الا زاءدة ودليل--- زيادتها------------- اشتقاقه من الخير ومن حكم التصغير حذف هذه التاء ولهذا ه 15 قيل مخير ومن عوض من المحذوف قال	92	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms062	false	-927522005979610609	67	112	334	565	1487	300	ويقولون في تصغير مختار مخيتير والصواب فيه مخير لان الاصل في مختار مختير فالتاء فيه تاء مفتعل التي لا تكون الا زاءدة ويدل علي زيادتها في هذا الاسم اشتقاقه من الخير ومن حكم التصغير حذف هذه التاء فلهذا----- قيل مخير ومن عوض من المحذوف قال	62	-5341319046806338030	167	305.5	134	236	70.76271057128906	29	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms093	true	4119544748819817388	197	300	1077	1618	1618	300	اوهامهم الفاضحة قولهم----------------------- قدم ساءر الحاج واشتوفي ساءر الخراج فيستعملون ساءرا بمعني الجميع وهو في كلام العرب بمعني الباقي ومنه قيل لما ي-قي في الاناء سءر والدليل علي صحة ذلك ان النبي------------------- قال لغيلان حين اسلم وعنده عشر نسوة1 اختر اربعا منهن وفارق ساءرهن73 اي من بقي بعد الاربع ال--تي تختارهن ولما وقع ساءر--- هنا------- بمعني الباقي الاكثر منع بعضهم من استعماله بمعني الباقي الاقل والصحيح انه يستعمل في كل باقي قل او كثر لاجماع 4981 اهل اللغة علي ان معني الحديث اذا شربتم فاسءروا4 اي ابقوا في الاناء بقية ما5 لا ان المراد به ان يشرب الاقل فيبقي الاكثر وانما ندب الي-	93	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms001	false	944926444590448166	180	291	956	1543	1593	300	اوهامهم الفاضحة واغلاطهم الواضحة انهم يقولون قدم ساءر الحاج واستوفي ساءر الخراج فيستعملون ساءرا بمعني الجميع وهو في كلام العرب بمعني الباقي ومنه قيل لما يبقي في الاناء سءر والدليل علي صحة ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لغيلان حين اسلم وعنده عشر نسوة- اختر اربعا منهن وفارق ساءرهن-- اي من بقي بعد الاربع اللاتي تختارهن ولما وقع ساءر في هذا الموطن بمعني الباقي الاكثر منع بعضهم من استعماله بمعني الباقي الاقل والصحيح انه يستعمل في كل باق- قل او كثر لاجماع----- اهل اللغة علي ان معني الحديث اذا شربتم فاسءروا- اي ابقوا في الاناء بقية ماء لا ان المراد به ان يشرب الاقل ويبقي الاكثر وانما ندب الي	1	-5341319046806338030	522	964.5	421	597	87.43718719482422	88	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms095	true	-8047257487150876322	129	244	781	1472	1780	300	ذلك لان العرب استعملت الادغام في هذه الافعال ونظاءرها طلبا لاستخفاف ا-لفظ واستثقالا للنطق بالحرفين المتماثلين ورات ان ابراز الادغام بمنزلة اللفظ المكرر والحديث المعاد تم لم تفرق بين ماضي---- الافعال ومستقبلها و-------مصادرها فقالوا ساره يساره مسارة وحاجه يحاجه محاجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في القران العزيز وحا--------------جد قومة سورة الانعام806 وفيه----- يوادوب من-حاد الله ورسولة سورة المجادلة 2258 فاشتملت هذه الاية علي الادغام في الفعلين الماضي والمستق------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل واذا ا-------------------------------------تصل به ضمير المرفوع او يءمر-منه جميع- المءنث فيلزم------ فڭ الادغام----------------- لسكون اخرا الحرفين المتماثلين كقولك ردذت ورددنا و--------------في -------جماعة المءنث ازددن وامددن وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك ا رد وازدد وقاص وقاصص 185--------- وكذلك جوز الامران في المجزوم كقوله-- تعالي---------------- من يرتد منكم عن دينهء	95	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms052	false	1694453463854667003	79	266	474	1522	1690	300	ذلك لان العرب استعملت الادغام في هذه الافعال ونظاءرها طلبا لاستخفاف اللفظ واستثقالا للنطق بالحرفين المتماثلين ورات ان ابراز الادغام بمنزلة اللفظ المكرر والحديث المعاد ثم لم تفرق بين ماضي هذه الافعال ومستقبلها وتصاريف مصادرها فقالوا ساره يساره مسارة وحاجه يحاجه محاجة وقالوا في نوع اخر منه تصام عن الامر اي اري انه اصم وتضام القوم اي انضموا وتراص المصلون اي تلاصقوا وعلي هذا حكم قبيل هذا الكلام كما جاء في القران وحاجه قومه وورد فيه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله------------------- فاشتملت هذه الاية علي الادغام في الفعلين الماضي والمستقبل وهذا الحكم مطرد في كل ما جاء من الافعال المضاعفة علي وزن فعل وافعل وفاعل وافتعل وتفاعل واستفعل نحو مد الحبل وامد وماد وامتد وتماد واستمد اللهم الا ان يتصل به ضمير المرفوع او يءمر فيه جماعة المءنث فيلزم حينءذ فك الادغام في هذين الموطنين لسكون اخر- الحرفين المتماثلين كقولك رددت ورددنا ونظاءره وكقولك في الامر لجماعة المءنث ارددن وامددن وقد جوز الادغام والاظهار في الامر للواحد كقولك-- رد واردد وقاص وقاصص واقتص واقتصص وكذلك جوز الامران في المجزوم كما قال تعالي في سورة الماءدة من يرتد منكم عن دينه -	52	-5341319046806338030	617	1018.0	510	1071	57.609710693359375	79	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms098	true	-4590113832894607082	161	193	890	1047	1599	300	ما شعرت بالخير بضم العين فيحيلون------- فيه لان معني ما شعرت بضم العين ما صرت شاعراء واما الفعل الذي بمعني علمت فهو شعرت بفتح العين ومنه قولهم ليت شعري اي ليت علمي	98	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms051	false	7696877542287716043	31	64	159	322	1641	300	ما شعرت بالخبر بضم العين فيحيلون المعني فيه لان معني ما شعرت بضم العين ما صرت شاعرا ف-اما الفعل الذي بمعني علمت فهو شعرت بفتح العين ومنه قولهم ليت شعري اي ليت علمي	51	-5341319046806338030	153	293.0	122	164	93.29268646240234	28	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms099	true	-1578065822379464688	110	132	652	770	1703	300	هذا امر يعرفه الصادر والوارد ووجه الكلام ان يقال الوارد والصا---------------------------------------------------------در ولما كان الوزد يقدم الصدر وجب ان تقدم لفظة الوارد علي	99	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms073	false	-2748195702618992654	4	37	25	200	1629	300	هذا امر يعرفه الصادر والوارد ووجه الكلام ان يقال الوارد والصادر لانه ماخوذ من الورد والصدر ومنه قيل للخادع يورد ولا يصدر ولما كان الورد تقدم الصدر وجب ان تقدم لفظة الوارد علي	73	-5341319046806338030	116	218.0	94	175	66.28571319580078	19	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms100	true	-8238743760627657051	27	92	149	484	1552	300	تنكره العرب بحال ولا نطقت به الا معرفا حيثما وقع- في110 الكلام و--صوابه ان يقال فيهما هذه الكبري وتلك الصغري او هذه كبري اللالي وتلك صغري الجواري وقد ورد في الاثر1 اذا اجتمعت الحرمتان طرحت الصغري ودجو في 23119 لكبري173 اي اذا اجتمع امران في احدهما مصلحة تخص وفي الاخري مصلحة 418 وور وش وو 11951 تعما قدم الذي تعم مصلحته علي ما --تخص منفعته	100	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms026	false	-8207506648289993484	132	189	691	988	1573	300	تنكره العرب بحال ولا نطقت به الا معرفا حيثما وقعا في--- الكلام والصواب- ان يقال فيهما هذه الكبري وتلك الصغري او هذه كبري اللالء وتلك صغري الجواري كما ورد في الاثر- اذا اجتمعت الحرمتان طرحت الصغري للكبري---------------- اي اذا اجتمع امران في احدهما مصلحة تخص وفي الاخر- مصلحة تعم--------------------- قدم الذي تعم مصلحته علي الذي تخص منفعته	26	-5341319046806338030	276	489.5	220	340	81.17646789550781	46	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms101	true	6152709428241235040	95	259	521	1369	1596	300	عيرته بالكذب والصواب ان يقال عيرته الكذب بحذف الباء كما قال ابو ذءيب الطويل الدرة و ص والدرة ض والدرة ك الدرة و والدرة ض والدرة ك وشرح الخفاجي وتصحيح التصحيف واصلاح المنطق163 الدرة و ص والدرة ض والدرة 193194 وانظر اصلاح المنطق وفي حواشي ابن بري 830 ذكر ابن ظقر انهم كانوا يكوون مشافر الصحاح لان من شان الابل ان تحك بعضها بمشافرها ماخر بعض فاذا كوي مشفر البعبرلم ييحك به فيامن بزعمهم من العدوي لا ان ذلك يبرء السقيم فان الجترب لايكوي منه مريض ولاصحيح اللسان عرر 5554 وشرح الخفاجي وانظر اصلاح المنطق 129 173 4 و وعيرني الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول اللءم ظاهر عنك والنعمة ظاهرة عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسمع في كلام بليغ ولا شعر فصيح تعدية عيرته بالباء واما من روي بيت المقنع الكندي الطويل ش ه 311 و ييربي بالدين قومي وانما تدينت في اشياء تكسبهم حمدا شه 994 19وسه فهو تحريف من الراوي في الرو---------اية اذ الصحيح11 يعاتبني في الدين قومي7 مشم يقولون	101	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms078	false	5585738459413262046	95	220	481	1126	1535	300	عيرته بالكذب والافصح ان يقال عيرته الكذب بحذف الباء كما قال ابو ذءيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيرني الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وتمثل بعجز هذا البيت عبد الله بن الزبير حين ناداه اهل الشام لما حصر في المسجد الحرام يا بن ذات النطاقين فقال ايه والله وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي زاءل عنك والعرب تقول اللءم ظاهر عنك والنعمة ظاهرة عليك اي ملازمة لك وجاء في تفسير قوله تعالي ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول اي بباطل من القول ولم يسمع في كلام بليغ ولا شعر فصيح تعدية عيرته بالباء فاما من روي بيت المقنع الكندي يعيرن----------------ي بالدين قومي وانما تدينت في اشياء تكسبهم حمدا------------- فهو تحريف من الراوي في الرواية والرواية ---الصحيحة- يعاتبني في الدين قومي 115 ويقولون	78	-5341319046806338030	357	632.5	290	1119	31.903484344482422	60	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms102	true	-8951565185953840156	185	258	1046	1460	1699	300	فعل الغير-ذلك فيدخلون علي غير الة التعريف والمحققون من النحاة يمت-نعون من ذلك-------------------- لان المقصود في ادخال الة التعريف علي الاسم النكرة ان -خصصه بشخص بعينه فاذا قيل الغير اشتملت هذه اللفظة علي ما لايج-صي كثرة ولم تتعرف بالة التعريف كما انه لا يتعرف بالاضافة فليس--- لادخال الالف واللام عليه فاءدة ولهذا السبب لم تدخل الالف واللام علي المشاهير من المعارف مثل -جلة وعرفة وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذ-اتها	102	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms025	false	-8151831393726096649	164	243	846	1289	1582	300	فعل الغير ذلك فيدخلون علي غير الة التعريف والمحققون من النحويين يمنعون من ادخال الالف واللام عليه لان المقصود في ادخال الة التعريف علي الاسم النكرة ان تخصصه بشخص بعينه فاذا قيل الغير اشتملت هذه اللفظة علي ما لا يحصي كثرة ولم يتعرف بالة التعريف كما انه لا يتعرف بالاضافة فلم يكن لادخال الالف واللام عليه فاءدة ولهذا السبب لم تدخل الالف واللام علي المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة وذكاء ومحوة لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذواتها	25	-5341319046806338030	398	737.0	326	443	89.84198760986328	62	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms103	true	-175388877232929745	147	174	789	931	1583	300	تنكره العرب بحال ولا نطقت به الا معرفا حيثما وقع- في1 الكلام والصواب ان يقال فيهما هذه الكبري وتلك الصغري او هذه كبري اللالي وتلك صغري الجواري	103	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms026	false	-8207506648289993484	132	159	691	833	1573	300	تنكره العرب بحال ولا نطقت به الا معرفا حيثما وقعا في- الكلام والصواب ان يقال فيهما هذه الكبري وتلك الصغري او هذه كبري اللالء وتلك صغري الجواري	26	-5341319046806338030	140	269.0	113	143	97.902099609375	24	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms103	true	-175388877232929745	181	229	963	1210	1583	300	وقد عيب علي ابي نواس1 قوله البسيط كان صغري وكب------ري من فواقعها حضباء-در علي ارض من الذهب ومن تاول له فيه قال جعل من في البيت زاءدة علي ما اجازه---------- الاخفش2 من 1245 زيادتها في------- الواجب5 واول عليه قوله تعالي من جيالف-يها منبركر سورة النور 4324 وتقديره فيها-برد	103	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms027	false	5467961834187164901	76	127	391	631	1499	300	وقد عيب علي ابي نواس- قوله------- كان ------كبري وصغري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب ومن تاول له فيه قال جعل من في البيت زاءدة علي ما اجازه ابو الحسن الاخفش- من----- زيادتها في الكلام الواجب- واول عليه قوله تعالي من جبال فيها من برد وقال ------------تقديره فيها برد	27	-5341319046806338030	203	312.0	160	273	74.35897064208984	31	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms104	true	-59723052758378119	209	237	1130	1282	1619	300	هم عشرون نفرا وثلاثون نفرا فيوهمون فيه لان النفر انما يقع علي 4121و الثلاثة من الرجال الي العشرة وا----------------------------------لم يسمع عن العرب استعمال النفر فيما جاوز العشرة بحال	104	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms031	false	-1536102120673648716	205	239	1116	1296	1578	300	هم عشرون نفرا وثلاثون نفرا فيوهمون فيه لان النفر انما يقع علي------ الثلاثة من الرجال الي العشرة فيقال هم ثلاثة نفر وهءلاء عشرة نفر ولم يسمع عن العرب استعمال النفر فيما جاوز العشرة بحال	31	-5341319046806338030	144	260.5	117	186	77.41935729980469	26	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms104	true	-59723052758378119	238	286	1289	1546	1619	300	بمعني النفر ل--انه لا يتجاوز العشرة------------------------------------------- الا ان الرهط يرجعون الي اب واحد بخلاف النفر وانما اضيف العدد الي النفر والرهط لانهما اسمان -لجماعة فكان تقدير قوله تعالي يشعهرقط سورة النمل4827 اي تسعة رجال فلو كان 51 بمعني الواحد لما جازت الاضافة اليه كما لا يقال تسعة رجل	104	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms032	false	-1689855145124524730	131	187	651	937	1503	300	بمعني النفر في انه لا يتجاوز العشرة كما جاء في القران وكان في المدينة تسعة رهط الا ان الرهط يرجعون الي اب واحد بخلاف النفر وانما اضيف العدد الي النفر والرهط لانهما اسمان للجماعة فكان تقدير قوله تعالي تسعة رهط-------------- اي تسعة رجال ولو كان--- بمعني الواحد لما جازت الاضافة اليه كما لا يقال تسعة رجل	32	-5341319046806338030	231	414.5	186	303	76.23762512207031	40	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms105	true	-2175342059792361711	206	231	1112	1255	1628	300	ويقولون للمتتابع متواتر فيوهمون فيه لان العرب تقول جاءت الخيل متتابعة اذا-جاء بعضها في اثر بعض يعني بلا فصل وجاءت متواترة اذا تلاحقت وبينها فصل	105	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms003	false	-1081983740082730985	102	127	510	649	1526	300	ويقولون للمتتابع متواتر فيوهمون فيه لان العرب تقول جاءت الخيل متتابعة اذا جاء بعضها في اثر بعض----- بلا فصل وجاءت متواترة اذا تلاحقت وبينها فصل	3	-5341319046806338030	138	264.0	114	144	95.83333587646484	23	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms105	true	-2175342059792361711	242	292	1307	1576	1628	300	فعلته لاحازة الاجر و--صوابه ان يقال -حيازة ل-----------ان الفعل المشتق منه حاز ولو كانت الهمزة اصلا في المصدر لالتحقت بالفعل المشتق منه كما تل-حق باراد المشتق من الارادة وباصاب المتفرع من الاصابة فلما قيل في الفعل حان علم ان مصدره الحيازة مثل خاط الثوب خياط------------------ة وحاد عن الحرب حيادة وصاغ	105	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms019	false	5831271119303095177	67	122	356	656	1637	300	فعلته لاحازة الاجر والصواب- ان يقال لحيازة الاجر بدليل ان الفعل المشتق منه حاز ولو كانت الهمزة اصلا في المصدر لالتحقت بالفعل المشتق منه كما تلتحق باراد المشتق من الارادة -باصاب المتفرع من الاصابة فلما قيل في الفعل حاز علم ان مصدره الحيازة مثل خاط الثوب خياطة وصاغ الخاتم صياغة وحاد عن الحرب حيادة وحكي	19	-5341319046806338030	262	480.5	212	302	86.75496673583984	42	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms106	true	4348920618602853648	0	140	0	741	1626	300	فيه لان العرب تقول شفعت الدرة و ص 31 والدرة ض 6870 والدرة ك 5254 وتصحيح التصحيف وذكر الخفاجي في شرحه 234238 ان ما ذكره الحريري وان كان مشهورا ففي كلام البلغاء واهل اللغة ما يخالفه وانظركذلك حواشي ابن بري وارتشاف الضرب 7562767 واللسان 305306 وفي المجمل لابن فارس رهط 14021 الرهط العصابة دون العشرة ويقال بل الي الاربعين الدرة و ص 45 والدرة ض7 والدرة ك6 وشرح الخفاجي 6298 وانظر تصحيح التصحيف واصلاح المنطق 427348 والتكملة للجواليقي 847848 وحواشي ابن بري 733734 وانظر المذكور في تير الدرة و ص والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف 86 128 الرسول باخر اي جعلتهما اثنين ليطابق هذا القول معني الشفع الذي هو في كلامهم يع-ني اثنين فاما اذا بعشت ثالثا فوجه الكلام ان يقال عززت--------- بثالث ه و 28و1 و هم بهوا ومعن---------------------------------------------ي عززته قويته و---------------------------------------------------------------ان واترت الرسل فالاحسن ان تقول قفيت	106	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms113	false	-8266946588521932569	188	253	976	1329	1580	300	فيه لان العرب تقول شفعت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول باخر اي جعلتهما اثنين ليطابق هذا القول معني الشفع الذي هو في كلامهم بمعني اثنين فاما اذا بعثت ثالثا فوجه الكلام ان يقال عززت الرسولين بثالث كما قال سبحانه اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث والمعني في عززته قويته ومن كلام العرب اعززت الرجل اي جعلته عزيزا وعززته اي جعلته قويا فان واترت الرسل فالاحسن ان تقول قفيت	113	-5341319046806338030	211	366.5	169	859	24.563446044921875	35	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms106	true	4348920618602853648	143	188	759	1018	1626	300	تجزت القصيدة بفتح الجيم اشارة الي انقضاءها وليس كذلك لان----- نجز ب--فتح الجيم حضر ومنه قولهم بعته تاجزا بناجز اي حاضرا بحاضر ونقدا بنقد فاما اذا-كان بمعني الفناء والانقضاء فالفعل منه---- بكسر الجيم قا------------------------------------------------------ل النابغية الطويل فكان ربيعا لليتامي وعصمة فملك ابي قابوس اضحي وقد-نجز	106	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms120	false	-5190218128171630509	21	78	123	435	1662	300	نجزت القصيدة بفتح الجيم اشارة الي انقضاءها وليس كذلك لان معني نجز بالفتح------ حضر ومنه قولهم بعته ناجزا بناجز اي حاضرا بحاضر ونقدا بنقد فاما اذا كان بمعني الفناء والانقضاء فالفعل منه نجز بكسر الجيم ذكر ذلك ابو عبيد الهروي في كتاب الغريبين والشاهد عليه قول النابغة-------- فكان ربيعا لليتامي وعصمة فملك ابي قابوس اضحي وقد نجز	120	-5341319046806338030	240	418.5	197	326	73.61962890625	34	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms107	true	7681917742062622701	194	225	1068	1227	1620	300	لما-ينبت من الزرع بالمطر بخس فيلفظون بما تلفظ به العجم ولا تعرفه العرب ووجه القول ان يقال فيه طعام عذي كما يقولون ارض عذاة وعذية اذا كانت لينة تكتفي بماء المطر	107	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms111	false	2486845175008360133	219	251	1178	1338	1602	300	لما ينبت من الزرع بالمطر بخس فيلفظون بما تلفظ به العجم ولا تعرفه العرب ووجه القول ان يقال فيه طعام عذي كما يقولون ارض عذاة وعذية اذا كانت لينة تكتفي بماء المطر	111	-5341319046806338030	159	313.0	128	160	99.375	30	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms107	true	7681917742062622701	137	192	755	1058	1620	300	اوهامهم------------ انهم ينشدون بيت ذي الرمة الوافر سمعت الناس ينتجعون غيءا فقلت لصيدح انتجعي بلالا1 فينصبون لفظة الناس علي المفعول ولا يجوز ذلك لان النصب يجعل الانتجاع بالسمم-- وما هو كذلك و-----الصواب ان ينشد بالرفع علي وجه الحكاية لان ذا215 الامة سمع قوما يقولون الناس ينتجعون غيثا فحكي ما سمع علي وجه اللفظ المنطوق به	107	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms111	false	2486845175008360133	17	76	80	391	1602	300	اوهامهم في هذا الفن انهم ينشدون بيت ذي الرمة------- سمعت الناس ينتجعون غيثا فقلت لصيدح انتجعي بلالا- فينصبون لفظة الناس علي المفعول ولا يجوز ذلك لان النصب يجعل الانتجاع مما يسمع وما هو كذلك وانما الصواب ان ينشد بالرفع علي وجه الحكاية لان ذا--- الرمة سمع قوما يقولون الناس ينتجعون غيثا فحكي ما سمع علي وجه اللفظ المنطوق به	111	-5341319046806338030	284	525.5	230	322	88.19876098632812	47	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms108	true	3344314782923445293	89	123	447	628	1562	300	رجل متعوس ووجه الكلام ان يقال تاعس وقد تعس كما يقال عاثر-وقد عثر والتعس الدعاء علي العاثر بان لا يتنعش من صرعته في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للغاءب -عس بكسر العين وللمخاطب تعست بفتح العين وف----ي التعدية------ اتعسة	108	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms050	false	8148016408706268931	141	221	695	1102	1492	300	رجل متعوس ووجه الكلام ان يقال تاعس وقد تعس كما يقال عاثر وقد عثر والتعس الدعاء علي العاثر با--لا ينتعش من صرعته وعليه فسر قوله تعالي فتعسا لهم والعرب تقول في الدعاء علي العاثر تعسا له وفي الدعاء له لعا له كما قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا يعني انها تستحق ان يدعي عليها لالها واختار الفراء ان يقال للغاءب تعس بكسر العين وللمخاطب تعست بفتح العين فاما في التعدية فيقال اتعسه	50	-5341319046806338030	172	298.5	139	409	42.05379104614258	26	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms108	true	3344314782923445293	143	183	746	952	1562	300	للقاءم اجلس والاختيار--------------------------- ان يقال لمن كان قاءما اقعذ ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس لا-------------------------ن القعود هو الانتقال من علو الي سفل و---------------------------------الجلوس--- الانتقال من مفل الي علو ومنه سميت نجد جلسا لارتفاعها4 وقيل لمن اتاها جالس وقد جلس	108	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms089	false	-5141469088719646659	228	286	1240	1533	1606	300	للقاءم اجلس والاختيار علي ما حكاه الخليل بن احمد ان يقال لمن كان قاءما اقعد ولمن كان ناءما او ساجدا اجلس وعلل بعضهم لهذا الاختيار بان القعود هو الانتقال من علو الي سفل ولهذا قيل لمن اصيب برجله مقعد وان الجلوس هو الانتقال من سفل الي علو ومنه سميت نجد جلسا لارتفاعها- وقيل لمن اتاها جالس وقد جلس	89	-5341319046806338030	201	342.0	161	294	68.36734771728516	34	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms108	true	3344314782923445293	50	78	274	393	1562	300	13 س يقولون في جواب من مدح رجلا او ذمه نغم من مدخت وبءس من ذيمت و والصواب ان يقال نعم الرجل من مدحت وبءس الشخص من ذكمت	108	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms090	false	6867850885606764602	69	95	344	461	1521	300	135 ويقولون في جواب من مدح رجلا او ذمه نعم من مدحت وبءس من ذممت-- والصواب ان يقال نعم الرجل من مدحت وبءس الشخص من ذممت	90	-5341319046806338030	110	207.5	85	119	92.43697357177734	22	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms110	true	-8449544608640339111	224	247	1223	1350	1648	300	اطروش بفتح الهمزة والصواب ضمها كسما يقال اسكوب واسلوب علي ان الطرش لم يسمع في كلام العرب العزباء ولا تضمنته اشعار فحول الشعراء	110	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms063	false	5961272514083091842	9	32	46	172	1610	300	اطروش بفتح الهمزة والصواب ضمها ك-ما يقال اسكوب واسلوب علي ان الطرش لم يسمع في كلام العرب العرباء ولا تضمنته اشعار فحول الشعراء	63	-5341319046806338030	125	244.0	102	127	98.4251937866211	21	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms110	true	-8449544608640339111	63	190	364	1045	1648	300	اشرف فلان علي الاياس من طلبه فيوهمون فيه كما وهم ابو سعيد الدرة و ص والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف وتثقيف اللسان وشرح الخفاجي 195 196 وفيه عن الكرماتي ان موسوس ثروي بكسر الواووفتحها الدرةو والدرة ض والدرة ك 181187 وتصحيح التصحيف 419417 واصلاح المنطق 183184 وتثقيف اللسان وفي شرح الخفاجي 639 ان ما انكره اطبقت عليه كتب اللغة القجفاف الة للحرب يلبسه الفرس والانسان وتجقيف الفرس ان ثلبه التجفاف القاموس جفف طبعة الرسالة ص1030 والصحاح جفف 13384 الدرة و والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف واصلاح المنطق واللسان لبس2036 الدرة و ص والدرة ض والدرة ك 13 الكري وكان من --------------اعلام العلماء---------- فقال ان اياسا سمي بالمصدر من ايس وليس كذلك ووجه الكلام ان يقال اشرف علي الياس لان---- الفعل منه يءس علي وزن فعل	110	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms117	false	5160893830575695777	251	295	1340	1563	1585	300	اشرف فلان علي الاياس من طلبه فيوهمون فيه كما وهم ابو سعيد الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري وكان من اجل النحويين واعلام العلماء المذكورين فقال ان اياسا سمي بالمصدر من ايس وليس كذلك ووجه الكلام ان يقال اشرف علي الياس لان اصل الفعل منه يءس علي وزن فعل	117	-5341319046806338030	194	349.5	154	709	27.36248207092285	36	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms112	true	-8940504415466515510	50	88	274	463	1583	300	في جمع ازض اراض فيخطءون فيه لان الارض ثلاثية والثلاثي لا يجمع علي افاعل والصواب ان يقال في جمعها ارضون بفتح الراء وذلك ان الهاء مقدرة في ارض وكان اصلها ارضة وان لم ينطق بها ولاجل تقدير هذه	112	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms029	false	1662305090947078931	262	300	1367	1555	1555	300	في جمع ارض اراض فيخطءون فيه لان الارض ثلاثية والثلاثي لا يجمع علي افاعل والصواب ان يقال في جمعها ارضون بفتح الراء وذلك ان الهاء مقدرة في ارض فكان اصلها ارضة وان لم ينطق بها ولاجل تقدير هذه-	29	-5341319046806338030	186	365.0	149	189	98.4126968383789	36	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms112	true	-8940504415466515510	88	117	463	608	1583	300	الهاء جمعت بالواو والنون علي وجه التعويض لها عتما حذف منها كما قيل في جمع عضة عضو-----------------ن وفتحت الراء في الجمع لتءذن الفتحة بان اصل جمعها ارض---------------------ات وقيل بل	112	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms030	false	-742942259030451842	0	37	0	182	1591	300	الهاء جمعت بالواو والنون علي وجه التعويض لها ع-ما حذف منها كما قيل في جمع عضة عضون وفي جمع عزة عزون وفتحت الراء في الجمع لتءذن الفتحة بان اصل جمعها ارضات كما يقال نخلة ونخلات وقيل بل	30	-5341319046806338030	144	274.0	115	183	78.68852233886719	26	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms113	true	-8365553075181128562	0	77	0	387	1494	300	ذلك لحن مجمع علي--------------ه لان العرب لم تبن فعل التعجب الا من الفعل الثلاثي الذي خصته بذلك لخفته والغالب علي افعال الالوان والعيوب المذركة ب---العيان ان تتجاوز الثلاثي نحو ابيض واسود واغور واخول ولهذا لم يجز ان يبني منها فعل التعجب فمن اراد ان يتعجب من شء منها بني فعل التعجب من فعل ثلاثي يطابق مقصوده من المدح و--الذم ثم اتي بما يريد ان يتعجب منه كقولهم ما احسن بياض هذا الثوب وما اقبح عور هذا الفرس	113	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms017	false	-7497692106339688326	201	283	1015	1421	1505	300	ذلك لحن مجمع عليه وغلط مقطوع به لان العرب لم تبن فعل التعجب الا من الفعل الثلاثي الذي خصته بذلك لخفته والغالب علي افعال الالوان والعيوب التي يدركها العيان ان تتجاوز الثلاثي نحو ابيض واسود واعور واحول ولهذا لم يجز ان يبني منها فعل التعجب فمن اراد ان يتعجب من شء منها بني فعل التعجب من فعل ثلاثي يطابق مقصوده من المدح او الذم ثم اتي بما يريد ان يتعجب منه كقولهم ما احسن بياض هذا الثوب وما اقبح عور هذا الفرس	17	-5341319046806338030	377	732.5	301	406	92.85713958740234	71	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms114	true	2964858769609443183	194	258	1120	1422	1657	300	ابعذ بعدت بياضا لا بياض له لانت اشود في عيني من الظلم را يصف الشيب ومن تاول ل----ه جعل اشود هاهنا من قبيل الوصف المخض الذي تانيثه سوداء واخرجه عن حيز افعل التي للتفضيل وي---------------------كون علي هذا------------تم الكلام------------ في قوله لانت اشود ويكون في ق----------------وله من الظلم لتبيين جنس السواد لا انها صلة اسود و-----قوله------ لا بياض له اي ما له نور ولا عليه	114	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms018	false	3296386773014829385	78	154	370	735	1473	300	ابعد بعدت بياضا لا بياض له لانت اسود في عيني من الظلم------------- ومن تاول له فيه جعل اسود هاهنا من قبيل الوصف المحض الذي تانيثه سوداء واخرجه عن حيز افعل الذي للتفضيل والترجيح بين الاشياء ويكون علي هذا التاويل قد تم الكلام وكملت الحجة في قوله لانت اسود في عيني وتكون من التي في قوله من الظلم لتبيين جنس السواد لا انها صلة اسود ومعني قوله بياضا لا بياض له اي ما له نور ولا عليه	18	-5341319046806338030	273	478.0	214	378	72.22222137451172	47	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms114	true	2964858769609443183	270	297	1493	1636	1657	300	لا يفرقون بين الحث والحض و-الفرق ان ا------------------------لحث يكون في السير والسوق و---كل شء والحض يكون فيما عدا السير والسوق نحو قوله تعالي ولا تحتضوب علي طما-واليتكين	114	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms124	false	-8049410553866826167	176	210	874	1043	1517	300	لا يفرقون بين الحث والحض وقد فرق بينهما الخليل بن احمد فقال الحث يكون في السير والسوق وفي كل شء والحض يكون فيما عدا السير والسوق نحو قوله تعالي ولا يحض--- علي طعام المسكين	124	-5341319046806338030	128	214.5	102	172	74.4186019897461	21	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms115	true	-8384233594950935855	197	274	1068	1470	1611	300	اللغة ح-ريك القواءم ويقا-------------------------------ل للجنين اذا اضطرب حيا في بطن امه قد ازتكض ومن ابيات المعاني الرجز-- قد سبق الجياد-وهو-رابض1 وكيف لايش-بق وهو-راكض والمراد به ان امه سبقت الجياد حين ركضث- وهي حامل به واضاف السبق اليه لاتصاله بامه واشار بركضه الي تحريك قواءمه في مربضه ومقره و---توهم بعضهم ان الركض لا يستعمل الا في الخيل وليس كذلك بل يقال ركض البعير برجله اي 30 ر مح وركض الطاءر اذا-حرك جناحيه ثم ردهما علي جسده في الطيران	115	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms081	false	-8804776450771735738	0	87	0	440	1569	300	اللغة تحريك القواءم ومنه قوله تعالي اركض برجلك ولهذا قيل للجنين اذا اضطرب حيا في بطن امه قد ارتكض ومن ابيات المعاني المشكلة قد سبق الجياد وهو رابض- وكيف لا يسبق وهو راكض والمراد به ان امه سبقت الجياد حين اجريت وهي حامل به واضاف السبق اليه لاتصاله بامه واشار بركضه الي تحريك قواءمه في مربضه ومقره وقد توهم بعضهم ان الركض لا يستعمل الا في الخيل وليس كذلك بل يقال ركض البعير برجل اذا ر----مح وركض الطاءر اذا حرك جناحيه ثم ردهما علي جسده في الطيران	81	-5341319046806338030	378	673.5	304	445	84.94381713867188	63	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms118	true	-3118621330252080019	103	151	563	806	1560	300	اوهامهم قو-----------------لهم لااك-لمه قط وهو من افحش الخطا لتعارض معانيه ل----------------------ان العرب تستعمل----- قط فيما مشي من الزمان كما تستعمل لفظة ابدا فيما يستقبل---- فيقولون ما كلمته قط ولا اكلمه ابدا والمعني في قولهم ما كلمته قط اي فيما انقطع من عمري لانه من قططت الشء اذا قطعته	118	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms007	false	-2810490227080239404	137	196	733	1025	1519	300	اوهامهم ايضا في هذا الفن قولهم لا اكلمه قط وهو من افحش الخطا لتعارض معانيه وتناقض الكلام فيه وذاك ان العرب تستعمل لفظة قط فيما مضي من الزمان كما تستعمل لفظة ابدا فيما يستقبل منه فيقولون ما كلمته قط ولا اكلمه ابدا والمعني في قولهم ما كلمته قط اي فيما انقطع من عمري لانه من قططت الشء اذا قطعته	7	-5341319046806338030	237	440.0	189	292	81.16438293457031	42	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms118	true	-3118621330252080019	193	234	1024	1235	1560	300	جاء القوم باجمعهم لتوهمهم انه اجمع الذي يءكد به في مثل قولك- هو لك اجمع والاختيار ان يقال باجم----------عهم بضم الميم لانه مجموع فجمع فكان علي افعل كما يقال فرخ وافرخ--------------------------------------------------------------------- واجمع الموضوع للتاكيد لا يضاف ولا يدخل عليه الجار بحال	118	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms105	false	-1282678079799306608	78	134	409	699	1592	300	جاء القوم باجمعهم لتوهمهم انه اجمع الذي يءكد به في مثل قولهم هو لك اجمع والاختيار ان يقال جاء القوم باجمعهم بضم الميم لانه مجموع -جمع فكان علي افعل كما يقال فرخ وافرخ وعبد واعبد ويدل علي ذلك ايضا اضافته الي الضمير وادخال حرف الجار عليه واجمع الموضوع للتوكيد لا يضاف ولا يدخل عليه الجار بحال	105	-5341319046806338030	205	382.5	164	291	70.44673919677734	36	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms120	true	1387179375140360992	26	58	131	306	1642	300	الضبعة الترجاه وصرابه الض---------------------بع العرجاء لان الضبع اسم يختص با-ثي الضباع والذكر منها ضبعان ومن اصول العربية ان كل اسم يختص ب----المءنث مثل حجر واتان وضبع وعناق لا تدخل عليه هاء التانيث	120	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms045	false	4816756623203742343	50	88	238	439	1514	300	الضبعة العرجاء وهو غلط ووجه الكلام ان يقال الضبع العرجاء لان الضبع اسم يختص بانثي الضباع والذكر منها ضبعان ومن اصول العربية ان كل اسم يختص بجنس المءنث مثل حجر واتان وضبع وعناق لا تدخل عليه هاء التانيث	45	-5341319046806338030	164	302.5	133	201	81.592041015625	27	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms120	true	1387179375140360992	270	292	1469	1600	1642	300	لدغته العقرب والاختيار ان يقال لكل ما يضرب بمءخره كالزنبور والعقرب لسع ولما يقبض باسنانه كالكلب والسسباع نهش ولما يضرب بفيه كالحية	120	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms102	false	-7036899310508537529	2	24	12	142	1552	300	لدغته العقرب والاختيار ان يقال لكل ما يضرب بمءخره كالزنبور والعقرب لسع ولما يقبض باسنانه كالكلب وال-سباع نهش ولما يضرب بفيه كالحية	102	-5341319046806338030	130	255.0	108	131	99.23664093017578	21	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms120	true	1387179375140360992	60	95	317	517	1642	300	للرجل المضيع لامره المتعرض لاستدراكه بعد فوته الصيف ضيعت ا-لبن -بفتح التاء والصواب ان يحاطب بكسرها وان كان مذكرا لانه مثل والامثال تحكي علي اصل صيغتها واول-- وضعها وهذا المثل وضع ------------بكسر التاء ل-خاطبة المءنث	120	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms110	false	-2853786488398744150	122	159	627	844	1543	300	للرجل المضيع لامره المتعرض لاستدراكه بعد فوته الصيف ضيعت اللبن وبفتح التاء والصواب ان يخاطب بكسرها وان كان مذكرا لانه مثل والامثال تحكي علي اصل صيغتها واوليه وضعها وهذا المثل وضع في الابتداء بكسر التاء لمخاطبة المءنث	110	-5341319046806338030	199	366.0	164	217	91.70507049560547	29	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms121	true	-9191992829152607456	225	300	1159	1540	1540	300	يجز استعمال لفظة مع فيه لان معناها المصاحبة وخاصيتها ان تقع في المو-طن الذي يجوز ان يقع الفعل فيه- من واحد والمراد بذكرها الابانة عن المصاحبة التي لو لم تذكر-لما عرفت وقد مثل النحويون في الفرق بينها وبين الواو فقالوا اذا ق-------يل جاء زيذ وعمرو ك ان اخبارا عن اشتراكهما في المجء علي احتمال ان يكونا جاءا1 في وقت واحد او سبق احدهما فان قيل جاء زيد مع عمرو كان اخبارا عن مجيءهما متصاحبين وبطل-	121	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms015	false	1966278676968819515	189	265	981	1371	1553	300	يجز استعمال لفظة مع فيه لان معناها المصاحبة وخاصيتها ان تقع في المواطن التي يجوز ان يقع الفعل فيها من واحد والمراد بذكرها الابانة عن المصاحبة التي لو لم تذكر لما عرفت وقد مثل النحويون في الفرق بينها وبين الواو فقالوا اذا قال القاءل جاء زيد وعمرو ك-ان اخبارا عن اشتراكهما في المجء علي احتمال ان يكونا جاءا- في وقت واحد او سبق احدهما فان قال جاء زيد مع عمرو كان اخبارا عن مجيءهما متصاحبين وبطل	15	-5341319046806338030	375	708.0	302	392	95.66326904296875	66	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms121	true	-9191992829152607456	0	90	0	471	1540	300	والصواب ان يقال اجتمع فلان وفلان لان لفظة اجتمع علي وزن افتعل وهذا النوع من وجوه افتعل مثل اختصم واقتتل وما كان ايضا علي وزن تفاعل مثل تخاصم وتجادل ده2 تقتضي وقوع الفعل من اكثر من واحد فمتي اسند الفعل منه الي احد الفاعلين لزم ان يعطف عليه الاخر بالواو لا غير وانما اختصت الواو بالدخول في هذا الموطن لان صيغة هذا الفعل تقتضي وقوع الفعل من اثنين فصاعدا ومعني الواو-يدل علي الاشتراك في الفعل ايضا فلسما تجانسا من هذا الوجه وتناسب معناهما---- استعملت الواو خاصة في هذا الموضع ولم	121	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms015	false	1966278676968819515	98	189	510	981	1553	300	والصواب ان يقال اجتمع فلان وفلان لان لفظة اجتمع علي وزن افتعل وهذا النوع من وجوه افتعل مثل اختصم واقتتل وما كان ايضا علي وزن تفاعل مثل تخاصم وتجادل---- يقتضي وقوع الفعل من اكثر من واحد فمتي اسند الفعل منه الي احد الفاعلين لزم ان يعطف عليه الاخر بالواو لا غير وانما اختصت الواو بالدخول في هذا الموطن لان صيغة هذا الفعل تقتضي وقوع الفعل من اثنين فصاعدا ومعني الواو يدل علي الاشتراك في الفعل ايضا فل-ما تجانسا من هذا الوجه وتناسب معناهما فيه استعملت الواو خاصة في هذا الموضع ولم	15	-5341319046806338030	465	906.0	376	476	97.68907928466797	85	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms122	true	2577637352454718804	0	35	0	183	1555	300	تجويز الاحتمالين الاخرين فذكر لفظة مع هاهنا افاد اعلام المصاحبة وقد استعملت حيث يجوز ان يقع الفعل فيه من واحد فاما في الموطن الذي يقتضي ان يكون الفعل فيه لاكثر من واحد فذكرها فيه خلف	122	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms015	false	1966278676968819515	265	300	1371	1553	1553	300	تجويز الاحتمالين الاخرين فذكر لفظة مع هاهنا افاد اعلام المصاحبة وقد استعملت حيث يجوز ان يقع الفعل فيه من واحد فاما في الموطن الذي يقتضي ان يكون الفعل فيه لاكثر من واحد فذكرها فيه خلف-	15	-5341319046806338030	182	359.0	148	183	99.45355224609375	35	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms122	true	2577637352454718804	35	63	183	313	1555	300	من القول ولذلك لم يجز ان يقال اجتمع زيد مع عمرو كما لم يجز ان يقال اصطحب-زيد وعمرو معا -لاستغناء عن لفظة مع بما دلت عليه صيغة الفعل	122	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms016	false	476491115536520359	3	32	14	146	1604	300	من اللغو ولذلك لم يجز ان يقال اجتمع زيد مع عمرو كما لم يجز ان يقال اصطحب زيد وعمرو معا للاستغناء عن لفظة مع بما دلت عليه صيغة الفعل	16	-5341319046806338030	127	241.0	99	132	96.21212005615234	25	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms122	true	2577637352454718804	208	260	1093	1358	1555	300	انهم لا يفرقون بين قولهم بكم ثوبك مصبوغا وبكم ثوبك صب-وغ وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو انك اذا نصبت مصبوغا كان انتصابه علي الحال والسءال واقعا عن ثمن الثوب وهو مصبوغ وان رفقت مصبوغا رفعته علي انه خبر المبتدا الذي هو ثوبك وكان السءال واقعا عن اجرة الصبغ لا عن ثمن	122	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms123	false	7964017337981170158	52	104	262	527	1500	300	انهم لا يفرقون بين قولهم بكم ثوبك مصبوغا وبكم ثوبك مصبوغ وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو انك اذا نصبت مصبوغا كان انتصابه علي الحال والسءال واقع- عن ثمن الثوب وهو مصبوغ وان رفعت مصبوغا رفعته علي انه خبر المبتدا الذي هو ثوبك وكان السءال واقعا عن اجرة الصبغ لا عن ثمن	123	-5341319046806338030	261	515.0	209	266	98.12030029296875	49	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms123	true	4467722797677953713	17	186	91	950	1570	300	ازف-وقت الصلاة اشارة الي تضايقه ومشارفة تصرمه فيحرفونه كذا في المخطوط بدلا من2 حرف الدرة و ص والدرة ض والدرة ك وانظر شرح الخفاجي في الدرة ك فقط1 وما9 مكان 9 ومن وقد اشار المحقق الي ان 1 من مذكورة في بعض النسخ الدرة ض والسدرة ك والدرة و 57 وفيه3 في الفاظه او كتبه وانظر تصحيح التصحيف 137130 وفي شرح الخفاجي 371 وحواشي ابن بري 778779 تدليل حسن علي جواز انساغ الدرة و ص والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف 484 كذا في المخطوط بدلا من7 حرف 14 عن موضعه ويعكسون حقيقة المعني في وضعه لان العرب تقول ازف الشي بمعني ديا واقترب لا بمعني حضر ووقع دليله قوله عزوجل ازفت الازفة اسورة النجم 5753 فسمي الساعة ازفة وهي منتظرة لا حاضر-----------------------------ة اي دنا وق--تها وقرب اواءها ويدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ازف بمعني اقترب قول النابغة الكامل ازف الترحل غير ان ركابنا لما-تزل-برحالنا-وكان قد1 ف تصريحه بان الركاب ما زالت يشهد -ان معني قوله11 ازف1 اي اقترب اذ لو-كان--- وقع لسارت الركاب ومعني قوله11 وكان قد10 اي وكان قد-سارت	123	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms004	false	7668010430616781825	116	244	594	1236	1503	300	ازف وقت الصلاة اشارة الي تضايقه ومشارفة تصرمه فيحرفونه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضعه ويعكسون حقيقة المعني في وضعه لان العرب تقول ازف الشء بمعني دنا واقترب لا بمعني حضر ووقع يدل علي ذلك ان سبحانه -------------------------سمي الساعة ازفة وهي منتظرة لا حاضرة وقال عز وجل فيها ازفت الازفة اي دنا ميقاتها وقرب اوانها كما صرح جل اسمه بهذا المعني في قوله سبحانه اقتربت الساعة والمراد بذكر اقترابها التنبيه علي ان ما مضي من امد الدنيا اضعاف ما بقي منه ليتعظ اولو الالباب به ومما يدل ايضا علي ان ازف بمعني اقترب قول النابغة از-------ف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد ف--تصريحه بان الركاب ما زالت يشهد بان معني قوله-- ازف- اي اقترب اذ لو كان قد وقع لسارت الركاب ومعني قوله-- وكان قد-- اي وكان قد سارت	4	-5341319046806338030	399	654.0	322	1063	37.5352783203125	58	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms124	true	-5666548947023656737	108	149	548	774	1596	300	فلان يكدف بمعني-يستقل ما اعطي و--صواب---ه يجدف بالجيم لان التجديف في اللغة هو استقلال النعمة وسترها وبه فسر قوله 11 لا تجدقوا بنعم الله تعالي00 ومماءل هذه اللفظة في ابدال الجيم والكاف -قولهم لمن يكثر السءال مكد واصله تجد لاشتقاقه من	124	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms095	false	6899484215771500740	184	225	984	1204	1583	300	فلان يكدف بمعني يستقل ما اعطي والصواب فيه يجدف بالجيم لان التجديف في اللغة هو استقلال النعمة وسترها وبه فسر-------- لا تجدفوا بنعم الله تعالي-- ويماثل هذه اللفظة في ابدال --جيم-ها كافا قولهم لمن يكثر السءال مكد واصله مجد لاشتقاقه من	95	-5341319046806338030	206	362.0	169	233	88.41201782226562	30	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms124	true	-5666548947023656737	151	216	787	1128	1596	300	لا يفرقون بين قولهم خلف الله عليك واخلف الله عليك والفرق بينهما ان لفظة خلف الله عليك ثقال لمن هلك له من لا يستعيضه ويكون المعني كان الله لك خليفة منه ولفظة اخلف الله عليك تستعمل فيما يرجي اغتياضه ويءمل استخلافه----1 خوفي لا يفرقون بين معني مخوف وتخيف والفرق بينهما انك اذا-قلت الشء -خوف كان اخبارا عما حصل الخوف منه كقولك للاسد مخوف وللطريق مخوف	124	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms123	false	7964017337981170158	208	275	1030	1377	1500	300	لا يفرقون بين قولهم خلف الله عليك واخلف الله عليك والفرق بينهما ان لفظة خلف الله عليك تقال لمن هلك له من لا يستعيضه ويكون المعني كان الله لك خليفة منه ولفظة اخلف الله عليك تستعمل فيما يرجي اعتياضه ويءمل استخلافه 205 وكذلك لا يفرقون بين معني مخوف ومخيف والفرق بينهما انك اذا قلت الشء مخوف كان اخبارا عما حصل الخوف منه كقولك الاسد مخوف والطريق مخوف	123	-5341319046806338030	330	632.5	266	347	95.10086822509766	56	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms125	true	-4346988516305658754	109	163	541	833	1584	300	لمن يقتبس من الصحف صحفي مقايسة علي قولهم في النسب الي الانصار انصاري والي الاعراب اعرابي والصواب عند--------- البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الشحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب الي حنيفة ل حنفي لانهم لا-يرون النسب الا الي واحد الجموع كما يقال في النسب الي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي4	125	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms096	false	3734769206804992385	23	78	122	421	1626	300	لمن يقتبس من الصحف صحفي مقايسة علي قولهم في النسب الي الانصار انصاري والي الاعراب اعرابي والصواب عند النحويين البصريين ان يوقع النسب الي واحدة الصحف وهي صحيفة فيقال صحفي كما يقال في النسب الي حنيفة-- حنفي لانهم لا يرون النسب الا الي واحد الجموع كما يقال في النسب الي الفراءض فرضي والي المقاريض مقراضي -	96	-5341319046806338030	287	553.5	235	302	95.03311157226562	49	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms126	true	2877099468041323486	0	46	0	240	1599	300	تاج الملك ا--------لتاجملكي وقياس كلام العرب ان ينسب الي الاول منهما -يقال التاجي و------------------الي تيم اللات تيمي والي سعد العشيرة سعدي------ الا ان يعترض اه فو ابس في المنسوب فينسب الي الثاني كما نسبوا الي ---------عبد منافي منافي ولم يقولوا عبدي لءلا------ بالمنسوب الي عبد القيس	126	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms097	false	-8818580195021853764	96	149	499	780	1553	300	تاج الملك ونظاءره التاجملكي وقياس كلام العرب ان ينسب الي الاول منهما فيقال التاجي كما قالوا في النسب الي تيم اللات تيمي والي سعد العشيرة سعدي اللهم الا ان يعترض ل------بس في المنسوب فينسب الي الثاني كما قالوا في النسب الي عبد مناف- منافي ولم يقولوا عبدي لءلا يلتبس بالمنسوب الي عبد القيس	97	-5341319046806338030	223	389.0	180	288	77.43055725097656	34	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms127	true	8915260660612925775	16	82	92	442	1577	300	لان العرب لم تلحق لام التعريف بكافة كسمالم تلحقها بلفظة معا ولا بلفظة طرا ومن حكم لفظة كافة ان تاتي متعقبة فاما تصديرها في قوله تعالي وما ارسلنك -الا كافة للناس سورة سبا34 فقيل انه مما قدم لفظه واخر معناه و ان تقدير الكلام وما ارسلناك الا جامعا ل-لانذار والبشارة للناس كافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كافة في الاية بمعني كافب والحاق الهاء--- للمبالغة كالهاء في علامة ونسابة	127	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms026	false	-8207506648289993484	0	92	0	487	1573	300	لان العرب لم تلحق لام التعريف بكافة كما لم تلحقها بلفظة معا ولا بلفظة طرا ومن حكم لفظة كافة ان تاتي متعقبة فاما تصديرها في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس----------- فقيل انه مما قدم لفظه واخر معناه و-ان تقدير الكلام وما ارسلناك الا جامعا بالانذار والبشارة للناس كافة كما حمل عليه قوله تعالي وغرابيب سود علي التقديم والتاخير لان العرب تقدم في هذا النوع لفظ الاشهر علي الاغرب كقولهم ابيض يقق واصفر فاقع واسود حالك وقيل ان كافة في الاية بمعني كاف- والحاق الهاء به للمبالغة كالهاء في علامة ونسابة	26	-5341319046806338030	331	614.0	269	500	66.19999694824219	57	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms127	true	8915260660612925775	85	124	455	644	1577	300	فلان انصف من فلان اشارة الي انه يفضل في النصفة عليه لا و يحيلون المعني فيه لان --معني4 هو انصف منه اي افوم---- بالنصافة التي هي الخدمة لكونه مصدر نصفت القوم اي خدمتهم فاما اذا اريد به التفضيل في	127	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms074	false	3781136540844409611	39	77	220	410	1564	300	فلان انصف من فلان اشارة الي انه يفضل في النصفة عليه ف----يحيلون المعني فيه لان المعني- هو انصف منه اي اقوم منه بالنصافة التي هي الخدمة لكونه مصدر نصفت القوم اي خدمتهم فاما اذا اريد به التفضيل في	74	-5341319046806338030	182	338.5	145	195	93.33333587646484	35	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms127	true	8915260660612925775	269	293	1419	1542	1577	300	------نيف باسكان الياء والصواب ان يقال نيف بتشديدها---- مشتق من اف عل-------------ي الشء اذا اشرف عليه فكانه لما زاد علي الماءة صار بمثابة المشرف	127	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms108	false	931300446896097666	272	300	1426	1571	1571	300	ماءة ونيف باسكان الياء والصواب ان يقال نيف بتشديدها وهو مشتق من قولهم اناف ينيف علي الشء اذا اشرف عليه فكانه لما زاد علي الماءة صار بمثابة المشرف-	108	-5341319046806338030	117	218.5	95	146	80.1369857788086	20	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms128	true	3518617534614905890	244	280	1323	1508	1619	300	في جمع اوقية اواق-------------- فيغلطون فيه لان ذلك جمع اوق وهو الثقل فاما اوقية فتجمع علي اواقي بتشديد الياء كما يجمع امنية علي اماني وقد-خففها بعضهم------------- فقال اواق كما قيل في تخفيف صحاري صحار1 جق يقولون	128	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms035	false	316948909038134549	16	58	86	297	1544	300	في جمع اوقية اواق علي وزن افعال فيغلطون فيه لان ذلك جمع اوق وهو الثقل فاما اوقية فتجمع علي اواقي بتشديد الياء كما تجمع امنية علي اماني وقد خفف-- بعضهم فيها التشديد فقال اواق كما قيل في تخفيف صحاري صحار 50 ويقولون	35	-5341319046806338030	177	317.0	143	213	83.09859466552734	30	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms129	true	-4094030880050741238	257	300	1378	1622	1622	300	يقولون الحوامل تطلقن والحوادث-- تطرقن فيغلطون فيه لانه لا يجمع في هذا القبيل بين تاء المضارعة والنون التي هي ضمير الفاعل ووجه الكلام ان يلفظ فيه بياء المضارعة المعجمة باثنتين من تحت كما قال----- تعالي تكاد السملو-ت ينفطرن منه سورة مريم9019 وعلي هذا-يقال-	129	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms086	false	4222975823323824512	245	288	1255	1494	1556	300	يقولون الحوامل تطلقن والح-ادثات تطرقن فيغلطون فيه لانه لا يجمع في هذا القبيل بين تاء المضارعة والنون التي هي ضمير الفاعل ووجه الكلام ان يلفظ فيه بياء المضارعة المعجمة باثنتين من تحت كما قال الله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه-------------- وعلي هذا يقال	86	-5341319046806338030	227	408.0	187	254	89.37007904052734	36	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms129	true	-4094030880050741238	171	196	918	1048	1622	300	جبة خلقة فيوهمون فيه لان العرب ساوت فيه بين نعت المذكر والمءنث فقالت ملحفة خلق كما قالت ثوب خلق وي------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جبتان خلقان ولا يقال خلقتان	129	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms102	false	-7036899310508537529	239	285	1246	1478	1552	300	جبة خلقة فيوهمون فيه لان العرب ساوت فيه بين نعت المذكر والمءنث فقالت ملحفة خلق كما قالت ثوب خلق وبين بعضهم العلة فيه فقال كان اصل الكلام اعطني خلق جبتك فلما افرد من الاضافة بقي علي ما كان عليه وكذلك يقال جبتان خلقان ولا يقال خلقتان	102	-5341319046806338030	129	247.0	104	232	55.60344696044922	24	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms129	true	-4094030880050741238	0	49	0	257	1622	300	هذا القياس اسماء جمعتها بالالف والتاء مذكورة في مواضعها وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب علي المتنبي ج--معه بوقا علي بوقات في قوله الطويل فان يك بغض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول وا----------------------------------------------------------------------------------------------ما جوالق فذكر سيبويه انه لم يسمع عنهم في جمعه الا جواليق واجاز غيره ان يجمع علي جوالق بفتح	129	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms120	false	-5190218128171630509	100	217	560	1198	1662	300	هذا القياس اسماء جمعتها بالالف والتاء تعويضا لاكثرها عن تكسيره وهي حمام وساباط وسرداق وايوان وهارون وخيال وجواب وسجل ومكتوب ومقام ومصام واوان وهو حديدة تكون مع الراءض وبوان بكسر الباء وضمها وهو عمود في الخباء وقالوا في جمع شعبان ورمضان وشوال والمحرم شعبانات ورمضانات وشوالات ومحرمات وجميع ذلك مما شذ عن الاصول ولا يستعمل فيه غير المحصور المنقول ولهذا عيب علي ابي الطيب جمعه بوقا علي بوقات في قوله------- فان يك بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول فاما جمعهم سراويل علي سراويلات وطريقا علي طرقات فهو من قبيل جمع المءنث لتانيثها في بعض اللغات فاما جوالق فذكر سيبويه انه لم يسمع عنهم في جمعه الا جواليق واجاز غيره ان يجمع علي جوالق بفتح	120	-5341319046806338030	221	386.0	175	645	34.26356506347656	40	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms129	true	-4094030880050741238	221	255	1184	1368	1622	300	ان الشوقة اسم لاهل السوق وليس كذلك بل السوقة الرعية لا سموا بذلك لان الملك يشوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال رجل سوقة وقوم موقة---------------------------------------------------------------------------------- فاما اهل الشوق فهم الشوقيون واحدهم	129	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms126	false	3372304913068121069	12	60	68	331	1601	300	ان السوقة اسم لاهل السوق وليس كذلك بل السوقة الرعية--- سموا بذلك لان الملك يسوقهم الي ارادته ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال رجل سوقة وقوم سوقة كما قالت الحرقة بنت النعمان فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة نتنصف فاما اهل السوق فهم السوقيون واحدهم	126	-5341319046806338030	176	324.5	143	266	66.16541290283203	28	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms130	true	-6309846632993556793	113	184	615	1017	1646	301	تفرقت-الاهواء-والاراء والاختيار في كلام العرب ان يقال-------- افترقت كما جاء في الخبر تفترق امتي كذا وكذا فرقة11 اي تختلف فاما لفظة التفوق فتستعمل في الاشخاص والاجسام فاذا قيل ان لزيد ثلاثة اخوة متفرقين كان المعني ان كل واحد منهم ببقعة وان قيل--------- مفترقين كان المعني--- احدهم لابيه وامه والاخر لابيه والثالث لامه ويق-----ال فرق بتشديد الراء فيما كان من قبيل الجمع و فرق بالتخفيف فيماء-راد به التمييز---------- بين الحق والباطل والحالي	130	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms089	false	-5141469088719646659	18	99	90	527	1606	300	تفرقت الاهواء والاراء والاختيار في كلام العرب ان يقال في مثله افترقت كما جاء في الخبر تفترق امتي كذا وكذا فرقة-- اي تختلف فاما لفظة التفرق فتستعمل في الاشخاص والاجسام فاذا قيل ان لزيد ثلاثة اخوة متفرقين كان المعني ان كل واحد منهم ببقعة وان قيل في وصفهم مفترقين كان المعني ان احدهم لابيه وامه والاخر لابيه والثالث لامه وكذلك يقال فرق بتشديد الراء فيما كان من قبيل الجمع وف-رق بالتخفيف فيما يراد به التمييز كقولك فرق بين الحق والباطل والحالي	89	-5341319046806338030	394	726.5	324	440	89.54545593261719	61	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms132	true	6461672898476932829	44	128	232	672	1585	300	في الثياب المنسوبة الي ملك الروم ثياب ملكية بكسر اللام والصواب فيه ملكية بفتح اللام كما يقال في النسب الي النمر نمري والعلة فيه ايه 1211 انم لو اقر-وا الكسرة في ثاني هذه الكلمة لغلبت عليها الكسرات والياءات ولم يشلم من ذلك الا الحرف الاول والتلفظ بما هذه صيغته يستثقل فلذلك عدل الي ل ابدال الكسرة فتحة لتخف الكلمة ويحسن النطق بها وانما لم يفعل ذلك في المنسوب الي الرباعي نحو مالكي وعامري لان الكسرات لم تغلب عليه مع فصل الالف بين اوله وثالثه	132	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms058	false	4283709274463638852	85	166	453	884	1545	300	في الثياب المنسوبة الي ملك الروم ثياب ملكية بكسر اللام والصواب فيه ملكية بفتح اللام كما يقال في النسب الي النمر نمري والعلة فيه انه--------م لو افردوا الكسرة في ثاني هذه الكلمة لغلبت عليها الكسرات والياءات ولم يسلم من ذلك الا الحرف الاول والتلفظ بما هذه صيغته يستثقل فلذلك عدل الي-- ابدال الكسرة فتحة لتخف الكلمة ويحسن النطق بها وانما لم يفعل ذلك في المنسوب الي الرباعي نحو مالكي وعامري لان الكسرات لم تغلب عليه من فصل الالف بين اوله وثالثه	58	-5341319046806338030	426	829.0	345	441	96.59864044189453	77	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms133	true	-6817784654134371799	2	60	10	312	1544	300	في كلام العر------------------------------ب ووجه الكلام ان يقال فلان يستحق التكرمة وهو اهل -لمكرمة واما قول الشاعر السريع لابل كلي يا مي واشتاهلي ان الذي انفقت من ماليه1 ه فانه عني بلفظة استاهلي اي اتخذي الاهالة وهو ما يءتدم به من السمن2 4 3 والودك وفي امثال العرب استاهلي اهالتي واحسني ايالتي2 اي خذي صفو طعمتي واخسني القيام بخدمتي	133	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms006	false	7000679057360445536	13	74	80	398	1596	300	في كلام العرب ولا صوبهما احد من اعلام الادب ووجه الكلام ان يقال فلان يستحق التكرمة وهو اهل للمكرمة فاما قول الشاعر لا ------بل كلي يا مي واستاهلي ان الذي انفقت من مالي---ه فانه عني بلفظة استاهلي اي اتخذي الاهالة وهي ما يءتدم به من السمن----- والودك وفي امثال العرب استاهلي اهالتي واحسني انالتي- اي خذي صفو طعمتي واحسني القيام بخدمتي	6	-5341319046806338030	279	515.0	225	333	83.78378295898438	45	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms134	true	1231988936316770122	212	281	1130	1492	1595	300	به السجن لان الفعل يعدي تارة بهمزة النقل كقولك خرج واخرجثه وتارة بالباء كقولك خرج وخرجت به فاما الجمع بينهما فممتنع في الكلام كما لا يجمع بين حرفي --استفهام و---اختلف النحويون هل بين حرفي التعدية 4412 فرق4 ام لا فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال----------- المبرد يل بينهما فرق وهو ا-ك اذا قلت اخرجت زيدا كان بمعني حملته علي الخروج واذا قلت خرجن به فمعناه انك خرجت واستصحبته معك	134	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms009	false	5503415539269108534	0	71	0	373	1585	300	به السجن لان الفعل يعدي تارة بهمزة النقل كقولك خرج واخرجته وتارة بالباء كقولك خرج وخرجت به فاما الجمع بينهما فممتنع في الكلام كما لا يجمع بين حرفي الاستفهام وقد اختلف النحويون هل بين حرفي التعدية فرق------ ام لا فقال الاكثرون هما بمعني واحد وقال ابو العباس المبرد بل بينهما فرق وهو انك اذا قلت اخرجت زيدا كان بمعني حملته علي الخروج فاذا قلت خرجت به فمعناه انك خرجت واستصحبته معك	9	-5341319046806338030	349	662.5	281	379	92.08443450927734	59	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms135	true	-1904165759322234373	180	278	967	1444	1565	300	انهم لا يفرقون بين قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا رجل في الدار ولا رجل عندك305 والفرق بينهيا انك اذا قلت لا رجل في الدار بالفتح فقد عممت جنس الرجال ل بالنفي وكان كلامك جواب من قال لك هل--- رجل في الدار واذا قلت لا رجل في الدار بالرفع فالمراد بالنفي الخصوص وكان- جواب من قال هل رجل في الدار ولهذا يجوز ان يقال في هذه المسالة لا رجل في الدار بل رجلان لان معني الكلام تخصيص نفي الواحد ولا يجوز ان يقال لا رجل في الدار-بالفتح بل رجلان لتناقض الكلام فيه لان اول الكلام يقتضي عموم هذا النفي فكيف يعقب بالاثبات	135	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms123	false	7964017337981170158	52	206	262	1020	1500	300	انهم لا يفرقون بين قولهم بكم ثوبك مصبوغا وبكم ثوبك مصبوغ وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو انك اذا نصبت مصبوغا كان انتصابه علي الحال والسءال واقع عن ثمن الثوب وهو مصبوغ وان رفعت مصبوغا رفعته علي انه خبر المبتدا الذي هو ثوبك وكان السءال واقعا عن اجرة الصبغ لا عن ثمن الثوب 203 وكذلك لا يفرقون ايضا بين قولهم لا رجل في الدار ولا رجل عندك--- والفرق بينهما انك اذا قلت لا رجل في الدار بالفتح فقد عممت جنس الرجا--ل بالنفي وكان كلامك جواب من قال لك هل من رجل في الدار واذا قلت لا رجل في الدار بالرفع فالمراد بالنفي الخصوص وكانه جواب من قال هل رجل في الدار ولهذا يجوز ان يقال في هذه المسالة لا رجل في الدار بل رجلان لان معني الكلام تخصيص نفي الواحد ولا يجوز ان يقال لا رجل في الدار بالفتح بل رجلان لتناقض الكلام فيه لان اول الكلام يقتضي عموم هذا النفي فكيف يعقب بالاثبات	123	-5341319046806338030	471	910.5	374	763	61.73001480102539	91	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms136	true	5637820547909929089	213	266	1175	1436	1617	300	للانشي من ولد الضان رخلة وهي في اللغة الفصحي رخل بفتح 21 الراء وكسر الخاء و---قيل فيهما رخل بكسر الراء واسكان الخاء وعلي كلتا ا-لغتين لا يجوز الحاق الهاء بها لان الذكر لا يشركها في هذا الاسم وانما يقال له ح مل فجري مجري لفظة عجوز واتان وعنز وناب في منع الحاق الهاء	136	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms060	false	-1979372706657879203	51	102	285	540	1559	300	للانثي من ولد الضان رخلة وهي في اللغة الفصحي رخل بفتح الر---اء وكسر الخاء وقد قيل فيه-ا رخل بكسر الراء واسكان الخاء وعلي كلتا اللغتين لا يجوز الحاق الهاء بها لان الذكر لا يشركها في هذا الاسم وانما يقال له ح-مل فجرت مجري----- عجوز واتان وعنز وناب في منع الحاق الهاء	60	-5341319046806338030	246	462.0	196	265	92.83018493652344	45	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms136	true	5637820547909929089	18	43	94	235	1617	300	ومن -----وهمهم ان الراحلة اسم يختص بالناقة النجيبة وليس كذلك بل الراحلة -قع علي الجمل والناقة والهاء فيها هاء المبالغة كالتي في داهية وراوية و-----سميت	136	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms125	false	6433305355695629387	102	129	526	678	1550	300	ومن ذلك توهمهم ان الراحلة اسم يختص بالناقة النجيبة وليس كذلك بل الراحلة تقع علي الجمل والناقة والهاء فيها هاء المبالغة كالتي في داهية وراوية وانما سميت	125	-5341319046806338030	141	263.0	116	152	92.7631607055664	22	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms136	true	5637820547909929089	151	211	810	1161	1617	300	راحلة لانها ترحل اي يشد عليها الرخل فهي فاعلة بمعني مفعولة كما جاء في التنزيل--- عيشة-راصية لسورةالحاقة2169 اي مرضية وقد ورد فاعل بمعني مفعول كقوله قال------------------------- لا عاصم اليءم من اثمر الله سورة هود4311 اي لا معصوم وكقوله ماو---------- دافقلق سورةالطارق686 اي مدفوق------------------------------------------------- وجاء ايضا مفعول بمعني فاعل كقوله------ حجابا-مستوراق سورة الاسراء4517 اي ساترا و كان-وعده-مانيال سورة مريم6119 اي اتيا	136	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms125	false	6433305355695629387	129	206	678	1059	1550	300	راحلة لانها ترحل اي يشد عليها الرحل فهي فاعلة بمعني مفعولة كما جاء في التنزيل في عيشة راضية بمعن-------------ي مرضية وقد ورد فاعل بمعني معفول في عدة مواضع من القران كقوله تعالي لا عاصم اليوم من ا-مر الله الا من رحم-- اي لا معصوم وكقوله سبحانه من ماء دافق ----------------اي مدفوق وكقوله عز اسمه انا جعلنا حرما امنا اي مامونا فيه وجاء ايضا مفعول بمعني فاعل كقوله تعالي حجابا مستورا------------------ اي ساترا-- كان وعده ماتيا--------------- اي اتيا	125	-5341319046806338030	251	362.0	201	448	56.02678680419922	36	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms137	true	-5294074972094584335	147	190	809	1024	1643	300	ويقولون في جواب من قال سالث عنك سال عنك الخير فيستحيل المعني باسناد الفعل اليه لان الخير اذا سال عته فكانه جاهل به او متناء عنه1 وصواب القول شءل عنك الخير اي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث يسال عنك سلل -يقولون	137	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms085	false	8911247239846534604	185	228	952	1167	1551	300	ويقولون في جواب من قال سالت عنك سال عنك الخير فيستحيل المعني باسناد الفعل اليه لان الخير اذا سال عنه فكانه جاهل به او متناه عنه- وصواب القول سءل عنك الخير اي كان من الملازمة لك والاقتران بك بحيث يسال عنك 124 ويقولون	85	-5341319046806338030	207	397.0	164	216	95.83333587646484	36	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms138	true	-2299316713936332482	83	142	419	719	1624	300	شلت الشء فيعدون اللازم بغير حرف التعدية ووجه الكلام ان يقال اشلت الشء او ثلت به في-عدي بهمزة النقل او بالباء كما تقول العرب شالت الناقة بذنبها واشالت ذنبها والشاءل عندهم هو المرتفع وقد قلنا في ترجمة شلل تخطءة ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيدة في شلت وهي ثلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من افحش ما تلحن فيه العامة قولهم شال الطير ذنبه لانهم يلحنون فيه	138	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms087	false	8314190327538086498	70	177	360	907	1536	300	شلت الشء فيعدون اللازم بغير حرف التعدية ووجه الكلام ان يقال اشلت الشء او شلت به فيتعدي بهمزة النقل او بالباء كما تقول العرب شالت الناقة بذنبها واشالت ذنبها والشاءل عندهم هو المرتفع ومنه قول الشاعر يا قوم من يعذر في عجرد القاتل المرء علي الدانق لما راي ميزاته شاءلا وجاه بين الاذن والعاتق وحكي ثعلب عن ابن الاعرابي قال حضرت ابا عبيدة في بعض الايام فاخطا في موضعين فقال شلت الحجر وانما هو شلت بضم الشين ثم انشد شلت يدا فارية فرتها فضم الشين انما هو بالفتح وذكر بعض مشايخ اهل اللغة ان من افحش ما تلحن فيه العامة قولهم شال الطير ذنبه لانهم يلحنون فيه	87	-5341319046806338030	258	465.5	206	547	47.16636276245117	46	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms139	true	2180723730261588019	79	123	426	661	1699	300	يقولون السبع الطول بكسر الطاء فيلحنون فيه لان الطول هو الخبل -وجه الكلام الط--------------ول بضم الطاء لانها جمع الطولي وكل ما-كان علي وزن فعلي ا--ي هي مءنث افعل جمع علي فعل كما جاء في القران العزيز انها لاحديالكبر سورة المدثر3574 جمع ال------------كبري قدل يقولون	139	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms077	false	9044563420564336421	216	263	1121	1354	1546	300	يقولون السبع الطول بكسر الطاء فيلحنون فيه لان الطول هو الحبل ووجه الكلام ان يقال السبع الطول بضم الطاء لانها جمع الطولي وكل ما كان علي وزن فعلي التي هي مءنث افعل جمع علي فعل كما جاء في القران------- انها لاحدي------------------------- الكبر وهي جمع كبري 113 يقولون	77	-5341319046806338030	197	337.5	157	265	74.3396224975586	32	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms140	true	223635498432724162	36	94	185	498	1578	300	---كثرت عيلة فلان اشارة الي عياله فيخطءون ل----ان العيلة هي و الفلقر بدليل قوله تعالي وان-خفترعي-لة فسوف يغنيكما-لله من فضلهء سورة التوبة289 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كلام---- العرب------ لقد علت حتي علت اي منت عيالي حتي افتقرت وفي التنزيل العزيز----------------------- ذلك اذفة الا تعولوال سورة النساء34 معناه الا -جوروا--------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب في تفسيره الي--------- معني تعولوا يكثر من تعولون فقد وهم	140	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms100	false	8395508598455589417	110	260	557	1300	1512	300	قد كثرت عيلة فلان اشارة الي عياله فيخطءون فيه لان العيلة هي-- الف-قر بدليل قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله وتصريف الفعل منها عال يعيل فهو عاءل والجمع عالة وجاء في التنزيل ووجدك عاءلا فاغني وفي الحديث لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس فاما الذين يعالون فهم عيال واحدهم عيل كما ان واحد جياد جيد وقد جمع عيال علي عياءل كما قيل ركاب وركاءب ويقال لمن كثر عياله اعال فهو معيل وقد عالهم يعولهم ومنه الخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول وفي كلام بعض العرب والله لقد علت حتي علت اي منت عيالي حتي افتقرت وقد يقال عال يعول اذا جار واما قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا ف--------------معناه الا تجوروا ومنه قول بعض العرب لحاكم حكم عليه بما لم يوافقه والله لقد علت علي في الحكم ومن ذهب في تفسير- الاية الي ان معني تعولوا يكثر من تعولون فقد وهم	100	-5341319046806338030	253	380.0	203	761	33.2457275390625	36	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms140	true	223635498432724162	10	32	52	165	1578	300	للعليل هو معلول فيخطءون فيه لان المعلول هو الذي سقي الع-ل وهو الشرب الثاني و-----------------اما المفعول من العلة فهو معل وقد اعله	140	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms103	false	7778848037121420425	233	257	1255	1385	1616	300	للعليل هو معلول فيخطءون فيه لان المعلول هو الذي سقي العلل وهو-الشرب الثاني والفعل منه عللته فاما المفعول من العلة فهو معل وقد اعله	103	-5341319046806338030	112	205.0	91	131	85.49618530273438	20	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms141	true	1385053009859602343	15	93	72	438	1528	300	منه فزيد غير داخل في جملة اخوته الا تري انه لو قال لك قاءل من اخوة زيد لعددتهم دونه فلما خرج عن ان يكون داخلا فيهم امتنع ان يقال زيد افضل اخوته كسما لا يقال زيد افضل النساء لتميزه من جنس---------------------------هن وتصحيح هذا الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة او3 افضل بني ابيه لانه حينءذ يدخل في الجملة التي اضيف اليها بدلالة انه لو 2 2 قيل لك من الاخوة او من بنو ابيه لعددته فيهم وادخلته معهم	141	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms005	false	2390256535378755218	0	82	0	387	1513	300	منه وزيد غير داخل في جملة اخوته الا تري انه لو قال لك قاءل من اخوة زيد لعددتهم دونه فلما خرج عن ان يكون داخلا فيهم امتنع ان يقال زيد افضل اخوته ك-ما لا يقال زيد افضل النساء لتميزه من جنسهن وخروجه عن ان يعد في جملتهن وتصحيح هذا الكلام ان يقال زيد افضل الاخوة او ا-فضل بني ابيه لانه حينءذ يدخل في الجملة التي اضيف اليها بدلالة انه لو---- قيل لك من الاخوة او من بنو ابيه لعددته فيهم وادخلته معهم	5	-5341319046806338030	357	697.5	282	393	90.83969116210938	71	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms143	true	-3277706427966825130	17	80	97	441	1620	300	قتله شر قتلة بفتح القاف والصوابكس-رها لان المراد-به الاخبار عن هيءة القتلة التي صيغ مثالها علي فعلة بكسر الفاء كقولهم ركب ريبة انيقة 5394 وقعد قعدة ركينة وفي- المثل------------------ ان العوان لا-تعلم الخمرة5----------- ومن شواهد حكمة العرب في تصريف كلامها انها جعلت فغلة بفتح الفاء كناية عن المرة الواحدة ل وبكسرها كناية عن الهيءة وبضمها كناية عن القذر0 لتدل كل صيغة علي معني	143	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms107	false	-7233490917944754770	227	296	1134	1502	1519	300	قتله شر قتلة بفتح القاف والصواب كسرها لان المراد به الاخبار عن هيءة القتلة التي صيغ مثالها علي فعلة بكسر الفاء كقولك- ركب ركبة انيقة----- وقعد قعدة ركينة ومنه المثل المضروب في الحاذق ان العوان لا تعلم الخمرة من الاختمار ومن شواهد حكمة العرب في تصريف كلامها انها جعلت فعلة بفتح الفاء كناية عن المرة الواحدة-- وبكسرها كناية عن الهيءة وبضمها كناية عن القدر- لتدل كل صيغة علي معني	107	-5341319046806338030	326	587.5	265	377	86.4721450805664	51	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms144	true	-5497611927039833901	104	132	567	724	1625	300	ودغت قافلة الختاج فينطقون بما يتضاد الكلام فيه لان التوديع اناما يكون لمن يخرج الي السفر والقافلة اسم الرفقة الراجعة الي الوطن فكيف يقرن بين الفظ--ين مع تنافي	144	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms073	false	-2748195702618992654	272	300	1473	1629	1629	300	ودعت قافلة الح-اج فينطقون بما يتضاد الكلام فيه لان التوديع ان-ما يكون لمن يخرج الي السفر والقافلة اسم للرفقة الراجعة الي الوطن فكيف يقرن بين اللفظتين مع تنافي-	73	-5341319046806338030	149	274.0	122	159	93.710693359375	23	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms145	true	3916885786012503297	84	138	482	751	1602	300	لعله-ندم او لعله قدم فيلفظون بما يشتمل علي------------------ المعارضة ل وصوابه ل-----------عله يفعل او لعله لا يفعل لان معني لعل التوقع لمزجو او تخوفيل والتوقع انما يقع -لما يتجد-------د لا لما انقضي وتصرم فاذا قلت خرج فقد اخبرت ع-ا قضي الامر فيه واستحال معني التوقع له فلهذا لم يجز دخول لعل عليه4 جل يقولون	145	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms017	false	-7497692106339688326	112	172	562	867	1505	300	لعله ندم ول--عله قدم فيلفظون بما يشتمل علي المناقضة وينبء عن المعارضة ووجه الكلام ان يقال لعله يفعل او لعله لا يفعل لان معني لعل التوقع لمرجو او لمخوف- والتوقع انما يكون لما يتجدد ويتولد لا لما انقضي وتصرم فاذا قلت خرج فقد اخبرت عما قضي الامر فيه واستحال معني التوقع له فلهذا لم يجز دخول لعل عليه 24 ويقولون	17	-5341319046806338030	241	429.0	193	308	78.24674987792969	39	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms146	true	4013440128912094950	58	103	309	517	1512	300	الا ما يكتب فيها ومنع ان يءرخ ما يكتب فيها بليلة خلت لان الليلة ما انقضت بعد كما منع ان يءرخ ما يكتب في صبيحتها وقير م بمستهل الشهر لان الاستهلال قد انقضي ونص علي ان يءرخ باول الشهر او بغرته او بليلة خلت منه	146	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms046	false	-4095826830201227977	4	47	20	221	1597	300	الا ما يكتب فيها ومنع ان يءرخ ما يكتب فيها بليلة خلت لان الليلة ما انقضت بعد كما منع ان يءرخ ما يكتب في صبيحتها------- بمستهل الشهر لان الاستهلال قد انقضي ونص علي ان يءرخ باول الشهر او بغرته او بليلة خلت منه	46	-5341319046806338030	201	394.0	158	208	96.63461303710938	43	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms147	true	-8908052164083261982	91	117	476	612	1614	300	يقولون عند نداء الابوين يا ابتي ويا امتي فيثبتون ياء الاضافة فيهما مع ا-خال تاء التانيث عليهما قياسا علي قولهم يا عمتي وهو وهم----- وخطا------- ووجه	147	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms077	false	9044563420564336421	262	290	1347	1496	1546	300	يقولون عند نداء الابوين يا ابتي ويا امتي فيثبتون ياء الاضافة فيهما مع ادخال تاء التانيث عليهما قياسا علي قولهم يا عمتي وهو وهم يشين وخطا مستبين ووجه	77	-5341319046806338030	136	252.0	110	149	91.2751693725586	23	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms147	true	-8908052164083261982	15	53	90	291	1614	300	لعمرك ما اذري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول1 وانما بني اول هاهنا لان الاضافة مرادة فيه اذ تقدير الكلام اندا به 14قو1 اول الناس فلما اقليح عن الاضافة بني كاسماء الغايات التي هي قبل وبغد ونظاءرهما	147	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms078	false	5585738459413262046	235	272	1192	1386	1535	300	لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول- وانما بني اول هاهنا لان الاضافة مرادة فيه اذ تقدير الكلام ابدا به ------اول الناس فلما اقتطع عن الاضافة بني كاسماء الغايات التي هي قبل وبعد ونظاءرهما	78	-5341319046806338030	188	357.5	151	201	93.53234100341797	32	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms147	true	-8908052164083261982	56	90	302	474	1614	300	يتوهم اكثر الخاصة في لفظة الماتم انها مجمع المناحة وهي عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر قا-------ل الشاعر الطويل ا بو و11 رمته اناة من ربيعة عامر نثوم الضحي في ماتم اي ماتم	147	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms088	false	-5623630520270153529	270	298	1418	1566	1571	300	يتوهم اكثر الخاصة--------------- انها مجمع المناحة وهي عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر بدلالة قول الشاعر---------------- رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم	88	-5341319046806338030	138	247.0	111	179	77.094970703125	25	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms148	true	-6798595547011729065	4	57	14	295	1519	300	قيل فكيف دخلت تاء التانيث علي الاب وهو مذكر فالجواب انه لا غرو و بو في ذلك الا تري انهم قالوا رجل ربعة ورجل فروقة فوصفوا-المذكر بالمءنث وقالوا امراة حاءض فوصفوا المءنث بلفظ المذكر وانسما يستعمل ما ذكرناه في النداء خاصة واما قولهم عمتي وخالتي فان التاء فيهما تثبت في غير موطن النداء	148	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms078	false	5585738459413262046	42	93	197	469	1535	300	قيل فكيف دخلت تاء التانيث علي الاب وهو مذكر فالجواب انه لا غر-----و في ذلك الا تري انهم قالوا رجل ربعة ورجل فروقة فوصفوا المذكر بالمءنث وقالوا امراة حاءض فوصفوا المءنث بالم----ذكر وان-ما يستعمل ما ذكرناه في النداء خاصة فاما قولهم عمتي وخالتي فان التاء فيهما تثبت في غير موطن النداء	78	-5341319046806338030	267	515.5	217	282	94.68085479736328	45	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms148	true	-6798595547011729065	62	151	322	774	1519	300	بين او وام في الاستفهام فينزلون احداهما وبها منزلة الاخري فيوهمون فيه لان الاستفهام باو يكون عن احد الشيءين فينزل گه فر قولهم ازيد عندك او عمرو منزلة قولك -ااحد هذين الرجلين عندك ولهذا -وجب ان يجيب عنه بنعم او بلا كما لو قيل لك ااحدهما عندك والاستفهام برام وضع لطلب التعيين علي احد الشيءين فتعادل ام مع الهمزة لفظة اي و لذلك وجب ان يجاب باحد الاسمين كما لو قيل لك ايهما عندك------------------------------------------ فكان ترتيب الاستفهام ان يستفهم الانسان في مبدا كلامه باو ثم يعقب بام لان تقدير	148	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms124	false	-8049410553866826167	0	92	0	477	1517	300	بين او وام في الاستفهام فينزلون احداهم-----ا منزلة الاخري فيوهمون فيه لان الاستفهام باو يكون عن احد --شيءين فينزل قول------هم ازيد عندك او عمرو منزلة قولهم ااحد هذين الرجلين عندك -فهذا اوجب ان تجيب عنه بنعم او بلا كما لو قيل لك ااحدهما عندك والاستفهام ب-ام وضع لطلب التعيين علي احد الشيءين فتعادل ام مع الهمزة لفظة اي و-لذلك وجب ان يجاب باحد الاسمين كما لو قيل--- ايهما عندك قال شيخنا ابو القاسم الفضل بن محمد النحوي فكان ترتيب الاستفهام ان يستفهم الانسان في مبدا كلامه باو ثم يعقب بام لان تقدير	124	-5341319046806338030	426	782.0	343	496	85.88710021972656	75	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms149	true	-1794222705797654250	2	56	8	254	1473	300	قولهم ما ادري ااذن ام اقام او ما ادري ااذن او اقام والفرق------- انك اذا نطقت بام في ذلك------- كنت شاءا فيما اتي به من الاذان او الاقامة واذا اتيت ب او فقد حققت انه اتي بالامرين الا انه لسرعة ما بين----هما صار بمنزلة من لم يءذن ولم يقم ويكون عجء او هاهنا للتقريب	149	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms124	false	-8049410553866826167	117	170	593	845	1517	300	قولهم ما ادري ااذن ام اقام وا-----------ذن او اقام والفرق بينهما انك اذا نطقت بام في هذا الكلام كنت شاكا فيما اتي به من الاذان او الاقامة واذا اتيت ب-او فقد حققت انه اتي بالامرين الا انه لسرعة ما قرب بينهما صار بمنزلة من لم يءذن ولم يقم ويكون مجء او هاهنا للتقريب	124	-5341319046806338030	224	414.0	174	264	84.8484878540039	45	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms149	true	-1794222705797654250	60	109	269	512	1473	300	ان البهيم نعت يختص بالاسود لاستماعهم ليل بهيم وليس كذلك بل البهيم اللون الخالص الذي لا يخالطه لون اخر ولا يمتزج به شية غير شيته و لذلك لم يقولوا لليل المقمر ليل بهيم لاختلاط ضوء القمر به فعلي مقتضي هذا گب و الكلام يجوز ان يقال ابيض بهيم واشقر	149	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms125	false	6433305355695629387	234	280	1212	1449	1550	300	ان البهيم نعت يختص بالاسود لاستماعهم ليل بهيم وليس كذلك بل البهيم اللون الخالص الذي لا يخالطه لون اخر ولا يمتزج به شية غير شيته و-لذلك لم يقولوا لليل المقمر ليل بهيم لاختلاط ضوء القمر به فعلي مقتضي هذا----- الكلام يجوز ان يقال ابيض بهيم واشقر	125	-5341319046806338030	237	462.0	191	243	97.5308609008789	47	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms153	true	8175028857783461646	256	300	1425	1668	1668	300	عن ديوان الخلافة القادرية الي احد الامراء البونهية وقد كتب المنشء في اوله واخره سلام عليك ورحمة الله وبركاته بتنكير السلام في الطرفين---------------------------- والاختيار عند جلة الكتاب--------------------------------- ان يكتب في صذر الكتاب منكرا وفي اخره معرفا لان الاسم النكرة اذا اعيد ذثره وجب تعريفه-	153	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms132	false	3382299654798786570	141	193	744	1049	1611	300	عن ديوان الخلافة القادرية الي احد الامراء البويهية وقد كتب المنشء في اوله واخره سلام عليك ورحمة الله وبركاته بتنكير السلام في الطرفين والتسوية بينهما في الموطنين والاختيار عند جلة الكتاب المبرزين واعلام الكتابة المميزين ان يكتب في صدر الكتاب منكرا وفي اخره معرفا لان الاسم النكرة اذا اعيد ذكره وجب تعريفه	132	-5341319046806338030	240	460.0	197	305	78.68852233886719	38	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms154	true	-8331770542849000479	51	107	294	584	1556	300	قد تشاءم 2011 والصواب ان يقال فيهما يامن وشاءم3 وي--قال للمسترشد يامن يا هذا وشاءم اي خذ-يمينا او4 شمالا فاما معني تيامن وتشاءم فان ياخحذ نحو اليمن والشام 71304 4 فاذا اتاهما قيل ايمن واشام كما يقال اذ-----------ا اتي نجدا وتهامة انجد واتهم5 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون هو مشوم والصواب ان يقال هو--------------------- مشءوم بالهمز وقد شءم اذا	154	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms028	false	-1094982097797726131	0	112	0	562	1607	300	قد تشاءم----- والصواب ان يقال فيهما يامن وشاءم وان يقال للمسترشد يامن يا هذا وشاءم اي خذ يمينا و---شمالا فاما معني تيامن وتشاءم فان ياخ-ذ نحو اليمن والشام-------- فاذا اتاهما قيل ايمن واشام كما يقال انجد واتهم اذا اتي نجدا وتهامة وقد يقال في معني اخر تيمن الرجل اذا توسد يمينه ويكني به ايضا عمن مات لانه اذا مات اضجع علي يمينه ومنه ما انشده ثعلب في معانيه اذا المرء علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح ومعني علبي تشنجت علباءه وهي العصبة في العنق واراد هذا الشاعر انه اذا انتهي في الهرم الي هذا الحد فالموت اروح له 39 ويقولون ه------------------------و مشءم والصواب ان يقال مشءوم بالهمز وقد شءم اذا	28	-5341319046806338030	232	390.5	187	603	38.47429656982422	38	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms154	true	-8331770542849000479	254	300	1327	1556	1556	300	دخلت الشام2 وهو خطا وغلط---------- لان اسم البلدة الشام ولفظه مذكر والدليل علي هذين الامرين قول الشاعر الطويل ه يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي ان لم اته بخلود 4 و-- في النس--ب اليه ثلاثة اوجه شامي وهو القياس وشامي4 بياء مخففة مثل ياء المنقوص-	154	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms092	false	-7682469548320301294	158	203	806	1038	1561	300	دخلت الشام- وهو غلط قبيح وخطا صريح لان اسم البلد- الشام ولفظه مذكر والدليل علي هذين الامرين قول الشاعر--------- يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي ان لم اته بخلود ويجوز في المنسوب اليه ثلاثة اوجه شامي وهو القياس وشامي- بياء مخففة مثل ياء المنقوص	92	-5341319046806338030	205	359.0	163	244	84.01639556884766	35	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms155	true	-1291575318323895123	53	75	266	386	1559	300	للمامور بالبر والشم بر والدك بكسر الباء وشم يدك بضم 355 الشين والصواب ان يفتحا-جميعا لانهما مفتوحان في قولك يبر ويشم و-قد	155	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms022	false	-6693328859249427510	231	253	1257	1375	1605	300	للمامور بالبر والشم بر والدك بكسر الباء وشم يدك بضم---- الشين والصواب ان يفتحا جميعا لانهما مفتوحان في قولك يبر ويشم وعقد	22	-5341319046806338030	116	215.5	95	122	95.08197021484375	19	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms156	true	4970390760511731274	269	300	1452	1606	1606	300	في الاستخبار كم عبيدا لك مقايسة علي ما يقال في الخبر كم عبيد لك فيوهمون فيه اذ-الصواب ان يوحد-المستخبر عنه بكم فيقال كم عبدا لك لان كم لما وضعت للعدد المبهم-	156	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms029	false	1662305090947078931	156	189	810	967	1555	300	في الاستخبار كم عبيدا لك مقايسة علي ما يقال في الخبر كم عبيد لك فيوهمون فيه اذ الصواب ان يوحد المستخبر عنه بكم فيقال كم عبدا لك لان كم لما وضعت للعدد المبهم	29	-5341319046806338030	154	293.0	124	157	98.08917236328125	28	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms156	true	4970390760511731274	228	267	1242	1439	1606	300	انت تكرم علي بضم التاء وفتح الراء والصواب فيه تكرم بفتح التاء وضم الراء لان فعله الماضي كرم ومن اصول العربية ان-كل ما جاء من الافعال الماضية علي مثال فعل بضم العين كان مضارعه---- يفعل نحو حسن يخسن وظرف	156	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms064	false	1148068628788257984	90	131	462	664	1563	300	انت تكرم علي بضم التاء وفتح الراء والصواب فيه تكرم بفتح التاء وضم الراء لان فعله الماضي كرم ومن اصول العربية ان كل ما جاء من الافعال الماضية علي مثال فعل بضم العين كان مضارعه علي يفعل نحو حسن يحسن وظرف	64	-5341319046806338030	196	379.5	157	202	97.02970123291016	36	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms156	true	4970390760511731274	178	225	961	1224	1606	300	فاما قوله------ واسروا النجوي الذين-ظلموا سورة الانبياء 321 فالذين بدل من لفظة الضمير الذي في لفظة اسروا وقيل بل موضعهنض-ب علي الذم ايا ز اعني الذين-------------------------------------------------------------------------------------------- فان تاخر الفعل الحق علابة التثنية والجمع فقيل الرجلان قاما والرجال قاموا وتكون الالف في قاما والواو في قاموا اسمين مضمرين	156	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms067	false	-3302012661414300808	98	161	485	822	1531	300	فاما قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا------------------ فالذين بدل من----- الضمير الذي في لفظة اسروا وقيل بل موضعه نصب علي الذم اي--- اعني الذين كفروا وكذلك قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم فكثير بدل من الضمير الذي في لفظتي عموا وصموا فان تاخر الفعل الحق علامة التثنية والجمع فقيل الرجلان قاما والرجال قاموا ويكون الالف في قاما والواو في قاموا اسمين مضمرين	67	-5341319046806338030	233	401.5	191	363	64.18732452392578	35	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms156	true	4970390760511731274	46	89	255	503	1606	300	قاما الرجلان وقاموا الرجال فيلحقون الفعل علامة التثنية والجمع وما سمع ذلك الا في لغة ضعيفة لم ينطق بها القران العزيز ولا الحديث ------------------ولا نقل----- عن الفصحاء ووجه الكلام توحيد الفعل كما قال تعالي- في المثني قال -جلان سورةالماءدة235 وفي الجمع اذاجماءك المتنفقون	156	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms067	false	-3302012661414300808	52	98	234	485	1531	300	قاما الرجلان وقاموا الرجال فيلحقون الفعل علامة التثنية والجمع وما سمع ذلك الا في لغة ضعيفة لم ينطق بها القران -------ولا اخبار الرسول عليه السلام ولا نقل ايضا عن الفصحاء ووجه الكلام توحيد الفعل كما قال سبحانه في المثني قال رجلان--------------- وفي الجمع اذا جاءك المنافقون	67	-5341319046806338030	211	370.0	171	273	77.28937530517578	34	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms157	true	8709320008016233753	0	69	0	376	1642	300	اعطيت حكم نوعي العدد فجر الاسم الواقع بعدها في الخبر تشبيها بالعدد المجرور في الاضافة ونصب في الاستفهام -شبيها بالعدد المنصوب علي التمييز فلهذه العلة جاز ان يقع بعد كم الخبربة الواحد والجمع كما يقال ثلاثة عبيد والف عبد ولزم في الاستفهامية ان يقع بعدها الواحد كما يقع بعد احد عشر الي تسعة وتسعين وامتنع ان يقع بعدها الجمع -ان العدد------ منصوب علي التمييز والمميز بعد المقادير لا يكون	157	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms029	false	1662305090947078931	189	259	967	1351	1555	300	اعطيت حكم نوعي العدد فجر الاسم الواقع بعدها في الخبر تشبيها بالعدد المجرور في الاضافة ونصب في الاستفهام تشبيها بالعدد المصنوب علي التمييز فلهذه العلة جاز ان يقع بعد كم الخبرية الواحد والجمع كما يقال ثلاثة عبيد والف عبد ولزم في الاستفهامية ان يقع بعدها الواحد كما يقع بعد احد عشر الي تسعة وتسعين وامتنع ان يقع بعدها الجمع لان العدد بعدها منصوب علي التمييز والمميز بعد المقادير لا يكون	29	-5341319046806338030	373	725.5	304	384	97.13541412353516	64	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms157	true	8709320008016233753	159	190	874	1046	1642	300	يغتمذ ذلك بحذف لام الامر من الفعل والصواب اثباتها فيه وجزمه بها لءلا تلتبس الكلمة بصيغة الخبر وتخرج عن حيز --امر وعلي ذلك جاءت الاوامر في القران العزيز وفصيح الكلام والاشعار	157	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms072	false	8291709543025918099	1	31	5	171	1566	300	يعتمد ذلك بحذف لام الامر من الفعل والصواب اثباتها فيه وجزمه بها لءلا تلتبس الكلمة بصيغة الخبر وتخرج عن حيز الامر -علي ذلك جاءت الاوامر في القران------- وفصيح الكلام والاشعار	72	-5341319046806338030	162	303.5	132	174	93.10344696044922	27	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms157	true	8709320008016233753	190	300	1046	1642	1642	300	ومن---- اوهامهم انهم اذا الحقوا لام التعريف بالاسماء التي اولها الف وصلل و نحو ابن وابنة واثنين سكنوا لام التعريف وقطعوا الف الوصل احتجاجا بقول ---ابن الخطيم الطويل اذاجاوز الاثنين بير فاته بنث وتكثير الوشاة قمين والصواب في ذلك ان تسقط همزة الف الوصل وتكسر لام التعريف والعلة فيه انه لما دخل لام التعريف علي هذه الاسماء صارت همزة الوصل حشوا والتقي في 365 الكلمة ساكنان لام التعريف والحرف الساكن الذي بعد همزة الوصل ولهذا وجب كشر لام التعريف و------بيت ابن الخطيم --محمول علي ضرورة الشعر علي ان----------- المبرد ذكر ان الرواية فيه اذا-جاوز الخلين سر فانه وان كان الاشهر الرواية الاولي حتي ان بعضهم اشار الي انه عني بالاثنين-	157	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms119	false	2614961473812058622	141	252	738	1336	1618	300	ومن جلة اوهامهم انهم اذا الحقوا لام التعريف بالاسماء التي اولها الف وصل--- نحو ابن وابنة واثنين سكنوا لام التعريف وقطعوا الف الوصل احتجاجا بقول قيس بن الخطيم اذا جاو------ز الاثنين -سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين والصواب في ذلك ان تسقط همزة الو----صل وتكسر لام التعريف والعلة فيه انه لما دخل لام التعريف علي هذه الاسماء صارت همزة الوصل حشوا والتقي في---- الكلمة ساكنان لام التعريف والحرف الساكن الذي بعد همزة الوصل فلهذا وجب كسر لام التعريف فاما البيت المستشهد به فمحمول علي ضرورة الشعر علي ان ابا العباس المبرد ذكر ان الرواية فيه اذا جاوز الخلين-------- وان كان الاشهر الراوية الاولي حتي ان بعضهم اشار الي انه عني بالاثنين	119	-5341319046806338030	545	996.5	444	624	87.3397445678711	87	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms158	true	-8372811463907690094	154	219	850	1174	1597	300	يقولون لمن بدا في اثارة شر او فساد امر قد-نشب فيه ووجه الكلام ان يقال نشم فيه بالميم لاشتقاقه من قولك نشم اللحم اذا بدا التغيو ف---------يه وعلي هذا-جاء في----- مقتل عثمان فلت------------ما نشم الناس في الامر اي ابتدءوا في التوثب علي عثمان والنيل منه وكان الاصمعي يري ان لفظة نشم مما لا يستعمل الا في الشر4 وان منها اشتقاق قولهم الطويل و دقوا-بينهم عطر	158	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms071	false	4766375436578293154	16	86	81	419	1506	300	يقولون لمن بدا في اثارة شر او فساد امر قد نشب فيه ووجه الكلام ان يقال قد نشم- بالميم لاشتقاقه من قولك نشم اللحم اذا بدا التغير والارواح فيه وعلي هذا جاء في حديث مقتل عثمان رضي الله عنه فلما نشم الناس في الامر اي ابتداوا في التوثب علي عثمان والنيل منه وكان الاصمعي يري ان لفظة نشم لا ت----ستعمل الا في الشر- وان منها اشتقاق قولهم--------- دقوا بينهم عطر	71	-5341319046806338030	293	521.0	233	353	83.0028305053711	49	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms159	true	4359967954136076078	204	300	1090	1572	1572	300	------عطر منشم معجم الشعراء335 1 لان هناك علي الحقيقة عطرا يدق وقيل----------- بل منشم عطارة ما تطيب بعطرها احد فبرز لقتال الا وقتل او جرح وقيل بل الاشارة--------- الي عطارة اغار عليها قوم و اخذوا عطرا كان معها فاقبل قومها اليها فمن شموا منه راءحة العطر قتلوه ومن اوله علي هذا قال عط---ر من شم فجعلوه مركبا من كلمتين وقيل الكناية فيه عن عروق1 السنبل الذي يقال انه سم ساعة وذكر ابن الكلبي انها امراة من خزاعة كانت تبيع العطر فتطيب بعطرها قوم وتحالفوا علي الموت فتفانوا وقيل----- بل هي صاحبة يسار الكواعب وكان يسار هذا-	159	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms071	false	4766375436578293154	84	182	409	894	1506	300	بينهم عطر منشم لا ----------------ان هناك ع------------طرا يدق حقيقة وقال غيره بل منشم عطارة ما تطيب بعطرها احد فبرز لقتال الا وقتل او جرح وقيل بل الاشارة في المثل الي عطارة اغار عليها قوم و-اخذوا عطرا كان معها فاقبل قومها اليها فمن شموا منه راءحة العطر قتلوه ومن اوله علي هذا قال هو عطر من شم فجعل-ه مركبا من كلمتين وقيل الكناية فيه عن قرون- السنبل الذي يقال انه سم ساعة وذكر ابن الكلبي انها امراة من خزاعة كانت تبيع العطر فتطيب بعطرها قوم وتحالفوا عي- الموت فتفانوا وقال غيره بل هي صاحبة يسار الكواعب وكان يسار هذا	71	-5341319046806338030	439	797.5	350	517	84.91295623779297	80	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms160	true	-449028814575914699	0	70	0	376	1554	300	عبدا اسود يرعي الابل اذا راته النساء ضحكن منه فيتوهم انهن يضحكن من حسنه فقال يوما لرفيق له انا-يسار 12 الكواعب ما راتني حرة الا -عشقتني فقال له رفيقه يا يسار اشرب لبن العشار وكل لحم الخوار واياك وبنات الاحرار فابي-وراودمء-لاته علي نفسها فقالت-له مكانك حتي اتيك بطيب اشمك اياه فاتته بموسي فلما ادني انفه اليها لتشمه------ جدعته1 و في الشين من منشم روايتان الكسر والفتح وان كان الكسر اكثر	160	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms071	false	4766375436578293154	182	255	894	1275	1506	300	عبدا اسود يرعي الابل اذا راته النساء ضحكن منه فيتوهم انهن يضحكن من حسنه فقال يوما لرفيق له انا يسار--- الكواعب ما راتني حرة الا وعشقتني فقال له رفيقه يا يسار اشرب لبن العشار وكل لحم الحوار واياك وبنات الاحرار فابي وراود مولاته عن- نفسها فقالت له مكانك حتي اتيك بطيب اشمك اياه فاتته بموسي فلما ادني انفه اليها لتشمه الطيب جدعته و--في الشين من منشم روايتان الكسر والفتح وان كان الكسر اكثر	71	-5341319046806338030	364	677.5	297	387	94.05684661865234	60	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms160	true	-449028814575914699	190	272	966	1396	1554	300	عمرو بن معد يكرب1 وقد سءل عن قومه نعم القوم قومي عند السيف المسلول ن2 والمال المسءول ويكون تقدير الكلام في قولك نعم الرجل زيد اي الممدوح من الرجال زيد وقد يجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس ويضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره فيقال نعم الرجل وبءس العبد وف-------ي التنزيل العزيز ووهبنا للاود سليم-ن نغم العبد انه اوابج سورة ص3038 اي نعم العبد سليمان فحذف اسمه لتقدم ذكره وعلم المخاطب به وعند قوم ان وضع ينعم وبءس لاقتصاد في المدح والذم	160	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms090	false	6867850885606764602	97	175	469	875	1521	300	عمرو بن معدي كرب -وقد سءل عن قومه نعم القوم قومي عند السيف المسلول--- والمال المسءول ويكون تقدير الكلام في قولك نعم الرجل زيد اي الممدوح من الرجال زيد وقد يجوز ان يقتصر علي ذكر الجنس ويضمر المقصود بالمدح والذم اكتفاء بتقدم ذكره فيقال نعم الرجل وبءس العبد كما جاء في التنزيل------- ووهبنا لداود سليمان نعم العبد--------------------- اي نعم العبد سليمان فحذف اسمه لتقدم ذكره وعلم المخاطب به والاصل في ذلك ان نعم وبءس فعلان وضعا للمدح والذم	90	-5341319046806338030	364	667.0	295	438	83.10502624511719	63	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms161	true	-6176744570584795249	0	101	0	538	1552	300	كلامهم اتهم لا يفرقون بين معني نعم وبين معني بلي فيقيمون احداهما مقام الاخري وليس كذلك لان نعم تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي فترد الكلام الذي بعد حرف الاستفهام كما -ال تعالي فهل وجدثم تما وعد ريكم حقا فالوانعو سورة الاعراف 447 لان 375 تقديره وجدنا ما وعدنا ربنا حقا واما بلي فتستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها اثبات المنفي ورد الكلام من الجحد الي التحقيق فهي بمنزلة بل حتي قال بعضهم ان اصلها بل وانما زيدت عليها الاكف ليخسن السكوت عليها وحكمها انها متي جاءت بعد الا واما والم واليس رفعت حكم النفي واحالت الكلام الي الاثبات	161	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms121	false	2647029295852643674	147	244	787	1301	1582	300	كلامهم انهم لا يفرقون بين معني نعم وم----عني بلي فيقيمون احداهما مقام الاخري وليس كذلك لان نعم تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي فترد الكلام الذي بعد حرف الاستفهام كما قال تعالي فهل وجدتم ما- وعد ربكم حقا قالوا نعم لان-------------------- تقديره وجدنا ما وعدنا ربنا حقا واما بلي فتستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها اثبات المنفي ورد الكلام من الجحد الي التحقيق فهي بمنزلة بل حتي قال بعضهم ان اصلها بل وانما زيدت عليها الالف ليحسن السكوت عليها وحكمها انها متي جاءت بعد الا واما والم واليس رفعت حكم النفي واحالت الكلام الي الاثبات	121	-5341319046806338030	496	963.5	401	539	92.02226257324219	86	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms161	true	-6176744570584795249	236	300	1231	1552	1552	300	الانباري---1 مع عدون----------- ليشهدوا علي اقرار رجل فقان احد ال---شهود ---4 الا-نشهد عليك فقال نعم فشهد- الجماعة عليه وامتنع ا-------بن الانباري وقال ان س ام الرجل منع ان نشهد عليه بقوله نعم لان تقدير جوابه بموجب ما-بيناه لا تشهدوا علي ور و في لفظة نعم لغتان كسر العين وفتحها وقد قرء بهما1 وجمع بعضهم بين ا-لغتين في بيت فقال البسيط 13 دقاني عبد2 الله-	161	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms122	false	-206711865844261227	15	80	68	400	1564	300	الانباري حضر مع جماعة من العدول ليشهدوا علي اقرار رجل فقال احدهم للمشهود عليه الا نشهد عليك فقال نعم فشهدت الجماعة عليه وامتنع ابو بكر بن الانباري وقال ان----- الرجل منع ان يشهد عليه بقوله نعم لان تقدير جوابه بموجب ما بيناه لا تشهدوا علي و----في لفظة نعم لغتان كسر العين وفتحها وقد قرء بهما- وجمع بعضهم بين اللغتين في بيت فقال دع----------اني عبد- الله	122	-5341319046806338030	287	481.5	231	353	81.30311584472656	43	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms162	true	2326571289636275627	242	289	1356	1606	1663	300	للمخاطب هم فعلت وهم خرجت فيزيذون ---في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام وقال----------------------------------- الاخفش----- لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان تقولوا هم وان تقولوا ليس لفلان بخت71 والمنقول من لغات العرب ان بعض اهل اليمن يزيدون ام في الكلام فيقولون ام نحن نضرب الهام ام	162	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms115	false	-1727587341404492180	244	300	1260	1550	1550	300	للمخاطب هم فعلت وهم خرجت فيزيدون هم في افتتاح الكلام وهو من اشنع الاغلاط والاوهام وحكي احمد بن ابراهيم بن المعدل قال سمعت الاخفش يقول لتلامذته جنبوني ان تقولوا بس وان تقولوا هم وان تقولوا ليس لفلان بخت-- والمنقول من لغات العرب ان بعض اهل اليمن يزيدون ام في كلامهم فيقولون ام نحن نضرب الهام ام-	115	-5341319046806338030	239	437.5	193	293	81.5699691772461	41	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms162	true	2326571289636275627	9	56	42	296	1663	300	يفرقون بين النعم والانعام وقد فرقت بينهما العرب فجعلت النعم اسما و و پيچ ر لابل خاصة والماشية التي فيها الابل وقد تذكر وتءنث وجعلت الانعام اسما --------لمواشي علي انواعها من الابل والبقر والغنم حتي ان بعضهم ادخل فيها الظباء وحمر الوحش تعلقا بقوله------ احلت لكم بهيمة	162	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms124	false	-8049410553866826167	213	256	1056	1303	1517	300	يفرقون بين النعم والانعام وقد فرقت بينهما العرب فجعلت النعم اسما لل---------ابل خاصة وللماشية التي فيها الابل وقد تذكر وتءنث وجعلت الانعام اسما لانواع المواشي------------ من الابل والبقر والغنم حتي ان بعضهم ادخل فيها الظباء وحمر الوحش تعلقا بقوله تعالي احلت لكم بهيمة	124	-5341319046806338030	230	424.5	189	268	85.82089233398438	37	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms163	true	-197909824512640564	16	62	89	347	1614	300	الذون ----يقولون المال-بينز-يد وبين عمرو بتكرير-لفظة بين فيوهمون فيه والصواب فيه ان يقال بين زيد-وعمرو كما قال سبحانه من بين فرث ودم اسورة النحل6616 والعلة فيه ان لفظة بين تقتضي الاشتراك فلا تدخل الا علي مثني او مجموع كقولك الدار بينهما والمال5 بين الاخوة واما قوله	163	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms036	false	-5960968110170878025	175	223	915	1160	1554	300	الوزن 51 ويقولون المال بين زيد وبين عمرو بتكرير لفظة بين فيوهمون فيه والصواب---- ان يقال بين زيد وعمرو كما قال سبحانه من بين فرث ودم---------------- والعلة فيه ان لفظة بين تقتضي الاشتراك فلا تدخل الا علي مثني او مجموع كقولك المال بينهما والدار -بين الاخوة فاما قوله	36	-5341319046806338030	228	403.0	186	266	85.71428680419922	35	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms164	true	6767614400408205508	205	249	1113	1386	1680	301	بابها باضافة ما اليها وقد-جاءت في الكلام تارة غير متلقاة باذ مثل بينا واستعملت تارة متلقاة با اذ واذا اللذين للمفاجاةل كما قال الشاعر 385 البسيط فاشتقدراللهخيراوارضينبه فبينما العسر اذ-دارت مياسيو وكقول الاخر1 البسيط- وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو--- الرمس تغفوه الاعاصيو	164	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms039	false	-5893396600104118442	132	176	650	891	1521	300	بابها باضافة ما اليها وقد جاءت في الكلام تارة غير متلقاة باذ مثل بينا واستعملت تارة متلقاة ب--اذ واذا اللذين للمفاجاة- كما قال الشاعر----------------------------------- فبينما العسر اذ دارت مياسير وكقوله في هذه القطعة وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير	39	-5341319046806338030	214	378.5	177	279	76.70250701904297	30	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms165	true	8199374228588518239	187	279	990	1441	1573	300	لما يكثر-ثمنه مثمن فيوهمون فيه لان المثمن علي قياس كلام العرب و هو هو الذي صار له ثمن وان قل كما يقال غصن مورق اذا بدا فيه الورق وشجر ثي-ر اذا اخرج الثمرة والمراد-به غير هذا المعني ووجه الكلام ان يقال فيه ثمينالا وو كما يقال رجل لحيم اذا كثر لحمه وكبش شحيم اذا كثر شحمه وفي كلام بعض البلغاء قدر الامين ثمين وقد فرق اهل اللغة بين القيمة والثمن فقالوا القيمة ما گف يوافق مقدار الشء ويعادله والثمن ما يقع--- التراضي به مما يكون وفقا-له او ازيد عليه او انقص منه	165	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms033	false	-7691623932930302834	13	104	73	514	1522	300	لما يكثر ثمنه مثمن فيوهمون فيه لان المثمن علي قياس كلام العرب----- هو الذي صار له ثمن ولو قل كما يقال غصن مورق اذا بدا فيه الورق وشجر مثمر اذا اخرج الثمرة والمراد به غير هذا المعني ووجه الكلام ان يقال فيه ثمين------ كما يقال رجل لحيم اذا كثر لحمه وكبش شحيم اذا كثر شحمه وفي كلام بعض البلغاء قدر الامين ثمين وقد فرق اهل اللغة بين القيمة والثمن فقالوا القيمة ما--- يوافق مقدار الشء ويعادله والثمن ما يقع به التراضي--- مما يكون وفقا له او ازيد عليه او انقص منه	33	-5341319046806338030	430	806.5	343	458	93.88645935058594	80	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms166	true	-146839254457735339	224	251	1230	1364	1664	300	لما يخرج من الكرش الفرث فيوهمون فيه لانه يسمي فرتا ما دام في الكرش بدليل قوله------ من بين فرث ودم سورة النحل6616 فاذا لفظ منها سمي السرجين	166	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms102	false	-7036899310508537529	199	225	1040	1165	1552	300	لما يخرج من الكرش الفرث فيوهمون فيه لانه يسمي فرثا ما دام في الكرش بدليل قوله تعالي من بين فرث ودم--------------- فاذا لفظ منها سمي السرجين	102	-5341319046806338030	118	215.5	93	140	84.28571319580078	23	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms167	true	-3968156052633429536	175	249	909	1296	1569	300	-هذا النوع من المشموم الشوسن بضم السين فيوهمون فيه كما ضمها بعض المحدثين و-----تطير من اسمه حين اهدي اليه وكتب الي من اهداه اليه السريع ل يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوع-لي سوسة بة اولها-سوء وباقي اشمها يخبر-ان السوء-يبقيسنة- والصواب ان يقال فيه سوسن بفتح السين وكذلك يقال روشن بفتح الراء ليلحقا1 بما جاء علي وزن فوعل بفتح الفاء نحو جوهر وجور------------ب اذ ما سمع في كلام- العرب فوعل الا جءذر في قول بعضهم	167	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms079	false	3034318881149587671	216	295	1099	1491	1517	300	لهذا النوع من المشموم سو--سن بضم السين فيوهمون فيه كما ان-- بعض المحدثين ضمها فتطير من اسمه حين اهدي اليه وكتب ----من اهداه له لم-------- يكفك الهجر فاهديت لي تفاءلا بالسوء لي سوسنه-- اولها سوء وباقي اسمها يخبر ان السوء يبقي سنه والصواب ان يقال فيه سوسن بفتح السين وكذلك يقال روشن بفتح الراء ليلحقا- بما جاء علي وزن فوعل بفتح الفاء نحو جوهر وجورب وكوثر وتولب اذ ما سمع في امثلة العرب فوعل الا جءذر في لغة بعضهم	79	-5341319046806338030	344	591.5	274	411	83.69829559326172	55	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms168	true	2542637412966748470	132	163	680	847	1577	300	بالرجل عنة ولا-وجه لذلك لان العنة الحظيرة-من الخشب والصواب ان يقال به عنينة او--------- تعنين واصله من عن اي اعترض فكانه 395 يتعرض للنكاح فلا يقدر عليه والعرب تسمي العنين الشريس	168	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms095	false	6899484215771500740	259	293	1375	1549	1583	300	بالرجل عنة ولا وجه لذلك لان العنة الحظيرة من الخشب والصواب ان يقال به عنينة او عنانة اي تعنين واصله من عن اي اعترض فكانه---- يتعرض للنكاح ولا يقدر عليه والعرب تسمي العنين السريس	95	-5341319046806338030	161	300.5	131	178	90.4494400024414	25	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms168	true	2542637412966748470	197	231	1023	1202	1577	300	ان القينة المغنية خاصة وهي في كلام العرب الامة مغنية كانت او ويه وبه غير مغنية و----------------------------------------------------------------------------------اشتقاق القينة من قنت الشء اقينه قينا اذا لممته وسم------------------------------------------------------------------------------ي الصواغ هب والحداد قينا وتسمي- الماشطة ايضا قينة	168	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms125	false	6433305355695629387	37	101	194	522	1550	300	ان القينة المغنية خاصة وهي في كلام العرب الامة مغنية كانت او-------- غير مغنية وعلي ذلك قول زهير رد القيان جمال الحي فاحتملوا الي الظهيرة امر بينهم لبك والاصل في اشتقاق القينة من قنت الشء اقينه قينا اذا لممته ومنه قول الشاعر ولي كبد مقروحة قد بدا بها صدوع الهوي لو كان قين يقينها ومن هذا سمي الصواع--- والحداد قينا و-سميت الماشطة ايضا قينة	125	-5341319046806338030	164	276.5	133	340	48.235294342041016	27	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms169	true	8242332203636887213	147	239	752	1211	1545	301	قد تيامن والصواب ان يقال------ يامن و---------يقال وه لمسترشد يامن يا هذا وشاءم اي خذ يمينا وشمالا واما معني تيامن وتشاءم فان ياخذ نحو اليمن والشام فاذا اتاهما قيل ايمن واشام ويقا-------------------------------------------ل في معني اخر ي-من الرجل اذا توسد يمينه ويكني به ايضا عمن مات لانه اذا مات اضجع علي ييينه ومنه ما انشده ثعلب في معانيه الطويل 22 وهو3 اذا المزء علبي ثم اصبح جلده كرخض غسيل فالتيمن ازوح ومعني عليي تشنجت علباءه وهي العصبة في العنق واراد هذا الشاعر انه اذا و2 اتهي في الهرم الي هذا الحد فالموت ازوح	169	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms028	false	-1094982097797726131	0	99	0	499	1607	300	قد تشاءم والصواب ان يقال فيهما يامن وشاءم وان يقال ل--لمسترشد يامن يا هذا وشاءم اي خذ يمينا وشمالا فاما معني تيامن وتشاءم فان ياخذ نحو اليمن والشام فاذا اتاهما قيل ايمن واشام كما يقال انجد واتهم اذا اتي نجدا وتهامة وقد يقال في معني اخر تيمن الرجل اذا توسد يمينه ويكني به ايضا عمن مات لانه اذا مات اضجع علي يمينه ومنه ما انشده ثعلب في معانيه اذ---------------ا المرء علبي ثم اصبح جلده كرحض غسيل فالتيمن اروح ومعني علبي تشنجت علباءه وهي العصبة في العنق واراد هذا الشاعر انه اذا ان--تهي في الهرم الي هذا الحد فالموت اروح	28	-5341319046806338030	421	782.5	334	518	81.27413177490234	73	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms169	true	8242332203636887213	79	114	416	580	1545	301	من اذا اتصلت بلفظ- كل او بلفظ- مع لم تكتب الا مفصولة وانما كتبت موصولة في عمن وممن لاجل ادغام النون في 12111 اليم كما ادخمت في عما وفي ان الشرطية اذا وصلت بما فصارتا	169	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms129	false	365042824156366266	141	175	749	909	1524	300	من اذا اتصلت بلفظة كل او بلفظة مع لم تكتب الا مفصولة وانما كتبت موصولة في عمن وممن لاجل ادغام النون في الم-----يم كما ادغمت في عما وفي ان الشرطية اذا وصلت بما فصارت -	129	-5341319046806338030	153	283.5	120	166	92.1686782836914	29	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms170	true	301560273446184542	204	246	1068	1277	1559	301	وشدد بعضهم الواو واسكن الهاء فقال اوه7 وهو نطق العامة وليس هناك تعارض في كلام الحريري حيث انه لم يقل في البداية ان نطق العامة خطا وانما هناك فصيح وافصح كذا في المخطوط وفي نسخ الدرة 1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو المتضرع في الدعاء	170	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms095	false	6899484215771500740	47	101	245	536	1583	300	وشدد بعضهم الواو واسكن الهاء فقال اوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيهم من حذف الهاء وكسر الواو فقال او وقال اخرون اواه بالمد وغيره وتصريف الفعل منها اوه وتاوه والمصدر الاهة والاهة ومنه قول المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين وفسر بعضهم الاواه بانه الذي يتاوه من الذنوب وقيل هو المتضرع في الدعاء	95	-5341319046806338030	64	-63.0	52	436	14.678898811340332	11	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms171	true	-6998724494827376713	112	138	589	722	1560	300	امم وبه و من اوهامهم----------- انهم يءرخون بعشرين ليلة خلت وبخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال مذ اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وان يستعمل في	171	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms046	false	-4095826830201227977	45	72	213	356	1597	300	خلت منه وم-ن اوهامهم في التاريخ انهم يءرخون بعشرين ليلة خلت وبخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال من اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وان يستعمل في	46	-5341319046806338030	125	232.0	100	144	86.80555725097656	21	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms171	true	-6998724494827376713	9	40	40	201	1560	300	يقولون عند نداء الابوين يا ابتي ويا امتي فيثبتون ياء الاضافة فيهما مع ا-خال تاء التانيث عليها------------------------- وهو وهم----- وخطا------- ووجه الكلام ان يقال يا ابت ويا ا-ت بحذف الياء والاجتزاء	171	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms077	false	9044563420564336421	262	300	1347	1546	1546	300	يقولون عند نداء الابوين يا ابتي ويا امتي فيثبتون ياء الاضافة فيهما مع ادخال تاء التانيث عليهما قياسا علي قولهم يا عمتي وهو وهم يشين وخطا مستبين ووجه الكلام ان يقال يا ابت ويا امت بحذف الياء والاجتزاء-	77	-5341319046806338030	159	274.0	129	200	79.5	26	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms171	true	-6998724494827376713	216	300	1112	1560	1560	300	اوهامهم العاكسة معني كلامهم انهم لا يفرقون بين معني تعم ومعني بلي و-----------------------------------------نعم تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي وبلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها اثبات المنفي ورة الكلام من الجخد الي ل التحقيق فهي بمنزلة بل حتي قال بعضهم ان اصلها بل واءما زيدت عليها الالف ليخسن السكوت عليها وحكمها انها متي جاءت بعد اما والا----- والم2 واليس رفعث حكم النفي واحالت الكلام الي الاثبات ولو وقع مكانها انعم لحققت النفي وصدقت الجحد وفي تفسير ابن عباس في------ قوله تعالي-	171	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms121	false	2647029295852643674	144	260	766	1383	1582	300	افهامهم العاكسة معني كلامهم انهم لا يفرقون بين معني نعم ومعني بلي فيقيمون احداهما مقام الاخري وليس كذلك لان نعم تقع في جواب الاستخبار المجرد من النفي فترد الكلام الذي بعد حرف الاستفهام كما قال تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم لان تقديره وجدنا ما وعدنا ربنا حقا واما بلي فتستعمل في جواب الاستخبار عن النفي ومعناها اثبات المنفي ورد الكلام من الجحد الي-- التحقيق فهي بمنزلة بل حتي قال بعضهم ان اصلها بل وانما زيدت عليها الالف ليحسن السكوت عليها وحكمها انها متي جاءت بعد -----الا واما والم- واليس رفعت حكم النفي واحالت الكلام الي الاثبات ولو وقع مكانها ن-عم لحققت النفي وصدقت الجحد ولهذا قال ابن عباس في تاويل قوله تعالي	121	-5341319046806338030	418	741.5	338	626	66.77316284179688	65	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms171	true	-6998724494827376713	61	107	319	568	1560	300	بين او وام في الاستفهام فينزلون احد-هما منزلة الاخر و-يوهمون فيه لان الاستفهام باو يكون عن احد2 الشيءين فينزل قولهم ازيد عندك او عمرو بمنزلة قولك -ااحد هذين الرجلين عندك ولهذا -وجب ان تجيب عنه بنكم او بلا--------------------------- والاستفهام بام وضع لطلب التعيين علي احد الشيءين	171	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms124	false	-8049410553866826167	0	52	0	275	1517	300	بين او وام في الاستفهام فينزلون احداهما منزلة الاخري فيوهمون فيه لان الاستفهام باو يكون عن احد شي---ءين فينزل قولهم ازيد عندك او عمرو من-زلة قولهم ااحد هذين الرجلين عندك -فهذا اوجب ان تجيب عنه بنعم او بلا كما لو قيل لك ااحدهما عندك والاستفهام بام وضع لطلب التعيين علي احد الشيءين	124	-5341319046806338030	233	425.0	190	280	83.21428680419922	35	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms172	true	-2576452586531978536	56	82	297	419	1530	300	للمعرس قد بني باهله ووجه الكلام بني علي اهله والاصل فيه ان الرجل---- اذا اراد ان يدخل علي عزسه بني عليها قبة فقيل لكل من اعرس	172	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms106	false	855524431665799253	118	145	671	796	1605	300	للمعرس قد بني باهله ووجه الكلام بني علي اهله والاصل فيه ان الرجل كان اذا اراد ان يدخل علي عرسه بني عليها قبة فقيل لكل من -عرس	106	-5341319046806338030	120	227.5	94	126	95.23809814453125	23	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms172	true	-2576452586531978536	0	40	0	217	1530	300	الست ريكما قالوا-بلي سورةالاعراف1727 قال لو قالوا نعم -كفروا وهو صحيح -ان حكم نعم ان ترفع الاستفهام فلو انهم قالوا نعم لكان تقدير قولهم لست ربنا وكفروا- وانما دل علي ايمانهم قولهم بلي التي يدل معناها علي رفع النفي فكانهم	172	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms121	false	2647029295852643674	260	300	1383	1582	1582	300	الست بربكم قالوا بلي لو--------------- انهم قالوا نعم لكفروا وهو صحيح لان حكم نعم ان ترفع الاستفهام فلو انهم قالوا نعم لكان تقدير قولهم لست ربنا وهو كفر وانما دل علي ايمان------هم بلي التي يدل معناها علي رفع النفي فكانهم-	121	-5341319046806338030	179	302.0	143	221	80.99547576904297	30	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms172	true	-2576452586531978536	201	300	1037	1530	1530	300	انهم يحذفون الالف من ابن في كل موضع يقع بعد اسم او كنية او لقب وليس ذلك مطردا علي ما توهموه ولا يوجب ----------ما تخيلوه في ذلك حذف الالف لانه انما تحذف الالف من ابن اذا وقع صفة بين علمين من اعلام الاسماء او الكني او الالقاب ليءذن بتنزله مع الاسم قبله بمنزلة الاسم الواحد لشدة اتصال الصفة بالموصوف وحلوله محل الجزء منه و-هذه العلة حذف التنوين من الاسم قبله فقيل علي بن محمد كما يحذف من الاسماء المركبة في رامهرمز وبعلبك فما عدا هذا-الموطن وجب اثبات الالف فيه وذلك في خمسة مواطن احده-ا اذا اضيف ابن الي مضمر-	172	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms127	false	6882399192937326788	64	162	350	840	1556	300	انهم يحذفون الالف من ابن في كل موضع يقع بعد اسم او كنية او لقب وليس ذلك مطردا علي ما توهموه ولا يوجب حذف الالف ما تخيلوه----------------- لانه انما تحذف الالف من ابن اذا وقع صفة بين علمين من اعلام الاسماء او الكني او الالقاب ليءذن بتنزله مع الاسم قبله بمنزلة الاسم الواحد لشدة اتصال الصفة بالموصوف وحلوله محل الجزء منه ولهذه العلة حذف التنوين من الاسم قبله فقيل علي بن محمد كما يحذف من الاسماء المركبة في رامهرمز وبعلبك فما عدا هذا الموطن وجب اثبات الالف فيه وذلك في خمسة مواطن احدهما اذا اضيف ابن الي مضمر	127	-5341319046806338030	476	910.5	382	507	93.88560485839844	90	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms173	true	7339278047363155462	0	76	0	384	1546	300	كقولك هذا زيد ابنك والثاني اذا اضيف الي غير ابيه كقولك المعتضد بالله ابن اخي المعتمد علي الله -الثالث اذا نيب الي الاب الاعلي كقولك ابو الحسن ابن المهتدي بالله -الرابع اذا عدل به عن الصفة الي الخبر كقولك ان كعبا ابن لءي -الخامس اذا عدل به عن الصفة و35 ايضا الي الاستفهام كقولك هل تميم ابن مره وذلك ان ابنا في الخبر والاستفهام بمنزلة المنفصل عن الاسم الاول اذ تقدير الكلام ان كغبا هو ابن	173	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms127	false	6882399192937326788	162	237	840	1223	1556	300	كقولك هذا زيد ابنك والثاني اذا اضيف الي غير ابيه كقولك المعتضد بالله ابن اخي المعتمد علي الله والثالث اذا نسب الي الاب الاعلي كقولك ابو الحسن ابن المهتدي بالله والرابع اذا عدل به عن الصفة الي الخبر كقولك ان كعبا ابن لءي والخامس اذا عدل به عن الصفة---- ايضا الي الاستفهام كقولك هل تميم ابن مرة وذلك ان ابنا في الخبر والاستفهام بمنزلة المنفصل عن الاسم الاول اذ تقدير الكلام ان كعبا هو ابن	127	-5341319046806338030	377	729.5	302	387	97.41602325439453	69	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms174	true	-3492729892720630416	83	167	444	923	1599	300	لقيتهما اثنيهما مقايسة علي قولهم لقيتهم ثلاثتهم فيوهمون في الكلام والمقايسة وهمين ويختل عليهم الفرق بين الكلامين وذلك ان العرب تقول و في الاثنين لقيءهما من غير ان تفسر الضمير---------------------------------------------------------- وتقول في الجم-ع لقيثهم ثلاثتهم ورايتهم خمستهم------------- فتفسر الضمير والفرق بين الموضعين ان الضمير في قولك لقيتهما ضمير مثني والمثني لا تختلف عد-----------------ته فاستغني عن تفسير تثنيته والضمير في قولك لقيتهم ضمير جمع والجمع مبهم غير محصور------ لاشتماله علي الثلاثة وعلي ما لا يخصي كثرة فلو لم يفسره المخبر---- بمايي-ين عدت------------------ه لما عرف السامع	174	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms016	false	476491115536520359	146	250	753	1346	1604	300	لقيتهما اثنيهما مقايسة علي قولهم لقيتهم ثلاثتهم فيوهمون في الكلام والمقايسة وهمين ويختل عليهم الفرق بين الكلامين وذلك ان العرب تقول ف--ي الاثنين لقيتهما من غير ان تفسر الضمير فان ارادت ان تخبر عن افرادهما باللقاء قالت لقيتهما وحدهما وتقول في الجميع لقيتهم ثلاثتهم ورايتهم خمستهم وما اشبه ذلك فتفسر الضمير والفرق بين الموضعين ان الضمير في قولك لقيتهما ضمير مثني والمثني لا تختلف عدته ولا تلتبس حقيقته فاستغني عن تفسير يبين-ه والضمير في قولك لقيتهم ضمير جمع والجمع مبهم غير محصور العدة لاشتماله علي الثلاثة وعلي ما-لا يحصي كثرة فلو لم يفسره المخبر عنه بما يبين عدته ويزيل الابهام عنه لما عرف السامع	16	-5341319046806338030	466	823.5	384	597	78.05695343017578	70	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms174	true	-3492729892720630416	0	81	0	430	1599	300	مع همزة الوصل وهو من اقبح الاوها--م وافحش اللحن ----------لان همزة الوصل لا تدخل علي متحرك وانسما اجتلبت للساكن ليتوصل 42 بادخالها عليه الي اف-تاح النطق به والصواب ان يقال فيها ابنة2 او بنت لان العرب نطقت فيها بهاتين الصيغتين فمن قال ابنة صاغها علي لفظة ابن ثم الحق بها هاء التانيث التي تسمي الهاء الفارقة وتصير في الوصل تاء ومن قال فيها بنت انشاها نشاة مءتنف------------------ة وبناها علي وزن جذع المتحرك اوله فاشتغني بحركة باءها ع-ن اختلاق الهمزة لها وادخالها	174	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms073	false	-2748195702618992654	58	143	330	783	1629	300	مع همزة الوصل وهو من اقبح --اوهامهم وافحش --لحن في كلامهم لان همزة الوصل لا تدخل علي متحرك وان-ما اجتلبت للساكن ليتوصل--- بادخالها عليه الي افتتاح النطق به والصواب ان يقال فيها ابنة- او بنت لان العرب نطقت فيها بهاتين الصيغتين فمن قال ابنة صاغها علي لفظة ابن ثم الحق بها هاء التانيث التي تسمي الهاء الفارقة وتصير في الوصل تاء ومن قال فيها بنت انشاها نشاة مءتنفة وصاغها صيغة مفردة وبناها علي وزن جذع المتحرك اوله فاستغني بحركة باءها علي اجتلاب الهمزة لها وادخالها	73	-5341319046806338030	417	772.0	337	462	90.2597427368164	70	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms175	true	8069916130074215607	0	36	0	197	1521	300	المهتبي---- ابا الحسن الاخفش عن قوله عز وجل فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان سورة النساء1764 ما الفاءدة في هذا الخبر فقال افاد العدد المجرد من الصفة واراد مروان------- ان الالف في كانتا تفيد الاثتتين فلاي معني	175	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms016	false	476491115536520359	262	300	1405	1604	1604	300	المهلبي سال ابا الحسن الاخفش عن قوله عز وجل فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك-------- ما الفاءدة في هذا الخبر فقال افاد العدد المجرد من الصفة واراد مروان بسءاله ان الالف في كانتا تفيد الاثنتين فلاي معني-	16	-5341319046806338030	179	321.0	145	208	86.05769348144531	31	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms175	true	8069916130074215607	36	117	197	602	1521	300	فسر ضمير المثني بالاثنتين مع ال-علم انه لا يجوز ان يقال كا----نتا ثلاثا------------ ولا كانتا مستا واراد الاخفش بقوله عن الخخبر افاد العدد المجرد من الصفة اي قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين فلهما كذا او كبيرتين فلهما كذا او صالحتين فلهما ---------------------كذا فلما قال كا----نتا اثنتي--------------ن افاد الخبر ان فرض الثلثين للاختين معلق بمجرد كونهما اثثتين علي اي- صفة كانتا عليه- من كبر او صغر او صلاح---------------------- فقد تحصل من الخبر 1 فاءدة لم تحصل من ضمير المثني	175	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms017	false	-7497692106339688326	0	97	0	482	1505	300	فسر ضمير المثني بالاثنتين ونحن نعلم انه لا يجوز ان يقال فان كانتا ثلاثا ولا ان يقال فان كانتا خمسا واراد الاخفش بقوله ان الخ-بر افاد العدد المجرد من الصفة اي قد كان يجوز ان يقال فان كانتا صغيرتين فلهما كذا او كبيرتين فلهما كذا او صالحتين فلهما كذا او طالحتين فلهما كذا فلما قال فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان افاد الخبر ان فرض الثلثين للاختين تعلق بمجرد كونهما اثنتين علي اية صفة كانتا عليها من كبر او صغر او صلاح او طلاح او غني او فقر فقد تحصل من الخبر-- فاءدة لم تحصل من ضمير المثني	17	-5341319046806338030	386	697.5	307	485	79.58763122558594	64	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms175	true	8069916130074215607	118	160	609	826	1521	300	لمن يكخثر السءال مكد واصله مجد لاشتقاقه من الاجتداء وكان الاصل في المجدي المجتدي فادغمت التاء في الدال ثم القيت حركة الحرف المدغم علي ما قبله كما فعل ذلك من قرا امن لا يهدي الا ان يهدي سورة ونس3510 واصله يهتدي -----يقولون	175	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms095	false	6899484215771500740	217	259	1162	1375	1583	300	لمن يك-ثر السءال مكد واصله مجد لاشتقاقه من الاجتداء وكان الاصل في المجدي المجتدي فادغمت التاء في الدال ثم القيت حركة الحرف المدغم علي ما قبله كما فعل ذلك من قرا امن لا يهدي الا ان يهدي والاصل في--------ه يهتدي 145 ويقولون	95	-5341319046806338030	199	373.0	159	222	89.63964080810547	37	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms175	true	8069916130074215607	160	185	826	951	1521	300	فعلته مجراك فيحيلون- في بنيته ويحرفونه عن صيغته لان كلام العرب فعلته من جراك----------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه------------------- اي من جريرتك كما ان معني قولهم من اجلك هو	175	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms110	false	-2853786488398744150	18	65	87	321	1543	300	فعلته مجراك فيحيلونه في بنيته ويحرفونه عن صيغته لان كلام العرب فعلته من جراك وفي الحديث ان امراة دخلت النار من جرا هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض ومعني قولهم فعلته من جراك اي من جريرتك كما ان معني قولهم من اجلك اي	110	-5341319046806338030	121	213.0	96	234	51.70940017700195	21	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms176	true	8782403257304959995	256	289	1387	1557	1622	300	اجد حمي والصواب ان يقال اجد-حميا وكموا1- لان العرب تقول لكل ما سخن حمي يخمي كميا فهو حام ومنه قوله تعالي في عين حامية اسورة الكهف8618 ويقولون----- اشتد حمي الشمس وحموها اذا عظم	176	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms067	false	-3302012661414300808	207	241	1064	1224	1531	300	اجد حمي والصواب ان يقال اجد حميا او حموا لان العرب تقول لكل ما سخن حمي يحمي حميا فهو حام ومنه قوله تعالي في عين حمءة----------------- ويقولون ايضا اشتد حمي الشمس وحموها اذا عظم	67	-5341319046806338030	142	249.0	111	177	80.22599029541016	25	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms176	true	8782403257304959995	47	91	253	506	1622	300	ابو عمر الزاهد--- اصحاب الحديث يخطءون في لفظة ثلاثية في ثلاثة مواضع فيقولون في حراء اسم الجبل خري فيفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وجراء-مما-صرفت 14251 العرب ولم تضرف----ة3 يقولون حلا الشء في صدري وبعيني فيخطءو-----ن فيه لان	176	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms087	false	8314190327538086498	186	234	954	1216	1536	300	ابو عمر الزاهد ان اصحاب الحديث يخطءون في لفظة ثلاثية في ثلاثة مواضع فيقولون في حراء اسم الجبل حري فيفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء مما صرفته----- العرب ولم تصرفه 129 ويقولون لمن تناول شيءا ها بقصر الالف فيلحنون فيه لان	87	-5341319046806338030	213	368.0	175	267	79.77528381347656	33	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms176	true	8782403257304959995	83	117	466	631	1622	300	حلا الشء في صدري وبعيني فيخطءون فيه لان العرب تقول حلا الشء في فمي وحلي في عيني وليس الثاني من نوع الاول بل هو من الحلي ا--لبوس و----المعني حسن في عيني كحسن الحلي الملبوس	176	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms104	false	-5140504424554519338	177	211	911	1077	1520	300	حلا الشء في صدري وبعيني فيخطءون فيه لان العرب تقول حلا----- في فمي وحلي في عيني وليس الثاني من نوع الاول بل هو من الحلي الملبوس فكان المعني حسن في عيني كحسن الحلي الملبوس	104	-5341319046806338030	159	298.0	126	171	92.98245239257812	31	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms177	true	-1505398561461380727	219	280	1217	1544	1636	300	رجل دنياءي بهمزة قبل ياء النسب فيلحنون فيه لان المسموع عن العرب في النسب الي دنيا دنيي ودثيوي ومنهم من شبة الفها بالف بيضاء لكونهما علامتي --تانيث فقال-- فيها دثياوي كما قال في بيضاء بيضاوي فاما الحاق الهمزة بها فلا-وجه له لانه اسم مقصور غير مصروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اوهامهم في لفظة دنيا ايضا-تنوينهم اياها فيقولون هذه دنيا متعبة وهو من اق-------------بح اللحن	177	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms042	false	1040013935559734383	214	300	1101	1564	1564	300	رجل دنياءي بهمزة قبل ياء النسب فيلحنون فيه لان المسموع عن العرب في النسب الي دنيا دنيي ودنيوي وفيهم من شبه الفها بالف بيضاء لكونهما علامتي التانيث فقالوا فيها دنياوي كما قيل في بيضاء بيضاوي فاما الحاق الهمزة بها فلا وجه له لانه اسم مقصور غير مصروف والهمزة انما تلحق بالممدود المنصرف كما يقال في النسب الي سماء وحرباء سماءي وحرباءي علي انه قد جوز فيهما سماوي وجرباوي ومن اوهامهم في لفظة دنيا ايضا تنوينهم اياها فيقولون هذه دنيا متعبة وهو من شاءن الوهم ومقابح اللحن-	42	-5341319046806338030	318	585.0	258	464	68.53448486328125	50	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms177	true	-1505398561461380727	41	83	213	447	1636	300	اوهامهم في التاريخ انهم يءرخون بعشرين ليلة خلت وبخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال منذ اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وف----------ي النصف الثاني بقيث وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع خلون و-احدي عشرة خلت	177	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms046	false	-4095826830201227977	48	92	225	469	1597	300	اوهامهم في التاريخ انهم يءرخون بعشرين ليلة خلت وبخمس وعشرين خلون والاختيار ان يقال من- اول الشهر الي منتصفه خلت وخلون وان يستعمل في النصف الثاني بقيت وبقين علي ان العرب تختار ان تجعل النون للقليل والتاء للكثير فيقولون لاربع خلون ولاحدي عشرة خلت	46	-5341319046806338030	231	443.5	189	245	94.28571319580078	38	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms177	true	-1505398561461380727	0	46	0	244	1636	300	في كل موطن و ليس ذلك علي عمومه لوجوب اثبات الالف فيها عند الاضافة ومع التثنية كقولك حياتك وصلاتك وزكاتك و-------صلاتان وزكاتان وانما فعل ذلك لان الضا-فة والتثنية فرعان علي المفرد4 وقد يجوز في الاصل ما لا يجوز في الفرع من اوهامهم في التاريخ انهم يءرخون	177	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms128	false	8333644230479277865	146	190	773	1006	1535	300	في كل موطن و-ليس ذلك علي عمومه لوجوب اثبات الالف فيها عند الاضافة ومع التثنية كقولك حيا-------تك وزكاتك وصلاتك وصلاتان وزكاتان وانما فعل ذلك لان الاضافة والتثنية فرعان علي المفرد- وقد يجوز في الاصل ما لا يجوز في الفرع 218 ومن ذلك---------- انهم يكتبون	128	-5341319046806338030	210	382.0	169	252	83.33333587646484	36	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms178	true	4754442201211150463	0	30	0	148	1525	300	يحمل الدواة دواق- باثبات التاء وهو -----لحن --قب--------------يح ووجه القول ان يقال فيه دووي لان تاء التانيث تحذف في النسب كما يقال في النسب الي فاطمة فاطمي والي مكة مكي	178	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms011	false	-8625077378231903758	86	119	420	590	1541	300	يحمل الدواة دواتي باثبات التاء وهو من اللحن القبيح والخطا الصريح ووجه القول ان يقال فيه دووي لان تاء التانيث تحذف في النسب كما يقال في النسب الي فاطمة فاطمي والي مكة مكي	11	-5341319046806338030	147	272.5	117	170	86.47058868408203	27	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms178	true	4754442201211150463	177	223	889	1117	1525	300	سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم المتنبي-- في قوله لبدر بن عمار0 وقد سامرة---- ليلة الي قطع من الليل الطويل م ضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك اخلي في العيون من الغمض والصحيح ان يقال سررت برءيتك لان العرب تجعل	178	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms060	false	-1979372706657879203	254	300	1335	1559	1559	300	سررت برءيا فلان اشارة الي مراه فيوهمون فيه كما وهم ابو الطيب في قوله لبدر بن عمار- وقد سامره ذات ليلة الي قطع من الليل م--------ضي الليل والفضل الذي لك لا يمضي ورءياك احلي في العيون من الغمض والصحيح ان يقال سررت برءيتك لان العرب تجعل-	60	-5341319046806338030	209	378.5	166	234	89.31623840332031	40	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms178	true	4754442201211150463	244	283	1228	1430	1525	300	ويقولون في جمع مراة مرايا فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين في قوله الرمل قلت لما سترت لحيءه بعض البلايا فتن زالت ولكن بقيت منها بقايا -هب اللحية غطت منه خدا كالمرايا من لعينيه التي تقسم في الخلق المنايا	178	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms104	false	-5140504424554519338	243	281	1236	1433	1520	300	ويقولون في جمع مراة مرايا فيوهمون فيه كما وهم بعض المحدثين حين قا------ل قلت لما سترت لحيته بعض البلايا فتن زالت ولكن بقيت منها بقايا فهب اللحية غطت منه خدا كالمرايا من لعينيه التي تقسم في الخلق المنايا	104	-5341319046806338030	190	363.0	153	203	93.59606170654297	34	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms179	true	-1557065915547397083	197	284	1017	1504	1577	300	انهم لا يفرقون بين الترجي والتمني والفرق بينهما واضح وهو ان التمني يقع علي ما يجوز ان يكون ويجوز الا يكون كقولهم ليت الشباب يعود والترجي يختص بما يجوز وقوعه ولهذا لا يقال لعل الشباب يعود ولاجل افتراقهما في هذا المعني فرق النحاة البصريون------------------- في باب الجواب بالفاء واجازوا ان ت قع الفاء جوابا للتمني في مثل قوله ي--------ليتني كنت معهم فافوز-فوزا عظيما النساء ومنعوا ان تقع الفاء جوابا للترجي وضعفوا قراءة من قرا لعليان-لغ الاسب-ب اسبنب-السمنو-ت فاطلع سورة غافر364037 بنصب اطلع ورجحوا قراءة من قراها بالرفع	179	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms122	false	-206711865844261227	174	267	889	1388	1564	300	انهم لا يفرقون بين الترجي والتمني والفرق بينهما واضح وهو ان التمني يقع علي ما يجوز ان يكون ويجوز الا يكون كقولهم ليت الشباب يعود والترجي يختص بما يجوز وقوعه ولهذا لا يقال لعل الشباب يعود ولاجل افتراقهما في هذا المعني فرق------- البصريون من النحويين بينهما في باب الجواب بالفاء واجازوا ان ت-قع الفاء جوابا للتمني في مثل قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما------- ومنعوا ان تقع الفاء جوابا للترجي وضعفوا قراءة من قرا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي--- بنصب اطلع ورجحوا قراءة من قر--ا بالرفع	122	-5341319046806338030	450	810.0	367	519	86.7052001953125	76	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms180	true	1414237758050870102	140	167	742	900	1583	300	واقفاء لانهما ثلاثيان والثلاثية علي اختلاف صيغها تجمع علي افعال لا-علي افعلة وا-ما فعال علي اختلاف فانه يجمع علي افعلة نحو قبا- واقبية وغراب واغربة وكساء واكسية	180	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms034	false	1430087824672682340	139	167	734	895	1557	300	واقفاء لانهما ثلاثيان والثلاثية علي اختلاف صيغها تجمع علي افعال لا علي افعلة وانما فعال علي اختلاف فاءه يجمع علي افعلة نحو قباء واقبية وغراب واغربة وكساء واكسية	34	-5341319046806338030	157	298.0	130	161	97.5155258178711	23	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms180	true	1414237758050870102	203	253	1087	1347	1583	300	انهم يكتبون باسم الله بحذف الالف اينما وقع------------- فيوهمون فيه لان الالف انما حذفت منه اذا كتبت في فواتح السور او اواءل الكتب لكثرة استعماله في كل ماءب-دا به ويشرع فيه وتقدير الكلام في البسملة لا الصدرة ابدا ب-سم الله او افتيح ب-سم الله فترك اظهار هذا الفعل----- لدلالة الحال	180	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms126	false	3372304913068121069	180	231	975	1248	1601	300	انهم يكتبون ب-سم الله بحذف الالف اينما وقع وحيثما اعترض فيوهمون فيه لان الالف انما حذفت منه اذا كتب- في فواتح السور و--اواءل الكتب لكثرة استعماله في كل ما يبدا به ويشرع فيه وتقدير الكلام في البسملة الم--صدرة ابدا باسم الله --وافتتح باسم الله فترك اظهار هذا الفعل انما لدلالة الحال	126	-5341319046806338030	244	425.0	197	281	86.8327407836914	38	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms181	true	-1419722079977077036	104	176	536	913	1565	300	لدلالة الحال الحاضرةعليه7 218 الحاضرة عليه فان ابرز وجب اثبات الالف كما اثبتت في----- اقرا باتيريك اسورة 1 سههة العلق196 وسبح باشم ربك قال الحريري وقد رايت بعض الاع-----------------------يان كتب في صذر كتابه بسم الله الرحمن الرحيم اشتفتح وبه استنجح فحذف الالف من1 باسم الله11 مع اظهار الفعل وقد وهم في حذفه وابان عن قصور---------------ه وانما كان يسوغ له حذف الالف لو انه عطف بالواو علي البسملة المجردة كما يكتب قوم بعد	181	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms126	false	3372304913068121069	229	300	1235	1601	1601	300	لدلالة الحال الح-----------------اضرة عليه فان ابرز وجب اثبات الالف كما اثبتت في قولك اقرا باسم ربك ف---------------------سبح باسم ربك ------------وقد رايت احد الاعيان المتشبعين بدعوي البيان كتب في صدر كتابه بسم الله الرحمن الرحيم استفتح وبه استنحج فحذف الالف من ب-اسم الله-- مع اظهار الفعل وقد وهم في حذفه وابان عن قصور الاستبصار وضعفه وانما كان يسوغ له حذف الالف لو انه عطف بالواو علي البسملة المجردة كما يكتب قوم بعد-	126	-5341319046806338030	305	532.0	244	420	72.61904907226562	50	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms181	true	-1419722079977077036	177	229	921	1200	1565	300	وبه استعين نعم وقد منع اكثر العلماء باوضاع الهجاء من حذف هذه الالف الا عند الاضافة الي اسم الله------ خاصة فان اضيف الي غيره من اسماءه الحسني نحو الرحمن والقهار وجب اثبات الالف في كتبك باسم الرحمن -باسم القهار وعلل في ذلك بقلة مدار هاتين ا-لفظتين ونظاءرهما في الكلام وعند افتتاح الاعمال	181	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms127	false	6882399192937326788	9	61	54	338	1556	300	وبه استعين نعم وقد منع اكثر العلماء باوضاع الهجاء--- حذف هذه الالف الا عند الاضافة الي اسم الله تعالي خاصة فان اضيف الي غيره من اسماءه الحسني نحو الرحمن والقهار وجب اثبات الالف في كتبك باسم الرحمن وباسم القهار وعلل في ذلك بقلة مدار هاتين اللفظتين ونظاءرهما في الكلام وعند افتتاح الاعمال	127	-5341319046806338030	276	528.5	225	287	96.16724395751953	48	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms182	true	746307924494433798	131	163	672	828	1554	301	لما -نبت من الزرع بالمطر بخس فيلفظون بما تلفظ به العجم ولاد44 تعرفه العرب ووجه القول فيه ان يقال---- طعام عذي كما يقال-- ارض عذاة وعذية 1 اذا كانت لينة تكتفي بماء	182	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms111	false	2486845175008360133	219	250	1178	1332	1602	300	لما ينبت من الزرع بالمطر بخس فيلفظون بما تلفظ به العجم ولا--- تعرفه العرب ووجه القول---- ان يقال فيه طعام عذي كما يقولون ارض عذاة وعذية-- اذا كانت لينة تكتفي بماء	111	-5341319046806338030	146	256.0	116	163	89.57054901123047	26	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms183	true	-7101472543687162347	161	188	832	990	1609	300	كلا الرجلين خرجا وكلتا المراتين حضرتا والاختيار ان يوحد لفظ الخبر فيهما فيقال كلا الرجلين خرج وكلتا4 المراتين حضرت لان جره كلا وكلتا اسمان مفردان وضعا لتاكيد	183	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms063	false	5961272514083091842	275	300	1462	1610	1610	300	كلا الرجلين خرجا وكلتا المراتين حضرتا والاختيار ان يوحد---- الخبر فيهما فيقال كلا الرجلين خرج وكلتا- المراتين حضرت لان ----كلا وكلتا اسمان مفردان وضعا لتاكيد-	63	-5341319046806338030	148	273.0	124	158	93.67088317871094	24	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms183	true	-7101472543687162347	188	231	990	1231	1609	300	ا---------لاثنين والاثنتين وليسا في ذاتهما مثنيين ولهذا وقع الاخبار عنهما كما يحبر عن المفرد وبهذا-نطق القران العزيز في قوله تعالي كلتا الجننين مانت اكلها سورة الكهف3318---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد في بعض الاخبار تثنية الخبر عن كلا وكلتا فهو مما خمل علي المعني او لضرورة	183	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms064	false	1148068628788257984	0	87	0	445	1563	300	الاثنثن والاثني----------ن وليسا في ذاتهما مثنيين ولهذا وقع الاخبار عنهما كما يخبر عن المفرد وبهذا نطق القران------- في قوله تعالي كلتا الجنتين ات-ت اكلها ولم يقل اتتا وعليه قول الشاعر كلانا ينادي يا نزار وبيننا قنا من قنا الخطي او من قنا الهند ومثله قول الاخر كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا فقال الاول كلانا ينادي ولم يقل يناديان وقال الاخر كلانا غني ولم يقل غنيان فان وجد في بعض الاخبار تثنية --خبر عن كلا وكلتا فهو مما حمل علي المعني او لضرورة	64	-5341319046806338030	203	353.5	163	465	43.655914306640625	32	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms183	true	-7101472543687162347	108	136	538	681	1609	300	جري الوادي فطم علي القليب والمسموع في هذا المثل فطم علي القري وهو مجري الماء الي الروضة ومعني طم علا وقهر----------------------- وهذا المثل يضرب في هجوم الخطب الهاءل	183	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms080	false	-6685481866201081694	92	124	495	661	1536	300	جري الوادي فطم علي القليب والمسموع في هذا المثل فطم علي القري وهو مجري الماء الي الروضة ومعني طم علا وقهر ومنه سميت القيامة طامة وهذا المثل يضرب في هجوم الخطب الهاءل	80	-5341319046806338030	143	277.0	115	166	86.14457702636719	27	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms184	true	1202602581906396810	119	211	631	1127	1588	300	بعد اللتيا والتي فيضمون اللام الثانية من اللتيا وهو لحن----- وغلط وصوابه الل-------------تيا بفتح اللام لان العرب خصت الذي والتي عند تصغيرهما وتصغير اسماء الاشارة باقرار فتحة اواءلها علي صيغتها وبان زادت الفا في اخرها عوضا عن ضم اولها فقالوا في تصغير الذي والتي اللذيا واللتيا وفي تصغير ذاك وذلك4 ذياك وذيالك وعليه انشد ثعلب الطويل بذيالك الوادي اهيم-ولم اقل بذيالك الوادي وذياك من زهد ولكن اذا ما-حب شء تولعت به احرف التصغير من شدة الوجد اراد ان التصغير قد يقع من شدة المحبة ولطف المنزلة كما يقال يا-بني ويا 212 اخي	184	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms005	false	2390256535378755218	136	233	671	1176	1513	300	بعد اللتيا والتي فيضمون اللام الثانية من اللتيا وهو لحن فاحش وغلط شاءن اذ الصواب فيها اللتيا بفتح اللام لان العرب خصت الذي والتي عند تصغيرهما وتصغير اسماء الاشارة باقرار فتحة اواءلها علي صيغتها وبان زادت الفا في اخرها عوضا عن ضم اولها فقالوا في تصغير الذي والتي اللذيا واللتيا وفي تصغير ذاك وذلك- ذياك وذيالك وعليه انشد ثعلب------- بذيالك الوادي اهيم ولم اقل بذيالك الوادي وذياك من زهد ولكن اذا ما حب شء تولعت به احرف التصغير من شدة الوجد اراد ان التصغير قد يقع من فرط المحبة ولطف المنزلة كما يقال يا بني ويا---- اخي	5	-5341319046806338030	472	896.0	383	517	91.29593658447266	82	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms184	true	1202602581906396810	62	117	322	619	1588	300	كلا وك----------------لتا فكلا يكتب بالالف---- اذا اضيف- الي مضمر في حالتي النصب والجر كقولك رايت الرجلين كليهما ومررت بالرجلين كليهما و---كلتي تكتب بالياء الا ان تضاف الي مضمر في حالة الرفع كقولك جاءت الهندان كلتاهما وانما فرق بين كلا وكلتا لان كلتا رباعية وا--------بن قتيبة يساوي بينهما واجري كتابة كلتا مجري كتابة كلا علي ما	184	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms132	false	3382299654798786570	29	91	156	484	1611	300	كلا وكلتا فعند النحويين ان كلا تكتب بالالف الا اذا اضيفت الي مضمر في حالتي النصب والجر كقولك رايت الرجلين كليهما ومررت بالرجلين كليهما وان كلتا تكتب بالياء الا ان تضاف الي مضمر في حالة الرفع كقولك جاءت الهندان كلتاهما وانما فرق بين كلا وكلتا لان كلتا رباعية وابو محمد بن قتيبة -ساوي بينهما واجري كتابة كلتا مجري كتابة كلا علي ما	132	-5341319046806338030	290	546.5	236	329	88.1458969116211	47	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms185	true	9173040549109472246	51	136	278	688	1549	301	الحمد لله الذي كان كذا وكذا فيحذفون الضمير العاءد الي اسم الله تعالي الذي به يتم الكلام-------------- وتنتظم الفاءدة والصواب ان يقال الحمد لله اذ-كان كذا وكذا ------ويقان الحمد لله الذي كان كذا وكذا بفضله او بعونه او من لطفه وما اشبه ذلك مما يتم به الكلام-------- ويربط الصلة بالموصول1 و في نوادر النحويين ان رجلا قرع الباب علي نخ----وي فقال له من انت فقال الذي اشتريتم الاجر فقال له امنه قال لا قال اله قال لا قال اذهب فسما لك في صلة الذي شء	185	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms102	false	-7036899310508537529	40	129	226	661	1552	300	الحمد لله الذي كان كذا وكذا فيحذفون الضمير العاءد الي اسم الله تعالي الذي به يتم الكلام وتنعقد الجملة وتنتظم الفاءدة والصواب ان يقال الحمد لله اذ كان كذا وكذا منه او يقال الحمد لله الذي كان كذا وكذا بلطفه او بعونه او من فضله وما اشبه ذلك مما يتم--- الكلام المبتور ويربط الصلة بالموصول و--في نوادر النحويين ان رجلا قرع الباب علي رجل نحوي فقال له من انت قا-ل الذي اشتريتم الاجر فقال له امنه قال لا قال اله قال لا قال اذهب فما--لك في صلة الذي شء	102	-5341319046806338030	386	715.5	305	443	87.13318634033203	73	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms186	true	4636971645387375576	209	290	1059	1472	1523	300	يجمعون ندي علي اندية واما قول ابن محكان البسيط 11901 في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا بو 12 فقد حمله بعضهم علي الشذوذ وبعضهم علي وجه ضرورة الشعر وقيل------ بل هو جمع الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان----------- المبرد-يري انه جمع ندء وهو المجلس لا جمع ندي واحتج في ذلك بان من عادة العرب عند اختلاف الانواء وانحال السنة الشهباء ان يبرز اماءل كل قبيلة الي ناديهم فيواسوا بفضلات الزاد ويصرفوا ما يقمر في الميسر الي تحاويج و9م الحي	186	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms034	false	1430087824672682340	171	300	915	1557	1557	300	يجمع-- ندي علي اندية فاما قول ابن محكان------------- في ليلة من جمادي ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلماءها الطنبا------ فقد حمله بعضهم علي الشذوذ وبعضهم علي وجه ضرورة الشعر وقال اخرون بل هو جمع الجمع فكانه جمع ندي علي نداء مثل جمل وجمال ثم جمع نداء علي اندية مثل رشاء وارشية وجوز ابو علي الفارسي ان يكون جمع ندي علي اند كما يجمع فعل علي افعل نحو زمن وازمن ثم الحقه علامة التانيث التي تلحق الجمع في مثل قولك ذكورة وجمالة فصار حينءذ اندية وكان ابو العباس المبرد يري انه جمع ندي وهو المجلس لا جمع ندي واحتج في ذلك بان من عادة العرب عند اختلاف الانواء وامحال السنة الشهباء ان يبرز اماثل كل قبيلة الي ناديهم فيواسوا بفضلات الزاد ويصرفوا ما يقمر في الميسر الي محاويج---- الحي-	34	-5341319046806338030	381	684.0	306	668	57.035926818847656	66	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms186	true	4636971645387375576	64	124	326	633	1523	300	انه- لا يفرقون بين قولهم زيد ياتينا صباح مساء------------ وياتينا صباح مساء ---والفر---ق بينهما ان قولهم ياتينا صباح مساء اي ياتينا في الصب----------------------اح وحده وان ق------ولهم ياتينا--- صباح مساء علي التر------------------------------------كيب انه ياتي في الصباح والمساء وقد علل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك 51 في ترجمة صبح لا يفرقون بين الترجي والتمني والفرق ان---------------- التمني يقع علي ما يجوز ان يكون ويجوز الا يكون	186	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms122	false	-206711865844261227	91	195	450	995	1564	300	انهم لا يفرقون بين قولهم زيد ياتينا صباح مساء علي الاضافة وياتينا صباح مساء علي التركيب وبينهما فرق يختلف المعني فيه وهو ان المراد به مع الاضافة انه ياتي في الصباح وحده اذ تقدير الكلام ياتينا في صباح مساء والمراد به عند تركيب الاسمين وبنيتهما علي الفتح انه ياتي في الصباح والمساء وكان الاصل هو ياتينا صباحا ومساء فحذفت الواو العاطفة وركب الاسمان وبنيا علي الفتح لانه اخف الحركات كما فعل في العدد المركب من احد عشر الي تسعة عشر 200 ومن ذلك -----------انهم لا يفرقون بين الترجي والتمني والفرق بينهما واضح وهو ان التمني يقع علي ما يجوز ان يكون ويجوز الا يكون	122	-5341319046806338030	223	322.5	177	556	40.107913970947266	36	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms186	true	4636971645387375576	27	61	131	313	1523	300	ومما يجب ان يكتب موصولين ثلثماءة وستماءة والعلة في ذلك ان ثلثماءة حذفت الفها فجعل الوصل فيها عوضا من الحذف وان ستماءة كان اصلها بيدسا ماءة فقلبت السين تاء وجعل الوصل عوضا من الادغام	186	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms132	false	3382299654798786570	95	128	499	675	1611	300	ومما يجب ان يكتب موصولين ثلثماءة وستماءة والعلة في ذلك ان ثلثماءة حذفت الفها فجعل الوصل فيها عوضا من الحذف وان ستماءة كان اصلها سدسا------ فقلبت السين تاء وجعل الوصل عوضا من الادغام	132	-5341319046806338030	172	337.0	139	182	94.5054931640625	32	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms187	true	-7156933958616598713	228	300	1255	1620	1620	300	جاءني القوم الاك والام فيوقعون الضمير المتصل بعد الا كما يوقع بعد غير في مثل قولك جاء القوم غيرك فيوهمون فيه كسما وهم المتنبي-- في قوله الخفيف و يس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول والصواب الا يوقع بعد الا الا الضمير المنفصل كما قال عز وجل امر-الا ق-بدوا الا-اياه والفرق هاهنا بين الا وغير ان الاسم الواقع بعد غير لا يقع ابدا الا -جرورا بالاضافة وضمير المجرور لا يكون-	187	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms068	false	1282498726984993716	74	145	391	749	1533	300	جاءني القوم الاك والاه فيوقعون الضمير المتصل بعد الا كما يوقع بعد غير في مثل قولك جاء القوم غيرك فيوهمون ك-----ما وهم ابو الطيب في قوله ل--------يس الاك يا علي همام سيفه دون عرضه مسلول والصواب الا يوقع بعد الا الا الضمير المنفصل كما قال -تعالي امر الا تعبدوا الا اياه والفرق هاهنا بين الا وغير ان الاسم الواقع بعد غير لا يقع ابدا الا مجرورا بالاضافة وضمير المجرور لا يكون	68	-5341319046806338030	336	606.0	269	372	90.32257843017578	59	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms187	true	-7156933958616598713	6	41	49	237	1620	300	لضد الذكر النسيان بفتح النون والسين فيوهمون فيه لان النسيان تثنية النسا وهو العرق الذي في الفخذ فاما المصدر من نسي فهو النسيان علي وزن فعلان مثل العرفان والكثمان ومن غريب ما جاء -------------علي فعلان	187	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms091	false	2001994257000862402	251	288	1303	1504	1588	300	لضد الذكر النسيان بفتح النون والسين فيوهمون فيه لان النسيان تثنية النسا وهو العرق الذي في الفخذ فاما المصدر من نسي فهو النسيان علي وزن فعلان مثل العرفان والكتمان فان جاءت مصادر في كلام العرب علي فعلان	91	-5341319046806338030	175	332.0	142	201	87.0646743774414	29	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms187	true	-7156933958616598713	193	223	1053	1221	1620	300	217 وتوهموا---- ان هوي لات-ستعمل الا في الهبوط وليس كذلك بل معناه الاسراع الذي--- يكون في الصعود والهبوط--------------------------------------- وذكر---- اللغويون ان مصدر الصعود الهوي بضم الهاء ومصدر الهبوط الهوي بفتحها	187	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms126	false	3372304913068121069	67	109	368	584	1601	300	215 ومن اوهامهم ان هوي لا يستعمل الا في الهبوط وليس كذلك بل معناه الاسراع الذي قد يكون في الصعود والهبوط وفي حديث البراق فانطلق يهوي به اي يسرع وذكر اهل اللغة--- ان مصدر الصعود الهوي بضم الهاء ومصدر الهبوط الهوي بفتحها	126	-5341319046806338030	157	256.5	127	219	71.68949890136719	23	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms188	true	6325088471004360889	257	297	1380	1609	1620	300	في التحذير اياك الاسد اياك الحسد ووجه الكلام ادخال الواو عليه------------ كما قال عليه السلام1 اي------------اك ومصاحبة الكذاب فانه يقرب عليك البعيد 5148 ويبعد عليك القريب310 وكما قال الشاعر الطويل 11 فاياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر	188	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms012	false	5397383265615775034	213	255	1124	1358	1587	300	في التحذير اياك الاسد اياك الحسد ووجه الكلام ادخال الواو علي الاسد والحسد كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اياك ومصاحبة الكذاب فانه يقرب عليك البعيد----- ويبعد عن-ك القريب--- وكما قال الشاعر---------- فاياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر	12	-5341319046806338030	194	341.5	159	253	76.67984008789062	31	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms188	true	6325088471004360889	158	258	840	1383	1620	300	كذلك الاسم الواقع بعد الا لانه يقع اما منصوبا او-- مرفوعا وكلاهما 14651 يجوز ان يفصل بينه وبين العامل فيه ولهذا جعل له ضميران متصل ومنفصل الا انه لما اعترضت الا في الكلام وفصلت بين العامل والمعمول اوقع بعدها الضمير 13112 المنفصل1 كما قال سبحانه------- في ضمير المنصوب ضل من تدعون الا اياه سورة الاسراء6717 واما ضمير المرفوع فكقول عمرو-بن معدي-كرب السريع 2------- قد علمت سلمي وجاراءها ما قطر الفارس الا انا7 واما قول القاءل البسيط فمانبالي اذا ما-كنت جارتنا الا-يجاورنا الاك ديار او3 فلم يات في اشعار المتقدمين سواه والنادر لا يعتد به ولا يقاس عليه ايا يقولون في	188	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms068	false	1282498726984993716	153	252	791	1297	1533	300	كذلك الاسم الواقع بعد الا لانه يقع اما منصوبا واما مرفوعا وكلاهما------ يجوز ان يفصل بينه وبين العامل فيه ولهذا جعل له ضميران متصل ومنفصل الا انه لما اعترضت الا في الكلام وفصلت بين العامل والمعمول اوقع بعدها الضمير ------المنفصل- كما قال سبحانه وتعالي في ض-ير المنصوب ضل من تدعون الا اياه وكما قا--------------------------------ل عمرو بن معدي كرب في ضمير المرفوع قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا ف-اما قول القاءل فما ------نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار---- فلم يات في اشعار المتقدمين سواه والنادر لا يعتد به ولا يقاس عليه 99 ويقولون هب	68	-5341319046806338030	457	802.5	368	563	81.17229461669922	74	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms189	true	6999610885345616839	148	231	806	1239	1610	300	الفعل مع تكز-ر الاسم في مثل قولك الطريق الطريق-------- وعليه قول الشاعر الطويل اياك اياك ال-راء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب وان قلت اياك ان تقرب الاسد فالاجود ان تلحق به الواو لان ان مع الفعل بتاويل المصدر فاشبه قولك اياك ومقاربة الاسد ويجوز الغاء الواو فيه علي ان يكون ان وما بعدها من الفعل للتعليل وتبيين سبب التحذير فكانك قلت احذرك لاجل ان تقرب الاسد وعليه قول الشاعر المتقارب فبيخ بالسراءر في اهلها واياك في غيرهم ان تبوحا من اوهامهم في	189	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms013	false	-7583133703068600279	79	161	397	824	1577	300	الفعل مع تكرير الاسم في مثل قولك الطريق الطريق واشباهه وعليه قول الشاعر فاي------اك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب فان قلت اياك ان تقرب الاسد فالاجود ان تلحق به الواو لان ان مع الفعل بمنزلة المصدر فاشبه قولك اياك ومقاربة الاسد ويجوز الغاء الواو فيه علي ان تكون ان وما بعدها من الفعل للتعليل وتبيين سبب التحذير فكانك قلت احذرك لاجل ان تقرب الاسد وعليه قول الشاعر فبح---------- بالسراءر في اهلها واياك في غيرهم ان تبوحا ومما ينخرط في	13	-5341319046806338030	394	737.0	314	443	88.93904876708984	71	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms189	true	6999610885345616839	229	284	1228	1525	1610	300	اوهامهم----- في التصغير قولهم في تصغير ذي الموضوعة للاشارة الي المءنث ذيا فيخطءون فيه لان العرب جعلت تصغير ذيا لذا الموضوع-- لاشارة الي المذكر ولم تصغر ذي الموضوعة للاشارة الي المءنث علي لفظها لءلا يلتبس بتصغير ذا بل عدكث في تصغير الاسم الموضوع للاشارة الي المءنث عن اذي الي تا فصغرته علي تي----ا قال الاعشي	189	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms042	false	1040013935559734383	146	203	732	1039	1564	300	اوهامهم ايضا في التصغير قولهم في تصغير ذي الموضوعة للاشارة الي المءنث ذيا فيخطءون فيه لان العرب جعلت تصغير ذيا لذا الموضوعة للاشارة الي المذكر ولم تصغر ذي الموضوعة للاشارة الي المءنث علي لفظها لءلا تلتبس بتصغير ذا بل عدلت في تصغير الاسم الموضوع للاشارة الي المءنث عن ذ-ي الي تا فصغرته علي تيا كما قال الاعشي	42	-5341319046806338030	291	556.5	237	308	94.48052215576172	49	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms190	true	129924338160672228	141	190	750	988	1549	300	زبما اجابوا المشتخبر عن الشء 3 بلا النافية ثم عقبوها بالدعاء له فيستحيل الكلام علي الدعاء عليه كما روي ان ابا بكر الصديق و ر ----------اي رجلا بيده ثوب فقال له اتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله فقال لقد هو علمتم لو تتعلمون هلا قلت لا وعافاك الله5	190	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms013	false	-7583133703068600279	165	213	842	1084	1577	300	ربما اجابوا المستخبر عن الشء-- بلا النافية ثم عقبوها بالدعاء له فيستحيل الكلام الي الدعاء عليه كما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه راي رجلا بيده ثوب فقال له اتبيع هذا الثوب فقال لا عافاك الله فقال لقد--- علمتم لو تتعلمون هلا قلت لا وعافاك الله -	13	-5341319046806338030	225	420.0	180	248	90.7258071899414	40	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms190	true	129924338160672228	100	140	535	742	1549	300	ويقولون رايت الامير وذويه فيوهمون فيه لان العرب لم تنطق باذي ال-ي بمعني صاحب الا مضافا الي اسم جنس كقولك ذو مال وذو توالي فاما اضافته الي الاعلام او الي اسماء الصفات المشتقة من الافعال فلم يسمع في كلامهم قال -	190	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms086	false	4222975823323824512	133	172	695	900	1556	300	ويقولون رايت الامير وذويه فيوهمون فيه لان العرب لم تنطق ب-ذي الذي بمعني صاحب الا مضافا الي اسم جنس كقولك ذو مال وذو نوال- فاما اضافته الي الاعلام والي-- اسماء الصفات المشتقة من الافعال فلم يسمع في كلامهم بحال	86	-5341319046806338030	194	371.5	156	209	92.82296752929688	34	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms192	true	-8947283411491181032	211	300	1176	1625	1625	300	الحقوا لا بان خذفوا النون في كل موطن وليس ذلك علي عمومه بل الصواب ان يعتبر موقع ان فان وقعث بعد افعال الرجاء والخوف والارادة كتبت بادغام النون نحو رجوت الا تهجر وخفت الا تفعل وارذت الا تخرج وانما ادغمت النون في هذه المواطن لاختصاص ان المخففة في الاصل به ووقوعها عاملة فيه فاستوجبت ادغام النون بذلك كما تدغم النون في ان الشرطية عند دخول لا عليها وثبوت حكم عملها علي ما كان عليه قبل دخولها فتكتب الا -فعل كذا يكن كذا وان وقعت ان بعد افعال العلم واليقين-	192	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms129	false	365042824156366266	180	269	930	1380	1524	300	الحقوا لا بان حذفوا النون في كل موطن وليس ذلك علي عمومه بل الصواب ان يعتبر موقع ان فان وقعت بعد افعال الرجاء والخوف والارادة كتبت بادغام النون نحو رجوت الا تهجر وخفت الا تفعل واردت الا تخرج وانما ادغمت النون في هذا المو-طن لاختصاص ان المخففة في الاصل به ووقوعها عاملة فيه فاستوجبت ادغام النون بذلك كما تدغم النون في ان الشرطية عند دخول لا عليها وثبوت حكم عملها علي ما كان عليه قبل دخولها فتكتب الا تفعل كذا يكن كذا وان وقعت ان بعد افعال العلم واليقين	129	-5341319046806338030	444	869.0	356	451	98.44789123535156	82	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms193	true	-3648784695307938874	203	294	1080	1549	1588	300	انهم يكتبون كلما موصولة في كل موطن والصواب ان ثكتب موصولة اذا كانت بمعني كل وقت كقوله تعالي كلما اوقدا ا-----للحرب اطفاها-الله سورة الماءدة645 وان وقعت ما المقترنة بها موقع الذي كتبت مفصولة نحو كل ما عندك حسن لان تقديره كل الذي عندك حسن وكذلك حكم ان واي- واين اذا اتصلت بهن ما بم--------عني الذي كتبن مفصولة كقولك ان ما عندك حسن ------------------واي ما عندك ا-------------------------------------------------------------------------فضل واين ماكنت تعذني وان وقعت ما موقع الصلة او كانت كافة لان عن العمل كتبت موصولة ك-----------قوله تعالي ايما الاجلين-قضيت سورة القصص28 وانما الله الهوحد --	193	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms128	false	8333644230479277865	188	299	994	1530	1535	300	انهم يكتبون كلما موصولة في كل موطن والصواب ان تكتب موصولة اذا كانت بمعني كل وقت كقوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله---------------- وان وقعت ما المقترنة بها موقع الذي كتبت مفصولة نحو كل ما عندك حسن لان تقديره كل الذي عندك حسن وكذلك حكم ان واين واي -اذا اتصلت بهن ما التي هي بمعني الذي كتبن مفصولة كقولك ان ما عندك حسن واين ما كنت تعدني واي ما عندك افضل لان تقدير الكلام ان الذي عندك حسن واين الذي كنت تعدني واي الذي عندك اف-----------------ضل وان وقعت ما موقع الصلة او----- كافة لان عن العمل كتبت موصولة كما كتبت في قوله تعالي ايما الاجلين قضيت --------------انما الله اله واحد	128	-5341319046806338030	403	707.5	323	589	68.42105102539062	70	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms193	true	-3648784695307938874	0	31	0	155	1588	300	اظهرت النون لان اصلها في هذا الموطن ان المشددة وقد خففت وذلك في مثل قوله عز وجل افلا-يرون الايز-جع اليهر-قولا سورة طه8920 وكذلك ان وقع بعد لا اسم نحو علمت ان	193	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms129	false	365042824156366266	269	300	1380	1524	1524	300	اظهرت النون لان اصلها في هذا الموطن ان المشددة وقد خففت وذلك في مثل قوله تعالي- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا------------ وكذلك ان وقع بعد لا اسم نحو علمت ان-	129	-5341319046806338030	133	225.5	106	158	84.17721557617188	24	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms193	true	-3648784695307938874	31	204	155	1085	1588	300	لا-خوف عليه وان كان وقوعها بعد افعال الظن والمخيلة جاز ا-بات النون وادغامها لاحتمالها في هذا الموطن ان تكون هي الخفيفة في الاصل والمخففة من الثقيلة ولهذا قرء وحسبوا الا-تكوب فتنة سورة الماءدة715 بالرفع والنصب فمن نصب بها ادغم النون في الكتابة ومن رفع اظهرها1 وكذلك لا يفرقون في الكتابة بين موطني لا الداخلة علي هل وبل وقد قرق------- العلماء بينهما------ فقالوا تكتب هلا موصولة وبل لا مفصولة وعللوا ذلك بان لا لم تغير معني بل لما دخلت عليها وغيرت معني هل فنقلتها من ا-وات الاستفهام الي حيز التحضيض ولذلك ركبث معها وجعلتا بمنزلة الكلمة الواحدة الدرة و ص 127 والدرة ض 277278 والدرة ك وتصحيح التصحيف وانظر تثقيف اللسان 391392 وشرح الخفاجي في المخطوط11 غير بدلا من7 حيز7 وهو خطا والتصويب من الدرة و والدرة ض والدرةك205 وتصحيح التصحيف في المخطوط ما ركبت بزيادة1 ما النافية وهو خطا لا شك فيه ايضا والتصويب من الدرة و والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف الدرة و ص والدرة ض والدرة ك وتصحيح التصحيف وادب الكاتب وانظر تثقيف اللسان 22 ومن اوهامهم في الهجاء انهم	193	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms130	false	2673614615343785060	13	117	64	620	1640	300	لا خوف عليه وان كان وقوعها بعد افعال الظن والمخيلة جاز اثبات النون وادغامها لاحتمالها في هذا الموطن ان تكون هي الخفيفة في الاصل والمخففة من الثقيلة ولهذا قرء وحسبوا الا تكون فتنة---------------- بالرفع والنصب فمن نصب بها ادغم النون في الكتابة ومن رفع اظهرها- وكذلك لا يفرقون في الكتابة بين موطني لا الداخلة علي هل وبل وقد فرق بينهما العلماء باصول الهجاء فقالوا تكتب هلا موصولة وبل لا مفصولة وعللوا ذلك بان لا لم تغير معني بل لما دخلت عليها وغيرت معني هل فنقلتها من ادوات الاستفهام الي حيز التحضيض فلذلك ركبت معها وجعلتا بمنزلة الكلمة الواحدة 219 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اوهامهم في الهجاء انهم	130	-5341319046806338030	526	978.0	427	947	55.5438232421875	90	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms194	true	945636356325484658	208	262	1084	1353	1540	300	ويقولون لمن تناول شينا ها بقضر الالف فيلحنون فيه لان الفه- ممدودة كما جاء في الحديث1 الذهب بالذهب ريا الا هاء وهاء14 ويجوز فيه فتح الهمزة وكسرها مع مد الالف في كلتيهما ولا تقصر هذه الالف الا اذا اتصلت بها كاف الخطاب فيقال هاك كسما -روي ان عليا كرم الله وجهه اب الي فاطمة	194	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms087	false	8314190327538086498	224	278	1163	1429	1536	300	ويقولون لمن تناول شيءا ها بقصر الالف فيلحنون فيه لان الالف ممدودة كما جاء في الحديث- الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء-- ويجوز فيه فتح الهمزة وكسرها مع مد الالف في كلتيهما ولا تقصر هذه الالف الا اذا اتصلت بها كاف الخطاب فيقال هاك ك-ما يروي ان عليا رضي الله عن-ه اب الي فاطمة	87	-5341319046806338030	254	467.5	200	271	93.72693634033203	44	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms194	true	945636356325484658	3	185	19	981	1540	300	لان تقدير الكلام ان ال----له واحد واي الاجلين قضيت واين تكونوا2 و اما حيثما فالاختيار ان تكتب موصولة لان ما لا تقع بعدها موقع الاسم وكذلك طالما وقلما لان ما فيهما صلة بدليل شبههما بوبما في ان الفعل لم يكن يلي احداهما الا بعد اتصاله-ا بما وقد جوز في نعما وبءسما ان تكتبا موصولتين ومفصولتين الا ان الاختيار في ا نعتعما الوصل لالتقاء- الحرفين المتماثلين فيها بخلاف بفس-ما واما اذا التحقت ما بلفظة في فان كانت للاستفهام حذف- الفها وكتب فيم رغب---------ت وان كانت بمعني الذي وصلت وكتبت الفها فتكتب رغبت فيما رغبت و تكتب عما موصولة كماك-تبت في قوله صما-------قليل سورة المءمنون4023 كتبت موصولة في المخطوط 7 كلما عندك حسن الدرةو والدرة ض 275276 والدرة ك 202203 وتصحيح التصحيف وادب الكاتب 234235 وبالتفصيل في تثقيف اللسان 390389 في الدرة ض والدرة ك 7203 اتصالهما1 224 الا ان تكون استفهامية كمجيءها في قوله تعالي عم يتسلة لون ح سورة النبا178 فتكتب بحذف الالف 1 بن و كتب كيما موصولة وكي لا مفصولة لان ---المتصلة بها لم تغير معني 3م11 3 ل2 الكلام ولا الملتحقة بها غيرت معناه0 221 وان الشرطية اذا ءصلت	194	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms129	false	365042824156366266	3	144	20	762	1524	300	لان تقدير الكلام ان الله اله واحد واي الاجلين قضيت واين تكونوا و--اما حيثما فالاختيار ان تكتب موصولة لان ما لا تقع بعدها موقع الاسم وكذلك طالما وقلما لان ما فيهما صلة بدليل شبههما بربما في ان الفعل لم يكن يلي احداهما الا بعد اتصالهما بما وقد جوز في نعما وبءسما ان تكتبا مفصولتين وموصولتين الا ان الاختيار في ن----عما الوصل لالتقاءه الحرفين المتماثلين فيها بخلاف بءس ما واما اذا التحقت ما بلفظة في فان كانت للاستفهام حذفت الفها وكتب فيم رغبت وفيم جءت وان كانت بمعني الذي وصلت واثبت الفها فتكتب رغبت فيما رغبت وت-كتب عما موصولة كما كتبت في قوله تعالي عما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل الا ان تكون استفهامية كمجيءها في قوله تعالي عم يتس-اءلون فت----------------كتب بحذف الالف وت-----كتب كيما موصولة وكي لا مفصولة لان ما المتصلة بها لم تغير معني الك----------لام ولا الملتحقة بها غيرت معناها واما من اذا اتصلت -------	129	-5341319046806338030	672	1231.0	543	990	67.8787841796875	111	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms195	true	4313969930723592831	228	277	1213	1473	1589	300	انهم يكتبون هاذاك وهاتاك بحذف الالف مقايسة علي حذفها في هذا وهذه ويوهمون فيه لان ها التي للتنبيه لما وصلت بذا جعلت4 كالشء الواحد فحذف- الالف من ها لهذه العلة فاذا اتصلت بالكلمة كاف الخطاب اشتغني بها عن حرف التنبيه فوجب لذلك فصله عن اسم الاشارة واثبات الالف فيه	195	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms128	false	8333644230479277865	40	89	202	462	1535	300	انهم يكتبون هاذاك وهاتاك بحذف الالف مقايسة علي حذفها في هذا وهذه ويوهمون فيه لان ها التي للتنبيه لما وصلت بذا جعلا- كالشء الواحد فحذفت الالف من ها لهذه العلة فاذا اتصلت بالكلمة كاف الخطاب استغني بها عن حرف التنبيه فوجب لذلك فصله عن اسم الاشارة واثبات الالف فيه	128	-5341319046806338030	257	502.0	208	261	98.4674301147461	46	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms196	true	-1360831552162533645	228	301	1216	1629	1629	301	الواو زاءدة ومن اوهامهم من الهجاء انهم لا يفرقون بين ما-يجب ان يكتب بواو واحدة ور ن وما يكتب بواوين ولا يميزون بين ذلك--------- والاختيار عند ارباب هذا العلم ان يكتب داود وطاءس وناءس بواو واحدة للتخفيف وكذلك يكتب مسء-ل ومشء--------م بواو واحدة للاستخفاف ايضا وان تكتب ذوو بواوين لءلا تشتبه بكتابة واحده وهو 32 وو ذو وان يكتب بواوين مذعوونومغزوون-ونظاءرهما مما لحقته واو الجمع وقبل الواو الاولي منه-ضمة فاما سءول-ويءوس-وشءون ورءوس ومءونة--	196	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms130	false	2673614615343785060	110	187	581	1008	1640	300	الواحدة 219 ومن اوهامهم في الهجاء انهم لا يفرقون بين ما يجب ان يكتب بواو واحدة----- وما يكتب بواوين ولا يميزون بين هذين النوعين والاختيار عند ارباب هذا العلم ان يكتب داود وطاوس وناوس بواو واحدة للتخفيف وكذلك يكتب مسءول ومشءوم ومسءوم بواو واحدة للاستخفاف ايضا وان يكتب ذوو بواوين لءلا يشتبه بكتابه واحده وه------و ذو وان يكتب بواوين مدعوون معزوون ونظاءرهما مما لحقته واو الجمع وقبل الواو الاولي منه ضمة فاما سءول ويءوس وشءون ورءوس وموءودة	130	-5341319046806338030	378	670.0	311	438	86.3013687133789	52	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms197	true	8449411244360587357	190	286	1042	1621	1693	300	تكتب يل-ون الينته سورة ال عمران783 وهل يستوب سورة النحل7516 بواوين وواو واحدة فان اجتمع في الكلمة واوان وانفت------حت الاولي منهمانحو اختوءاو-استووا-واكتوءاوالتوواولووا-رهوسمم سورة195 المنافقون563 وفاوةا الي الكهف سورة الكهف1618 كتبت بواوين لان بين الواوين الفا محذوفة اذ اصل الكلمة قبل التحاق ضمير الجمع بها اختوي واشستوي والتوي فكتب- بواوين لتدل الواو الثانية علي الالف المحذوفة و نظير ذلك ان ت-كتب فوعل من واري وشاور وعاود وطاوع بواوين نحو -وري وشوور وعوود وطووع ليعلم بذلك ان احدي الواوين اصلية والاخري هي المنقلبة عن الف فاعل وكذلك يجب ابرازها في اللفظ بان يلبث علي الاولي منهما لبثة ما	197	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms130	false	2673614615343785060	208	300	1127	1640	1640	300	يكتب يلوون السنتهم و ---------------هل يستوون بوا--------------وين وواو واحدة فان اجتمع في الكلمة واوان وانفتحت الواو الاولي منها نحو احتووا واستووا واكتووا ------ولووا رءوسهم فاوو----------------------ا الي الكهف--------------- كتبت بواوين لان بين الواوين الفا محذوفة اذ اصل الكلمة قبل التحاق ضمير الجمع بها احتوي وا-ستوي واكتوي فكتبت بواوين لتدل الواو الثانية علي الالف المحذوفة و-نظير ذلك انه يكتب فوعل من واري وشاور وعاود وطاوع بواوين نحو ووري وشوور وعوود وطووع ليعلم بذلك ان احدي الواوين اصلية والاخر---ي المنقلبة عن الف فاعل وكذلك يجب ابرازها في اللفظ بان يلبث علي الاولي منه-ا لبثة ما-	130	-5341319046806338030	470	823.0	389	592	79.39189147949219	68	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms198	true	-6863613723581591028	128	300	690	1649	1649	300	اوهامهم في الهجاء انهم يخبطون خبط العشواء فيما يكتب من الاسماء المقصورة بالالف وفيما-يكتب بالياء والححكم فيه ان تعتبر الالف التي في الاسم المقصور الثلاثي فان كانت منقلبة عن واو كتب ذلك الاسم بالالف وان كانت من ذوات الياء كتب بالياء وهذا الححكم اضل لا ينكسر قيا--------------سه والمعتبر-فيه بالتثنية والجمع وبتصرف الفعل الماخوذ منه فعلي هذا تكتب العصا والقفا بالالف لقولك في الفعل منهما عصوت وقفوت وفي تثنيتهما عصوان وقفوان وتكتب الحمي والحصي بالياء لقولك فيهما حميت وحصيت و------في تثنية حمي -ميان وفي جمع حصي حصيات وان زاد المقصور علي الثلاثي كتب بالياء علي كل حال نحو ملهي ومرمي------ ومعلي ومعافي ومنادي ------الا ان يكون قبل اخره ياء فتكتب بالالف لءلا يجمع بين ياءين وذلك-نحو العليا والدنيا والمخيا-والرءيا ولم يشد منه الا يخيي اذا كان اسما فانه -كتب بالياء ليفرق بينه وبين يخيا الواقع فعلا وانسما كتب جميع الاسماء المقصورة اذا تجاوزت الثلاثي بالياء ولم يقرق فيها بين ما اصله الواو نحو ملهي وما اصله الياء نحو مرمي لان جميعها ث-ثني بالياء ولم يشد منه الا قولهم للمتوعد جاء-ينفض مذرونه فثنوا مذري-	198	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms131	false	8341334256153904264	39	222	195	1192	1604	300	اوهامهم في الهجاء انهم يخبطون خبط العشواء فيما يكتب من الاسماء المقصورة بالالف وفيما يكتب بالياء وال-حكم فيه ان تعتبر الالف التي في الاسم المقصور الثلاثي فان كانت منقلبة عن واو كتب ذلك الاسم بالالف وان كانت من ذوات الياء كتب بالياء وهذا ال-حكم اصل لا ينكسر قياسه ولا يهي اساسه والمعتبر فيه بالتثنية والجمع وبتصرف الفعل الماخوذ منه فعلي هذا يكتب العصا والقفا بالالف لقولك في الفعل منهما عصوت وقفوت وفي تثنيتهما عصوان وقفوان ويكتب الحمي والحصي بالياء لقولك فيهما حميت وحصيت ولقولك في تثنية حمي حميان وفي جمع حصي حصيات وان زاد المقصور علي الثلاثي كتب بالياء علي كل حال نحو ملهي ومرمي ومبني ومعلي ومعافي ومنادي ومثني الا ان يكون قبل اخره ياء فيكتب بالالف لءلا يجمع بين ياءين وذلك نحو العليا والدنيا والمحيا والرءيا ولم يشذ منه الا يحيي اذا كان اسما فانه يكتب بالياء ليفرق بينه ويبن يحيا الواقع فعلا وان-ما كتب جميع الاسماء المقصورة اذا تجاوزت الثلاثي بالياء ولم يفرق فيها بين ما اصله الواو نحو ملهي وما اصله الياء نحو مرمي لان جمعيهما يثني بالياء ولم يشذ منه الا قولهم للمتوعد جاء ينفض مذرويه فثنوا مذري	131	-5341319046806338030	938	1783.0	768	1000	93.80000305175781	144	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms199	true	-6028980014795908173	174	248	930	1354	1638	300	وقد خالفت العرب بين الفاظ متفقة المعاني لاختلاف الازمنة ه وقصرت اسماء --اشياء علي وقت دون وقت كما-سمت شرب الغداة صبوحا وشرب العشية غبوقا وشرب نصف النهار قيلا وشرب اول الليل فحمة و شرب السحر جاشرية1 وكما قالوا--- السراب لا يكون الا نصف النهار والفء لا يكون الا بعد 217 الزوال1 والمقيل الاستراحة وقت الهاجرة والسمر حديث الليل خاصة0 والطروق الاتيان ليلا في قول اكثرهم والاذلاج باسكان-الدال سير-اول الليل والادلاج ب--تشديد الدال سير اخره	199	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms006	false	7000679057360445536	219	293	1137	1555	1596	300	وقد خالفت العرب بين الفاظ متفقة المعاني لاختلاف الازمنة-- وقصرت اسماء الاشياء علي وقت دون وقت كما سمت شرب الغداة صبوحا وشرب العشية غبوقا وشرب نصف النهار قيلا وشرب اول الليل فحمة وشر-ب السحر جاشرية- وكما قالوا ان السراب لا يكون الا نصف النهار والفء لا يكون الا بعد---- الزوال- والمقيل الاستراحة وقت الهاجرة والسمر حديث الليل خاصة- والطروق الاتيان ليلا في قول اكثرهم والادلاج باسكان الدال سير اول الليل والادلاج بالتشديد س------ير اخره	6	-5341319046806338030	404	741.5	334	434	93.08755493164062	59	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms199	true	-6028980014795908173	0	78	0	413	1638	300	وهو طرف الالية بالواو لاجل انه حين لم يلفظ بمفرده ميز عن نوعه وحكم ما يكتب من الافعال المعتلة بالالف والياء مثل حكم الاسماء المقصورة لا ومعتبره انه اذا كان الفعل ثلاثيا ردذته الي نفسك فان وقعت الياء قبل تاء المتكلم كتبت بالياء نحو قضي وحمي بدلالة قولك قضيت وحميت وان وقعت الواو قبل ياء المتكلم كتبت بالالف نحو رجا وعدا لقولك رجوت وعدوت ولهذه العلة كتب----- ما زاد من الافعال المعتلة علي الثلاثي بالياء نحو اوفي واشتري	199	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms131	false	8341334256153904264	222	300	1192	1604	1604	300	وهو طرف الالية بالواو لاجل انه حين لم يلفظ بمفرده ميز عن نوعه وحكم ما يكتب من الافعال المعتلة بالالف والياء مثل حكم الاسماء المقصورة--- ومعتبره انه اذا كان الفعل ثلاثيا رددته الي نفسك فان وقعت الياء قبل تاء المتكلم كتب- بالياء نحو قضي وحمي بدليل- قولك قضيت وحميت وان وقعت الواو قبل تاء المتكلم كتبت بالالف نحو رجا وعدا لقولك رجوت وعدوت ولهذه العلة كتب جميع ما زاد من الافعال المعتلة علي الثلاثي بالياء نحو اوفي واشتري-	131	-5341319046806338030	404	777.0	328	418	96.65071868896484	72	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms200	true	-6028552293481225150	99	178	513	931	1590	300	يفعل -----كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل -----كذا اذا فعله ليلا قال ابن بري وقد تاتي ظل لاءراد به تعيين وقت كقوله تعالي فظلتةتفكهون ع شو ب اسورة الواقعة65564 18 وغور المسافر اذا-نزل وقت القاءلة وعرس5 الساري اذا تزل في اخر الليل -لاستراحة17 119 ونفشت الساءمة في الزرع اذا رعته بالليل2 121 وتهجد المصلي اذا تنفل في ظل الليل وسموا---- الشمس و---قت ارتفاعها الغزالة وعند غروبها الجونة و---امتنعوا ان 91 1 و يقولوا طلعت الججونة و---لم يسمع عنهم غربت	200	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms007	false	-2810490227080239404	50	111	257	583	1519	300	يفعل كذا وكذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا وكذا اذا فعله ليلا------------------------------------------------------------------------------------------------- وغور المسافر اذا نزل وقت القاءلة وعرس -الساري اذا نزل في اخر الليل للاستراحة------ ونفشت الساءمة في الزرع اذا رعته بالليل----- وتهجد المصلي اذا تنفل في ظل الليل وكتسميتهم الشمس في وقت ارتفاعها الغزالة وعند غروبها الجونة حتي امتنعوا ان------- يقولوا طلعت ال-جونة كما لم يسمع عنهم غربت	7	-5341319046806338030	292	489.5	238	443	65.91422271728516	43	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms201	true	2573432058672417253	19	104	105	508	1471	300	لا يقولون للقدح كاس الا اذا كان فيه- شراب1 ولا للبءر ركية الا اذا كان فيها ماء2 ولا للدلو سجل الا وفيها ماء ولو-قل ولا يقال لها ذنوب الا اذا-كانت 3 ملاي1 ولا يقال----- للبستان حديقة الا اذا كان عليه حاءط4 ولا للاناء كوز الا اذا كان- له عروة والا فهو كوب5 بو ولا للمجلس ناد الا وفيه اهله ولا للسرير اريكة الا اذا كان- عليه حجلة7 71 ولا للمراة ظعينة الا ما دامت راكبة في الهحودج 914 ولا للستر خدر الا اذا اشتمل علي	201	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms010	false	6959147113141440130	121	205	621	1015	1482	300	لا يقولون للقدح كاس الا اذا كان فيها شراب- ولا للبءر ركية الا اذا كان فيها ماء- ولا للدلو سجل الا وفيها ماء ولو قل ولا يقال لها ذنوب الا اذا كانت-- ملاي- ولا يقال ايضا للبستان حديقة الا اذا كان عليه حاءط- ولا للاناء كوز الا اذا كانت له عروة والا فهو كوب---- ولا للمجلس ناد الا وفيه اهله ولا للسرير اريكة الا اذا كانت عليه حجلة---- ولا للمراة ظعينة الا ما دامت راكبة في اله-ودج ولا---- للستر خدر الا اذا اشتمل علي	10	-5341319046806338030	381	686.0	300	413	92.25181579589844	67	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms202	true	965679912779434420	34	91	163	434	1388	300	ولا للقذح سهم الا اذا كان فيه تصل وريش1 ولا للطبق مهذي الا ما دامت فيه الهدية0 ولا للشجاع كمي الا اذا كان شاكي السلاح10 ولا للقناة رمح الا اذا ركب عليها السنان4 4011 51 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال للصوف عهن الا اذاك-ان مصبوغا5 11 بوو 214 ولا للسرب نفق الا اذا كان مخروقا ه ولا للخيط سمط الا	202	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms010	false	6959147113141440130	206	300	1021	1482	1482	300	ولا للقدح سهم الا اذا كان فيه نصل وريش- ولا للطبق مهدي الا ما دامت فيه الهدية- ولا للشجاع كمي الا اذا كان شاكي السلاح-- ولا للقناة رمح الا اذا ركب عليها السنان وعليه قول عبد القيس بن خفاف البرجمي واصبحت اعددت للناءبات عرضا بريا وعضبا صقيلا ووقع لسان كحد السنان ورمحا طويل القناة عسولا ولو كان الرمح هو القناة لقال رمحا طويلا لان الشء لا يضاف الا الي ذاته ومن هذا النمط ايضا انه لا يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا ول------------ا للسرب نفق الا اذا كان مخروقا ول--ا للخيط سمط الا-	10	-5341319046806338030	233	411.0	184	480	48.54166793823242	39	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms202	true	965679912779434420	91	142	434	666	1388	300	اذا كان فيه نظم 47 1019 ولا للحطب وقود الا اذا اتقدت فيه النار4 12 ولا للثوب مطرف الا اذا كان في طرفه علمان4 ولا لياء الفم رضاب الا ما دام في الفم 111 ولا للمراة عانس ولا عاتق الا ما دامث في بيت ابويها و-----لا يقال للانبوبة قلم الا اذا	202	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms011	false	-8625077378231903758	0	48	0	220	1541	300	اذا كان فيه نظم ول--------ا للحطب وقود الا اذا اتقدت فيه النار ول----ا للثوب مطرف الا اذا كان في طرفه علمان- ولا لماء الفم رضاب الا ما دام في الفم ول----ا للمراة عانس ولا عاتق الا ما دامت في بيت ابويها ولذلك لا يقال للانبوبة قلم الا اذا	11	-5341319046806338030	206	390.5	160	237	86.91983032226562	39	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms203	true	9150652717578492825	1	65	3	302	1558	300	اذا قلت ما اشود زيدا وما اشمر عمرا وما اصفر هذا الطاءر وما ابيض هذه الحمامة وما اخمر هذا الفرس فسدت كل مسالة منها من وجه-وصحت من وجه فتفسد --------ان اردت بها التعجب من الالوان وتصح كلها اذا اردت بها التعجب من سءدد-زيد ومن سمر عمرو ومن صفير الطاءر ومن كثرة بيض الحمامة ومن و و و حمر الفرس وهو ان ينتين فوه من	203	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms018	false	3296386773014829385	166	230	798	1100	1473	300	اذا قلت ما اسود زيدا وما اسمر عمرا وما اصفر هذا الطاءر وما ابيض هذه الحمامة وما احمر هذا الفرس فسدت كل مسالة منها من وجه وصحت من وجه فتفسد جميعها اذا اردت بها التعجب من الالوان وتصح كلها اذا اردت بها التعجب من سءدد زيد ومن سمر عمرو ومن صفير الطاءر ومن كثرة بيض الحمامة ومن------ حمر الفرس وهو ان ينت-ن فوه من	18	-5341319046806338030	287	538.0	226	309	92.88025665283203	54	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms205	true	-6030432597734997100	1	57	14	307	1553	300	اي و رجعوا ولم --------------------يات في القران لفظ الامطار ولا لفظ الريح الا في الشر وكسما لم يات لفظ الرياح الا في الخير فقال سبحانه في الامطار وامطرنا عليهم حجارة من سجيل اسورة الحجر7415 وقال-------- في الري-ح وفي عاد اذ ازملنا عليهم الريح العقيمك س لاسورة الذاريات4151 وقال عز وجل في الرياح ومنمايلنهء ان يرسل الريلح	205	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms048	false	7275484510129663925	215	270	1124	1394	1555	300	اي-- رجعوا وذكر اهل التفسير انه لم يات في القران لفظ الامطار ولا لفظ الريح الا في الشر ك--ما لم يات لفظ الرياح الا في الخير -قال سبحانه في الامطار وامطرنا عليهم حجارة من ----------------سجيل وقال عز اسمه في الرياح وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح ا-----------------------لعقيم وقا-------ل في الرياح ومن اياته- ان يرسل الرياح	48	-5341319046806338030	222	377.0	175	322	68.94409942626953	36	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms206	true	4707795633625658112	35	141	212	762	1583	300	ويضاهي لفظة يوشك لفظتا عسي وكاد في جواز ايراد ان بعدهما والغاءها معهما الا ان المنطوق به في القر------------------------------ان ايقاع ان بعد عسي والغاءها بعد كاد والعلة فيه ان كاد وضعت لمقاربة الفعل ولهذا قالوا كاد النعام يطير لوجود جوم--- الطيران فيه وان وضعت لتدل علي تراخي الفعل ووقوعه في الزمان المستقبل فاذا وقعت بعد كاد نافت معناها الدال علي اقتراب الفعل وحصل في الكلام ضرب من التناقض وليس كذلك عسي لانها وضعت للتوقع الذي يدل وضع ان علي مثله فوقوع ان بعدها يفيد تاكيد المعني فيزيده فضلة تحقيق وقوة وقد نطقت العرب بعدة امثال في كاد الغيت ان في جميعها فقالوا كاد في العروس يكون	206	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms055	false	2489888565693571416	189	300	957	1535	1535	300	ويضاهي لفظة يوشك لفظتا عسي وكاد في جواز ايراد ان بعدهما والغاءها معهما الا ان المنطوق به في القران والمنقول عن فصحاء اولي البيان ايقاع ان بعد عسي والغاءها بعد كاد والعلة فيه ان كاد وضعت لمقاربة الفعل ولهذا قالوا كاد النعام يطير لوجود جزء من الطيران فيه وان وضعت لتدل علي تراخي الفعل ووقوعه في الزمان المستقبل فاذا وقعت بعد كاد نافت معناها الدال علي اقتراب الفعل وحصل في الكلام ضرب من التناقض وليس كذلك عسي لانها وضعت للتوقع الذي يدل وضع ان علي مثله فوقوع ان بعدها يفيد تاكيد المعني ويزيده فضل- تحقيق وقوة وقد نطقت العرب بعدة امثال في كاد الغيت ان في جميعها فقالوا كاد ---العروس يكون-	55	-5341319046806338030	542	1053.0	438	583	92.9674072265625	101	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms207	true	-6057403315636736443	0	110	0	542	1569	300	العرب ان امراة من الجن تصدت لمحاجاة العرب و فكانت تقف علي كل محجة وتحاجي--- من تلقاه فلا يثبت لمحاجاتها احد الي ان تعرض لها احد فتيان العرب فقال لها حاجيثك فقالت قل فقال لها كاد قالت ----العروس يكون ملكا فقال لها كاد فقالت المتن----عل يكون راكبا فقال لها كاد قالت---- النعام يكون طيرا ثم امسك فقالت له حاجيتك فقال لها قولي فقالت عجبت قال- عجبت للتبخة كيف لا يجف ثراها ولا-ينبت مرعاها ف قالت عجبت قال----- للحص-اكيف لا يكبر صغاره ولا يهرم كباره قالت عجبت قال عجبت لحفرة بين فخذيك كيف لا يذرك قعرها ولا يمل حفرها قال فخجلث من جوابه وتولت عنه ولم تعد الي ما كانت عليه	207	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms056	false	1462166491130207946	34	149	184	743	1521	300	العرب ان امراة من الجن قصدت لمحاجاة العرب-- فكانت تقف علي كل محجة وتحاجي كل من تلقاه فلا يثبت لمحاجاتها احد الي ان تعرض لها احد فتيان العرب فقال لها حاجتتك فقالت قل فقال لها كاد قالت كاد العروس يكون ملكا فقال لها كاد -قالت كاد المنتعل يكون راكبا فقال لها كاد قالت كاد النعام يكون طيرا ثم امسك فقالت له حاجيتك -قال لها قولي -قالت عجبت قالت عجبت للسبخة كيف لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها ف-قالت عجبت قال عجبت للحصي كيف لا يكبر صغاره ولا يهرم كباره قالت عجبت قال عجبت لحفرة بين فخذيك كيف لا يدرك قعرها ولا يمل حفرها قال فخجلت من جوابه وتولت عنه ولم تعد الي ما كانت عليه	56	-5341319046806338030	524	972.0	416	565	92.74336242675781	93	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms208	true	800442186865805086	16	127	84	672	1575	300	وهي اسم الاطراف قال وله نظاءر-في كلام العرب كقولهم لنوع من التمر -------شهريز وسفريز ولما يختم به --------الروشم والروسم3 ش 41 امقه امف وكقولهم انتشف لونه وانتسف اذا تغير4 وامتقع5 وخمش الرجل وحمس---- اشتد غضبه1 ه و و وتنشمت منه علما وتنسمت واشتقاقه بالسين المهملة م------------ن النسيم وشبة ما يشدوه منه حالا بعد حال وفي الوقت بعد الوقت باستنشاق النسيم ومن قاله 117 بالشين المعجمة اخذه من قولهم نشم في------ الامر اذا ابتدا----ه الا ان الاصمعي يري ان هذه اللفظة لا تستعمل الا في الشر 4 8 و-----------------------------------------------------------------------------------------------وي في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان منهوس القدمين3 اي معروقهما و--------------------------------------------------------------------------النهش باعجام الشين ماكا-ن بالاضراس والنهس باهمالها ماكا-ن باطراف 910 الاسنان	208	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms082	false	-6301622915334573017	147	288	809	1565	1638	300	وهي اسم الاطراف ولهذا-- نظاءر في كلام العرب كقولهم لنوع من التمر سهريز وشهر-------يز ولما يختم به الروسم والروشم----------------------- وكقولهم انتشف لونه وانتسف اذا تغير- وامتقع وحمس- الرجل وحمش اذا اشتد غضبه وقالوا -تنشمت منه علما وتنسمت فمن قاله بالسين المهملة جعل اشتقاقه من النسيم وشبه ما يشدوه منه حالا بعد حال وفي الوقت بعد الوقت باستنشاق النسيم ومن قاله---- بالشين المعجمة اخذه من قولهم نشم الناس في الامر اي- ابتداوا به الا ان الاصمعي يري ان هذه اللفظة لا تستعمل الا في الشر علي ما تقدم ذكره عنه وقد جاء ايضا في الاثار والاشعار الفاظ رويت بهذين الحرفين علي اختلاف المعنيين فروي في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان منهوس القدمين- اي معروقهما وذكر ابن الاعرابي في نوادره انه يقال هوس الناس وهوشوا اذا وقعوا في الفساد والنهش باعجام الشين ما كان بالاضراس والنهس باهمالها ما كان باطراف---- الاسنان	82	-5341319046806338030	507	877.0	410	801	63.29587936401367	76	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms209	true	2370130868499282750	28	132	165	714	1574	300	بعض الروايات12 ان الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقميتع100 بالشين المعجمة والمهملة فمن اعجمها------- ذهب بذلك الي دقة الهلال وقلة ما بقي من الشهر كما يقال شعشعت الشراب بالماء اذا رققته به ومن اهملها ف-------------هو اشهر الروايتين والمراد به ان الشهر قد ادبر وفني الا اقله4 و-- في حديث عمر -----------ه انه كان ينش الناس بعد العشاء------- بالدرة -يقول1 انصرفوا 119 الي بيوت-كم فمن رواه بالسين المهملة عني به يسوقهم ومنه سميت العصا منساة للسوق بها ومن رواه بالشين المعجمة فمعناه يتناولهم ماخوذ من قوله عز وجل واتي لهم التناوش سورة سبا5234 ورد عن علي عليه السلام انه خطب الناس علي منير الكوفة وهو-غير	209	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms083	false	7935537463442931926	2	110	9	577	1590	300	بعض الروايات-- ان الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته روي باعجام ال--شين واهمالها فمن رواه بالمعجمة ذهب به --الي دقة الهلال وقلة ما بقي من الشهر كما يقال شعشعت الشراب بالماء اذا رققت---ه ومن رواه بالسين المهملة وهو اشهر الروايتين فالمراد به ان الشهر قد ادبر وفني الا اقله وجاء في حديث عمر رضي الله عنه انه كان ينس الناس بعد العشاء الاخرة بالدرة ويقول- انصرفوا---- الي منازلكم فمن رواه بالسين المهملة عني به يسوقهم ومنه سميت العصا منساة للسوق بها ومن رواه بالمع------جمة فمعناه يتناولهم ماخوذ من قوله تعالي وان-ي لهم التناوش وورد في الاثار ا--ن عليا كرم الله وجه-ه خطب الناس علي منبر الكوفة وهو غير	83	-5341319046806338030	443	727.0	351	592	74.8310775756836	69	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms210	true	7727355050404790178	34	131	170	675	1575	300	مسكوك1 فمن اهمل -السين-------- فمعناه انه غير مسمور لان السك تضبيب الباب525 ومن اعج-------م الشين فالمعني انه غير مشدود وج و فر ونقل عن عاءشة رضوان الله عليها انها قالت11 توفي رسون الله------------------- بين 31 سخري وتخري 72 فمن رواه بالسين المهملة عني به الرءة ومن رواه ب------المعجمة 41047 مع الجيم المعجمة شجري فالمعني به مجمع اللخيين وقول----- النابغة الوافر 58 فان يك عامر قد-قال جهلا فان مطية الجهل الشباب فمن رواه بالشين المعجمة فالمراد به الشب----------------------يبة ومن رواه------- بالسين المهملة فالمعني به ه و السب وروي----------- في هذا البيت ايضا فان مظنة الجتهل اي موضعه ومن	210	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms083	false	7935537463442931926	110	213	577	1114	1590	300	مسكوك- فمن رواه بالسين المهملة فمعناه انه غير مسمور لان السك تضبيب الباب--- ومن رواه باعجام الشين فالمعني انه غير مشدود-------- ونقل عن عاءشة رض--ي الله عن-ها انها قالت-- توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين--- سحري ونحري--- فمن رواه بالسين المهملة عني به الرءة ومن رواه بالشين المعجمة------ مع الجيم فقال--- شجري فالمعني--- مجمع اللحيين ويروي بيت النابغة ----------فان يك عامر قد قال جهلا فان مطية الجهل الشباب فمن رواه بالشين المعجمة فالمراد به الشبيبة و مطية الجهل اي مركبه ومن رواه السباب بالسين المهملة فالمعني به ----السب كما قد روي ايضا في هذا البيت ف-----ان مظنة الج-هل اي موضعه وقد	83	-5341319046806338030	420	655.5	335	592	70.9459457397461	62	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms211	true	1617875493668732711	0	70	0	388	1605	300	جفنة كجابية الشيخ العراقي ثفهق فمن رواه كجابية السيح بالسين المهملة عني بالجابية دجلة وبالسيح الماء ه الساءح ومن رواه بالشين المعجمة جعل الا-شارة فيه الي كسري لانه صاحب دجلة واراد الاعشي بهذا التشبيه ان جفنة ال المحلق ثمد بالطعام بعد الطعام كماي-مد دجلة بالماء بعد الماء2 وروي في شعر الاعشي المتقارب---------- واقبلها الريح في دنها وصلي علي دثها-وارتشم د 30 فن رواه------ بالشين المعجمة عني به انه دعا للدن	211	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms083	false	7935537463442931926	228	300	1191	1590	1590	300	جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق فمن رو-ي كجابية السيح بالسين المهملة عني بالجابية دجلة وبالسيح الماء-- الساءح ومن رواه بالشين المعجمة جعل الارشارة فيه الي كسري لانه صاحب دجلة واراد الاعشي بهذا التشبيه ان جفنة ال المحلق تمد بالطعام بعد الطعام كما تمد دجلة بالماء بعد الماء والبيت الاخر قوله في صفة الخمر والخمار واقبلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتشم ----فمن رواه ارتشم بالشين المعجمة عني به انه دعا للدن-	83	-5341319046806338030	348	625.0	286	407	85.5036849975586	53	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms212	true	196442345028505381	2	82	6	453	1612	300	في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما 11 يعني ان الصراري-وهو الملاح-عوذ وكبر حين شاهد عظم الاهوال وعاين تلاطم الامواج والجلول جمع جل وهو شراع السفينة 1104 ويروي بيت اوس بن حجر0 البسيط پر وو وم تخلفون ويقضي الناس امرهم غس الامانة-صنبور-بصنبور فمن رواه بالسين المهملة عني به انهم ضعفاء الامانة ومن رواه بالشين المعجمة وهر فاشتقاقه من الغش وحكي الاصمعي قال انشد-- ابو عمرو بن العلاء الطويل فما جبنوا انا نشد عليهم ولكن راوا-ناران-حش وتسفع	212	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms084	false	749474656598552679	19	96	93	508	1574	300	في ذي جلول يقضي الموت صاحبه اذا الصراري من اهواله ارتسما--- يعني ان الصراري وهو الملاح عوذ وكبر حين شاهد عظم الاهوال وعاين تلاطم الامواج -الجلول جمع جل وهو شراع السفينة----- ويروي بيت اوس بن حجر م-----------------خلفون ويقضي الناس امرهم غس الامانة صنبور بصنبور فمن رواه بالسين المهملة عني--- انهم ضعفاء الامانة ومن رواه بالشين المعجمة---- فاشتقاقه من الغش وحكي الاصمعي قال انشدنا ابو عمرو بن العلاء------- فما جبنوا انا نشد عليهم ولكن راوا نارا تحش وتسفع	84	-5341319046806338030	404	721.0	334	455	88.79120635986328	63	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms213	true	-2752456355417355733	16	71	84	359	1642	300	فذكرت ذلك لشعبة فقال ويلك انما هو تحس وتسفع اي تحرق وتسود و قال الاصمعي ا----صاب ابو عمرو لان معني تحش توقد وا---صاب شعبة ايضا ولم ار اعلم بالشعر منه1 قال----- خلف الاحمر3--- اخذت علي المفضل الضبي4 وقد انشد لامرء 403 414 1105 القيس3 الطويل نمس باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب	213	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms084	false	749474656598552679	97	150	512	773	1574	300	فذكرت ذلك لشعبة فقال ويلك انما هو تحس وتسفع اي تحرق وتسود ق--ال الاصمعي وقد اصاب ابو عمرو لان معني تحش توقد وقد اصاب شعبة ايضا ولم ار----- بالشعر اعلم منه وحكي خلف الاحمر قال اخذت علي المفضل الضبي و-قد انشد لامرء------------- القيس-------- نمس باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب	84	-5341319046806338030	233	411.5	185	290	80.3448257446289	40	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms214	true	5728757412546639567	112	198	620	1090	1653	300	له انما هو نمش لان المش مشح اليد بالشء الخشن وبه سمي منديل الغير مشوشا1 واما قول الشاعر الوافر 4و و فلتما اشتد ساعده رمافي اعلمه الرماية-كل يوم---------------------- فالرواية الصحيحة فيه اشتد بالسين المهملة ويكون المراد به السداد في الرمي و---رواه بعضهم بالشين المعجمة التي هي بمعني القوة ومثله في اختلاف الرواية قول عروة بن اذينة البسيط لقد علمت وما الاسراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف ياتيني ر 514 فروي اك-------------ثرهم بالسين المغفلة ورواه بعضهم بالشين المعجمة ليكون معناها 0 التطلع الي الشي والاستشراف	214	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms084	false	749474656598552679	151	234	778	1236	1574	300	له انما هو نمش لان المش مسح اليد بالشء الخشن وبه سمي منديل الغمر مشوشا- واما قول الشاعر----------------------------------- اعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني فالرواية الصحيحة فيه استد بالسين المبهمة ويكون المراد به السداد في الرمي وقد رواه بعضهم بالشين المعجمة التي هي بمعني القوة ومثله في اختلاف الرواية قول عروة بن اذينة------- لقد علمت وما الاسراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف ياتيني------ فروي اكثرهم لفظة الاسراف بالسين المغفلة ورواه بعضهم بالشين المعجمة ليكون معناها-- التطلع الي الشء والاستشراف	84	-5341319046806338030	409	756.0	334	509	80.3536376953125	65	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms215	true	-1862831120363365481	124	170	688	936	1652	300	ومما يروي ايضا بهذينا الحرفين قول ابي بكر بن دريد في مقصورته 11د54 الرجز امق العيش علي برض فان رمت ازتشافا رمت صعب المنتشي فمن رواه بالسين المغفلة فمعناه المبتعد واشتقاقه من انسا الله اجله اي 482 و باعده ومن رواه بالشين المعجمة فمعناه اشتفصي- الشرب	215	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms085	false	8911247239846534604	141	183	707	938	1551	300	ومما يروي ايضا بهذين- الحرفين قول ابي بكر بن دريد في مقصورته ار-----------مق العيش علي برض فان رمت ارتشافا رمت صعب المنتسي فمن رواه بالسين المهملة فمعناه المبتعد واشتقاقه من انسا الله اجله اي------ باعده ومن رواه بالشين المعجمة فمعناه استقصاء الشرب	85	-5341319046806338030	221	405.5	179	249	88.75502014160156	36	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms216	true	8830986404774759347	118	187	625	1026	1585	300	بالتكين يكون في القلب واللسان وفي غيرهما ايضا يقال مال عن الطريق وعن الحق ميلا 247 والوسط والوسط فالوشط بالاسكان ظرف مكان يجل تحل لفظة ----------بين والوسط بالفتح ------اسم يتعاقب عليه الاعراب والقبض والقبض فال--------------------------------------------قبض باسكان الباء مصدر قبض وبفتحها اسم لنشء المقبوض1 وال----خلف والخلف فالخ---------------------خلف باسكان اللام يكون من الطالحين وبفتحها يكون من الصالحين---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل فيهما انهما يتداخلان في المعني ويشتركان في صفة المدح والذم فيقال خلف صذق	216	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms099	false	-2228518762191106285	202	300	1134	1667	1667	300	باسكان الياء من القلب واللسان وبفتحها يقع فيما يدركه العيان والوسط بالسكو--------------------------------------ن ظرف مكان يحل محل لفظة بين وبه يعتبر والوسط ب--فتح السين اسم يتعاقب عليه الاعراب ولهذا مثل النحويون فقالوا يقال وسط راسه دهن ووسط راسه صلب والقبض باسكان الباء مصدر قبض وبفتحها اسم الشء المقبوض- واما الخلف والخلف فعند اكثر اهل اللغة ان الخلف باسكان اللام يكون من الطالحين وبفتحها م-----ن الصالحين وانشدت لابي القاسم الامدي في مرثية غرة خلف عرة خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم كان لا بك التلف وقيل فيهما انهما يتداخلان في المعني ويشتركان في صفة المدح والذم فيقال خلف صدق-	99	-5341319046806338030	272	437.0	222	580	46.89655303955078	35	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms216	true	8830986404774759347	200	229	1089	1233	1585	300	قولهم اصابه سهم غرب بفتح الراء وسهم غرب بامكان الراء و----المعني في الفتح -انه لم يذر من رماه وفي الاسكان انه رمي غيره فاصابه ولم يميز 1 بين----- اللفظ-ين	216	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms100	false	8395508598455589417	78	107	391	540	1512	300	قولهم اصابه سهم غرب بفتح الراء وغ----رب باسكان الراء وقال المعني في الفتحة انه لم يدر من رماه وفي الاسكان انه رمي غيره فاصابه ولم يميز-- بين معني اللفظتين	100	-5341319046806338030	134	234.5	108	155	86.45161437988281	20	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1
Kraken210713085803-ara1.ms217	true	-1986723537937619749	157	282	838	1496	1623	300	رجل من الشتماط فقال قوم تباعدوا عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة به بوم و وكشكسة بكره ليس فيهم غ-غمة قضاعة ولا طفط-انية حمير فقال من اولءك فقال قومك يا امير المءمنين ب ن اراد بعنعنة تميم ان----هم يبدلون من الهمزة عينا كما قال ذو الرمة البسيط اعن توسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم ه يريد اان توسمت و اما تلتلة بهراء فيكسرون حرف- المضارعة ويقولون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تغلم وكشكشة ربيعة يبد------لون عند الوق-ف كاف المخاطبة شينا فيقولون للمراة ويحك بدي ن ما بش فيقرون الكاف التي يذرجونها علي هيءتها ويبدلون من الكاف التي يقفون عليها شينا--------------------------------------------------------------------------------- وفيهم من ثجري الوصل مجري الوقف فيبدل-- الكاف فيه ايضا 1194 شينا قال -----------المجنون الطويل و فعيناش عيناها وجيدش جيدما ولكن عظم الساق منش دقيق	217	-7270908816484452237	JK001016-ara1.ms116	false	5800085839735906007	87	289	414	1486	1540	300	رجل من الس-ماط فقال قوم تباعدوا عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكس---------كسة بكر- ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير فقال من اولءك -قال قومك يا امير المءمنين و---اراد بعنعنة تميم ان تميما يبدل-ن من الهمزة عينا كما قال ذو الرمة------- اعن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة من عينيك مسجوم-- يريد اان ترسمت و-اما تلتلة بهراء فيكسرون حروف المضارعة فيقولون انت تعلم وحدثني احد شيوخي رحمه الله ان ليلي الاخيلية كانت ممن يتكلم بهذه اللغة وانها استاذنت ذات يوم علي عبد الملك بن مروان وبحضرته الشعبي فقال له اتاذن لي يا امير المءمنين في ان اضحك منها قال افعل فلما استقر بها المجلس قال لها الشعبي يا ليلي ما بال قومك لا يكتنون فقالت له ويحك اما نكتني فقال لا والله ولو فعلت لاغتسلت فخجلت عند ذلك واستغرق عبد الملك في الضحك وا------ما كشكشة ربيعة فانهم يبدلون عند الوقوف كاف المخاطبة شينا فيقولون للمراة ويحك مال-------ش فيقرون الكاف التي يدرجونها علي هيءتها ويبدلو---ن الكاف التي يقفون عليها شينا قال راجزهم تضحك مني ان راتني احترش لو حرشت لكشفت عن حرش عن واسع يغرق فيه القنفرش وفيهم من يجري الوصل مجري الوقف فيبدلون الكاف فيه ايضا----- شينا وعليه انشد بيت المجنون--------- فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولكن عظم الساق منش دقيق	116	-5341319046806338030	576	987.5	469	1128	51.0638313293457	85	Kraken210713085803-ara1	JK001016-ara1