id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210622021812-ara1.ms277	false	5779141070343126548	50	129	291	682	1686	300	التاسعة من الرافضة وهي الثامنة من الكيسانية -زعمون ان الامام بعد ا-ي هاشم محمد بن علي بن عبد-الله بن العباس قالوا وذلك ان ابا ماشم مسات بارض الشراة متصرفه من الشام فاوصي هناك الي محمد بن علي بن عبد-الله ين العباس واوصي -حمد بن علي الي ابنه ابراهيم ين -حمد ثم اوصي ايراهيم بن -حمد الي ايي العباس ثم افضت الخلافة الي ابي حعفر المنصور 00------------------ثم رجع بعض هءلاء عن هذا القول وزعموا ان الن-ي صلع--------------م نص علي العباس	277	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms012	true	4285730008669074563	15	103	72	502	1473	300	التاسعة من الرافضة وهي الثامنة من الكيسانية يزعمون ان الامام بعد ابي هاشم محمد بن علي بن عبد الله بن العباس قالوا وذلك ان ابا هاشم م-ات بارض الشراة منصرفه من الشام فاوصي هناك الي محمد بن علي بن عبد الله بن العباس واوصي محمد بن علي الي ابنه ابراهيم بن محمد ثم اوصي ابراهيم بن محمد الي ابي العباس ثم افضت الخلافة الي ابي جعفر المنصور بوصية بعضهم الي بعض ثم رجع بعض هءلاء عن هذا القول وزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي العباس	12	-196045844092493527	380	680.0	301	431	88.16705322265625	66	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms262	false	4723459499660306458	14	112	67	576	1600	300	الروافض انقسموا في ارادة الله الي------- اربع فرق فالفرقة الاولي منهم اصحاب هشام بن الحكم وهشام الجواليقي -زعسون ان ارادة الله حر-------كة وهي معني لا هي الله ولا مي غيره وا-ها صفة لله ليست غيره وذلك ا-هم يزعمون ان الله اذا اراد الشء تحرك فكان ما اراد------------- والفرقة الث-----------------------------------------------انية تزعم-- ان ارادة الله غيره وهي سركة لله كما قال هشام الا اهم----- خالفوه فزعموا ان الارادة حركة وا-ها غير الله -ها يتحرك والفرقة الث-------------------------------------الثة تزعم-- ان ارادة الله ليست بحركة والفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة منهم يقولون لا نقول قبل الفعل ان الله اراد- فاذا فعلت الطاعة قلنا ارادها وكذلك اختلفت	262	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms022	true	-7807651807091004279	132	290	693	1534	1585	300	الروافض-------- في ارادة الله سبحانه وهم اربع فرق فالفرقة الاولي منهم اصحاب هشام بن الحكم وهشام الجواليقي يزعمون ان ارادة الله عز وجل حركة وهي معني لا هي الله ولا هي غيره وانها صفة لله ليست غيره وذلك انهم يزعمون ان الله اذا اراد الشء تحرك فكان ما اراد تعالي عن ذلك والفرقة الثانية منهم ابو مالك الحضرمي وعلي بن ميثم ومن تابعهما يزعمون ان ارادة الله غيره وهي حركة لله كما قال هشام الا ان هءلاء خالفوه فزعموا ان الارادة حركة وانها غير الله بها يتحرك والفرقة الثالثة منهم وهم القاءلون بالاعتزال والامامة يزعمون ان ارادة الله ليست بحركة فمنهم من اثبتها غير المراد فيقول انها مخلوقة لله لا بارادة ومنهم من يقول ارادة الله سبحانه لتكوين الشء هو الشء وارادته لافعال العباد هي امره اياهم بالفعل وهي غير فعلهم وهم يابون ان يكون الله سبحانه اراد المعاصي فكانت والفرقة الرابعة منهم يقولون لا نقول قبل الفعل ان الله اراده فاذا فعلت الطاعة قلنا ارادها واذا فعلت ---	22	-196045844092493527	466	825.5	371	852	54.6948356628418	78	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms294	false	5894994769969525683	116	198	620	1080	1666	301	واختلضت الروافض في الايمان ما هو وفي الاسماء وهم فرقتان فالفرقة الاولي منهم وهم حمهور الرافضة يزعمون ان الاجمان هو الاقرار بالله وبرسوله وبالامام وح-ميع ما جاء من عندهم فاما المعرفة بذلك فضرورة عندهم فاذا اقر وعرف فهو مءمن مسلم واذا اقر ولم يعرف فهو مسلم وليس -عومن -الفرقة الثانية منهم وهم قوم من متاخريهم من اهل زماننا هذا يزعمون ان الايمان حميع الطاعات وان الكفر جميع المع----------------------------------------------------------------------------------------اصي والفرفة الثالثة متهم اصحاب علي بن ميثم يزعمون ان الايمان اسم للمعرفة والاقرار -لساءر	294	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms028	true	-8332879328573371080	153	249	808	1360	1649	300	واختلفت الروافض في الايمان ما هو وفي الاسماء وهم فرقتان فالفرقة الاولي منهم وهم جمهور الرافضة يزعمون ان الايمان هو الاقرار بالله وبرسوله وبالامام وبجميع ما جاء من عندهم فاما المعرفة بذلك فضرورة عندهم فاذا اقر وعرف فهو مءمن مسلم واذا اقر ولم يعرف فهو مسلم وليس بمءمن والفرقة الثانية منهم وهم قوم من متاخريهم من اهل زماننا هذا يزعمون ان الايمان جميع الطاعات وان الكفر جميع المعاصي ويثبتون الوعيد ويزعمون ان المتاولين الذين خالفوا الحق بتاويلهم كفار وهذا قول ابن جبرويه والفرقة الثالثة منهم اصحاب علي بن ميثم يزعمون ان الايمان اسم للمعرفة والاقرار ولساءر	28	-196045844092493527	448	864.0	366	552	81.159423828125	71	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms257	false	6597362755950390301	240	289	1385	1643	1699	300	واخحتلفت الزيدية في الباريغ------ ايقال انه شء ام لا وهم فرقتان فالفرقة الاولي منهم وهم حمهور الزيدية بزعمون ان الباري عز وجل شء لاشي-----اء ولا تشبهه الاشياء والفرقة الثانية منهم لا يقولون ان الباريغ شء فان قيل ط-م افتقولون انه ليس بشء قالوا لا تقول انه ليس بشء واخعلف -	257	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms036	true	5729405266633813490	110	162	600	869	1588	300	واخت-لفت الزيدية في البارء عز وجل ايقال انه شء ام لا وهم فرقتان فالفرقة الاولي منهم وهم جمهور الزيدية يزعمون ان البارء عز وجل شء لا كالاشياء ولا تشبهه الاشياء والفرقة الثانية منهم لا يقولون ان البارء- شء فان قيل لهم افتقولون انه ليس بشء قالوا لا نقول انه ليس بشء واختلفت	36	-196045844092493527	243	450.5	195	271	89.66790008544922	40	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms294	false	5894994769969525683	183	248	988	1357	1666	301	المعاصي والفرفة الثالثة متهم اصحاب علي بن ميثم يزعمون ان الايمان اسم للمعرفة والاقرار لساءر----------------------------------------------------------------- واختلفت الزيدية في الاسمان والكفر وهم فرقتان فالفرقة الاولي منهم -فعمون ان الايا-ن المعرفة والاقرار واجتناب ما جاء فيه الوعيد وجعلوا مواقعة ما فيه الوعيد كفرا ليس بشر- ولا ححود بل هو كفر نعمة الفرقة -------------------------------------------------------الثانية منهم زرعمون ان الا-مان جميع الطاعات وليس ارتكاب كل ما جاء فيه الوعيد كفرا	294	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms038	true	6678916521285415021	52	137	290	765	1665	300	الدهنين والفرقة الثا------------------لثة منهم يزعمون ان الاستطاعة قبل الفعل وان الامر قبل الفعل وانه لا يوصف الانسان بانه مستطيع للشء قادر عليه في حال كونه واختلفت الزيدية في الايمان والكفر وهم فرقتان فالفرقة الاولي منهم يزعمون ان الايمان المعرفة والاقرار واجتناب ما جاء فيه الوعيد وجعلوا مواقعة ما فيه الوعيد كفرا ليس بشرك ولا جحود بل هو كفر نعمة وكذلك قولهم في المتاولين اذا قالوا قولا هو عصيان وفسق والفرقة الثانية منهم يزعمون ان الايمان جميع الطاعات وليس ارتكاب كل ما جاء فيه الوعيد كفرا	38	-196045844092493527	301	514.5	244	493	61.05476760864258	44	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms293	false	8113325112091839198	60	248	331	1383	1663	300	المرجعة استلفوا ف-------ي الايمان ما هو وهم اننتا عشرة فرقة المرجعة الكرامية اصحاب محمد بن كرام يزعمون ان الايمان هو الاقرار والتصديق باللسان دون القلب وانكروا ان يكون مغرفة القلب او شء غير التصديق باللسان ايمانسا وزعموا ان المنافقين الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا 405 مءمشين علي الحقيقة وزعموا ان الكفر بالله هو الجحود والانكار له باللسان اشعريي مقالات الاسلاميين كان ايي بن خلف الجمحي من المعارضين لرسول الله في مكة واسر يوم بدر وقتل يوم احد ابن سحد الطيقات 11 4154 1302 بقول الاشعري فالفرقة الاولي منهم المرجقة زعمون ان الايمان بالله هو المعرفة بالله وبرسله وبجميع ما جاء من عند الله فقط وان ما سوي المعرفة من الاقرار باللسان والخخضوع بالقلب والححبة لله ولرسوله والتعظيم لهما والخوف منهما والعمل بالجوارح فليس با-مان وزعموا ان الكفر بالله هو الجهل به وهذا قول يحكي ن ---م بن صفران م الضرقة الحادية عشرة من المرسثة اصحاب بشر المريسي يقولون ان الايمان هو التصديق لان الاايمان في اللغة هو التصديق وما ليس بتصديق فليس بلكان وزعم--------- ان التصديق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ب--------القلب وباللسان جسميعا والي هذا القول كان ينهب ابن الراونديي والقرقة السادسة من المرجثة يزعمون	293	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms066	true	6645979704500618763	198	300	995	1555	1555	300	المرجءة اختلفت المرجءة في الايمان ما هو وهم اثنتا عشرة فرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالفرقة الاولي منهم -------يزعمون ان الايمان بالله هو المعرفة بالله وبرسله وبجميع ما جاء من عند الله فقط وان ما سوي المعرفة من الاقرار باللسان وال-خضوع بالقلب والمحبة لله ولرسوله والتعظيم لهما والخوف منهما والعمل بالجوارح فليس بايمان وزعموا ان الكفر بالله هو الجهل به وهذا قول يحكي عن جهم بن صف---------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------ان وزعمت الجهمية ان الانسان اذا اتي بالمعرفة ثم جحد بلسانه انه لا يكفر بجحده وان الايمان لا يتبعض ولا يتفاضل اهله فيه وان الايمان والكفر لا يكونان الا في ا-------------------------------لقلب دون غيره -من ال--جوارح والفرقة الثانية من المرجءة يزعمون-	66	-196045844092493527	383	638.5	311	1192	32.1308708190918	52	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms293	false	8113325112091839198	264	300	1476	1663	1663	300	وان الناس بتفاضلون في اماف--م ويكون بعضهم اعلم بالله واكثر تصديقا له من بعض وان الايمان بزيد وب---نقص وان من كان مءمنا لا بزول عنه اسم الايمان الا بالكفر وهذا قول الحسين بن ححمد النخار واصحابه-	293	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms068	true	7333554623279114905	262	299	1314	1507	1514	300	وان الناس يتفاضلون في ايمانهم ويكون بعضهم اعلم بالله واكثر تصديقا له من بعض وان الايمان يزيد ولا ينقص وان من كان مءمنا لا يزول عنه اسم الايمان الا بالكفر وهذا قول الحسين بن محمد النجار واصحابه	68	-196045844092493527	178	332.0	143	193	92.22798156738281	29	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms294	false	5894994769969525683	0	114	0	608	1666	301	والفرقة التاسخة من المرجية ابو حنيفة واصحابه بزعسون ان الييمان المعرفة يالله والاقرار بالله والمعرفة بالرسول والاقرار بما جاء من عند الله في الجملة دون التفسير وذكر ابو عثمان الادمي انه استمع ايو حنيفة وعسر بن ا-ي عثمان الشمزي ح-كة فساله عمر فقال له اخبرني عسن زعم--- الله سبحانه حرم لكل الختز-ر غير انه لا يدري لعل الخنزير الذي حرمه الله ليس هي هذه العين فقال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن ولم يجعل ابو حتيفة شينا من الدين مستخرجا ل-مانا وزعم ان الاع-ان لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل الناس فيه فاما غسان واكثر اصحاب ا-ي حنيفة فا-هم يحكون عن اسلافهم ان الاس-ان هو الاقرار والححبة لله والتعظيم له والحيبة منه وترك الاستخضاف بحقم وانه يد ---------	294	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms070	true	-7569734333956285432	132	297	681	1524	1544	300	والفرقة التاسعة من المرجءة ابو حنيفة واصحابه يزعمون ان الايمان المعرفة بالله والاقرار بالله والمعرفة بالرسول والاقرار بما جاء من عند الله في الجملة دون التفسير وذكر ابو عثمان الادمي انه اجتمع ابو حنيفة وعمر بن ابي عثمان الشمزي بمكة فساله عمر فقال له اخبرني عمن زعم ان الله سبحانه حرم اكل الخنزير غير انه لا يدري لعل الخنزير الذي حرمه الله ليس هي هذه العين فقال مءمن فقال له عمر فانه قد زعم ان الله قد فرض الحج الي الكعبة غير انه لا يدري لعلها كعبة غير هذه بمكان كذا فقال هذا مءمن قال فان قال اعلم ان الله سبحانه بعث محمدا وانه رسول الله غير انه لا يدري لعله هو الزنجي قال هذا مءمن ولم يجعل ابو حنيفة شيءا من الدين مستخرجا ايمانا وزعم ان الايمان لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل الناس فيه فاما غسان واكثر اصحاب ابي حنيفة فانهم يحكون عن اسلافهم ان الايمان هو الاقرار والمحبة لله والتعظيم له والهيبة منه وترك الاستخفاف بحقه وانه لا يزيد ولا	70	-196045844092493527	584	1087.5	470	843	69.2763900756836	88	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms293	false	8113325112091839198	88	123	492	688	1663	300	مغرفة القلب او شء غير التصديق باللسان ايمانسا وزعموا ان المنافقين الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا 405 مءمشين علي الحقيقة وزعموا ان الكفر بالله هو الجحود والانكار له باللسان	293	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms072	true	6331449986156269141	0	34	0	191	1641	300	معرفة القلب او شء غير التصديق باللسان ايمان-ا وزعموا ان المنافقين الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا مءمن----ين علي الحقيقة وزعموا ان الكفر بالله هو الجحود والانكار له باللسان	72	-196045844092493527	186	364.5	152	196	94.89795684814453	31	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms275	false	7725938623214299460	220	263	1308	1540	1737	300	الوعيد في المشركين واختلفت المرجية في فستار اهل القبلة هل يجوز ان يخلدهم الله في ال----------------نار علي خمسة اقاويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت الفرقة الثالثة ان الله عز وجل يدععل النار قوما من المسلمين الا ا-هم بخرجون بشفاعة رسول الله صلع--------------م ويصيرون الي الجنة لا عحالة	275	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms076	true	7606397035958900444	30	152	151	779	1585	300	الكفار في النار--- واختلفت المرجءة في فج-ار اهل القبلة هل يجوز ان يخلدهم الله في النار ان ادخلهم النار علي خمسة اقاويل فزعمت الفرقة الاولي اصحاب بشر المريسي انه محال ان يخلد الله الفجار من اهل القبلة في النار لقول الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وانهم يصيرون الي الجنة ان ادخلهم الله النار لا محالة وهو قول ابن الراوندي وزعمت الفرقة الثانية منهم اصحاب ابي شمر ومحمد بن شبيب انه جاءز ان يدخلهم الله النار وجاءز ان يخلدهم فيها ان ادخلهم وجاءز ان لا يخلدهم وقالت الفرقة الثالثة ان الله عز وجل يدخ-ل النار قوما من المسلمين الا انهم يخرجون بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويصيرون الي الجنة لا محالة	76	-196045844092493527	215	364.0	172	633	33.96524429321289	33	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms258	false	6616571243610066671	0	84	0	459	1538	300	وبحض الزبدية ان الياريغ لا يقال انه شء لان الشء هو الم-لوق الذيي له مثل وقال المسلمون كلهم ان البارية-- لا كالاشياء واسلض-ت المعتزلة في القول ان الله خير الاشياء علي اربع مقالات فقال قاءلون ان الباري غير الاشياء وزعموا ان محني القول في الله انه شء انه الش-----ياء بنفسه ولا يقال انه غيرها لغيرية والقاءل ب-ذا القول عاه- بن سليمان وقال قاءلون ان الياريغ غر الاشياء والاشياء غيره فهو غير الاشياء------ وانفسها والقاءل -هذا القول الجباءي وقال قاءلون ان البارية غير الاشياء لغيرية	258	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms092	true	-4774265919368454348	214	300	998	1467	1467	300	وبعض الزيدية ان لبارء-- لا يقال انه شء لان الشء هو المخلوق الذ-ي له مثل وقال المسلمون كلهم ان البارء شء لا كالاشياء واختلفت المعتزلة في القول ان الله غير الاشياء علي اربع مقالات فقال قاءلون ان البارء غير الاشياء وزعموا ان معني القول في الله انه شء انه غير الاشياء بنفسه ولا يقال انه غيرها لغيرية والقاءل بهذا القول عباد بن سليمان وقال قاءلو---ن البارء غير الاشياء والاشياء غيره فهو غير الاشياء لنفسه وانفسها والقاءل بهذا القول الجباءي وقال قاءلون ان البار-ء غير الاشياء لغيرية-	92	-196045844092493527	425	767.5	344	477	89.0985336303711	64	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms262	false	4723459499660306458	111	166	569	862	1600	300	اختلفت المعتزلة في القول ان الله مريد علي خمسة اقاويل فالفرقة الاولي منهم اصحاب ايي --هذيل بزعمون ان ارادة الله غير مراده وغير 366 ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والفرقة الثانية منهم اصحاب بشر بن المعتمر يزعمون ان ارادة الله علي ضربين ارادة وصف بها الله في ذاته وارادة وصف -ها وهي فعل من افعا--------------------------------------------------------له والفرقة الرايعة منهم اصحاب	262	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms097	true	1392908477842321531	156	267	788	1363	1526	300	اختلفت المعتزلة في ذلك ---------------علي خمسة اقاويل فالفرقة الاولي منهم اصحاب ابي الهذيل يزعمون ان ارادة الله غير مراده وغير---- امره وان ارادته لمفعولاته ليست بمخلوقة علي الحقيقة بل هي مع قوله لها كوني خلق لها وارادته للايمان ليست بخلق له وهي غير الامر به وارادة الله قاءمة به لا في مكان وقال بعض اصحاب ابي الهذيل بل ارادة الله موجودة لا في مكان ولم يقل هي قاءمة بالله تعالي والفرقة الثانية منهم اصحاب بشر بن المعتمر يزعمون ان ارادة الله علي ضربين ارادة وصف بها الله في ذاته وارادة وصف بها وهي فعل من افعاله وان ارادته التي وصف بها في ذاته غير لاحقة بمعاصي العباد والفرقة الثالثة منهم اصحاب	97	-196045844092493527	262	486.0	212	594	44.10774230957031	41	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms275	false	7725938623214299460	263	292	1540	1682	1737	300	واختلفوا المعتزلة في نعيم الجنة هل هو تفضل او ثواب علي مقالتين فقال قاثلون كل ما في الجنة ثواب ليس بتفضل وقال بعضهم بل ما فيها تفضل ليس بثواب	275	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms131	true	7849701538445113498	50	78	237	370	1488	300	واختلفوا--------- في نعيم الجنة هل هو تفضل او ثواب علي مقالتين فقال قاءلون كل ما في الجنة ثواب ليس بتفضل وقال بعضهم بل ما فيها تفضل ليس بثواب	131	-196045844092493527	132	254.0	104	142	92.95774841308594	26	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms262	false	4723459499660306458	26	61	136	302	1600	300	هشام بن الحكم وهشام الجواليقي زعسون ان ----------ارادة الل-------ه حركة وهي معني لا هي الله ولا مي غيره وا-ها صفة لله ليست غيره وذلك اهم يزعمون ان الله اذا اراد الشء تحرك فكان ما اراد	262	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms259	true	-4670949399296290684	134	168	648	819	1483	300	هشام بن الحكم وهشام الجواليقي وغيرهما من الروافض ارادة الله سبحانه حركة وهي معني لا هي الله ولا غي---ره وانها صفة لل----------ه وذلك انهم زعموا ان الله اذا اراد الشء تحرك فكان ما اراد	259	-196045844092493527	139	234.0	110	184	75.5434799194336	24	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms258	false	6616571243610066671	131	191	717	1000	1538	300	واختلف القاءلون انه شء في مع-ي القول انه شء فقالت المشبهة مع-- ان الله شء معي -انه جسم وقال قاءلوت معني ان الله شء محني انه 361 موجود وهذا مذهب من قال لا شء الا موجود وقال قاءلون ممني ان الله شء هو انباته وقد ذهب الي هذا قوم زعسوا ان الاشياء اشياء قيل وجودها وا-ها مثبتة اشياء قبل وجودها	258	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms260	true	-4099199214462399178	241	300	1205	1488	1488	300	واختلف القاءلون انه شء في معني القول انه شء فقالت المشبهة معني ان الله شء معني انه جسم وقال قاءلون معني ان الله شء معني انه موج----ود وهذا مذهب من قال لا شء الا موجود وقال قاءلون معني ان الله شء هو اثباته وقد ذهب الي هذا قوم زعموا ان الاشياء اشياء قبل وجودها وانها مثبتة اشياء قبل وجودها-	260	-196045844092493527	267	506.0	210	288	92.70833587646484	47	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms258	false	6616571243610066671	191	247	1000	1276	1538	300	وهذا القول مناقضة لانه لا فرق بين ان تكون ثابتة وبين ان تكون موجودة وهذا قول ابي الحسين الخياط وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الصا-حي معني ان الله شء لا كالاشياء معني ---------------------------------------------------------------------------انه قسم--- وقال الخياءي القول شء سمة لكل معلوم ولكل ما امكن ذكره والاخبار عنه فلتا كان الله عز و-ل معلوما -مكن ذكره والااخبار عنه وحب انه شء	258	5196288253690145484	Shamela0037614-ara1.ms261	true	-2939298436584834951	0	90	0	436	1463	300	وهذا القول مناقضه لانه لا فرق بين ان تكون ثابتة وبين ان تكون موجودة وهذا قول ابي الحسين الخياط وقال عباد بن سليمان معني القول ان الله شء انه غير فلا شء الا غير ولا غير الا شء وقال الصالحي معني ان الله شء لا كالاشياء معني انه قديم وهو معني انه عالم لا كالعلماء قادر لا كالقادرين وما قال بهذا غيره احد علمناه وقال الجباءي القول شء سمة لكل معلوم ولكل ما امكن ذكره والاخبار عنه فلما كان الله عز وجل معلوما يمكن ذكره وال-اخبار عنه وجب انه شء	261	-196045844092493527	266	494.0	210	437	60.869564056396484	45	Kraken210622021812-ara1	Shamela0037614-ara1