id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210622021812-ara1.ms096	false	9160548404221564424	186	299	935	1498	1501	300	الثامن والعشرون في ان امر الله مقدس عن الخلقة اذ هو علة الخلق لو عمل التخليق في الامر حتي امكن ان يقال انه مخلوقة عمل فيه ما يعمل في المخلوقين حتي لا يمتنع ان يقال انه مءيس اذ السمة لجميع المخلوقين سواء روحانيسا كان3 او جسمانيا انها مءيسة ومن بعد التاييس انها مشياة ومن بعد التشء انها مجوهرة ومن بعد التحوهر انها مسبوقة بعلل قد سبقتها فان كان الامر مءيسا والم-ءيس علي ضربين ضرب منه مءيس من ايس وضرب منه مءيس لا من ايس فالي اي الضربين ينسب تاييس الامر زحره الامتناغ عنه اذ7 الامر ان كان مءيسا من ايس و ذلك الايس قد تايسس لا بامر فهلا ايس المءيس الايسيات بغير الامر	96	5196288253690145484	Noorlib0019305-ara1.ms031	true	-5029659344330253641	9	111	48	567	1470	300	الثامن والعشرين من مقاليد كتابه------------------------------ لو عمل التخليق في الامر حتي امكن ان يقال انه مخلوف عم-ل فيه ما يعمل في المخلوقين حتي لا يمتنع ان يقال انه مءيس اذ السمة لجميع المخلوقين سواء روحاني-ا كان- او جسمانيا انها مءيسة ومن يعد التا-يس انها شيءية ومن بعد ال-شء انها مجوهرة ومن بعد التجوهر انها مسبوقة بعلل قد سبقتها فان كان الامر مءيسا والموءيس علي ضربين ضرب منه مءيس من ايس وضرب منه مءيس لا من ايس فالي اي الضربين ينيب تا-يس الازجرة ---الامتناع عنه اذ- الامر ---كان مءيسا من ايس و-ذلك الايس قد تايس- لا بامر فهلا ايس المءيس الايسيات بغير الامر	31	-2888712853089599662	487	883.0	387	564	86.34751892089844	80	Kraken210622021812-ara1	Noorlib0019305-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms097	false	-1994619403655764314	142	251	751	1274	1529	300	اذ امكن تاييس ايس- لا بامر وان كان الامر مءيسا لا من ايس والعقل ايضا مءيس لا من ايس ولا من ايس الذي العقل مءيس به1 هو الامر نتيجة هذا القول ان الامر مءيس لا مءءس اذ لا من ايس ليس بمءيس فقد صح ان الامر ليس بمءيس واذا رفع التاييس عنه رفع التش-ء عنه2 وفي رفع التش-ء عنه رفع التحوهر عنه وفي رفع التحوهر عنه رفع ان تكون علة سبقته وفي رفع التاييس والتش-ء والتجوهر وان لا تكون علة سابقة عليه رفع التخليق عنه اذ تتبع التخليق في حميع المخلوقين2 واقع في هذه الاضرب الاربعة التي ذكرناها فقد صح ان امر الله جل ذكرة4-- مقدس عنء الخلقة فاعرفه	97	5196288253690145484	Noorlib0019305-ara1.ms031	true	-5029659344330253641	111	218	567	1080	1470	300	اذا مكن تا-يس ايءس لا بامر وان كان الامر مءيسا لا من ايس والعقل ايضا مءيس لا من ايس ولا من ايس الذي العقل مءيس به- هو الامر نتيجة هذا القول ان الامر مويس لا مويس اذ لا من ايس ليس بمءيس فقد صح ان الامر ليس بمءيس واذا رفع التا-يس عنه رفع التشيء عنه- وفي رفع التشيء عنه رفع ال-جوهر عنه وفي رفع التجوهر عنه رفع ان تكون علة سبقته وفي رفع التايس -والتشيء والتجوهر وان لا تكون علة سابقة عليه رفع التخليق عنه اذ تتبع التخليق في جميع الموجودات--------- هذه الاضرب الاربعة التي ذكرناها فقد صح ان امر الله تعالي ذكره مقدس عن- الخلقة فاعرفه	31	-2888712853089599662	483	889.0	379	529	91.3043441772461	88	Kraken210622021812-ara1	Noorlib0019305-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms098	false	-7643274056232292916	137	222	661	1099	1458	300	ولو7 كان الامر خلقسا قد خلقسه---- المبدغ8----- ليكون به جسميع المخلوقين وكان العقل اول خلق9- بالامر الذي زعم انه مخلوق10 ووجدنا كل شء11 مخلوق تكون تماميته علي قدر12 سبقه فما كان اسبق كان اتم وما كان بعده كان انقص ثما سبقة فيحسب من هذه المقدمة ان يكون الامر اتم من العقل واذا ثبتت12 التمامية للامر ثبت النقصان في العقل بمقدار تاخره عما سبقه كما وجدنا14 في التالي15 من النقصان بمقدار تاخره عن سابقه لا تاخر زماني وليس في العقل شء من النقصان بل هو في	98	5196288253690145484	Noorlib0019305-ara1.ms034	true	-4865019403570199068	31	118	130	557	1468	300	ولو- كان الامر خلق-ا قد خلقه الله المبدع تعالي ليكون به ج-ميع المخلوقين وكان العقل اول مخلوق بالامر الذي زعم انه مخلوق-- ووجدنا كل شء-- مخلوق يكون تمامية- علي قدر-- سبقه فما كان اسبق كان اتم وما كان بعده كان انقص مما سبقه فيج-ب من هذه المقالة ان يكون الامر اتم من العقل واذا ثتبت-- التمامية للامر ثبت النقصان في العقل -مقدار تاخره عما سبقه كما وجد---- في الثاني-- من النقصان بمقدار تاخره عن سابقه لا تاخر زمان- وليس في العقل شء من النقصان بل هو في	34	-2888712853089599662	398	698.5	313	448	88.83928680419922	65	Kraken210622021812-ara1	Noorlib0019305-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms099	false	-4627500670357948181	11	54	60	291	1538	300	غاية التماميسة والكمال فاذا1 ثبتت التمامية في العقل من غير امكان توهم شء من المحلوقين اتم منه ثبت ان الامر ليس بمخلوق اذ لو كان الامر مخلوقا2 لسبق العقل4 بالتمامية وتاخر العقل عنه بالنقصان فاذا الامر مقدس عن الخلقة اذ هو علة الخلق	99	5196288253690145484	Noorlib0019305-ara1.ms034	true	-4865019403570199068	118	161	557	783	1468	300	غاية التمامي-ة والكمال واذا- ثبتت التمامية في العقل من غير امكان توهم شء من المخلوقين اتم منه ثبت ان الامر ليس بمخلوق اذ لو كان الامر مخلوق-- لسبق العقل- بالتمامية وتاخر العقل عنه بالنقصان فاذا الامر مقدس عن الخلقة اذ هو علة الخلق	34	-2888712853089599662	224	425.5	181	231	96.96969604492188	38	Kraken210622021812-ara1	Noorlib0019305-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms264	false	8565850499642020876	70	216	415	1160	1602	300	وهو ما اورده في الاقليد الذي بذكر فيه ان لا واسعلة بين الكلمة والسابق حتت يقول ومن شربطة السابق انه غير حح-وب عن الكلمة بل هي هو وهو هي وهو الجوهر الححيط بجميع المعلومات فانه قد اوحب بهذا القول ان الحلة هي المعلول والمعلول هي العلة اذ لو كانت الكلمة الني هي العلة المعبر عنها بالامر غير السابق الذي هو العقل المعلول والسابق الذي هو المعلول غير الكلمة ال-ي هي العلة المعبر عنها بالامر لما جاز ان يكون هي هو ولا هو هي فلما كانت الكلمة ال-ي هي العلة وجودا اولا من المتعالي سبحانه ولم -كن في الوجود من المتعالي سبحاته سيواها كانت العلة بعينها هي المعلول وصح القول بان ذات المعلول هي ذات العلة وذات العلة هي ذات المعلول بحق امتناع وجود شء يسسي معلولا غير العلة الحادث وجودها عن البارع سبحانه علي سبيل الفعل لا علي سبيل الفيض كما بيتاه في كتاب راحة العقل	264	5196288253690145484	Noorlib0019305-ara1.ms035	true	-1238793797493461643	66	210	354	1097	1541	300	وهو ما اورده في الاقليد الذي يذكر فيه ان -الواسط-ة بين الكلمة والسابق حيث يقول ومن شريطة السابق انه غير محجوب عن الكلمة هي ---هو وهو هي وهو الجوهر المحيط بجميع المعلومات فانه قد اوجب بهذا القول ان العلة هي المعلول والمعلول هي العلة اذ لو كانت الكلمة التي هي العلة المعبر عنها بالامر غير السابق الذي هو العقل المعلول والسابق الذي هو المعلول غير الكلمة التي هي العلة المعبر عنها بالامر لما جاز ان يكون هي هو ولا هو هي فلما كانت الكلمة التي هي العلة وجودا اولا من المتعالي سبحانه ولم يكن في الوجود من المتعالي سبحانه س-واها كانت العلة بعينها هي المعلول وصح القول بان ذات المعلول هي ذات العلة وذات العلة هي ذات المعلول بحق امتناع وجود شء يسمي معلولا غير العلة الحادث وجودها عن الباري سبحانه علي سبيل الفعل لا علي سبيل الفيض كما بيناه في كتاب راحة العقل	35	-2888712853089599662	722	1392.0	578	749	96.39519500732422	125	Kraken210622021812-ara1	Noorlib0019305-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms267	false	7252760573244041165	177	240	1037	1345	1645	300	الامر والامر وللمامور من جملة الابداع ومن المبدا الاول هو الموحود الاول هل كان البارء تعالي فيما لم يزل امرا وامرا بعد ان لم يكن امراا فنقول في جواب ما سال ساءل فقال هل كان البارء تعالي فيما لم يزل امرا او امرا بعد ان لم يكن امرا ان هذه مسالة مستحيلة بكون الله تعالي متج-للا عن ان يقال عليه ما تستحقه مبدعاته	267	5196288253690145484	Noorlib0019305-ara1.ms043	true	-6222087806441881021	217	255	1136	1325	1554	300	الامر وا-------لمامور والامر فنعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواب ما سا-----ل فقال هل كان الباري تعالي فيما لم يزل امرا --وامرا بعد ان لم يكن امرا ان هذه مسالة مستحيلة بكون الله تعالي متجاللا عن ان يقال عليه ما تستحقه مبدعاته	43	-2888712853089599662	175	318.0	138	309	56.63430404663086	31	Kraken210622021812-ara1	Noorlib0019305-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms046	false	-2184737872487432299	169	267	894	1365	1539	300	ان الجوهر جنس--- الاجناس والجنس هو المقول علي انواعه المختلفة بالصور- وان كان4 البارء تعالي جوهر----------ا فما انواعه ال-ي هي --مقول وكما في ز وفي هن لا بعضها عن بعض كما صحناه وفي النسختين بعضها ببعض 4 فيحب للقابل منه ان يقدر علي اختراع العالمين بما فيهما كما في ز و سقطت هذه العبارة من ه وان كان ظن كما في حاشية ه وفي ز وان ه ز تقدست عظمته عليها فلما لم يوجد نوغ يكون مبدع العالمين مقولا عليه كمقول الجنس علي الانواع- بطل ان يكون جوهرا اذ الجوهر ---جنس لما تحته من انواعه وان--واع انواعه الي	46	5196288253690145484	Noorlib0019305-ara1.ms193	true	1182075449665644175	50	103	279	560	1686	300	ان الجوهر جنس من الاجناس والجنس هو المقول علي انواعه المختلفة -الصورة فان كان المبدع سبحانه جوهرا كما زعموا فما انواعه التي هو المقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها فلما لم يوجد نوع يكون مبدع العالمين مقول -عليه ك-قول الجنس علي --انواعه بطل ان يكون جوهرا اذ الجوهر هو جنس لما تحته من انواعه والانواع انواعه الي	193	-2888712853089599662	241	368.5	195	494	48.785423278808594	35	Kraken210622021812-ara1	Noorlib0019305-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms210	false	1986991693270774082	6	76	37	401	1575	300	من الدين ام ---يست من الدين فان كانت الاعمال الشرعية من الدين كان تاركها تارك الدين و---------تارك الدين مذموم--------- وان لم يكن من الدين كان واضعها داعيا الي ما ليس من الدين والله تعالي قد سماها دينا فقال ان الدين عند الله الاسلم1 وقال دينا قيما ملة ابرهيم حنيفا2 وقال ومن ييتغ غير الاسللم دينا فلن يقبل منه وهو في الاخسرة من الخاسرين3 فاعرفه ويقال لهم الحقاءق المستودعة في الاعمال	210	5196288253690145484	Noorlib0019305-ara1.ms206	true	4909826642292530414	202	261	1172	1472	1696	300	من الدين واما ليست من الدين فان ----------------كانت من الدين كان تاركها تارك الدين وبالاتفاق تارك الدين مذموما باليقين وان لم يكن من الدين كان موجبها داعيا الي ما ليس من الدين والله تعالي--- سماه- دينا في قوله------------------------------------------------------------- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخ-رة من الخاسرين اعاذنا الله من كسل الجهال وترك فراض الاعمال ---	206	-2888712853089599662	219	357.0	171	385	56.88311767578125	37	Kraken210622021812-ara1	Noorlib0019305-ara1