id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210622021812-ara1.ms049	true	4969935926309856788	49	76	229	374	1566	300	الاقليد العاشر في ان من عبد الله بنفي الصفات والحدود لم يعبدة حق عبادته اذا عبادءه واقعة لبعض المخلوقين -ان قوما من الاواءل وجماعة من فرق الاسلام	49	5196288253690145484	Kraken220413194022-ara1.ms3052	false	-4468426664946844527	273	300	1534	1678	1678	300	الاقليد العاشر في ان من عبد الله بنفي الصفات والحدود لم يعبده حق عبادته اذ- عبادته واقعة لبعض المخلوقين فان قوما من الاواءل وجماعة من فرق الاسلام-	3052	5561896829999212885	141	265.0	115	146	96.5753402709961	23	Kraken210622021812-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms049	true	4969935926309856788	76	186	374	971	1566	300	لم يعبدوا الله حق عبادته ولم -عرفوه بحقيقة المعرفة فقالوا ان الله غير موصوف ولا محدود ولا منعوت ولا مرءي ولا في مكان42 وتوهموا ان هذا المقدار تمجيد لله1------ وتعظيم له وانهم قد تخلصوا من الشرك والتشبيه واذا هم قد وقعوا في الحيرة والتيه لانهم انما نفوا الصفات والحدود والنعوت عن البارء تقدست عظمته لان لا يكون بينه وبين خلقه مشابهة ولا مماءلة فنحن نسالهم بعد عن الموصوف والمحدود والمنعوت من خلقه اهي الصفة والحد والنعت ام الموصوف غير صفته والمحدود غير حده والمنعوت غير نعته فان قالوا ان الصفة هي الموصوف والحد هو2 المحدود والنعت هو المنعوت لزمهم ان يقولوا ان السواد هو الاسود والبياض هو الابيض وان سلموا	49	5196288253690145484	Kraken220413194022-ara1.ms3053	false	8847491860484904424	0	110	0	597	1632	300	لم يعبدوا الله حق عبادته ولم يعرفوه بحقيقة المعرفة فقالوا ان الله غير موصوف ولا محدود ولا منعوت ولا مرثي ولا في مكان-- وتوهموا ان هذا المقدار تمجيد لله عز وجل وتعظيم له وانهم قد تخلصوا من الشرك والتشبيه واذا هم قد وقعوا في الحيرة والتيه لانهم ل-ما نفوا الصفات والحدود والنعوت عن الباري تقدست عظمته لث--لا يكون بينه ويين خلقه مشابهة ولا-مماءلة فنحن نسالهم بعد عن الموصوف والمحدود والمنعوت من خلقه اهو الصفة والحد والنعت ام الموصوف غير صفته والمحدود غير حده والمنعوت غير نعته فان قالوا ان الصفة هي الموصوف والحد هو- المحدود والنعت هو المنعوت لزمهم ان يقولوا ان السواد هو الاسود والبياض هو الابيض وان قالوا	3053	5561896829999212885	580	1111.5	472	604	96.0264892578125	99	Kraken210622021812-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms050	true	1522919004356704096	0	132	0	689	1506	300	الخالق الذي نزهتموه عن الصفة -الحد والنعت فقد اشركتم الخالق بالمخلوق الذي هو الصفة1 والحد والنعت في باب واحديا انهما6 غير الموصوف والخالق غير الموصوف عندكم وان جاز ان يشارك الخالق المخلو-------ق في وجه من الوجوه لم لا يجوز ان يشاركه في جميع الوجوه---- فاذا من عبد الله بنفي الصفات واقع في التشبيه الخفي كما ان من عبده باثبات الصفات واقع في التشبيه الجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن اعظم ما اتت به طاءفة من اهل هذه النحلة في اقامة رايهم في ان المبدع سبحانه غير موصوف ولا منعوت ثم انهم اثبتوا له الاسامي التي لا تتعري عن الصفات والنعوت فقالوا انه سميع بالذات بصير بالذات عالم بالذات ونفوا عنه السمع والبصر والعلم ولم يعلموا ان هذه الاسامي اذا لزمت ذاءا من الذوات لزمتها الصفات ال-ي من اخلها وقعت الاسامي اذ لو جاز ان يكون عالما	50	5196288253690145484	Kraken220413194022-ara1.ms3053	false	8847491860484904424	127	300	699	1632	1632	300	الخالق الذي نزهتموه عن الصفة والحد والنعت---- اشركتم الخالق بالمخلوق الذي هو الصفة- والحد والنعت في باب------- انه--ا غير المو--------------------صوف عندكم وان جاز ان يشارك------- المخلوق الخالق في وجه من الوجوه-لم لا يجوز ان يشاركه في جميع الوجوه قال فاذا من عبد الله بنفي الصفات واقع في التشبيه الخفي كما ان من عبده ب--سمة الصفات واقع في التشبيه الجلي هثم اخذيرد علي المعتزلة لكن رده عليهم ما اثبتوه من الحق واحتج عليهم بما وافقوه فيه من النفي فانه بهذا الطريق تمكنت القرامطة الزنادقة الملاحدة من افساددين الاسلام حيث احتجوا علي كل مبتدع بما وافقهم عليه من البدعة من النفي والتعطيل والزموه لازم قوله حتي قرروا التعطيل المحض قال القرمطي ومن اطم -ما اتت به طاءفة من اهل هذه النحلة في اقامة رايهم من ان المبدع سبحانه غير موصوف ولا-منعوت ---انهم اثبتوا-له الاسامي التي لا-تتعري عن الصفات والنعوت فقالوا انه سميع بالذات بصير بالذات عالم بالذات ونفوا عنه السمع والبصر والعلم ولم يعلهوا ان هذه الاسامي اذ الزمت ذا تامن الذوات لزمته- الصفات التي من اجلها وقعت الاسامي اذ لو جاز ان يكون عالما-	3053	5561896829999212885	620	1113.5	503	986	62.88032531738281	109	Kraken210622021812-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms050	true	1522919004356704096	132	300	689	1506	1506	300	بغير علم او سميعا بغير سمع او بصيرا بغير بصر -لجاز ان يكون الجاهل مع عدم العلم عالما او الاعمي مع فقد البصر بصيرا او الاصم مع غي-وبة السمع سميعا فلما لم يحز ما وصفنا- صح ان العالم انما صار عالما لوحود العلم والبصير بصيرا بوحود البصر والسميع سميعا لوجود السمع فان -------قال قاءل منهم انما نفينا عن البصير اسم البصر اذ كان اسم البصير متوجها حو ذات الخالق لانا هكذا شاهدنا ان من له2 اسم- البصير يلزمه من اجل البصر--- جوز عليه العمي ومن -له اسم- السميع يلزمه من اجل السمع--- يجوز عليه الصمم ومن لهه اسم- العالم يلحقه من اجل العلم--- يجوز عليه الجهل والله------ لا يلحق به الجهل والعمي 1ز صفته كما في ز وفي هس لفا 3 له كما صححناه وفي النسختين كان له كما صححناه وفي النسختين كان له كما صححناه وفي النسختين كان والصمم فنفينا عنه ما يلزم بزواله ضده ان يقال له ليس علة وجوب العمي البصر ولا علة وحوب الصمم السمع ولا علة وجوب الجهل العلم ولو كانت العلة فيه-	50	5196288253690145484	Kraken220413194022-ara1.ms3054	false	-4873515285053407167	0	133	0	692	1552	300	بغير علم او سميعا بغير سمع او بصيرا بغير بصر الجاز ان يكون الجاهل مع عدم العلم عالما و--الاعمي مع فقد البصر بصيرا و--الاصم مع غيبوبة السمع سميعا فلما-لم يجز ما وصفناه صح ان العالم انما صار عالما لوجود العلم والبصير------ لوجود البصر والسميع------ لوجود السمع---- قال فازقال قاءل منهم اثما نفينا عن البصير الب----صر اذ-كان اسم البصير متوجها نحوذات الخالق لانا-هكذا شاهدنا ان من كان اسمه البصير -لزمه من اجل البصران يجوز عليه العمي ومن كان اسمه السميع يلزمه من اجل السمع ان يجوز عليه الصمم ومن كان اسمه العالم يلحقه من اجل العلم ان يجوز عليه الجهل والله تعالي لا يلحق به الجهل والعمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصمم فنفينا عنه ما يلزم بزواله ضده--- يقال له ليس علة وجوب العمي البصر-ولا علة وجوب الصمم السمع ولا علة وجوب الجهل العلم ولو كانت العلة فيه	3054	5561896829999212885	640	1107.5	513	847	75.56080627441406	111	Kraken210622021812-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms051	true	-3427742126431573017	0	170	0	873	1499	300	ما ذكرناه كان واجبا ان- متي وجد البصر وجد العمي او متي وجد السمع وجد الصمم او م-ي وجد العلم وجد الجهل فلما وجد البصر في بعض ذوي البصر من غير ظهور عمي فيه ووجد السمع كذلك في بعض ذوي السمع من غير ظهورا صمم سم-عه ووحد العلم في بعض ذوي العلم من غير لحوق جهل به صح ان العلة في ظهور الجهل والصمم والعمي ليس هو العلم والسمع والبصر ب--------ل امكان قبول الافة في---- ذوي العلم والسمع والبصر والله تعالي ذكره ليس هو بمحل الافات ولا الافات بداخلة عليه فهو اذا ان كان اسم العالم والسميع والبصير متوجها نحو ذاته ذو علم وسمع وبصر فتعالي الله عما اضاف اليه الجهلة المفترون من هذه الاسامي بانها لازمة له لزوم الذ-ات بل هذه الاسامي مما يتوجه نجو الحدود المنصوبة من العلو -والسفل- والروحاني والجسماني لمصلحة العباد اسبحنه وتعلي عما يقولون علوا كبيرا31---- ويقال لهم ان كان الاستشهاد الذي استشهدتموه صحيحا فان الاستشهاد الاخر الذي لا يفارق الاستشهاد الاول مثله في باب الصحة لانكم ان كنتم هكذا شاهدتم ان كل من كان	51	5196288253690145484	Kraken220413194022-ara1.ms3054	false	-4873515285053407167	133	300	692	1552	1552	300	ما ذكرناه كان واجبا انه متي وجد البصر وجد الممي او متي وجد السمع وجد الصمم او متي وجد العلم وجد الجهل فلما وجد البصر في بعض ذوي البصر من غير ظهور عمي -به ووجد السمع كذلك في بعض ذوي السمع من غير وجود- صمم يتبعه ووجد العلم في بعضه--------م من غير وجود جهل به صح ان العلة في ظهور الجهل والصمم وللممي ايس هو العلم والسمع والبصر بل في قبول امكان -----الافة في بعض ذوي العلم والسمع والبصر والله تعالي ذكره ليس--- بمحل الافات ولا الافات بداخلة عليه فهو اذا ك---ان اسم العالم والسميع والبصير يتوجه- نحو ذاته ذا علم وسمع وبصر فتعالي الله عما اضاف اليه الجهلة المغترون من هذه الاسامي بانها لازمة له لزوم الذوات بل هذه الاسامي مما تتوجه نحو-الحدود المنصوبة من العلوي والسفلي والروحاني والجسماني لمصلحة العباد تعالي الله عن ذلك------ علوا-كبير اه قال ويقال لهم ان كان الاستشهاد الذي استشهدتموه صحيحا فان الاستشهاد الاخر الذي لا يفارق الاستشهاد الاول مثله في باب الصحة لانكم ان كن-م هكذا شاهدتم ان--- من كان-	3054	5561896829999212885	796	1437.5	639	895	88.93854522705078	138	Kraken210622021812-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms051	true	-3427742126431573017	170	300	873	1499	1499	300	عالما من اجل علمه او سميعا من اجل سمعه او بصيرا من اجل بصره جاز عليه الجهل والعمي والصمم فنحن كذلك شاهدنا ان من كان عالما فان العلم سابقه ومن كان بصيرا كان البصر قرينه ومن كان سميعا كان السمع شهيده فان جاز لكم ان تتعدوا حكم الشاهد علي الغاءب في احدهما فتقولوا جاءز ان يكون في الغاءب عالم بغير علم وبص-ير بغير بصر وسميع بغير سمع جاز لنا ان -تعدي حكم الشاهد علي الغاءب في الباب الاخر فنقول انا وان كنا لم نشاهد عالما ز وحاشية ه رود 2 ز صم سورة الاسراء بغير علم الا وقد جاز عليه الجهل او1 عالسما بال----------------------------------------------------------------------------------علم لا يجوز2 عليه الجهل او بصيرا بالبصر لا يجوز عليه العمي3 او سميعا بالسمع لا يجوز عليه الص-م والا فما الفصل فلا سبيل -هم الي التفصيل-	51	5196288253690145484	Kraken220413194022-ara1.ms3055	false	2275076597925002410	0	127	0	659	1627	300	عالما-من اجل علمه اوسم-يعا من اجل سمعه او بصيرا من اجل بصره جاز عليه الجهل والعمي والصمم فنحن كذلك شاهدنا ان من كان عالما فان العلم سابقه ومن كان بصيرا كان البصر قرينه ومن كان سميعا كان السمع شهيده فان جاز لكم ان تتعدوا حكم الشاهد علي الغاءب في احدهما فتقولوا جا-ز ان يكون في الفاءب عالم بغير علم وبعمير بغير-بصر وسعيع بغير سمع جاز لنا ان نتعدي حكم الشاهد علي الغاءب في الباب الاخر فنقول انا وان كنا لم نشاهد عالما ب---------------------------------------علم الا-وقد جاز عليه الجهل وبصيرا بالبصر الاوقد جاز عليه العمي وسميعا بالسمع الاوقد جاز عليه الصعم ان يكون في الغاءب عالم بعلم لا يجوز- عليه الجهل --وبصير- بالبصر لا يجوز عليه العمي--- وسميع- بالسمع لا يجوز عليه انصمم والا-فما الفصل ولا-سبيل لهم الي التفصيل	3055	5561896829999212885	548	957.0	440	713	76.85834503173828	101	Kraken210622021812-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms052	true	7468410598049803889	36	158	180	807	1486	300	فقط كان اثباءه مهملا غير معروف لان ما لا صفة له ولا حد ولا نعت ليس هو الله بذاته4 فقط بل 146 هو النفس والعقل وحميع الجواهر البسيطة من الملاءكة وغيرهم والله تعالي ذكره اثبت من ان يكون اثباءه مهملا غير معلوم فاذا الاثبات المعلوم الذي يليق بمحد المبدع ولا يلحقه- الاهمال هو نفي الصفة ونفي ان لا صفة ونفي الحد ونفي ان لا حد لتبقي هذه العظمة لمبدع العالمين اذ لا يحتمل ان يكون---- لمخلوق معه شركة في5 هذا التقديس وامتنع ان يكون الاثبات من هذا الطريق مهملا فاعرفه---- فان قال قاءل ان من شريطة القضايا المتناقضة ان يكون احد طرفيها صدقا والاخر كذبا فقولكم 6ل1 موصوف2 و8لا لا موصوف7------------- قضيتان متناقضتان لا بد لاحد-هما من ان يكون صادقا والاخري كاذبا	52	5196288253690145484	Kraken220413194022-ara1.ms3056	false	-7573589581232624547	0	110	0	599	1602	300	فقد كان اثباته مهملا غير معروف لان مالا--صفة له ولا-حد ولا-نعت ليس هو الله بزعمه- فقط بل هو و---النفس والعقل وجميع الجواهر البسيطة من الملاثكة وغيرهم والله تعالي----- اثبت من ان يكون اثباته مهملا غير معلوم فاذا الاثبات-------- الذي يليق بمجد المبدع ولا يلحقها الاهمال هو نفي الصفة ونفي ان لا-صفة ولفي الحد-ونفي ان لا-حد لتبقي هذه العظمة لمبدع العالمين اذ لا يحتمل ان يكون معه لمخلوق---- شركة في- هذا التقديس وامتنع ان يكون الاثبات من هذه الطريق مهملافا عرفه قال فان قال----- ان من شريطة القضايا المتناقضة ان يكون احد طرفيها صدقا والاخر كذبا فقولكم---------------- لا موصوفة ولا لاموصوفة قضيتان متناقضتان لا-بد لاحداهما من ان تكون صادقة والاخري كاذبة	3056	5561896829999212885	552	970.5	448	650	84.92308044433594	94	Kraken210622021812-ara1	Kraken220413194022-ara1
Kraken210622021812-ara1.ms053	true	-6126446840870238591	0	188	0	968	1499	300	حزءية سالبة كقولنا كل انسان حي وهي قضية كلية موحبة نقيضتها اليس بعض انسان بحي وهي حرءية سالبة وان كانت القضية الكلية سالبة كانت نقيضتها موجبة جزءية كقولنا اليس2 احد من الناس بححر وهي سالبة كلية نقيضتهبعض الناس ححر وهي جزءية موجبة--------------------- فلما كان من شرط النقيض ما رسمناه من انه لا بد من ان يكون احد طرفيها موجبا والاخر سالبا رجعنا الي قضيتنا في المبدع هل نحد فيها هذه الشريطة فوحدناها في كل-ي طرفيها لم توجب2 له شيءا بل كل-ا طرفيها سالبتسان وهي قولنا لا موصوف ولا لا موصوف فهي اذا لم ثناقض بعضها بعضا وانما تتناقض القضية في هذا الموضع ان نقول اله صفة وان ليس له صفة او ان نقول له حة وان 6لا حد له1 او انه في مكان وانه لا في مكان فيلزمنا حينشل اثبات لاجتماع طرفي النقيض علي الصدق فاما اذا كانت القضيتان سالبتان احداهما سلب الصفة ا-لاحقة للح-سمانيين والاخري نفي الصفة اللازمة للروحانيين كان من ذلك بحريذ الخالق عن سمات المربوبين وصفات المخلوقين والحمد لله رب العلمين فقد صح ان من نزه خالقه عن الصفة والحد والنعت واقع في التشبيه الخفي كما ان من وصفه وحده ونعته واقع في التشبيه الجلي	53	5196288253690145484	Kraken220413194022-ara1.ms3056	false	-7573589581232624547	136	283	742	1514	1602	300	جزءية سالبة كقولنا كل انسان حي وهو قضية كلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة موجبة نقيضه لا كل انسان حي فلما كان من شرط النقيض م----------ن انه لا-بد من ان يكون احد طرفيها موجبة والاخر سالبة رجعنا الي قضيتنا في المبدع هل نجد فيها هذه الشريطة فوجدناها في كلتي طرفيها لم يوجب- له شيءا-بل كلتا طرفيها سالبت-ان وهي قولنا لامو-صوف ولالامو--صوف فهي اذا-لم يناقض بعضها بعضا وانما تتناقض القضية في هذا الموضع ان نقول -له صفة وان ليس له صفة او-ان نقول له حد وان لا--حد له- او-انه في مكان وانه لا في مكان فيلزمنا حينءذ اثبات لاجتماع طرفي النقيض علي الصدق فاما اذا كانت القضيتان سالبتين احداهما سلب الصفة اللاحقة بالجسمانيين والاخري نفي الصفة اللازمة لاروحانيين كان من ذلك تجريد الخالق عن سمات المربويين وصفات المخلوقين قال------------------ فقد صح ان من نزه خالقه عن الصفة والحد والنعت واقع في التشبيه الخفي كما ان من وصفه وحده ونعته واقع في التشبيه الجلي	3056	5561896829999212885	718	1303.5	576	993	72.30614471435547	122	Kraken210622021812-ara1	Kraken220413194022-ara1