id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken2106220218081-ara1.ms0224	true	-6709097577188762294	199	253	1058	1337	1576	300	الله احسن الخالقين القدر فيه لغتان تقول العرب قدر الله وقدر الله بفتح الدال وسكونها وقدا---------------- جاء باللغتين في القران قال الله عز وجل انا كل شء خلقناه بقدر القمر وقال انا انزلناه في ليلة القدر القدر وقال----------- قد جعل الله لكل شء قدراه الطلاق وليلة القدر قالوا هي ليلة تقدير الاشياء كلها الي	224	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0111	false	-8176216888195328701	28	74	128	361	1434	300	الله القدر لغة ال----قدر فيه لغتان تقول العرب قدر الله وقدر----ه بفتح الدال وجزمها وهو القضاء المءقت وقد جاء باللغتين--- القران قال----- عز وجل انا كل شء خلقناه ب-------------------------------------------قدر وقال الله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا-------- وليلة القدر------ هي ليلة تقدير الاشياء كلها الي	111	7944390667463655255	186	299.5	148	306	60.7843132019043	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0225	true	2305564473831104726	8	86	37	421	1539	300	تقدير الاشياء كلها التي تكون من السنة الي---- السنة القابلة هي في ليلة النصف من شعبان وقال اخرون في ليلة القدر يقول الله عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وقال ابن احمر في القدر1 الكامل ولكل امر واقع قدر- وقال الفرزدق الطويل وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر الا حاجة لي اريدها ويقال للقدر كتاب كان كل شء قدره ---------قد كتبه وقال الجعدي البسيط ايا بنت عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله	225	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0111	false	-8176216888195328701	70	129	338	622	1434	300	تقدير الاشياء كلها------------------- الي حول السنة القابلة قال--------------------------------------------------------- عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم وق-------ال ابن احمر----------------- ولكل امر واقع قدره وقال الفرزدق------- وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر الا حاجة لي اريدها ويقال للقدر كتاب كان كل شء قد قدره الله فقد كتبه وقال الجعدي يا ابنة------- عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله	111	7944390667463655255	255	445.0	201	398	64.07035064697266	48	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0226	true	-4939968766991505391	218	284	1126	1438	1517	300	عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال الناس فيه علي ثلاث1 منازل منهم من جعل للعباد في الامر مشيءة فقد ضاد الله في امره ومن اضاف الي الله شيءا مما تنز-----ه عنه فقد افتري علي الله افتراء عظيما ورجل قال ان رحمت فبفضل الله وان عذبت فبعدل الله فذاك الذي سلم له دينه ودنياه جميعا ولم يظلم الله في خلقه ولم يجهله في حكمه	226	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0111	false	-8176216888195328701	205	266	1001	1286	1434	300	عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال الناس فيه علي ثلاثة منازل----- من جعل للعباد في الامر مشيءة فقد ضاد الله في امره ومن اضاف الي الله شيءا مما ينزه الله عنه فقد افتري علي الله------- عظيما ورجل قال ان رحمت فبفضل ال--------------------له فذلك الذي سلم له دينه ودنياه جميعا ولم يظلم الله في خلقه ولم يجهله في حكمه	111	7944390667463655255	277	527.0	217	317	87.38170623779297	56	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0227	true	7096146608141673978	1	38	3	170	1497	300	حديث النبي صلي الله عليه انه كان اذا مر بحاءط ماءل1 او بهدف----- اسرع المشي فقيل له يا رسول الله اتفر من قضاء الله قال افر من قضاء ا-له الي قدره وروي بعض اصحاب جعفر بن محمد	227	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0111	false	-8176216888195328701	267	300	1290	1434	1434	300	حديث النبي j------------ انه كان اذا مر--------------- بهدف ماءل اسرع المشي فقيل له يا رسول الله اتفر من قضاء الله قال افر من قضاء الله الي قدره وعن- بعض اصحاب جعفر بن محمد-	111	7944390667463655255	135	228.5	104	173	78.03468322753906	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0227	true	7096146608141673978	40	79	182	369	1497	300	قال كنت عنده فقلت في كلامي ما شاء الله واراد وقضي وقدر فقال اخطات انما هو ما اراد ا-له وشاء وقدر وقضي ان الله تبارك وتعالي اذا اراد شيءا شاءه فاذا شاعه قدره واذا قدره قضاه فاذا قضاه امضاه	227	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0112	false	1478461488545493986	0	28	0	132	1513	300	قال كنت مع-ه فقلت في كلامي ما شاء الله وا-------------------------------------راد الله و-----قدر وقضي ان الله------------- اذا اراد شيءا شاءه فاذا شاءه قدره فاذا قدره قضاه فاذا قضاه امضاه	112	7944390667463655255	127	220.5	99	188	67.55319213867188	22	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0228	true	597422348521697827	132	223	641	1113	1497	300	ومن ذلك قضاء الله وقدره اي قد اتقن الاشياء كلها واحكمها وابرمها وفرغ منها وقال انما سمي القاضي قاضيا لهذا المعني وانما يقال قضي بين الخصمين اي فصل ما بينهما وفرغ منه ومنه قيل للميت قد قضي اي فرغ من الدنيا وفصل منها وكذلك تقضي النهار ومثله قولهم لا ينقضي عجبي من فلان فكل القضاء انما يدور علي هذا المعني ثم يتفرق في وجوه كثيرة وقال غيره يقال للموت قضاء لانه امضاء وفراغ قال الحارث بن حلزة الخفيف وثمانين من تميم بايدي-هم رماح صدورهن القضاء1 يعني الموت يقول في اسنتهم2 الموت	228	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0110	false	-3417761740317076233	147	209	766	1087	1531	300	ومن ذلك قضاء الله وقدره اي قد اتقن الاشياء----- واحكمها وابرمها وفرغ منها وا----نما سمي القاضي قاضيا لهذا المعني ي------قال قضي بين الخصمين اي فصل--- بينهما وفرغ---- ومنه قيل للميت قد قضي اي فرغ من الدنيا وفصل منها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للموت قضاء لانه امضاء وفرغ وقال الحارث بن حلزة------- وثمانون من تميم بايدي هم رماح صدورهن القضاء- يعني الموت يقول في اسنته-ن الموت	110	7944390667463655255	311	550.5	251	473	65.75052642822266	53	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0432	true	-5753824095788089609	124	153	622	772	1471	300	المجبرة انما شبهوا بالمجوس لانهم ضاهوا المجوس في قولهم حين قالت ان الله خلق الخير ولم يخلق الشر ولم يرده5 وان الشيطان يخلق الشر تعالي الله خالق كل شء	432	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0113	false	-8597385746225842698	135	164	718	866	1590	300	المجبرة انما سم-وا بالمجوس لانهم ضاهوا المجوس في قولهم حين قالت ان الله خلق الخير ولم يخلق الشر ولم يرده- وان الشيطان يخلق الشر تعالي الله خالق كل شء	113	7944390667463655255	146	280.0	117	150	97.33333587646484	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0433	true	-6555988121519110564	0	91	0	477	1562	300	تلك4 مقالة عبدة الاوث-------------ان وخصماء الرحمن واولياء الشيطان--------------------- قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا و نهي تحذيرا وكلف يسيرا5 لم يغص مغلوبا ولم يطع مكرها قا-----ل الرجل 54 فما هذا القضاء والقدر اللذان6 ما علونا تلعة ولا هبطنا واديا الا بهما قال هوا الامر من الله عز وجل ثم قرا وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء فنهض الشيخ مسرورا وانشا يقول البسيط انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوان 7101 اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه احسانا وزعمت القدرية ان -	433	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0113	false	-8597385746225842698	15	100	79	529	1590	300	تلك- مقالة عبدة الاوثان وجند الشيطان وخصماء الرحمن وشهود الزور واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا و-نهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل عبثا ولم يخلق السماوات والارض ما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا--- من النار-------------------------------------------------- فنهض الشيخ مسرورا وهو-- يقول------- انت الامام الذي نرجو بطاعته يوم النشور من الرحمن رضوانا او ---ضحت من ديننا ما كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه احسانا ومعني كلام علي ان	113	7944390667463655255	290	461.0	232	517	56.09284210205078	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0436	true	-1865204657779575061	217	271	1138	1384	1542	300	قدر كما روي عن جعفر بن محمد رضوان الله عليه وساله رجل فقال له العباد مجبورون ق-ال ان اله ه-------و اعدل من ان يجبر خلقه علي5 المعاصي ثم يعاقبهم عليها قال فمفوض اليهم قال هو اعز من ان يكون لاحد في ملكه سلطان قال فكيف هو قال--- امر بين امرين لا جبر ولا تفويض	436	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0114	false	-2062664063772144232	5	56	32	264	1393	300	--------روي عن جعفر بن محمد---------------- وساله رجل فقال له العباد مجبورون فقال ان الله تعالي هو اعدل من ان يجبر خلقه علي- المعاصي ثم يعاقبهم عليها قال فمفوض اليهم قال هو اعز من ان يكون لاحد في ملكه سلطان قال فكيف هو قال هو امر بين امرين لا جبر ولا تفويض	114	7944390667463655255	217	394.5	169	257	84.43579864501953	44	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0543	true	7511656415610877587	121	235	634	1253	1601	300	الكتاب -يقال كتبت الكتاب اذا جمعت الحروف بعضها الي بعض ويقال تكتبا بنو فلان اذا اجتمعوا وانشد المتقارب بالف يكتب او مقنب وقال عبيد الكامل نبيت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا اي تجمعوا ومنه قيل لجماعة الخيل كتيبة قال النابغة البسيط يهدي كتاءب خضرا ليس يعصمها الا ابتدار الي موت بالجام الكتاءب جمع كتيبة وهي جماعة الخ----يل ومنه قولهم كتب-----------------------------------------------------------------------------------------ت البغلة اذا جمعت بين شفر-يها بحلقة لءلا ينزي عليها4 وبغلة مكتوبة اذا كانت كذلك وانشد البسيط لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسياره ويقال كتبت الخرز اذا جمعته فكان الكتاب -سمي بذلك -لما اجتمع فيه من المعاني بالخط والحروف ويقال ايضا لما يجمع من الحروف بعضها الي بعض	543	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0152	false	-6804508599820635715	144	255	753	1358	1598	300	الكتاب ويقال كتبت الكتاب اذا جمعت الحروف بعضها الي بعض ويقال تكتب- بنو فلان اذا اجتمعوا ----------------------------------قال عبيد نبء-------ت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا اي تجمعوا ومنه قيل لجماعة الخيل كتيبة قال النابغة تزهي------- كتاءب خضر- ليس يعصمها الا ابتدار الي موت بالجام الكتاءب جمع كتيبة ويقال كتب الخرز اذا جمعه قال ذو الرمة وفراء غرفية اثاي خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب والكتب الخرز والكتبة الخرزة ومنه كتبت البغلة اذا جمعت بين شفرتيها بحلقة----------------- وبغلة مكتوبة اذا كانت كذلك قال--------- لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك فاكتبها باسيار و----------------------------كان الكتاب يسمي كتابا لما اجتمع فيه من المعاني بالخط والحروف ويقال ايضا ل----جمع--- الحروف بعضها الي بعض	152	7944390667463655255	472	805.5	381	716	65.92179107666016	74	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0544	true	4040766040646786565	37	144	190	739	1561	300	-بنت عمي كتاب الله اخرجني عنكم1 وهل امنعن الله ما فعلد2 يعني به قدر الله وقال اسامة الهذلي المتقارب ابي جذم قومك الا ذهابا انابوا وكان عليهم كتابام يعني كان مقدرا4 عليهم وقيل لبعضهم ما الذي جعل بني فلان اشرف من بني فلان فقال الكتاب يعني القدر قال وسالت الاصمعي ما الكتاب فقال القدر وانشد الكامل تب البياض لها وبورك لونها فعيونها حتي الحواجب سود5 وانما قيل للقدر كتاب لانهم ذهبوا الي ان الله تبارك وتعالي كتب كل شء قدره في اللوح المحفوظ قا-ل الله تعالي- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة قال اهل التفسير يعني ما ق-----در وقضي2 وقالوا في قوله------ كتبا الله	544	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0151	false	-973492156175608050	227	300	1223	1576	1576	300	ابنة عمي كتاب الله اخرجني عنكم- وهل امنعن الله ما فعل-ا يعني ---قدر الله -قيل وسءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي ما الكتاب قا-ل القدر وانشد كت------ب البياض لها وبورك لونها فعيونها حتي الحواجب سود- وانما قيل للقدر كتاب لانهم ذهبوا الي ان الله عز وجل ------كتب كل شء قدره في اللوح المحفوظ وقال الله عز وجل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ق-------ال اهل التفسير----- ما قضي وقدر ------وقالوا في قوله تعالي كتب- الله-	151	7944390667463655255	314	516.0	247	563	55.772647857666016	54	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0544	true	4040766040646786565	144	214	739	1103	1561	300	لاغلبن انا ورسلي المجادلة اي قضي بذلك وفرغ منه7 وقالوا في قوله لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ال عمران اي قضي عليهم8 ويقال للفرض ايضا كتاب قال ابن عباس في قول الله تعالي ذكره كتبا ع ليكم القصاص البقرة اي فرض وفي قوله لم كتبت علينا القتال النساء اي فرضت9 ومن ذلك قيل للصلاة الفريضة المكتوبة قالوا وانما قيل للفريضة كتاب لانها نزل بها الكتاب وذكرث في الكتاب	544	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0152	false	-6804508599820635715	0	41	0	209	1598	300	لاغلبن انا ور---------سلي اي قضي -ذلك وفرغ منه------------------------------------------------------------------------------ ويقال للفرض ايضا كتاب قال ابن عباس في قو----له تعالي كتب ع-------ليكم القصاص اي------- فرض---------------------------------------------- ومن ذلك قيل للصلاة الفريضة المكتوبة قالوا وانما قيل للفريضة كتاب لانه- نزل به- الكتاب وذكر- في الكتاب	152	7944390667463655255	201	340.0	161	364	55.21977996826172	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0545	true	2749298008654892314	107	300	559	1590	1590	300	والكتب التي ذكرها الله عز وجل وسماها باعيانها وكانت اساميها من الله عز وجل اربعة كتب القران كتاب محمد صلي الله عليه وسماه قرانا وفرقانا وسماه باسامي سوي هذين الاسمين نذكرها ان شاء الله والتوراة كتاب موسي عليه السلام سماه توراة وذكر في القران بهذا الاسم وسماه ايضا في القران كتابا وسماه فرقانا ونورا وضياء وذكرا فقال اتينا موسي الكتاب البقرة وقال ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء وقال قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نوراه الانعام والانجيل كتاب عيسي عليه السلام سماه الله في القران انجيلا قال جل ذكره وقفينا بعيسي واتيناه الانجيل الماءدة والزبور كتاب داود عليه السلام مقاتل بن سليمان الوجوه والنظاءر ص 63 وابن قتيبة تاويل مشكل القران ص 356 في ب لولد ادم والتصحيح من تاويل مشكل القران ا ابن قتيبة تاويل مشكل القران ص وفي ب جمعها نقلا عن تاويل مشكل القران لابن قتيبة ص 256 بتصرف وقد استشهد مقاتل بن سليمان بهذه الايات نفسها في معني الفرض للكتاب في الوجوه والنظاءر ص هكذا في م واخواتها وفي ب فشانها سماه الله زبورا وقال واتينا داود زبورا النساء فهذه --------اربعة كتب لها اس-ام من الله عز وجل مشهورة غير الكتاب الذي هو اسم-	545	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0150	false	6928855850258306068	212	272	1054	1385	1539	300	والكتب التي ذكرها الله تعالي و-سماها باع-----------------------------يانها اربعة---- القران كتاب محمد j وله اسام غير هذا--------------------------------------------- نذكرها ان شاء الله والتوراة كتاب موسي عليه السلام سماه توراة وسم--------------------------اه ايضا في القران كتابا و-----فرقانا ونورا وضياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانجيل كتاب عيسي عليه السلام---------------------------------------------------------------------------- والزبور كتاب داود عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الكتب الاربعة ك---لها اسماء من الله عز وجل مشهورة غير الكتاب الذي هو اسم	150	7944390667463655255	289	425.0	236	1041	27.761768341064453	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0545	true	2749298008654892314	16	60	86	320	1590	300	ويقال كتب بمعني جعل اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة وفي قوله------- فاكتبنا مع الشاهدين ال عمران وفي قوله فساكتبها -لذين يتقون الاعراف فسروا هذا كله بمعني جعل4 فقد جاء في الكتاب هذه المعاني كلها كما قد ذكرنا يقال كتب بمعني قدر وقضي----- وامر	545	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0152	false	-6804508599820635715	56	94	295	495	1598	300	ويقال كتب بمعني جعل اولءك كتب في قلوبهم الايمان ---وقالوا في قوله عز وجل فاكتبنا مع الشاهدين وقو------------له فساكتبها للذين يتقون-------- فسروا هذا كله بمعني جعل- فقد جاء في الكتاب هذه المعاني ك------------------لها كتب بمعني -----قضي وجعل وامر	152	7944390667463655255	175	287.0	141	247	70.85020446777344	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0546	true	-8998327735219635503	34	270	187	1452	1608	300	غير انه لم يخص بهذا الاسم الا كتاب داود عليه السلام وصار علما لساءر الكتب -قال الله عز وجل واتينا دا-ود زبورا النساء وقال وانه لفي زبر الاول--------------------------------------------------------------------------------------ين الشعراء وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القران والتوراة والانجيل فهي الكتب التي فيها الامر والنهي والحلال والحرام والشراءع وليس الزبور كذلك انما الزبور فيه تسبيح وتهليل ودعاة وحكمة مثل ساءر كتب الانبياء التي ليس فيها حلال وحرام وامر و---نهي2 ولكن الله فضله من بي----ن ساءر --كتب الانبياء وذكره في كتابه مع القران والتوراة والانجيل واختص له اسما2 ولم يختص لساءر الكتب اسماء فقد قيل ان -لبني اسراءيل اربعة وعشرين كتابا4 مثل كتاب اشعيا و-----ارميا وكتاب دانيال وكتاب سليمان وغير ذلك ولكتب سليمان اسام مثل قوهلت5 وشير شيرين6 وغير ذلك ولكن ليس لها في القران ذكر 76 واليهود يسمون كتب بني اسراءيل علي الجملة پنج خمشي7 معناه خمسة اخماس وخمسة اخماس تكون خمسة وعشرين وقد احتجق عليهم النصاري فقالوا قد اقررتم لنا ان كتب بني اسراءيل ينج خمشي اي انها خمسة الجملة زيادة من ب لم ترد في م واخواتها هكذا في ب وفي م واخواتها ليس فيها شراءع ولا امر ولا نهي ا هكذا في م واخواتها وفي ب مع الكتب الثلاثة واختص لها اسماة كتابا سقطت من ب قوهلت هو سفر الجامعة شير هشيريم نشيد الاناشيد وفي الاصول ارتباك تنطوي تسمية بنج خمشي علي ازدواجية لغوية واضحة فبنج في الفارسية خمسة وخمشي خمسة في العبرانية 653 اخماسي وخمسة اخماس هي خمسة وعشرون وفي ايديكم اربعة وعشرون كتابا فالانجيل هو الخامس والعشرون	546	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0151	false	-973492156175608050	0	217	0	1169	1576	300	غير انه لم يخص بهذا الاسم الا كتاب داود عليه السلام فصار عاما لساءر الكتب وقال تعالي وء-----اتينا داوود زبورا وقال عز وجل وانه لفي زبر الاولين وكل كتاب ذو حكمة فهو زبور وقيل الزبر كتاب الانبياء بالنبوة علي ما يكون والكتاب المبين الحلال والحرام وزبر جمع زبور وهي الكتب فاما الزبر مفتوحة الباء مضمومة الزاي فالقطع واحدها زبرة ومنه ءاتوني زبر الحديد اي قطع ويقال زبرت الركية اي طويتها ومن هذا قالوا فلان لا زبر له اي ليس له عقل يقيمه كما يقيم الزبر الركية ان تنهار فاما القران والتوراة والانجيل فهي الكتب التي فيها الامر والنهي والحلال والحرام--------- وليس الزبور كذلك انما الزبور فيه تسبيح وتهليل ودعاء وحكمة مثل ساءر كتب الانبياء التي ليس فيها شراءع ولا-- امر ولا نهي- وفضل الله تعالي الزبور من ساءر الكتب ف---------ذكره في كتابه مع القران والتوراة والانجيل واختص له اسما- ولم يختص لساءرها---- اسما- فقد قيل ان النبي --j ذكر اربعة وعشرين كتابا -مثل كتاب اشعيا وكتاب ارميا وك-------------تاب سليمان وغير ذلك ولكتب سليمان اسام مثل قوهلت- وسير سيرين- وغير ذلك ولكن ليس لها في القران ذكر--- واليهود تسم-ي كتب بني اسراءيل خمسي---------------- معناه خمسة اخماس وخمسة اخماس --هي خمسة وعشرون وقد احتجت عليهم النصاري فقالوا قد اقررتم لنا ان كتب بني اسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل خمسة اخماس----------------------------- وخمسة اخماس هي خمسة وعشرون وفي ايديهم اربعة وعشرون كتابا والانجيل--- الخامس والعشرون	151	7944390667463655255	760	1284.5	615	1593	47.70872497558594	112	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0547	true	4793390756996772701	41	104	216	511	1496	300	فاعمل به وخذ به وضمه اليك3 وقال وقيل ل-------لتي لم تلذ من النوق ما قرات جنينا قط اي ما ضمت في رحمها ولدا4 وانشد لعمرو بن كلثوم الوافر ذراعي حرة- ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا5 اي لم تضم في رحمها ولدا وفي اية اخري فاذا قرات القران النحل مجازه -اذا تلوت بعضه علي اثر بعض حتي يجتمع وينضم بعضه الي بعض	547	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0156	false	-23568094200482543	0	52	0	244	1555	300	فاعمل به وخذ به ------------قال وقيل للناقة التي لم تلد--------- ما قرات جنينا قط------------------------- وانشد لعمرو بن كلثوم------- ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا- اي لم تضم في رحمها ولدا وفي اية اخري فاذا قرات القرءان----- مجازه فاذا تلوت بعضه ف-ي اثر بعض حتي يجتمع وينضم بعضه الي بعض	156	7944390667463655255	227	373.0	176	304	74.67105102539062	43	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0562	true	-3603490905723336120	85	194	436	991	1525	300	التنزيل والتنزيل اسم من اسماء القران يقال له تنزيل كما يقال له قران ويقال هذا في التنزيل كما يقال هذا في القران وهو ماخوذ من قول------- الله عز وجل الله زل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر ومن قوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك النحل وقوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء وقوله ونزلناه تنزيلا الاسراء وهو مشتق من نزل ينزل واصله--- الانحدار من موضع رفيع والانحطاط منه قال الله عالي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور وقال وينزل لكم من السماء رزقا غافر وقال الشاعر الطويل فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب فكل منحدر من موضع عال4 هو متنزل	562	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0156	false	-23568094200482543	175	251	934	1313	1555	300	التن---------زيل------- ويقال للقران-------- تنزيل كما يقال له قران ويقال هذا في التنزيل اي ف----------ي القران وهو ماخوذ من قوله تعالي الله ن-----------زل احسن الحديث كتابا متشابها------ ومن قوله عز وج--ل نزله روح القدس من ربك بالحق و-----------نزل به الروح الامين -----------------------ونزلناه تنزيلا ف--------هو مشتق من نزل ينزل واصله من الانحدار قال عز وج-----------------------------------------------------------------------------ل وينزل لكم من السماء رزقا ------قال الاعشي------- فلست لانسي ولكن لمالك تنزل من جو السماء يصوب فكل منحدر من -وضع عال فهو متنزل	156	7944390667463655255	332	517.0	263	565	58.76106262207031	55	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0563	true	-2519370889339419369	79	175	407	884	1529	300	اقحمص وسمي الله عز وجل القران قصصا فقال تبارك وتعالي نحن نقص عليك احسن القصص يوسف والقصص في كلام العرب--- اتباع الاثر يقال وهو امرء القيس سقطت من م واخواتها ديوان امرء القيس ص من ولا يثبت زيادة من م واخواتها ديوان الهذليين 1481 ديوان امرء القيس بشرح السكري ص طبعة المعارف ص شرح النحاس ص 95 والزيادة من الديوان وورد البيت مشوها في جميع النسخ لم ترد الجملة في ب 273 قصصت اثره وقفوته قال الله عز وجل وقالت لاخته قصيه القصص اي اتبعي اثره----------- ويقال خرج فلان في اثر فلان قصصا اذا اتبع اثره	563	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0156	false	-23568094200482543	251	293	1313	1518	1555	300	القصص وسمي الله عز وجل القران قصصا فقال -------تعالي نحن نقص عليك احسن القصص----- والقصص في كلام العرب هو اتباع الاثر وقال عز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل وقالت لاخته قصيه اي ------اتبعي اثره والله اعلم ويقال خرج فلان في اثر فلان قصصا اي -اتبع اثره	156	7944390667463655255	180	304.0	144	491	36.65987777709961	31	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0564	true	400944020540577540	0	45	0	237	1590	300	وسماه الله عز وجل مث--اني فقال تعالي كتابا متشابها مثاني الزمر قال وسمي بذلك لان الانباء والقصص ثنيث فيه4 وقال اخرون المثاني مشتق من قولك ثنيت الشء اي كررته قال ابو عبيدة في قوله تعالي سبعا من المثاني والقران العظيم الحج مجازه سبع ايات من	564	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0157	false	-4130869617556193163	54	89	277	468	1568	300	وسماه الله عز وجل المثاني فقال تعالي كتابا متشابها مثاني قالوا -----سمي بذلك لان الانباء والقصص تثني فيه- وقال اخرون المثاني مشتق من قولك ثنيت الشء اي كررته و----------------قوله كتابا متشا--بها مثاني-------------------- مجازه---- ايات من	157	7944390667463655255	167	263.0	133	239	69.87447357177734	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0564	true	400944020540577540	126	202	659	1070	1590	300	كتابا متشابها مثاني الزمر مجازه ايات من القران يشبه بعضها بعضا2 وانشد للعجاج الرجز ت نشدتكم بمنزل الفرقان ام الكتاب السبع من مثاني ثن-ين في اي من القران والسبع سبع الطلول الدواني 206 اا الكتاب وفماتحة الكتاب يقال لسورة الحمد ام الكتاب ويقال لها السبع من المثاني ولذلك قال العجاج الرجز ام الكتاب السبع من مثاني وقال اخر الرجز 454 ما فيهم من الكتاب ام قال ابو عبيدة مجاز قوله اتيناك سبعا من المثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني والقران العظيم	564	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0157	false	-4130869617556193163	83	158	434	831	1568	300	كتابا متشابها مثاني ------مجازه ايات من القران يشبه بعضها بعضا- وانشد العجاج-------- نشدتكم بمنزل الفرقان ام الكتاب السبع من مثاني ثنتين من اي من القران ام الكتاب ويق--------------------------------------------ال لسورة الحمد ام الكتاب ويقال لها السبع من المثاني وروي--------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة باسناد له عن النبي j وقرء عليه اي فاتحة الكتاب فقال والذي نفسي بيده ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها انها السبع من المثاني والقران العظيم	157	7944390667463655255	220	346.5	178	543	40.515655517578125	34	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0565	true	5330396233686023636	2	106	13	561	1529	300	وروي ابو عبيد1 باسناد له عن النبي صلي الله عليه وقرا عليه ابي فاتحة الكتاب فقال والذي نفسي بيده ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القر-ان مثلها انها للسبع من المثاني والقران العظيم الذي اوتيت2 وروي باسناد له عن علي عليه السلام انه قال في قوله سبعا من المثاني قال هي فاتحة الكتاب3 وروي عن سعيد بن جبير قال هي السبع الطوال البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف ويونس وروي عن مجاهد انه قال السبع الطوال وقال ابو عبيد معني المثاني في حديث النبي صلي الله عليه قوله انها اللسبع من المثاني والقران العظيم الذي اوتيت	565	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0157	false	-4130869617556193163	120	160	637	842	1568	300	وروي ابو عبيدة باسناد له عن النبي ------------j وقرء عليه ا-ي فاتحة الكتاب فقال والذي نفسي بيده ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ا-لسبع من المثاني والقران العظيم الذي اوتيت	157	7944390667463655255	200	367.5	160	549	36.42987060546875	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0566	true	7221876672566535319	14	108	74	570	1577	300	المفحل قال بعض العلماء سمي مفصلا لانه نظم نظما بالايات فاية في الحلال واية في الحرام واخري في القصص واخري في الناسخ واخري في المنسوخ وقد فصل بانواع الاحكام والحدود والانباء ي-قال نظم مفصل اي جعل بين كل لءلءتين خرزة وبين كل خرزتين زبرجدة قا-ل النابغة الكامل بالدر والياقوت زين نحرها ومفصل من لءلء وزبرجد وقال غيره سمي مفصلا لان الاحكام والسنن ثنيت فيه وفصلت يقال فصلت الحكم اذا اوضحته وبينته وميزته وقضاء فصل اي م-بين قد امضي4 فيه الحكم قال الله عز وجل انه لقول فصل وما هو بالهزل الطارق 14- ابو عبيدة	566	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0157	false	-4130869617556193163	190	280	998	1469	1568	300	المفصل قال بعض العلماء سمي مفصلا لانه نظم نظما بالايات فاية في الحلال واية في الحرام واخري في القصص واخري في الناسخ واخري في المنسوخ -قد فصل بانواع الاحكام والحدود والانباء ويقال نظم مفصل اي جعل بين كل لون--ين خرزة وبين كل خرزتين زبرجدة وقال النابغة------- بالدر والياقوت زين نحرها ومفصل من لءلء وزبرجد -قال غيره سمي مفصلا لان الاحكام والسنن بينت فيه وفصلت يقال فصلت الحكم---- اوضحته وبين-------ته وقضاء فصل اي متبين قد -مضي----- الحكم فيه قال- عز وجل انه لقول فصل وما هو بالهزل السورة قال ابو عبيدة	157	7944390667463655255	448	816.0	358	500	89.5999984741211	76	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0571	true	-4214054368148956360	2	184	9	931	1505	300	الكتاب اي انقل ما فيه الي غيره ف----كان المنسوخ من القران هو ما نقل حكمه من اية الي اية فصارت الاولي منسوخة والاخري اناسخة والمنسوخة المفعول بها والناسخة الفاعلة لان الاية هي ناقلة للحكم الي نفسها قا-ل السيد --------في بني هاشم البسيط المساءل والاجوبة لابن قتيبة ص 338 وفي ب شكالة في ب العلم مع العلم في الاصول يعني زيادة منا لم ترد في الاصول ولم تزالوا بعين الله ينسخكم في مستكنات اصلاب الابرينا1 ينسخكم معناه ينقلكم من صلب الي صلب وقال العباس بن عبد المطلب مثله في رسول الله صلي الله عليه واله المنسرح نقل من صالب الي رحم اذا مضي عالم بدا طبق2 الصالب الصلب اي لم تزل تنقل من صلب الي رحم في كل دهر ومنه قيل لقوم هم اصحاب التناسخ لانهم زعموا ان الارواح تنتقل من جسم الي جسم فهذا هو التناسخ3 وسمعت---------------------------- الهاشمي4 من اهل المعرفة يقول ان الناسخ والمنسوخ عليا ضربين منسوخ و--مفسوخ وهو ما كان عليه اهل الجاهلية مثل الجمع بين الاختين ونكاح نساء الاباء وغير ذلك نزل القران بتحريمه ونسخه فهذا هو م سوخ لا يجوز العمل به ومنسوخ علي جهة التخفيف مثل قوله	571	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0182	false	8783748382798263612	176	300	897	1548	1548	300	الكتاب اذا نقل ما فيه الي كتاب اخر وكان المنسوخ من القران هو ما نقل حكمه من اية الي اية فصارت الاولي منسوخة والاخري -ناسخة فالمنسوخة --مفعول بها والناسخة الفاعلة لان الاية--- ناقلة للحكم الي نفسها وقال السيد بن محمد في بني هاشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تزالوا بعين الله ينسخكم في مستكنات اصلاب الابرينا- ينسخكم معناه ينقلكم من صلب الي صلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قيل لقوم هم اصحاب التناسخ لانهم زعموا ان الارواح تنقل- من جسم الي جسم فهذا هو التناسخ انواع النسخ وحكم العمل فيه وعن بعض الهاشميين ا-------------------ن الناسخ والمنسوخ علي- ضربين منسوخ هو مفسوخ وهو ما كان عليه اهل الجاهلية مثل الجمع بين الاختين ونكاح نساء الاباء وغير ذلك نزل القران بتحريمه ونسخه فهو من----سوخ لا يجوز العمل به ومنسوخ علي جهة التخفيف مثل قوله-	182	7944390667463655255	580	1038.5	471	965	60.1036262512207	96	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0572	true	2480703825280468368	243	280	1291	1468	1564	300	حتي يصير مثل امه1 يقول لم يزل يثبت الحب في قلبه حتي اصحب فصار قديما كهذا السقب كان صغيرا فلم يزل يتربي مع امه حتي اصحب وفسر ابوا عبيدة قوله وما يعلم تاويله الا الله قال التاويل	572	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0171	false	-8036049042439266617	190	224	970	1127	1513	300	حتي يصير مثل امه- يقول لم يزل يثبت الحب في قلبه حتي ------صار قديما كهذا السقب كان صغيرا فلم يزل يتربي مع امه حتي اصحب كانه اراد انه ماخوذ من ال يءول اليه ف-------------التاويل	171	7944390667463655255	127	211.0	99	177	71.75141143798828	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0572	true	2480703825280468368	0	138	0	743	1564	300	معني التاويل فقال قوم هو التفسير بعينه وقال اخرون بل هو غير التفسير وسالت ثعلب1 عن التاويل فحكي --------عن ابن الاعرابي2 قا---ل التاويل والتفسير والمعني كله سواة ثم قال هو معرفة الحقاءق وهو العين والحقيقة والعاقبة وانشد البسيط ولنوي بعد يوم البين تاويل اي عاقبة وقال وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم علي الابتداء4 وقال غيره التاويل غير التفسير انما التفسير ما يرويه------- عن المفسرين وقالوا هذا تفسير القران ولم يقولو----ا تاويل-------ه انما التاويل معان غامضة لطيفة لا يعلمها الا العلماء المتقون---- وتاويل كل شء ما يبدو في اخر امره وما يكون في عواقبه هكذا هو في لغة العرب وانشد للاعشي الطويل علي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا5 قال ابو عبيدة تاول حبها عا---قبة حبها ومرجعه ومصيره اي كان صغيرا في قلبه فلم يزل ينمو وينبت حتي اصحب2 يقال اصحب السقب ا-ي شب	572	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0171	false	-8036049042439266617	67	190	326	970	1513	300	معني التاويل فقال قوم هو التفسير بعينه وقال اخرون بل هو غير التفسير و-----------------------حكي عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال التاويل والتفسير والمعني كله سواء ثم قال هو معرفة الحقاءق---------- والحقيقة والعاقبة وانشد ول------لنوي بعد يوم البين تاويل اي عاقبة و---------------------------------------------------------------قال غيره التاويل غير التفسير انما التفسير ما ترويه العامة عن التفسير -وقالوا هذا تفسير القران ولم يقولوا هذا تاويل القران وانما التاويل معان غامض------ة لا يعلمها الا العلماء المتقون قال وتاويل كل شء ما يبدو في اخ----ره وما يكون من عواقبه هكذا هو في لغة العرب قال ا--لاعشي ع-------لي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا ق-ال ابو عبيدة تاول حبها اي عاقبة حبها ومرجعه ان------- كان صغيرا في قلبه فلم يزل يتنمي----- حتي اصحب- يقال اصحب السقب اذا شب	171	7944390667463655255	576	1020.0	466	780	73.84615325927734	90	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0574	true	710985104710221376	158	252	807	1281	1531	300	منه فضلة2 ومن لم يهمزها جعلها من سورة البناء اي منزلة بعد منزلة3 وانشد للنابغة الطويل الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب4 اعطاك سورة اي منزلة وفضيلة ورفعة5 لا يلحقها احد من الملوك وارتفعت عن منازل الملوك قال وسور- البناء ماخوذ من ذلك لانه يرفع ويبني------ ويقال سرت اليه اي ارتفعت اليه وانشد الرجز ورب ذي سرادق محجور سرت اليه في اعالي السور قال وجمع سورة القران يخالف جمع لاسورة البناء في لغة من همز سور القران وفي لغة من لم يهمزها -----جميعا قال في جمع سور- القرا---------ن الواو	574	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0158	false	-5945159699470898145	0	82	0	408	1549	300	منه------ ومن لم يهمزها جعلها من سورة البناء اي منزلة بعد منزلة- وانشد النابغة------- الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب- اعطاك سورة اي منز-------لة ورفعة- لا يلحقها احد من الملوك وارتفعت عن منازل الملوك قال وسورة البناء ماخوذ من ذلك لانه ------يبني ويرفع ويقال سرت اليه اي ارتفعت اليه وانشد------ ورب ذي سرادق محجور سرت اليه من اعالي السور---- وجمع سورة------------------------------- في لغة من همز---------ها و-------من لم يهمزها سور بفتح الواو --وجمع سورة البناء سور بجزم الواو	158	7944390667463655255	370	591.5	293	496	74.59677124023438	66	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0574	true	710985104710221376	0	104	0	543	1531	300	نجاته من الشك والشبهة والضلال فيصير ------موءلا------ اليه وملجا فذاك يكون عاقبة امره وحقيقة نيله من العلم بمعاني التنزيل والتاويل هو التفعيل من الاول يقال تاول اي تفعل من الاول كان ال الناظر في الشء والمتاول له يعتبر به فيعرف حقيقته وكيف كان اوله والي-- ما يءول فعرف اوله واخره والتاويل التفعيل من ----الاول قال الله عز وجل هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي اوله الي ما--- خلق لا واخره عوده الي ما منه بدا لان العواقب تعود الي الاواءل قال الله تعالي كما- بداكم تعودون الاعراف وقال كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا الانبياء والكلام في هذا يدق ويطول	574	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0172	false	1715970903132714747	61	135	323	678	1464	300	نجاته من الشك والشبهة و--------يصير ملجا وموءلا قد ال اليه والتا---------------------------------------------------------------ويل هو التفعيل من الاول يقال تاول اي تفعل من الاول كان--- الناظر في الشء والمتاول له يعتبر به فيعرف حقيقته -كيف كان اوله او الي----------------------------------------- ما يعود اخره قال الله عز وجل هل ينظرون الا تاو----------------يله-------- اي اوله الي ما له خلق و--------عوده الي ما منه بدا لان العواقب تعود الي الاواءل قال الله عز وجل كما بداكم تعودون--------------------------------------------------------- والكلام في هذا -----يطول	172	7944390667463655255	311	526.0	245	565	55.044246673583984	55	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0575	true	830028169226267896	217	249	1187	1357	1613	300	قيل لسور القران سور لان الله------- فضل بها محمدا صلي الله عليه واله وكلما اعطاه سورة زاده رفعة وفضيلة والسورة في كلام العرب علي ما فسروها-- الرفعة و المنزلة والفضيلة -قال الحطيءة	575	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0158	false	-5945159699470898145	87	118	431	592	1549	300	قيل لسور القران سور لان الله عز وجل فضل بها نبيه j ف------------------كلما اعطاه سورة زاده رفعة وفضيلة والسورة في كلام العرب علي ما فسروه هي الرفعة و-المنزلة والفضيلة وقال الحطيءة	158	7944390667463655255	142	245.5	116	180	78.88888549804688	23	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0576	true	2735087374699491204	246	291	1260	1492	1538	300	اي علامة1 فهذه المعاني عن ابي عبيدة وقال ابن قتيبة بلغني ان ابا عمرو الشيباني قال معني اية من كتاب الله اي جماعة حروف2 قال ومنه يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم3 وقال غيره الاية اصلها العلامة التي يعرف بها الشء ويستدل بها عليه قال	576	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0158	false	-5945159699470898145	244	284	1256	1459	1549	300	اي علام---------------------------ة وقال ابن قتيبة بلغني ان ابا عمرو الشيباني قال معني اية من كتاب الله اي جماعة حروف -قال ومنه يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم و-قال غيره الاية اصلها العلامة التي يعرف بها الشء ويستدل بها عليه قال	158	7944390667463655255	200	387.0	162	232	86.20689392089844	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0576	true	2735087374699491204	19	121	106	640	1538	300	الحطيءة ايضا الطويل فمن مبلغ افناء سعد فقد سعي الي السورة العليا لهم حازم جلد2 يعني سعي لهم هذا الرجل في بناء هذه الفضيلة بحزمه وجلده وقال عدي3 الطويل نماني وانماني الي السورة العلي اب كان اباء الدنية نازعا4 السورة العلي ما بناه اباءه من المناقب التي علا بها سور القران هي مناقب -رسول الله صلي الله عليه وفضاءله ومنازله الرفيعة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قال ابو عبيدة انما سميت اية لانها كلام متصل الي انقطاعه وانقطاع معناه قصة ثم قصة5 وقال في قوله عز وجل -ايات محكمات ال عمران مجازه اعلام الكتاب وعجاءبه واياته وفضاءله وفي قوله قد كان لكم -----اية ال عمران اي	576	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0158	false	-5945159699470898145	117	245	584	1259	1549	300	الحطيءة------------ فمن مبلغ افناء سعد فقد سعي الي السورة العليا لهم رجل جلد فسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القران هي مناقب لرسو---------ل الله ---j وفضاءله ومنازله الرفيعة وقال ابن الانباري فيها اربعة اقوال احدها من ارتفاع منزلة الي منزلة مثل سور البناء والثاني لشرفها من قولهم له سورة في المجد اي شرف وارتفاع والثالث لكبرها علي حيالها من قولهم له سورة من الابل اي اقرام كرام واحدتها سورة والرابع لانها قطعة من القران علي حدة وفضيلة من قولهم اسارت منه سءرا اي ابقيت منه بقية فيكون اصلها الهمز فتركوه وابدلوا منه واوا لانضمام ما قبله اية قال ابو عبيدة انما سميت اية لانها كلام متصل الي انقطاعه وانقطاع معناه قصة ثم قصة و-قال في قوله عز وجل ءايات محكمات--------- مجازه اعلام الكتاب وعجاءبه واياته فواص-له وفي قوله تعالي لمن خلفك ءاية اي ---------	158	7944390667463655255	276	466.5	222	900	30.66666603088379	45	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0578	true	-6066881527163911186	90	295	499	1603	1626	300	ومعنيا قولهم خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم وذلك ------انهم اذا خرجوا--------- لحرب اوا لامر حملوا معهم راية --يجعلونها لهم علامة---- فقيل خرج القوم بايتهم اي بعلامتهم ورايتهم مجتمعين مستعدين فكثر ذلك حتي قيل لهم اذا خرجوا مجتمعين وان لم تكن معهم راية خرجوا بايتهم فصار اسما للجماعة اشعار الشعراء الستة الجاهليين ص وديوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زهير بشرح ثعلب ص سقطت الجملة من ب الركية البثر والجمع الركي والركايا ينظر تفسير الطبري 19815 وما بعدها الك------------------------------------------------------------------------لمة يقال كل---------------------------------مة وللجمع كلم--ات قال بعض التحويين كلمة والجمع كلم قال والفرق بين الكلام والكلمة ان الكلام عام لقليل النوع وكثيره والكلم محصور محدود وليس كالكلام الذي يكون للنوع كله قليلا كان اوا كثيرا قال والاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة1 وجميع ذلك كلم وعني بالحرف الادوات2 مثل الحروف النواصب والجوازم كقولك لم و ان وما اشبههما ويقال كلمة وكلم كقولك نبقة ونبق والعرب تقول امدح فلان فلانا بكلمة طويلة اي بقصيدة طويلة وغير مستنكر ان يسمي كل واحد من الثلاثة كلمة قال غيره لا تكون الكلمة علي اقل من حرفين وهي علي حرفين ناقصة وعلي ثلاثة احرفي تامة فاذا زادت علي ثلاثة احرف فهي زاءدة لان الكلام التام علي فعل وهو ثلاثة احرفي وجمع الكلمة كلمات قال الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ر بي لنفد البحر قبل	578	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0159	false	7745830046430020856	63	260	328	1350	1533	300	ومعني- قولهم خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم وذلك انهم كانوا اذا خرجوا بجماعتهم لحرب او- لامر حملوا معهم -اية قد جعلوها----- علامة لهم فقيل خرج القوم بايتهم اي بعلامتهم و------------------------كثر ذلك حتي قيل لهم اذا خرجوا مجتمعين وان لم تكن لهم --اية خرجوا بايتهم فصار اسما للجماعة والاية ايضا الرسالة فكانها رسالة بعد رسالة واخبار بعد اخبار قال النابغة الذبياني من مبلغ عمرو بن هند اية ومن النصيحة كثرة الانذار وقال كعب بن زه---------------------------------------------------------------------------ير الا بلغا هذا المعرض اية ايقظان قال القول اذ قال ام حلم فالاية علي هذا المعاني قد جاءت في اللغة الكلمة يقال كلمة وكلمة والجمع كلمات وقال بعض كلمة وللجمع كلم كذا قال ---------------------------------والفرق بين الكلام والكلم- ان الكلام عام لقليل النوع وكثيره والكلم محصور محدود وليس كالكلام الذي يكون للنوع كله قليلا كان او- كثيرا قال والاسم كلمة والفعل كلمة والحرف كلمة- وجميع ذلك ---------------------------------------------------------------------------كلم و-قال كلمة وكلم مثل-- نبقة ونبق والعرب تقول -مدح فلان فلانا بكلمة طويلة اي -قصيدة طويلة و-------------------------------------------قال غيره لا تكون الكلمة علي اقل من حرفين وهي علي حرفين ناقصة وعلي ثلاثة احرف- تامة فاذا زادت علي ثلاثة احرف فهي زاءدة قال------------------------------------- وجمع الكلم- كلمات قال الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ر-بي----- الاية قيل	159	7944390667463655255	712	1183.5	570	1335	53.33333206176758	114	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0580	true	2675516312134503730	222	277	1134	1400	1524	300	وانما قيل لامر الله ك-------لمة لا نه علي حرفين كافي ونون ولو كان حرفا واحدا لما سمي كلمة بل كان يقال له احرف فلما اجتمع حرفت وحرف قيل كلمة قال بعض الحكماء كلمة الله علة الخلق كله والخلق كله معلول بالكلمة والكلام في هذا يطول الحرف الحرف الحد وحرف كل شء حده وطرفه الذي يكون	580	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0159	false	7745830046430020856	260	300	1350	1533	1533	300	وانما قيل لامر الله عز وجل كلمة لا-نه علي حرفين كاف- ونون ولو كان حرفا واحدا لما سمي كلمة بل كان يقال له -حرف فلما اجتمع حرف و-حرف قيل ك---------------------ل----------------------------------------------------------------مة الحرف الحرف الحد وحرف كل شء حده وطرفه الذي يكون-	159	7944390667463655255	171	307.0	135	273	62.63736343383789	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0581	true	-6403468512036078384	0	151	0	737	1485	300	كانما وعي الملتقي منها الي حرف مبرد1 ا-ي الي حد مبرد قال ابو النجم الرجز تفتر عن مكنونة لم تعصل عن كل ذي حرفين لم يفلل2 يعني تكشف عن انياب لم تعصل اي لم تعوج من الكبر3 ولاذي حرفين يعني نابا ذا حرفين اي جانبين وطرفين اي اتم ما يكون من الانياب قال ابوا كبير الكامل ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل4 حرف الساق حده وطرفه وجمع الحرف حروف فكان الحروف5 هي حدود الكلمة وكذلك تكون الحروف حدود الكلام كله والكلمة بنيت علي الحروف م-نها كلمة علي خمسة احرف ومنها علي اربعة احرفي ومنها علي ثلاثة احرف ومنها علي حرفين والحرف الواحد هو انتهاء الكلمة فسمي حرفا لذلك وقال غيره سمي حرفا لانه عدل به عن صورة غيره فاول الحروف الف فاذا قيل باء عدل به عن صورة الالف في اللفظ والخط6 وكذلك كل حرف معدول عن صفة الاخر يقال انحرف عنه اذا عدل عنه وكل	581	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0160	false	-2426028634340185748	6	92	34	463	1517	300	كانما وعي الملتقي منها الي حرف مبرد يعني الي حد مبرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الحرف حروف فكان الحروف- هي حدود الكلمة وكذلك تكون الحروف حدود الكلام كله والكلمة بنيت علي الحروف فمنها كلمة علي خمسة احرف ومنها علي اربعة------ ومنها علي ثلاثة----- ومنها علي حرفين والحرف الواحد هو انتهاءها----- فسمي حرفا لذلك وقال غيره سمي حرفا لانه عدل به عن صورة غيره فاول الحروف الف فاذا قيل باء عدل به عن صورة الالف في الخط وك--------ذلك كل حرف معدول عن صفة الاخر يقال انحرف عنه اذا عدل عنه ----	160	7944390667463655255	417	769.0	333	739	56.42760467529297	80	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0583	true	3159841250096812515	143	223	720	1126	1520	300	-----------في الاصل5- واليهود تسمي التوراة اوريثا ومعناه بلغتهم الوراءة--------- يعني انهم ورثوه- عن موسي عليه السلام وهو معني قول النبي عليه السلام العلماء ورثة الانبياء هكذا في ب وفي ه النبي اسراءيل هكذا في م واخواتها وفي ب ثم سمي موسي في خ ابو عبيدة في ب يري في م واخواتها زيادة والله اعلم 697 الانجيل الانجيل ماخوذ من النجل والنجل النسل1 يقال هذا من نجل فلان اي من نسله قال الاعشي المنسرح انجب ازمان والديه به اذ نجلاه فنعم	583	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0167	false	7336181415477754308	250	300	1345	1618	1618	300	توروة وتفسيره التاديب واليهود تسمي التوراة اوريثا ومعناه بلغتهم --وراثة الانبياء يعني انهم ورثوها عن موسي عليه السلام وهو معني قول النبي j---------- العلماء ورثة الانبياء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الانجيل ماخوذ من النجل وهو--- النسل- يقال هذا من نجل فلان اي من نسله قال الاعشي-------- انجب ايام- والديه به اذ نجلاه فنعم-	167	7944390667463655255	236	374.0	189	428	55.14018630981445	39	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0584	true	6326437091351661831	203	294	1091	1558	1589	300	وان كان-------- ماخوذا من النجال وهي مناقع الماء والنزوز التي تظهر في الوادي فانما يعني به انه مستنقع للحكمة ومنبع للعلم اي قد جمع فيه العلم والحكمة فهو ينز وي------نبع كما ينز الماء وينبع من النجل وهو النز قال ابن قتيبة كان الحق قد دثر ودرس-- كثير من معالمه وكثر تحريف اهل الكتاب وخفي علي الناس لما احدثوه فاظهر الله------ به ذلك4 وهذا قريب من المعني الاول ويق----------------------------------------------------------------------------------رب ايضا معني الانجيل من معني المجلة وكانت العرب تسمي كل كتاب مجلة قال النابغة الطويل مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير	584	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0168	false	3867181424806792675	17	121	72	615	1572	300	وان كان الانجيل ماخوذا من النجال وهو منابع الماء والنزوز التي تظهر في الوادي وانما يعني--- انه مستنقع للحكم- ومنبع للعلم اي قد جمع فيه العلم والحكمة فهو ينز الماء وينبع كما ينز وي------نبع من النجل وهو النز قال ابن قتيبة كان الحق قد دثر او دثر كثير من معالمه وكثر تحريف اهل الكتاب وخفي علي الناس لما احدثوه فاظهر الله تعالي به ذلك قال ابن الانباري وقرا الحسن التوراة والانجيل بفتح الهمزة فجعله اعجميا لانه ليس في ابنية العرب علي هذا المثال ويعرب ايضا معني الانجيل من----- المجلة وكانت------ تسمي كل كتاب مجلة قال النابغة------- مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير	168	7944390667463655255	398	715.5	318	571	69.70227813720703	70	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0585	true	6185658516879244771	52	183	255	953	1558	300	الزبور و -----كل كتاب يقال له زبور وهو ماخوذ من زبرت الكتاب ازبره اذا كتبته قال ابو عبيدة في قول الله تعالي انه لفي زبر الاولين الشعراء اي 13 كتب الاولين واحدها زبور1 وانشد للهذلي المتقارب عرفت الديار كرقم الوشي-- يزبرها الكاتب الحميري 116 34 وانشد ايضا1 الطويل 40 فنعاف صارة فالقنان كانها زبر يرجعها وليد يمان و انشد غيره مجزوء الكامل افلا تري في الزبر بيه خة بحسن كتابها يعني الزبر وهو جمع زبور وهو الكتاب وقال لبيد الكامل و مو وجلا السيول عن الطلول كانها زبر تجد متونها اقلامها يعني كشف السيل اثار الديار فكانها كتاب مكتوب قال سمعت يمانيا يقول انا اعرف تزبر-تي اي كتابتي7 و ويقال ا---------يضا- زبرت ال-بءر ازبرها زبر------------------------ا اي طويتها بالحجارة وبءر مزبورة 4وو8 110 قال الاصمعي زبرت الكتاب كتبته وذبرته قراته8 قال الهذلي	585	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0168	false	3867181424806792675	140	208	724	1085	1572	300	الزبور فيقال لكل كتاب-------- زبور وهو ماخوذ من زبرت الكتاب ازبره اذا كتبته قال ابو عبيدة في قوله عز وجل و--انه لفي زبر الاولين اي----------- كتب الاول-------------ين وانشد الهذلي--------- عرفت الديار كرقم الدوا ة يزبرها الكاتب الحميري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سمعت يمانيا يقول انا اعرف بزبريتي اي كتاب--ي و---قال ابو عبيدة يقال زبرت الكتاب ازبره- زبرا وذبرته اذبره ذبرا جميعا اي كتبته وقا------------------------------ل الاصمعي زبرت------- كتبت- وذبرت- قرات-- قال الخليل	168	7944390667463655255	283	390.5	227	741	38.19163131713867	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0587	true	-8448022873276857586	33	260	182	1366	1582	300	قال ابو عبيدة قرات6 القر-ان مجازه تلوت بعضه في اثر بعض حتي يجتمع وينضم بعضه الي بعض ومعنا- يصير الي معني التاليف والجمع17 فكان الذي يقرا القران معناه يجمع الاية الي الاية في قراءته من قولهم في صفة الناقة الوافر من واصله سقط من ب ابو سعيد كنية السكري في م واخواتها رباءبكم ديوان جرير 8592 سقطت الجملة من ب سقطت من ب ابو عبيدة مجاز القران 31 202 هجان اللون لم تقرا جنينا1 اي لم تجمع ماء الفحل في رحمها واما التلاوة فهي الاتباع يقال هو يتلو كتاب الله -------اذا قراه قال الله عزا وجل واذا تتلي عليهم -اياتنا الانفال وقال عز وجل يتلونه حق تلاوته البقرة وهو في غير موضع من القران فكان الثلاوة هي اخص من القراءة لانه يقال قرا الكتاب للقران وغير القران ولا يقال تلا الكتاب لكتاب سوي القران والكتاب المنزل ومعني التلاوة الاتباع يقال الولد يتلو اباه ويتلو امه اذا تبعهما فكان الذي يتلو كتاب الله هو الذي يقراه ويعمل بما فيه فيكون تابعا له والقران يكون سابقا له وقاءدا وهو معني قول الله عز وجل يتلونه حق تلاوته اي يقراونه ويعملون بما فيه فيكونون اتباعا للقران2 والقران لهم بمنزلة امام يقتدون به و منه يقال السابق والتالي يقال هذا لكل اثنين احدهما متقدم والاخر متاخر مثل فرسين اجريا3 فجاء احدهما سابقا وجاء الاخر تاليا وهو الذي يسمونه المصلي فكان الذي يتلو القران جعل القران له سابقا وصار هو تاليا للقران	587	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0160	false	-2426028634340185748	123	242	620	1257	1517	300	قال ابو عبيدة قرات- القرءان مجازه تلوت بعضه في اثر بعض حتي يجتمع وينضم بعضه الي بعض ومعناه يصير الي معني التاليف والجمع-- فكان الذي يقرا القران معناه يجمع الاية الي الاية في قراءته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التلاوة فهو الاتباع يقال هو يتلو كتاب الله عز وجل اذا قراه قال تعالي------- واذا تتلي عليهم ءاياتنا-------- وقال عز وجل يتلونه حق تلاوته -------وهو في غير موضع من القران فكان التلاوة هي اخص من القراءة لانه يقال قرا الكتاب للقران وغير القران ولا يقال تلا الك------تاب سوي القران والكتاب المنزل ومعني التلاوة الاتباع يقال الولد يتلو اباه و-----امه اذا تبعهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه يقال السابق والتالي يقال هذا لكل اثنين احدهما يتقدم والاخر ي---------------------------------------------------------------------------تاخر فكان الذي يتلو القران جعل القران ساب---قا وصار هو تاليا للقران	160	7944390667463655255	610	1110.0	493	1194	51.088775634765625	104	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0614	true	4489123588352603808	35	90	168	454	1577	300	عامل الصدقة اذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتم من ماله ولا تاخذ من ادناها وخذ الصدقة من اوسطها2 و في حديث اخر في صدقة الغنم يعتامها صاحبها شاة شاة حتي يعزل ثلثها3 اي يختارها يقال يعتام ويعتمي وهو من المقلوب----- وعتمة المال خياره قال طرفة الطويل اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش	614	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0282	false	6657960250688073949	0	55	0	279	1534	300	عامل الصدقة اذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تغنم من ماله ولا تاخذ من ادناها وخذ الصدقة من اوسطها و--في حديث اخر في صدقة الغنم يعتام-- صاحبها شاة شاة حتي يعزل ثلثها او- يختارها يقال اغنام الرجل من ماله اي اخذ خياره وعتمة المال خياره قال طرفة------- اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الباخل	282	7944390667463655255	242	431.5	193	291	83.16151428222656	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0711	true	5407969270076417068	20	111	93	557	1529	300	لسانها3 قال ابو عبيد4 في هذا الحديث هو يعرب عنها لسانها بالتشديد--- يقال عربت عن القوم اذا -كلمت عنهم قال------- ومنه الحديث في الرجل الذي قتل رجلا وهو يقول لا اله الا الله انما كان يعرب عما في قلبه لسانه5 وخطاه ابن قتيبة وقال هو ايعرب بالتخفيف ويقال اللسان يعرب عن الضمير اي يبين عنه والاعراب في الكلام هو الافصاح والابانة قال ولم اسمع يعرب بالتشديد3 وانشد -لكميت الطويل وجدنا لكم في اي حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب اي رجل يتقي علي نفسه فلا يتكلم ولا يبدي ذلك التاويل خوفا	711	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0784	false	-4730386762140736722	21	104	121	553	1540	300	-سكوتها قال ابو عبيدة تعرب بالتخفيف وقال الفراء العرب تقول بالتثقيل يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم واحتجت لهم ومنه الحديث في الرجل الذي قتل رجلا---- يقول لا اله الا الله انما كان يعرب عما في قلبه لسانه وحك-اه ابن قتيبة وقال هو -تعرب بالتخفيف ويقال اللسان يعرب عن الضمير اي ينهي عنه والاعراب في الكلام هو الافصاح والانابة---------------------------- وانشد الكميت------- وجدنا لكم في ال حميران--ة تاولها منا تقي ومعرب اي رجل يبقي علي نفسه فلا يتكلم ولا يبدي ذلك التاويل خوفا	784	7944390667463655255	356	613.0	280	476	74.7899169921875	62	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0801	true	2341873673844657754	100	126	526	663	1546	300	والذي نفسي بيده ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القر-ان مثلها انها للسبع من المثاني والقران العظيم الذي اوتيت	801	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0157	false	-4130869617556193163	134	160	704	842	1568	300	والذي نفسي بيده ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها انها السبع من المثاني والقران العظيم الذي اوتيت	157	7944390667463655255	135	263.0	109	138	97.82608795166016	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1093	true	6654797371613330403	100	250	553	1334	1584	300	القدرء فيه لغتان تقول العرب قدر الله وقذر الله بفتح الدال وسكونها----------------- وقد جاء باللغتين في القران قال الله عز وجل انا كل شء خلفناء بقدر1 وقال انا انزلناه في ليلة القذر2 وقال قذ جعل الله لكل شء قذرا وليلة القدر قالوا هي ليلة تقدير الاشياء كلها الي اخر السنة وقال بعض الناس تقدير الاشياء كلها التي تكون من السنة الي السنة القابلة هي في ليلة النصف من شعبان وقال اخرون في ليلة القدر لقول الله تعالي فيها يقرق كل امر حكيم ق-ال ابن احمر في القدر ولسكل امر واقع قدر195 وقال الفرزدق وما صب رجلي في حديد مجاءيع مع القذر-الا-حاجة لي اريذها 1265 ويقال للقدر كتاب كان كل شء قد قذره الله -قد كتبه6 وقال الجعدي سورة القمر الاية سورة القدر الاية سورة الطلاق الاية3 سورة الدخان الاية4 اطلب باب الخالق والخلاق والقادر الزينة220 اطلب باب الكتاب فيما يلي 313 يابسنت عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن-اللة ما	1093	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0111	false	-8176216888195328701	31	130	143	625	1434	300	القدر- فيه لغتان تقول العرب قدر الله وقدر----ه بفتح الدال وجزمها وهو القضاء المءقت وقد جاء باللغتين--- القران قال عز -----وجل انا كل شء خلقناه بقدر- وقال الله تعالي قد--------------------- جعل الله لكل شء قدرا وليلة القدر------ هي ليلة تقدير الاشياء كلها الي حول السنة--------------------------------------------------------------- القابلة قال عز وجل-------------------------------------------------------- فيها يفرق كل امر حكيم وقال ابن احمر ولكل ----------امر واقع قدر--ه وقال الفرزدق وما صب رجلي في حديد مجاش-ع مع القدر الا حاجة لي اريدها----- ويقال للقدر كتاب كان كل شء قد قدره الله فقد كتبه- وقال الجعدي يا ابنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله ما	111	7944390667463655255	402	639.5	316	803	50.0622673034668	66	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1095	true	6530701851087057290	2	180	8	836	1442	300	عكرمة عن ابن عباس انه سثل عن القدر فقا- الناس فيه علي ثلاث- منازل من جعل للعباد في الامر مشيءة فقد صاد اسه -في امره ومن اضاف الي الله شيءا مما تنز-----ه عنه فقد افتري علي الله افتراء عظيما ورجل قال ان رجمث فبفضل الله وان علتبت فبعدل الله فذاك ي و س و6 زو الحوادث م وح زوء الحوادث وفي د عتترة العقد 52 كما يلي ه ي وس وع زو الدهر في ل زوء قال قال ابو عمر زاء الدهر بفلان اي انقلب به سورة الانعام الاية 91 وسورة الحج الاية74 وسورة الزمر الاية 85 سورة الفجر الاية سورة الانعام الاية ورد هذا المعني في باب الخلق والخلاق والقادر الزينة 315 ف دينه ودنياه جميعا ولم يظلم الله في خلقه ولم يجهله في والعدر عن طريقاللغة هو تقدير الله الاشياء كلم مرة ثم قا فف باب القضاء القدر ثم القضاء ---------في حديث النبي --انه كان اذا مر بحاءط ماءل او بهدف اسرع المشي فقيل له يا رسول الله اتفر من قضاء الله قال افر من قضاء----ه الي قدره1 وروي بعض اصحاب ابي عبد الله جعفر بن	1095	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0111	false	-8176216888195328701	205	299	1001	1430	1434	300	عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال الناس فيه علي ثلاثة منازل من جعل للعباد في الامر مشيءة فقد ضاد الله في امره ومن اضاف الي الله شيءا مما ينزه الله عنه فقد افتري علي الله------- عظيما ورجل قال ان رحمت فبفضل ال---------------------له فذلك الذي سلم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه ودنياه جميعا ولم يظلم الله في خلقه ولم يجهله----------------------------------------------------------------------------------------- في حكمه وفي حديث النبي j انه كان اذا مر بهدف- ماءل-------- اسرع المشي فقيل له يا رسول الله اتفر من قضاء الله قال افر من قضاء الله الي قدره وعن-- بعض اصحاب------------- جعفر بن	111	7944390667463655255	380	639.5	294	851	44.653350830078125	70	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1095	true	6530701851087057290	183	222	851	1039	1442	300	قال كنت عنده فقلت في كلامي ما شاء الله واراد وقضي وقذر فقال اخطات انما هو ما اراد الله وشاء وقذر وقضي ان الله تبارك وتعالي اذا اراد شيءا شاءه فاذا شاءه قذره فاذا قدره قضاه فاذا قضاه امضاه	1095	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0112	false	1478461488545493986	0	28	0	132	1513	300	قال كنت مع-ه فقلت في كلامي ما شاء الله وا-------------------------------------راد الله وقد-----ر وقضي ان الله------------- اذا اراد شيءا شاءه فاذا شاءه قدره فاذا قدره قضاه فاذا قضاه امضاه	112	7944390667463655255	127	226.0	99	188	67.55319213867188	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1097	true	-5039386234365587950	77	201	384	1019	1491	300	قوله ------وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اخبرناهم بذلك وفرغنا لهم منه وكذلك وقضي ربك الا تغبدوا الا اياه قال انما هو عهد اليهم في ذلك وخرج اليهم منه3 واحكمه لهم ومن ذلك قضي4 الله وقدره اي قد اتقن الاشياء كلها واحكمها وابرمها وفرغ منها وقال انما سمي القاضي قاضيا لهذا المعني وانما يقال قضي بين الخصمين اي فصل ما بينهما5 وفرغ منه ومنه قيل للميت قد قضي اي فرغ من الدنيا وفصل منها وكذلك تقضي النهار ومثله قولهم لا ينقضي عجبي من فلان فكل القضاء انما يدور علي هذا المعني ثم يتفرق في وجوه كثيرة القضاء الموت والامر وقال غيره يقال للموت قضاء لانه امضاء وفراغ وقال الحارث بن حلزة نادي ------------------م رماح صدورمن القضساء 2026 يعني الموت يقول في استتهن الموت	1097	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0110	false	-3417761740317076233	136	209	700	1087	1531	300	قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اخبرناهم واعلمنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ومن ذلك قضاء الله وقدره اي قد اتقن الاشياء وا-----حكمها وابرمها وفرغ منها وا----نما سمي القاضي قاضيا لهذا المعني ي------قال قضي بين الخصمين اي فصل--- بينهما- وفرغ---- ومنه قيل للميت قد قضي اي فرغ من الدنيا وفصل منها وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للموت قضاء لانه امضاء وفر-غ وقال الحارث بن حلزة وثمانون من تميم بايدي هم رماح صدورهن القضاء------ يعني الموت يقول في اسنتهن الموت	110	7944390667463655255	339	580.0	271	659	51.44157791137695	55	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1