id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken2106220218081-ara1.ms0156	true	-3503457823890866724	140	222	712	1113	1523	300	يقال للمخلوق ه-و الرب معرفا بالالف واللام كما يقال لله عز 22 10 وجل بل يعرف --بالاضافة فيقال رب الدار2 ورت البيت وغير ذلك لانه لا يملك غير ذلك الشء فاذا قيل الرب معرفا بالالف واللام دلت الالف واللام علي العموم واستغني بذلك عن الاضافة لانه عز وجل رب كل شء ومالكه ولا يضاف الي شء فيختص--------- به دون غيره3 واذا قيل للمخلوق اضيف4 الي شء خاص دون غيره5 لانه لا يملك غيره ف-قيل رب الدار 114 ورب القوم اي رءيسهم وسيدهم	156	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms140	false	1555122822491763046	4	78	22	373	1557	300	يقال للمخلوق هذا الرب معرفا بالالف واللام كما يقال لله عز------ وجل انما يقال بالاضافة------ رب الدار- ورب البيت--------- لانه لا يملك غير ذلك فان ------قيل الرب معرفا بالالف واللام دل ذلك---------- علي العموم واستغنوا به- عن الاضافة لانه عز وجل رب كل شء ومالكه فلا يضاف الي شء خاص لا به فيخص به دون غيره- واما---- المخلوق فيضاف الي شء خاص -------به لانه لا يملك غيره فيقال رب الدار ور----ب القوم اي --------سيدهم	140	5185408664014730129	297	473.0	231	414	71.73912811279297	50	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0160	true	42636902548045157	52	295	245	1398	1431	300	له وا-------حد لانه عز وجل لم يزل قبل الخلاءق متوحدا بالازل لا ثاني معه ولا خلق ثم ابدع الخلق فكان الخلق ثانيا وخلق الخلق كله---------------- محتاجا بعضه ا-لي بعض ممسكا بعضه بعضا متعاديا ومتضاداا ومتشاكلا ومزدوجا ومتصلا ومنفصلا واستغني عز وجل عن الخلاءق فلم يحتج الي شء فيكون ذلك الشء مقرونا به لحاجته اليه ولا ناواه شء فيكون ذلك الشء ضدا له مضرا به ويكون ذلك الضد والقرين ثانيا له بل توحد بالغني عن جميع خلقه لانه كان قبل--- كل شء فالاولية دلت علي الوحدانية اذ لم يكن قبله شء -متوحد2 بالاولية كما -توحد هو عز وجل بها فيكون هو ثانيا لذلك الشء الذي تقدمه بل كان ه---و الاول السابق بالوحد---ة وكان الخلق ثانيا بالاب-داع والواحد اسم يدل علي نظام واحد يعلم باسمه انه واحد ليس قبله شء والواحد من العدد في الحساب ليس قبله شء بل هوا قبل كل عدد وهو خارج من العدد3 والواحد كيف-ما ادرته او جزاته لم يزذ فيه شء ولم ينقص منه شء تقول واحذ في واحد واحد4 فلم يزذ علي الواحد شء وتقول نضف الواحد نضف واحد فلم يتغير اللفظ عن الواحد فدل انه لا شء قبله واذا دل انه لا شء قبله دل انه محدث الشء واذا دل انه محدث الشء دل انه مفني الشء واذا دل انه مفني الشء دل انه لا -----------------------------------------------------------------------------------------شء بعده واذا لم يكن قبله شء ولا بعده شء فهو المتوحد بالازل فلذلك قيل هو واحد -------واحد وقلنا ان ال-----------------------------------------------------احد هو اسم اكمل من الواحد الا تري انك لو قلت فلان لا	160	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms169	false	-548462490317568121	54	249	287	1222	1463	300	له عز وجل واحد لانه------- لم يزل قبل الخل--ق متوحدا بالازل لا ثاني معه ثم- ------------------------------------خلق الخلق فكان الخلق له ثانيا محتاجا بعضهم الي بعض قال المءلف وليس يعني ان الخلق صار ثانيا لله----------------------------------------------------------------------------------------------- اليها كمثله عز وجل وتوحد هو تعالي------------------------------------------------------ بالغني عن جميع خلقه لانه لم يزل قبل كل شء فالاولية دلت علي الوحدانية اذ لم يكن قبله شء فيتوحد -بالاولية-كما يتوحد هو------- بها فيكون ثان---يا لذلك الشء الذي نقدمه بل لم يزل هو الاول السابق بالوحدانية فكان الخلق ثانيا بالابتداع والواحد اسم يدل علي نظام واحد يعلم باسمه انه واحد ليس قبله شء-------- من الع----------------------------------------دد وهو خارج من العدد- والواحد كيف ما ادرته واجري-ته لم يزد فيه شء ولم ينقص منه شء تقول واحد في واحد -------لم يزد علي الواحد شء وتقول نصف الواحد لم ي-----------غير ال---نصف الواحد فدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه محدث الشء واذا دل انه محدث الشء دل انه مفني الشء واذا دل انه مفني الشء دل انه لا شء بعده فاذا لم يكن قبله شء ولا بعده شء فهو المتوحد بالازل فلذلك قيل له واحد فاما الواحد والاحد فصفتان معروفتان قد نطق بهما القران في صفات الله تعالي والاحد هو اسم اكثر من الواحد الا تري انك لو قلت فلان لا	169	5185408664014730129	627	894.5	487	1339	46.82598876953125	105	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0161	true	-3654455175116921581	50	118	291	615	1515	300	يقوم له واحد -جاز في المعني ان يقوم له اثنان او ثلاثة فما فوقهما واذا قلت فلان لا يقوم له احد فقد جزمت1 انه لا يقوم له واحد ولا اثنان فما فوقهما فصار الاحد اكمل من الواحد وفي الاحد خصوصية ليسث في الواحد تقول اليس في الدار واحد ويجوز ان يكون واحد من الدواب او الطي-ر او الوح-ش او الانس فكان الواحد يعم الناس وغير الن--------اس واذا قلت	161	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms169	false	-548462490317568121	249	300	1222	1463	1463	300	يقوم له واحد لجاز في المعني ان يقوم له اثنان و--ثلاثة فما فوقهما واذا قلت----- لا يقوم له احد فقد حرمت- انه لا يقوم له واحد ولا اثنان و--------------------------------------------------------------------تقول -ليس في الدار واحد -يجوز ان يكون م-----ن الدواب او الطيور او الوحوش او الانس فكان الواحد ل----------غير الدواب والناس واذا قلت-	169	5185408664014730129	223	357.5	174	335	66.5671615600586	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0161	true	-3654455175116921581	118	255	615	1306	1515	300	ليس في الدار احد فهو مخصوص من الادميين دو---------ن ساءرهم والاحذ ممتنع من الدخول في الضرب والعدد وفي القسمة وفي شء من الحساب وهو منفرد بالاحدية والواحد منقاذ للعدد والقسمة وغيرهما داخل في ال الحساب تقول واحد واثنان وثلاثة فهذا العدد والواحد وان لم يكن من العدد فهو علة العدد وهو داخل في العدد وليس بعدد لانك ان ضربت واحدا في واحد لم يزد واثنان جذر الحساب وتقول واحد في اثنين او في ثلاثة فما فوقها فهذا هو الضرب2 وتقول في القسمة واحد بين اثنين او ثلاثة لكل واحد من الاثنين نصف ومن الثلاثة الثلث فهذه القسمة والاحد ممتنع من هذا -لا يقال هذا احد واثنان وثلاثة ولا----- احد في احد او في اثنين او في ثلاثة ولا يقال -احد بين اثنين او بين الثلاثة3 والواحد وان لم يتجزا من الواحد فهو يتجزا من الاثنين والثلاثة فما	161	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms170	false	883586468069589546	0	63	0	315	1549	300	ليس في الدار احد فهو مخصوص ب--الادميين دون غيرهم من ساءرهم والاحد ممتنع في الحساب لانك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول واحد واثنان وثلاثة فهذا العدد وان --------لم يكن في العدد فعليه الع--دد وهو داخل في العدد والاحد ممتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا فلا يقال---- احد واثنان وثلاثة ولا يقال احد ف----------------------ي --احد كما يقال واحد في وا------------------حد والواحد وان لم يتجزا من الواحد فهو يتجزا من الاثنين فما ---------	170	5185408664014730129	251	375.0	196	707	35.50212097167969	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0170	true	505347853296975009	260	286	1404	1527	1590	300	والوتر بمعني الفرد والشفع بمعني الزوج3 والله عز وجل وتر----------------------------------------------------------------------- لا شفع له اي لا زوج له من شكل او ضد والاشكال والاضداد هي شفع -بعضها	170	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms156	false	7850249313886721376	81	118	422	617	1635	300	والوتر بمعني الفرد والشفع بمعني الزوج قال المفسرونفي قوله تعالي والشفع والوتر فالوتر هو الله تعالي والشفع هو الخلق فالله تعالي لا شفع له اي لا زوج له من شكل او ضد والاشكال والاضداد هي شفع لبعضها	156	5185408664014730129	106	190.0	84	195	54.35897445678711	20	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0171	true	2970847276670513266	178	248	904	1296	1540	300	فرد وتر لا بمعني عدد علي ما بينا من تفرده علي ما نالته العقول واحاطت به الاوهام والفرد فيه معني الفرد---------------ية وليس هو متوحدا بها كتوحد الواحد بالواحد-ية فاجتمعث في الواحد معاني3 الواحدية والفردية لان الواحد اسم لا يلزم الا الواحد والفرد اسم يلزم الواحد والثلاثة والخمسة والسبعة وغيرها فهذه افراد كلها اشتركت في اسم الفردية وتفرد الواحد بالواحدي-ة واختص بها فلم يشركه في هذا الاسم-- شء من الاعداد الاءل -	171	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms156	false	7850249313886721376	121	188	635	1026	1635	300	فرد وتر لا بمعني عدد كما يقال للواحد فرد وللاثنين زوج وللثلاثة فرد وللاربعة زوج فالله تعالي فرد بمعني الوحدية والفردية وليس هو متوج----ها كتوجه الواحد بالوحدانية فاجتمعت في الواحد بمعني- الو-حدية والفردية لان الواحد اسم لا يلزم الا الواحد وللفرد اسم يلزم الواحد والثلاثة والخمسة--------------- فهذه افراد كلها اشتركت في اسم الفردية وتفرد الواحد بالوحدانية واختص بها ولم يشركه في هذه الاسماء شء من الاعداد وبالله	156	5185408664014730129	280	456.5	226	412	67.96116638183594	39	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0172	true	9117686264174301494	34	140	184	657	1523	300	قيل له اول1-------- لانه لم يزل قبل كل شء واحدث الاشياء بعدا ان لم تكن اذ كان هو قبلها لم يزل وكانت الاشياء بعد- محدثة ودل باوليته علي انه لم يزل فلما دل علي انه لم يزل دل علي انه لا يزال لان الذي لا اول له لا اخر له فلما دل علي انه لم يزل ولا يزال دل علي حدوث كل شء سواه فلما ثبت ان الاشياء محدثة وان المب-دع لها لم يزل قبلها ولا يزال بعدها دل علي انها مبدعة وان الذي ---------لم يزل------ ولا يزال------ هو الاول الذي ----كان قبلها اوليا والاخر الذي يكون بعدها ابديا فقيل هو الاول والاخر تبارك الله وتعالي	172	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms145	false	-820059748848256707	56	127	344	678	1491	300	قيل له عز وجل الاول لانه لم يزل قبل كل شء---------------------------------------------------- وكانت الاشياء بعده محدثة ودل باوليته علي ا-----------------------------------------نه لا يزال لان الذي لا اول له لا اخر له ف-------------------------------------------------------لما ثبت ان الاشياء محدثة وان المبتدع لها لم يزل قبلها ولا يزال بعده- دل ----------------ان الذي ابتدعها ولم يزل قبلها ولا يزال بعدها هو الاول الذي لا يزال قبله------ا والاخر الذي يكون بعده- ابديا فقيل له الاول والاخر وقيل قوله --تعالي	145	5185408664014730129	282	456.5	219	508	55.511810302734375	48	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0173	true	4809783521403920991	119	159	613	793	1575	300	الظاهر- الباطن الداءم ومن صفاته عز وجل--------- الداءم -قال--- الحكيم انما قي-ل له داءم لانه لم يزل ولم يختلف علينا احد فزعم انه- مبدع اذ كان كل من اقر به اقر انه لم يزل ومن ا-كره زعم ان العالم لم	173	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms164	false	3442451374640195026	261	299	1377	1561	1561	299	التوفيق البا-ب السابع و---الاربعون والماءتان في الداءم يقال ان الحكيم انما يقال له داءم لانه لم يزل ولم يختلف------ احد انه تعالي مبدع اذ كان كل من اقرب --اقر انه لم يزل ومن انكره يقر ان العالم لم-	164	5185408664014730129	136	182.5	103	197	69.03553009033203	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0174	true	4336098514595573063	149	240	804	1257	1546	300	وخ--لاق فالخالق معناه انه ابتدا الخلق اول مرة والخلاق -ان من شانه ان يخلق الي اخر الدهر حتي يتم الخلق فلا يزال يخلق كل يوم خلقا من بعد خلق فالخالق علي وزن فاعل اي انه ال خالق في الابتداء كما تقول قاتل وجازر لمن يقتل نفسا او يجزر بدنة والخلاق علي وزن فعال كما تقول قتال وجزار لمن يكون من عادته وشانه ان يقتل النفوس ويجزر البدن والخلق المصدر يقال خلق يخلق خلقا والخلق الاسم ايضا يقال هذا الخلق قال الله عز وجل هذا خلق الله لقمان ومعني الخلق واشتقاقه التقدير	174	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms143	false	2230506986286470930	109	150	593	806	1597	300	والخلاق فالخالق معناه انه ابتدا الخلق اول مرة والخلاق لان من شانه ان ي------------------------------------------خلق كل يوم خلقا من بعد خلق فالخالق علي وزن فاعل كقولك------------------------------ قاتل وخ-----------------------------------لاق علي وزن-------------- قتال فالخل---------------------------------------------------------ق المصدر---------------------------------------------------- قال تعالي ------هذا خلق الله -------معني الخلق فاشتقاقه التقدير	143	5185408664014730129	191	302.0	151	456	41.885963439941406	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0175	true	1823280167728004243	40	172	229	894	1610	300	نفسه عز وجل خالقا لانه قدر الاشياء كلها ثم امضاها فهو ال الخالق في ابتداءه الخلق -الخلاق في تتميمه اياه الي اخر الدهر بعلم وحكمة وصلاح وخلقه تام مصلح لا فساد فيه والخالق هو المقدر---------- يقال خلق الشء اذا قدره بعلم ومعرفة وتدبير------- وخرقه اذا قدره بغير علم ولا معرفة ولا تدبير فافسده ومن اجل ذلك قيل لمن لا يحسن العمل اخرق والمراة اخرقاء قال الله عز وجل خلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام اي كان تقديره لهم عز وجل حين خلقهم بعلم وحكمة وجبلهم علي معرفته وقدر عليهم ان يعرفوه ويوحدوه فافسدوا ما قدره الله عز وجل لهم من فطرته اياهم وقدروا له ما نسبوه اليه من البنين والبنات كذبا بغير علم بل جهلا وفسادا فسمي فعله خلقا اذ كان بعلم وحكمة وسمي فعل-------هم خرقا اذ -كان جهلا وفسادا	175	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms143	false	2230506986286470930	151	245	810	1300	1597	300	نفسه------- خالقا لانه قدر الاشياء كلها ثم امضاها فهو--- الخالق في ابتداءه الخلق والخلاق في تتميمه اياه الي اخر الابد بعلم وحكمة و------خلقه تام مصلح لا فساد فيه فالخالق هو المقدربعلم وحكمة يقال خلق----- اذا قدر- بعلم وحكم-ة وتدبير ومعرفة وخرق- اذا قدر- بغير علم ----------ولا تدبير ومنه-------------- قيل لمن لا يحسن العمل اخرق والمراة -خرقاء قال الله تعالي وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير عل--------م اي كان تقديره لهم------- حين خلقهم بعلم وحكمة ------------------وقدر وام---------------------------ا------------------------------------------------- ما نسبوا اليه من البنين والبنات كذبا بغير علم وحكمة--------- فسمي ---------------------------------فعلهم وخلقهم خرقا اذا كان جهلا وفسادا	143	5185408664014730129	436	697.5	347	691	63.096961975097656	72	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0189	true	4404393849588352202	80	138	421	686	1489	300	يكون علي وجوه يقال عز اذا امتنع فلم يقدر عليه ومنه يقال للشء اذا لم يوجذ قد عز اي قل في ايدي الناس وامتنع من الوجود فقيل عز الله وهو العزيز ولزمه هذا الالاسم علي الحقيقة اذ لم يقدر علي كيفيته ولم تخلص هذه الصفة الا --له اذا------ كان كل عزيز من الاشياء يوجد علي حال ما وهو	189	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms141	false	1514740349205434858	258	298	1380	1557	1565	300	-----علي وجوه يقال عز اي- امتنع فلم يقدر علي شء منه في---------------------------------------------------------------------------------------لزمه هذا --الاسم علي الحقيقة اذ لم يقدر علي كيفيته ولم تخلص هذه الصفة الا الله عز وجل اذ كان كل عزيز من الاشياء يوجد علي حال ما -هو	141	5185408664014730129	155	238.5	120	273	56.77655792236328	29	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0198	true	-7268555328399863037	120	206	635	1063	1543	300	القدوس هو حرف مبني علي فعول مثل سبوح والتقديس قريب من التسبيح في المعني فمن قدس الله عز وجل فقد نزهه من الشرك وكذلك من سبحه فقد نزهه من الشرك واخلص له الو-حدانية قال الله عز وجل حكاية عن الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة قال ابو عبيدة تنظر مادة الوحي لاحقا في ب قدوس قدس لك نطهر لك والتقديس التطهير ونسبح نصلي تقول قد فرغت من سبحتي اي من صلاتي1 وقال في قوله------- الارض المقدسة الماءدة المطهرة يقال لا قدسه الله2 قال غيره القدس	198	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms150	false	3485822590772278232	146	197	702	972	1473	299	--قدوس------- مبني علي فعول مثل سبوح والتقديس قريب من التسبيح في المعني فمن قدس الل---------------------------------------ه فقد نزهه--------- واخلص له الواحدانية قال الله تعالي- حكاية عن الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك اي--------------------------------------------------------- نطهر لك والتقديس التطهير وقي----------------------------------------------ل في قوله عز وجل الارض المقدسة اي ال-----مطهرة وبيت المقدس اي المطهر فمعني القدس	150	5185408664014730129	228	365.0	183	436	52.2935791015625	35	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0205	true	-817453433673611056	219	263	1099	1321	1511	300	اهل اللغة -الكريم المرتفع من كل شء يقال فلان اكرم قومه اي ارفعهم منزلة واعظمهم قدرا وانبلهم في ن فسه وكذلك يقال في كل شء ارتفع عن منزلة نظراءه يقال فرس كريم اذا كان اشهر الافراس فراهة وشجرة كريمة اي ناعمة حسنة التثمير نضرة	205	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms151	false	5859708641449246880	181	217	922	1105	1532	300	اهل اللغة والكريم المرتفع من كل شء يقال فلان اكرم قومه اي ارفعهم منزلة و-------قدرا----------------- وكذلك كل-------- شء ارتفع عن منزلة نظراءه يقال فرس كريم اذا كان اشهر الافراس فراهة وشجرة كريمة اي ناعمة حسنة-------- نضرة	151	5185408664014730129	180	325.0	144	223	80.71749114990234	34	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0218	true	-1785149412468089784	186	287	958	1473	1545	300	وقيل في صفة الله عز وجل ديان يوم الدين اي اليه حساب الخلاءق يوم الحساب وفي المثل كما تدين تدان5 اي كما تزرع تحصد ومن عمل خيرا جوزي به ومن عمل شرا جوزي به والديان الذي يلي المجازاة وهو قادر عليها ويجازي كلا علي مقدارها قال ذو الاصبع البسيط لاله ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتجزوني هكذا انشدناه عن المبرد قال تجزوني معناه تجزيني فابدل من الياء واوا ان الياء والواو يتعاقبان فالله عز وجل ديان الخلاءق لان الخلق كله دان له فلم يخالف مشيءته فكان كما ا-----------راد وهو ديان يوم الدين لانه يجازيهم باعمالهم والمعنيان	218	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms160	false	7747309272760389549	203	238	1134	1325	1656	300	وقيل في صفة الله -تعالي ديان يوم الدين اي اليه حساب الخلاءق يوم الح-----------------------------------------------------------------------------------ساب والديان الذي بلي المجازاة وهو قادر عليها فيجازي كلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي استحقاقه فهو عز وجل ديان يوم الدين لانه يجازيهم باعمالهم وال--ديان	160	5185408664014730129	161	282.5	128	526	30.60836410522461	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1006	true	6157189746739706517	169	249	841	1233	1487	300	ولا يقال للمخلوق ه-و الرب معرفا بالالف واللام كما يقال لله عز وجل بل يعرف --بالاضافة فيقال رب الدار ورب البيت وغير ذلك لانه لا يملك غير ذلك الشء فاذا قيل الرب معرفا بالالف واللام دلت الالف واللام علي العموم واستغني بذلك عن الاضافة لانه عز وجل رب كل شء ومالكه فلا يضاف الي شء فيختص--------- به دون غيره واذا قيل للمخلوق -اضيف اليه شء خاص دون غيره لانه لا يملك غيره ف-قيل رب الدار ورب القوم اي رءيسهم وسيدهم	1006	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms140	false	1555122822491763046	3	78	18	373	1557	300	ولا يقال للمخلوق هذا الرب معرفا بالالف واللام كما يقال لله عز وجل انما يقال بالاضافة------ رب الدار ورب البيت--------- لانه لا يملك غير ذلك فان ------قيل الرب معرفا بالالف واللام دل ذلك---------- علي العموم واستغنوا به- عن الاضافة لانه عز وجل رب كل شء ومالكه فلا يضاف الي شء خاص لا به فيخص به دون غيره واما---- المخلوق فيضاف الي- شء خاص ب------ه لانه لا يملك غيره فيقال رب الدار ورب القوم اي --------سيدهم	140	5185408664014730129	308	511.5	241	406	75.86206817626953	55	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1010	true	6317027544312459110	203	297	918	1396	1406	300	له------- واحد لانه عز وجل لم يزل قبل الخلاءق متوحدا بالازل لا ثاني معه ولا خلق ثم ابدع الخلق فكان الخلق--- ثانيا وخلق الخلق كله محتاجا بعضه ا-لي بعض ممسكا بعضه بعضا متعاديا ومتضادا ومتشاكلا ومزدوجا ومتصلا ومتفصلا واستغني عز وجل عن الخلاءق فلم يحتج الي شءفيكون ذلك الشء مقرونا به لحاجته1 اليه ولا ناواه شء فيكون ذلك الشء ضدا له مضرا به ويكون ذلك الضد والقرين ثانيا له بل توحد--------------------------- بالغني عن جميع خلقه لانه كان ---قبل كل شء فالاولية دلت علي الوحدانية اذ لم يكن قبله شء -متوحدا بالاولية2 كما -توحد هو	1010	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms169	false	-548462490317568121	54	118	287	597	1463	300	له عز وجل واحد لانه------- لم يزل قبل الخل--ق متوحدا بالازل لا ثاني معه ثم- خلق ال--------خلق فكان الخلق له ثانيا--------------- محتاجا بعضهم الي بعض قال المءلف وليس يعني ان الخلق صار ثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا لله اليها كمثله عز وجل وتوحد هو تعالي بالغني عن جميع خلقه لانه لم يزل قبل كل شء فالاولية دلت علي الوحدانية اذ لم يكن قبله شء فيتوحد -بالاولية--كما يتوحد هو	169	5185408664014730129	214	307.0	168	521	41.07485580444336	34	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1011	true	5685301832667691657	0	238	0	1097	1420	300	فيكون هو ثانيا3 لذلك الشء الذي تقدمه بل كان هو--- الاول السابق5 بالوحد---ة وكان الخلق ثانيا بالاب-داع فالواحد اسم يدل علي نظام واحد يعلم باسمه انه واحد ليس قبله شء رهو واحد واحد لا شء قبله ولا شء بعده والواحد من العدد في الحساب ليس قبله شء بل هو قبل كل عدد وهو خارج من العدد والواحد كيف-ما ادرته او جزاته لم يزد فيه شء ولم ينقص منه شء تقول واحد في واحد فلم يزذ علي الواحد شء وتقول نصف الواحد نصف واحد فلم يتغير اللفظ عن الواحد فدل انه لا شء قبله واذا دل انه لا ي لحاجة س وي شء متوحد بالازلية ي وس فيكون ثانيا ي والسابق شء قبله دل انه محدث الشء فاذا دل انه محدث الشء دل انه مفني الشء فاذا دل انه مفني الشء دل انه لا---------------------------------------------------------------------------------------- شء بعده فاذا لم يكن قبله شء ولا بعده شء فهو المتوخد بالازل فلذلك قيل هو واحد واحد الاحد اكمل من الواحد وقلنا ان الاج-----------------------------------------------------د هو اسم اكمل من الواحد الا تري انك لو قلت فلان لا يقوم له واحد -جاز في المعني ان يقوم له اثنان او ثلاثة فما فوقهما واذا قلت فلان لا يقوم له احد فقد جزمت1 انه لا يقوم له واحد ولا اثنان فما فوقهما فصار الاحد اكمل من الواحد وفي الاحد خصوصية ليست في الواحد تقول ليس في الدار واحد فيجوز ان يكون واحد من الدواب او الطي-ر او الوح-ش او الانس فكان الواحد تعم الناس وغير الن--------اس واذا قلت	1011	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms169	false	-548462490317568121	119	300	601	1463	1463	300	فيكون--- ثانيا- لذلك الشء الذي نقدمه بل لم يزل هو الاول السابق- بالوحدانية فكان الخلق ثانيا بالابتداع والواحد اسم يدل علي نظام واحد يعلم باسمه انه واحد ليس قبله شء من الع------------------------------------------------------------------------------------دد وهو خارج من العدد والواحد كيف ما ادرته واجري-ته لم يزد فيه شء ولم ينقص منه شء تقول واحد في واحد -لم يزد علي الواحد شء وتقول نصف الواحد ----------لم ي-غير ال---نصف الواحد فدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه محدث الشء واذا دل انه محدث الشء دل انه مفني الشء واذا دل انه مفني الشء دل انه لا شء بعده فاذا لم يكن قبله شء ولا بعده شء فهو المتوحد بالازل فلذلك قيل له واحد فا--------------ما الواحد والاحد فصفتان معروفتان قد نطق بهما القران في صفات الله تعالي والاحد هو اسم اكثر من الواحد الا تري انك لو قلت فلان لا يقوم له واحد لجاز في المعني ان يقوم له اثنان و--ثلاثة فما فوقهما واذا قلت----- لا يقوم له احد فقد حرمت- انه لا يقوم له واحد ولا اثنان وت--------------------------------------------------------------------قول ليس في الدار واحد -يجوز ان يكون م-----ن الدواب او الطيور او الوحوش او الانس فكان الواحد---------- لغير الدواب والناس واذا قلت-	169	5185408664014730129	653	955.0	509	1257	51.9490852355957	114	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1012	true	-1755911827681818671	4	78	21	381	1461	300	الحساب وت----قول واحد في اثنين او في ثلاثة فما فوقها فهذا هو الضرب وتقو--------------------------------ل في القسمة واحد بين اثنين او ثلاثة لكل واحد من الاثنين نصف ومن الثلاثة ثلث فهذه القسمة والاحد ممتنع من هذا -لا يقال احد واثنان وثلاثة ولا----- احد في احد ولا احد------ في واحد5 او في اثنين او في ثلاثة ولا يقال احد بين اثنين او بين الثلاثة والواحد وان لم يتجزا من الواحد فهو يتجزا من الاثنين والثلاثة فما	1012	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms170	false	883586468069589546	14	63	73	315	1549	300	الحساب لانك تقول واحد --واثنان -----وثلاثة---------- فهذا العدد وان لم يكن في العدد فعليه العدد وهو داخل في العدد----------------------------------------------------------------------------- والاحد ممتنع من هذا فلا يقال احد واثنان وثلاثة ولا يقال احد في احد كما يقال واحد في واحد--------------------------------------------------------------- والواحد وان لم يتجزا من الواحد فهو يتجزا من الاثنين فما ---------	170	5185408664014730129	164	228.5	128	408	40.19607925415039	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1023	true	3627440239291447761	67	265	333	1346	1522	300	ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر هو الله وال------شفع هو الخلق فالوتر بمعني الفرد والشفع بمعني الزوج والله عز وجل وتر لا شفع له اي لا زوج له من شكل او ضد والاشكال والاضداد هي شفع -بعضها -لبعض وهو خالق الشفع المزدوج بالتشاكل والتضاد وكل شكل او ضد وان كان فردا في ذاته فهو شفع لضده وشكله اي زوج له والله عز وجل لا شكل له ولا ضد فيكون ذلك الشكل والضد شفعا له بل هو فرد لا زوج له ووتر لا شفع له الفرد والواحد وقد قال اصحاب الحساب للواحد فرد وللاثنين زوج وللثلاثة فرد وللاربعة زوج وللخمسة فرد وللستة زوج فعلي هذا بنية الحساب فكل فرد هو زوج والزوج علي جهة المخالفة والموافقة1 والله عز وجل لا يحد بمخالف ولا بموافق فيكون ذلك المخالف زوجا له بالمخالفة او الموافقة بل هو فرد وتر لا بمعني عدد علي ما بينا من تفرده عن كل ما نالته العقول واحاطت به الاوهام والفرد فيه معني الفرد---------ية وليس هو متوحدا بها كتوحد الواحد بالواحد-ية فاجتمعت في الواحد -معني الواحدية والفردية لان الواحد اسم لا يلزم الا الواحد والفرد اسم يلزم الواحد والثلاثة والخمسة والسبعة وغيرها فهذه افراد كلها اشتركت في اسم الفردية وتفرد الواحد بالواحدي-ة واختص بها فلم يشركه في هذا الاسم-- شء من الاعداد	1023	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms156	false	7850249313886721376	73	187	379	1019	1635	300	الوتر فيه لغتان وتر ووتر بفتح الواو وكسرها والوتر بمعني الفرد والشفع بمعني الزوج قال المفسرونفي قوله تعالي والشفع والوتر فالوتر هو الله تعالي والشفع هو الخل--------------------------------------ق فالله -----تعالي لا شفع له اي لا زوج له من شكل او ضد والاشكال والاضداد هي شفع لبعضها البعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي------------------------------------------------------ فرد -----------وتر لا بمعني عدد كما يقال----------------------- للواحد فرد وللاثنين زوج وللثلاثة فرد وللاربعة -----------------------زوج ف-----------------------------------------------------------------------الله تعالي فرد--------------------------------------------------------------------------------------- بم---------------------------------------------------------------------------------عني الوحدية والفردية وليس هو متوج----ها كتوجه الواحد بالوحدانية فاجتمعت في الواحد بمعني الو-حدية والفردية لان الواحد اسم لا يلزم الا الواحد وللفرد اسم يلزم الواحد والثلاثة والخمسة--------------- فهذه افراد كلها اشتركت في اسم الفردية وتفرد الواحد بالوحدانية واختص بها ولم يشركه في هذه الاسماء شء من الاعداد	156	5185408664014730129	440	642.0	352	1157	38.02938461303711	63	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1024	true	2347725536698115157	49	156	234	711	1450	300	قيل له الا-------ول لانه لم يزل قبل كل شء فاحدث الاشياء بعد ان لم تكن واذا كان هو قبلها لم يزل وكانت الاشياء بعد- محدثة دل4 باوليته علي انه لم يزل فلما دل علي انه لم يزل دل علي انه لا يزال لان الذي لا اول له لا اخر لبه فلما دل علي انه لم يزل ولا يزاك دل علي حدوث كل شء سواه فلما ثبت ان الاشياء محدثة وان المب-دع لها لم يزل قبلها ولا يزال بعدها دل علي انها مبدعة وان الذي ---------لم يزل -----و لا يزال------ هو الاول الذي ----كان قبلها اوليا والاخر الذي يكون بعدها ابديا فقيل هو الاول والاخر تبارك الله وتعالي	1024	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms145	false	-820059748848256707	56	127	344	678	1491	300	قيل له عز وجل الاول لانه لم يزل قبل كل شء----------------------------------------------------- وكانت الاشياء بعده محدثة ودل باوليته علي ا-----------------------------------------نه لا يزال لان الذي لا اول له لا اخر ل-ه ف-------------------------------------------------------لما ثبت ان الاشياء محدثة وان المبتدع لها لم يزل قبلها ولا يزال بعده- دل ----------------ان الذي ابتدعها ولم يزل قبلها ولا يزال بعدها هو الاول الذي لا يزال قبله------ا والاخر الذي يكون بعده- ابديا فقيل له الاول والاخر وقيل قوله --تعالي	145	5185408664014730129	280	432.0	217	510	54.90196228027344	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1026	true	-794029557434613843	127	160	686	829	1577	300	للمالم -قال--- الحكيم انما قي-ل له داءم لانه لم يزل ولم يختلف علينا احد فزعم انه- مبدع اذ كان كل من اقر به اقر انه لم يزل ومن انكره زعم ان العالم لم	1026	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms164	false	3442451374640195026	267	299	1421	1561	1561	299	الداءم يقال ان الحكيم انما يقال له داءم لانه لم يزل ولم يختلف------ احد انه تعالي مبدع اذ كان كل من اقرب --اقر انه لم يزل ومن انكره يقر ان العالم لم-	164	5185408664014730129	116	185.5	88	149	77.85234832763672	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1027	true	-3347603521531329778	104	194	580	1037	1570	300	وخ--لاق فالخالق معناه انه ابتدا الخلق اول مزة والخلاق لان من شانه ان يخلق الي اخر الدهر حتي يتم له الخلق فلا يزال يخلق كل يوم خلقا من بعد خلق فالخالق علي وزن فاعل اي انه خالق في الابتداء كما تقول قاتل وجازر لمن يقتل نفسا او يجزر بدنة والخلاق علي وزن فعال كما تقول قتال وجزار لمن يكون من عادته وشانه ان يقتل النفوس ويجزراليبدن4 الخلق والتقدير والخلق المصدر يقال خلق يخلق خلقا والخلق الاسم ايضا يقال هذا الخلق قال الله عز وجل هذا خلق الله5 ومعني الخلق واشتقاقه	1027	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms143	false	2230506986286470930	109	149	593	798	1597	300	والخلاق فالخالق معناه انه ابتدا الخلق اول مرة والخلاق لان من شانه ان ي---------------------------------------------خلق كل يوم خلقا من بعد خلق فالخالق علي وزن فاعل كقولك--------------------------- قاتل وخ-----------------------------------لاق علي وزن-------------- قتال فالخل-------------------------------------------------------------------------ق المصدر---------------------------------------------------- قال تعالي ------هذا خلق الله --معني الخلق فاشتقاقه	143	5185408664014730129	182	292.5	144	459	39.65141677856445	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1028	true	3430626769379192463	32	119	193	635	1541	300	نفسه عز وجل خالقا لانه قدر الاشياء كلها ثم امضاها فهو الخالق في ابتداءه الخلق -الخلاق في تتميمه اياه الي اخر الدهر بعلم وحكمة وصلاح وخلقه تام مصلح لا فساد فيه5 الخلق والخرق والخالق هو المقدر بعلم------ يقال خلق الشء اذا قذره بلم وممرفة وتدبير وخرقه اذا قذره بغير علم ولا معرفة ----------------------ولا تدبير فافسده2 ومن اجل ذلك قيل لمن لا يحسن العمل اخرق وللمراة7 خرقاء قال الله عز وجل وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير هلم8 اي كان تقديره لهم عز وجل حين خلقهم بعلم وحكمة	1028	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms143	false	2230506986286470930	151	225	810	1195	1597	300	نفسه------- خالقا لانه قدر الاشياء كلها ثم امضاها فهو الخالق في ابتداءه الخلق والخلاق في تتميمه اياه الي اخر الابد بعلم وحكمة و------خلقه تام مصلح لا فساد فيه فالخ--------------الق هو المقدر-بعلم وحكمة يقال خلق----- اذا قدر بعلم وحكم-ة وتدبير و---------------------------معرفة وخرق اذا قدر بغير علم ولا تدبير ومنه--------------- قيل لمن لا يحسن العمل اخرق والمراة- خرقاء قال الله تعالي وخل-قهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم- اي كان تقديره لهم------- حين خلقهم بعلم وحكمة	143	5185408664014730129	329	529.0	264	471	69.85137939453125	54	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1046	true	7697807454843628045	106	165	564	828	1485	300	يكون علي وجوه يقال عز اذا امتنع فلم يقدر عليه ومنه يقال للشء اذا لم يوجد قد عز اي قل في ايدي الناس وامتنع من الوجود فقيل عز الله وهو العزيز2 ولزمه هذا الاسم علي الحقيقة اذ لم ي قدر علي كيفيته ولم تخلص هذه الصفة الا له--------- اذ كان كل عزيز من الاشياء يوجد علي حال ما وهو	1046	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms141	false	1514740349205434858	258	298	1380	1557	1565	300	-----علي وجوه يقال عز اي- امتنع فلم يقدر علي شء منه في----------------------------------------------------------------------------------------لزمه هذا الاسم علي الحقيقة اذ لم ي-قدر علي كيفيته ولم تخلص هذه الصفة الا الله عز وجل اذ كان كل عزيز من الاشياء يوجد علي حال ما -هو	141	5185408664014730129	155	240.5	120	273	56.77655792236328	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1059	true	-8368568730708451847	184	260	970	1351	1573	300	القدوس هو حرف مبني علي فقول مثل سبوح والتقديس قريب من التسبيح في المعني فمن قدس الله فقد نزهه من الشرك وكذلك من سبحه فقد نزهه من الشرك واخلص له الو-حدانية1 قال الله عز وجل حكاية عن الملاءكة ونخن نسيخ بحمدك ونقدس لك2 قال ابو عبيدة نقدس لك اي نطهر لك والتقديس التطهير ونسبح صلي تقول قد فرغت من سبحتي اي من صلاتي2 وقال في قوله------- الارض المقدسة اي المطفرة يقال لاقدسه الله5 قال غيره- القدس	1059	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms150	false	3485822590772278232	146	197	702	972	1473	299	--قدوس------- مبني علي فعول مثل سبوح والتقديس قريب من التسبيح في المعني فمن قدس الله فقد نزهه----------------------------------------- واخلص له الواحدانية ق-ال الله تعالي- حكاية عن الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقد-----------------------س لك اي نطهر لك والتقديس التطهير وقي---------------------------------------------ل في قوله عز وجل الارض المقدسة اي المطهرة وبيت المقدس اي المطهر فمعني القدس	150	5185408664014730129	225	366.5	178	390	57.69230651855469	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1061	true	-5056271393095913281	222	277	1180	1464	1576	300	قال ابو عبيدة القيوم القاءم ----------وهو الداءم الذي لا يزول وهو فيعول1 وروي عن ابن عباس في قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم2 فيعني الحي قبل كل حي والحي قبل كل شء الذي لا يموت ولا تفنيه الدهور ولا يغيره انقلاب الامور قال والقيوم يعني انه القاءم علي العباد باعمالهم وارزاقهم واجالهم و-------------القيوم	1061	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms154	false	1309232342982536739	141	172	750	921	1512	300	قال ابو عبيدة القيوم القاءم علي كل شء وهو الداءم الذي لا يزول وهو فيعول و-----عن ابن عباس رضي---- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عنهماالقيوم--------- القاءم علي العباد باعمالهم وارزاقهم واجالهم وعنه ايضا قال القيوم	154	5185408664014730129	135	215.5	111	307	43.973941802978516	19	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1069	true	-6893142825025447963	201	263	1021	1314	1506	300	الواسع وهو--- الغني------------- الواسع الغنيا يقال اغطي من سعة اي من غني قال الله عز وجلي وليتفق ذو سعة من سعته--1 ذو الغني من غناه وقال عز وجل ولا ياقل اولو الفضل منكم والشعة ان يءثوا اولي القزتي2 بمعني اولو الغني قال ابو عبيدة في قوله------ ان اللة واسع عليم اي جواد يسع لما يسال4 ويقال وسع الله علي فلان اي اغناه	1069	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms158	false	-5114469629935923087	207	257	1099	1323	1529	299	الواسع الواسع المحيط بكل شء وقيل الواسع الغني- يقال اعطي من سعة اي من غني قال الله تعالي لين---فق ذو سعة من سعته اي ذو --غني من غناه ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة في قوله تعالي ان الله واسع عليم اي جواد يسع -ما سءل ي---قال وسع الله علي فلان اي اغناه	158	5185408664014730129	178	281.5	135	317	56.15142059326172	31	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1070	true	1674805927935524690	0	146	0	763	1546	300	المرتفع من كل شء يقال فلان اكرم قومه اي ارفعهم منزلة واعظمهم قدرا وانبلهم في نفسه وكذلك يقال في كل شء ارتفع عن منزلة نظراءه يقال فرس كريم اذا كان اشهر الافراس فراهة وشجرة كريمة اي ناعمة حسنة التثمير ضرة قال الله عز وجل انبثنا فيها من كل زوج كريم وهذه صفة 41 سورة الطلاق الاية7 سورة النور الاية سورة البقرة الاية المجاز 511 بسورة الانفطار الاية سورة النمل الاية سورة الشعراء الاية7 وسورة لقمان الاية يوصف بها اصناف كثيرة من الخلق من الناس والدواب والتبات والشجر وضير ذلك وكل شء وصف بالكرم فانما يراد به الارتفاع والشرف والفضل ومنه يقال اثرمت فلانا وكرمته اي رفعته وبجلته وفضلته قال الله عز وجل اني القي الي كتاب كريم اي شريف ويقال سمي كريما لانه كان مختوما ويقال سمي كريما لشرف صاحبه وقال الله عز وجل نذخلكم مذخلا كريما اي فاضلا ولقال لهم مغفرة ورزق كريم3 اي فاضل	1070	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms151	false	5859708641449246880	184	239	940	1214	1532	300	المرتفع من كل شء يقال فلان اكرم قومه اي ارفعهم منزلة و-------قدرا---------------- وكذلك كل-------- شء ارتفع عن منزلة نظراءه يقال فرس كريم اذا كان اشهر الافراس فراهة وشجرة كريمة اي ناعمة حسنة نضرة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني القي الي كتاب كريم اي شريف وقيل-------------------- مختوم- ويقال فاضل---------------- وقال الله تعالي----------------------------------- لهم مغفرة ورزق كريم- اي فاضل	151	5185408664014730129	246	375.0	193	763	32.241153717041016	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1079	true	-6433829726622810043	150	280	805	1499	1603	300	فقيل لله -عز وجل باعث كانه تبازك وتعالي يبعث الخلاءق بعد الموت اي يثيرهم من القبور وينهضهم من مضاجعهم قال الله عز وجل----- يا ونلنا من بعثنا من مرقدنا3 وقيل ليوم القيامة يوم البغث لان الخلاءق يبعثون فيه اي يثارون من قبورهم نهضون قال الله عز وجل فهذا يوم البغث ولكثكم قنغم لا تغلمون وقال ابو عبيدة في قوله بعثناهم اي اخييناهم5 ويوم البعث يوم الحياة رباهث الانبياء ويكون الباعث ايضا------- ماخوذا من بعث الانبياء والرسل--------------------- الي الناس اي اثارهم من بينهم بالرسالة وانهضهم لذلك كانهم كانوا ساكنين بين الناس فلما اوحي اليهم ثاروا من بينهم فكان الله قد اثارهم قال الله عز وجل قبعث الله النبيين مبشرين ومندرين6 اي اثارهم----------- من بين القباءل والشعوب بعد ان لم يعرفوا قبل ذلك بشء منه والمعنيان جميعا صحيحان جاءزان في صفة الله	1079	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms160	false	7747309272760389549	116	174	651	977	1656	300	فقيل لله تعالي الباعث لانه -------------يبعث الخلاءق بعد الموت اي يثيرهم من القبور وينثضهم من مضاجعهم قال الله تعالي قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون------- ايضا الباعث ماخوذا من بعث الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اثارهم الله تعالي من بين القباءل والشعوب--------------------------------- والمعنيان------ صحيحان جاءزان في صفة الله	160	5185408664014730129	238	341.5	192	739	32.205684661865234	35	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1080	true	1705674908818733292	34	77	185	412	1529	300	ال-وار-ث ومن صفاته عز وجل الوارث اارث الشء اصله وبقيته قال الله عز وجل وكنا نحن الوارثين1 والوارث مشتق من الازث وارث كل شء اصله وبقيته وفي الحديث عن النبي--------------------------- اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام2------- يعني علي اصله	1080	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms163	false	-6412324838221971133	204	249	1023	1253	1513	300	المواريث ومن صفاته عز وجل الوارث ق----------------------ال الله تعالي- وكنا نحن الوارثين- والوارث مشتق من ار--ث وارث كل شء اصله وبقيته وروي------ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم ابراهيم صلي- الله عليه وسلم يعني علي اصله	163	5185408664014730129	178	271.0	141	263	67.68061065673828	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1081	true	1868311840746572600	184	212	968	1115	1574	300	وان كانوا وما يملكون في هذه الدنيا في ملكه فانه عز وجل وهب لهم ممالك الدنيا لغنا-ه عنها فاذا بادوا وهلكوا وبقيت ممالكهم بلا مالك غيره وصارت ممالكهم	1081	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms163	false	-6412324838221971133	273	300	1368	1513	1513	300	وان كانوا وما يملكون في هذه الدنيا في ملكه لانه تعالي- وهب لهم ممالك الدنيا لغناءه عنه- فاذا بادوا وهلكوا وبقيت ممالكهم فلا مالك غيره وصارت ممالكهم-	163	5185408664014730129	137	247.0	111	148	92.56756591796875	22	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1085	true	-8157483239435870568	31	133	176	691	1626	300	وقيل في صفة الله عز وجل ديان يوم الدين اي اليه حساب الخلاءق يوم الحساب وفي المثل كما تدين تدان اي كما تزرع تحصد ومن عمل خيرا جوزي به ومن عمل شرا جوزي به والديان الذي يلي المجازاة وهو قادر عليها ويجازي كلا علي مقداره قال ذو الاصبع لاه ابن عمك لا افضلت في حسب ني ولا انت دياني فتجزوني 773 هكذا انشدناه عن المبرد قال وقال تجزوني معناه تجزيني فابدل من الياء واوا لان الياء والواو يتعاقبان4 فالله عز وجل ديان الخلاءق لان الخلق كله دان له فلم يخالف مشيءته فكان كما ا-----------راد وهو ديان يوم الدين لانه يجازيهم باعمالهم والمعنيان	1085	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms160	false	7747309272760389549	203	238	1134	1325	1656	300	وقيل في صفة الله -تعالي ديان يوم الدين اي اليه حساب الخلاءق يوم الح----------------------------------------------------------------------------------ساب والديان الذي بلي المجازاة وهو قادر عليها فيجازي كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي استحقاقه فهو عز وجل ديان يوم الدين لانه يجازيهم باعمالهم وال--ديان	160	5185408664014730129	161	282.5	128	526	30.60836410522461	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1