id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken2106220218081-ara1.ms0319	false	4234017806919229399	191	237	1071	1332	1619	300	والاحكام وحفظ الكتب والاخبار والحديث وغير-- ذلك قد اشترك فيه الخاص والعام وتساووا فيه واما العلم الخاص الباطن الخفي فهو علم الانبياء والصديقين والاولياء المخصوصين قد خص به قوم دون قوم في كل امة مثل ل تاءيل الكتب واسرار الانبياء والرسل وما كان بينهم وبين اولياءهم	319	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0006	true	-1652597603721130904	138	179	728	968	1565	300	والاحكام وحفظ الكتب والاخبار والحديث وامثال ذلك قد اشترك فيه الخاص والعام و----------------العلم الخاص الباطن الخفي -هو علم الانبياء والصديقين والاولياء المخصوصين قد خص به قوم وهو---- في كل امة مثل تاو--يل الكتب واسرار الانبياء والرسل وما كان بينهم وبين اولياءهم	6	-5628834984912677520	229	423.5	188	263	87.0722427368164	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0322	false	-8169381547111319823	23	164	120	830	1504	300	الانبياء عليهم السلام و------------اولياءهم و اصحابهم المخت-صين دون- عوام الناس ثم ينقسم العلم الخاص قسمين قسم بين الانبياء وخواصهم وقسم خص----- به الانبياء عليهم السلام وهو بينهم وبين الله عز وجل اطلعهم عليه دون ساءر الناس من علم الغيب قال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 26 فاعلمن-------------ا انه اذا ارتضي عز وجل رسولا من خلقه اطلعه علي ما شاء-------- ثم ينقسم ذلك العلم ايضا قسمين علم بين الله وبين انبياءه ورسله وعلم -فرد به عز وجل فلم يطلع عليه احدا من خلقه ---فقال تبارك وتعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها ا-لا هو الاعراف وقال--- يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد وقال ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما-------- في الارحام وما	322	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0006	true	-1652597603721130904	172	296	924	1550	1565	300	الانبياء والرسل وما كان بينهم وبين اولياءه----------م المخصوصين دونه عوام الناس ثم ينقسم العلم الخاص قسمين بي----ن الانبياء وخواصهم وقسم خص الله به الانبياء------------- وهو بينهم وبين الله عز وجل قال الله تعالي----------------------------------------- عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول-------- فاعلمنا الله جل وعلا انه اذا ارتضي -------رسولا من خلقه اطلعه علي ما شاء من علمه ثم ينقسم---- العلم قس-----مين علم بين الله وان----بياءه ورسله وعلم تفرد به------- فلم يطلع عليه احدا من خلقه كما قال الله تعا--لي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها ا لا هو وقال الله تعالي يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام ومثله---------------------------------- ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية ومثله كثير في القر-ان مما	6	-5628834984912677520	504	812.0	399	766	65.79634094238281	85	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0572	false	2480703825280468368	0	96	0	532	1564	300	معني التاويل فقال قوم هو التفسير بعينه وقال اخرون بل هو غير التفسير وسالت ثعلب1 عن التاويل فحكي عن ابن الاعرابي2 قال التاويل والتفسير والمعني كله سواة ثم قال هو معرفة الحقاءق وهو العين والحقيقة والعاقبة وانشد البسيط ولنوي بعد يوم البين تاويل اي عاقبة وقال وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم علي الابتداء4 وقال غيره التاويل غير التفسير انما التفسير ما يرويه------- عن المفسرين وقالوا هذا تفسير القران ولم يقولوا تاويل-------ه انما التاويل معان غامضة لطيفة لا يعلمها الا العلماء المتق-ون وتا----ويل كل شء ما يبدو في اخر امره وما يكون في عواقبه	572	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0179	true	4126544742813698810	235	295	1172	1508	1532	300	معني التاويل فقال قوم هو التفسير بعينه وقال قوم----- هو غير التفسير وقال قوم التا----------------------------------------ويل والتفسير-------- كله سواء و------هو معرفة الحقاءق---------- والحقيقة والعاق------------------------------------------------بة وقيل التف---------------------------------------------------------------------------------------------سير ما ترويه العامة عن التفسير -وقالوا هذا تفسير القران ولم يقولوا تاويل القران وانما التاويل معان غامضة لطيفة لا يعلمها الا العلماء المتقنون وقال تاويل كل شء ما يبدو في اخ----ره وما يكون من عواقبه	179	-5628834984912677520	287	473.0	234	551	52.08711624145508	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0547	false	4793390756996772701	9	104	48	511	1496	300	قرانا لانه جمع السور وضمها وتفسير ذلك في اية من القران قال الله عزا وجل ان علينا جمعه وقرانه2 فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة قال معناه اذا الفنا منه شيءا وضممناه اليك فاعمل به وخذ به وضمه اليك3 وقال وقيل للتي لم تلذ من النوق ما قرات جنينا قط اي ما ضمت في رحمها ولدا4 وانشد لعمرو بن كلثوم الوافر ذراعي حرة ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا5 اي لم تضم في رحمها ولدا وفي اية اخري فاذا قرات القران النحل مجازه اذا تلوت بعضه علي اثر بعض حتي يجتمع وينضم بعضه الي بعض	547	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0183	true	-8198234096909969586	156	202	791	1022	1574	300	قرانا لانه جمع السور بعضها الي بعض --------------------قال الله تعالي-- ان علينا جمعه وقرانه- فاذا قراناه فاتبع قرانه------------ معناه---- الفنا منه شيءا وض-مناه اليك فاعمل به وخذ به ومجاز قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا قرات القران اي------------- تلوت بعضه ف-ي اثر بعض حتي يجتمع وينضم بعضه الي بعض	183	-5628834984912677520	203	299.5	160	463	43.8444938659668	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0562	false	-3603490905723336120	92	162	478	834	1525	300	----له تنزيل كما يقال له قران ويقال هذا في التنزيل كما يقال هذا في القران وهو ماخوذ من قول- الله عز وجل الله زل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر ومن قوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك النحل وقوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء وقوله ونزلناه تنزيلا الاسراء وهو مشتق من نزل ينزل واصله الانحدار من موضع رفيع والانحطاط منه قال الله ع-الي وينزل---- من السماء	562	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0184	true	8510943384708356218	5	58	28	295	1576	300	للقران تنزيل كما يقال له قران ويقال هذا في التنزيل اي ف----------ي القران وهو ماخوذ من قوله الله ن-----------زل احسن الحديث كتابا متشابها وقوله عز وجل-------- قل نزله روح القدس من ربك بالحق ------------نزل به الروح الامين----------------------- ونزلناه تنزيلا و--------هو مشتق من نزل ينزل واصله الانحدار--------------------------- قال الله تعالي وينزل لكم من السماء	184	-5628834984912677520	233	374.0	183	366	63.66120147705078	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0563	false	-2519370889339419369	80	166	413	844	1529	300	وسمي الله عز وجل القران قصصا فقال تبارك وتعالي نحن نقص عليك احسن القصص يوسف والقصص في كلام العرب--- اتباع الاثر يقال وهو امرء القيس سقطت من م واخواتها ديوان امرء القيس ص من ولا يثبت زيادة من م واخواتها ديوان الهذليين 1481 ديوان امرء القيس بشرح السكري ص طبعة المعارف ص شرح النحاس ص 95 والزيادة من الديوان وورد البيت مشوها في جميع النسخ لم ترد الجملة في ب 273 قصصت اثره وقفوته قال الله عز وجل وقالت لاخته قصيه القصص اي اتبعي اثره ويقال	563	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0184	true	8510943384708356218	59	90	300	452	1576	300	وسمي الله عز وجل القران قصصا -قال -------تعالي نحن نقص عليك احسن القصص----- والقصص في كلام العرب هو اتباع الاثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله عز وجل وقالت لاخته قصيه------ اي اتبعي اثره ويقال	184	-5628834984912677520	149	253.0	119	434	34.3317985534668	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0576	false	2735087374699491204	81	138	439	719	1538	300	قال ابو عبيدة انما سميت اية لانها كلام متصل الي انقطاعه وانقطاع معناه قصة ثم قصة5 وقال في قوله عز وجل ايات محكمات ال عمران مجازه اعلام الكتاب وعجاءبه واياته وفضاءله وفي قوله قد كان لكم ----اية ال عمران اي علامة6 وفي قوله اني قد جءتكم باية من ربكم ال عمران اي علامة --وفي قوله لم تكفرون	576	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0185	true	740305450643762218	5	48	27	251	1540	300	قال ابو عبيدة----- سميت اية لانها كلام متصل الي انقطاعه وانقطاع معناه قصة ثم قصة-- قال الله تعالي منه ايات محكمات--------- مجازه اعلام الكتاب وعجاءبه واياته -فواصله و---قوله تعالي لمن خلفك ---------اية اي علامة وقيل -------------------اية من ---------كتاب اي جماعة حروف كقولهم خرج -----	185	-5628834984912677520	169	231.0	135	286	59.09090805053711	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0578	false	-6066881527163911186	91	292	506	1588	1626	300	قولهم خرج القوم باي-تهم اي بجماعتهم و---------ذلك ------انهم اذا خرجوا لحرب اوا لامر حملوا معهم راية يجعلونها لهم علامة------------ فقيل-- خرج القوم باي-تهم اي بعلام-تهم ورايتهم مجتمعين مستعدين فكثر ذلك حتي قيل لهم اذا خرجوا مجتمعين وان لم تكن معهم راية خرجوا بايت-هم فصار اسما للجماعة اشعار الشعراء الستة الجاهليين ص وديوان زهير بشرح ثعلب ص سقطت الجملة من ب الركية البثر وال-----------جمع الركي والركايا ينظر تفسير الطبري 19815 وما بعدها الكلمة يقال كلمة وللجمع كلمات قال بعض التحويين كلمة والجمع كلم قال والفرق بين الكلام والكلمة ان الكلام عام لقليل النوع وكثيره والكلم محصور محدود وليس---- كالكلام الذي يكون للنوع كله قليلا كان اوا كثيرا قال والاسم كلمة والفعل كلمة والحرف -كلمة1 وجميع ذلك كلم وعني بالحرف الادوات2 مثل الحروف النواصب والجوازم كقولك لم و ان وما اشبههما ويقال كلمة وكلم كقولك نبقة ونبق والعرب تقول امدح فلان فلانا بكلمة طويلة اي بقصيدة طويلة وغير مستنكر ان يسمي كل واحد من الثلاثة كلمة قال غيره لا تكون الكلمة علي اقل من حرفين وهي علي حرفين ناقصة وعلي ثلاثة احرفي تامة فاذا زادت علي ثلاثة احرف فهي زاءدة لان الكلام التام علي فعل وهو ثلاثة احرفي وجمع الكلمة كلمات قال الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ر بي	578	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0185	true	740305450643762218	63	200	332	1065	1540	300	قولهم خرج القوم باياتهم اي بجماعتهم والاصل في ذلك انهم كانوا اذا خرجوا لحرب او- لامر حملوا معهم -اية اي---------- علامة لهم علي ذلك فقالوا خرج القوم باياتهم اي بعلاماتهم------------------------ فكثر ذلك حتي قيل لهم اذا خرجوا مجتمعين وان لم يكن لهم --اية خرجوا باياتهم فصار اسما للجماعة -------------والاية ايضا الرسالة فكانها رسالة بعد رسالة واخبار بعد اخبار فصل والكلمة واحدة الكلم والجمع القلي------------------------------------------------------ل------------ كلمات -------------------------------------والفرق بين الكلام والكلم- ان الكلام عام لقليل النوع وكثيرة------- محصور محدود ولا يكون كالكلام الذي----- للنوع كله ------------------------والاسم كلمة والفعل كلمة تكليما وكلمة------------------------------------ مثل نبت------------------------------------------------------------------------ة ونبق والعرب تقول -مدح فلان فلانا بكلمة طويلة اي -قصيدة طويلة وقيل------------------------------------------------ لا تكون الكلمة---- اقل من حرفين وهي علي حرفين ناقصة وعلي ثلاثة حروف- تامة فاذا زادت علي ثلاثة حروف فهي زاءدة----------------------------------------- وجمع الكلم- كلمات قال الله تعالي- قل لو كان البحر مدادا لكلمات ر-بي	185	-5628834984912677520	580	853.5	462	1131	51.28205108642578	83	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0580	false	2675516312134503730	224	278	1144	1407	1524	300	-لامر الله ك-------لمة لا نه علي حرفي-------ن كافي ونون ولو كان حرفا واحدا لما سمي كلمة بل كان يقال له احرف فلما اجتمع حرفت وحرف قيل--- كلمة قال بعض الحكماء كلمة الله علة الخلق كله والخلق كله معلول بالكلمة والكلام في هذا يطول الحرف الحرف الحد وحرف كل شء حده وطرفه الذي يكون نهايته	580	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0185	true	740305450643762218	202	246	1076	1272	1540	300	الامر -لله عز وجل كلمة لا-نه علي حرفين وهو كن كاف- ونون ولو كان حرفا واحدا لما سمي كلمة بل كان يقال له ح-رف فلما اجتمع حرف و-حرف قيل له كلمة فصل واما الحرف فهو------------------------------------------------------------------------------ الحد وحرف كل شء حده وطرفه الذي هو-- نهايته	185	-5628834984912677520	156	247.0	120	281	55.516014099121094	26	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0581	false	-6403468512036078384	68	138	317	680	1485	300	الساق حده وطرف---------------ه وجمع الحرف حروف فكان الحروف5 هي حدود الكلمة وكذلك تكون الحروف حدود الكلام كله والكل-مة بنيت علي الحروف منها كلمة علي خمسة احرف ومنها علي اربعة احرفي ومنها علي ثلاثة احرف ومنها علي حرفين والحرف الواحد هو انتهاء الكلمة فسمي حرفا لذلك وقال غيره سمي حرفا لانه عدل به عن صورة غ---يره فاول الحروف ا--لف فاذا قيل باء عدل به عن صورة الالف في اللفظ والخط6 وكذلك	581	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0185	true	740305450643762218	239	300	1241	1540	1540	300	كل شء حده وطرفه الذي هو نهايته وجمع --حرف حروف ----والحروف- ه------------------------------ي حدود الكلام---- والكلام مبني ع-لي الحرف فمنه- كلمة علي خمسة احرف وع-----لي اربعة و-----------علي ثلاثة احرف او ---علي حرفين والحرف الواحد هو انتهاءها----- فسمي حرفا بذلك وقيل----- سمي حرفا لانه عدل به عن صورة عن غيره فاول الحروف الالف فاذا ق----ال عدل به عن صورة الالف في -------الخط- وكذلك-	185	-5628834984912677520	255	381.5	204	384	66.40625	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0587	false	-8448022873276857586	36	183	196	949	1582	300	قرات6 القران مجازه تلوت بعضه في اثر بعض حتي يجتمع وينضم بعضه الي بعض ومعنا- يصير الي معني التاليف والجمع17 فكان الذي يقرا القران- معناه يجمع الاية الي الاية في قراءته من قولهم في صفة الناقة الوافر من واصله سقط من ب ابو سعيد كنية السكري في م واخواتها رباءبكم ديوان جرير 8592 سقطت الجملة من ب سقطت من ب ابو عبيدة مجاز القران 31 202 هجان اللون لم تقرا جنينا1 اي لم تجمع ماء الفحل في رحمها واما التلاوة فهي الاتباع يقال هو يتلو كتاب الله -------اذا قراه قال الله عزا وجل واذا تتلي عليهم اياتنا الانفال وقال عز وجل يتلونه حق تلاوته البقرة وهو في غير مو-ضع------ من القران فكان الثلاوة هي------------------------ اخص من القراءة لانه يقال قرا الكتاب للقران -----وغير القران-------- ولا يقال تلا الكتاب لكتاب سوي القران والكتا----------ب المنزل ومعني التلا---وة الاتباع -يقال الولد يتلو اباه ويتلو امه اذا تبعهم---------------------------ا فكان الذي يتلو	587	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0186	true	8332216488060860730	26	131	134	686	1535	300	قرات- القران مجاز- تلوت بعضه في اثر بعض حتي يجتمع وينضم بعضه الي بعض ومعناه يصير الي معني التاليف والجمع-- فكان الذي يقرا القراءة معناه يجمع الاية الي الاية في قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءته وتلاوته هو الاتباع يقال هو يتلو كتاب الله عز وجل اذا قراه قال الله تعالي-- واذا تليت عليهم-------------------------------------------- اياته وهذا في---- مواضع كثيرة من القران --ان التلاوة بمعني القراءة وقيل التلاوة اخص من القراءة لانه يقال قرا الكتاب --اكان الكتاب هو القران ام غيره ولا يقال تلا الكتاب لغير القر-----ان والقران هو الكتاب المنزل و--هو الكتاب علي الاطلاق ويقال للولد يتلو اباه و-----امه اذا تبعهما وكل من يتبع غيره سمي تاليا فكان الذي يتلو	186	-5628834984912677520	403	623.0	320	847	47.57969284057617	57	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0158	false	1395312659150592184	120	253	639	1300	1525	300	الله عز وجل ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء وكذلك ب المال يقوم باصلاحه وف------------------ي الحديث ان الت---------بي صلي الله عليه وال----ه قال لرجل ارب ابل انت ام رب غنم فقال من كل قد اتاني الله فاكثر واطيب1 يعني ة اه2 -----مالكها والقاءم عليها وانما قيل لله عز وجل الرب لانه مالك كل شء ومدبره والقاءم عليه وهو عز وجل رب الارباب ومالك الملوك وما ملكت ويقال في الدعاء يا رب باسقاط الالف واللام و-قد يقال بغير ياء النداء فيقال رب قال الله عزا وجل رب ارني انظر اليك الاعراف ولارب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم وقال رب اغفر لي ولاخي3 الاعراف وقد جاء في القران ايضا بياء النداء يا رب ان قومي اتخذوا---ه الفرقان معناه الاضافة الي ياء المخبر عن نفسه ربي ولايا ربي قال ابو عبيد4 وبنو تميم يقولون يا رب	158	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0215	true	-5334536295259686510	194	297	1056	1535	1549	300	-لله عز وجل بل تقال بالاضافة مثل ر-----------------ب المال ورب الدار والانسان لا يكون ربا علي الحقيقة كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لرجل -رب ابل انت ام رب غنم فقال من كل قد اتاني الله واكثر------- يعني بكلمة الرب مالكها ويجوز ان يقال الله ر--------------------------------------------------------------------ب الارباب و ان يقال ف------------------ي الدعاء يا رب يحذف-- الالف واللام و ان يقال ------في النداء ---يا رب وفي القران ------رب ارني انظر اليك ر-----------ب انهن اضللن كثيرا من الناس وقد يجء باليا--------------------------------ء في النداء كقوله تعالي يا ر-----ب ان قومي اتخذوا هذا القر-ان مهجورا ق--------------------------------------------ال ابو عبيدة وبنو تميم يقولون يا رب	215	-5628834984912677520	302	395.5	229	701	43.08131408691406	50	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0159	false	7362678927080369532	199	247	960	1179	1440	300	خاص لم يسم به غيره فلزمته الالف واللام حتي صارت كانها من سنخ الكلمة لان الالف واللام انما تسقط2 عن- الاسم الذي يكون في حال الخصوص مرة كقولك رب الدار وفي حال العموم مرة كما جاء في صفة الله عز وجل فقيل الرب اي هو رب كل شء	159	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0216	true	7838418530275278977	0	31	0	133	1442	300	خاص لم يسم به غيره فلزم-ه الالف واللام و-------------------------------------------- انما -سقطتا من الاسم الذي يكون في حال م-خصوص-------------------------------------- كما جاء في صفة الله تعالي انه-- الرب اي هو رب كل شء	216	-5628834984912677520	117	181.0	88	220	53.181819915771484	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0161	false	-3654455175116921581	50	160	291	848	1515	300	يقوم له واحد -جاز في المعني ان يقوم له اثنان او ثلاثة فما فوقهما واذا قلت فلان لا يقوم له احد فقد جزمت1 انه لا يقوم له واحد ولا اثنان فما فوقهما فصار الاحد اكمل من الواحد وفي الاحد خصوصية ليسث في الواحد تقول اليس في الدار واحد ويجوز ان يكون واح-------------د من الدواب او الطير او الوحش او الانس فكان الواحد يعم الناس و-غير الناس واذا قلت ليس في الدار احد فهو مخصوص من الادميين دون ساءرهم والاحذ ممتنع من الدخول في الضرب والعدد وفي القسمة وفي شء من الحساب وهو منفرد بالاحدية والواحد منقاذ للعدد والقسمة وغيرهما داخل في ال الحساب تقول واحد واثنان وثلاثة فهذا------- العدد والواحد	161	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0216	true	7838418530275278977	213	289	1015	1391	1442	300	يقوم له واحد لجاز في المعني ان يقوم له اثنان او ثلاثة فما فوقهم- فاذا قلت----- لا يقوم ا---حد فقد اخبرت انه لا يقوم له ا------------------------------------------------حد وفي الاحد خصوصية ليست في الواحد تقول -ليس في الدار واحد -يجوز ان يكون ليس في الدار واحد من الدواب --والطيور----------------- فكان الواحد---- للناس ولغير الناس واذا قلت ليس في الدار احد فهو مخصوص ب--الادميين دون غي-رهم والاحد ممتنع في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب تقول واحد واثنان وثلاثة فهو داخل في العدد وال-احد	216	-5628834984912677520	329	513.0	258	579	56.822105407714844	49	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1010	false	6317027544312459110	27	75	125	345	1406	300	خاص لم يسم به غيره فلزمته الالف واللام حتي صارت كانها من سنخ الكلمة لان الالف واللام انما تسقطان عن الاسم الذي يكون في حال الخصوص مرة كقولك رب الدار وفي حال العموم مرة كما جاء في صفة الله عز وجل فقيل الرب اي هو رب كل شء	1010	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0216	true	7838418530275278977	0	31	0	133	1442	300	خاص لم يسم به غيره فلزم-ه الالف واللام و-------------------------------------------- انما -سقطتا من الاسم الذي يكون في حال م-خصوص-------------------------------------- كما جاء في صفة الله تعالي انه-- الرب اي هو رب كل شء	216	-5628834984912677520	119	185.0	89	220	54.09090805053711	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1011	false	5685301832667691657	11	279	53	1327	1420	300	السابق5 بالوحدة وكان الخلق ثانيا بالاب-داع فالواحد اسم يدل -علي نظام واحد يعلم باسمه انه واحد ليس قبله شء رهو واحد واحد لا شء قبله ولا شء بعده والواحد من العدد في الحساب ليس قبله شء بل هو قبل كل عدد وهو خارج من العدد والواحد كيفما ادرته او جزاته لم يزد فيه شء ولم ينقص منه شء تقول واحد في واحد فلم يزذ علي الواحد شء وتقول نصف الواحد نصف واحد فلم يتغير اللفظ عن ال----------------------------------------------------------------------------------واحد فدل انه لا شء قبله واذا دل انه لا ي لحاجة س وي شء متوحد بالازلية ي وس فيكون ثانيا ي والسابق شء قبله دل انه محدث الشء فاذا دل انه محدث الشء دل انه مفني الشء فاذا دل انه مفني الشء دل انه لا شء بعده فاذا لم يكن قبله شء ولا بعده شء فهو المتوخد بالازل فلذلك قيل هو واحد واحد الاحد اكمل من الواحد وقلنا ان الاجد هو اسم اكمل من الواحد الا تري انك -لو قلت فلان لا يقوم له واحد -جاز في المعني ان يقوم له اثنان او ثلاثة فما فوقهما واذا قلت فلان لا يقوم له احد فقد جزمت1 انه لا يقوم له واحد ولا اثنان فما فوقهما فصار الاحد اكمل من الواحد وفي الاحد خصوصية ليست في الواحد تقول ليس في الدار واحد فيجوز ان يكون------------- واحد من الدواب او الطير او الوحش او الانس فكان الواحد تعم الناس وغي-ر الناس واذا قلت ليس فني الدار احد فهو مخصوص ل-لادميين دون ساءرهم والاحد ممتنع من الدخول في الضرب وفي العدد وفي القسمة وفي شء من الحساب وهو منفرد بالاحدية والواحد منقاد للعدد والقسمة وغيرها داخل في الحساب تقول واحد واثنان وثلاثة فه-------ذا العدد فالواحد	1011	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0216	true	7838418530275278977	125	289	596	1391	1442	300	السابق- بالوحدانية و-الخلق ثان --بالابتداع والواحد اسم يدلا علي نظام وا--------------------حد ليس قبله شء من الع------------------------------------------------------------------------------------دد وهو خارج من العدد لا يزي----------------------------د فيه شء ولا ينقص منه شء تقول واحد فلا يزيد -------علي الواحد شء ت-قول نصف الواحد ف---------لم يتغير الوصف عن الواحد والله تعالي محدث الشء واذا جل انه محدث الشء دل انه مغني الشء واذا دل انه مغني الشء دل انه لا شء قبله ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء بعده --------------------------------فهو المتوحد بالازل فلذلك قيل له واحد و----الاحد ---------------------------------اسم اكبر من الواحد الا تري انك اذا قلت فلان لا يقوم له واحد لجاز في المعني ان يقوم له اثنان او ثلاثة فما فوقهم- فاذا قلت----- لا يقوم ا---حد فقد اخبرت انه لا يقوم له ا------------------------------------------------حد وفي الاحد خصوصية ليست في الواحد تقول ليس في الدار واحد -يجوز ان يكون ليس في الدار واحد من الدواب --والطيور----------------- فكان الواحد---- للناس ولغير الناس واذا قلت ليس ف-ي الدار احد فهو مخصوص بالادميين دون غي-رهم والاحد ممتنع في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب تقول واحد واثنان وثلاثة فهو داخل في العدد وال-احد	216	-5628834984912677520	616	956.0	483	1382	44.573081970214844	95	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1017	false	1766708587029618642	146	227	710	1108	1479	300	الواحد اثنان و-------------ضد الاحد الاخر قال الله عز وجل قال احدهما اني اراني اغصر خفرا3 ثم قال في ضده وقال الاخر اني اراني4 فهذا دليل علي ان معني قولهم يوم الاحد هو اليوم الاول لانهم قالوا لما بعده الاثنان ولم يقولوا الاخر لان الاحد اذا لم يكن بمعني الاول فضده الاخر واذا كان الاحد بمعني الاول جاز في الخبر وجاز في الجحد واذا لم يكن بمعني الاول وكان بمعني الواحد لم يجز في الخبر وجاز في الجحد قال الله عز وجل	1017	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0217	true	8377816050229579195	39	82	192	406	1456	300	الواحد الاول وكانت العرب تسمي الاحد الاول قال الله عز وجل قال احدهما اني اراني اعصر خمرا--------------- وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا والا------------------------------------------------------------------------------------حد اذا لم يكن بمعني الاول -------------------------------------لجاز في الخبر و-------الجحد تقول ما جاءني ا------------------------------------------------------حد قال الله عز وجل	217	-5628834984912677520	153	192.0	118	411	37.22627639770508	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0171	false	2970847276670513266	251	278	1314	1443	1540	300	الاول والاخر قال ابن عباس في قوله------ هو الاول والاخر الحديد يقول---- الله انا الاول فلم يكن لي سابق--- من خلقي وانا الاخر فليس لي غاية ولا	171	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0218	true	-827933808151677137	24	49	135	252	1530	300	الاول والاخر قال ابن عباس في قوله تعالي هو الاول والاخر------- يقول انا الله لا------------------ سابق لي من خلقي وانا الاخر فليس لي غاية ولا	218	-5628834984912677520	102	165.0	80	142	71.83098602294922	20	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0172	false	9117686264174301494	134	214	623	1038	1523	300	هو الاول والاخر تبارك الل------------ه وتعالي الخلاهر والباطن قال ابن عباس في قوله -------الظاهر والباطن الحديد يقول الله عز وجل انا الظاهر ظهرت فوق الظاهرين بقهري المتكبرين وانا الباطن فليس من دوني اله فلا لي قاهر2 فاما الظاهر3 في هذا المعني علي ما ذكره ابن عباس فالظاهر بمعني الغالب يقال ظهر فلان علي فلان اذا غلبه وتقوي عليه و فلان ظهير لفلان اي معين له واستظهر بالشء اي قوي عليه قال الله عزا وجل وان تظاهرا عليه التحريم اي تعاونا	172	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0218	true	-827933808151677137	135	193	662	975	1530	300	هو الاول والاخر لم يزل ولا يزول سبحانه وتعالي ال-ظاهر والباطن قال ابن عباس في قوله تعالي والظاهر والباطن------- يقول الله تعالي- انا الظاهر ظهرت فوق الظاهرين بقهري المتكبرين وانا الباطن فليس من دوني اله ولا لي قاهر------------------------------------------------- فالظاهر هو--- الغالب يقال ظهر فلان علي فلان اي- غلبه والتظاهر التعاون ق-------------------------------------------------ال الله تعالي-- وان تظاهرا عليه-------- اي تعاونا	218	-5628834984912677520	255	409.0	204	434	58.755760192871094	39	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1024	false	2347725536698115157	235	282	1124	1368	1450	300	الظاهر والباطن قال ابن عباس في قوله -------الظاهر والباطن2 يقول الله------ انا الظاهر ظهرت فوق الظاهرين بقهري المتكبرين وانا الباطن فليس من دوني اله ولا لي قاهر فاما في هذا المعني2 علي ما ذكر ابن عباس فالظاهر هو بمعني الغالب يقال ظهر فلان علي فلان اذا غلبه	1024	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0218	true	-827933808151677137	144	183	708	917	1530	300	الظاهر والباطن قال ابن عباس في قوله تعالي والظاهر والباطن- يقول الله تعالي انا الظاهر ظهرت فوق الظاهرين بقهري المتكبرين وانا الباطن فليس من دوني اله ولا لي قاهر---------------------------------------- فالظاهر هو------ الغالب يقال ظهر فلان علي فلان اي- غلبه	218	-5628834984912677520	195	350.0	158	257	75.87548828125	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0174	false	4336098514595573063	97	244	500	1274	1546	300	ولا فناء له ولا انتقال ----------------وهو الداءم خالق المكان والزمان والحدود والاوقات التي فيها الزيادة والنقصان والفناء وا-------------------------------------------------لا-نتقال تبارك الله الداءم الخالق والخلاق و---------------------------------------------------------------القادر ومن صفاته الخالق والخلاق وقد جاءت الصفتان جميعا في كتاب الله عز وجل الخالق البارء الحشر وقال الخلاق العليم يس وهما جميعا من خلق يخلق خلقا فهو خالق وخلاق فالخالق معناه انه ابتدا الخلق اول مرة والخلاق ان من شانه ان يخلق الي اخر الدهر حتي يتم الخلق فلا يزال يخلق كل يوم خلقا من بعد خلق فالخالق علي وزن فاعل اي انه ال خالق في الابتداء كما تقول قاتل وجازر لمن يقتل نفسا او يجزر بدنة والخلاق علي وزن فعال كما تقول قتال وجزار لمن يكون من عادته وشانه ان يقتل النفوس ويجزر البدن والخلق المصدر يقال خلق يخلق خلقا والخلق الاسم ايضا يقال هذا الخلق قال الله عز وجل هذا خلق الله لقمان ومعني الخلق واشتقاقه-------- التقدير يقال خلق اذا قدر	174	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0219	true	-8030657869462243895	38	130	193	685	1579	300	-لا يزا---ل ولا يزول فهو الداءم الباقي وهو الله الواحد الخالق ل-----------------------------------لزيادة والنقصان --------والانتقال والحدث والغني والله سبحانه لا زيادة فيه ولا نقصان -------فهو الداءم الخالق وهو من صفات الذات ويوصف انه لا يزال داءما ولا يفني سبحانه وتعالي الخالق ال----------قادر الخالق -الخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق معناه انه ابتدا الخلق اول مرة والخلاق ان----------ه يخلق خلقا---------------------------------------------------- بعد خلق والخالق علي وزن فاعل اي انه خ---الق في الابتداء كما تقول قاتل وجازر وخ-----------------------------لاق علي وزن فعال كما تقول قتال و---------------------------------------------------جزار والخلق --مصدر---------------------------------------------------- قال الله تعالي -هذا خلق الله------------------ واشتقاق الخلق من التقدير يقال خلق اذا قدر	219	-5628834984912677520	296	388.5	235	911	32.49176788330078	43	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0175	false	1823280167728004243	40	124	229	650	1610	300	نفسه عز وجل خالقا لانه قدر الاشياء كلها ثم امضاها فهو ال الخالق في ابتداءه الخلق الخلاق في تتميمه اياه الي اخر الدهر بعلم وحكمة وصلاح وخلقه تام مصلح لا فساد فيه والخالق هو المقدر يقال خلق الشء اذا قدره بعلم ومعرفة وتد------------بير وخرقه اذا قدره بغير علم ولا معرفة ولا تدبير فافسده ومن اجل ذلك قيل لمن لا يحسن العمل اخرق والمراة اخرقاء قال الله عز وجل خلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام اي كان تقديره لهم عز وجل حين خلقهم	175	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0219	true	-8030657869462243895	132	188	695	986	1579	300	نفسه------- خالقا لانه قدر الاشياء----- ثم امضاها فهو--- الخالق في ابتداءه الخلق و------في تتميمه اياه الي اخر الدهر بعلم وحكم--------------------------------------------------------------------------------------ة وتدبير ومعرفة وقيل وخرق- اذا قدر- بغير علم ----------ولا تدبير فافسد ول-------ذلك قيل لمن لا يحسن العمل اخرق والمراة -خرقاء قال الله تعالي وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير عل--------م اي كان تقديره لهم------- حين خلفهم	219	-5628834984912677520	265	447.5	213	433	61.200923919677734	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1027	false	-3347603521531329778	101	199	566	1063	1570	300	خلقا فهو خالق وخلاق فالخالق معناه انه ابتدا الخلق اول مزة والخلاق لان من شانه ان يخلق الي اخر الدهر حتي يتم له الخلق فلا يزال يخلق كل يوم خلقا من بعد خلق فالخالق علي وزن فاعل اي انه خالق في الابتداء كما تقول قاتل وجازر لمن يقتل نفسا او يجزر بدنة والخلاق علي وزن فعال كما تقول قتال وجزار لمن يكون من عادته وشانه ان يقتل النفوس ويجزراليبدن4 الخلق والتقدير والخلق المصدر يقال خلق يخلق خلقا والخلق الاسم ايضا يقال هذا الخلق قال الله عز وجل هذا خلق الله5 ومعني الخلق واشتقاقه-------- التقدير6 يقال خلق اذا قدر	1027	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0219	true	-8030657869462243895	78	130	418	685	1579	300	القادر الخالق الخلا-------ق معناه انه ابتدا الخلق اول مرة والخلاق --------انه--- يخلق خلقا------------------------------------------------------- بعد خلق والخالق علي وزن فاعل اي انه خالق في الابتداء كما تقول قاتل وجازر وخ-----------------------------لاق علي وزن فعال كما تقول قتال وجزا-------------------------------------------------------------------ر والخلق --مصدر---------------------------------------------------- قال الله تعالي -هذا خلق الله------------- واشتقاق الخلق من التقدير- يقال خلق اذا قدر	219	-5628834984912677520	234	338.0	186	505	46.336631774902344	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1028	false	3430626769379192463	32	117	193	624	1541	300	نفسه عز وجل خالقا لانه قدر الاشياء كلها ثم امضاها فهو الخالق في ابتداءه الخلق الخلاق في تتميمه اياه الي اخر الدهر بعلم وحكمة وصلاح وخلقه تام مصلح لا فساد فيه5 الخلق والخرق والخالق هو المقدر بعلم يقال خلق الشء اذا قذره بلم وممرفة وتد------------بير وخرقه اذا قذره بغير علم ولا معرفة ولا تدبير فافسده2 ومن اجل ذلك قيل لمن لا يحسن العمل اخرق وللمراة7 خرقاء قال الله عز وجل وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير هلم8 اي كان تقديره لهم عز وجل حين خلقهم	1028	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0219	true	-8030657869462243895	132	188	695	986	1579	300	نفسه------- خالقا لانه قدر الاشياء----- ثم امضاها فهو الخالق في ابتداءه الخلق و------في تتميمه اياه الي اخر الدهر بعلم وحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتدبير ومعرفة وقيل وخرق- اذا قدر- بغير علم ----------ولا تدبير فافسد ول--------ذلك قيل لمن لا يحسن العمل اخرق والمراة- خرقاء قال الله تعالي وخل-قهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم- اي كان تقديره لهم------- حين خلفهم	219	-5628834984912677520	260	441.5	208	443	58.69074630737305	39	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0189	false	4404393849588352202	80	159	421	803	1489	300	يكون علي وجوه يقال عز اذا امتنع فلم يقدر عليه ومنه يقال للشء اذا لم يوجذ قد عز اي قل في ايدي الناس وامتنع من الوجود فقيل عز الله وهو العزيز ولزمه هذا الالاسم علي الحقيقة اذ لم يقدر علي كيفيته ولم تخلص هذ-ه الصفة الا --له -------اذا كان كل عزيز من---- الاشياء يوجد علي حال ما -------وهو العزيز عز وجل2 ممتنع من ان تدركه الاوهام والصفات والخطرات والوجه الاخر فمعناه الغلبة والقهر يقال عز اذا غلب وقهر----- قال	189	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0221	true	7296224549608834400	113	173	615	898	1543	300	يكون علي وجوه يقال عز اذا امتنع ولم يقدر علي شء منه ف----------------------------------------------------------------------------------------لزمه هذا --الاسم علي الح----------------------قيقة ولم يخلص بهذه الصفة الا الله عز وجل اذا كان كل عزيز من هذه الاشياء يوجد علي حال ثم ينتقل عنه وال--له عز وجل- ممتنع من ان تدركه الاوهام والصفات والخطرات والعزيز هو الغالب يقال من عزيز اي من--------- غلب -قهر وسلب قال	221	-5628834984912677520	204	277.5	159	408	50.0	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0191	false	888116781745936969	49	138	236	691	1510	300	واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاءم البقرة يعني الحمية والانفة فالعزة من العبد الحمية والانفة وهي مذمومة ومن الله عز وجل مدحة و ثناء قال الله عز وجل من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فاطر وقال--------------------------------- سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات وفي الحديث قال-------- الله عز وجل-------- الكبرياء رداءي والعظمة ازاري والعزة لي لا لغيري فمن -ازعني في شء منها ادخلته جهنم خال------دا مهانا مصغرا قميءا3 وقال ابن عباس في قوله ع------زيز حكيم البقرة قال عزيز في نقمته اذا انتقم من المشركين حكيم في	191	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0221	true	7296224549608834400	217	300	1126	1543	1543	300	واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم ا---------ي الانفة والحمية فالعزة من العبد------------------- مذمومة ومن الله عز وجل مدح و--ثناء قال الله تعالي- من كان يريد العزة فلله العزة جميعا وقيل العزة الملاءكة في معني قول الله تعالي سبحان ربك رب العزة------------------ وفي الحديث -القدسي انا الله لا اله الا انا الكبر--- رداءي والعظمة ازاري والعزة لي لا لغيري فمن نازعني في شء منها ادخلته جهنم خالدا مخلدا مهانا وق-------------ال ابن عباس في قوله تعالي عزيز حكيم ع-----------زيز في نقمته ح----------------------كيم في-	221	-5628834984912677520	323	493.0	253	517	62.47582244873047	51	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1046	false	7697807454843628045	106	176	564	891	1485	300	يكون علي وجوه يقال عز اذا امتنع فلم يقدر عليه ومنه يقال للشء اذا لم يوجد قد عز اي قل في ايدي الناس وامتنع من الوجود فقيل عز الله وهو العزيز2 ولزمه هذا الاسم علي الحقيقة اذ لم ي قدر علي كيفيته ولم تخلص هذ-ه الصفة الا --له اذ-------- كان كل عزيز من---- الاشياء يوجد علي حال ما وهو العزيز عز -----وجل ممتنع من ان تدركه الاوهام والصفات والخطرات -العزة ----	1046	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0221	true	7296224549608834400	113	163	615	855	1543	300	يكون علي وجوه يقال عز اذا امتنع ولم يقدر علي شء منه ف-----------------------------------------------------------------------------------------لزمه هذا الاسم علي الح-----------------------قيقة ولم يخلص بهذه الصفة الا الله عز وجل اذا كان كل عزيز من هذه الاشياء يوجد علي حال ثم ينتقل عنه والله عز وجل ممتنع من ان تدركه الاوهام والصفات والخطرات والعزيز هو	221	-5628834984912677520	180	288.5	142	352	51.1363639831543	31	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0193	false	-4313020827147733717	200	262	1044	1355	1533	300	القلوب من قولك- جبرت العظم فجبر اذا كان مكسورا فلامته واقمته كانه اقام القلوب لا واثبتها علي ما فطرها عليه من المعرفة به والاقرار له قال ولم اجعل جبارا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجبرت فلانا علي الامر اذا اكرهته عليه لانه لا يقال فعال من افعل الا ان بعض القراء قرا اهدنا سبيل الرشاد مشددة فعال من ارشد قال واما قوله------ وما انت عليهم بجبار -------------------------------------------------------------------	193	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0222	true	92660256514719029	63	137	314	714	1589	300	خلقه-- من قولهم جبرت العظم فجبر اذا كان مكسورا-------------- كانه اقام القلوب--- واثبتها علي ما فطرها عليه من --معرفته او -لاقرار--ه والجبار هو الذي عجز الخلق عن ادراكه بخواطر الاوهام والجبار من الخلق المتعظم في نفسه المتكبر علي عباده وقال بعض المجبرة الجبار اشتق من اجبرت فلانا علي الامر اذا ادخلته فيه كرها والجبار الملك في -------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما انت عليهم بجبار وقيل الجبار القهار وقيل المتسلط قال الله تعالي وما انت عليهم بجبار	222	-5628834984912677520	162	215.5	128	497	32.59557342529297	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0199	false	-3767704073416886727	166	208	856	1058	1535	300	القيوم------- القاءم وهو الداءم الذي لا يزول وهو فيعول2 وروي عن ابن عباس في قول الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة فيع-----ني الحي قبل كل حي والحي قبل كل شء الذي لا يموت ولا تفنيه الدهور ولا يغيره انقلاب الامور	199	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0223	true	-7914008410170392043	94	119	505	630	1562	300	القيوم قيل هو القاءم وهو الداءم الذي لا ي-------------------------------------------------------------------------زول ومعناه انه الحي قبل---------------- كل شء الذي لا يموت ولا تفنيه الدهور ولا يغيره انقلاب الامور	223	-5628834984912677520	107	189.5	85	214	50.0	19	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0203	false	4881757086366377446	82	173	410	842	1474	300	الله م------الك كل شء ولا يقال ملك كل شء انما يقال ملك الناس وحدهم فمالك اوسع واجمع قال وقال ابو عبيدة مالك اجمع من ملك وقال الاخفش الوجه في القراءة مالك يوم الدين وضعف ملك في هذا الموضع2 قال ولا يقال ملك في كل شء انما يقال ملك الناس قال السجستاني واين ابو عبيدة في الفطنة والدقة من الاخفش ولم يكن له نظير في دهره واين ابوا عبيد من ابي عبيدة في العلم بكلام العرب قال وقوله فتعالي الله الملك الحق طه فهو الله الذي لا يموت ولا يسلب ملكه له	203	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0223	true	-7914008410170392043	214	249	1128	1288	1562	300	الله فيقال مالك كل شء ولا يقال ملك كل شء لان لفظ مالك اجمع و-------------اوسع وق----------ال ابو عبيدة رحمه الل-------------------------ه في قول الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعالي الله الملك الحق ----هو----- الذي لا يموت ولا يسلب ملك ----	223	-5628834984912677520	114	140.5	87	438	26.02739715576172	21	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1061	false	-5056271393095913281	225	266	1194	1391	1576	300	القيوم------- القاءم وهو الداءم الذي لا يزول وهو فيعول1 وروي عن ابن عباس في قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم2 فيع-----ني الحي قبل كل حي والحي قبل كل شء الذي لا يموت ولا تفنيه الدهور ولا يغيره انقلاب الامور	1061	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0223	true	-7914008410170392043	94	119	505	630	1562	300	القيوم قيل هو القاءم وهو الداءم الذي لا ي--------------------------------------------------------------------زول ومعناه انه الحي قبل---------------- كل شء الذي لا يموت ولا تفنيه الدهور ولا يغيره انقلاب الامور	223	-5628834984912677520	107	189.5	85	209	51.196170806884766	19	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0205	false	-817453433673611056	221	255	1109	1276	1511	300	الكريم---- المرتفع من كل شء يقال فلان اكرم قومه اي ارفعهم منزلة واعظمهم قدرا وانبلهم في ن فسه وكذلك يقال في كل شء ارتفع عن منزلة نظراءه يق--ال فرس كريم اذا كان اشهر الافراس	205	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0226	true	-875142843084776392	71	100	380	521	1535	300	الكريم وهو المرتفع من كل شء يقال فلان اكرم قومه اي ارفعهم منزلة و-------قدرا----------------- وكذلك كل-------- شء ارتفع عن منزلة تطرا به ويقال فرس كريم اذا كان اشهر الافراس	226	-5628834984912677520	126	219.0	100	173	72.83236694335938	23	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0206	false	8029784290218151476	36	123	186	639	1502	300	كريما النساء اي فاضلا ولا----------لهم مغفرة ورزق كريم الانفال اي فاضل وقال ارايتك هذا الذي كرمت الزجاج تفسير اسماء الله ص ابن قتيبة تفسير غريب القران ص ابو عبيدة مجاز القران 511 في ب اصناف كثير من الخلق 236 علي الاسراء اي فضلته علي ورفعته فوقي وقال------- ولقد كرمنا بني ادم الاسراء---------------- اي شرفناهم وفضلناهم علي ساءر الخلق قال ابو عبيدة كرمنا اي اكرمنا الا انها اشد مبالغة في الكرامة1 وقال غيره يقال الكريم الذي لا يمن اذا اعطي فيكدر العطية بالمن وقال الاعشي2 الكامل -ي كريم	206	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0226	true	-875142843084776392	118	178	612	940	1535	300	--------------الفاضل في قوله تعالي لهم مغفرة ورزق كريم وقوله تعالي--------- ارايتك هذا الذي كرمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي --------اي فضلت -علي ورفعته فوقي وقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر اي شرفناهم وفضلناهم علي ساءر الخلق وكل شء وصف بالكريم فانما اريد به الارتفاع والشرف والفضل و---------------يقال الكريم الذي لا يمن اذا اعطي فيكدر العطية بالمن وقيل ال-كريم الصفوح والكريم	226	-5628834984912677520	211	279.0	169	487	43.32648849487305	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0211	false	-6565881386691506647	160	259	814	1301	1477	300	من الناس الذي يرضي بالقليل من العطاء يقال فلان شكور اذال كان يقنعه القليل ومن اجل ذلك يقال لمن قدر عليه الرزق1 اشكر الله اي اقغ بالقليل وكذلك لمن يمنع شيءا او يسلب شيءا يقال له اشكر الله اي ارض بما قسم الله لك ويقال دابة شكور2 اذا كانت تسمن علي القليل من العلف قال الشاعر المتقارب ولا بد من غزوة في المصيف رهب تكل الوقاح الشكورا و انما قيل للدابة اذا سمنث علي القليل من العلف شكور لان اثر ذلك العلف القليل4 ظهر عليها فكان الله عز وجل سمي نفسه شكورا لانه يرضي من عباده بالقليل من -------العبادة	211	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0226	true	-875142843084776392	15	51	82	270	1535	300	من الناس الذي يرضي بالقليل من العطاء ويق------------------------------------------------ال لمن قنع ------برزقه -شكر -لله وي-----------------------------------------------------------------------------------------قال دابة شكور -اذا كانت تسمن علي القليل من العلف والله تعالي سمي نفسه--------------------------------------- الش-----------------------------------------------------كور-------------------------------------------------------------------- لانه يرضي من عباده بالقليل من العمل والعبادة	226	-5628834984912677520	155	206.5	124	494	31.37651824951172	22	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1070	false	1674805927935524690	0	197	0	1027	1546	300	المرتفع من كل شء يقال فلان اكرم قومه اي ارفعهم منزلة واعظمهم قدرا وانبلهم في نفسه وكذلك يقال في كل شء ارتفع عن منزلة نظراءه يق--ال فرس كريم اذا كان اشهر الافراس فراهة وشجرة كريمة اي ناعمة حسنة التثمير ضرة قال الله عز وجل انبثنا فيها من كل زوج كريم وهذه صفة 41 سورة الطلاق الاية7 سورة النور الاية سورة البقرة الاية المجاز 511 بسورة الانفطار الاية سورة النمل الاية سورة الشعراء الاية7 وسورة لقمان الاية يوصف بها اصناف كثيرة من الخلق من الناس والدواب والتبات والشجر وضير ذلك وكل شء وصف بالكرم فانما يراد به الارتفاع والشرف والفضل ومنه يقال اثرمت فلانا وكرمته اي رفعته وبجلته وفضلته قال الله عز وجل اني القي الي كتاب كريم اي شريف ويقال سمي كريما لانه كان مختوما ويقال سمي كريما لشرف صاحبه وقال الله عز وجل نذخلكم مذخلا كريما اي فاضلا ولقال لهم مغفرة ورزق كريم3 اي فاضل وقال ارايتك هذا الذي كرفت علي يعني فضلته علي ورفعته فوقي وقال------- ولقذ كرمنا بني ادم ا------------------------ي شرفناهم وفضلناهم علي ساءر الخلق قال ابو عبيدة كرمنا اي اكرمنا الا انها اشد بالغة في الكرامة6 الكريم الذي لا يمن وقال غيره ويقال الكريم الذي لا يمن اذا اعطي فيكذر العطية بالمن وقال	1070	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0226	true	-875142843084776392	73	175	391	918	1535	300	المرتفع من كل شء يقال فلان اكرم قومه اي ارفعهم منزلة و-------قدرا---------------- وكذلك كل-------- شء ارتفع عن منزلة تطرا به ويقال فرس كريم اذا كان اشهر الافراس فراهة وفي قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني القي الي كتاب كريم اي شريف وقيل-------------------- مختوم لان شرف الكتاب ختمه والكريم الفاضل في قوله تعالي------------------------------ لهم مغفرة ورزق كريم وقوله تعالي-- ارايتك هذا الذي كرمت علي ا--ي فضلت -علي ورفعته فوقي وقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر اي شرفناهم وفضلناهم علي ساءر الخلق وكل شء وصف بالكريم فانما اريد به الارتفاع والشرف والفضل ويقا----------------------------------ل الكريم الذي لا يمن اذا اعطي فيكدر العطية بالمن وقيل	226	-5628834984912677520	352	538.5	276	1060	33.20754623413086	58	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0214	false	5692024514793342979	110	146	561	749	1561	300	يبعث الخلاءق بعد الموت اي يثيرهم من القبور وينهضهم من مضاجعهم قال الله عز وجل قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ياسي--------------------------ن وقيل ليوم القيامة يوم البعث لان الخلاءق بعث-ون فيه اي يثارون من- قبورهم	214	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0228	true	-2844101922413889271	0	39	0	211	1561	300	يبعث الخل--ق بعد الموت اي يثيرهم من القبور وينهضهم من مضاجعهم قال الله تعالي حكاية الموتي--- من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وقيل ليوم القيامة يوم البعث لان الخلاءق ثاءرون فيه من مضاجعهم اي قبورهم	228	-5628834984912677520	150	236.5	119	216	69.44444274902344	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0218	false	-1785149412468089784	186	286	958	1463	1545	300	وقيل في صفة الله عز وجل ديان يوم الدين اي اليه حساب الخلاءق يوم الحساب وفي المثل كما تدين تدان5 اي كما تزرع تحصد ومن عمل خيرا جوزي به ومن عمل شرا جوزي به والديان الذي يلي المجازاة وهو قادر عليها ويجازي كلا علي مقدارها قال ذو الاصبع البسيط لاله ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتجزوني هكذا انشدناه عن المبرد قال تجزوني معناه تجزيني فابدل من الياء واوا ان الياء والواو يتعاقبان فالله عز وجل ديان الخلاءق لان الخلق كله دان له فلم يخالف مشيءته فكان كما اراد وهو ديان يوم الدين لانه يجازيهم----- باعمالهم	218	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0228	true	-2844101922413889271	118	159	637	853	1561	300	وقيل في------------ صفة ديان يوم الدين اي اليه حساب الخلاءق يوم الحساب وفي المثل كما تدين تدان- اي تجازي بما تفعل ف----------------------------------------الديان الذي يلي المجازاة وهو قادر عليها ويجازي كلا علي قدر استحقاقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ديان يوم الدين لانه يجازي العباد باعمالهم	228	-5628834984912677520	180	301.0	145	510	35.29411697387695	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1085	false	-8157483239435870568	31	132	176	681	1626	300	وقيل في صفة الله عز وجل ديان يوم الدين اي اليه حساب الخلاءق يوم الحساب وفي المثل كما تدين تدان اي كما تزرع تحصد ومن عمل خيرا جوزي به ومن عمل شرا جوزي به والديان الذي يلي المجازاة وهو قادر عليها ويجازي كلا علي مقداره قال ذو الاصبع لاه ابن عمك لا افضلت في حسب ني ولا انت دياني فتجزوني 773 هكذا انشدناه عن المبرد قال وقال تجزوني معناه تجزيني فابدل من الياء واوا لان الياء والواو يتعاقبان4 فالله عز وجل ديان الخلاءق لان الخلق كله دان له فلم يخالف مشيءته فكان كما اراد وهو ديان يوم الدين لانه يجازيهم----- باعمالهم	1085	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0228	true	-2844101922413889271	118	159	637	853	1561	300	وقيل في------------ صفة ديان يوم الدين اي اليه حساب الخلاءق يوم الحساب وفي المثل كما تدين تدان اي تجازي بما تفعل ف----------------------------------------الديان الذي يلي المجازاة وهو قادر عليها ويجازي كلا علي قدر استحقاقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ديان يوم الدين لانه يجازي العباد باعمالهم	228	-5628834984912677520	178	309.0	143	510	34.90196228027344	31	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0228	false	597422348521697827	132	175	641	856	1497	300	ومن ذلك قضاء الله وقدره اي قد اتقن الاشياء كلها واحكمها وابرمها وفرغ منها وقال انما سمي القاضي قاضيا لهذا المعني وانما يقال قضي بين الخصمين اي فصل ما بينهما وفرغ منه ومنه قيل للميت قد قضي --اي فرغ من الدنيا وفصل منها	228	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0255	true	5278785329415629959	84	117	442	614	1545	300	ومن ذلك قضاء الله وقدره اي قد انقن الاشياء----- واحكمها وابرمها وفرغ منها و---------سمي القاضي قاضيا لانه يفصل----------------- بين الخصمين ويفرغ م-----نهما--------- ومنه قيل للميت قضي نحبه اي فرغ من الدنيا وفصل منها	255	-5628834984912677520	150	241.5	120	217	69.12442016601562	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0226	false	-4939968766991505391	220	284	1135	1438	1517	300	ابن عباس انه سءل عن القدر فقال الناس فيه علي ثلاث1 منازل منهم من جعل للعباد في الامر مشيءة فقد ضاد الله في امره ومن اضاف الي الله شيءا مما -تنزه عنه فقد افتري علي الله افتراء عظيما ورجل قال ان- رحمت فبفضل الله وان عذبت فبعدل الله فذاك الذي سلم له دينه ودنياه جميعا ولم يظلم الله في خلقه ولم يجهله في حكمه	226	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0256	true	-7169332149092239590	7	64	33	301	1458	300	ابن عباس-------- عن القدر فقال الناس فيه علي ثلاثة منازل----- من جعل للعباد في الامر مشيءة فقد ضاد الله في امره ومن اضاف الي الله شيءا مما يتنزه عنه فقد افتري علي الله اثما-- عظيما ومن- قال اني رحمت -بفضل ال--------------------له فذلك الذي سلم له دينه ودنياه جميعا ولم يعلم الله في خلقه ولم يجهله في حكمه	256	-5628834984912677520	258	465.0	201	305	84.59016418457031	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1095	false	6530701851087057290	4	222	17	1039	1442	300	ابن عباس انه سثل عن القدر فقا- الناس فيه علي ثلاث- منازل من جعل للعباد في الامر مشيءة فقد صاد اسه -في امره ومن اضاف الي الله شيءا مما -تنزه عنه فقد افتري علي الله افتراء عظيما ورجل قال ان- رجمث فبفضل الله وان علتبت فبعدل الله فذاك ي و س و6 زو الحوادث م وح زوء الحوادث وفي د عتترة العقد 52 كما يلي ه ي وس وع زو الدهر في ل زوء قال قال ابو عمر زاء الدهر بفلان اي انقلب به سورة الانعام الاية 91 وسورة الحج الاية74 وسورة الزمر الاية 85 سورة الفجر الاية سورة الانعام الاية ورد هذا المعني في باب الخلق والخلاق والقادر الزينة 315 ف دينه ودنياه جميعا ولم يظلم الله في خلقه ولم يجهله في والعدر عن طريقاللغة هو تقدير الله الاشياء كلم مرة ثم قا فف باب القضاء القدر ثم القضاء في حديث النبي انه كان -----------------------------اذا مر بحاءط ماءل او بهدف اسرع المشي فقيل له يا رسول الله اتفر من قضاء الله قال افر من قضاء----ه الي قدره1 وروي بعض اصحاب ابي عبد الله جعفر بن مح عليه السلام قال كنت عنده فقلت في كلامي---- ما شاء الله واراد وقضي وقذر فقال اخطات انما هو ما اراد الله وشاء وقذر وقضي---- ان الله تبارك وتعالي اذا اراد شيءا شاءه فاذا شاءه قذره فاذا قدره قضاه فاذا قضاه امضاه	1095	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0256	true	-7169332149092239590	7	127	33	591	1458	300	ابن عباس-------- عن القدر فقال الناس فيه علي ثلاثة منازل من جعل للعباد في الامر مشيءة فقد ضاد الله في امره ومن اضاف الي الله شيءا مما يتنزه عنه فقد افتري علي الله اثما-- عظيما و-من قال اني رحمت -بفضل ال---------------------له فذلك الذي سلم له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه ودنياه جميعا ولم يعلم الله في خلقه ولم يجهله----------------------------------------------------------------------------------------- في حكمه وقيل----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر بهدف- ماءل-------- اسرع المشي فقيل--- يا رسول الله انفر من قضاء الله قال افر من قضاء الله الي قدره وقال- بعض اصحاب محمد بن----- جعفر---------------------- كنت مع-ه فقلت في كلامي قلت ما شاء الله واراد وقد-----------------------------------------------ر وقضي قال ان الله -------------اذا اراد شيءا شاءه وان ش-اءه قدره فاذا قدره قضاء فاذا قضاء امضاه	256	-5628834984912677520	457	695.0	351	1068	42.790260314941406	75	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0433	false	-6555988121519110564	0	91	0	477	1562	300	تلك4 مقالة عبدة الاوثان وخصماء الرحمن واولياء الشيطان--------------------------------------------------- قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا و نهي تحذيرا وكلف يسيرا5 لم يغص مغلوبا ولم يطع مكرها قا-----ل الر--------------------------جل 54 فما هذا القضاء والقدر اللذان6 ما علونا تلعة ولا هبطنا واديا الا بهما قال هوا الامر من الله عز وجل ثم قرا وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء فنهض الشيخ مسرورا وانشا يقول البسيط انت الامام الذي نرجو بطاعته -------يوم النشور من الرحمن رضوان 7101 اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا -----جزاك ربك عنا فيه احسانا وزعمت القدرية ان ---	433	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0257	true	3143458282882066101	53	141	297	761	1576	300	تلك- مقالة عبدة الاوثان وجند -----------------الشيطان واعداء الرحمن وشهود الرفه واهل العمي عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ان الله تعالي امر تخييرا و-نهي تحذيرا وكلف يسيرا ولم يعص مغلويا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل عبثا ولم يخلق السموات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا------------------------------ من النار-------------------------------------------------- فنهض الشيخ مسرورا وهو-- يقول------- انت الامام الذي نرجو بطاعته Ss sSO1يوم النشور من الرحمن رضوانا s-- اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا OSs sجزاك ربك عنا فيه احسانا s ومعني كلام علي ان	257	-5628834984912677520	283	421.5	226	574	49.30313491821289	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0436	false	-1865204657779575061	221	275	1153	1402	1542	300	جعفر بن محمد رضوان الله عليه وساله رجل فقال له العباد مجبورون ق-----------ال ان اله هو---- اعدل من ان يجبر -خلقه علي5 المعاصي ثم يعاقبهم عليها قال فمفوض اليهم قال هو اعز من ان يكون لاحد في ملكه سلطان قال فكيف هو قال امر بين امرين لا جبر ولا تفويض فهذا هو العدل لان	436	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0258	true	5194092425409065286	0	50	0	232	1465	300	جعفر بن محمد ف--------------------------قال له العباد مجبورون علي العمل فقال ان الله تعالي اعدل من ان يجبر عباده علي- المعاصي ثم يعاقبهم عليها قال فمفوض اليهم قال هو اعز من ان يكون----- في ملكه سلطان قال فكيف هو هو- امر بين امرين لا جبر ولا تفويض وروي عن النبي صلي	258	-5628834984912677520	193	320.0	146	265	72.83018493652344	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0597	false	2154193578832029415	126	164	634	821	1524	300	وفي الحديث عن ابي الدرداء قال اذا نام الانسان- عرج بنفسه حتي يءتي بها العرش فان -كان طاهرا اذن لها بالسجود وان كان جنبا لم يءذن له بالسجود فكانه سمي جنبا لانه نحي ويقصي حتي يصير بعيدا جنبا	597	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0899	true	4142942498901771116	268	294	1348	1481	1509	300	وفي الحديث عن ابي الدرداء---- اذا نام الانسان1 عرج بنفسه الي--------- العرش فاذا كان طاهرا اذن لها بالسجود وان كان جنبا تنحي وتقصي----------------------- لانه-------------- يصير------ جنبا	899	-5628834984912677520	118	173.5	94	189	62.433860778808594	18	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0655	false	-6988200488879869323	240	285	1223	1441	1510	300	لبيك اي انا مقيم علي طاعتك و----امرك ونهيك لا ازول عنه قال ابن قتيبة انما ثنوا لبيك لانهم ارادوا اقامة بعد اقامة وطاعة فوق ط--اعة كما قالوا حنانيك ربنا اي هب لنا رحمة بعد رحمة او رحمة مع رحمة وكما قالوا سعديك اي سعدا مقرونا	655	-4907898273450399432	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms1780	true	-2424097726875875733	190	231	1022	1228	1574	300	لبيك اي انا مقيم علي طاعتك وعند امرك غير خارج من ذلك وتكرير التلبية المراد بها الادامة علي الطاعة والاقامة عليها اي طاعة بعد طاعة كما قالوا حنانيك ربنا اي هب لنا رحمة بع----------------د رحمة -كما قالوا سعديك اي سعد- مقرونة	1780	-5628834984912677520	119	193.5	91	224	53.125	19	Kraken2106220218081-ara1	ShamIbadiyya0000185-ara1