id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken2106220218081-ara1.ms0070	false	-7605576049176027622	137	300	799	1666	1666	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم حتي افضت3 الرسالة الي------ محمد صلي- الله عليه واله وسلم سيد المرسلين وخاتم النبيين فاختار له امة من افضل الامم ونقله اليهم واخرجه من اطهر في المطبوع بعضهم اليهم لم ترد في ه في م وه افضيت صلب ورحم ثم ابرزه في اشرف القباءل واكرم المناسب1 وارسله الي الخلق كافة وبعثه الي جميع الامم عامة فضيلة اختصه بها من بينهم ودرجة فضله بها عليهم مقفيا به اثارهم ومحييا به سننهم واخبارهم فاكمل به الرسالات وختم به النبوات وبعثه بافصح اللغات واعطاه اتم الكلمات وانطقه بابين لسان يفصل للناس ما نزل اليه بابلغ بيان فقال عز وجل نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء واعطاه كتابا وسماه قرانا وجعله لما تقدمه من الكتب مبينا وفرقانا2 فبلغ صلي الله عليه وسلم الرسالة وادي الامانة قاءما بالحق ناطقا بالصدق ناصحا للامة شاكرا لنعمة صابرا علي كل ملمة حتي توفاه الله راضيا عنه مرضيا وهاديا به مهديا صلي الله عليه وسلم-	70	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms001	true	673693111195758409	80	156	445	864	1661	300	وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين له--------م حتي افضت- الرسالة الي نبينا محمد عليه السلام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرزه في اشرف القباءل واكرم المناصب- وارسله الي الخلق كاف--------------------------ة فضيلة اختصه بها من بينهم ودرجة فضله بها علي-----------------------------------------هم فاكمل به الرسالات وختم به النبوات وبعثه بافصح اللغات واع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه كتابا -سماه قرانا ولما قد-- تقدم م-ن الكتب مبينا وفرقانا- فبلغ الرس-------------------الة وادي الامانة قاءما بالحق ناطقا بالصدق ------------------------------------------حتي توفاه الله راضيا عنه مرضيا -هاديا--- مهديا صلي الله عليه وعلي	1	-7445229716063999201	390	654.5	319	875	44.57143020629883	57	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0071	false	3372513785816221471	23	73	118	372	1607	300	تطهيرا-- اما بعد فان----------- لغات الامم اكثر من ان يحصيها احذ او يحيط من وراءها محيط او يبلغ معرفة كنهها مخلوق بل كل امة تتكلم بلسانها ولا يعرف اكثرهم غير لغتهم الا القليل من الناس الذين علمهم الله فتكلموا بلسانين او ثلاثة ولن عدو ذلك الا القليل ليترجم بعضهم لبعض	71	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms001	true	673693111195758409	162	193	902	1055	1661	300	تسليما 0 اما بعد 000 فانا وجدنا لغات الامم اكثر من ان يحصيها احد او يحيط ب------ها محيط----------------------------- كل امة تتكلم بلسانها ولا يعرفون----- غير لغتهم الا الق--------------------------------------------------------------------------ليل ليترجم بعضهم لبعض	1	-7445229716063999201	130	209.5	102	267	48.68914031982422	21	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0072	false	-8056813935515824988	201	276	1033	1483	1599	300	حتي ان جميع الامم فيها راغبون وعليها مقبلون ولها بالفضل---- مقرون وبفصاحتها معترفون وحتي نق-----لوا الكتب المنزلة مثل التوراة والانجيل والزبور وساءر كتب الانبياء من السريانية والعبرانية الي العربية ونقلوا ما قالته حكماء العجم1 م-----------------------------ن الفارسية الي العربية وساءر ذلك من كتب الفلسفة والطب والنجوم والهندسة والحساب من اليونانية والهندية2 الي العربية وحرصث كل امة علي تعلم3 العربية ليترجموا ما في ايديهم بها ولم يرغب------- اهل القران والكتاب العربي في نقله الي شء من اللغات	72	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms001	true	673693111195758409	244	291	1358	1621	1661	300	حتي ان جميع الامم فيها راغبون و------------------بالفضل لها مقر------------------ون وحتي انهم نقلوا الكتب المنزلة مثل التوراة والانجيل والزبور وساءر كتب الانبي----------------------------------------------------------اء الي العربية وكذاك نقلوا كتب الاواءل من-------------------------------------- الفلسفة والطب والنجوم وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرغب احد من اهل القران والكتاب العربي في نقله الي شء من اللغات	1	-7445229716063999201	203	338.5	167	495	41.010101318359375	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0889	false	-3299414087484894680	48	214	243	1133	1582	300	في اشرف القباءل واكرم المناسب وارسله الي الخلق كافة وبعثه الي جميع الامم عامة فضيلة اختصه بها من بينهم ودرجة فضله بها عليهم مقفيا به اثارهم ومحييا به سنتهم واخبارهم فاكمل به الرس-لات وختم به النبوات وبعفه بافصح اللغات واعطاه اتم الكلمات وانطقه بابين لسان ليفصل للناس ما نزل اليه بابلغ بيان فقال عز وجل ونزل به الروخ الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين واعطاه كتابا وسماة قران2 وجعله لما تقدمه من الكتب -بينا وفرقانا فبلغ الرسالة وادي الامانة قاءما بالحق ناطقا بالصدق ناصحا للامة شاكرا للنعمة صابرااعلي كل ملمة حتي توفاه الله راضيا عنه مرضيا وهاديا به مهديا صلي الله عليه افضل ما صلي علي احد من انبياءه ورسله وبارك وترحم اتم رحمة وانمي بركة وعلي اله اجمعين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطفرهم تطيرها فضل لغة العرب لغات الامم اما بعد---- فان------- لغات الامتم اكثر من ان يحصيها احد او يحيط من رواءها محيط او يبلغ معرفة كنهها مخلوق بل كل امة تتكلم بلسانها ولا يعرف اكثرهم غير لغتهم الا القليل	889	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms001	true	673693111195758409	98	190	540	1037	1661	300	في اشرف القباءل واكرم المناصب وارسله الي الخلق كاف--------------------------ة فضيلة اختصه بها من بينهم ودرجة فضله بها علي-----------------------------------------هم فاكمل به الرسالات وختم به النبوات وبعثه بافصح اللغات واع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه كتابا -سماه قرانا ولما قد-- تقدم م-ن الكتب مبينا وفرقانا فبلغ الرسالة وادي الامانة قاءما بالحق ناطقا بالصدق------------------------------------------- حتي توفاه الله راضيا عنه مرضيا -هاديا--- مهديا صلي الله عليه--------------------------------------------------------------------- وعلي اله واصحابه والتابعين لهم باحسان وسلم تسليما 0------------------------------ اما بعد 000 فانا وجدنا لغات الام-م اكثر من ان يحصيها احد او يحيط ب------ها محيط----------------------------- كل امة تتكلم بلسانها ولا يعرفون----- غير لغتهم الا القليل	1	-7445229716063999201	430	701.0	345	903	47.619049072265625	63	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0890	false	-1173163678262315648	41	247	176	1358	1628	300	السنة الامم كلها اربعة العريية والعبرانية والسريانية والفارسية لان الله عز وجل انزل كتبه علي انبياء عليهم السلام ادم ونوح وابراهيم ومن بعدهم من انبياءه بني اسراءيل بالسريانية والعبرانية وانزل القران علي محمد صلي الله عليه بالعربية وذكر ان المجوس كان لهم نبي وكتاب وان كتابه2 كان بالفارسية هذا ما اتفق عليه اصحاب الشراءع وقال قوم بفضل اللغة اليونانية والهندية لان كتب الفلاسفة والاطباء واصحاب النجوم والهندسة والحساب بها وهذا قول منبوذ عند امل الملل فضل اللغة العربية وقلنا ان افضل اللغات الاربع- لغة العرب ومي افصح اللغات واكملها واتمها واعذبها وابينها ولم يحرص الناس علي تعلم شء من اللغات في دهر من الدعور ولا في وقت من الاوقات كحرصهم علي تعلم لغة العرب ولا رغبوا في شء من القرون والازمنة رغبة هذه الامة في لسان العرب من بين الالسنة حتي ان جميع الامم فيها راغبون وعليها مقبلون ولها بالفضل---- مقرون وبفصاحتها معترفون وحتي ق------لوا الكتب المنزلة مثل التوراة والانجيل والزبور وساءر كتب الانبياء من السريانية والعبرانية الي العربية ونقلوا ما قالته حكماء العجم م------------------------------ن الفارسية الي العربية وساءر ذلك من كمتب الفلسفة والطب والنجوم والهندسة والحساب من اليونانية او الهندية الي العربية وحرصت كل امة علي تعلم العربية ليترجموا ما في ايديهم بها ولم يرغب------- اهل القران والكتاب العربي في نقله الي شء من اللغات	890	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms001	true	673693111195758409	196	291	1070	1621	1661	300	-لغات الامم كلها اربعة العربية والعبرانية والسريانية والفارسية لان الله------- انزل كتبه علي ان---------------------------------------------------بياءه------------ بالسريانية والعبرانية وروينا ع---ن علي عليه السلام انه قال كان ل------------لمجوس---------------------- كتاب ------بالفارسية 0 وراينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل اللغات الاربعة لغة العرب وهي افصحها----- واكملها و-----------------------لم يحرص الناس علي تعلم شء من اللغ---------------------------------------ات كحرصهم علي تعلمها--------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان جميع الامم فيها راغبون و------------------بالفضل لها مقر------------------ون وحتي انهم نقلوا الكتب المنزلة مثل التوراة والانجيل والزبور وساءر كتب الانبي----------------------------------------------------------اء الي العربية وكذاك نقلوا كتب الاواءل من ---------------------------------------الفلسفة والطب والنجوم وغير ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرغب احد من اهل القران والكتاب العربي في نقله الي شء من اللغات	1	-7445229716063999201	445	642.5	368	1230	36.178863525390625	55	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0073	false	2633636753906574241	55	146	291	771	1546	300	في نقل كتب لها م قدار صغير وخطر يسير الي لغتهم شوقا منهم الي معرفتها وعشقا للوقوف علي حقاءقها والعلم بها والبصيرة فيها فكيف -القران الذي عظم الله شانه واجل مقداره واخضع رقاب الامم لسنته وامضي عليهم ما شرع فيه من احكامه وقدا حاول كثير من الناس ذلك فعسر عليهم نقله وتعذرت ترجمته فترجموا منه شيءا يسيرا مثل بسم الله الرحمن الرحيم ومثل لاسورة الحمد علي استخراج شديد ونقل بعيد وقد قال بعض العلماء باللغة لو -ان الناس جهدوا5 ان ينقلوا قول الله عز وجل سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر وقوله	73	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms002	true	8926539697305492607	0	55	0	295	1657	300	في نقل كتب لها م-قدار صغير وخطر يسير الي لغتهم------------------------------------------------------------------------ فكيف بالقران الذي عظم الله شانه واعلي قدر---------------------------------------------------------ه وقد- حاول بعض-----------------------هم نقله فعسرعليهم---- فترجموا منه شيء------ا مثل بسم الله الرحمن الرحيم ومثل --سورة الحمد علي استحراج شديد ونقل بعيد و---قال بعض العلماء باللغة لو جهد الناس------- ان ينقلوا قوله تعالي----- سيهزم الجمع ويولون الدب------ر وقوله	2	-7445229716063999201	267	403.5	214	482	55.39419174194336	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0074	false	5290927625818447000	223	300	1200	1622	1622	300	ونقول ان لغ------ة العرب هي اللغة التامة الحروف الكاملة الالفاظ لم ينقص منها شء من الحروف فيشينها النقصان ولم يزذ فيها شء فتعيبها الزيادة وساءر الغ-ات فيها زيادة --حروف --مولدة وينقص عنها حروف هي اصلية ونعتبر من ذلكا باللغة الفارسية لانا طبعنا عليها ونشانا فيها علي انا قد تدبرنا ساءر اللغات فوجدنا فيها مثل ما ذكرنا من الزيادة والنقصان الذي هو العيب البين والشين ال الظاهر والحروف التامة كلها هي ثمانية وعشرون حرفا لا زيادة فيها ولا-	74	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms002	true	8926539697305492607	70	115	370	624	1657	300	ويزال عن سننه فلغة العرب هي اللغة التامة الحروف الكاملة الالفاظ لم ينقص عنها شء من الحروف فيشينها النقصان ولم يزد فيها شء فتعيبها الزيادة وساءر اللغات فيها زيادة الحروف المولدة وتنقص عنها حروف هي اصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------- والحروف التامة-------- ثمانية وعشرون حرفا لا زيادة فيها ولا	2	-7445229716063999201	232	417.0	189	434	53.45622253417969	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0075	false	-2402991676850165749	0	166	0	891	1631	300	نقصان ودارت لغة العرب علي هذه الحروف لم يزذ عليها حرف ولم ينقص عنها حرف وساءر اللغات زادت عليها ونقصث منها ولهذه الحروف احياز مختلفة2 ومدارج بعضها فوق بعض فالحاء------- والخاء والعين والغين والهاء والف الهمزة حيزها الحلق والقاف والكاف حيزهما ا-لهاة والجيم والضاد والشين حيزها شجر الفم والصاد والزاء والسين حيز-------ها اسلة اللسان الي اطراف الثنايا والطاء------- والدال والت--------------------------------اء حيزها اللقة3 والراء و الام والنون حيزها ذلق اللسان الي الشفتين والفاء والباء والميم حيزها الشفة والالف والياء والواو هواءية ليس لها جروس ولا اصطكاك لانها تنسل من جوف الحنك4 سقطت الجملة من المطبوع ووردت في م في الهامش الحيز وجمعه احياز هو ما يطلق عليه علم الصوت الحديث المخرج الصوتي في م الحنك بتطبيق اللسان ا ل ل ا ا ل ل ال ا ل ا الا وقد تحدث كلاهما عن تسعة وعشرين حرفا ويتابع ابو حاتم الرازي هنا ابن قتيبة في رايه بان حروف العربية هي ثمانية وعشرون حرفا انظر تاويل مشكل القران ص فهذه ثمانية وعشرون حرفا مدارجها واحيازها علي ما قد ذكرنا	75	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms002	true	8926539697305492607	115	209	624	1183	1657	300	نقصان فمدار لغة العرب علي هذه الحروف لم يزد عليها---- ولم ينقص ع---------------------------------------نها ولهذه الحروف احياز مختلفة- ومدارج بعضها فوق بعض فالحاء والعين والخاء------- والغين حيزها من---------------- الحلق والقاف والكاف حيزه-ا اللهاة والجيم والضاد والشين حيزها شجر الفم والصاد------- والسين والزاي حيزها اسلة اللسان الي اطراف الثنايا والطاء والتاء والدال حيزها الحنك ينطبق اللسان والظاء والثاء حيزها اللثة- والياء واللام والنون حيزها ذلق اللسان الي الشفتين والفاء والباء والميم حيزها الشفة والالف والياء والواو هواءية ليس لها جروس ولا اصطكاك لانها تنسل من تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه ثمانية وعشرون حرفا مدارجها واحيازها علي ما--- ذكرنا	2	-7445229716063999201	479	842.5	394	945	50.68783187866211	67	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0082	false	1292874643272828658	273	300	1450	1590	1590	300	وللغة العرب مع هذا الكمال فضاءل ليست لساءر اللغات فان لها قانونا -رجع اليه فيها ومعيارا يعتبر به ومقياسا يقاس عليه فاذا شرد---- عنهم حرف اوا اعوج-	82	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms002	true	8926539697305492607	210	236	1186	1321	1657	300	وللغة العرب مع هذا الكمال فضاءل ليست لساءر اللغات فان لها قانونا يرجع اليه----- ومعيارا تعي-ر به ومقياسا يقاس عليه فاذا شرد حرف عنهم او----- اعوج	2	-7445229716063999201	125	212.5	101	146	85.61643981933594	21	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0083	false	263371967489015600	0	85	0	464	1600	300	عن سننه او اشتبه معناه رجعوا الي قانونهم ووزنوه بمعيارهم واستعانوا عليه بمقياسهم فاقاموا درعه وقوموا عوجه لكي لا تبطل معانيا الاسماء فتمحق عن اللغة وتدرس كما درست عن ساءر اللغات فقد بطلث عن ال الغة الفارسية اسامي اشياء كثيرة حين غلبت عليها العربية فلا يكاد يوجد لها اسم بالفارسية ولا يعرف ذلك الشء حتي يذكر بلسان العرب مثل قولهم الحق والباطل والصواب والخطا والحلال والحرام وغير ذلك مما لم يوجذ له- اس-م بالفارسية و----هذا الخلل قد دخل علي ساءر اللغات-- وقد كان لسان العرب	83	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms002	true	8926539697305492607	236	300	1321	1657	1657	300	عن سننه او اشتب------ه رجعوا الي قانونهم ووزنوه بمعيار------------------------هم فاقاموا دراه وقوموا عوجه لكي لا تبطل معاني- الاسماء فتمحق عن اللغة وتدرس كما درست عن ساءر اللغات فقد بطلت عن ال--لغة الفارسية اسام------------- حين غلبت عليها ال-------------------------------------------------------------------------عرب مثل قولهم الحق والباطل والصواب والخطا---------------- وغير ذلك مما لا يوجد لها اسام بالفارسية ومثل هذا الخطل قد دخل علي ساءر اللغات 0 وقد كان لسان العرب-	2	-7445229716063999201	323	570.0	262	472	68.43220520019531	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0891	false	-8239237237199355434	28	167	153	875	1527	300	في نقل كتب لها مقدار صغير وخطر يسير الي لغتهم شوقا منهم الي معرفتها وعشقا للوقوف علي حقاءقها والعلم بها والبصيرة فيها فكيف -القران الذي عظم الله شانه واجل مقداره واخضع رقاب الامم لسننه وامضي عليهم ما شرع فيه من احكامه وقد حاول كثير من الناس ذلك فعسر عليهم نقله وتعذر ترجمته فترجموا منه شيءا يسيرا مثل بسم الله الرحسن الرحيم ومثل سورة الحمد علي استخراج شديد ونقل بعيد وقد قال بعض العلماء باللغة لو -ان الناس عهدوا ان ينقلوا قول الله عز وجل سيفزم الجنع ويولون الذبر3 وقوله فسءف يايي الله بقوم وقوله تعالي فانبذ اليهن علي سواه لما قدروا عليه لان مذا السين في قوله فسيهزم الجمع وفي قوله فسوف ياتي الله لا يمكن نقلها البتة وقوله فانبذ اليهم علي--- سواء ل-ا يمكن نقله علي هذا الاختصار حتي يوسع الكلام فيه ويكثر القول به ويزال عن ستنه	891	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms002	true	8926539697305492607	0	73	0	384	1657	300	في نقل كتب لها مقدار صغير وخطر يسير الي لغتهم------------------------------------------------------------------------ فكيف بالقران الذي عظم الله شانه واعلي قدر---------------------------------------------------------ه وقد حاول بعض-----------------------هم نقله فعسرعليهم--- فترجموا منه شيء------ا مثل بسم الله الرحمن الرحيم ومثل سورة الحمد علي استحراج شديد ونقل بعيد و---قال بعض العلماء باللغة لو جهد الناس------ ان ينقلوا ق---------------------------------------------------------------------وله تعالي -----------------------------------------------------------سيهزم الجمع ويولون الدبر وقو-------------------------------له فانبذ اليهم علي 3ا سواء لما امكن نقله علي هذا الاختصار حتي يوسع الكلام في---------------ه ويزال عن سننه	2	-7445229716063999201	341	549.5	272	728	46.840660095214844	51	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0892	false	-8879983754950818003	218	253	1197	1389	1640	300	ونقول ان لغ------ة العرب مي اللغة التامة الحروف الكاملة الالفاظ لم ينقص منها شء من الحروف فيشينها النقصان ولم يزد فيها شء فيعيبها الزيادة وساءر اللغات فيها زيادة --حروف --مولدة وينقص عنها حروف مي اصلية	892	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms002	true	8926539697305492607	70	106	370	572	1657	300	ويزال عن سننه فلغة العرب هي اللغة التامة الحروف الكاملة الالفاظ لم ينقص عنها شء من الحروف فيشينها النقصان ولم يزد فيها شء فتعيبها الزيادة وساءر اللغات فيها زيادة الحروف المولدة وتنقص عنها حروف هي اصلية	2	-7445229716063999201	181	338.5	146	202	89.60395812988281	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0893	false	-1718120240812608887	68	199	332	1108	1654	300	اللغات فوجدنا فيها مثل ما ذكرنا من الزيادة والنقصان الذي هو العيب البين والشين الظامر والحروف التامة كلها هي نمانية وهشرون حرفا لا زبادة فيها ولا نقصان ودارت لغة العرب علي هذه الحروف لم يزد عليها حرف وساءر اللغات زادت عليها ونقصت هنها ولهذه الحروف احياز مختلفة ومدارج بعضها فوق بعض فالحاء------- والخاء والعين والغين والهاء والف الهمزة حيزها الحلق والقاف والكاف حيزها اللهاة والجيم والضاد والشين حيزما شجر الفم والصاد والسين والزاء حيزها اسلة اللسان الي اطراف الثنايا والطاء------- والدال والتاء حيزها الحنك بتطبيق اللسان الي اطراف الثنايا والظاء والذال والثاء حيزها البلثة والراء واللام والنون حيزها ذلق اللسان الي الشفتين والفاء والباء والميم حيزما الشفة والالف والياء والواو هواءية ليس لها جروس ولا اصطكاك لانها تنسل من جوف الحنك فهذه ثمانية وعشرون حرفا مدارجها واحيازها علي ما قد ذكرنا	893	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms002	true	8926539697305492607	96	209	514	1183	1657	300	اللغات فيها زيادة الحروف المولدة وتنقص عنها حروف هي اصلية---------------------------- والحروف التامة-------- ثمانية وعشرون حرفا لا زيادة فيها ولا نقصان فمدار لغة العرب علي هذه الحروف لم يزد عليها ولم ينقص ع-------------------------نها ولهذه الحروف احياز مختلفة ومدارج بعضها فوق بعض فالحاء والعين والخاء------- والغين حيزها من---------------- الحلق والقاف والكاف حيزها اللهاة والجيم والضاد والشين حيزها شجر الفم والصاد والسين والزاي حيزها اسلة اللسان الي اطراف الثنايا والطاء والتاء وا-------لدال حيزها الحنك ينطب-ق اللسان------------------ والظاء------- والثاء حيزها ال-لثة والياء واللام والنون حيزها ذلق اللسان الي الشفتين والفاء والباء والميم حيزها الشفة والالف والياء والواو هواءية ليس لها جروس ولا اصطكاك لانها تنسل من تحت الحنك فهذه ثمانية وعشرون حرفا مدارجها واحيازها علي ما--- ذكرنا	2	-7445229716063999201	575	1020.0	473	790	72.7848129272461	80	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0083	false	263371967489015600	85	297	464	1590	1600	300	فسد حين تعربت العجم واختلطت اللغات- ولحن اكثر الناس في كلامهم فاستدرك ذلك امير المءمنين علي صلوات الله عليه فوضع للناس رسما في النحو فاخذه عنه ابو الاسود الدءلي من الدءل وهم رهط من كنانة بن خزيمة فاسس العربية وفتح بابها ونهج سبيلها ووضع فيها قياسا قال عبيد الله1 بن ابراهيم بن مهدي المقرء المصري المعروف بالعمري حدثنا الحسين بن سليمان2 قال حدثنا عمرو بن بكر الوراق3 قال حدثنا ال الاصمعي قال سمعت ابا عمرو بن العلاء يقول جاء اعرابي الي علي صلوات اله عليه فقال السلام عليك يا امير المءمنين كيف تقرا هذه الحروف لا ياكله الا الخاطون كلنا والله يخطو قال فتبسم امير المءمنين صلوات اللها عليه وقال يا اعرابي لا ياكله الا الخاطءون الحاقة قال صدقت وا-له يا امير المءمنين ما كان الله ليظلم عباده ثم التفت امير المءمنين صلوات في الاصول عبد الله وهو ابو القاسم المقرء البغدادي المصري عرف بلقب العمري ل لاشتهاره بقراءة ابي عمرو توفي في مصر سنة 307 غاية النهاية في طبقات القراء 4311 في غاية النهاية 2191 ابو علي الانطاكي ولم يزده تعريفا في غاية النهاية 5201 عمر بن بكير ابو حفص روي الحروف عن الكساءي الله عليه الي ابي الاسود-- الدءلي1 فقال ان الاعاجم قد دخلت في الدين كافة فضع للناس شيءا يستدلون به علي صلاح السنتهم ورسم له الرفع والنصب والخفض	83	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms003	true	-7649257586185239525	0	123	0	645	1581	300	فسد حين تعربت العجم واختلط- اللغتان ولحن اكثر الناس في كلامهم فاستدرك ذلك امير المءمنين علي --كرم الله وجهه فوضع للناس رسما في النحو -اخذه عنه ابو الاسود الدءلي من الدءل و--------------------------اسس العربية وفتح بابها ونهج سبيلها ووضع فيها قياسا 0 حكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي قال سمعت ابا عمرو بن العلاء يقول جاء اعرابي الي علي عل-يه ال--سلام فقال السلام عليك يا امير المءمنين كيف تقرا هذا الحر-ف لا ياكله الا الخاطون كل-- والله يخطو قال فتبسم علي عليه السلام ف---------------قال يا اعرابي لا ياكله الا الخاطءون -------قال صدقت والله يا امير المءمنين ما كان الله ليظلم عباده ثم التفت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ابي الاسود4ا الدءلي- فقال ان الاعاجم قد دخلت في الدين كافة فضع للناس شيءا يستدلون به علي صلاح السنتهم ورسم له الرفع والنصب والخفض	3	-7445229716063999201	604	1081.5	486	1130	53.45132827758789	100	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0084	false	-1569260866076722098	47	96	252	506	1559	300	فاخذ عنه---------- يحيي بن يعمر العدواني وكان مامونا عالما واخذ عنه ايضا ميمون الاقرن4 وعنبسة الفيل5 ونصر بن عاصم الليثي6 ثم كان بعدهم عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي7 وكان اول من شرح8 النحو ومد القياس وشرح العلل وكان معه ابو عمرو بن العلاء9 واخذ يونس10 عن ابي عمرو	84	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms003	true	-7649257586185239525	123	169	645	875	1581	300	فاخذ عن ابي الاسود يحيي بن يعمر وك---------ان مامونا عالما و-------------ميمون الاقرن- وعنبسة الفيل- ونصر بن عاصم الليثي- ثم كان بعدهم عبد الله بن---- اسحاق الحضرمي و-كان اول من شرح- النحو ومد القياس وشرح العلل وكان معه ابو عمرو بن العلاء و-اخذ يونس-- عن ابي عمرو	3	-7445229716063999201	213	365.5	171	264	80.68181610107422	34	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0086	false	3236129175861065915	0	176	0	933	1586	300	ويعتمد عليه وجعلوه للغة العرب معيارا فاذا وجدوا اللحن في كلامهم ----------------------وزنوه به فقوموه لان اللحن يزيل الحرف عن معناه ويحيد به عن سننه وليس هذا لساءر الامم وهو علم جسيم اا لهه خطر عظيم قال الفراء2 نظرنا في الكلام فوجدنا ابلغه عند ذوي العقول3 والالباب وابقاه في الحكم والاداب واخفه علي سامعه والحامل له ما كان اوجزه واجمعه و ادله علي ما يحيط به الكثير ووجدنا للعرب في ذلك فضلا علي جميع الامم اختصاصا من الله عز وجل وكرامة اكرمهم بها فبعث منهم رسوله محمدا صلي اله عليه واله وانزل عليه4 قرانا بلسان عربي مبين ثم نظرنا في السمات التي وسمت العرب بها كلامها في الخفض والنصب والرفع فوجدناهم ادخلوا ذلك ال لايجاز في القول والاكتفاء بقليله الدال علي كثيره فقالوا ضرب اخوك اخانا فدلوا برفع احد الاخوين ونصب الاخر علي الفاعل والمفعول به ولو كان مخرج الكلمتين واحدا لقيل ضرب اخوك اخونا او اخاك اخانا فلم يكن فيهما فرق يدل السامع علي-- الضارب م-ن المضروب وكذلك سموا معنيين باسم واحد فاجتمع لهم التوسعة في الكلام والايجاز في القول من ذلك ان الضرب كلمة واحدة	86	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms003	true	-7649257586185239525	203	300	1048	1581	1581	300	ويعتمد عليه------------------------- فاذا وجدوا اللحن في كلامهم ردوه الي ذلك المعيار فوزنوه به فقوموه و---------------------------------------------------هذا ليس لل--امم وهو علم جسيم ل----ه خطر عظيم -----------ونظرنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السمات التي وسمت العرب بها كلامها من الخفض والنصب والرفع فوجدناهم ادخلوا ذلك --للايجاز في القول والاكتفاء بقليله الدال علي كثيره فقالوا ضرب اخوك اخانا فدلوا برفع احد الاخوين ونصب الاخر علي الفاعل والمفعول به ولو كان مخرج الكلامين واحدا فقيل ضرب اخوك اخونا او اخاك اخانا -لم يعلم------------- السامع ايهما الضارب ومن المضروب وكذلك سموا معنيين باسم واحد فاجتمع لهم التوسعة في الكلام والايجاز في القول من ذلك--- الضرب كلمة واحدة-	3	-7445229716063999201	487	849.5	396	958	50.8350715637207	75	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0906	false	9111124925094186368	0	73	0	411	1616	300	وس-ت العرب بها كلامها من الخفض والتصب والرقع فوجدنامم ادخلوا ذلك للايجاز في القول والاكتفاء بقليله الدال علي كثيره فقالوا ضرب اخوك اخانا فدلوا برفع احد الاخوين ونصب الاخر علي القاعل والمفعول به ولو كان مخرج الكلمتين واحدا فقيل ضريه اخوك اخوتا او اخلك اخانا لم يكن فيهما فرق يدل السامع --علي الصارميه من المضروبي وكقلك سموا-معنين ن-اسم واحد فاجتمع لمم التوسعة في الكلام والايجاز في القول من ذلك ان فالضربه كلمة واحدة	906	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms003	true	-7649257586185239525	230	300	1187	1581	1581	300	وسمت العرب بها كلامها من الخفض والنصب والرفع فوجدناهم ادخلوا ذلك للايجاز في القول والاكتفاء بقليله الدال علي كثيره فقالوا ضرب اخوك اخانا فدلوا برفع احد الاخوين ونصب الاخر علي الفاعل والمفعول به ولو كان مخرج الكلامين واحدا فقيل ضر-ب اخوك اخونا او اخاك اخانا لم يعلم------------- السامع ايهما الضارب وم-ن المضروب- وكذلك سموا معنيين باسم واحد فاجتمع لهم التوسعة في الكلام والايجاز في القول من ذلك ----الضرب- كلمة واحدة-	3	-7445229716063999201	364	650.0	298	416	87.5	50	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0088	false	5748872203487380791	35	267	177	1364	1527	300	فالنحو هوا معيار جميع كلام العرب ما كان منه منثورا وما كان شعرا وما كان سجعا وغير ذلك من وجوه كلام العرب وبالنحو يرتل------------------ القران الذي هو كلام الله عز وجل فيعرب كل حرفي منه به ويقوم عليه حتي لا يترك حرف واحد الا ويعطي حقه3 من الاعراب وهكذا كان الفصحاء من العرب يفعلون في كلامهم كله يعطون كل حرف حظه من الاعراب وليس هذا لساءر لغات الامم وهي فضيلة خصت بها هذه اللغة دون غيرها والنحو معناه القصد والحذو -يقال هو ينحو ذلك النحو اي يحذو ذلك ال الحذو ويقال اخذ نحوه اذا قصد قصده فكانهم س--موه نحوا لانهم حذوا بعضه حذو بعض وقصدوا به تقويم اللغة5 العروض في اللغة العربية6 ثم لهذه اللغة العروض الذي يقوم به الشعر خاصة فتعرف استقامته من انكساره ويميز سالمه من مزاحفه8 ويوزن به وزنا فيتبين تقطيعه وافاعيله و اعاريضه وضروبة وكا---ن الخليل بن احمد--------- اول من استخرج العروض واستنبط في المطبوع للكلام اذا مال سقطت من ه هكذا في الاصول والمطبوع وسياتي فيما بعد حظه من الاعراب من هنا يبدا الاعتماد علي مخطوطة ب الجملة لم ترد في ب وهي في الاصول والمطبوع في م وهاملش ك عنوان خاص ذكر العروض وفي ق الباب الثاني هكذا في ب وفي الاصول والمطبوع التي يقوم بها الزحاف عند العروضيين هو انكسار الوزن الشعري بالزيادة او النقصان انظر حول انواعه العقد الفريد 4185 والعمدة لابن رشيق 1381 منه1 ومن علل النحو ما لم يستخرجه احد ولم يسبقه2	88	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms004	true	8474409995188701822	45	141	225	733	1619	300	فالنحو---- معيار جميع كلام العرب ما كان---- منثورا ومنظوما---------------------------------------------- وبالنحو يرتل كلام الله الذي هو القران -------------------------فيعرب كل حرف -منه به ويقوم عليه ومعني النحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد والحذو ويقال--- ينحو ذلك النحو اي يحذو ذلك--- الحذو ويقال اخذ نحوه اذا قصد قصده فكانهم يقيموه نحوا لانهم حذوا بعضه حذو بعض 0---------------------------------------------- ثم لهذه اللغة العروض الذي يقوم به الشعر خاصة فيعرف استقامته من انكساره ويميز سالمه من مزاحفه- ويوزن به وزنا في-بين تقطيعه وافاعيله و-اعاريضه وضروبه وقد كان الخليل بن احمد الفرهودي اول من استخرج العروض فاستنبط منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علل النحو ما لم يستخرجه احد ولم يسبق --	4	-7445229716063999201	447	739.5	360	1220	36.63934326171875	71	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0089	false	4623099554586813474	13	122	60	668	1574	300	فوضع له اصولا وقسم الشعر ضروبا س-ماه بها وجعل لتلك الاقسام دواءر واسطرا وبناه علي الساكن والمتحرك من احرف الكلمة والخفيف والثقيل فكل كلمة فيها حرف متحرك وحرف ساكن سماه اسببا وكل كلمة فيها حرفان متحركان وحرف ساكن سماه وتدا وكل كلمة فيها ثلاثة احرف متحركة وحرف ساكن سماه فاصلة ثم سمي ضروب الشعر باسماء وضعها لكل بحر مثل الطويل والبسيط والمديد والوافر والكامل والهزج والرجز والرمل والسريع والمنسرح والخفيف --والمضارع والمقتضب والمجتث والمتقارب هذا الي ساءر ما رسم فيه فاستتب له فيه الامر وانقاد عليه القياس فوزن به الشعر وزنا سويا ثم سماه عروضا يعني انه راض القياس فوزن به5 الصعب من الشعر الملتوي عن وجهه حتي قومه	89	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms004	true	8474409995188701822	142	214	738	1163	1619	300	فوضع له اصولا وقسم الشعر ضروبا وسماه بها وجعل لتلك الاقسام دواءر واسطرا وبناه علي الساكن والمتحرك من احرف الكلمة والخفيف والثقيل وسمي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر باسماء-------------- مثل الطويل والبسيط والمديد والوافر والكامل والهزج والرجز والرمل والسريع والمنسرح والخفيف5ا والمضارع والمقتضب والمجتث والمتقارب---- الي ساءر ما رسم فيه فاستتب له فيه الامر وانقاد عليه القياس فوزن به الشعر وزنا سويا وس--ماه عروضا يعني انه راض به------------- الصعب من الشعر الملتوي عن وجهه حتي قومه	4	-7445229716063999201	409	767.5	339	611	66.93944549560547	64	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0090	false	-8065380944850477417	21	292	119	1475	1522	300	ثم ان للغة العرب ديوانا ليس لساءر لغات الامم وهوا الشعر الذي به قيدوا--- المعاني الغريبة والالفاظ الشاردة فاذا احو-جوا الي معرفة معني حرف مستصعب او لفظ نادر التمسوه في الشعر2 الذي هو ديوان لهم -تفق عليه مرضي بحكمه مجتمع علي صحة معانيه7 واحكام اصوله محتج به علي ما اختلف فيه من معاني الالفاظ واصول اللغة الشعر عند العرب والشعر هو الكلام الموزون علي روي واحد المقوم علي حذو واحد قدا حذي البيت بالبيت حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة حتي لا يخالف بعضه بعضا ولم تستحكم زيادة من م وق وس وك وز وه شعر عمرو بن احمر الباهلي ص 52 وفي ب صعبها الجملة كان الصعب زيادة من م وس وق وك وز وه لابي ذءيب من قصيدته الحاءية في شرح اشعار الهذليين للسكري ص 155 ولم يرد البيت في ديوان الهذليين طبعة دار الكتب 1141 في جميع الاصول الذي يقوم والزيادة منا الشعر سقطت من ب في ه معاءبه في الوزن والروي وانما سموه شعرا لانه الفطنة ل-لغوامض1 من الاسباب لا و سموا الشاعر شاعرا لانه كان يفطن لما لا يفطن له غيره من معاني الكلام و اوزانه وتاليف المعاني واحكامه وتثقيفه فكان لا يفوته من هذه الاسباب كلها2 شء قال عنترة الكامل هل غادر الشعراء من متردم ام هل عرفت الدار بعد توهم3 يعني ان الشعراء لم يدعوا شيءا الا وفطنوا له يقال شعرت بالشء اي فطنت له قال الكساءي في قول الله عز وجل لا يشعرون البقرة شعرت بالشء شعرا وشعورا وبعضهم يقول مشعورة4 قال ابو سعيد5 هو شعرة فحذفوا الهاء قال وهو مثل الدربة والفطنة وهو علي وزن فعلة قال وقيل له شاعر لانه يشعر بالشء ويفطن له6 قال ومنه قولهم ليت شعري اي ليتتي اشعر	90	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms004	true	8474409995188701822	214	300	1163	1619	1619	300	ثم ان للغة العرب ديوانا ليس لساءر لغات الامم وهو- الشعر الذي قد قيدوا به المعاني الغريبة والالفاظ الشاردة فاذا احتاجوا الي معرفة----- حرف مستصعب او لفظ نادر التمسوه في الشعر ا-لذي هو ديوان لهم متفق عليه مرضي بحكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعر هو الكلام الموزون علي روي واحد المقوم علي حذو واحد قد- حذي البيت بالبيت حذو النعل بالنعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سموه شعرا لانه الفطنة بالغوامض- من الاسباب و----سموا الشاعر شاعرا لانه يف----طن لما لا يفطن له غيره من معاني الكلام و-اوزانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قولهم ليت شعري اي ليتني اشعر-	4	-7445229716063999201	440	784.0	357	1362	32.3054313659668	70	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0909	false	2446822134838171583	157	232	880	1279	1689	300	القصد والحذو -يقال هو ينحو ذلك النحو اي يخذو ذلك الحذو ويقال اخذ نحوه اذا قصد قصده فكانهم س--موه نحواء لانهم ف-وا بعضه حذو بعض وقصدوا به تقويم اللغة ذكر العروض ثم لهذه اللغة العروض التي يقوم بها الشعر خاصة فيعرف استقامته من انكساره ويميز سالمه من مزاحفه2 ويوزن بها وزنا فتبين بتقطيعه وافاعيله -اعاريضه وضرويه و---كان الخليل بن احمد--------- اول من استخرج العروض فاستتبط منها ومن علل التحو ما لم يستخرجه احد ولم يسبق	909	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms004	true	8474409995188701822	70	141	357	733	1619	300	القصد والحذو ويقال--- ينحو ذلك النحو اي يحذو ذلك الحذو ويقال اخذ نحوه اذا قصد قصده فكانهم يقيموه نحوا- لانهم حذوا بعضه حذو بعض 0------------------------------- ثم لهذه اللغة العروض الذي يقوم به- الشعر خاصة فيعرف استقامته من انكساره ويميز سالمه من مزاحفه- ويوزن به- وزنا فيبين -تقطيعه وافاعيله واعاريضه وضروبه وقد كان الخليل بن احمد الفرهودي اول من استخرج العروض فاستنبط منه- ومن علل النحو ما لم يستخرجه احد ولم يسبق	4	-7445229716063999201	350	607.5	281	416	84.13461303710938	52	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0912	false	1937015430149811193	152	251	738	1273	1516	300	الامم وهو الشعر الذي قد قيدوا به1 المعاني الغربية والالفاظ الشاردة فاذا اخو-جوا الي معرفة معني حرف مستصعب و--لفظ نادر التمسوه في الشعر الذي1 هو ديوان لهم متفق عليه مرضي بحكمه مجتمع علي صحة معانيه واحكام اصوله محتج به علي ما اختلف فيه من معاني الالفاظ واصول اللغة والشغر هو الكلام الموزون علي روي واحد المقوم علي حذو واحد قد حذي البيت بالبيت حذو النغل بالنعل والقدة بالقذة حتي لا يخالف بعضه بعضا في الوزن والروي وانما سموه شعرا لانه الفطنة بالغوامض من الاسباب وسموا الشاعره شاعرا لانه كان يفطن3 لما لا يفطن له غيره من معاني الكلام واوزانه	912	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms004	true	8474409995188701822	222	293	1202	1586	1619	300	الامم وهو الشعر الذي قد قيدوا به- المعاني الغريبة والالفاظ الشاردة فاذا احتاجوا الي معرفة----- حرف مستصعب او لفظ نادر التمسوه في الشعر الذي- هو ديوان لهم متفق عليه مرضي بحكمه---------------------------------------------------------------------------------------- والشعر هو الكلام الموزون علي روي واحد المقوم علي حذو واحد قد حذي البيت بالبيت حذو النعل بالنعل----------------------------------------------------- وانما سموه شعرا لانه الفطنة بالغوامض من الاسباب وسموا الشاعر- شاعرا لانه---- يفطن- لما لا يفطن له غيره من معاني الكلام واوزانه	4	-7445229716063999201	374	679.0	304	538	69.51673126220703	58	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0093	false	453644337350429554	264	293	1362	1501	1533	300	ولمعدي كرب الحميري من ال ذي رعين وكان قد عمر الوافر اراني كلما افنيت يوما اتاني بعده يوم جديد2 يعود بياضه في كل فجر ويابي لي شبابي ما يعود	93	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms005	true	2334379231346302862	124	153	658	796	1628	300	ولمعدي كرب الحميري من ال ذي رعين وكان قد عمر الوافر اراني كلما افنيت يوما اتاني بعده يوم جديد ي-عود بياضه في كل يوم ويابي لي شبابي ما يعود	5	-7445229716063999201	133	262.0	105	139	95.68345642089844	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0093	false	453644337350429554	95	144	473	717	1533	300	بن جناب الكلبي وقد كان عمر وكان شريفا شريف الولد مجزوء الكامل-------- ابني ان اهلك فقد اورثتكم مجدا بنيه وجعلتكم اولاد سا دات زناذكم ورية قد نلته الا التحية من كل ما نال الفتي------------------- والموت خير للفتي فليهل-ن وبه بقية ل وقد يهادي بالعشية4 من ان يري الشيخ البجا	93	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms005	true	2334379231346302862	81	120	440	638	1628	300	بن جناب الكلبي لبنيه---------------------------------- الكامل المجزوء ابني ان اهلك فقد اورثتكم مجدا بنيه وجعلتكم اولاد سا دات زنادكم وريه------------------- من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه والموت خير للفتي فليهلكن وبه بقيه--------------------- من ان يري الشيخ البجا	5	-7445229716063999201	162	252.5	128	272	59.55882263183594	29	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0094	false	-8655237968413375511	15	81	80	440	1569	300	واول من قصدا القصاءد وذكر الوقاءع مهلهل بن زهير التغلبي في قتل اخيه كليب وقتل-ه بنو شيبان واسم مهلهل ربيعة4 قال ابو عبيدة اسمه عدي وسمي مهلهلا لهلهلة شعره كهلهلة الثوب ويقال لاختلافه واضطرابه5 ومن ذلك قول النابغة الطويل اتاك بقول هلهل النسج كاذب3 ولم يات بالحق الذي هو ساطع7 قال ابن الكلبي سمي مهلهلا بقوله الكامل لما توعر8 في الكراع هجينهم هلهلت اثار جابرا او	94	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms005	true	2334379231346302862	154	202	802	1062	1628	300	-اول من قصد- القصاءد وذكر الوقاءع مهلهل بن زهير الك-لبي في قتل اخيه كليب -قتلته بنو شيبان واسم مهلهل ربيعة وقال ابو عبيدة اسمه عدي وسمي مهلهلا لهلهلة شعره كهلهلة الثوب ويقال لاختلافه واضطرابه ويقال لبيت قاله وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- الكامل لما توعر- في الكراع هجينه -هلهلت اثار جابرا او	5	-7445229716063999201	236	419.5	194	361	65.37396240234375	37	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0095	false	-8269454632466148143	164	198	825	1039	1634	300	في ذكر الاحساب والماثر ومدح الملوك والاكابر والنبلاء من الناس وفي ذكر المثالب والسباب وهجاء اهل الضغاءن والاحقاد وفي ذكر الوقاءع والحروب ونشر كل شاعر محاسن ايام قبيلته ومفاخرها ومساوء اهل الشنان والبغضاء واستفتحوا	95	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms005	true	2334379231346302862	271	300	1446	1628	1628	300	في ذكر الاحسان والماثر ومدح الملوك--------- والن---------بلاء وفي ذكر المثالب والسباب وهجاء اهل الضغاءن وفي------------- الوقاءع والحروب ونشر كل شاعر محاسن ايام قبيلته ومفاخرها ومساوء اهل الشنان والبغضاء واستفتحوا-	5	-7445229716063999201	176	328.5	148	214	82.24298858642578	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0918	false	800431607080727859	110	190	578	998	1553	300	ولمعدي كرب الحميري من ال ذي رعين وكان قد غم-------ر اراني كلما افنيت يوما3 اتاني بسعده يوم جديد --ود شبابه في كل فجر4 ويابي لي شبابي ماينود19 فهذا هو الشعر القديم علي ما رواه ابن سلام5 مهلهل وامرء القيس وانما انشء2 الشعر ايام هاشم وايام عبد المطلب فقصدوا القصاءد وطولوها قال واول من قصد القصاءد وذكر الوقاءع مهلهلي بن ربيعة الثغلبي في قتل اخيه كليب قتلته بنو شنبان واسم مهلهل عدي7 ق--ال ابو عبيدة8 اسمه عدي وسمي مهلهلا لهلهلة شعره	918	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms005	true	2334379231346302862	124	183	658	953	1628	300	ولمعدي كرب الحميري من ال ذي رعين وكان قد عمر الوافر اراني كلما افنيت يوما- اتاني ب-عده يوم جديد يعود بياضه في كل يوم- ويابي لي شباب----------------------------------ي ما يعود ويقال -----------------------------------------------------------------------------------------------اول من قصد القصاءد وذكر الوقاءع مهلهل- بن زهير الك--لبي في قتل اخيه كليب قتلته بنو شيبان واسم مهلهل ربيعة وقال ابو عبيدة- اسمه عدي وسمي مهلهلا لهلهلة شعره	5	-7445229716063999201	254	427.0	199	431	58.932716369628906	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0919	false	-2166880949808669625	91	191	498	1037	1615	300	كهلهلة الثوب ويقال لاختلافه واضطرابه1 من ذلك قول النابغة اتاك بقول هلهل النسج كاذب ولم يات بالحق الذي هو ساطع 202 قال ابن الكلبي3 سمي مهلهلا لقوله لماتوغل في الكراع فجينهم هلهلت اثار جابرا او صنبلا 214 قال وزعمت العرب ان مهلهلا كان يتكثر ويدعي في قوله اكثر من فعله وكان اول من فعل ذلك ثم كان امرء القيس بن حجر وهو اول من ابتدع في الشعر اشياء ست------بق الناس اليه--ا منها استيقاف صحبه في الديار والتبكي فيها ورقة النسيب وقرب الماخذ وشبه النساء بالظباء والبيض والدمي وشبه الخيل بالعقبان والعصي وقيد الاوابد فاتبعه الشعراء علي ذلك واستحسنوا ذلك منه	919	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms005	true	2334379231346302862	183	238	953	1268	1628	300	كهلهلة الثوب ويقال لاختلافه واضطرابه ويقال لبيت قاله وهو الكامل لما توعر ف----------------------------------------------------------------------------------ي الكراع هجينه -هلهلت اثار جابرا او صنبلا--------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان امرء القيس و-------هو اول من ابتدع في الشعر اشياء كان السابق------ اليها6ا من-- استيقاف صحبه في الديار وذكر الطلول وشب-------------------------ه النساء بالظباء و------------------الخيل بالعقبان والعصا وقيد الاوابد فاتبعه الشعراء علي ذلك واستحسنوه---- منه	5	-7445229716063999201	252	426.0	208	547	46.0694694519043	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0920	false	2567859558501713658	159	269	823	1472	1666	300	اراد الله--- صيانة هذه ا-لغة وتفضيلها واذخارها الي الوقت الذي انزل بها كتابه وبعث بها رسوله محمدا صلي الله عليه انشالها من كل قبيلة شعراء قبل مبعثه صلي الله عليه فتكلموا بالشعر الرصين المحكم بالمعاني الموزون بالعروض المقوم بالانحاء من غير ان يعرفوا1 عروضا او نحوا بل ايدهم الله بقيله والهمهم وزنه وترتيله حتي ابرزوه بالفاظ حسنة ومعان متقنة وقواف موزونة ومصاريع مستوية فرواه اهل اللب والادب منهم وقبله اهل الشرف والحسب عنهم وجعلوا رونه في ذكر الاحساب والماثر ومدح الملوك والاكابر والنبلاء من الناس وفي ذكر المثالب والسباب وهجاء اهل الضغاءن والاحقاد وفي ذكر الوقاءع والحروب ونشر كل شاعر محاسن ايام قبيلته ومفاخرها ومساوي امل الشنان والبغضاء لهم واستفتحوا	920	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms005	true	2334379231346302862	239	300	1273	1628	1628	300	اراد الله من صيانة هذه اللغة واد---------خارها الي الوقت الذي انزل بها كتابه وبعث بها رسوله ع---------------ليه السلام الهمهم------------------------------------ فتكلموا بالشعر الرصين المحكم----------------------------------------- من غير ان يعرفوا- عروضا او نحوا----------------------------------------- حتي ابرزو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذكر الاحسان والماثر ومدح الملوك--------- والن---------بلاء وفي ذكر المثالب والسباب وهجاء اهل الضغاءن وفي -------------الوقاءع والحروب ونشر كل شاعر محاسن ايام قبيلته ومفاخرها ومساوء اهل الشنان والبغضاء---- واستفتحوا-	5	-7445229716063999201	327	557.0	270	653	50.076568603515625	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0095	false	-8269454632466148143	198	299	1039	1630	1634	300	كلامهم بذكر النسيب وبسطوه بصفات الديار والقفار والنجع والامطار ونعت ال الخيل والابل والوحش وغير ذلك مما يطول الشرح به ويكثر الكلام بذكر علله تقيدت به الالفاظ الغريبة2 والمعاني اللطيفة وحفظ- الرواة عنهم كثيرا من ذلك الشعر ودونوه ورواه السلف للخلف وعرفوا اختلاف لغات القباءل واصطلح اهل المعرفة علي صحة اصول اللغة فيه فرغب في تعلمه اهل الهمم وصار اديوانا لهم في الجاهلية عليه يعتمدون وبه يحكمون وبحكمه يرتضون حتي صار الشعراء فيهم بمنزلة الحكام يقولون فيرضي قولهم---- ويحكمون فيمضي3 حكمهم وصار ذلك فيهم سنة يقتدي بها واثارة4 يحتذي عليها فقد كان تنافر علقمة بن علاءة وعامر بن اللفيل العامريان وتحاكما	95	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms006	true	8540516798847870564	0	73	0	431	1573	300	كلامهم بذكر النسيب وبسطوه بصفات الديار والقفار والنجع والامطار ونعت--- الخيل والابل والوحش وغير ذلك مما يطول ذكره ف--------------------------تقيدت به الالفاظ العربية- والمعاني اللطيفة وحفظه الرواة------------------------ ودونوه فرواه السلف للخلف--------------------------- واصطلح اهل المعرفة علي صحة اصول اللغة فيه فرغب في تعلمه اهل الهمم وصار -ديوانا لهم في الجاهلية عليه يعتمدو-----------ن وبحكمه يرتضون وص---ار الشعراء فيهم بمنزلة الحكام يقولون فيرضي قولهم 6 ب ويحكمون فيمضي- حكمهم وكان--------------------------------------------------------- علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل -----------تحاكما	6	-7445229716063999201	410	708.0	340	596	68.79194641113281	55	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0096	false	4620121109574312042	0	155	0	804	1513	300	هرم بن قطبة الفزاري فاحتجز عن الحكومة بينهما وتوقي القول فيهما وقدا ساق كل واحد منهما معه ابلا لينحرها عند الحكومة ومع عامر اعشي قيس5 ومع علقمة الحطيية وقد حضرا2 ليقول كل امريء---- في صاحبه عند النفورة ويذكر فضله ليخلد علي الدهر فلما امتنع هرم من الحكومة انتدب الاعشي وكان ادهي من الحطيية واشد تحنكا منه فقال قصيدة نفر فيها عامرا علي علقمة وقال----- السريع علقم لا لست الي عامر-الناقض الاوتار والواتر سدت بني الاحوص لم تعدهم وعامر ساد بني عامر اي روايته في م وس وق وك الالفاظ العربية هكذا في ه وفي ب فيرضي الاثارة العلامة انظر اللسان مادة اثر في جميع الاصول عدا ب زيادة ولبيد بن ربيعة العامري في الاصول عدا ب وقد حضروا كمتموه فقضي بينكم ابلج مثل القمر الزاهر لا ياخذ الرشوة في حكمه ولا يبالي غبن الخاسر1 فقام اصحاب عامر الي الابل ونحروها وقالوا نفر عامر فطارت لعامر علي علقمة بقول الاعشي من غير ان يحكم بينهما هرم	96	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms006	true	8540516798847870564	74	179	435	984	1573	300	هرم بن قطبة الفزاري فاحتجر عن الحكومة بينه------------------ما وقد- ساق كل واحد منهما معه ابلا لينحرها عند الحكومة ومع عامر اعشي قيس و-مع علقمة الحطيءة قد- حضرا- ليقول كل واحد منهم في صاحبه عند النفور- ويذكر فضله ليخلد علي الدهر فلما امتنع هرم من الحكومة انتدب الاعشي فكان ادهي من الحطيءة فانشد-------------- قصيدة نفر فيها عامرا علي علقمة -قال فيها السريع علقم لا لست الي عامر الناقض الاوتار والواتر قد ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمتموه فقضي بينكم ابلج مثل القمر الباهر لا ياخذ الرشوة في حكمه ولا يبالي غبن الخاسر- فقام اصحاب عامر الي الابل فنحروها وقالوا نفر عامر وطارت ل---ه علي علقمة بقول الاعشي من غير ----حك-----ومة هرم	6	-7445229716063999201	513	907.0	413	814	63.02211380004883	82	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0098	false	1224125401606141749	36	162	191	829	1522	300	وروي حماد بن زيد عن ابن عوف1 عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب--------------- كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه2 فجاء الله بالاسلام فلما كانت الفتوح واطمانت بالعرب -الامصار وراجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك3 وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا بعضا وذهب عنهم كثير منه4 وقال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا5 لجاءكم شعر وعلم كثير2 فكان سبيل الشعراء في الجاهلية علي ما --قاله ابو عمرو--------------------- كانوا بمنزلة الانبياء فيهم لان العرب لم يكن في ايدي-هم كتاب يرجعون اليه ولا حكم ياخذون به وكان الشعر عندهم علما لا علم فوقه علي نحو ما ذكره عمر بن الخطاب فالتجاوا اليه-------------- لما وجدوا	98	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms006	true	8540516798847870564	180	297	986	1562	1573	300	وروي حماد بن زيد عن ابن عو-ن عن ابن سيرين قال قال عمر بن الخطاب رحمة الله عليه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم غيره---- فجاء الله بالاسلام فلما كانت الفتوح واطمانت -العرب بالامصار وراجعوا رواية الشعر -لم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك- وقد هلك من العرب من هلك بالموت والقتل فحفظوا بعضا وذهب عنهم كثير منه 0----------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان----- الشعر --في الجاهلية علي ما روي عن ابي عمرو بن العلاء انه 7 اقال كانوا بمنزلة الانبياء فيهم لان العرب لم يكن في انديتهم كتاب يرجعون اليه ولا حكم ياخذون به وكان الشعر عندهم علما لا علم فوقه وكان هذا اول ما نشا الشعر ثم رغب الملوك في اصطناع الشعراء لما وجدوا	6	-7445229716063999201	469	805.5	372	692	67.77456665039062	84	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0921	false	5512972583688662489	168	300	904	1657	1657	300	الشعراء فيهم بمنزلة الحكام يقولون فيرضي قولهم---- ويحكمون فيمضي حكمهم وصار ذلك فيهم سنة يقتدي بها واثارة يحتذي عليها الحكومة بين هلقمة وهلمربن الطفيل1 فقد كان تنافر علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل العامريان2 وتحاكما الي مرم بن قطبة الفزاري فاختجز عن الحكومة بينهما وتوقي القول فيهما وقد ساق كل واحد منهما معه ابلا لينحرها عند الحكومة ومع عامر امشي قيس ولبيد بن ربيعة العامري ومع علقمة الحطيثة3 وقد حضروا ليقول كل امرء----- في صاحبه عند النفورة وبذكر فضله ليخلد علي الدمر فلما امتنع غرم عن الحكومة انتدب الاعشي -كان ادهي من الحطيءة واشد تحنكا4 منه فقال قصيدة نفر فيها عامرا علي علقمة وقال فيها -------علقم لا لست الي-عامرره الثاقم الاتاور والواتر3 سذت بني الاخوصلم تنذمم وعامرساد بني عامر227 وقال فيها كمتموه فقضي بينكه8 ابلج مفل القمر-الزاهر4 لا-ياخذ الرشوة-في حكمه ولا يبالي-	921	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms006	true	8540516798847870564	53	158	318	875	1573	300	الشعراء فيهم بمنزلة الحكام يقولون فيرضي قولهم 6 ب ويحكمون فيمضي حكمهم وكان عل------------------------------------------------------------------------------------------قمة بن علاثة وعامر بن الطفيل ------------تحاكما الي هرم بن قطبة الفزاري فاحتجر عن الحكومة بينه------------------ما وقد ساق كل واحد منهما معه ابلا لينحرها عند الحكومة ومع عامر اعشي قيس و-----------------------مع علقمة الحطيءة --قد حضر-ا ليقول كل واحد منهم في صاحبه عند النفور وي-ذكر فضله ليخلد علي الدهر فلما امتنع هرم من الحكومة انتدب الاعشي فكان ادهي من الحطيءة فانشد--------------- قصيدة نفر فيها عامرا علي علقمة -قال فيها السريع علقم لا لست الي عامر-- الناقض الاوتار والواتر قد ح---------------------------------------------------كمتموه فقضي بينكم- ابلج مثل القمر الباهر- لا ياخذ الرشوة في حكمه ولا يبالي	6	-7445229716063999201	499	819.0	407	775	64.38710021972656	74	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0924	false	5161854962642357825	158	280	747	1365	1475	300	عن ابن عون1 عن ابن سيرين2 قال قال عمر بن الخطاب--------------- كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اعلم منه2 فجاء الله بالاسلام فلما كانت الفتوح واطمانت بالعرب -الامصار وراجعوا رواية الشعر فلم يءولوا الي ديوان مذون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك--------- من هلك من العرب بالموت والقتل فحفغظوا بعضا وذعب عنهم كثير منه وقال ابو عمرو بن العلاء ما انتهي اليكم مما قالت العرب الا اقله ولو جاءكم وافرا لجاءكم شعر وعلم كثير فكان سبيل الشعراء في الجاهلية علي ما ---قال ابو عمرو--------------------- كانوا بمنزلة الانبياء فيهم لان العرب لم يكن في ايدي-هم كتاب يرجعون اليه ولا حكم ياخذون به وكان الشعر عندعم علما لا علم فوقه علي نحو ما ذكر عمر بن الخطاب فالتجاوا اليه--------------- لما وجدوا	924	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms006	true	8540516798847870564	184	297	1003	1562	1573	300	عن ابن عون- عن ابن سيرين -قال قال عمر بن الخطاب رحمة الله عليه كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم غيره----- فجاء الله بالاسلام فلما كانت الفتوح واطمانت -العرب بالامصار وراجعوا رواية الشعر -لم يءولوا الي ديوان مدون ولا كتاب مكتوب والفوا ذلك وقد هلك من العرب من هلك--------- بالموت والقتل فحف-ظوا بعضا وذهب عنهم كثير منه 0-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان----- الشعر --في الجاهلية علي ما روي عن ابي عمرو بن العلاء انه 7 اقال كانوا بمنزلة الانبياء فيهم لان العرب لم يكن في انديتهم كتاب يرجعون اليه ولا حكم ياخذون به وكان الشعر عندهم علما لا علم فوقه وكان هذا اول ما نشا الشعر ثم رغب الملوك في اصطناع الشعراء لما وجدوا	6	-7445229716063999201	439	728.0	349	683	64.27525329589844	73	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0099	false	593198567665592387	108	174	532	890	1528	300	المنافع فاعطوهم الهبات الرغيبة والعطايا السنية فدعاهم ذلك الي ان خلطوا الباطل بالحق وشابوا الكذب بالصدق فقالوا في الممدوح فوق ما كان فيه وقرظوه بما يس له باهل فنزلوا رتبة عن تلك الدرجة ثم نزل القران بتهجين الشعر حين شبه الكفار والمنافقون ما نزل من القران علي رسول الله صلي الله عليه واله بالشعر فانزل الله عز وجل تكذيبا4 لقولهم وما علمناه الشعر وما ينبغي له	99	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms007	true	8775049552001155314	0	46	0	251	1548	300	المنافع فاعطوهم ----------------العطايا السنية فدعاهم ذلك الي ان خلطوا الباطل بالحق وشابوا الكذب بالصدق فقالوا في الممدوح ما ليس---- فيه---------------------- فنزلوا رتبة عن تلك الدرجة ثم نزل القران بتهجين الشعر حين شبه ال---------------------كفار القران به فقال------------------------------------------- عز وجل تكذيبا- لقولهم وما علمناه الشعر وما ينبغي له	7	-7445229716063999201	234	414.5	190	358	65.36312866210938	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0100	false	-4775237086339825247	39	298	214	1580	1589	300	الله في تهجين الشعر قوله ----------------------------------------------وما علمناه الشعر وما ينبغي له رياس------------------ين وقوله والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء فهذا في الشع-------راء الذين هجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل كعب بن الاشرف لا وعبد الله بن الزبعري-------- قبل دخوله في الاسلام وهبيرة بن ابي وهب وغيرهم ال من اذوا رسول الله صلي الله عليه بهجاءهم اياه والغاوون هم الذين اتبعوهم من كفار قريش وغيرهم ممن رووا ذلك الشعر معاداة له وتعصبا عليه ثم استثني المءمنين من الشعراء فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الشعراء يعني عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك الذين نصروا رسول الله صلي الله عليه بلسانهم3 ودفعوا عنه بشعرهم وقد روي عنه صلي اله عليه وسلم انه قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه4 خير له من ان يمتلي شعرا5 قال بعض العلماء هو الشعر الذي هجي به رسول الله صلي الله عليه2 والشعر الذي فيه شتم اعراض المءمنين والمءمنات فهذا هو الشعر الذي نزل القران بتهجينه وروايته كفر وانشاده حرام ولولا ما في الشعر من النفع والنصرة لما استثني الله عز وجل المءمنين من الشعراء ولا جعلهم ممن انتصروا -لرسول الله صلي الله عليه ممن ظلمه بشعره واذاه بهجاءه ولا سماهم منتصرين ديوان طرفة بن العبد ص 44 الفراهيدي كتاب العين 656 وانظر سنن الترمذي في م بالسنتهم يريه يفسده غريب الحديث لابي عبيد 1601 صحيح البخاري صحيح مسلم 507 سنن الترمذي سنن ابن ماجة البرهان في وجوه البيان ص دلاءل الاعجاز للجرجاني ص العمدة 311 غريب الحديث لابي عبيد 1621 بالشعر- فقال واستنصروا من بعد ما ظلموا الشعراء فهجن ما تخرصوه من الكذب وما لفظوا به من الكفر بهجاءهم	100	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms007	true	8775049552001155314	27	149	150	804	1548	300	القران بتهجين الشعر حين شبه الكفار القران به فقال عز وجل تكذيبا لقولهم وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين وقال- والشعراء يتبعهم الغاوون فقيل في تفسير هذا انهم الشعراء الذين هجوا رسول الله------------------- مثل كعب بن الاشرف واب-----------ن الزبعري وغيرهما قبل -----------اسلامهما م------------------------من اذوا رسول الل--------------ه بهجاءهم----- والغاوون هم الذين اتبعوهم من كفار قريش------------------------------------------------ ثم استثني المءمنين منهم ف------قال الا الذين امنوا------------------------ يعني عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وغيرهم------------ نصروا رسول الل--------------ه بلسانهم- ودفعوا عنه بشعرهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ما في الشعر من النفع والضر-- لما استثني الله------- المءمنين -----------ولا جعلهم ممن انتصروا للرسول عليه السلام -------ممن ظلمه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعره فقال وانتص-روا من بعد ما ظلموا-------- فهجن ما تخرصوه من الكذب وما لفظوا به من الكفر بهجاءهم	7	-7445229716063999201	511	766.0	413	1447	35.31444549560547	72	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0101	false	5178076656037749551	1	165	5	825	1552	300	عليه ولم يهجن غيره من الشعراء ولا اسقط ما فيه من النفع ولا ابطل ما فيه من الحكمة فقد انشده بعض الرواة قوله الطويل ف----------حي ذوي الاضغان تسب قلوبهم تحيتك القربي1 وقد يرقع النعل -ان دحسوا بالود فادحس بمثله وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل--- فان الذي يءذيك منه سماعه وان الذي قالوا وراءك لم يقل2 فقال صل--ي الله --عليه ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا-3 و انشده الجعدي قصيدته حتي بلغ الي قوله الطويل بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا4 فقال له النبي صلي الله عليه الي اين يا ابا ليلي فقال الي الجنة يا رسول اله فقال لا يفضض الله فاك فعمر ماءة سنة لم يسقط له سن لدعاء رسول اله صلي الله عليه له5 فكان عليه السلام في منزلته من الله عز وجل ومحله من النبوة وفضله علي جميع الانبياء يستحسن الشعر ويستنشده ويقول فيه ان من الشعر لحكمة ويغضب من ق-يل الشعر ويقتل عليه ويعفو بالشعر عن المخطءين ويقبل منهم التوبة ويعطي علي قيل الشعر	101	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms007	true	8775049552001155314	150	258	809	1352	1548	300	الله ولم يهجن غيره من الشعر و--لا اسقط ما فيه من النفع ولا ابطل ما فيه من الحكمة فقد انشد النبي صلي الله عليه وسلم من الطويل حي ذوي الاضغان تسب قلوبهم تحيتك القربي ف-قد يرقع النعل وان دحسوا بالود فاعف تكرما وان غيب-وا عنك الحديث فلا تسل 7ب فان الذي يءذيك منه سماعه وان الذي قالوا وراءك لم يقل- فقال النبي عليه السلام ان من الشعر حك-مة وان من البيان -سحرا 0 وكان النبي عليه الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في منزلته من الله------- ومحله من النبوة وفضله علي جميع الانبياء يستحسن الشعر ويستنشده---------------------------- ويغضب من قبيل الشعر ويقبل عليه ويعفو به---- عن المخطءين ويقبل منهم التوبة ويعطي علي قيل الشعر	7	-7445229716063999201	452	798.0	362	840	53.80952453613281	76	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0102	false	-935474182544613328	31	63	156	298	1477	300	وكان ابو عزة الجمحي قد هجاه فاسر يوم بدر كافرا فقال يا رسول الله ا-ي ذو عيال وحاجة قد عرفتها فامنن علي من الله عليك قال نعم علي ان لا تعين علي	102	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms007	true	8775049552001155314	269	299	1411	1544	1548	300	وكان ابو عزة الجمحي قد هجاه فاسر يوم بدر كافرا فقال يا رسول الله اني ذو عيال وحاجة---------- فامنن علي من الله عليك قال نعم علي ان لا تعين علي	7	-7445229716063999201	132	249.5	102	143	92.30769348144531	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0926	false	-4853486557110570313	22	55	106	292	1566	300	المنافع فاعطوهم الهبات الرغيبة والعطايا السنية فدعاهم ذلك الي ان خلطوا الباطل بالحق وشابوا الكذب بالصدق فقالوا في الممدوح فوق ما كان فيه وقرظوه بما ليس له باهل فنزلوا رتبة عن تلك الدرجة	926	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms007	true	8775049552001155314	0	25	0	143	1548	300	المنافع فاعطوهم ----------------العطايا السنية فدعاهم ذلك الي ان خلطوا الباطل بالحق وشابوا الكذب بالصدق فقالوا في الممدوح -----------------------ما ليس فيه---- فنزلوا رتبة عن تلك الدرجة	7	-7445229716063999201	140	247.5	115	186	75.26881408691406	22	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0927	false	-261278080956374001	69	124	367	655	1531	300	عز وجل في تهجين الشعر قوله وما علمناه الشغر وما ينبغي له3 وقوله عز وج----------------ل والشعراء يتبعهم الغاوون4 فهذا في الشع---------------راء الذين فجوا رسول الله مثل كعب بن الاشرف وعبد لله بن الزبغري قبل تخوله في الاسلام وهبيرة بن ابي وهب وغيرهم-------------- ممن اذوا رسول الله بهجاءهم اياه والغاوون هم الذين اتبعوهم من كفار قريش	927	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms007	true	8775049552001155314	36	87	200	475	1548	300	عز وجل تكذيبا لقولهم ------وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين وقال والشعراء يتبعهم الغاوون- فقيل في تفسير هذا انهم الشعراء الذين هجوا رسول الله مثل كعب بن الاشرف واب-------ن الزبعري--------------------------------------- وغيرهما قبل اسلامهما ممن اذوا رسول الله بهجاءهم----- والغاوون هم الذين اتبعوهم من كفار قريش	7	-7445229716063999201	194	303.5	156	333	58.25825881958008	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0928	false	-2502501267916140875	19	84	109	445	1530	300	ولولا ما في الشعر من النفع والنصرة لماراستثتي الله عز وجل المءمنين من الشعراء ولا جعلهم ممن انتصروا -لرسول الله -------ممن ظلمه بشعره واذاه بهجاءه ولما سماعم منتصرين بالتعرة فقالب وانتصروا من بغد ما غالنوا3 فهجن ما تخرصوه من الكذب وها لفظوا به من الكفر بهجاءهم النبي---- ولم يهجن غيره من الشعر وه- اسقط ما فيه من النفع ولا ابطل ما فيه من الحكم4 فقد	928	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms007	true	8775049552001155314	111	169	606	892	1548	300	فلولا ما في الشعر من النفع وال--ضر لما استثني الله------- المءمنين -----------ولا جعلهم ممن انتصروا للرسول عليه السلام ممن ظلمه بشعره---------------------------------------- فقال- وانتصروا من بعد ما ظلموا-- فهجن ما تخرصوه من الكذب وما لفظوا به من الكفر بهجاءهم رسول الله ولم يهجن غيره من الشعر ولا اسقط ما فيه من النفع ولا ابطل ما فيه من الحكمة فقد	7	-7445229716063999201	252	424.5	197	349	72.20630645751953	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0929	false	4276816188682002429	220	255	1141	1332	1571	300	عليه السلام في منزلته من الله عز وجل ومحله1 من النبوة -فضله علي جميع الانبياء يستحسن الشعر ويستنشده ويقول فيه ان --من الشعر لحكمة1---- ويعفو بالشعر عن المخطءين ويقبل منهم التوبة وبعطي علي قيل الشعر	929	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms007	true	8775049552001155314	225	258	1170	1352	1548	300	عليه السلام في منزلته من الله------- ومحله م-ن النبوة وفضله علي جميع الانبياء يستحسن الشعر ويستنشده وي----غضب من قبيل الشعر ويقبل عليه ويعفو به---- عن المخطءين ويقبل منهم التوبة ويعطي علي قيل الشعر	7	-7445229716063999201	159	268.0	128	198	80.30303192138672	23	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0930	false	-1855303926418553136	248	275	1212	1335	1466	300	قد هجاه فاسر يوم بدر كافرا1 فقال يا رسول الله1 اني ذو عيال وحاجة قد عرفتها فامنن علي من الله عليك قال نعم علي ا--لا تعين علي	930	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms007	true	8775049552001155314	273	299	1431	1544	1548	300	قد هجاه فاسر يوم بدر كافرا- فقال يا رسول الله- اني ذو عيال وحاجة---------- فامنن علي من الله عليك قال نعم علي ان لا تعين علي	7	-7445229716063999201	111	197.0	86	125	88.80000305175781	22	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0102	false	-935474182544613328	64	160	303	764	1477	300	بشعره قال فعاهده واطلقه ثم قال--- الطويل ا ا لا ات الا ست السطنه ح----------------------------------------------------------------------------د وعاد في هجاءه ثم اسر يوم احد فقال يا رسول الله من علي من الله عليك فقال صلي- الله عليه لا يلدغ المءمن من جحر مرتين والله لا تمسح عارضيك بمكة -تقول خدعت محمدا مرتين --فقتله5 وقتل هبيرة بن ابي وهب وقيل بل كعب بن الاشرف المقتول2 وكان شاعرا وفي اخواله بني النضر سيدا وبكي قتلي بدر وشبب بنساء رسول الله صلي الله عليه فامر محمد بن مسلمة ورهطا من الانصار بقتله فقتلوها وكان عبد الله بن الزبعري بك--------ي قتلي بدر	102	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms008	true	-7159637572948943193	0	84	0	406	1550	300	بشعره قال فعاهده واطلقه ثم قال من الطويل---------- الا ابلغا عني النبي محمدا بانك حق والمليك شهيد ولكن اذا ذكرت بدرا واهلها تاوه مني اعظم وجلود وعاد في هجاءه ثم اسر يوم احد فقال يا رسول الله من------------ علي- فقال عليه السلام--- لا يلدغ المءمن من جحر مرتين والله لا تمسح عارضيك بمكة وتقول خدعت محمدا مرتين 0 فقتله- وقتل هبيرة بن ابي وهب و-------------------------------كان شاعرا -----------------------------------------شبب بنساء رسول الله وبكي قتلي بدر 0 وتوعد----------------------------------------------- عبد الله بن الزبعري وكان قد رثي قتلي بدر	8	-7445229716063999201	280	419.5	218	552	50.72463607788086	48	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0103	false	-7559959439185917882	59	238	311	1201	1485	300	وعفا عنه واسلم فقبل اسلامه-- وكان كعب بن زهير قد هجا---------ه صلي الله عليه و-----كتب اليه--- اخوه بجير بن زهير ان رسول الله صلي الله عليه قد قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويءذيه في طبقات ابن سلام فقبلنا طبقات ابن سلام ص سيرة ابن هشام 1172 الحيوان للجاحظ 5645 البدء والتاريخ ص 442 وص 328 طبقات ابن سلام ص 59 والاول في مجاز القران 3401 وسيرة ابن هشام 1172 وتفسير الطبري 25913 في الطبقات الرواق في الطبقات في الضلال وفي ه في الضلام في الطبقات سهم طبقات ابن سلام ص وكتاب بغداد لابن طيفور ص وشرح نهج البلاغة 1218 نقلا عن ابن اسحاق بشعره1 فاقدم عليه فانه لا يقتل احدا جاءه تاءبا مسلما او اهرب الي نجاءك من الارض فقدم عليه تاءبا مسلما ودخل المدينة متنكرا فلما صلي النبي صلي اله عليه قام اليه فقال يا رسول الله هذا مقام العاءذ بك انا كعب بن زهير فتجهمته الانصار وغلظق عليه لما كان من هجاءه رسول الله صلي الله عليه حتي امنه ثم امتدحه بقصيدته التي يقول فيها--- البسيط والعفو عند رسول الله مامول انبءت ان رسول الله اوعدني	103	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms008	true	-7159637572948943193	92	152	446	744	1550	300	وعفا عنه واسلم فقبل اسلامه 0 وكان كعب بن زهير--- هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب اليه 8ا اخوه بجير بن زهير ان رسول الل--------------ه قد قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويءاخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشعره- فاقدم عليه فانه لا يقتل احدا ----اتاه مستسلما فجاء--------------------------------------------------------- متنكرا وانشده مادحا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقصيدته التي يقول فيها من البسيط--------------------------- انبءت ان رسول الله اوعدني	8	-7445229716063999201	248	361.0	197	912	27.192981719970703	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0108	false	-8066350273668129360	164	300	901	1623	1623	300	وانما استعان النبي صلي- الله عليه علي العرب بالشعراء لان ال العرب من اهل الجاهلية الذين طبعوا علي الامر الاول ولم يعرفوا كتابا يفزعون اليه ولا حكما يقتدون به اجل عندهم من الشعر والشعراء ففزعوا اليهم عندا هكذا في ب وفي م واخواتها يعمل ويخلد يزيد بن ربيعة بن مفرغ من شعراء الدولة الاموية اخباره في طبقات ابن سلام ص الشعر والشعراء لابن قتيبة 3481 الاشتقاق ص الاغاني 18618 خزانة الادب 2122 التربد والتربذ نبات مسهل فارسيته تربد يعرف بعشب الجبل الهندي معجم الالفاظ الفارسية المعربة ص 34 هكذا في ه وفي ب يطوف به في الاصول ذو بطنه الشعر والشعراء لابن قتيبة 3491 في م لايراد هكذا في م واخواتها وفي ب عن العرب الي الشعراء وسقطت فضيلة الشعرا ظهوره صلي ال-له عليه وعانده1 مردتهم وشياطينهم فحملوا الشعراء علي هجاءه وذم ما جاء به--- الاسلام-	108	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms008	true	-7159637572948943193	205	247	1016	1246	1550	300	وانما استعان النبي عليه السلام------------- بالشعراء لان ال---عرب من اهل الجاهلية -----------------------------لم يعرفوا كتابا يفزعون اليه ولا حكما يقتدون به اجل عندهم من الشعر والشعراء ففزعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي الشعراء عند--------------- ظهور----- النبي عليه السلام وحملوهم -------------------------علي هجاءه وذم ما جاء به من الاسلام	8	-7445229716063999201	202	309.5	163	728	27.74725341796875	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0109	false	2194755934684048724	170	207	911	1120	1643	300	فكان رد الشعراء عنه نصرة له ومعونة من-هم فلما اتصل من الدين النظام واستنار منار الاسلام وظهرت كلمة النبي صلي الله عليه------- واجابته العرب وخمد الباطل ونسخت الشعراء وبطل الاقتداء بهم -----واستغني عنهم صاروا اتباعا بعد ان	109	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms008	true	-7159637572948943193	269	300	1373	1550	1550	300	فكان رد الشعراء عنه نصرة له ومعونة عليهم فلما اتصل من الدين النظ---------------------ام وظهرت كلمة النبي ---------عليه السلام واجابته العرب وخمد الباطل-------------- وبطل الاقتداء بالشعراء واستغني عنهم صاروا اتباعا بعد ان-	8	-7445229716063999201	159	270.0	131	222	71.62162017822266	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0931	false	-880127099463067697	1	78	4	384	1572	300	فعاد في هجاءه ثم اسر يوم احد فقال يا رسول الله من علي من الله عليك فقال------------ لا يلدغ المءمن من جخر مرتين والله لا تمسح عارضيك بمكة ستقول اني خدعت محمدا مرتين --فقتله3 وقتل مبيرة بن ابي وفب4 وقيل بل نكغب بن الاشرف هو المقتول وكان شاعرا وفي اخواله بني النضير سيدا وبكي قثلي بدر وتشبب بنساء رسول الله فامر محمد بن مسلمة ورهطا من الانصار بقتله فقتلوه5 وكان يعبد الله بن الزبغري بك--------ي قتلي بدر	931	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms008	true	-7159637572948943193	26	84	134	406	1550	300	وعاد في هجاءه ثم اسر يوم احد فقال يا رسول الله من------------ علي- فقال عليه السلام لا يلدغ المءمن من جحر مرتين والله لا تمسح عارضيك بمكة وتقول---- خدعت محمدا مرتين 0 فقتله- وقتل هبيرة بن ابي وهب و-----------------------------------كان شاعرا -------------------------------------------شبب بنساء رسول الله وبكي قتلي بدر 0 وتوعد ----------------------------------عبد الله بن الزبعري وكان قد رثي قتلي بدر	8	-7445229716063999201	222	338.5	173	402	55.223880767822266	35	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0941	false	-5257347627574999996	177	279	978	1524	1658	300	فكان رد الشعراء عنه نصرة له ومعونة ----م فلما اتصل من الدين النظام واستنار متار الاسلام وظهرت كلمة ع وعانده ي ما كانوا يتعارفون به وبتواصون ما كانوا بتعارفونه بينهم وپتراضون د حسان قال الابيات يوم فتح مكة وراجع مس فضاءل الصحابة اطلب باب النفاق وفي الفاءق مجو بعد الحديث او قال مكان ماهجاني وفسره في النهاية هجا وقال اي جازء علي الهجاء جزاء الهجاء وهذا كقوله من يراءي الله به اي جازيه علي مرااته وابن قتيبة في مشكل القران 215 اللهم ان فلانا هجاني الحديث النبي------------ واجابته العرب وخمد الباطل ونسخت الشعراء وبطل الاقتداء بهم -----واستغني عنهم صاروا اتباعا بعد ان	941	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms008	true	-7159637572948943193	269	300	1373	1550	1550	300	فكان رد الشعراء عنه نصرة له ومعونة عليهم فلما اتصل من الدين النظ---------------------ام وظهرت كلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي عليه السلام واجابته العرب وخمد الباطل-------------- وبطل الاقتداء بالشعراء واستغني عنهم صاروا اتباعا بعد ان-	8	-7445229716063999201	153	253.0	126	567	26.984127044677734	23	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0109	false	2194755934684048724	255	296	1379	1616	1643	300	واستهان------ بهم الناس وقلوا في اعينهم فجروا علي ذلك في صدر الاسلام وبعد ذلك برهة---- من الدهر ونشا فيهم شعراء مطبوعون1--- لهم قراءح الاولين من شعراء الجاهلية والمخضرمين واعتادوا المسالة وجعلوها بضاعة2 فلما طال ذلك عليهم ملهم الناس ونزرت ال العطايا	109	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms009	true	-7480841867416937145	11	52	79	310	1664	300	فاستهان الناس بهم------ وقلوا في عيونهم فجروا علي ذلك في صدر الاسلام وبعده--- برهة 8 ب من الدهر ونشا فيهم شعراء مطبوعون ليس لهم قراءح الاولين من شعراء الجاهلية والمخضرمين فاعتادوا المسالة وجعلوها صناعة- فلما طال ذلك------ ملهم الناس وبرزت--- العطايا	9	-7445229716063999201	206	348.0	169	250	82.4000015258789	29	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0110	false	-1406621170460801354	216	297	1162	1594	1606	300	قال الزهري2 انما اخطا الناس في كثير من تاويل القران لجهلهم بلغة العرب قال ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول سمعت الخليل بن احمد يقول سمعت ايوب السختياني3 يقول عامة من تزندق بالعراق لقلة علمهم بالعربية وقد حث النبي صلي الله عليه وسلم علي تعلم4 اللغة والاعراب -روي ابو عبيد باسناد له عن ابي هريرة قال قال النبي صلي- الله عليه واله اعربوا القران وعن ابن مسعود قال اعربوا القران فانه عربي وقال عمر بن الخطاب تعلموا اعراب القران كما تتعلمون حفظه	110	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms009	true	-7480841867416937145	127	169	740	965	1664	300	قال الزهري- انما اخطا الناس في كثير من تاويل القران لجهلهم بلغة العرب 0-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حث النبي واصحابه----------- علي تعلم- اللغة والاعراب فروي ابو---------------------- هريرة -----ان النبي عليه السلام ق------------------------------------ال اعربوا القران---------- وقال عمر بن الخطاب تعلموا اعراب القران كما ت-علمون حفظه	9	-7445229716063999201	208	328.5	167	434	47.926265716552734	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0110	false	-1406621170460801354	0	62	0	359	1606	300	وسقطت الهمم-- وصار الشعر ضعيفا هزلا بعد ان كان حكما فصلا فبقي النفع بالديوان الاول من الاحتجاج به علي الكلام المختلف في معناه والقول المتنازع في تاويله ولولا ما بالناس من الحاجة الي معرفة --لغة العرب والاستعانة بالشعر علي العلم بغريب القران و---- احاديث رسول الله صلي الله عليه والصحابة3 والتابعين والاءمة الماضينا بطل الشعر وانقرض ذكر الشعراء ولعفي الدهر علي اثارهم	110	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms009	true	-7480841867416937145	50	99	296	583	1664	300	وبرزت العطايا وصار الشعر ضعيفا هزلا بعد ان كان حكما فصلا فبقي النفع بالديوان الاول و--الاحتجاج به علي الكلام المختلف فيه----- والقول المتنازع في تاويله ولولا ما بالناس من الحاجة الي تعليم اللغة ------والاستعانة بالشعر علي غري-------ب القران وغريب الحديث ل------------------------------------------------------------بطل الشعر وانقرض ذكر الشعراء ولعفا الدهر علي اثارهم	9	-7445229716063999201	260	452.0	211	367	70.84468841552734	37	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0111	false	-7140349069423876479	26	64	148	373	1613	300	فقال الحسن فتعلمها فان الرجل -يقرا الاية فيعيا بوجهها فيهلك فيها- فلما كان كذ-لك راض الناس انفسهم بتعلم العربية ولم يجدوا الي ذلك سبيلا اوضح من الشعر فحفظوا دواوين الشعراء واحكموها وبقي الشعر الاول الصحيح المعاني مستعملا محفوظا	111	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms009	true	-7480841867416937145	169	206	965	1182	1664	300	وقال الحسن البصري --ان الرجل ليقرا الاية فيعيا بوجهها فيهلك فيها0 فلما كان كذالك راض الناس انفسهم بتعلم العربية ولم يجدوا الي ذلك سبيلا اوضح من الشعر فحفظوا دواوين الشعراء ف---------بقي الشعر الاول الصحيح المعاني مستعملا محفوظا	9	-7445229716063999201	205	374.5	169	228	89.91227722167969	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0116	false	8508157738858193004	235	295	1223	1534	1560	300	ابو عبيدة3 باسناد له عن عكرمة4 قال رايت ابن عباس وعنده نافع بن الازرق وهو يساله ويطلب منه الاحتجاج باللغة فساله عن قول الله تبارك وتعالي والليل وما وسق الانشقاق فقال وما جمع الم تسمع الي قول الشاعر5 الرجز--------------------- مستوسقات لو يجدن ساءقا1 قال وساله عن قوله قد جعل ربك تحتك سريا مريم فقال هو الجدول فساله عن الشاهد فانشده	116	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms009	true	-7480841867416937145	209	266	1192	1491	1664	300	ابو عبيدة- باسناد له عن عكرمة -قال رايت ابن عباس وعنده نافع بن الازرق وهو يساله ويطلب منه الاحتجاج باللغة فساله عن قول الله------------- والليل وما وسق فق---------ال وما جمع الم تسمع الي قول الشاعر- الرجز ان لنا قلاءصا حقاءقا مستوسقات لو يجدن ساءقا----- وساله عن قوله والتفت الساق بالساق فقال الشدة بالشدة فساله--- عن الشاهد فانشده	9	-7445229716063999201	235	411.0	187	332	70.78313446044922	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0942	false	-940175878517880552	0	102	0	604	1665	300	فجروا علي ذلك في صدر الاسلام وبعد ذلك برقة م----ن الدهر -نشا فيهم شعراء مطبوعون---- لهم قراءح الاولين من الشعراء الجاهليين والمخضرمين واعتادوا المسالة وجعلوها صناعة1 فلما طال ذلك عليهم ملهم الناس ونزرت العطايا وماتت الخواطر وغارت القراءح وسقطت الهمم وصار الشعر ضعيفا هزلا بعد ان كان حكما فصلا فبقي النفع بالديوان الا من الاحتجاعج به علي الكلام المختلف في معناه والقول المق-ازع في تاويله حاجة المسلمين الي معرفة لغة العرب ولولا ما بالناس من الحاجة الي معرفة --لغة العرب والاستعانة بالشعر علي العلم بغريب القران واحاديث رسول الله والصحابة والتابعين والاءمة الماضين لبطل الشعر وانقرض ذكر الشعراء ولعفي الدهر علي اثارهم	942	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms009	true	-7480841867416937145	17	99	113	583	1664	300	فجروا علي ذلك في صدر الاسلام وبعد---ه برهة 8 ب من الدهر ونشا فيهم شعراء مطبوعون ليس لهم قراءح الاولين من شع--راء الجاهلية- والمخضرمين فاعتادوا المسالة وجعلوها صناعة- فلما طال ذلك------ ملهم الناس وبرزت العطايا---------------------------------------- وصار الشعر ضعيفا هزلا بعد ان كان حكما فصلا فبقي النفع بالديوان الاول والاحتجا-ج به علي الكلام المختلف فيه----- والقول المتنازع في تاويله---------------------------------- ولولا ما بالناس من الحاجة الي تعليم اللغة ------والاستعانة بالشعر علي غري-------ب القران وغريب الحديث---------------------------------------- لبطل الشعر وانقرض ذكر الشعراء ولعفا الدهر علي اثارهم	9	-7445229716063999201	423	726.0	346	616	68.66883087158203	56	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0944	false	-8078940848065692849	1	35	4	206	1604	300	الرجل -يقرا الاية فيغيا بوجهها فيهلك فيها- فلما كان كذ-لك راض الناس انفسهم بتعلم العربية ولم يجدوا الي ذلك سبيلا اوضخ من الشعر فحفظوا دواوين الشعراء واحكموها وبقي الشعر الاول الصحيح المعاني مستعملا محفوظا	944	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms009	true	-7480841867416937145	173	206	986	1182	1664	300	الرجل ليقرا الاية فيعيا بوجهها فيهلك فيها0 فلما كان كذالك راض الناس انفسهم بتعلم العربية ولم يجدوا الي ذلك سبيلا اوضح من الشعر فحفظوا دواوين الشعراء ف---------بقي الشعر الاول الصحيح المعاني مستعملا محفوظا	9	-7445229716063999201	190	353.0	157	205	92.68292999267578	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0121	false	-2181200004560144554	129	277	688	1497	1624	300	ذلك معاني اسماء كثيرة تذكر في الشريعة وقد ذكرنا اكثرها في صدر كتابنا هذا ونذكر بعد ذلك معانيها واشتقاقاتها لان ارفع درجات العلماء واجل مراتب الادباء معرفة اسماء ال الاشياء والعلم بحقاءقها فان الله عز وجل لما اظهر فضيلة ابينا ادم عليه السلام ع لمه الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين-- قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبثهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السموات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون البقرة 31 فابرز فضيلته لعلمه بها ثم امرهم بالسجود له انما صار الفضل في معرفة اسماء الاشياء لان كل شء يعرف باسمه ويستدل عليه بصفته والصفة تقوم مقام الاسم وتكون خلفا منه والله سبحانه وتعالي يعرف باسماءه--- وينعت بصفاته ولا درك للمخلوقين الي غير ذلك وصفاته اسماءه كقولك الرحمن الرحيم هما من صفاته وهما اسماءه	121	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms010	true	-2049434765090781758	32	133	178	739	1611	300	ذلك -بذكر اسماء لها ---ذكر في الشريعة ف-----------------------------------نذكر م--------عانيها واشتقاقاتها لان ارفع درجات العلماء واجل مراتب الادباء معرفة اسماء الاش---ياء والعلم بحقاءقها فان الله تعالي----- اظهر فضيلة ادم بان ع---------------لمه الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين 0 قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما صار الفضل في معرفة اسماء الاشياء لان كل شء يعرف باسمه ويستدل عليه بصفته والصفة تقوم مقام الاسم وتكون خلفا منه والله تع--------الي يعرف باسماءه 9ب وينعت بصفاته ولا درك للمخلوقين الي غير ذلك وصفاته اسماءه كقولك الرحمن الرحيم هما من صفاته وهما اسماءه	10	-7445229716063999201	528	962.0	432	814	64.8648681640625	87	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0122	false	-1970419272206894602	40	262	218	1322	1514	300	وكذلك اسماء المخلوقين وصفاتهم فكل شء يعرف باسمه ويستدل عليه بصفته من شاهد يدرك او غاءب لا يدرك وربما -دعي الشء باسم لا يعرف اشتقاقه من اي اسم هو بل يكون مصطلحا عليه قد خفي علي الناس ما اريد به ولاي شء سمي بذلك الاسم كقولك الفرس والحمار والجمل والحجر واشباه ذلك واسم اشتق-------------- من معني تقدمه قد فسر- العلماء اشتقاقه والمراد فيه كقولك ادم قالو-----ا سمي بذلك لانه اخذ من اديم الارض والانس قالوا سمي بذلك لظهوره ويقال انست الشء اذا ابصرته والجن قالوا سموا لاستخفاءهم يقال اجتن اذا استخفي واسم هو بمنزلة الصفة كقولك محمد هو مشتق من الحمد والحسن مشتق من الحسن والحمد والحسن مصطلح عليهما فعلي هذا كل اسم هو مشتق من غيره فالاول مصطلح عليه --------------لا يجوز غير ذلك2 والمصطلح عليه لا يكون مشتقا من اخر ولا يعرف معناه الا الله عزا وجل ومن علمه لانه ان كان الاول لا بد ان يكون مشتقا من غيره فان ذلك الاول يقتضي اسما قبله يكون هو مشتقا منه فهذا الي ما لا نهاية له وهو غير ممكن ومن الاسماء ما يجر3 معنيين كقولك الزكاة قالوا هو من النمو والزيادة يقال زكا الزرع اذا نما وطال وزاد ويكون من الطهارة قال الله عزا وجل قد افلح من زكاها الشمس اي طهرها ومنه ما -------يجر ثلاثة معان و--اكثر كقولك الدين معناه الطاعة يقال دان له اذا اطاعه ويكون من ال الجزاء	122	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms010	true	-2049434765090781758	133	296	739	1586	1611	300	وكذلك اسماء المخلوقين وصفاتهم فكل شء يعرف باسمه ويستدل عليه بصفته من شاهد يدرك و--غاءب لا يدرك وربما يدعي الشء باسم لا يعرف اشتقاقه من اي اسم هو بل يكون مصطلحا عليه قد خفي علي الناس ما اريد به ولاي شء سمي بذلك الاسم كقولك الفرس والحمار والجمل والحجر واشباه ذلك ومن الاسماء اسماء مشتقة من معان------ قد فسرت العلماء اشتقاقها ومعانيها كقو--لك ادم قالوا انما سمي بذلك لانه اخذ من اد-م الارض والانس------ سمي بذلك لظهوره ---------------------------والجن لاختفاءه ويكون اسم-------------------------------- بمنزلة الصفة كقولك محمد--- مشتق من الحمد والحسن مشتق من الحسن والحمد والحسن مصطلح عليهما وعلي هذا كل اسم--- مشتق من غيره فالاول مصطلح عليه والمصطلح عليه لا -----------------------يجوز ان يكون مشتقا من اخر ولا يعرف معناه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله -------تعالي ومن الاسماء ما يجر -معنيين كقولك الزكاة قالوا هو من النمو والزيادة يقال زكا الزرع اذا ----------طال ويكون من الطهارة قال الله-------- قد افلح من زكاها------ اي طهرها ومن الاسماء ما يجر ثلاثة معان او اكثر كقولك الدين يكون- ال----------------------طاعة ويكون------ الجزاء	10	-7445229716063999201	733	1290.0	586	1148	63.85017395019531	124	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0956	false	3634390839215041326	39	292	193	1542	1590	300	ذلك معاني اسماء كثيرة تذكر في الشريعة وقد ذكرنا اكثرها في صدر كتابنا هذا ونذكر بعد ذلك معانيها واشتقاقاتها لان ارفع درجات العلماء واجل مراتب الادباء معرفة اسماء الاشياء والعلم بحقاءقها اسماء الاشياء ومعانيها فان الله عز وجل لما اظهر فضيلة ابينا ادم عليه السلام علمه الاسماء كلها ثم عرضفم علي الملاءكة فقال انيثوني باسمام هءلاء ان كنتم صادقين-- قالوا سبحانك لا هلم لنا الا ما هلمتنا انك ات -العليم الحكيم قال يا ادم انبنهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اغلم غيب الشموات والازض واغلم ما تبدون وما كنتم تكشمون ره فابرز فضيلته لعلمه بها ثم امرهم بالسجود له وانما صار الفضل في معرفة اسماء الاشياء لان كل شء يغرف ي الرزاق ي وس الملك ي الخلاق الفتاح الحفيظ الخفي س الخلاق الحفيظ حاشية س الخلاق الخفي في النسخ كلها فيصح وهو تحريف كما يظهر من السياق ال----بقرة 312باسمه ويستدل عليه بصفته والصفة تقوم مقام الاسم وتكون خلفا منه والله عز وجل يغرف باسماءه--- وينعت بصفاته ولا درك للمخلوقين الي غير ذلك وصفاته اسماءه كقوله الرحمن الرحيم هما من صفاته وهما اسماءه وكذلك اسماء المخلوقين وصفاتهم فكل شء يغرف باسمه ويستدل عليه بصفته من شاهد يذرك او غاءب لا يذرك وربما -دعي الشء باسم لا يغرف اشتقاقه من اي اسم هو بل يكون مضطلحا عليه قد خفي علي الناس ما اريد به ولاي شء سمي بذلك الاسم كقولك الفرس والحمار والجمل والحجر واشباه ذلك واسم اشتق-------------- من معني تقدمه قد فسر- العلماء اشتقاقه والمراد فيه كقولك ادم قالو-----ا سمي بذلك لانه اخذ من اديم الارض1 والانس1 قالوا سمي بذلك	956	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms010	true	-2049434765090781758	32	209	178	1132	1611	300	ذلك -بذكر اسماء لها ---ذكر في الشريعة ف-----------------------------------نذكر معان--------يها واشتقاقاتها لان ارفع درجات العلماء واجل مراتب الادباء معرفة اسماء الاشياء والعلم بحقاءق-----------------------ها فان الله تعالي----- اظهر فضيلة ادم بان-------------- علمه الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين 0 قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صار الفضل في معرفة اسماء الاشياء لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء يعرف ---باسمه ويستدل عليه بصفته والصفة تقوم مقام الاسم وتكون خلفا منه والله -تعالي يعرف باسماءه 9ب وينعت بصفاته ولا درك للمخلوقين الي غير ذلك وصفاته اسماءه كقولك الرحمن الرحيم هما من صفاته وهما اسماءه وكذلك اسماء المخلوقين وصفاتهم فكل شء يعرف باسمه ويستدل عليه بصفته من شاهد يدرك و--غاءب لا يدرك وربما يدعي الشء باسم لا يعرف اشتقاقه من اي اسم هو بل يكون مصطلحا عليه قد خفي علي الناس ما اريد به ولاي شء سمي بذلك الاسم كقولك الفرس والحمار والجمل والحجر واشباه ذلك ومن الاسماء اسماء مشتقة من معان------ قد فسرت العلماء اشتقاقها ومعانيها كقو--لك ادم قالوا انما سمي بذلك لانه اخذ من ادم- الارض -والانس------- سمي بذلك	10	-7445229716063999201	849	1515.5	686	1380	61.5217399597168	131	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0957	false	3616230031736333877	0	190	0	947	1513	300	سمي بذلك لاستخفاءهم4 يقال اجتن اذا استخفي واسم هو بمنزلة الصفة كقولك محمد هو مشتق من الحمد والحسن مشتق من الحسن والحمد والحسن مصطلح عليهما فعلي هذا كل اسم هو مشتق من غيره فالاول مصطلح عليه --------------لا يجوز غير ذلك والمصطلح عليه لا يكون مشتقا من اخر ولا يعرف معناه الا الله عز وجل ومن علمه الله لانه ان كان الاول لا بد ان يكون مشتقا من غيره فان ذلك الاول يقتضي اسما قبله يكون هو مشتقا منه فهذا الي ما لا نهاية له وهو غير ممكن اديم الارض وجهها وفي العبرية ادم من اداماه لا ياتي بمعني الارض لانه بمعني التراب وللارض في العبرية اسم اخر هو ارض اطلب راي قطرب فيما يلي في هذا الفصل ويري صاحب الزينة ان الاسم اصله عربي اطلب باب الانس اطلب باب الجن ي لاستجنانهم والقتبي في غريب القران 11 الجن من الاجتنان وهو الاستتار ومن الاسماء ما يجر معنيين كقولك الزكوة1 قالوا هو من النمو والزيادة يقال زكا الززع اذا نما وطال وزاد ويكون من الطهارة قال تعالي قذ افلح من زءماما اي طهرها ومنه ما -------يجر ثلاثة معان و--اكثر كقولك الدين3 معناه الطاعة يقال دان له اذا اطاعه ويكون من الجزاء	957	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms010	true	-2049434765090781758	207	296	1123	1586	1611	300	سمي بذلك لظهوره والجن لاختفاءه ويكون اسم--------- بمنزلة الصفة كقولك محمد--- مشتق من الحمد والحسن مشتق من الحسن والحمد والحسن مصطلح عليهما وعلي هذا كل اسم--- مشتق من غيره فالاول مصطلح عليه والمصطلح عليه لا ----------------------يجوز ان يكون مشتقا من اخر ولا يعرف معناه الا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الاسماء ما يجر معنيين كقولك الزكاة- قالوا هو من النمو والزيادة يقال زكا الزرع اذا ----------طال ويكون من الطهارة قال الله قد- افلح من زكاه-ا اي طهرها ومن الاسماء ما يجر ثلاثة معان او اكثر كقولك الدين يكون-- ال----------------------طاعة ويكو---ن الجزاء	10	-7445229716063999201	378	644.5	301	970	38.96907043457031	62	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0123	false	-5305001265864827824	160	225	826	1172	1555	300	الاسماء فمنها ما هي قديمة في كلام العرب لا اشتقاقاتها ----معروفة ومنها اسام دل عليها النبي---- صلي الله عليه واله في هذه الشريعة ونزل بها القران فصارث اصولا في الدين وفروعا في الشريعة لم -كن تعرف قبل ذلك وهي مشتقة من الفاظ العرب واسام جاءث في القران لم تكن العرب تعرفها ولا غيرهم من الامم مثل تسنيم ولسلسبيل4 واغسلين وسجين والرقيم واستبرق ولسجيل وغير ذلك	123	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms011	true	-8931690239651404033	1	65	4	340	1635	300	الاسماء------ ما هي قديمة في كلام العرب و--اشتقاقاتها 10 امعروفة ومنها اسام دل عليها رسول الله صلي الله علي-----ه في هذه الشريعة ونزل بها القران فصارت اصولا في الدين وفروعا في الشريعة لم تكن تعرف قبل ذلك وهي مشتقة من الفاظ العرب واسام جاءت في القران لم تكن العرب تعرفها ولا غيرهم من الامم مثل تسنيم و-سلسبيل و--غسلين وسجين والرقيم وا-تبرق --سجيل وغير ذلك	11	-7445229716063999201	317	568.0	256	355	89.2957763671875	50	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0126	false	8797959271883827779	62	177	312	972	1618	300	عبيد -الصواب عندي-- والله اعلم ان----- هذه الاحر-ف اصولها اعجمية الا انها سقطت الي العرب فعربتها بالسنتها وحولقها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الالفاظ بكلام العرب علي التعريب من ذلك انها قالت في الطور وهو بالسريانية طورا واليم وهو بالسريانية يما والاستبرق وهو بالفارسية استبره وهو الغليظ من الديباج وقالوا سجيل وهو بالفارسية سنك وكل حجارة العلين فيما روي عن عكرمة قال ومن اسماء الانبياء في كتاب الله تعالي ابراهيم واسماعيل و موسي وعيسي انما هي بالعبرانية --وبالسريانية ابروهم واشموءيل وميشا وايشوا فعربتها العرب3 قال فهذه الاسماء التي ذكرناها كلها عجمية الاصول عربية الالفاظ -من قال انها عج-مية فقد صدق ومن قال انها عربية فقد صدق لما	126	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms011	true	-8931690239651404033	93	165	509	914	1635	300	عظيم والصواب في ذلك والله اعلم ان يقال هذه ---حروف اص-لها اعجمية الا انها سقطت الي العرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران بها 0 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسماء الانبياء في كتاب الله------ ابراهيم واسماعيل و-موسي وعيسي انما هي بالعبرانية او بالسريانية ابروهم واشموي-ل وميشا وايسوا فعربتها العرب----- فهذه الاسماء اعجمية----------------- الاصول عربية الالفاظ فمن قال انها اعجمية فقد صدق ومن قال انها عربية فقد صدق لما	11	-7445229716063999201	370	643.0	302	673	54.97771072387695	52	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0127	false	-1479478805519147197	72	222	388	1205	1594	300	ذلك مثل الم----سلم والمءمن والمنافق والكافر لم تكن العرب تعرفها لان الاسلام والايمان والنفاق والكفر ظهر علي عهد النبي صلي الله عليه واله وانما كانت العرب تعرف الكافر كافر نعمة لا تعرفه من معني الكفر بالله قال الشاعر الطويل ولا تحسبني كافرا لك نعمة1 وقال اخر الكامل والكفر مخبثة لنفس المنعم2 وكانت تعرف المءمن من جهة الامان قال الشاعر البسيط والمءمن العاءذات الطير تمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد3 واما المنافق فانه لا ذكر له في لغة العرب وقد قال الله في المسلم ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل و في هذا الحج فقد ذكر الله تعالي ان ابراهيم سماهم مسلمين ويجوز ان يكون سماهم بتلك اللغة باسم كان معناه الاسلام لان الله عز وجل اانزل الصحف علي ابراهيم فيما ذكر عن العلماء بالسريانية وان ابراهيم كان لسانه السريانية ورووا ان اسماعيل عليه السلام هو الذي تكلم بالعربية ولم يوجذ اسم الاسلام في كلام العرب --------قبل مبعث النبي	127	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms011	true	-8931690239651404033	167	252	924	1379	1635	300	ذلك المءمن والمسلم والمن--------افق والكافر لم تكن العرب تعرفها لان الاسلام والكفر-- والنفاق------- ظهر علي عهد رسول ال---------------له وانما كانت العرب تعرف الكافر كافر نعمة وتعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المءمن من جهة الامان والمن--------------------------------------------------------------------------------افق ف----لا ذكر له في لغة العرب---- قال الله في المسلم ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل 10 ب ف----------------------------------------------------يجوز ان يكون سماهم بتلك اللغة باسم كان معناه الاسلام لان الله --------انزل --صحف---- ابراهيم-------------------- بالسريانية وك------------------------------------ان اسماعيل------------ هو الذي تكلم بالعربية ولم يوجد اسم الاسلام في كلام العرب ولا كان قبل مبعث النبي	11	-7445229716063999201	411	675.5	331	829	49.57780456542969	63	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0130	false	-1177213959752089771	208	294	1008	1460	1487	300	اسماعيل اول من- تكلم بالعربية ونسي لسان ابيه وهذا الخبر دلي--------------------------------------------------------------------------------ل علي ان ابراهيم لم تكن لغته العربية وان الذين سماهم ابو عبيد غريب الحديث 6422 وما بعدها ابو عبيد غريب الحديث 6432 هكذا في الاصول وفي تفسير الطبري 351 خيثم بن بكر في تفسير الطبري 321 ابان بن سعيد بن العاص امسلمين بغير لغة العرب انما سماهم بتلك اللغة باسم كان معناه معني الاسلام بهذه اللغة فالاسلام هو اسم لم يكن قبل مبعث النبي صلي الله عليه وكذلك اسماء كثيرة------------------------------------------ مثل الاذان والصلاة والركوع والسجود	130	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms011	true	-8931690239651404033	235	293	1291	1598	1635	300	اسماعيل هو الذي تكلم بالعربية ولم يوجد اسم الاسلام في كلام العرب ولا كان قبل مبعث النبي وانما نزل القران بلغة قريش وهم من ولد اسماعيل فقد دل علي ان ابراهيم لم تكن لغته العربية وان الذين سماهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين--------------- انما هو بلغته ومثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثيرة في الشريعة لا تعرفها العرب علي هذه الاصول مثل الاذان والصلاة والركوع والسجود	11	-7445229716063999201	135	166.0	111	575	23.478260040283203	20	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0854	false	2849647805156457024	41	99	225	512	1652	300	الاسماء 1 ما مي قديمة في كلام العرب واشتقاقاتها ----معروقة ومنها اسام -ل عليها التبي------------------ في هذه الشريعة وتزل بها القران فصارت اصولا في الدين وفروعا في الشريعة لم تكن تعرف قيل ذلك ومي مشتقة من الفاظ العربه 2 وما جامت في القران ولم تكن العرب تعرفها ولا غيرمم من ا-----------------------------------------------------------------لامم 3 وما جامت في القران--- من الفاظ	854	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms011	true	-8931690239651404033	1	73	4	374	1635	300	الاسماء-- ما هي قديمة في كلام العرب واشتقاقاتها 10 امعروفة ومنها اسام دل عليها رسول الله صلي الله عليه في هذه الشريعة ونزل بها القران فصارت اصولا في الدين وفروعا في الشريعة لم تكن تعرف قبل ذلك وهي مشتقة من الفاظ العرب- واسام جاءت في القران -لم تكن العرب تعرفها ولا غيرهم من الامم مثل تسنيم وسلسبيل وغسلين وسجين والرقيم واتبرق سجيل وغير ذلك وزعم قوم ا----ن في القران شء من الفاظ	11	-7445229716063999201	254	436.5	200	378	67.19577026367188	39	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0958	false	-2889488951319176274	150	204	813	1104	1581	300	الاسماء فمنها ما هي قديمة في كلام العرب -اشتقاقاتها ----معروفة ومنها اسام1 دل عليها النبي------------------ في هذه الشريعة ونزل بها القران قصارت اصولا في الدين وفروعا في الشريعة لم تكن تغرف قبل ذلك ومي مشتقة من الفاظ العرب واسام2 جاءت فهه القران لم تكن العرب تعرفها3 ولا غيرهم من الامم مثل تشنيم4 وسلسبيل5 وغسلين6	958	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms011	true	-8931690239651404033	1	59	4	305	1635	300	الاسماء------ ما هي قديمة في كلام العرب واشتقاقاتها 10 امعروفة ومنها اسام- دل عليها رسول الله صلي الله عليه في هذه الشريعة ونزل بها القران فصارت اصولا في الدين وفروعا في الشريعة لم تكن تعرف قبل ذلك وهي مشتقة من الفاظ العرب واسام- جاءت ف-ي القران لم تكن العرب تعرفها- ولا غيرهم من الامم مثل تسنيم- وسلسبيل- وغسلين -	11	-7445229716063999201	267	465.0	215	314	85.03184509277344	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0964	false	-766281215246941387	20	114	104	661	1556	300	عبيد2 الصواب عندي-- والله اعلم ان----- هذه الاحر-ف اصولها اغجمية الا انها سقطت الي العرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الالفاظ بكلام العرب علي التعريب من ذلك انها قالت في الطور3 وهو بالستريانية طورا واليم4 وهو بالسريانية يما واستبرق5 وهو بالفارسية استبره وهو الغليظ من الديباج فيما روي عن عكرمة وقالوا سجيل وهو بالفارسية سنگ گل حجارة الطين فيما روي عن عكرمة قال ومن اسماء الانبياء في كتاب الله ابراهيم واسماعيل وموسي وعيسي انما هي بالعبرانية --وبالسريانية ابروهم2 واشموءيل6 وميشا87 وايشوا0 فعربتها العرب	964	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms011	true	-8931690239651404033	93	146	509	814	1635	300	عظيم والصواب في ذلك والله اعلم ان يقال هذه ---حروف اص-لها اعجمية الا انها سقطت الي العرب فعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران بها 0------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اسماء الانبياء في كتاب الله ابراهيم واسماعيل وموسي وعيسي انما هي بالعبرانية او بالسريانية ابروهم- واشمويل-- وميشا-- وايسوا- فعربتها العرب	11	-7445229716063999201	278	470.0	229	567	49.02998352050781	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0965	false	-7963332961989221959	63	200	341	1086	1620	300	فهذه الاسماء التي ذكرناها كلها عجمية الاصول عربية الالفاظ -من قال انها عج-مية فقد صدق ومن قال انها عربية فقد صدق لما فسرت من الاصل واللفظ هذا قول ابي عبيد ظهور الاسماء علي عهد النبي وقلنا ان الاسماء التي هي مشتقة من الفاظ العرب ولم تغرف قبل ذلك مثل الم----سلم والمءمن والمنافق والكافر لم تكن العرب تعرفها لان الاسلام والايمان1 والنفاق2 والكفر3 ظهر علي عهد النبي---- وانما كانت العرب تعرف الكافر كافر نعمة4 لا تعرفه من معني الكفر بالله قال الشاعر ولا تخسبني كافرا لك نغمة5 5667 وقال اخر6 همر2 الكفر مخبثة لنفس المنعم18 وكانت تعرف المءمن من جهة الامان قال الشاعر والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند8 اما المنافق فانه لا ذكر له في كلام العرب لسان ايراهيم السريانية وقد قال الله تعالي في المسلم ملة ابيكم ا-راهينم فو سماكم المسلمين من قبل	965	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms011	true	-8931690239651404033	146	216	814	1190	1635	300	فهذه الاسماء اعج-----------------مية الاصول عربية الالفاظ فمن قال انها اعجمية فقد صدق ومن قال انها عربية فقد صدق لما ذكرنا ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك المءمن والمسلم والمن--------افق والكافر لم تكن العرب تعرفها لان الاسلام والكفر--- والنفاق--------- ظهر علي عهد رسول الله وانما كانت العرب تعرف الكافر كافر نعمة وتعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المءمن من جهة الامان والمن------------------------------------------------------------------------افق ف----لا ذكر له في -لغة العرب قال الله--------------------------------- في المسلم ملة ابيكم ابراهيم ه-و سماكم المسلمين من قبل	11	-7445229716063999201	316	521.0	252	756	41.79894256591797	50	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0966	false	-5474254647939554033	5	58	24	317	1567	300	ابراهيم--- سماهم --مسلمين و------------يجوز ان يكون سماهم بتلك اللغة باسم كان معناه معني الاسلام لان الله عز وجل انزل الصحف علي ابراهيم فيما ذكر عن العلماء بالسريانية وان ابراهيم كان لسانه السريانية ورووا2 ان اسماعيل عليه التپلام هو الذي تكلم بالعربية ولم يوجد اسم الاسلام في كلام العرب --------قبل مبعث النبي ولا كان --	966	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms011	true	-8931690239651404033	210	254	1157	1389	1635	300	ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل 10 ب فيجوز ان يكون سماهم بتلك اللغة باسم كان معناه----- الاسلام لان الله------- انزل --صحف---- ابراهيم-------------------- بالسريانية وك-------------------------------------ان اسماعيل------------- هو الذي تكلم بالعربية ولم يوجد اسم الاسلام في كلام العرب ولا كان قبل مبعث النبي وانما نزل	11	-7445229716063999201	196	290.5	161	320	61.25	26	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0971	false	7483693356025668154	8	49	46	271	1583	300	سماهم بتلك اللغة باسم كان معناه معني الاسلام بهذه اللغة فالاسلام------------------------------ هو---------------------------- اسم لم يك-----------------------ن قبل مبعث النبي وكذلك اسماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة------------------------------------------ مثل الاذان والصلوة والركوع والسجوده لم تعرفها العرب الا علي غير هذه الاصول لان الافعال التي كانت هذه الاسماء لها	971	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms011	true	-8931690239651404033	221	300	1209	1635	1635	300	سماهم بتلك اللغة باسم كان معناه----- الاسلام لان الله انزل صحف ابراهيم بالسريانية وكان اسماعيل هو الذي تكلم بالعربية ولم يوجد اسم الاسلام في كلام العرب ولا كان قبل مبعث النبي وانما نزل القران بلغة قريش وهم من ولد اسماعيل فقد دل علي ان ابراهيم لم تكن لغته العربية وان الذين سماهم المسلمين انما هو بلغته ومثل ذلك كثيرة في الشريعة لا تعرفها العرب علي هذه الاصول مثل الاذان والصلاة والركوع والسجود لا----------------------------------------ن الافعال التي كانت هذه الاسماء لها-	11	-7445229716063999201	143	192.0	116	472	30.29660987854004	21	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0131	false	547910128679420927	9	88	49	461	1544	300	لم تكن فيهم وانما سنها النبي صلي الله عليه واله-- وعلمها الله اياه فكانوا يعرفون الصلاة انها الدعاء قال الاعشي في صفة الخمر الطويل وان ذبحت صلي عليها وزمزما1 اي دعا لها وعلي هذا كانت ساءر الاسامي وقد كانت الصلاة والصيام وغير ذلك في اليهود والتصاري وقد كانت اليهودية والنصرانية في العرب ويقال ان المجوسية لم تكن فيهم علي ما ذكر- الرواة ورووا ان اول من تمجس--------- حاجب بن زرارة الدارمي هو واهل بيته ولم يتمجس---- منهم احذ قبله	131	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms012	true	436507738419431909	0	53	0	279	1605	300	لم تكن منهم وانما سنها النبي ---------عليه السلام وعلمها الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا-ه وقد كانت الصلاة والصيام وغير ذلك في اليهود والنصاري وكان---ت اليهودية والنصرانية في العرب ويقال ان المجوسية لم تكن فيهم علي ما ذكره الرواة ورووا ان اول من -مجس من العرب حاجب بن زرارة الدارمي--- واهل بيته ولم يتمجس احد منهم---- قبله	12	-7445229716063999201	251	437.0	201	428	58.644859313964844	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0132	false	4458190667799101403	27	289	152	1578	1646	300	ونقول ان الاعمال التي هي في شريعة الاسلام قد كان مثلها في اليهود والنصاري ولكن لم يكونوا يسمونها بهذه الاسماء لان شراءعهم لم تكن بلسان العرب فلما جاء الله بالاسلام وبين هذه الاسماء اقتدوا باهل الاسلام لا وصاروا عيالا عليهم فيها وقد عرفوا فضيلة رسول الله صلي الله عليه واله وان كانوا كاتمين لما كانوا3 قد عرفوه كافرين بنعمة الله عليهم حسدا وعنادا هذا مع قبولهم وقبول ساءر الامم مع--------------هم----- ايات محكمات وكلمات بينات اتي بها رسول الله صلي الله عليه في هذه الشريعة لم تعرفها الامم فلما وردث عل----يهم قبلوها اض------طرارا4 مع انكارهم نبوته عليه السلام فجبلهم الله علي المعرفة باحكامها وصرف قلوبهم الي قبولها والاقتداء بها والاقرار بفضلها فاول ذلك كلمة الاخلاص وهي قول لا اله الا الله هذه كلمة جعلها مركزا لدين الاسلام وقطبا له ولم تكن الامم السالفة تقولها علي هذا اللفظ وبهذا الاختصار مع ما فيها من الحكمة البالغة واشتمالها علي نفي الكفر واثبات التوحيد وازالة الشرك ووجوب الايمان فلما قالها صلي الله عليه ودعا الناس اليها -استعظمت العرب ذلك لانهم ي------سمون اصنامهم الهة فقال اله عز وجل حكاية عنهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اينا لتاركو- الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصافات يعني جاء بها وهي الحق5 وهي تشتمل علي هذه المعاني في الاصول عن عمرو بن العلاء زيادة ليست في الاصول كاتمين لما كانوا لم ترد في ه في م قبولا اضطراريا في ه وهو الحق التي ذكرناها والي ذلك دعاء المرسلين ولكن لم يوردوها علي هذا اللفظ بهذا الكمال والاختصار مشتملة علي هذه المعاني فلما قالها صلي الله عليه قبلها اهل الكتاب من اليهود والنصاري	132	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms012	true	436507738419431909	55	208	286	1134	1605	300	ونقول ان الاعمال التي--- في شريعة الاسلام قد كان مثلها في اليهود والنصاري ولكن لم يكونوا يسمونها -هذه الاسماء لان شراءعهم لم تكن بلسان العرب فلما جاء الله بالاسلام وبين هذه الاشياء اقتدوا باهل الاسلام--- وصاروا عيالا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقبلوا منه صلي الله عليه مع تكذيبهم اياه ايات محكمات وكلمات بينات اتي بها ------------------------في هذه الشريعة لم تعرفها الامم فلما وردت 11 اعليهم قبلوها قبولا اضطرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاول ذلك كلمة الاخلاص وهي قول لا اله الا الله هذه كلمة جعلها مركز --دين الاسلام وقطب---ه ولم تكن الامم السالفة تقولها علي هذا اللفظ -بهذا الاختصار فلما قالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا الناس اليها فاستعظمت العرب ذلك لانهم كانوا يسمون اصنامهم الهة فقال الله------ حكاية عنهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين-------- يعني جاءت-ها وهي الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ذلك دعا- المرسلون ولكن لم يء-دوها علي هذا اللفظ بهذا الكمال والاختصار و-----------------------------------------------قبلها اهل الكتاب من اليهود والنصاري	12	-7445229716063999201	773	1298.5	631	1463	52.83663558959961	116	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0133	false	-5644644337700888424	26	182	144	934	1516	300	ثم بسم الله الرحمن الرحيم هي اية انزلها الله عز وجل علي محمد رسول اله صلي الله عليه واله وجعلها فاتحة --كتابه وفاتحة كل سورة فصار ذلك قدوة ال الجميع الامم قد تراضوا بها واتبعوا رسول الله صلي الله عليه واله علي ذلك فجعلوها فاتحة كتبهم مصدرة في صدور كل كتاب مستحسنة عندهم قد اقروا بفضلها حتي ان كل كتاب لم يفتتح بها هو عندهم ناقص مبتور مسلوب البهاء1 مهجور ولم يكن ذلك لساءر الامم ولا عرفوها الا ما ذكره الله عز وجل في كتابه ان سليمان عليه السلام كتب بها الي بلقيس ولم يدونوها---- التدوين ولا زينوا بها كتبهم هذا التزيين ولا عرفوا لها الفضل المبين حتي جاء الله بالاسلام و احكمها علي لسان رسوله صلي الله عليه واله فتقبلتها الامم احسن قبول وصار فصلها2 في كتبهم افضل فصول هذا الي --كلمات غيرها مثل قوله الحمد لله رب العالمين الفاتحة وقد كان فيما قد تقدم من الكتب المنزلة تحميد وتمجيد ولكن لم يكن علي هذا	133	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms012	true	436507738419431909	208	300	1134	1605	1605	300	ثم بسم الله الرحمن الرحيم هي اية انزلها الله -------علي محمد عليه السلام ----------------وجعلها فاتحة الكتاب- وفاتحة كل سورة فصار ذلك قدوة ----لجميع الامم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اقروا بفضلها وجعلوها مسطرة في صدر كتبهم ولم -----------------------------------------يكن ذلك لساءر الامم ولا عرفوها الا ما ذكره الله ع----------------ن سليمان بن داود انه كتب بها الي بلقيس فلم يدونوها هذا التدوين ولا --------------------------------عرفوا لها الفضل المبين حتي جاء الله بالاسلام ف--------------------------------------------قبلتها الامم احسن قب-------------------------------ول هذا الي الكلمات غيرها مثل قوله الحمد لله رب العالمين-------- وقد كان فيما--- تقدم من الكتب-------- تحميد وتمجيد ولكن لم يكن علي هذا-	12	-7445229716063999201	411	673.0	329	798	51.503761291503906	64	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0971	false	7483693356025668154	181	221	983	1186	1583	300	وغير ذلك في اليهود والنصاري وقد كنت اليهودية والنصرانية في العرب ويقال ان المجوسية لم تكن فيهم علي ما ذكره الرواة ورووا ان اول من تمجس من العرب حاجب بن زرارة الدارمي هو واهل بيته ولم يتمجس---- منهم احد قبله	971	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms012	true	436507738419431909	15	53	82	279	1605	300	وغير ذلك في اليهود والنصاري وكا--نت اليهودية والنصرانية في العرب ويقال ان المجوسية لم تكن فيهم علي ما ذكره الرواة ورووا ان اول من مج-س من العرب حاجب بن زرارة الدارمي--- واهل بيته ولم يتمجس احد منهم---- قبله	12	-7445229716063999201	189	350.5	152	207	91.3043441772461	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0973	false	3491154518073061302	1	218	5	1189	1663	300	الاسماء لان شراءعهم لم تكن بلسان العرب فلما جاء الله بالاسلام وبين هذه الاسماء5 اقتدوا باهل الاسلام وصاروا عيالا عليهم فيها وقد عرفوا فضيلة رسول الله وان كانوا كاتمين لما كانوا قد عرفوه كافرين بنعمة الله عليهم حسدا وعنادا هذا معرد قبولهم وقبول ساءر الامم مع--------------هم----- ايات محكمات وكلمات بينات اتي بها رسول الله في هذه الشريعة لم تعرفها الامم فلما وردت عل----يهم قبلوها قبولا اضطراريا مع انكارهم نبوته عليه السلام فجبلهم الله علي المعرفة باحكامها وصرف قلوبهم الي قبولها والاقتداء بها والاقرار بفضلها كلمة الاخلاص فاول ذلك بليمة الاخلاص وهو قول لا اله الا الله هذه كلمة جعلها مركزا لدين الاسلام وقطبا له ولم تكن الامم السالفة تقولها علي هذا اللفظ وبهذا الاختصار مع ما فيها7 من الحكمة البالغة واشتمالها علي نفي الكفر واثبات التوحيد وازالة الشرك ووجوب الايمان فلما قالها ودعا الناس اليها -استعظمت العرب ذلك لانهم ت-------مون اضنامهم الهة فقال الله عز وجلي حكاية عنهم انهم كانوا اذا قيل ل-م لا الة الا الله يستكبرون ويقولون اينا لتاركوا الفينا لشاعر مجنون بل ي وس مشاتيم النسخ كلها وهم الذين في كتاب الله النمل 2427 س ويقال ان العبارة لان شراءعهم لم تكن هذه الاسمامه سقطت في ي ي هذا و ي فيهما جاء بالحق وصدق المزسلين يعني جاء بها وهي الحق2 وهي تشتمل علي هذه المعاني التي ذكرناها والي ذلك دعا المرسلون2 ولكن لم	973	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms012	true	436507738419431909	73	195	384	1054	1605	300	الاسماء لان شراءعهم لم تكن بلسان العرب فلما جاء الله بالاسلام وبين هذه الاشياء- اقتدوا باهل الاسلام وصاروا عيالا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقبلوا منه صلي الله عليه مع تكذيبهم اياه ايات محكمات وكلمات بينات اتي بها---------- في هذه الشريعة لم تعرفها الامم فلما وردت 11 اعليهم قبلوها قبولا اضطرارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاول ذلك كل-مة الاخلاص وهي قول لا اله الا الله هذه كلمة جعلها مركز --دين الاسلام وقطب---ه ولم تكن الامم السالفة تقولها علي هذا اللفظ -بهذا الاختصار ف------------------------------------------------------------------------------------------------لما قالها ودعا الناس اليها فاستعظمت العرب ذلك لانهم كانوا يسمون اصنامهم الهة فقال الله-------- حكاية عنهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالحق وصدق المرسلين يعني جاءته-ا وهي الحق---------------------------------------- والي ذلك دعا المرسلون- ولكن لم	12	-7445229716063999201	605	1035.5	492	1216	49.75328826904297	88	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0974	false	-4489855349070286933	18	87	91	452	1487	300	قد اقروا بفضلها حتي ان كل كتاب لم فتتح بها هوعندهم ناقص مبتور مسلوب البهاء مفجور ولم يكن ذلك لساءر الامم ولا عرفوها الا ما ذكره الله عز وجل في كتابه10 ان سليمان عليه السلام كتب بها الي بلقيس ولم يدونوها هذا التدوين ولا زينوا بها كتبهم هذا التزيين ولا عرفوا لها الفضل المبين حتي جاء الله بالاسلام واخكمها علي لسان رسوله محمد فقبلتها الامم احسن قبول وصا---ر الصافات	974	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms012	true	436507738419431909	232	280	1261	1509	1605	300	قد اقروا بفضلها وجعلوها مسطرة في صدر كتبهم و--------------------------------------لم يكن ذلك لساءر الامم ولا عرفوها الا ما ذكره الله ع------------------ن سليمان بن داود انه كتب بها الي بلقيس فلم يدونوها هذا التدوين ولا --------------------------------عرفوا لها الفضل المبين حتي جاء الله بالاسلام---------------------------- فقبلتها الامم احسن قبول هذا الي الكلمات	12	-7445229716063999201	202	327.0	161	364	55.4945068359375	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0134	false	-917175940081476205	1	141	5	764	1579	300	ما اعطي احد انا لله وانا اليه راجعون وما شاء الله كان الا النبي صلي- الله عليه واله ولو اوتيه احد لاوتيه يعقوب حين يقول يا اسفا علي يوسف يوسف فهذه الكلمات كلها ظهرت في الاسلام علي لسان محمد صلي- الله عليه وال ه بلسان ع--ربي ولم تكن لساءر الامم علي هذا النظم العجيب والاختصار الحسن فلما وردث عليهم اضطروا الي قبولها وتدوينها والاقرار بفضلها ولفظوا بها عند وجوب الشكر وطلب الصبر وفي وقت الاتكال والتسليم لامر الله تعالي وعندا فاتحة كلامهم وخاتمته وعند كل حادث نعمة او نازل ملمة وان كان الانبياة الماضون صلوات الله عليهم اجمعين ومن درج من الصالحين قد عرفوا معانيها فانهم لم يرسموها هذا الرسم-- لاممهم علي هذا الكمال والاحكام وادخرها الله عز وجل لمحمد صلي الله عليه واله تفضيلا له وتشريفا لمنزلته ورفعة لدرجته وابرزها علي لسانه فنطق بها اللسان العربي المبين واحكمها في	134	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms013	true	-264136472874611484	28	144	133	779	1552	300	ما اعطي احد انا لله وانا اليه راجعون----------------- الا النبي عليه السلام-------- ولو اوتيه احد لاوتيه يعقوب حيث يقول يا اسفي علي ي-----وسف فهذه الكلمات كلها ظهرت في الاسلام علي لسان محمد عليه ال---سلام بال----لسان العربي ولم يكن لساءر الامم هذا---- النظم العجيب والاختصار الحسن فلما وردت عليهم اضطروا الي قبولها وتدوينها والاقرار بفضلها ولفظوا بها عند وجوب الشكر وطلب الصبر -في وقت الاتكال والتسليم لامر الله وعند------- فاتحة كلامهم وخاتمته وعند كل حادث نعمة و--نازل ملمة وان كان العلماء- الماضو------------------------ن ومن درج من الصالحين قد عرفوا معانيها فانهم لم يرسموها هذا الترسيم لاممهم علي هذا الكلام والاحكام وادخرها الله لنبي--------------------------ه تفضيلا له وتشريفا لمنزلته 0 وانما حذفوا الالف من بسم الله الرحمن الرحيم لان-----------------ها في	13	-7445229716063999201	558	982.0	451	765	72.94117736816406	85	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0139	false	7160980590064778602	76	198	397	1024	1556	300	حذفوا الالف من كتاب بسم الله الرحمن الرحيم لانها في صدر كل سورة فكثرت مع هذا علي السنتهم فاستخفوا حذفها لانها وقعت في م واخواتها يجاز وفي ه مجار وفي المطبوع مجازه يعود الاصل في التمييز بين هاتين الطريقتين في النعت الي سيبويه في الكتاب 572 وما بعدها ثم توسع فيها اللاحقون انظر اشتقاق اسماء الله للزجاجي ص 275 في موضع معروفي لا يجهل القارء معناه ولا يحتاج الي قراءته فاستخف طرحها لان من شان العرب الايجاز وتقليل الكثير اذا غرف معناه1 قال الا تري انك تقول بسم الله عند ابتداء كل ما- تاخذ فيه من ماكل او مشرب اوا ذبيحة فخفت عليهم الحذف لمعرفتهم به2 ولم يحذفوا في------ قوله فسبح باسم ربك الواقعة واشباهها لانها لم تكثر ككثرة بسم الله -قال	139	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms013	true	-264136472874611484	135	209	732	1102	1552	300	حذفوا الالف من----- بسم الله الرحمن الرحيم لانها في صدر كل سورة وكثرت مع هذا علي السنتهم فاستخفوا حذفها لانها وقعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع معروف- لا يجهل القارء معناه---------------------------------- لان من شان العرب الا تجاوز الاختصار والحذف ا---------------لا تري انك تقول بسم الله عند ابتداء كل فعل تاخذ فيه من ماكل او مشرب او- ذبيحة فخف- عليهم الحذف------------- ولم يحذفوا الالف من قوله فسبح باسم ربك العظيم- واشباهها لانها لم تكثر -كثرة بسم الله وقال	13	-7445229716063999201	332	557.0	262	635	52.28346633911133	56	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0140	false	4186042671504709904	165	298	835	1520	1528	300	وقال غيرهما انم----ا حذفت الالف لا------------ن الاصل كان سم وسم معا3 يقال هذا -سم الشء وسم الشء4 وانشد--- الرجز بسم الذي في كل سورة سمه5 قال وانما ادخلوا الالف عمادا لان سم هو-- ناقص لانه- حرفان فضم اليهما الالف ليكون تاما قال ويجوز ان يكون ادخل فيه الالف واللام فقيل السم فلما ادخلت الباء حذفت الالف من اللفظ فاستثقلت اللام فحذفت وبقيت الالف علي حالها فلما ادخلت عليه الباء ردوه الي اصله فقالوا ابسم وقال اخر اسم الشء سمته والدليل عليه فالالف زاءدة فيه واصله حرفان سم ولاسم وهما لغتان واحتج ايضا بقوله بسم الذي في كل سورة سمه فزيدت الالف في الابتداء اعتمادا له وتتميما فقيل اسم الا تري انك اذا صغرت الاسم قلت سمي فاسقطت الالف ورددت الكلمة الي اصلها وهي ايضا تذهب في الوصل والادراج وذلك اذا الحقت فيه الباء	140	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms013	true	-264136472874611484	208	285	1097	1476	1552	300	وقال قوم--- انما 12ا حذفت الالف من بسم الله لان الاصل كان سم تقو---------ل هذا اسم الشء وسم الشء- وانشد من الرجز بسم الذي في كل سورة سمه ق-ال وانما ادخلوا الالف عمادا له لان السم ناقص لانها حرفان فضم اليهما الالف ليكون تام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما د-خلت عليه الباء ردوه الي اصله فقالوا بس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا تري انك اذا صغرت الاسم قلت سمي فاسقطت الالف ورددت الكلمة الي اصلها فهي ايضا تذهب في الوصل والادراج -----اذا الحقت فيه الباء	13	-7445229716063999201	335	576.5	265	708	47.316383361816406	56	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0975	false	6737648680534507716	159	282	800	1467	1547	300	سفيان بن زياد5 قال سمعت سعيد بن جبير يقول ما اعطي احد انا لله وانا اليه راجغون وما شاء لله كان الا النبي------------ ولو اوتيه احد لاوتيه يعقوب حين يقول يا اسفي علي يوسفه6 فهذه الكلمات كلها ظهرت في الاسلام علي لسان محمد بلسان ----------------عربي ولم تكن لساءر الامم علي هذا النظم العجيب والاختصار الحسن فلما وردت عليهم اضطووا الي قبولها وتدوينها والاقرار بفضلها ولفظوا بها عند وجوب الشكر وطلب الصبر وفي وقت الاتكال والتسليم لامر الله عز وجل وعند فاتحة كلامهم وخاتمته وعند كل حادث يفمة او نازل ملمة3 وان كان الانبياء الماضون صلوات الله عليهم اجمعين ومن درج من الصالحين--- عرفوا معانيها فانهم لم تءسموها هذا الءشم4- لاممهم علي هذا الكمال والاحكام واذخرها الله عز وجل لمحمد9 تفضيلا له وتشريفا لمنزلته	975	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms013	true	-264136472874611484	19	133	93	724	1552	300	سفيان عن ابي الزناد عن- سعيد بن جبير قا-ل ما اعطي احد انا لله وانا اليه راجعون---------------- الا النبي عليه السلام ولو اوتيه احد لاوتيه يعقوب حيث يقول يا اسفي علي يوسف-- فهذه الكلمات كلها ظهرت في الاسلام علي لسان محمد عليه السلام باللسان العربي ولم يكن لساءر الامم هذا---- النظم العجيب والاختصار الحسن فلما وردت عليهم اضطروا الي قبولها وتدوينها والاقرار بفضلها ولفظوا بها عند وجوب الشكر وطلب الصبر -في وقت الاتكال والتسليم لامر الله و-------عند فاتحة كلامهم وخاتمته وعند كل حادث نعمة و--نازل ملمة- وان كان العلم-اء الماضو------------------------ن ومن درج من الصالحين قد عرفوا معانيها فانهم لم يرسموها هذا الترسيم لاممهم علي هذا الكلام والاحكام وادخرها الله لنبيه-------- تفضيلا له وتشريفا لمنزلته	13	-7445229716063999201	550	967.0	444	699	78.68383026123047	84	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0984	false	-2803813813157614878	45	196	248	971	1507	300	حذفوا الالف من كتاب بسم الله الرحمن الرحيم لانها في صدر كل سورة فكثرت مع هذا علي السنتهم فاستخفوا حذفها لانها وقعت في موضع معروف لا يجهل القارء معناه ولا يحتاج الي قراءته فاستخف طرخها لان من شان ي وحاشية س تلخيص ي وس وزيود كما في ي وس م وح مجاز ينقص من مصور س بعض الاوراق من ههو ثناء الي ان نشير اليه فيما يلي في باب في ما جاء في الله عند الكلام عن لا هم واللهم وقد ذكر صاحب الزينة في الابواب التالية من اسماء الله ونعوته ما بجاء في التنزيل سورة المحشر الاية سورة الحشر الاية سورة الحشر الاية 10 العرب الايجاز وتقليل الكثير اذا غرف معناه قال الا تري انك تقول بسم الله عند ابتداء كل من- تاخذ فيه من ماكل او مشرب او ذبيحة فخف عليهم الحذف لمعرفتهم به ولم يحذفوا في------ قوله فسبح باسم ربك2------ واشباهها لانها لم تكثر ككثرة بسم الله -قال	984	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms013	true	-264136472874611484	135	209	732	1102	1552	300	حذفوا الالف من----- بسم الله الرحمن الرحيم لانها في صدر كل سورة وكثرت مع هذا علي السنتهم فاستخفوا حذفها لانها وقعت في موضع معروف لا يجهل القارء معناه---------------------------------- لان من شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب الا تجاوز الاختصار والحذف ا--------------لا تري انك تقول بسم الله عند ابتداء كل فعل تاخذ فيه من ماكل او مشرب او ذبيحة فخف عليهم الحذف------------ ولم يحذفوا الالف من قوله فسبح باسم ربك العظيم واشباهها لانها لم تكثر -كثرة بسم الله وقال	13	-7445229716063999201	329	554.5	260	737	44.64043426513672	59	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0985	false	7763778327161385409	93	300	467	1526	1526	300	وقال غيرهم انم----ا حذفت الالف لان------------ الاصل كان سم وسم معا يقال هذا -سم الشء وسم الشء وانشد ي عند كل فعل تاخذ فيه سورة الواقعة الاية 74 و96 وسورة الحاقة الاية يعني كتابته بها بم سورة العلق الاية1 سورة هود الاية بسم الذي في كل سورة سمه173 قال وانما ادخلوا الالف عمادا لان فسم هو- ناقص لانها حرفان فضم اليه-ا الالف ليكون تاما قال ويجوز ان يكون اذخل فيه الالف واللام فقيل السم فلما ادخلت الباء حذفت الالف من اللفظ فاستقلت اللام فحذفت وبقيت الالف علي حالها فلما ادخلت عليه الباء ردوه الي اصله فقالوا باسم وقال اخر اسم الشء سمته والدليل عليه فالالف زاءدة فيه واصله حرفان سم وسم وهما لغتان واحتج ايضا بقوله بسم الذي في كل سورة سمه4 فزيدت الالفب في الابتداء اعتمادا له وتتميما فقيل اسم الا تري انك اذا صغرت الاسم قلت سمي فاسقطت الالف ورددت الكلمة الي اصلها وهي ايضا تذهب في الوصل والادراج وذلك اذا الحقت فيه الباء فقلت بسم الله فذهبت الالف في الوصل لانها زاءدة ولو كانت اصلية ثبتت في التصغير ولكانت تفتح كما تفتح الفا الاب والاخ فتقول هذا ابوك ففتحت الالف في الابتداء والوصل ولم تذهب في التصغير فقلت ابي واخي ولو كانت زاءدة لذهبت كما سقطت الف اسم ويقال ان الاسم ماخوذ من السمو-	985	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms013	true	-264136472874611484	208	297	1097	1537	1552	300	وقال قو--م انما 12ا حذفت الالف من بسم الله لان الاصل كان سم-------- تقول هذا اسم الشء وسم الشء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد من الرجز بسم الذي في كل سورة سمه ق---ال وانما ادخلوا الالف عمادا له لان السم ناقص لانها حرفان فضم اليهما الالف ليكون تام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما د-خلت عليه الباء ردوه الي اصله فقالوا بس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا تري انك اذا صغرت الاسم قلت سمي فاسقطت الالف ورددت الكلمة الي اصلها فهي ايضا تذهب في الوصل والادراج -----اذا الحقت فيه الباء ولو ك-----------------------------------------------انت اصلية ثبتت في التصغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان الاسم ماخوذ من السمو	13	-7445229716063999201	384	648.5	305	1079	35.58850860595703	63	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0141	false	2053037802123458876	186	300	956	1572	1572	300	شء الا وقد وسمه3 الله بسمة تدل علي ما فيه من الجوهرا فاحتوت الاسماء علي جميع العلم بالاشياء فعلمها الله ادم صلوات الله عليه وابرز فضيلته في العلم4 علي الملاءكة ثم قال للملاءكة انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبثهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم البقرة 3032 ابان فضله في العلم عليهم فاول ما بدا من العلم اسماءه تبارك وتعالي واول اسماءه الله ثم الاسماء كلها منسوبة اليه فقال ولله الاسماء الحسني الاعراف فجعل اشتقاق اسماء الله ص الحكيم الترمذي الامثال في الكتاب والسنة ص 56 في ه وسم من هنا تستانف مخطوطة ب فالاسم للنطق والصفة للنظر والاسم للسان-	141	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms014	true	-6514785823462572078	3	58	13	308	1587	300	شء الا وقد وسمه ا-لله باسم يدل علي ما فيه من الجوهر- فاحتوت الاسماء علي جميع العلم بالاشياء فعلمها ادم--------------------- وابرز فضيلته في العلم -علي الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاول ما بدا من العلم اسماءه عز وجل------ واول اسماءه الله ثم الاسماء كلها منسوبة اليه ف---------الاسم سمة الشء والصفة ظهور الشء وبروزه فالاس--------------------------------------------------------------------------------------م للنطق والصفة للنظر والاسم للسان	14	-7445229716063999201	242	385.5	197	617	39.222042083740234	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0145	false	5580798214874746459	193	300	1002	1576	1576	300	الاسم---- بمشتق من --نعت كالقادر من القدرة والراحم من الرحمة والعالم من العلم انما هوا اسم لا تشاركه صفة2 وقلنا انما سموا اوثانهم الهة وواحد الالهة اله فقالوا هذا اله بني فلان لما كانوا يتخذونه من الحجارة والخشب وغيرها وهو اسم نكرة كانه اله من الالهة فاذا ادخل فيه الالف واللام قيل3 الاله ولم يقولوا بالتعريف لغير اله ولم يقولوا لغير الله الا بالاضافة فقالوا اله بني فلان فاما الله عز وجل فهو الاله معرفا4 بالالف واللام فالالف هو من سنخ الكلمة لانه في الاصل اله والالف ادخلت فيه مع اللام للتعريف فلما ادخلت فيه الف التعريف سقطت الالف الاصلية وتركت الهمزة -لكثرة ما يجري علي السنتهم-	145	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms014	true	-6514785823462572078	221	269	1155	1423	1587	300	الاسم ليس بمشتق من النعت كالقادر من القدرة والراحم من الرحمة والعالم من العلم واص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا------------------------------------------------------له معرف --بالالف واللام والالف من نسج--- الكلمة لانه في الاصل اله والالف ادخلت فيه مع اللام للتعريف فلما ادخلت فيه الف التعريف سقطت الالف الاصلية وتركت الهمزة ولكثرة ما تجري علي السنتهم	14	-7445229716063999201	249	446.5	204	582	42.783504486083984	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0146	false	-7493294770441933	0	30	0	169	1588	300	وادغمت لام المعرفة في اللام التي لقيتها وفخمت واشبعت حتي اطبق اللسان بالحنك لفخامة ذكره تبارك وتعالي5 ثم صارت الالف واللام فيه كانهما من سنخ الكلمة فقيل الله وكان الاسم	146	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms014	true	-6514785823462572078	269	298	1423	1581	1587	300	وادغمت لام المعرفة في اللام التي تلي-ها وفخمت واشبعت حتي اطبق اللسان بالحنك لفخامة ذكره -------تعالي- ثم صارت الالف واللام فيه كانه-ا من نسج الكلمة فقيل الله و-من العرب	14	-7445229716063999201	149	261.0	120	169	88.16567993164062	23	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0986	false	-7828936854502728833	153	258	802	1377	1605	300	شء الا وقد وسمه الله باسم3 يدل علي ما فيه من الجوهر فاحتوت الاسماء علي جميع العلم بالاشياء فعلمها الله ادم صلوات الله عليه و ابرز فضيلته في العلم4 علي الملاءكة ثم قال للملاءكة انبثوني باسماء قءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبنهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم5 ابان فضله في العلم عليهم فاول ما بدا من العلم اسماءه تبارك وتعالي فاول اسماءه الله ثم الاسماء كلها منسوبة اليه فقال وه الاشماء الحشني6 فجعل الاسماء لاسمه الله فالاسم يتة الشء والصفة ظهور الشء وبروزه فالاسم للنطق -الصفة للنظر والاسم للسان والصفة للعين -قال	986	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms014	true	-6514785823462572078	3	61	13	326	1587	300	شء الا وقد وسمه الله باسم- يدل علي ما فيه من الجوهر فاحتوت الاسماء علي جميع العلم بالاشياء فعلمها ادم و----------------------ابرز فضيلته في العلم -علي الملاءكة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما بدا من العلم اسماءه عز وجل و------اول اسماءه الله ثم الاسماء كلها منسوبة ا------------------------------------------------ليه فالاسم سمة الشء والصفة ظهور الشء وبروزه فالاسم للنطق والصفة للنظر والاسم للسان والصفة للعين وقال	14	-7445229716063999201	294	522.0	240	577	50.95320510864258	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0987	false	3646758385900167887	185	279	898	1413	1532	300	بسم الله مجازه هذا بسم الله او بسم الله اول كل شء ونحو ذلك2 وانشد لعبد الله بن رواحة باسمالاله وبه بدينا ولوعبدنا غيره شقينا3174 وقال بسم الله انما هو بالله لان اسم الشء هو الشء بعينه واحتج ببيت لبيد---------- الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا-كاملا فقد اغتذر754 وتابعه علي هذا كثير من الناس وخالفه اخرون فقالوا الاسم غير المسمي ونذكر اختلافهم في ذلك بشواهد ودلاءل وبيان وبالله الحول والقوة قال اهل المعرفة بالعربية الاسماء ثم الافعال ثم حروف المعاني فاما الاسماء فهي المنبءة5 عن الشخوص التي تولد الافعال فالمسمي هو	987	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms014	true	-6514785823462572078	64	129	341	659	1587	300	بسم الله مجازه هذا اسم الله او بسم الله اول كل شء ونحو ذلك و----------------------------------------------------------------------قال بسم الله انما هو بالله لان اسم الشء هو الشء بعينه واحتج بقول لبيد من الطويل الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر--- وتابعه علي ذلك اكثر--- الناس 0 وقال اخرون ا-------لاسم غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-سمي لا-ن الاسماء -هي المنبءة- عن الشخوص التي تولد الافعال فالمسمي هو	14	-7445229716063999201	283	482.0	223	526	53.80228042602539	49	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0991	false	5533638475434061640	51	115	268	622	1647	300	الاله معرف بالالف واللام فالالف هو من سنخ الكلمة لانه في الاصل اله والالف اذجلت فيه مع اللام لتع-ريف فلما اذخلت فيه الف التعريف سقطت الالف الاصلية وتركت الهمزة -لكثرة ما يجري علي السنتهم واذغمت لام المعرفة في اللام التي لقيتها وفخمت واشبعت حتي اطبق اللسان بالحنك لفخامة ذكره تبارك وتعالي2 ثم صارت الالف واللام فيه كانهما من سنخ الكلمة فقيل الله وكان الاسم	991	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms014	true	-6514785823462572078	236	298	1239	1581	1587	300	الاله معرف بالالف واللام والالف--- من نسج الكلمة لانه في الاصل اله والالف ادخلت فيه مع اللام للتعريف فلما ادخلت فيه الف التعريف سقطت الالف الاصلية وتركت الهمزة ولكثرة ما تجري علي السنتهم وادغمت لام المعرفة في اللام التي تلي-ها وفخمت واشبعت حتي اطبق اللسان بالحنك لفخامة ذكره -------تعالي- ثم صارت الالف واللام فيه كانه-ا من نسج الكلمة فقيل الله و-من العرب	14	-7445229716063999201	320	582.0	258	356	89.88764190673828	48	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0147	false	-5687238505917666244	131	183	686	933	1506	300	الرجز لاهم هذا خامس ان تما اتمه الله وقد اتما ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد-لك لا المام فقال في بيت لاهم هذا خامس وقال في البيت الاخر ان تغفر اللهم فادخل فيه الالف واللام وترك- الميم علي حالها كما يقال في الدعاء اللهم ---قال الله عز وجل قل اللهم مالك	147	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms015	true	8893601596756993601	45	90	211	425	1487	300	الرجز لاهم هذا خامس ان تما اتمه الله وقد اتما ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما- فقال في بيت لاهم--------- وقال في --------اخر ال--------لهم فادخل فيه الالف واللام 00000 الميم---------- كما يقال في الدعاء اللهم 0 وقال الحسن البصري ال--لهم مجمع	15	-7445229716063999201	188	310.5	147	252	74.6031723022461	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0149	false	5474580082378417232	67	198	325	1008	1514	300	اللهم فيها جماعة سبعين اسما من اسماء الله ونحوه قول النضر بن شميل1 قال من قال اللهم فقد دعاه بجميع اسماءه كلها هكذا روي عن هءلاء الذين ذكرناهم وقال الخليل بن احمد هما ميمان الاولي مجزومة والثانية مفتوحة فالثانية عوض من قولك يا كما فتحت نون الجميع لاجتماع الساكنين لا وكقولهم ان وليت والعل واين فالميم الاولي ساكنة والثانية مفتوحة والهاء مرفوعة لوقوع النداء2 عليها3 وقال غيره اللهم انما هو في الاصل الله فضم اليه ام يريدون يا ا-له امنا بخير فكثرث في الكلام فاختلطت فالرفع في الهاء بدل من همزة ام لما تركت نقلت الي ما قبلها4 يقال اممت فلانا اذا قصدته وفي الامر -تقول ام يا هذا قال المتلمس البسيط اي شامية اذ لا عراق لنا قوما نودهم اذ قومنا شوس5 وقوله يا الله امنا بخير اي اقصذنا وتغمذنا	149	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms015	true	8893601596756993601	98	137	469	669	1487	300	اللهم----- جماعة سبعين اسما من اسماء الله واللهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو في الاصل الله فضم اليه ام يريدون يا الله امنا بخير فكثرت في الكلام فاختلطت و----------------------------------------------------------يقال اممت فلانا اذا قصدته في- الامر و-----------------------------------------------------------------------------------تقول- يا الله امنا بخير اي اقصدنا وتعمدنا	15	-7445229716063999201	186	319.0	147	685	27.153284072875977	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0150	false	6364265024298219191	59	205	324	1030	1554	300	هذا الاسم هو في الاصل لا5 كما بي-نا وهو ماخوذ من اله ياله اذا تحير2 كان القلوب تاله اي تتحير عند التفكر في عظمته فلا يعلم احذ كيف هو تبارك وتعالي عن الصفات وعن درك المخلوقين وزوي عن امير المءمنين علي عليه السلام انه قال كل دون صفاته تحبير الغات وعجز هنالك تصاريف الصفات فليست له صفة تنال ولا حد يضرب له فيه الامثال3 وقال زهير في المعني الطويل وبيداء قفر تاله العين وسطها مخفقة غبراء صرماء سملق4 تاله العين وسطها اي تتحير------ فيها لسعتها وطولها ----------------------------------------------------------------------------------------لا يري لها اول-------- ولا اخر ا ا ا ا ا الال بتسعين الفا تاله العين وسطها متي ترها عينا الطرامة تدمعا5 اي تتحير العين فتدمع6 فكان العبد اذا فكر في الله عز وجل تحير فلا ي قدر ان يحده او يصفه الا بما وصف به نفسه وذاته لا يعلمها غيره انما يوصف بما وصف به نفسه من اسماءه الحسني	150	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms015	true	8893601596756993601	138	233	677	1141	1487	300	----الله ف----ي الاصل اله كما ذكرنا وهو ماخوذ من اله ياله اذا تحير- كان القلوب تاله اي تتحير عند ال-فكر في عظمته فلا يعلم احد كيف هو تبارك وتعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير في هذا من الطويل وبيداء قفر تاله العين وسطها------------------------ تاله العين وسطها اي تتحير العين فيها لسعتها وطولها وقال وهب بن الورد اذا وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية الصديقين ورهبانية الابرار 13 ب لم يجد احدا ياخذ بقلبه ولا تلحقه عينه 0-------------------------------------------------------------------------------------- فكان العبد اذا فكر في الله تح-------ير فلا ي-قدر ان يجده او يصفه الا بما وصف به ن-----------------------------------------------فسه من اسماءه الحسني	15	-7445229716063999201	320	532.5	247	809	39.55500793457031	55	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0151	false	-1171489813396186018	158	181	829	948	1583	300	قولهم فلان يتاله فهو مشتق من الاله اي يتفعل كما يقال يتعبد اي يلزم العبادة فيتاله اي يلزم الاعمال التي تقربه الي الاله	151	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms015	true	8893601596756993601	235	258	1149	1268	1487	300	قولهم فلان يتاله فهو مشتق من الاله اي يتفعل كما يقال يتعبد اي يلزم العبادة فيتاله اي يلزم الاعمال التي تقربه الي الاله	15	-7445229716063999201	119	238.0	96	119	100.0	23	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0993	false	-8325896095307473492	75	156	393	762	1435	300	ومنهم من يدخل في لاه الميم فيقولون لا هم قال الراجز ان عا ب ه او ذم حجافي ءياب ذسم801 وقال ابو خراش2 وهو يسعي بين الصفا والمروة لا هم هذا خامس ان تما اتمه الله وقد اتما ان تغفر اللهم تغفز جما واي عبد-لك لا الما 813 فقال في بيت لا هم هذا خامس وقال في البيت الاخر ان تغفر الهم فادخل فيه الالف واللام -وترك الميم علي حالها كما يقال في الدعاء4 اللهم ---قال ---عز وجل قل اللفم مالك	993	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms015	true	8893601596756993601	34	90	159	425	1487	300	ومنهم من يدخل في لاه الميم فيقول-- لا-هم قال الشاعر من الرجز لاهم هذا خ--------------------------------------------------------------------امس ان تما اتمه الله وقد اتما ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما---- فقال في بيت لا-هم--------- وقال في --------اخر ال-------لهم فادخل فيه الالف واللام 00000 الميم---------- كما يقال في الدعاء- اللهم 0 وقال الحسن البصري اللهم مجمع	15	-7445229716063999201	221	312.5	170	377	58.620689392089844	34	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0997	false	5733422291648903176	154	211	865	1149	1604	300	انما هو في الاصل الله فضم اليه ام يريدون يا الله امنا بخير فكثرت في الكلام واختلطت فالرفع في الهاء بدل من همزة ام لما تركث نقلث الي ما قبلها يقال اممت فلانا اذا قصذته وفي الامر يقال ام يا هذا قال المتلمس امي شامية اذلا عسراقلنا قوم نودهم اذقومناشوس3 وقوله يا الله امنا بخير اي اقصدنا	997	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms015	true	8893601596756993601	106	136	513	661	1487	300	-----هو في الاصل الله فضم اليه ام يريدون يا الله امنا بخير فكثرت في الكلام فاختلطت ويقا---------------------------------------------------------ل اممت فلانا اذا قصدته في- ا-------------------------------------------------------------------------لامر وتقول يا الله امنا بخير اي اقصدنا	15	-7445229716063999201	132	238.0	102	284	46.47887420654297	23	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0998	false	7632820014202434020	74	112	376	549	1477	300	اسم الله هو في الاصل اله كما -بينا وقال قوم في اشتقاق هذا الاسم هو ماخوذ2 من اله ياله اذا تحير كان القلوب تاله اي ل تحير عند التفكر في عظمته فلا يعلم احد كيف هو تبارك وتعالي	998	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms015	true	8893601596756993601	138	167	677	813	1487	300	----الله ---في الاصل اله كما ذكرنا و----------------------------هو ماخوذ- من اله ياله اذا تحير كان القلوب تاله اي تت-حير عند ال-فكر في عظمته فلا يعلم احد كيف هو تبارك وتعالي	15	-7445229716063999201	131	213.5	102	174	75.287353515625	22	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0999	false	3009160559127263969	159	287	817	1506	1582	300	وبيداء قفر تاله العين وسطها مخفقةغبراء صرماء سملق 861 تاله العين وسطها اي تتحير العين فيها لسعتها وطولها لا يري لها اول ولا اخر ولا حدود يعني هذه البيداء وهي المفازة الواسعة وقال الاخطل ونحن قسمنا الارض نصفين نصفها لنا ونرامي ان تكون لنامعا بتسعين الفاتاله العين وسطها متي ترهاعينا الطرامة تذمعا 872 اي تتحير العين فتدمع فكان العبد اذا فكر في الله عز وجل تحير فلا يقدر ان يحذه او يصفه الا بما وصف به نفسه وذاته لا يعلمها غيره انما يوصف بما وصف به نفسه من اسماءه الحسني فاسماءه تعبير وافعاله تفهيم وذاته حقيقة لا تدركه الابصبار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وفي حديث لوهيب بن الوزد3 قال اذا وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية الصديقين ورهبانية الابرار----- لم يجد احدا ياخذ بقلبه ولا تلحقه	999	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms015	true	8893601596756993601	173	210	840	1040	1487	300	وبيداء قفر تاله العين وسطها-------------------------- تاله العين وسطها اي تتحير العين فيها لسعتها وطولها--------------------------------------------------------------------- وقال وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بن الورد -----اذا وقع العبد في الهانية الرب ومهيمنية الصديقين ورهبانية الابرار 13 ب لم يجد احدا ياخذ بقلبه ولا تلحقه	15	-7445229716063999201	191	325.5	157	694	27.52161407470703	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1000	false	5327233412798370957	220	244	1140	1264	1530	300	قولهم فلان يتاله فهو مشتق من الاله علي وزن يتفعل5 كما يقال يتعبد اي يلزم العبادة فيتاله اي يلزم الاعمال التي تقربه الي ال-له	1000	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms015	true	8893601596756993601	235	258	1149	1268	1487	300	قولهم فلان يتاله فهو مشتق من الاله اي----- يتفعل- كما يقال يتعبد اي يلزم العبادة فيتاله اي يلزم الاعمال التي تقربه الي الاله	15	-7445229716063999201	116	213.0	93	125	92.80000305175781	20	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0153	false	-5507407844309151746	68	113	353	564	1500	300	---الذي يرحم المضرور ويقدر علي دفع الضر عن ه برحمته وهو نعت لله عز وجل اي هو مالك للرحمة ان شاء رحم فكشف الضر وهو عليه قادر وان شاء منع والرحيم الذي يرق له بالرحمة فاذا رق له بالرحمة تعطف عليه فكشف الضر3 وانما قيل	153	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms016	true	-1277328221933939673	19	58	92	280	1517	300	هو الذي يرحم المضرور ويقدر علي دفع الضر عن-ه برحمته وهو نعت لله اي ملك الر-----------حمة ان شاء رحم فكشف الضر وهو عليه قادر------------ والرحيم الذي يرق له بالرحمة فاذا رق له بالرحمة تعطف عليه وكشف الضر- و-كذا قال	16	-7445229716063999201	174	316.5	136	214	81.30841064453125	29	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0172	false	9117686264174301494	74	169	355	814	1523	300	لا يزال لان الذي لا اول له لا اخر له فلما دل علي ----انه لم يزل---- ولا يزال دل علي حدوث كل شء سواه فلما -ثبت ان الاشياء محدثة وان المبدع لها لم يزل قبلها ولا يزال بعدها دل علي انها مبدعة وان الذي لم يزل ولا يزال هو الاول الذي كان قبلها اوليا والاخر الذي يكون بعدها ابديا فقيل هو الاول والاخر تبارك الله وتعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاهر والباطن قال ابن عباس في قو-----------------------------------له الظاهر ---والباطن --الحدي---د يقول الله عز وجل انا الظاهر ظهرت فوق الظاهرين بقهري المتكبرين وانا الباطن فليس من دوني اله فلا لي	172	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms016	true	-1277328221933939673	63	222	343	1108	1517	300	لا يزال لان الذي لا اول له لا اخر له فلما دل ذلك علي انه لم يزل16 ا ولا يزال دل علي حدوث كل شء سواه فلما اثبت ان الاشياء محدثة وان المبدع لها لم يزل قبلها ولا يزال بعدها فهو ال------------------------------------------اول الذي كان قبلها اوليا والاخر الذي يكون بعدها ابديا--------------------- تبارك----- وتعالي 0 وقال ابن عباس في ذلك يقول الله انا الاول فلم يكن لي سابق من خلقي وانا الاخر فليس لي غاية ولا نهاية 0 الظاهر والباطن قيل له تعالي ظاهر لظهور صنعته فكان ما يري من اثار صنعته دالة انه محدثها ومدبرها وصانعها وكانت انيته ظاهرة فيها واضحة كما تري بناء فتعلم ان له بانيا وكان ظهور البناء ظهور الباني وقيل له باطن لانه خفي عن ان تظهره الخلاءق بكيفيته او تحيط به اوهامهم او تدركه عقولهم فلما كان هكذا قيل له الباطن 0 وقال ابن عباس في ذلك يقول الله ان-------ا الظاهر ظهرت فوق الظاهرين بقهري المتكبرين وانا الباطن فليس من دوني اله ولا لي	16	-7445229716063999201	337	553.5	263	840	40.119049072265625	60	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0173	false	4809783521403920991	34	248	170	1287	1575	300	قيل له ظ------اهر لظهور صنعته فكان ما يري من اثاره الظاهرة في صنعته دالا2 علي انه محدثها ومدبرها وصانعها وكانث انيته ظاهرة فيها بينة واضحة كما تري بناء فتعلم ان له بانيا فكان ظهور البناء ظهور الباني اذ كان يدل علي انيته وقيل له باطن لانه خفي عن ان تدركه الخلاءق بكيفيته او تحيط به اوهامهم او تبلغه صفاتهم او تدركه عقولهم فلما كان هكذا قيل هو الباطن فكان لظهور4 انيته في صنعته ظاهرا ولامتناعه عن درك المخلوقين بذاته باطنا فكان ظاهرا باطنا تبارك الله---- الظاهر الباطن الداءم ومن صفاته عز وجل الد----------------------------------------------اءم قال الحكيم انما قيل له داءم لانه لم يزل ولم يختلف علينا احد فزعم انه مبدع اذ كان كل من اقر به اقر انه لم يزل ومن ا-كره زعم ان العالم لم يزل فاثبت الصفة للعالم بالازلية ولم ينكر الازلية فلما كانت الازلية5 ثابتة بلا مخالف ولم يقدر احد علي دفعها فكانت عندنا لله عز وجل وازلناها عن العالم اذ كان هو اولي بها واذ كان العالم مبدعا ولم يقدر احد ان يزيلها عنه تبارك وتعالي لان الازلية توجب3 الابداع وهما جميعا موجودان فلما ثبتت الازلية والابداع جميعا قلنا الازلية له عز وجل والابداع لعالم اذ كانت الازلية لا تثبت الا بالابداع ولما اقروا لنا بالازلية وانكرناها ال لعالم وجب عليهم اثباتها للعالم بلا مخالف اذ كانوا مقرين بانية الازلية واذا	173	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms016	true	-1277328221933939673	142	286	704	1436	1517	300	قيل له تعالي ظاهر لظهور صنعته فكان ما يري من اثار صن------------عته دالة ا-----نه محدثها ومدبرها وصانعها وكانت انيته ظاهرة فيها----- واضحة كما تري بناء فتعلم ان له بانيا وكان ظهور البناء ظهور الباني--------------------- وقيل له باطن لانه خفي عن ان تظهره الخلاءق بكيفيته او تحيط به اوهامهم ----------------او تدركه عقولهم فلما كان هكذا قيل له الباطن 0 وقال ابن عباس في ذلك يقول------------------------------------------------------------------- الله انا الظاهر ظهرت فوق الظاهرين بقهري المتكبرين وانا الباطن فليس من دوني اله ولا لي قاهر 0 الداءم قيل له تعالي---------- داءم لانه لم يزل ولم يختلف احدا----- فزعم انه مبدع اذ كان كل من اقر به اقر انه لم يزل ومن انكره زعم ان العالم لم يزل فاثبت الصفة للعالم بالازلية ولم ينكر الازلية فلما كانت الازلية- ثابتة بلا مخالف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقروا لنا بالازلية وانكرناها للع--الم وجب عليهم اثباتها للعالم بلا مخالف اذ كانوا مقرين بانية الازلية فلما	16	-7445229716063999201	585	1001.5	465	1174	49.82964324951172	99	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1024	false	2347725536698115157	89	262	407	1272	1450	300	لا يزال لان الذي لا اول له لا اخر لبه فلما دل علي ----انه لم يزل---- ولا يزاك دل علي حدوث كل شء سواه فلما -ثبت ان الاشياء محدثة وان المبدع لها لم يزل قبلها ولا يزال بعدها دل علي انها مبدعة وان الذي لم يزل و لا يزال هو الاول الذي كان قبلها اوليا والاخر الذي يكون بعدها ابديا فقيل هو الاول والاخر تبارك الله وتعالي وقد ذكر م في هذا الموضع الجزء الثالث ولعله من تجزءة المءلف لكتابه اورد البيهقي في تفسير الباطن حديثا رواء مسلم في صحيحه كما علمه الني لفاطمة في الدعاء انت الاول فليس قبلك شء وانت----------- الاخر فليس بعدك شء و-------انت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء الخ والراغب في المفردات بطن الظاهر والباطن من صفات الله لا يقال الا مزدوجين كالاول والاخر سورة الحديد الاية3 الاصول ودل والظاهر انه دل بحذف الواو ليكون جواب اذا باب الظاهر والباطن قال ابن عباس في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الظاهر ---والباطن-----------2 يقول الله انا الظاهر ظهرت فوق الظاهرين بقهري المتكبرين وانا الباطن فليس من دوني اله ولا لي قاهر	1024	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms016	true	-1277328221933939673	63	223	343	1113	1517	300	لا يزال لان الذي لا اول له لا اخر ل-ه فلما دل ذلك علي انه لم يزل16 ا ولا يزال دل علي حدوث كل شء سواه فلما اثبت ان الاشياء محدثة وان المبدع لها لم يزل قبلها ولا يزال بعدها فهو ال-------------------------------------------اول الذي كان قبلها اوليا والاخر الذي يكون بعدها ابديا--------------------- تبارك----- وتعالي 0 وقال ابن عباس في ذلك يقول الله انا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فلم يكن لي سابق من خلقي وانا الاخر فليس لي غاية ولا نهاية 0 الظاهر والب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطن قيل له تعالي ظاهر لظهور صنعته فكان ما يري من اثار صنعته دالة انه محدثها ومدبرها وصانعها وكانت انيته ظاهرة فيها واضحة كما تري بناء فتعلم ان له بانيا وكان ظهور البناء ظهور الباني وقيل له باطن لانه خفي عن ان تظهره الخلاءق بكيفيته او تحيط به اوهامهم او تدركه عقولهم فلما كان هكذا قيل له الباطن 0 وقال ابن عباس في ذلك يقول الله انا الظاهر ظهرت فوق الظاهرين بقهري المتكبرين وانا الباطن فليس من دوني اله ولا لي قاهر	16	-7445229716063999201	373	590.0	291	1168	31.9349308013916	64	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1025	false	2208947193632180951	16	65	86	330	1579	300	قيل له------ ظاهره لظهور صنعته فكان ما يري من اثاره الظاهرة في صنعته دالة علي انه محدثها ومدبرها وصانعها وكانت انيته6----- فيها ظاهرة بينة واضحة كما تري بناء فتعلم ان له بانيا فكان ظهور البناء ظهور الباني اذ كان يدل علي انيته وقيل له هباطن لانه خفي عن ان	1025	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms016	true	-1277328221933939673	142	183	704	909	1517	300	قيل له تعالي ظاهر- لظهور صنعته فكان ما يري من اثار صن------------عته دالة---- انه محدثها ومدبرها وصانعها وكانت انيته ظاهرة فيها----------- واضحة كما تري بناء فتعلم ان له بانيا وكان ظهور البناء ظهور الباني--------------------- وقيل له -باطن لانه خفي عن ان	16	-7445229716063999201	189	323.0	151	255	74.11764526367188	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1026	false	-794029557434613843	131	261	709	1405	1577	300	قيل له------ داءم لانه لم يزل ولم يختلف علينا احد فزعم انه مبدع اذ كان كل من اقر به اقر انه لم يزل ومن انكره زعم ان العالم لم يزل فاثبت الصفة للعالم بالازلية ولم ينكر الازلمية فلما كانت الازلية ثابتة بلا مخالف ولم يقدرحلي دفعها احد فكانت عندنا لله عز وجل وازلناها عن العالم اذ كان هو اولي بها واذ كان العالم مبدعا ولا يقدر احد ان يزيلها عنه تبارك وتعالي لان الازلية توجب الابداع وهما جميعا موجودان فلما ثبتت الازلية والابداع جميعا قلنا الازلية له عز وجل والابداع للعالم اذ كانت الازلية لا تثبت الا بالابداع ولما اقروا لنا بالازلية وانكرناها للعالم وجب عليهم اثباتها للعالم بلا مخالف اذ كانوا مقرين بانية الازلية1 فلما لم يقدروا علي اثبات الازلية للعالم بلا مخالف---- وكانوا مقرين بانيتها ثبتت لمبدع العالم	1026	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms016	true	-1277328221933939673	225	300	1122	1517	1517	300	قيل له تعالي داءم لانه لم يزل ولم يختلف احدا----- فزعم انه مبدع اذ كان كل من اقر به اقر انه لم يزل ومن انكره زعم ان العالم لم يزل فاثبت الصفة للعالم بالازلية ولم ينكر الازل-ية فلما كانت الازلية ثابتة بلا مخالف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اقروا لنا بالازلية وانكرناها للعالم وجب عليهم اثباتها للعالم بلا مخالف اذ كانوا مقرين بانية الازلية ف-لما لم يقدروا علي اثباتها------ للعالم بلا مخالف 16ب وكانوا مقرين بانيتها ثبتت لمبدع العالم-	16	-7445229716063999201	377	687.5	306	706	53.39943313598633	67	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0174	false	4336098514595573063	56	300	303	1546	1546	300	فلما ثبت انه لم يزل ثبت انه لا يزال لان الذي لم يزل ولا مبدع له لا يزال ولا مفني له فاذا ثبت انه لم يزل ولا يزال -فهو الداءم الخالق للزوال والانتقال والزيادة والنقصان والفناء لا زيادة فيه ولا نقصان ولا فناء له ولا انتقال وهو الداءم خالق المكان والزمان والحدود والاوقات التي فيها الزيادة والنقصان والفناء والانتقال تبارك الله الداءم الخالق والخلاق والقادر ومن صفاته الخالق والخلاق وقد جاءت الصفتان جميعا في كتاب الله عز وجل الخالق البارء الحشر وقال الخلاق العليم يس وهما جميعا من خلق يخلق خلقا فهو خالق وخلاق فالخالق معناه انه ابتدا الخلق اول مرة والخلاق -ان من شانه ان يخلق الي اخر الدهر حتي يتم الخلق فلا يزال يخلق كل يوم خلقا من بعد خلق فالخالق علي وزن فاعل اي انه ال خالق في الابتداء كما تقول قاتل وجازر لمن يقتل نفسا او يجزر بدنة والخلاق علي وزن فعال كما تقول قتال وجزار لمن يكون من عادته وشانه ان يقتل النفوس ويجزر البدن والخلق المصدر يقال خلق يخلق خلقا والخلق الاسم ايضا يقال هذا الخلق قال الله عز وجل هذا خلق الله لقمان ومعني الخلق واشتقاقه التقدير يقال خلق اذا قدر قال زهير---------- الكامل ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري فلما ثبتت سقطت من ب ديوان زهير بن ابي سلمي بشرح نعلب ص ويتكرر ذكر هذا البيت في المصادر المعتزلية انظر شرح الاصول الخمسة ص 380 يمدح رجلا يقول تقطع ما قدرت وتتمم ما ابتدات وبعض القوم يقدر ولا يقطع ويبتدء ولا يتمم-	174	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms017	true	675254727815313120	20	155	119	849	1591	300	فلما ثبت انه لم يزل ثبت انه لا ي-----------------------------------------------------------------------------زال وانه الداءم الخالق للزوال والانتقال والزيادة والنقصان فهو الخالق للزمان و---------------------------------------------------المكان-------- والحدود والاوقات التي فيها الزيادة والنقصان ----------------------------------0 الخالق والخلاق والقادر ومن صفاته الخالق والخلاق وقد جاءت الصفتان جميعا في القران الخال----------ق البارء------ وقال الخلاق العليم--- وهما جميعا من خلق يخلق خلقا فهو خالق وخلاق فالخالق معناه انه ابتدا الخلق اول مرة والخلاق لان من شانه ان يخلق الي اخر الدهر حتي يتم الخ-------------------------------------لق فاحدهما علي وزن فاعل مث--------------------------------ل قاتل وجازر والاخر علي و----------------------------زن فعال مث-----ل قتال و---------------------------------------------------جزار والخلق المصدر والخل-------------------ق الاسم ايضا -قال تعالي --------------------هذا خلق الله------ ومعني الخلق واشتقاقه ال-قدير يقال خلق اذا قدر قال زهير يمدح رجلا الكامل فلانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول تقطع ما قدرت وتت-م ما ابتدات وبعض القوم يقدر ولا يقطع ويبتدء ولا يتمم	17	-7445229716063999201	648	1086.5	522	1256	51.59235763549805	104	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0175	false	1823280167728004243	38	189	219	985	1610	300	وانما سمي نفسه عز وجل------ خالقا لانه قدر الاشياء كلها ثم امضاها فهو ال الخالق في ابتداءه الخلق الخلاق في تتميمه اياه الي اخر الدهر بعلم وحكمة وصلاح وخلقه تام مصلح لا فساد فيه والخالق هو المقدر----- يقال خلق الشء اذا قدره بعلم ومعرفة وتدبير وخرقه اذا قدره بغير علم ولا معرفة ولا تدبير فافسده ومن اجل ذلك قيل لمن لا يحسن العمل اخرق والمراة اخرقاء قال الله عز وجل خلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام اي كان تقديره لهم عز وجل حين خلقهم بعلم وحكمة وجبلهم علي معرفته وقدر عليهم ان يعرفوه ويوحدوه فافسدوا ما قدره الله عز وجل لهم من فطرته اياهم وقدروا له ما نسبوه اليه من البنين والبنات كذبا بغير علم بل جهلا وفسادا فسمي فعله خلقا اذ كان بعلم وحكمة وسمي فعلهم خرقا اذ كان جهلا وفسادا وروي-- ابو عبيد2 باسناد له عن مجاهد في قوله خرقوا كذبوا وقال ابوا عبيدة3 خرقوا اختلقوا الكذب	175	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms017	true	675254727815313120	155	239	849	1286	1591	300	وانما سمي نفسه تبارك وتعالي خالقا لانه قدر الاشياء كلها ثم امضاها فهو--- الخالق في ابتداءه الخلق الخلاق في تتميمه اياه الي اخر الدهر بعلم وحكمة وصلاح--------------------------- والخالق هو المقدر بعلم يقال خلق----- اذا قدره بعلم ومعرفة 17ا ---وخرقه اذا قدره بغير علم ولا معرفة و----------------------------قيل لمن لا يحسن العمل اخرق وللمراة -خرقاء قال الله تعالي وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمي فعله خلقا اذ كان بعلم وحكمة وسمي فعلهم خرقا اذ كان جهلا وفسادا 0 وقال ابو -------------------------------------------------------عبيدة- خرقوا اختلقوا الكذب	17	-7445229716063999201	403	695.0	324	779	51.73299026489258	67	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0176	false	8313271419103600344	129	247	608	1213	1495	300	بقدر القمر وقادر وقدير في معني واحد وقدير فعيل--- في معني فاعل يقال قدر ابو عبيدة مجاز القران 1142 في العين للفراهيدي 1514 هضبة او صخرة خلقاء اي مصمتة اصلاح المنطق ص ديوان الاعشي ص 105 في العين 1524 اخلولق السحاب اي استوي كانه ملس تمليسا اصلاح المنطق لابن السكيت ص ونسبه للفرزدق لكنه لم يرد في ديوانه طبعة دار الكتاب اللبناني 202 الشء وقدره فهو قادر هذا في معني التقدير ويكون في معني الغلبة والقهر و التمكن من الشء فيقال في هذا المعني قدر علي الشء مخفف وتدخل عليه الصفة ولا يجوز بالتثقيل هاهن--------ا ولا بطرح1 الصفة اذا اردت به معني ال الغلبة والقهر والتمكن ويقال هو قادر عليه وقدير عليه قال الله عز وجل وكان الله	176	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms017	true	675254727815313120	248	300	1331	1591	1591	300	بجزم الدال وقادر وقدير ----علي وزن فاعل و-فعيل هو في معني فاعل يقال قدر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء وقدره فهو قادر هذا في معني التقدير ويكون في معني الغلبة والقهر و-التمكن ---------------------------------------------------------------ولا يجوز بال-ثقيل بل يكون مخففا ولا بطرح- الصفة اذا اردت به معني--- الغلبة ي----------------قال هو قادر عليه وقدير عليه قال الله------- وكان الله-	17	-7445229716063999201	228	322.0	182	616	37.01298522949219	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1026	false	-794029557434613843	204	278	1061	1480	1577	300	الازلية توجب الابداع وهما جميعا موجودان فلما ثبتت الازلية والابداع جميعا قلنا الازلية له عز وجل والابداع للعالم اذ كانت الازلية لا تثبت الا بالابداع ولما اقروا لنا بالازلية وانكرناها للعالم وجب عليهم اثباتها للعالم بلا مخالف اذ كانوا مقرين بانية الازلية1 فلما لم يقدروا علي اثبات الازلية للعالم بلا مخالف وكانوا مقرين بانيتها ثبتت لمبدع العالم فلما ثبتت لمبدع العالم قلنا لم يزل فلما ثبت انه لم يزل ثبت انه لا يزال لان -	1026	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms017	true	675254727815313120	8	30	40	160	1591	300	الازلية توجب الابداع وهما جميعا موجودان فق--------------------------------لنا الازلية له -تعالي والابداع للع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------م فلما ثبت انه لم يزل ثبت انه لا يزال وانه	17	-7445229716063999201	110	191.0	89	420	26.190475463867188	18	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1027	false	-3347603521531329778	0	297	0	1559	1570	300	والانتقال والزيادة والنقصان والفناء لا زيادة فيه ولا نقصان ولا فناء له ولا انتقال وهو الداءم خالق المكان والزمان والحدود والاوقات التي فيها الزيادة والنقصان -والفناء والانتقال تبارك الله الداءم وردت في م وحاشية ع بعد بانية الازلية الزيادة الاتية ولم ترد في ي و س واذا كانت الازلية تقتضي الابداع فلما ثبتت الازلية وثبت الابداع ولم يجز ان يلزم الله عز وجل بل وصفناه بالازلية لزم الابداع العالم 219 باب الخالق والخلاق والقادر ومن صفاته الخالق و الخلاق الخالق والخلاق وقد جاءت الصفتان1 جميعا في كتاب الله عز وجل الخالق البارء -قال وهو الخلاق العليم وهما جميعا من خلق يخلق خلقا فهو خالق وخلاق فالخالق معناه انه ابتدا الخلق اول مزة والخلاق لان من شانه ان يخلق الي اخر الدهر حتي يتم له الخلق فلا يزال يخلق كل يوم خلقا من بعد خلق فالخالق علي وزن فاعل اي انه خالق في الابتداء كما تقول قاتل وجازر لمن يقتل نفسا او يجزر بدنة والخلاق علي وزن فعال كما تقول قتال وجزار لمن يكون من عادته وشانه ان يقتل النفوس ويجزراليبدن4 الخلق والتقدير والخلق المصدر يقال خلق يخلق خلقا والخلق الاسم ايضا يقال هذا الخلق قال الله عز وجل هذا خلق الله5 ومعني الخلق واشتقاقه التقدير6 يقال خلق اذا قدر قال زهير 41 ي الصفات 42 سورة الحشر الاية4 سورة يس الاية81 جمع البدنة بدن بالضم وكذلك بجزم الدال مثل عشر بضم السين وجزمها والبدنة ناقة او بقرة تشر بمكة سميت بذلك لانهم كانوا يسمنونها صح بذن سورة لقمان الاية في صحا خلق قال الخلق التقدير يقال خلقت الاديم اذا قدرته قبل القطع ومنه قول زهير ولانت تفري البيت وقال الحجاج ما خلفت الا فريت ولا وصدت الا وفيت اعه 229 ولانتتفري ماخلقت وب ض القسوم يخلق ثم لا-يفري 1241 مدح رجلا يقول تقطع ما قدزت وتتم ما ابتدات وبعض القوم يقدر ولا يقطع ويبتدء ولا يتم6 وانما	1027	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms017	true	675254727815313120	33	156	181	855	1591	300	والانتقال والزيادة والنقصان فهو الخالق للزمان و---------------------------------------------------المكان-------- والحدود والاوقات التي فيها الزيادة والنقصان 0 الخالق والخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق والقادر ومن صفاته الخالق و-الخل---------------اق وقد جاءت الصفتان- جميعا في القران الخال----------ق البارء وقال---- الخلاق العليم وهما جميعا من خلق يخلق خلقا فهو خالق وخلاق فالخالق معناه انه ابتدا الخلق اول مرة والخلاق لان من شانه ان يخلق الي اخر الدهر حتي يتم الخ----------------------------------------لق فاحدهما علي وزن فاعل مث-----------------------------ل قاتل وجازر والاخر علي و----------------------------زن فعال مث-----ل قتال و-------------------------------------------------------------------جزار والخلق المصدر والخل-------------------ق الاسم ايضا -قال تعالي --------------------هذا خلق الله- ومعني الخلق واشتقاقه ال-قدير- يقال خلق اذا قدر قال زهير يمدح رجلا الكامل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانت تفري------------------ ما خ----------------------------------------------------لقت وبعض الق-وم يخلق ثم لا يفري-------------- يقول تقطع ما قدرت وتتم ما ابتدات وبعض القوم يقدر ولا يقطع ويبتدء ولا يتمم وانما	17	-7445229716063999201	577	912.5	464	1562	36.9398193359375	85	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1028	false	3430626769379192463	30	119	183	635	1541	300	وانما سمي نفسه عز وجل------ خالقا لانه قدر الاشياء كلها ثم امضاها فهو الخالق في ابتداءه الخلق الخلاق في تتميمه اياه الي اخر الدهر بعلم وحكمة وصلاح وخلقه تام مصلح لا فساد فيه5 الخلق والخرق والخالق هو المقدر بعلم يقال خلق الشء اذا قذره ب-لم وممرفة وتدبير وخرقه اذا قذره بغير علم ولا معرفة ولا تدبير فافسده2 ومن اجل ذلك قيل لمن لا يحسن العمل اخرق وللمراة7 خرقاء قال الله عز وجل وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير هلم8 اي-------------- كان تقديره لهم عز وجل حين خلقهم بعلم وحكمة	1028	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms017	true	675254727815313120	155	225	849	1214	1591	300	وانما سمي نفسه تبارك وتعالي خالقا لانه قدر الاشياء كلها ثم امضاها فهو الخالق في ابتداءه الخلق الخلاق في تتميمه اياه الي اخر الدهر بعلم وحكمة وصلاح -----------------------------------------والخالق هو المقدر بعلم يقال خلق----- اذا قدره بعلم ومعرفة 17ا ---وخرقه اذا قدره بغير علم ولا معرفة و-----------------------------قيل لمن لا يحسن العمل اخرق وللمراة- خرقاء قال الله تعالي وخل-قهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم فسمي فعله خلقا اذ---------------------------- كان بعلم وحكمة	17	-7445229716063999201	313	542.5	251	473	66.1733627319336	50	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1029	false	4520415360132660760	248	300	1192	1450	1450	300	وقادر وقدير في معني واحد وقدير فعيل--- في معني فاعل ويقال قدر الشء وقدره فهو قادر4 هذا في معني التقدير ويكون في معني الغلبة والقهر والتمكن من الشء فيقال في هذا المعني قدر علي الشء فتخفف وتدخل عليه الصفة ولا يجوز بالتثقيل ل ها هن-----ا ولا تطرح الصفة اذا اردت به معني-	1029	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms017	true	675254727815313120	250	289	1342	1537	1591	300	وقادر وقدير ----علي وزن فاعل و-فعيل هو في معني فاعل ي-قال قدر الشء وقدره فهو قادر -هذا في معني التقدير ويكون في معني الغلبة والقهر والتمكن ----------------------------------------------------------------ولا يجوز بال-ثقيل بل يكون مخففا ولا بطرح الصفة اذا اردت به معني	17	-7445229716063999201	167	269.0	135	267	62.546817779541016	26	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0179	false	-1487311085735787812	0	113	0	563	1501	300	يصير ومعناه التمام والغاية ومن اجل 46 ا ذلك قالوا الي ماذا صار صيرك2 اي الي اين انتهي وما غايته وتكون الصورة معناها المثال7 ومنها قيل للتماءيل تصاوير لانها مثلث علي مثال الصور ابن قتيبة تفسير غريب القران ص هكذا في م واخواتها وفي ب وه منهم الكساءي قال الكساءي في الزاهر 1222 قال ابو عبيدة وابو عبيد الخابية ماخوذة من خبات ابن قتيبة تفسير غريب القران ص هكذا في ه وفي ب اشتقاقه هكذا في ب وفي م واخواتها صار امرك هكذا في م واخواتها وفي ب ويكون الصورة معناه المثال 205 فكان كل امر اذا انتهي الي غايته وتمامه ظهرت صورته وبرز مثاله ويقال كيف صورة هذا الامر اي كيف مثاله	179	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms018	true	1359753729245987902	121	167	637	873	1597	300	يصير ومعناه التمام والغاية ومن اجل----- ذلك قالوا الي ماذا صار امرك- اي الي اين انتهي وما غايته و---------------------------------قيل للتماثيل تصاوير لانها مثلت علي مثال الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان كل امر اذا انتهي الي غايته وتمامه ظهرت صورته وبرز مثاله ويقال كيف صورة هذا الامر اي كيف مثاله	18	-7445229716063999201	232	415.0	186	563	41.20781707763672	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0181	false	-5935659484002539193	92	232	466	1200	1559	300	فسمي عز وجل نفسه مصورا لانه ابتدا تقدير الخلاءق في الدنيا وهو يتممها حتي تصير الي غاياتها التي خلقت لها في الاخرة فيظهر صور الخلاءق التي صارت اليها فهو المصور جل وتعالي لا صورة له لانه خالق الصور و لانه لا غاية له ولا مثال بل هو منشء الصور والامثلة في غاياتها تبارك الها المصور السلام والسلام اسم من اسماء الله عز وجل قال ال-------------------------------له السلام المءمن المهيمن الحشر ومنه سمي الرجل عبد السلام كما يقال عبد الله وزعم بعض اهل اللغة4 ان السلام بمعني السلامة كما يقال الرضاع والرضاعة واللذاذ واللذاذة سمي عز وجل نفسه سلاما لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب والنقص والفناء والموت والزوال والتغيير -قال الله عز وجل -------------------------------------------------------------------والله يدعو الي دار السلام يونس فالسلام هو الله عز وجل وداره ال الجنة ويجوز ان يكون سماها دار السلام لان الصاءر اليها يسلم فيها من كل ما	181	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms018	true	1359753729245987902	167	249	873	1326	1597	300	فسمي نفسه تعالي- مصورا لانه ابتدا تقدير الخلاءق---------- وهو يتممها حتي تصير الي غايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها تبارك ا--------------------------------------------------------لله المصور 0 السلام قال الله تعالي السلام المءمن قال بعض اهل العلم -سمي الله ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه سلاما لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب والنقص والفناء والموت والزوال والتغيير وقال بعض اهل اللغة ان السلام بمعني السلامة كما يقال الرضاع والرضاعة وقال الله تعالي والله يدعو الي دار السلام----- فالسلام هو الله------- وداره--- الجنة ويجوز ان يكون سماها دار السلام لان الصاءر اليها يسلم فيها من كل ما	18	-7445229716063999201	313	535.0	255	833	37.57503128051758	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0182	false	-4496663902635706329	23	54	108	274	1544	300	في الدنيا من الافات كالمرض والموت والهرم وغير ذلك فهي دار السلام ومثله لهم دار السلام عند ربهم الانعام ومنه يقال السلام عليكم يراد اسم السلام عليكم كما يقال اسم الله	182	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms018	true	1359753729245987902	250	278	1331	1478	1597	300	في الدنيا من الافات كالمرض والموت والهرم وغير ذلك فلذلك قال----------- لهم دار السلام عند ربه--------م ومنه يقال السلام عليكم يراد اسم السلام عليكم كما يقال اسم الله	18	-7445229716063999201	139	253.0	112	166	83.73493957519531	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1032	false	8268097702372918059	167	264	818	1347	1524	300	كما قيل ا-لباري --226 باب المصو---ر ومن صفاته المصورة الصورة الغاية ولمثال قال عز وجل فو الله------ الخاليق البازي المصور1---- فابتدا بالخالق ثم بالبارء ثم بالمصور لانه قدر تراكيب الكلايق ثم برا لها النسمات ثم اظهر ضورها فقامت تامة بتدبيره عز وجل والصورة اشتقاقه1 من صار يصيرر2 ومعناه التمام والغاية ومن اجل ذلك قالوا الي ماذا صار امرك44 اي الي اين انتهي وما غايته وتگون الصورة معناها5 المثال ومنها قيل للتماءيل تصاوير لانها مثلت علي مثال الصور فكان كل امر اذا انتهي الي غايته وتمامه ظهرت صورته وبرز مثاله ويقال كيف صورة هذا الامرة اي كيف مثاله	1032	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms018	true	1359753729245987902	76	167	390	873	1597	300	كما يبري الباري القوس علي علم وحكمة ويسويها 0 المصور قال بعض العلماء قال---------------- الله تعالي الخال-ق البارء المصور 17 ب فابتدا بالخالق ثم بالبارء ثم بالمصور لانه قدر تراكيب الخلاءق ثم برا لها النسمات ثم اظهر صورها فقامت تامة بتدبيره فالصو-------رة اشتقاقها من صار يصير-- ومعناه التمام والغاية ومن اجل ذلك قالوا الي ماذا صار امرك-- اي الي اين انتهي وما غايته و---------------------------------قيل للتماثيل تصاوير لانها مثلت علي مثال الصور فكان كل امر اذا انتهي الي غايته وتمامه ظهرت صورته وبرز مثاله ويقال كيف صورة هذا الامر- اي كيف مثاله	18	-7445229716063999201	418	724.0	336	545	76.69725036621094	65	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1036	false	865619874085002821	0	71	0	381	1553	300	العيب والنقص والفناء والموت والزوال والتغيير -قال الله عز وجل------------------------------------------------------------------- والله يذهو الي دار السلام4 فالسلام هو الله عز وجل وداره الجنة ويجوز ان يكون سماها دار السلام لان الصاءر اليها5 يسلم فيها من كل ما يكون في الدنيا من الافات كالمرض والموت والهرم وغير ذلك فهي دار السلام ومثله لهم دار السلام عند ريهم6 امعني السلام هليكم ومنه يقال السلام عليكم يراد4 اسم السلام عليكم كما يقال اسم الله عليكم	1036	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms018	true	1359753729245987902	204	279	1076	1484	1597	300	العيب والنقص والفناء والموت والزوال والتغيير وقال بعض اهل اللغة ان السلام بمعني السلامة كما يقال الرضاع والرضاعة وقال الله تعالي والله يدعو الي دار السلام- فالسلام هو الله------- وداره الجنة ويجوز ان يكون سماها دار السلام لان الصاءر اليها- يسلم فيها من كل ما يكون في الدنيا من الافات كالمرض والموت والهرم وغير ذلك فلذلك قال----------- لهم دار السلام عند ربه--------------------م ومنه يقال السلام عليكم يراد- اسم السلام عليكم كما يقال اسم الله عليكم	18	-7445229716063999201	320	564.0	258	449	71.26948547363281	52	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0185	false	8270616059511876197	267	300	1428	1599	1599	300	المءمن ومن صفاته عز وجل المءمن قال الله السلام المءمن المهيمن الحشر واصله من الامان كانه امن عباده ان يظلمهم اي اعطاهم االامان علي ذلك لانه العادل في حكمه لا يظلم خلقه ولا-	185	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms019	true	-8672112628424563239	102	128	534	667	1534	300	المءمن ومن صفاته -تعالي المءمن------------------------------------- واصله من الامان كانه امن عباده ان يظلمهم اي اعطاهم الا-مان علي ذلك لانه العادل في حكمه لا يظلم خلقه ولا	19	-7445229716063999201	125	216.5	100	172	72.6744155883789	23	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0186	false	-2116105629281808911	148	299	755	1493	1496	300	ويقال للعبد مءمن وهو هاهنا من التصديق قال الله عز وجل وما انت بمءمن لنا يوسف قال ابو عبيدة وما انت بمصدق لنا ولا بمقر انه صدق1 ويقال ما اءمن بشء مما تقول اي ما اصدق به فالايمان من العبد هو التصديق بما اتي به الرسول صلي الله عليه واله فاذا صدق به اطاع امره نجزا لما وعده ويقينا به فيكون ذلك تصديقا لقوله فيقال للعبد قد امن با-له ورسوله اي صدق الله وصدق2 رسوله بما القي اليه من الوعد والوعيد فاذا امن بذلك امنه الله وصار في امانه قال الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام فقيل لله عز وجل مءمن وللعبد مءمن لان الامان بين الله وبين عبده و انما قيل للمصدق مءمن لانه لما صدقه استسلم له وامن من كان علي مثل تصديقه فلم يستحل ماله ودمه وعرضه فامنه من كان علي مثل تصديقه فيكون المءمنون بعضهم في امان بعض	186	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms019	true	-8672112628424563239	200	256	1030	1312	1534	300	ويقال للعبد مءمن وهو هاهنا من التصديق قال الله -تعالي وما انت بمءمن لنا معناه وما ان-------------ت بمصدق لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال للعبد قد امن بالله ورس-له اي صدق الله وصدق- رسوله بما القي اليه من الوعد والوعيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قيل لل-صدق مءمن لانه لما صدقه استسلم--- وامن من كان علي مثل تصدي------------------------------------------------------قه فيكون المءمنون بعضهم في امان بعض	19	-7445229716063999201	263	456.0	209	739	35.5886344909668	44	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0186	false	-2116105629281808911	0	72	0	372	1496	300	يجور عليهم فلذلك يقال امن الامير فلانا اي اعطاه الامان فلا يخاف عاديته وبطشه4 ولا يخشي سطوته ولا يتقي شره فهو مءمن له وهو علي وزن افعل فهو مفعل والمفعول به مفعل وامن يامن فهو امن فعل يفعل فهو فاعل فالعباد امنوا ان يجور الله عليهم وهو م--ءمنهم قال النابغة--- البسيط والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسعد5---- يعني امن الطير في الحرم --ان يص-اد فهو مءمن لها اذا عاذث	186	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms019	true	-8672112628424563239	128	199	667	1023	1534	300	يجور عليهم و-----يقال امن الامير فلانا اي اعطاه الامان فلا يخاف عاديته ول-------ا يخشي سطوت-------------ه فهو مءمن له وهو علي وزن افعل فهو مفعل والمفعول به قد ---امن يامن فهو امن فعل يفعل فهو فاعل فالعباد امنون ان يجور الله عليهم فالله يءمنهم قال النابغة من البسيط والمءمن العاءذات الطير تمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند 18 ب يعني امن الطير في الجو من ان يصطاد فهو مءمن لها اذا عاذت	19	-7445229716063999201	325	581.5	261	384	84.63541412353516	54	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1039	false	-5778218471259064657	240	274	1242	1417	1548	300	سلام7 وقال------ لا يسمعون فيها لغوا ولا تاءيما الا قيلا سلاما سلاما اي سلمهم الله في الدنيا من افاتها فيلموا منها و في الاخرة من عذاب النار فسلموا في الدارين فلذلك كرر سلاما سلاما --	1039	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms019	true	-8672112628424563239	69	102	364	534	1534	300	------وقال تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما اي سلمهم الله في الدنيا من افاتها وسلموا ف-------ي الاخرة من عذاب النار فسلموا في الدارين فلذلك كرر سلاما سلاما 0	19	-7445229716063999201	158	286.5	127	183	86.33879852294922	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1042	false	-6996087166984007913	17	125	61	628	1460	300	المءمن ومن صفاته عز وجل المءمن المءمن اصله من الامان قال الله السلام المءمن المقيمن1 واصله من الامان كانه امن عباده ان يظلمهم اي اعطاهم الامان علي ذلك لانه2 العادل في حكتمه لا يظلم خلقه ولا يجور عليهم فلذلك يقال امن الامير فلانا اي اعطاه الامان فلا يخاف عاديته وبطشة ولا يخشي سطوته ولا يتقي شره فهو مءمن له وهو علي وزن افعل فهو مفعل والمفعول به مفعل وامن يامن فهو امن فعل يفعل فهو فاعل فالعباد امنوا ان يجور الله عليهم والله مءمنهم قال النتابغة ----------والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند694-- يعني امن5 الطير في ال--حرم ان تص-اد فهو مءمن لها اذا عاذت بالحرم	1042	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms019	true	-8672112628424563239	102	200	534	1030	1534	300	المءمن ومن صفاته -تعالي المءمن------------------------------------------------------ واصله من الامان كانه امن عباده ان يظلمهم اي اعطاهم الامان علي ذلك لانه -العادل في حك-مه لا يظلم خلقه ولا يجور عليهم و-----يقال امن الامير فلانا اي اعطاه الامان فلا يخاف عاديته ول------ا يخشي سطوت-------------ه فهو مءمن له وهو علي وزن افعل فهو مفعل والمفعول به قد ---امن يامن فهو امن فعل يفعل فهو فاعل فالعباد امنون ان يجور الله عليهم فالله يءمنهم قال الن-ابغة من البسيط والمءمن العاءذات الطير تمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند 18 ب يعني امن- الطير في الجو من ان يصطاد فهو مءمن لها اذا عاذت بالحرم	19	-7445229716063999201	459	807.0	368	582	78.86598205566406	76	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1043	false	8192011297651809976	17	72	86	354	1433	300	وانما قيل للمصدق مءمن لانه لما صدقه استسلم له وامن كل من6 كان علي مثل تصديقه فلم يستحل دمه وماله وعرضه فامنه8 من كان علي مثل تصديقه فيكون المءمنون بعضهم في امان بعض وقد اعطي بعضهم بعضا4 الامان من ذلك قول رسول الله لل حين سءل فقيل له من المءمن قال من امن جاره بواءقه10	1043	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms019	true	-8672112628424563239	236	269	1210	1373	1534	300	وانما قيل لل-صدق مءمن لانه لما صدقه استسلم--- وامن----------------------------------------------------------- من كان علي مثل تصديقه فيكون المءمنون بعضهم في امان بعض---------------------------- من ذلك قول رسول الله عل--يه --------السلام المءمن ----من امن جاره بواءقه 0	19	-7445229716063999201	155	253.0	123	268	57.835819244384766	26	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0189	false	4404393849588352202	42	159	214	803	1489	300	الدافع عنهم الامين الذي لا ينقصهم من حسناتهم ولا يلتهم1 من اعمالهم شيءا -تبارك الله المهيمن 17 العزيز ومن صفاته------ العزيز قال الله عز وجل المءمن المهيمن العزيز الجبار الحشر ويقال عند ذكره عز وجل عز اسمه فالعزيز يكون علي وجوه يقال عز اذا امتنع فلم يقدر عليه ومنه يقال للشء اذا لم يوجذ قد عز اي قل في ايدي الناس وامتنع من الوجود فقيل عز الله وهو العزيز ولزمه هذا الالاسم علي الحقيقة اذ لم----- يقدر علي كيفيته ولم تخلص هذه الصفة الا له اذا كان كل عزيز من الاشياء يوجد علي حال ما وهو العزيز عز وجل2 ممتنع من ان تدركه الاوهام والصفات والخطرات والوجه الاخر فمعناه الغلبة والقهر يقال عز اذا غلب وقهر قال	189	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms020	true	1815777622172343105	18	119	96	589	1494	300	الدافع عنهم الامين الذي لا ينقصهم من حسناتهم ولا يلتهم -من اعمالهم شيءا فتبارك الله المهيمن -0 العزيز ومن صفاته تعالي العزيز والعزيز --------------------------------------------------------------------------------------علي وجوه يقال عز اذا امتنع فلم يقدر عليه ومنه يقال للشء اذا لم يوجد قد عز اي قل في ايدي الناس وامتنع من الوجود فقيل عز الله وهو عز--يز ولزمه هذا --الاسم علي الحقيقة اذ لم 19 ا يقدر علي كيفيته ولم تخلص هذه الصفة الا له اذ- كان كل عزيز من الاشياء يوجد علي حال ما وهو تعالي--------- ممتنع من ان تدركه الاوهام والصفات والخطرات ويكون العز من------ الغلبة والقهر يقال عز اذا قهر وغلب قال	20	-7445229716063999201	449	804.5	355	601	74.70881652832031	83	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0191	false	888116781745936969	223	298	1129	1501	1510	300	فقيل للملك عزيز لانه قاهر لمن ناواه من رعيته -منيع من ان يتناوله3 ا-حد بظلم ممتنع من البروز محتجب عن الناس فهو لا يشاهد الا قليلا4 والله عز وجل عزيز اي غالب لمن ناواه قاهر له -منيع من ان يكيده كاءد ممتنع من ان يدركه احد بصفة او وهم فهو عزيز علي الحقيقة لانه القاهر لما اراد المنيع من كيد الكاءدين الممتنع من درك المخلوقين فعز الخلق كله بالقهر والغلبة وتمنع من الكل وامتنع عن	191	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms020	true	1815777622172343105	245	300	1234	1494	1494	300	وقيل للملك عزيز لانه قاهر لمن ناواه من رعيته ممتنع من ان -تناله يد احد بظلم ممتنع من البروز محتجب عن الناس فهو لا يشاهد الا قليلا- والله ع-------زيز اي غالب لمن ناواه قاهر له ممتنع من ان يكيده كاءد ممتنع من ان يدركه احد بصفة او وهم -------------------------------------------------------------------------------------------عز الخلق كله بالقهر والغلبة-------------- وامتنع عن-	20	-7445229716063999201	246	431.5	194	375	65.5999984741211	44	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0191	false	888116781745936969	1	121	3	609	1510	300	هشام لانه قال حين انزل الله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون4 الدخان 43 الي اخر القصة قال ابو جهل ايوعدني محمد بهذا فوالله لانا اعز من مشي بين جبليها-- تعزز بغير عز وتكرم بغير كرم عزة وحمية وقال الله عز وجل في موضع اخر واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاءم البقرة يعني الحمية والانفة فالعزة من العبد الحمية والانفة وهي مذمومة ومن الله عز وجل-------------------- مدحة و ثناء قال الله عز وجل من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فاطر وقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات وفي الحديث -قال الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري والعزة لي لا لغيري فمن -ازعني في شء منها ادخلته جهنم خالدا مهانا مصغرا قميءا3 وقال	191	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms020	true	1815777622172343105	174	246	863	1239	1494	300	هشام لانه---- حين انزل الله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الاية ق-----------------------------------------ال ابو جهل ايوعدني محمد بهذا فوالله لانا اعز من---- بين جبليها 0 تعزز بغير عز وتكرم بغير كرم عزة وحمي------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالعزة من العبد الحمية والانفة وهي مذمومة قال الله اخذته العزة بالاثم وهي لله مدحة و-ثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث يقول الله------- الكبرياء رداءي والعظمة ازاري والعزة لي لا لغيري فمن نازعني في شء منها ادخلته جهنم خالدا فيه-ا مصغرا قم-ءا- وقيل	20	-7445229716063999201	331	557.0	265	630	52.5396842956543	53	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1046	false	7697807454843628045	0	189	0	964	1485	300	عليهم يعلم سراءرهم وبحصي اعمالهم وهو الحافظ عليهم الدافع عنهم الامين الذي لا ينقصهم من حسناتهم ولا يلتهم4 من اعمالهم شيءا -تبارك الله المهيمن ي وس وع تحته اطلب ما سلف من شرح البيت في الزينة هامش رقم وذكره ابن قتيبة في غريب القران هو النابغة الذيباني حاشية س اليفاع المرتفع من الارض رواية دالنابغة العقد يخال به حاشية س يلتهم اي ينقصهم وفي ل ولت قال ولت حقه ولتا نقصه وفي حديث الشوري وتولتوا اعمالكم اي تنقصوها 243 باب العزيز ومن صفاته عز وجل العزيز االعزة الامتناع من الوجود قال الله عزوجل المءمن المهيمن العزيز الجبار1 ويقال عند ذكره عز وجل2 ويقال عز اسمه فالعزيز يكون علي وجوه يقال عز اذا امتنع فلم يقدر عليه ومنه يقال للشء اذا لم يوجد قد عز اي قل في ايدي الناس وامتنع من الوجود فقيل عز الله وهو العزيز2 ولزمه هذا الاسم علي الحقيقة اذ لم ي قدر ----علي كيفيته ولم تخلص هذه الصفة الا له اذ كان كل عزيز من الاشياء يوجد علي حال ما وهو العزيز عز وجل ممتنع من ان تدركه الاوهام والصفات والخطرات------ العز--ة الغلبة والقهر والوجه الاخر فمعناه الغلبة والقهر يقال عز اذا غلب وقهر قال	1046	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms020	true	1815777622172343105	10	119	46	589	1494	300	عليهم يعلم سراءرهم ويحصي اعمالهم وهو الحافظ عليهم الدافع عنهم الامين الذي لا ينقصهم من حسناتهم ولا يلتهم -من اعمالهم شيءا فتبارك الله المهيمن 0 العز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يز ومن صفاته -تعالي العزيز والعزيز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوه يقال عز اذا امتنع فلم يقدر عليه ومنه يقال للشء اذا لم يوجد قد عز اي قل في ايدي الناس وامتنع من الوجود فقيل عز الله وهو --عزيز- ولزمه هذا الاسم علي الحقيقة اذ لم 19 ا يقدر علي كيفيته ولم تخلص هذه الصفة الا له اذ كان كل عزيز من الاشياء يوجد علي حال ما وهو تعالي-------- ممتنع من ان تدركه الاوهام والصفات والخطرات ويكون العز من الغلبة وال----------------------------------قهر يقال عز اذا قهر وغلب قال	20	-7445229716063999201	497	871.0	395	977	50.87001037597656	91	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1049	false	8983070059059885448	1	137	4	689	1542	300	الله عز وجل بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال معناه الانفة والحمية تدخل قلبه حقدا علي صاحبه ومعني قوله ذق انك انت العزيز الكريم قال نزلت في ابي جهل -بن مشام لانه حين انزل الله ان شجرة الزقوم طعام الانيم5 الي اخر القصة قال ابو جهل ايوعدني محمد بهذا فوالله لانا اعز من شي بين جبليها-- تعزز بغير عز وتكرم بغير كرم عزة وحمية وقال الله عز وجل في موضع اخر اذا قيل له اثق الله اخذنه المزة بالانم1 يعني الحمية والانفة فالعزة من العبد الحمية والانفة وهي مذمومة ومن ا---------------------------لله مذحة وثناء قال الله عز وجل من كان يريذ المزة فلله المزة جميعا وقال سبحان ربك رب العزةعما يصفون8 وفي الحديث -قال الله عز وجل الكبرياء رداءي والعظمة ازاري والعزة لي لا لغيري فمن نازعني في شء منها ادخلته جهنم خالدا مخلدا مهانا مصغرا	1049	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms020	true	1815777622172343105	150	244	743	1229	1494	300	الله تعالي- بل الذين كفروا في عزة وشقاق قال معناه الانفة والحمية------------------------- ومعني قوله ذق انك انت العزيز الكريم---- نزلت في ابي جهل ابن هشام لانه حين انزل الله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم- الاية ق--------ال ابو جهل ايوعدني محمد بهذا فوالله لانا اعز من--- بين جبليها 0 تعزز بغير عز وتكرم بغير كرم عزة وحمي-----------------------------------------------------------------------------------------ة فالعزة من العبد الحمية والانفة وهي مذمومة قال الله اخذته العزة بالاثم وهي لله مدحة وثناء------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث يقول الله------- الكبرياء رداءي والعظمة ازاري والعزة لي لا لغيري فمن نازعني في شء منها ادخلته جهنم خالدا فيه-------ا مصغرا	20	-7445229716063999201	435	744.5	348	716	60.754188537597656	72	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0192	false	-6557062042636394809	122	165	650	875	1564	300	فالجبار هاهنا------ النخل الذي--- طال وفات اليد1 ويقال ----------------------------------------------ناقة جبار بلا هاء اذا عظمت وسمنق2 والجمع جبابر وفرس جبار اذا كان قويا مشرفا متناهيا في الفراهة3 ويقال للملك جبار اذا تكبر علي الناس واحتجب فلم يوصل اليه في ظلامة ولم يكلم هيبة له	192	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms021	true	-1686148191203722414	13	64	61	319	1537	300	والجبار في اللغة هو النخل الذي قد طال وفات اليد- ويقال نخلة جبارة اذا طالت فلم يقدر المتناول اعلاها وناقة جبار بلا هاء اذا عظمت وسمنت- والجمع جباءر وفرس جبار اذا كان قويا مشرفا وي--------------------قال للملك جبار اذا تكبر علي الناس واحتجب فلم يوصل اليه في ظلامة ولم يكلم هيبة له	21	-7445229716063999201	193	337.5	153	280	68.92857360839844	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0193	false	-4313020827147733717	116	175	610	906	1533	300	جبر العظم1 فهو جابر والجبار الفعال كما تقول ------غفار وغافر ولم اسمع في الدعاء يا جابر1 بلا اضافة وسمعت يا جابر كل كسير ويا مسهل كل عسير كانه يشبه المضرور بالكسير لما وصف المنعش والكافي وسمعت من يقول الجبار من الاجبار اي انه اجبر الخلاءق علي ما اراد من حكمه فلم يقدر احد ان يخالف مشيءته او يفوت قضاءه	193	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms021	true	-1686148191203722414	111	142	544	698	1537	300	جبر الخلق- فهو جابر والجبار الفعال كما تقول غافر وغفار وقال قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبار من الاجبار اي انه اجبر الخل--ق علي ما اراد-------- فلم يقدر احد ان يخالف مشيءته او يفوت قضاءه	21	-7445229716063999201	140	231.0	111	302	46.35761642456055	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0194	false	-2637982779249179963	33	191	168	1021	1570	300	سمي نفسه عز وجل جبارا لانه ارتفع عن ان يتناوله احد او يدركه احد هكذا في م واخواتها وفي ب جبر الخلق من والجبار الي هنا سقطت من ه ينظر المعيار والموازنة للاسكافي ص غريب الحديث لابن قتيبة 1432 تحفة القلوب وفرجة المكروب للحامدي ص مفردات الراغب الاصفهاني 1131 التذكرة الحمدونية 2416 الفاءق للزمخشري 4151 شرح نهج البلاغة 1106 نص ابن قتيبة في غريب الحديث 1452 ثعلب الفصيح ص واشتقاق اسماء الله للزجاجي ص 240 حد او صفة فلا يقدر مظلوم ان يرفع اليه ظلامته ويتظلم من ظالم في الدنيا بل اخر الحكم بين عباده الي يوم الجزاء--------------------------------------------------------------- فهو ------الجبار------------------------------------------------------------------------ علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقيقة الذي فات ايدي المتناولين وهو الجبار الذي جبر الخلاءق فانعشهم تبارك الله الجبارا المتكبر ومن صفاته------ المتكبر وهو من تكبر------ اذا اعلي نفسه وكذلك استكبر اذا اعلي نفسه وترفع والتكبر التعظم يقال تكبر الرجل واستكبر كما يقال ي-قن واستيقن وتثبت واستثبت فتكبر معناه تعظم وهو من الكبر والكبرا العظمة ويقال لمعظم الشء كبره1 بكسر الكاف قال	194	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms021	true	-1686148191203722414	65	197	325	988	1537	300	سمي نفسه------- جبارا لانه ارتفع عن ان يتناوله احد او يدركه احد بحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صفة فلا يقدر مظلوم ان يدفع اليه ظلامته ويتظلم من ظالم في الدنيا بل اخر الحكم بين عباده الي يوم الجزاء وقال قوم الجبار هو من جبر الخلق اي نعشهم وكفاهم يقال جبر الخلق فهو جابر والجبار الفعال كما تقول غافر وغفار وقال قوم الجبار من الاجبار اي انه اجبر الخلق علي ما اراد فلم يقدر احد ان يخالف مشيءته او يفوت قضاءه وهذا خطا لانه لا يقال افعل من فعال وقد قرء شاذا اهدكم سبيل الرشاد مشدد فعال من ارشد 0 ----------------------------------------------------------------------------------------المتكبر ومن صفاته تعالي المتكبر --يقال تكبر الرجل اذا اعلي نف---------------------------سه وترفع والتكبر التعظم يقال تكبر ------واستكبر كما يقال تيقن واستيقن فيكون-------------- معناه تعظم وهو من الكبر والكبر- العظمة ويقال لمعظم الشء كبره- بكسر الكاف قال	21	-7445229716063999201	358	473.0	286	1144	31.2937068939209	60	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0195	false	-8648300867222071609	72	287	351	1495	1558	300	لله عز وجل والكبرياء ماخوذ من الكبر وهوا الامتناع وقلة الانقياد والصعوبة قال ح----ميد في صفة ناقة--- الطويل ع فت مثل-ما يعفو الطليح فاصبحت بها كبرياء الصعب وهي ركوب الطليح المهزول وعفا الطليح اذا سمن والصعب ضد الذلول وقال الكميت المنسرح ذو الكبرياء الذي يري البعد والحدة من حيث تابه القرب فالكبرياء والكبر واحد يعني انه مدل بنفسه فيري البعيد قريبا والكبير صغيرا والصعب يسيرا ويقال الكبرياء الملك4 قال مجاهد في قول اله عز وجل وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس قال الملك فالكبرياء والتكبر لله عز وجل لانه عز وجل امتنع عن الانقياد لخلقه في حكمه5 وتعظم وتكبر ان يناله6 احد بصفة او يدركه مخلوق بنعت بل اعلي نفسه عن ذلك والخلق كله منعوت موصوف غير ممتنع من النعت والصفة ولا متعال عنه ولله الكبرياء والملك والسلطان تبارك الله المتكبر ذو الكبرياء ينظر الادب المفرد للبخاري ص والبدء والتاريخ ص والملل والنحل لشهرستاني ربما نقلا عن الزينة ومادة العزيز سابقا ا ديوان حميد بن نور ص ديوان الكميت ص 37 نقلا عن الزينة والقرب طلب الماء ليلا للغد اي ان الممدوح متكبر بصير بعواقب الاشياء يري علي البعد والشدة مواضع الماء التي ستردها ابله بعد ايام حتي كانها قريبة منه جملة ويقال زيادة من ب في ب في ملكه في ب يتناوله 224 السبوح1 ومن صفاته عز وجل سبوح وهو اسم مبني علي فعول	195	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms021	true	-1686148191203722414	207	300	1039	1537	1537	300	لله -تعالي والكبر--- ماخوذ من الكبر وهو- الامتناع وقلة الانقياد والصعوبة قال 20 احميد في صفة ناقة من الطويل ع-فت مثل ما يعفو الطليح فاصبحت بها كبرياء الصعب وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركوب والكبرياء والكبر ----------------------------------------------------------------واحد ويقال الكبرياء الملك وقال مجاهد------------------ وتكون لكما الكبرياء في الارض انه ال-----ملك فالكبرياء وال-كبر لله------- لانه------- امتنع من الانقياد لخلقه في حكمه ف-تعظم وتكبر ان يتاوله احد بصفة او يدركه مخلوق بنعت بل اعلي نفسه عن ذلك والخلق كله منعوت موصوف غير ممتنع من النعت والصفة-------------------------------------------- تبارك الله المتكبر 0 سبوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صفاته تعالي سب-وح وهو اسم مبني علي فعول-	21	-7445229716063999201	447	764.5	363	1152	38.80208206176758	67	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1052	false	6998573913826449547	90	175	477	909	1537	300	الجبرم وقال قوم الجبار هو من جبر الخلق اي نعشهم وكفاهم1 ويقال في الدعاء اللهم اجبز فلانا يريد اللهم انعشه يذعي له اذا كان مضرورا ويقال جبر العظم2 فهو جابر والجبار الفعال كما تقول غافر وغفار ولم يسمع1 في الدعاء يا جابر بلا اضافة وسمعت4 يا جابر كل كسير ويا مسهل كل عسير كانه شبه المضرور بالكسير لما وصف الناعش والكافي وسمعت من يقول الجبار من الاجبار اي انه اجبر الخلاءق علي ما اراده من حكمه فلم يقدر احد ان يخالف مشيءته او يفوت قضاءه	1052	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms021	true	-1686148191203722414	99	142	484	698	1537	300	الجزاء وقال قوم الجبار هو من جبر الخلق اي نعشهم وكفاهم ي---------------------------------------------------------------------------قال جبر الخلق- فهو جابر والجبار الفعال كما تقول غافر وغفار وقال قوم الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار من الاجبار اي انه اجبر الخل--ق علي ما اراد--------- فلم يقدر احد ان يخالف مشيءته او يفوت قضاءه	21	-7445229716063999201	195	343.0	155	432	45.13888931274414	35	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1053	false	5092159436512704526	109	242	513	1221	1493	300	نفسه عز وجل جبارا لانه ارتفع عن ان يتناوله احد او يدركه احد بحد او صفة فلا يقدر مظلوم ان يرفع اليه ظلامته ويتظلم من ظالم في الدنيا بل اخر الحكم بين عباده الي يوم الجزاء--------------------------------------------------------------- فهو ------الجبار------------------------------------------------------------------------ علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقيقة الذي فات ايدي المتناولين وهو الجبار الذي خبر الخلاءق فنعشهم تبارك الله الجبار ي و س وهو اطلب باب الفطرة وباب المعتزلة فيما ياتي 253 باب المتكبر ومن صفاته------ المتكبر --ال-تكبر والكبر والكبرياء وهو من تكبر اذا اغلي نفسه1 وكذلك استكبر اذا اعلي نفسه وترافع والتكبر التعظم يقال تكبر الرجل واستكبر كما يقال تيقن ولستيقن وتثبت واستثبت فتكبر معناه تعظم وهو من الكبر والكبر العظمة ويقال لمغظم الشء كبره2 بكسر الكاف قال قيس بن الخطيم3 م عن كير شانهافاذا قامت رويداتكادتنغرف 1484 كبر شانها معظمه قال الله عز وجل والذي تولي كبره منهم	1053	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms021	true	-1686148191203722414	66	203	329	1020	1537	300	نفسه------- جبارا لانه ارتفع عن ان يتناوله احد او يدركه احد بحد او صفة فلا يقدر مظلوم ان يدفع اليه ظلامته ويتظلم من ظالم في الدنيا بل اخر الحكم بين عباده الي يوم الجزاء وقال قوم الجبار هو من جبر الخلق اي نعشهم وكفاهم يقال جبر الخلق فهو جابر والجبار الفعال كما تقول غافر وغفار وقال قوم الجبار من الاجبار اي انه اجبر الخلق علي ما اراد فلم يقدر احد ان يخالف مشيءته او يفوت قضاءه وهذا خطا لانه لا يقال افعل من فعال وقد قرء شاذا اهدكم سبيل الرشاد مشدد فعال من ارشد 0 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتكبر ومن صفاته تعالي المتكبر يقال تكبر الرجل ا---------------------------------------------------ذا اعلي نفسه وتر-فع والتكبر التعظم يقال تكبر ------واستكبر كما يقال تيقن واستيقن فيكون-------------- معناه تعظم وهو من الكبر والكبر العظمة ويقال لمعظم الشء كبره- بكسر الكاف ق-------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي- والذي تولي كبره منهم	21	-7445229716063999201	384	490.0	308	995	38.59296417236328	63	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1055	false	-854232406499770975	135	234	699	1217	1580	300	----يسيرا الكبرياء الملك------ ويقال الكبرياء الملك -قال مجاهد في قوله عز وجل وتكون لكما الكبرياء في الارض قال الملك فالكبرياء والكبر لله عز وجلي لانه امتنع من الانقياد لخلقه في حكمه2 فتعظم وتكبر ان يناله3 احد بصفة او يدركه مخلوق بنغت بل اعلي نفسه عن ذلك والخلق كله منعوت موصوف غير ممتنع من النعت والصفة ولا متعال عنه ولله الكبرياء والملك والسلطان تبارك الله المتكبر ذو الكبرياء سورة يونس الاية ع ملكه ابن قتيبة في غربب القران 10 كبرياء الله عظمته ع يتناوله باب سبوح ومن صفاته عز وجل سبوح سبوح علي وزن فعول وهو اسم مبني علي فقول	1055	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms021	true	-1686148191203722414	235	300	1189	1537	1537	300	وهي ركوب والكبرياء والكبر واحد ويقال الكبرياء الملك وقال مجاهد--------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض انه الملك فالكبرياء والكبر لله-------- لانه امتنع من الانقياد لخلقه في حكمه- فتعظم وتكبر ان يتاوله احد بصفة او يدركه مخلوق بنعت بل اعلي نفسه عن ذلك والخلق كله منعوت موصوف غير ممتنع من النعت والصفة-------------------------------------------- تبارك الله المتكبر 0 سب---------------------------------------------------------------------------------------------وح ومن صفاته تعالي سبوح------------------- وهو اسم مبني علي فعول-	21	-7445229716063999201	303	509.0	244	529	57.27788162231445	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0198	false	-7268555328399863037	120	295	635	1525	1543	300	القدوس هو حرف مبني علي فعول مثل سبوح والتقديس قريب من التسبيح في المعني فمن قدس الله عز وجل فقد نزهه من الشرك وكذلك من سبحه فقد نزهه من الشرك واخلص له الوحدانية قال الله عز وجل حكاية عن الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة قال ابو عبيدة تنظر مادة الوحي لاحقا في ب قدوس قدس لك نطهر لك والتقديس التطهير ونسبح نصلي تقول قد فرغت من سبحتي اي من صلاتي1 وقال في قوله الارض المقدسة الماءدة المطهرة يقال لا قدسه الله2 قال غيره القدس الطهارة ومنه قيل الارض المقدسة يريد المطهرة بالتبريك ومنه قول الله عز وجل نسبح بحمدك و نقدس لك اي ننسبك الي الطهارة3 ونقدس لك ونقدسك بمعني واحد وكذلك نسبح لك ونسبحك قال وحظيرة القدس ذكر قوم انها الجنة لانها موضع الطهارة من الادناس التي تكون في الدنيا مثل الغاءط والبول والحيض واشباه ذلك و-----منه روح القدس لانه ينزل علي كل طاهر من الانبياء والرسل ويطهر كل من نزل4 عليه قال الله عز وجل قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل وبيت المقدس منه--- كانه البيت المقدس اي المطهر	198	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms022	true	7298725021608487719	27	134	124	676	1536	300	القدوس--- حرف مبني علي فعول مثل سبوح والتقديس قريب من التسبيح في المعني فمن قدس الله------- فقد نزهه من الشرك كمن----- سبحه وقال الله------------------------------------------- حكاية عن الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ق-------ال ابو عبيدة نقدس------------------------------- لك نطهر لك والتقديس التطهير ونسبح نصلي تقول قد فرغت من سبحتي اي من صلاتي والقد-----------------------------------------------------------------------س الطهارة ومنه قيل الارض المقدسة يريد المطهرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظيرة القدس ذكر قوم انها الجنة لانها موضع الطهارة من الادناس التي تكون في الدنيا مثل الغاءط والبول والحيض واشباه ذلك 20 ب ومنه روح القدس لانه تنزل علي كل طاهر من الانبياء والرسل وتطهر كل من نزل- عليه----------------------------------------------------- وبيت المقدس من ذلك كانه البيت المقدس اي المطهر	22	-7445229716063999201	518	933.0	416	898	57.68374252319336	90	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0199	false	-3767704073416886727	167	219	863	1131	1535	300	القاءم وهو الداءم الذي لا يزول وهو فيعول2 وروي عن ابن عباس في قول الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة فيعني الحي قبل كل حي والحي قبل كل شء الذي لا يموت ولا تفنيه الدهور ولا يغيره انقلاب الامور قال والقيوم يعني انه القاءم علي العباد باعمالهم وارزاقهم واجالهم ---------------والقيوم	199	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms022	true	7298725021608487719	176	213	894	1094	1536	300	القاءم وهو الداءم الذي لا يزول وقال-------------- ابن عباس مع----------------------------------------------ني الحي قبل كل حي والحي بعد كل حي الذي لا ي---------فنيه الده-ر ولا يغيره انقلاب الامور---- والقيوم--------- القاءم علي العباد باعمالهم وارزاقهم واجالهم تبارك الله الحي القيوم	22	-7445229716063999201	174	272.0	140	283	61.484100341796875	26	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0199	false	-3767704073416886727	2	52	11	269	1535	300	الارض المقدسة التي كتب الله لكم الم-اءدة الحي القيوم ومن صفاته عز وجل الحي القيوم والحي من الحياة اي انه الداءم الذي لا يفني حي لا يموت والتحية ماخوذة5 من الحياة وفي التشهد التحيات -له اي الحياة لله وتقديرها من الفعل تفعلة6 فتعني ان البقاء له عز وجل والدوام و	199	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms022	true	7298725021608487719	130	175	653	886	1536	300	البيت المقدس- ا---------------ي المطهر 0 الحي القيوم ومن صفاته -تعالي الحي القيوم والحي من الحياة اي انه الداءم الذي لا يفني حي لا يموت والتحية ماخوذ-- من الحياة وفي التشهد التحيات لله اي الحياة لله وتقديرها من الفعل تفعلة في-عني ان البقاء له------- والدوام 0	22	-7445229716063999201	214	366.5	171	260	82.30769348144531	34	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0200	false	-616997099225768505	242	274	1259	1433	1558	300	تبارك الله الحي القيوم الفف--ور ومن صفاته الغفور يقال غفور وغفار وغافر ثلاث لغات وهي من ال المغفرة والمغفرة الستر كانه يستر ذنوب العباد اذا رضي عنهم فلا يكشفها ال لخلاءق ويقال	200	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms022	true	7298725021608487719	209	240	1071	1242	1536	300	تبارك الله الحي القيوم 0 الغفور ومن صفاته الغفور يقال غفور وغفار وغافر ثلاث لغات وهي من--- المغفرة والمغفرة الستر كانه يستر ذنوب العباد اذا رضي عنهم فلا يكشفها ل--لخلاءق ويقال	22	-7445229716063999201	164	315.0	134	176	93.18181610107422	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0201	false	5056549186208038371	66	140	336	697	1521	300	ويقال لجنة الراس مغفر لانه يغطي الراس ويستره والغفور علي وزن فعول يعني--- من شانه ان يغفر الذنوب كما يقال فعل فلان كذا وكذا فتقول هو فعول لذلك تعني من شانه ان يفعل ذلك ويقال فلان صدوق اللهجة اي من شانه وعادته الصدق و اما الغفار فهو الذي يغفر ذنبا بعد ذنب كانه يغفر ذنوبا كثيرة مرة بعد اخري وهو علي وزن فعال كما تقول رجل قتال اي يكثر القتل فالتشديد يدل علي التكرير	201	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms022	true	7298725021608487719	246	299	1271	1532	1536	300	ويقال لجنة الراس مغفر لانه يغطي الراس ويستره فالغفور علي وزن فعول يعني ان من شانه ان يغفر الذنوب كما يق--------------------------------------------------------------------ال فلان صدوق------- اي من شان-------ه الصدق و-----الغفار -هو الذي يغفر ذنبا بعد ذنب كانه يغفر ذنوبا كثيرة مرة بعد مرة- وهو علي وزن فعال كما يقال رجل قتال و--------------التشديد يدل علي التكرير	22	-7445229716063999201	251	435.0	199	364	68.95604705810547	43	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1059	false	-8368568730708451847	184	267	970	1393	1573	300	القدوس هو حرف مبني علي فقول مثل سبوح والتقديس قريب من التسبيح في المعني فمن قدس الله فقد نزهه من الشرك وكذلك من سبحه فقد نزهه من الشرك واخلص له الوحدانية1 قال الله عز وجل حكاية عن الملاءكة ونخن نسيخ بحمدك ونقدس لك2 قال ابو عبيدة نقدس لك اي نطهر لك والتقديس التطهير ونسبح -صلي تقول قد فرغت من سبحتي اي من صلاتي2 وقال في قوله الارض المقدسة اي المطفرة يقال لاقدسه الله5 قال غيره القدس الطهارة ومنه قيل الارض المقدسة اي --المطهرة	1059	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms022	true	7298725021608487719	27	86	124	429	1536	300	القدوس--- حرف مبني علي فعول مثل سبوح والتقديس قريب من التسبيح في المعني فمن قدس الله فقد نزهه من الشرك كمن----- سبحه وق-------------------------------------ال الله------- حكاية عن الملاءكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ق-ال ابو عبيدة نقدس لك--- نطهر لك والتقديس التطهير ونسبح نصلي تقول قد فرغت من سبحتي اي من صلاتي و-----------------------------------------------------------------القدس الطهارة ومنه قيل الارض المقدسة يريد المطهرة	22	-7445229716063999201	287	502.5	231	426	67.37089538574219	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1060	false	3786889979040281757	138	299	752	1565	1573	300	وحظيرة القذس ذكر قوم انها الجنة لانها موضع الطهارة من الادناس التي تكون في الدنيا مثل الغاءط والبول والحيض واشباه ذلك----- ومنه روح القدس لانه ينزل علي كل طاهر من الانبياء -الرسل ويطهر كل من نزل عليه1 قال الله عز وجل قل نزله روح القلذس من ربك بالحق2 وبيت المقدس3 منه--- كانه البيت المقدس اي المطهر قال الله عز وجل يا قوم اذخلوا الازض المقدسة التي كتب الله لكم4 ي وس وع وتطهر كل من نزلت عليه وفي صح قدس القدس بستكون الدال والقدس بالضم الطهر اسم ومصدر سورة النحل الاية ي و س بيت القدس وفي صح قدس قال بيت المقدس يشدد ويخفف والنسبة اليه مقدسي مثال مجلسي ومقدسي بالتشديد سورة الماءدة الاية 263 باب الحي القيوم ومن صفاته عز وجل الحي القيوم الحي والتحية من الحياة والحي من الحياة اي انه الداءم الذي لا يفني حي لا يموت والتحية ماخوذة من الحياة وفي التشهد التحيات -له اي الحياة لله وتقديرها من الفعل تفعلة فيعني ان البقاء له عز وجل	1060	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms022	true	7298725021608487719	86	173	429	876	1536	300	وحظيرة القدس ذكر قوم انها الجنة لانها موضع الطهارة من الادناس التي تكون في الدنيا مثل الغاءط والبول والحيض واشباه ذلك 20 ب ومنه روح القدس لانه تنزل علي كل طاهر من الانبياء والرسل وتطهر كل من نزل عليه-------------------------------------------------- وبيت المقدس- من ذلك كانه البيت المقدس اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطهر 0 الحي القيوم ومن صفاته -تعالي الحي القيوم وا-----------------------لحي من الحياة اي انه الداءم الذي لا يفني حي لا يموت والتحية ماخوذ- من الحياة وفي التشهد التحيات لله اي الحياة لله وتقديرها من الفعل تفعلة فيعني ان البقاء له -------	22	-7445229716063999201	420	742.5	337	823	51.032806396484375	72	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1061	false	-5056271393095913281	226	277	1201	1464	1576	300	القاءم وهو الداءم الذي لا يزول وهو فيعول1 وروي عن ابن عباس في قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم2 فيعني الحي قبل كل حي والحي قبل كل شء الذي لا يموت ولا تفنيه الدهور ولا يغيره انقلاب الامور قال والقيوم يعني انه القاءم علي العباد باعمالهم وارزاقهم واجالهم ---------------والقيوم	1061	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms022	true	7298725021608487719	176	213	894	1094	1536	300	القاءم وهو الداءم الذي لا يزول وقال-------------- ابن عباس مع-----------------------------------------ني الحي قبل كل حي والحي بعد كل حي الذي لا ي---------فنيه الده-ر ولا يغيره انقلاب الامور---- والقيوم--------- القاءم علي العباد باعمالهم وارزاقهم واجالهم تبارك الله الحي القيوم	22	-7445229716063999201	174	272.0	140	278	62.589927673339844	26	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1063	false	1372998407609561462	47	282	236	1425	1517	300	الغفور ومن صفاته عز وجل الغفوره الغفور يقال غفور وغفار وغافر ثلاث لغات وهي من المغفرة والمغفرة الستر كانه يستر ذنوب العباد اذا رضي عنهم فلا يكشفها -لخلاثق ويقال في الدعاء اللهم تغمذني بمغفرتك1 اي استر ذنوبي اصله من غفزت الشء اذا غطيته ويقال ثوب2 كثير الغفر اي كثير الزثبر1 اذا كان من خز او وبر او صوف او غيره سمي بذلك لانه يستر النسج بزثبره ويقال اضمم متاعك في وعاءك واغفر متاعك في وعاءك وهما بمعني واحد ويقال غفر غفرا4 ومنه يقال اللهم غفرا5 وقال الشاعر يت يهاب الناس صولته جمع العقاب واخسن الغفرا153 وقال الكميت في ظل من عنت الوجوهله ملك الملوك ومالك الغفر154 ويقال لجنة الراس مغفر لانه يغطي الراس ويستره فالغفور علي سر وع تغمدني برحمتك كما في ي وس وع م وح الثوب الزءبر بالكسر مهموز ما يعلو الثوب الجديد مثل ما يعلو الخز صح زير غفر بالكسر لغة فيه الغفر والغفر بالتحريك التغطية والغفر الغفران كما في ي وس وع م م وح اللهم اغفر حاشية س اللهجة اللسان يقال هو فصيح اللهجة 263 وزن فعول يعني--- من شانه ان يغفر الذنوب كما تقول فلان فعل كذا وكذا فتقول هو فعول لذلك يعني من شانه ان يفعل ذلك ويقال فلان صدوق اللهجة6 اي من شانه وعادته الصدق -الغفار والغافر واما الغفار فهو الذي يغفر ذنبا بعد ذنب كانه يغفر ذنوبا كثيرة مرة بعد اخري وهو علي وزن فغال كما يقول رجل ق-ال اي يكثر القتل فالتشديد يدل علي التكرير	1063	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms022	true	7298725021608487719	214	299	1096	1532	1536	300	الغفور ومن صفاته الغ---------------فور يقال غفور وغفار وغافر ثلاث لغات وهي من المغفرة والمغفرة الستر كانه يستر ذنوب العباد اذا رضي عنهم فلا يكشفها للخلاءق ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غفر غفرا- ومنه قي-ل اللهم غفرا وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لجنة الراس مغفر لانه يغطي الراس ويستره فالغفور علي وز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعول يعني ان من شانه ان يغفر الذنوب كما يق--------------------------------------------------------------------ال فلان صدوق-------- اي من شان-------ه الصدق والغفار ---------------------هو الذي يغفر ذنبا بعد ذنب كانه يغفر ذنوبا كثيرة مرة بعد مرة- وهو علي وزن فعال كما يقال رجل قتال و--------------التشديد يدل علي التكرير	22	-7445229716063999201	412	710.0	329	1195	34.476985931396484	67	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0201	false	5056549186208038371	155	274	775	1397	1521	300	الغافر فانه يقال بالاضافة يقال---- غافر الذنب قال الله عز وجل غافر الذنب وقابل التوب غافر وهو علي وزن فاعل كما تقول قاتل الرجل والتخفيف يدل علي التقليل غافر الذنب اي يغفر ذنبا واحدا وغفار يغفر الذنوب الكثيرة ومثل ذلك قوله غلق وغلق فغلق تعني بابا واحدا وغلق ابوابا كثيرة قال الله عز وجل وغلقت الابواب يوسف وقال وقطعن ايديهن يوسف لانهن ايد كثيرة فالله عز وجل غافر الذنب وغفار الذنوب غفور لها لان من شانه المغفرة قال الحكيم قيل له غفار لانه خلق المغفرة لرحمته بخلقه ولتمام خلقته ءلا يكون في الخلق تقصير3 عن الخلقة في الكل فغفر وعفا ورحم المستوجبين ل لذلك ولم نر احدا اقدر علي المجازاة بالذنب منه فغفر الذنب فلذلك قيل له اا اغفار	201	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms023	true	-8757186653021268837	0	52	0	272	1496	300	الغافر فانه----- بالاضافة يقال 21ا غافر الذنب قال الله -تعالي غافر الذنب وقابل التوب----- وهو علي وزن فاعل كما تقول قاتل الرجل والتخفيف يدل علي التقليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل العل-------------------------------------------------------------------------------------------------م قيل له غفار لانه خلق المغفرة لرحمته لخلقه----------------------------------------------------------------------------------------- ولم ير احدا اقدر علي المجازاة بالذنب منه فغفر الذنب فلذلك قيل له ----غفار	23	-7445229716063999201	249	426.5	200	626	39.77635955810547	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0203	false	4881757086366377446	80	197	397	949	1474	300	-الملوك ويقال الله مالك كل شء ولا يقال ملك كل شء انما يقال ملك الناس وحدهم فمالك اوسع واجمع قال وقال ابو عبيدة مالك اجمع من ملك وقال الاخفش الوجه في القراءة مالك يوم الدين وضعف ملك في هذا الموضع2 قال ولا يقال ملك في كل شء انما يقال ملك الناس قال السجستاني واين ابو عبيدة في الفطنة والدقة من الاخفش ولم يكن له نظير في دهره واين ابوا عبيد من ابي عبيدة في العلم بكلام العرب قال وقوله فتعالي الله الملك الحق طه فهو الله الذي لا يموت ولا يسلب ملكه له الملك الداءم لم يزل ذلك ولا يزال وكل ملك سواه فهو جعله ملكا بعد ان لم يكن ملكا وهو يسلبه ملكه بموت او غيره	203	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms023	true	-8757186653021268837	71	122	371	605	1496	300	والمل-ك ويقال --له مالك كل شء ولا يقال ملك كل شء انما يقال ملك الناس------ فمالك اوسع واجمع فالله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعا-----لي الملك الحق------------ الذي لا يموت ولا يسلب ملكه له الملك الداءم لم يزل و----لا يزال وكل ملك سواه فهو جعله ملكا بعد ان لم يكن----- وهو يسلبه ملكه بموت او غيره	23	-7445229716063999201	227	396.5	177	553	41.048824310302734	43	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0204	false	5483216423512869095	4	246	23	1253	1511	300	ابو عبيد المالك يكون ملكا وغير ملك ولا يكون الملك الا مالكا قال السجستاني فهذا في الدنيا في المخلوقين والله عز وجل هو مالك ملك وملك ومليك1 25 الكمم ومن صفاته الحكيم قال ابو عبيدة العرب ربما وضعت فعيل في موضع مفعل وربما وضعته في موضع مفعل بكسر العين وفتحها1 قال وحكيم في معني محكم بكسر عين الفعل وقال في معني قوله الكتاب الحكيم ريونس قال المحكم بفتح الكاف ومعناه المبين الواضح وقال في قوله هذا ما لدي عتيد ق مجازه معد3 وانشد لابي ذءيب الهذلي الوافر اني غداتءذ ولم اشعر خليف4 اي مخلف من قولك اخلفت الموعد5 قال غيره فالله عز وجل سمي ------------فسه حكيما لانه احكم ما خلق فلم يفته شء ولم يكن فيه خلل ولم يعجزه في الاصول وملك مالك ابو عبيدة مجاز القران 2721 بتصرف ابو عبيدة مجاز القران 2721 ومعد هكذا في ب ومجاز القران وفي هر والمطبوع هكذا في مجاز القران لابي عبيدة 2731 وفي ديوان الهذليين 991 تواعدنا عكاظ لننزلنه ولم تعسلم اذا اني خليف وفي اشعار الهذليين بشرح السكري ص 183 تواعدنا الربيق ولم تشعر ابو عبيدة مجاز القران 2731 واخلفت هكذا في المجاز وفي ب خلفته وفي م واخواتها والمطبوع اخلفته شء من لطيف الخلق وجليله ولم يدع شيءا مما ينبغي ان يكون مخلوقا الا خلقه بحكمته ومنع بعضه ان يفسد بعضا وقدر علي امساكه كله وجعله يمسك بعضه بعضا عن ان يبطل او يفسد الا بامره واذنه فلذلك كان حكيماا ويقال في كلام العرب احكمت الشء اي استوثقت منه ومنعته ان يفسد	204	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms023	true	-8757186653021268837	135	185	670	910	1496	300	ابو عبيد المالك يكون ملكا وغير ملك ولا يكون الملك الا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكا 0 الحكيم انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الله تعالي نفسه حكيما لانه احكم ما خلق فلم يفته شء ولم يكن فيه خلل ولم يعجزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من لطيف الخلق وجليله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في كلام العرب احكمت الشء اي استوثقت منه ومنعته ان يفسد	23	-7445229716063999201	221	381.5	174	1242	17.793880462646484	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0205	false	-817453433673611056	39	225	194	1130	1511	300	فالله عز وجل احكم كل شء خلقه فحجز بين المتضادات بالمتشاكلات وجعلها مصالحة4 بينها فحجز بين الحر والبرد بالبلل واليبس وجعلها يحصن بعضها بعضا ويجمع بعضها قوي بعض ويفرق بعضها اجزاء بعض قواما ال لعا---لم وصلاحا للحرث والنسل ولم يعجزه شء اراده من ذلك فاعتدل العالم وما فيه بحكمته فهو الحكيم بمعني المحكم لاحكامه خلقه تبارك الله الحكيم في ب البناء ديوان جرير ص 466 جمهرة اشعار العرب ص ديوان عدي بن زيد العبادي ص 104 وفي الاصول لطول في ب مصلحة الواسع الكريم ومن صفاته الواسع وهو الغني يقال اعطي م-ن سعة1 اي من غني وقال الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته الطلاق اي ذو الغني من -ناه2 وقال عز وجل ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي النور يعني اولي الغني قال ابو عبيدة في قوله ان الله واسع عليم البقرة اي جواد يسع لما يسال3 ويقال وسع الله علي فلان اي اغناه والكريم يقال هو الصفوح عن الذنوب قا-----ل المفسرون في قوله ما غرك بربك الكريم الانفطار قال الصفوح وكذلك قالوا في قوله ان ربي غ ني كريم النمل اي صفوح وقال اهل اللغة الكريم المرتفع من كل	205	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms023	true	-8757186653021268837	192	300	948	1496	1496	300	فالله تعالي- احكم كل شء خلقه فحجز بين المتضادات بالمتشاكلات وجعلها مص-لحة- بينها فحجز بين الحر والبرد بالبال واليبس وجعلها يخص- بعضها بعضا ويجمع بعضها قوي بعض ويفرق بعضها اجزاء بعض قواما 21 ب للعالم وصلاحا للحرث والنسل ولم يعجزه شء اراده من ذلك فاعتدل العالم وما فيه بحكمته جل وتعالي 0 الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع الكريم ومن صفاته الواسع وهو الغني يقال اعطاه من سعة- اي من غني وقال تعالي------ لينفق ذو سعة من سعته------- اي ذو --غني من غناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال وسع الله علي فلان اي اغناه والكريم----- هو الصفوح عن الذنوب هكذا قال المفسرون في قوله ف----------------------------------------------------------ان ربي غ-ني كريم------ اي صفوح وقال اهل اللغة الكريم المرتفع من كل-	23	-7445229716063999201	501	867.0	400	946	52.95983123779297	83	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1064	false	-1917276378008856355	0	111	0	593	1567	300	بالاضافة يقال---- غافر الذنب قال الله عز وجل اغافر الذنب وقابل التءب1 وهو علي وزن فاعل كما يقول قاتل الرجل والتخفيف يدل علي التقليل غافر الذنب اي يغفر ذنبا واحدا وغفار يغفر الذنوب الكثيرة ومثل ذلك قولهم اغلق وغلق يعني اغلق بابا واحدا وغلق ابوابا كثيرة قال الله عز وجل وغلقت الابواب2 وقال وقطغن ايديهن لانها ايد كثيرة فالله عز وجل غافر الذنب وغفار الذنوب غفور لها لان من شانه المغفرة وقال الحكيم قيل له غفار لانه خلق المغفرة لرحمته بخلقه ولتمام خلقته4 لءلا يكون في الخلق تقصنير عن الخلقة في الكل5 فغفر وعفا ورحم المستوجبين لذلك ولم نر احدا اقدر علي المجازاة بالذنب منه فغفر الذنب فلذلك قيل له غفار	1064	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms023	true	-8757186653021268837	2	52	12	272	1496	300	بالاضافة يقال 21ا غافر الذنب قال الله --تعالي غافر الذنب وقابل التوب- وهو علي وزن فاعل كما تقول قاتل الرجل والتخفيف يدل علي التقليل وقال بعض اهل العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قيل له غفار لانه خلق المغفرة لرحمته لخلقه------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ير احدا اقدر علي المجازاة بالذنب منه فغفر الذنب فلذلك قيل له غفار	23	-7445229716063999201	231	414.5	185	597	38.69346618652344	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1067	false	7749704684691047362	88	180	415	852	1461	300	فتعالي الله الملك الحق1 فهو الذي2 لا يموت ولا -سلب ملكه له الملك الداءم لم يزل ذلك ولا يزال وكل ملك سواه فهو جعله ملكا بعد ان لم يكن3 وهو يسلبه ملكه بموت او غيره وقال----------- قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء4 فلما امات الله عز وجل الملوك وسلبهم ملكهم قال بعد ذلك لمن الملك اليومه ثم اجاب نفسه اذ لم يكن حي يجيبه لله الواحد القهار قال ابو عبيد المالك يكون ملكا وغير -لك ولا يكون الملك الا مالكا	1067	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms023	true	-8757186653021268837	90	147	460	730	1496	300	-تعا-----لي الملك الحق----- الذي- لا يموت ولا يسلب ملكه له الملك الداءم لم يزل و----لا يزال وكل ملك سواه فهو جعله ملكا بعد ان لم يكن- وهو يسلبه ملكه بموت او غيره -قال الله تعالي قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء الاية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد المالك يكون ملكا وغير ملك ولا يكون الملك الا مالكا	23	-7445229716063999201	248	420.5	193	450	55.11111068725586	45	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1069	false	-6893142825025447963	107	300	525	1506	1506	300	فالله عز وجل احكم كل شء خلقه فحجز بين المتضاقات بالم-شاكلات وجعلها مصلحة2 بينها محجز بين الحر والبرد بالبلل واليبس وجعلها يحضر بعضها بعضا ويجمع بعضها قوي بعض ويفوق بعضها اجزاء بعض قواما----- للعالم وصلاحا للحرث والنسل ولم يعجزه -ء اراده من ذلك فاعتدل العالم وما فيه بحكمته فهو الحكيم بمعني المحكم لاحكامه خلقه تبارك الله الحكيم كذا في ع وقال ناقص في الاصول الاخري والقاءل هو صاحب البزينة كما ذكر اسمه في اواخر الابواب في الاجزاء الاخيرة كذا في ي وس رع م وح مصالحة 275 باب الواسع الكريم ومن صفاته عز وجل الواسع وهو الغني الواسع الغنيا يقال اغطي م-ن سعة اي من غني -قال الله عز وجلي وليتفق ذو سعة من سعته--1 ذو الغني من غناه وقال عز وجل ولا ياقل اولو الفضل منكم والشعة ان يءثوا اولي القزتي2 بمعني اولو الغني قال ابو عبيدة في قوله ان اللة واسع عليم اي جواد يسع لما يسال4 ويقال وسع الله علي فلان اي اغناه الكريم الصفوح والكريم يقال هو الصفوح عن الذنوب قا-----ل المفسرون في قوله عز وجل ما فرك بربك الكريم قال الصفوح وكذلك قالوا في قوله -ان رني غيي كريم اي صفوح الكريم المرتفع الفاضل وقال اهل اللغة الكريم-	1069	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms023	true	-8757186653021268837	192	297	948	1483	1496	300	فالله تعالي- احكم كل شء خلقه فحجز بين المتضادات بالمتشاكلات وجعلها مصلحة- بينها فحجز بين الحر والبرد بالبال واليبس وجعلها يخص بع-ضها بعضا ويجمع بعضها قوي بعض ويفرق بعضها اجزاء بعض قواما 21 ب للعالم وصلاحا للحرث والنسل ولم يعجزه شء اراده من ذلك فاعتدل العالم وما فيه بحكمته جل وتعالي 0 الواس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكريم ومن صفاته الو-------اسع وهو الغني-------------- يقال اعطاه من سعة اي من غني وقال تعالي لين--------فق ذو سعة من سعته اي ذو --غني من غناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال وسع الله علي فلان اي اغناه-------------- والكريم----- هو الصفوح عن الذنوب هكذا قال المفسرو---------------------------------------------------------ن في قوله فان ربي غني كريم اي صفوح وق----------------------ال اهل اللغة الكريم	23	-7445229716063999201	463	776.0	369	999	46.34634780883789	70	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0206	false	8029784290218151476	8	295	47	1483	1502	300	قال الله عز وجل اني القي الي كتابا كريم النمل اي شريف ويقال سمي كريما لانه كان مختوما ويقال سمي كريما لشرف صاحبه وقال عز وجل وندخلكم مدخلا كريما النساء اي فاضلا ولالهم مغفرة ورزق كريم الانفال اي فاضل وقال ارايتك هذا الذي كرمت الزجاج تفسير اسماء الله ص ابن قتيبة تفسير غريب القران ص ابو عبيدة مجاز القران 511 في ب اصناف كثير من الخلق 236 علي الاسراء اي فضلته علي ورفعته فوقي وقال ولقد كرمنا بني ادم الاسراء اي شرفناهم وفضلناهم علي ساءر الخلق قال ابو عبيدة كرمنا اي اكرمنا الا انها اشد مبالغة في الكرامة1 وقال غيره يقال الكريم الذي لا يمن اذا اعطي فيكدر العطية بالمن وقال الاعشي2 الكامل ي كريم لا يكدر نعمة واذا تنوشد في المهارق انشدا3 فقيل لله عز وجل كريم لانه غني عن خلقه يعطي خلقه لغناه مما4 يهبه لهم وهو يعطي من سعة -لا تنقصه العطايا وه-و الكريم لانه صفوح عن ذنوبهم مرتفع عن-هم غالب لهم بالسلطان والملك لا يمن بالعطايا فهو الواسع الكريم عز وجل 27 االوقاب والواهب والجواد والغني ومن صفاته عز وجل الوهاب والواهب فالواهب هو الذي لم يبخل علي خلقه فوهب لكل ما يحتاج اليه والوهاب لان من شانه الهبة فخلق الخلق كله -وهب بعضه لبعض ولم يبخل بشء منه فيحبسه لانه غني عنه غير محتاج الي شء منه بل وهبه ---كله لحاجة بعضه الي بعض وجاذ به واستغني عنه اذ لم يخلقه لحاجة منه اليه ولا حبسه بخلا منه والجواذ في لغة العرب هو الذي يتفضل علي من لا يستحق ويعطي من لا يسال ويعطي الكثير ولا يخاف الفقر وهو الذي يهب الشء بلا تقدير بل يهب كثيرا حتي لا يقادر قدره فذاك يقال له الجواد والوهاب ومنه قيل مطر جواد اذا جاء كثيرا بلا مقدار وقالوا فرس جواد لانه يعدو عذوا كثيرا	206	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms024	true	2710885938596563617	40	205	206	1027	1506	300	قال الله تعالي- اني القي الي كتاب- كريم ا------ي شريف ويقال سمي كريما لانه كان مختوما وقيل----------- لشرف صاحبه ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكريم الذي لا يمن اذا اعطي فيكدر العطية بالمن--------------------------------------------------------------------- فقيل لله --واسع كريم لانه غني عن خلقه يعطي---------------------------------- من سعة ولا تنقصه العطايا 0وهو الكريم لانه صفوح عن ذنوبهم مرتفع عليهم غالب لهم بالسلطان والملك لا يمن -------------------بالعطاء عز وجل --0 الوهاب والواهب والجواد والغني ومن صفاته------- الوهاب والواهب فالواهب--- الذي لا يبخل علي خلقه فوهب لكل ما يحتاج اليه والوهاب لان من شانه الهبة فخلق الخلق كله ووهب بعضه لبعض ولم يبخل بشء -----------------------------------------منه بل وهبه22 اكله لحاجة بعضه الي بعض فجاد به واستغني عنه اذ لم يخلقه لحاجة منه اليه ولا حبسه بخلا -به والجواد في---- اللغة هو الذي يتفضل علي من لا يستحق ويعطي من لا يسال ويعطي الكثير ولا يخشي الفقر و--------يهب الشء بلا تقدير بل يهب كثيرا حتي لا يقادر قدره فذاك يقال له الجواد-------- ومنه قيل مطر جواد اذا جاء كثيرا بلا مقدار و------فرس جواد لانه يعدو عدوا كثيرا	24	-7445229716063999201	776	1385.0	613	1443	53.77685546875	134	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0207	false	-7134778152890176620	39	208	191	1017	1434	300	عطاياه لا تحصي وهو يجود علي من لا يساله ويعطي من لا -ستوجب وهباته لا يقادر قدرها وهو يهب بلا مقدار لغناه عنها فهو الواهب الذي لا يبخل علي خلقه الوهاب الذي يهب كثيرا الجواد الذي لا تحصي عطاياه الغني عن الاشياء كلها تبارك الله وتعالي الطيف الخبير ومن صفاته اللطيف الخبير قال الحكيم لانه لطف في صنع-ه لرافته ورحمته فلم يدع شيءا من لطيف صنع الا خلقه بحكمته ولطف لكل ما يحتاج اليه خلقه رحمة منه بهم ولم يعلم شء من خلقه ما يحتاج اليه لنفسه ولا قدر علي صنعته فلما نظر اليهم وهم محتاجون لطف لهم ان خلق لكل ما يحتاج اليه ولم يءهلهم ان يخلقوا لانفسهم فيكونوا خالقين مثله بل خلقه فوهبه لهم فقيل له لطيفت لرفقه بهم وعلمه بما يصلحهم والطيف في معني الرفق والعلم بالشء يقال فلان لطيف الكف اي رفيق بعمله3 عالم به حسن التاني له ويقال الطف لفلان في هذا الامر اذا امره ان يتاني له من وجه يخلص الي بغيته منه4 فالله عز وجل لطف للخلاءق كلهم --------ا ال ل ا	207	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms024	true	2710885938596563617	206	294	1033	1468	1506	300	عطاياه لا تحصي وهو يجود علي من لا يساله ويعطي من لا يستوجب وهباته لا يقادر قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تبارك ال--جواد 0 اللطيف الخبير ومن صفاته اللطيف------------------ لانه لطف في صنعته لرافته------- فلم يدع شيءا من لطيف صنع الا خلقه بحكمته رفقا بعباده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلما بما يصلحهم واللطف في معني الرفق والعلم بالشء يقال فلان لطيف الكف اي رفيق بعمله- عالم به حسن التاتي له ويقال الطف لفلان في هذا الامر اذا امره ان يتاتي له من وجه يخلص الي بغيته منه- فالله تعالي ل-طف للخلاءق كلهم حتي وصلوا الي ما	24	-7445229716063999201	392	691.0	309	836	46.88995361328125	66	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1070	false	1674805927935524690	3	217	14	1125	1546	300	شء يقال فلان اكرم قومه اي ارفعهم منزلة واعظمهم قدرا وانبلهم في نفسه وكذلك يقال في كل شء ارتفع عن منزلة نظراءه يقال فرس كريم اذا كان اشهر الافراس فراهة وشجرة كريمة اي ناعمة حسنة التثمير ضرة قال الله عز وجل انبثنا فيها من كل زوج كريم وهذه صفة 41 سورة الطلاق الاية7 سورة النور الاية سورة البقرة الاية المجاز 511 بسورة الانفطار الاية سورة النمل الاية سورة الشعراء الاية7 وسورة لقمان الاية يوصف بها اصناف كثيرة من الخلق من الناس والدواب والتبات والشجر وضير ذلك وكل شء وصف بالكرم فانما يراد ب------ه الارتفاع والشرف والفضل ومنه يقال اثرمت فلانا وكرمته اي رفعته وبجلته وفضلته قال الله عز وجل اني القي الي كتاب كريم اي شريف ويقال سمي كريما لانه كان مختوما ويقال سمي كريما لشرف صاحبه وقال الله عز وجل نذخلكم مذخلا كريما اي فاضلا ولقال لهم مغفرة ورزق كريم3 اي فاضل وقال ارايتك هذا الذي كرفت علي يعني فضلته علي ورفعته فوقي وقال ولقذ كرمنا بني ادم اي شرفناهم وفضلناهم علي ساءر الخلق قال ابو عبيدة كرمنا اي اكرمنا الا انها اشد بالغة في الكرامة6 الكريم الذي لا يمن وقال غيره ويقال الكريم الذي لا يمن اذا اعطي فيكذر العطية بالمن وقال الاعشي7 ليدر نة واذا ثنوشد في السمهارق انشدا 1618 فقيل لله عز وجل واسع كريم لانه غني عن خلقه يعطي	1070	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms024	true	2710885938596563617	0	78	0	394	1506	300	شء يقال فلان اكرم قومه اي ارفعهم منزلة واعظمهم قدرا---------------- وكذلك يقال في كل شء ارتفع من منزلة نظراءه يقال غرس كريم وناقة كريم---------------ة وشجرة كريم--------------------------ة قال الله فانبت------نا فيها من كل زوج كريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد بهذا كله الارتفاع والشرف وا--------------------------------------------------لفضل-- قال الله تعالي- اني القي الي كتاب كريم اي شريف ويقال سمي كريما لانه كان مختوما وقيل----------- لشرف صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال الكريم الذي لا يمن اذا اعطي فيكدر العطية بالمن------------------------------------------------------- فقيل لله------- واسع كريم لانه غني عن خلقه يعطي	24	-7445229716063999201	362	597.5	286	1117	32.40823745727539	61	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1071	false	-4555847619730858979	36	300	184	1491	1491	300	يعطي من سعة -لا تنقصه العطايا وه-و الكريم لانه صفوح عن ذنوبهم مرتفع عن-هم غالب لهم بالسلطان والملك لا-يمن بالعطاء فهو الواسع الكريم عز وجل باب الوهاب والواهب والجواد والغني ومن صفاته عز وجل الوهاب و الواهب فالواهب هو الذي لم يبخل علي خلقه فوفب لكل ما يحتاج اليه والوقاب لان من شانه الهبة فخلق الخلق كله ووهب بعضه لبعض ولم ي-خل بشء منه فيحبسه لانه غني عنه غير محتاج الي شء منه بل وهبه ---كله لحاجة بعضه الي بعض وجاد به واستغني عنه اذ لم يخلقه لحاجة منه اليه ولا حبسه بخلا به والجواد في لغة العرب هو الذي يتفضل علي من لا يستحق ويعطي من لا يسال ويعطي الكثير ولا يخاف الفقر وهو الذي يهب الشء بلا تقدير بل يهب كثيرا حتي لا يقادر قذره فلذلك يقال له الجواد والوهاب ومنه قيل مطر جء-د اذا جاء كثيرا بلا مقدار وقالوا فرس جواد لانه يغذو عذوا كثيرا قبل ان يطلب منه1 فالله عز وجل عطاياه لا تحصي وهو يجود علي من لا يساله ويعطي من لا يستوجب وهباته لا بقادر قدرها وهو يهب بلا مقدار لغناه عنها فهو الواهب الذي لا يبخل علي خلقه الوغاب الذي يهب كثيرا الجواد الذي لا تحصي عطاياه الغني عن الاشياء كلها تبارك الله وتعالي وردت بعد ان يطلب منهه في م وح العبارة الاتية وهي ناقصة في ي وس وع قال هو الجواد الذي يعطيك ناءله عفوا وبغلم احيانا فيغلم فقوله يحطيك ناءله غفواء اي ابتداء من غير مسثلة ام والشامد في دزميرم المقد97 باب اللطيف الخبير ومن صفاته عز وجل اللطيف الخبيرة اللطيف قال الحكيم لانه لطف1 في صنع-ه لرافته ورحمته فلم يدع شيءا من لطيف-	1071	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms024	true	2710885938596563617	77	241	389	1206	1506	300	يعطي من سعة ولا تنقصه العطايا 0وهو الكريم لانه صفوح عن ذنوبهم مرتفع عليهم غالب لهم بالسلطان والملك لا يمن بال------------------عطاء عز وجل --0 الوهاب والواهب والجواد والغني ومن صفاته------- الوهاب و-الواهب فالواهب--- الذي لا يبخل علي خلقه فوهب لكل ما يحتاج اليه والوهاب لان من شانه الهبة فخلق الخلق كله ووهب بعضه لبعض ولم يبخل بشء -----------------------------------------منه بل وهبه22 اكله لحاجة بعضه الي بعض فجاد به واستغني عنه اذ لم يخلقه لحاجة منه اليه ولا حبسه بخلا به والجواد في---- اللغة هو الذي يتفضل علي من لا يستحق ويعطي من لا يسال ويعطي الكثير ولا يخشي الفقر و--------يهب الشء بلا تقدير بل يهب كثيرا حتي لا يقادر قدره فذا-ك يقال له الجواد-------- ومنه قيل مطر جواد اذا جاء كثيرا بلا مقدار و------فرس جواد لانه يعدو عدوا كثيرا----------------- فالله عطا-------ياه لا تحصي وهو يجود علي من لا يساله ويعطي من لا يستوجب وهباته لا يقادر قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك ال---جواد 0 اللطيف الخبير ومن صفاته------- اللطيف ل--------------------------انه لطف- في صنعته لراف-------ته فلم يدع شيءا من لطيف	24	-7445229716063999201	770	1343.0	610	1318	58.421852111816406	125	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1072	false	-1725366943519074602	55	118	266	593	1511	300	بهم--- وعلمه بما يصلحهم واللطف2 في معني الرفق والعلم بالشء يقال فلان لطيف الكف اي رفيو بعمله3 عالم به حسن التاءي له ويقال الطف لفلان في هذا الامر اذا امره ان يتاني له من وجه يخلص الي بغيته منه فالله عز وجل لطف4 للخلاءق كلهم حتي وصلوا الي ما يصلحهم بلطفه تبارك الله اللطيف بعباده وتعالي علوا كبيرا الخبير والخبير العالم بالشء يقال	1072	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms024	true	2710885938596563617	246	300	1231	1506	1506	300	بعباده وعلما بما يصلحهم واللطف- في معني الرفق والعلم بالشء يقال فلان لطيف الكف اي رفيق بعمله- عالم به حسن التاتي له ويقال الطف لفلان في هذا الامر اذا امره ان يتاتي له من وجه يخلص الي بغيته منه فالله تعالي لطف-- للخلاءق كلهم حتي وصلوا الي ما يصلحهم بلطفه-------------------------------------------------- والخبير العالم بالشء يقال-	24	-7445229716063999201	257	471.0	205	330	77.8787841796875	43	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0208	false	-2772018096256705289	7	298	36	1608	1615	300	فالله عز وجل خبير بالاشياء كلها لا يخفي عليه منها شء فهو خبير بها تبارك الل--ه الخبير-- الجليل العلي العظيم المتعالي2 ومن صفاته الجليل وهو العظيم قال الحكيم وانما قيل جليل عظيم -انه خلق الخلق الجليل العظيم فاستدللنا عليه بهذا الخلق الجليل العظيم وعلمنا انه اجل واعظم مما خلق لان الخلق الجليل العظيم وان كان جليلا عظيما فان الحواس قد احاطت به والمشاعر قد حوته والخالق جل وعز --عن ان تحيط به الحواست او تبلغه المشاعر فقلنا هو اجل واعظم من ان تحيط به الحواس او تبلغه المشاعر3 او تدركه الاوهام او تبلغه الخطرات وتعالي عن ذلك علوا كبيرا فعجز المخلوقون عن دركه بوجه من الوجوه واعترفوا بالعجز علي انفسهم -انهم لا يقدرون علي جليته4 ولا تبلغ قوتهم درك كيفيته -فزعوا الي اسماءه والتجاوا الي صفاته واقروا انهم لا يدركون ذاته لتعاليه عنهم وتعظمه علي اوهامهم فاستغاءوا باسمه ثم وصفوه بالجلال والتعالي والعظمة فقالوا لا حول لنا ولا قوة الي درك معرفته الا باسمه والالتجاء الييه والي صفاته فاسمه الله وصفاته الجليل العلي- العظيم المتعالي فقالوا لا حول لانا ولا قوة الا بالله العلي العظيم والجليل من الجلالة والجلالة هي5 العظمة فكان الخلق لما عرفوا جلاله في تفسير اسماء الله للزجاج ص 45 يبدو ان اللغويين اختلفوا في اشتقاق الخبير فذهب بعضهم الي انه مشتق من خبر الارض اذا شقها فعرف ما تنطوي عليه مكامنها وذهب اخرون الي انها مشتقة من الخبر الذي ينقل فهو العالم به المطلع عليه زادت ب في العنوان تبارك وتعالي جدك تتكرر العبارة في جميع الاصول هكذا في م واخواتها والمطبوع وفي ب حيله وفي ه حليته في م هو 235 وعظمته ولم يقدروا علي بلوغ صفته واعترفوا بالعجز تذللوا بالخضوعا فقالوا يا ذا الجلال والعظمة والعلي من العلو ق-ال اهل اللغة في معني قولهم تبارك وتعالي تبارك اتفاعل من البركة وتعالي من العلو1 قال ويجوز	208	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms025	true	-3755891171893492013	6	181	29	1004	1631	300	فالله تعالي خب-ير بالاشياء -----لا يخفي عليه منه----------------ا شء جل اللطيف الخبير 0 الجليل العلي العظيم المتعالي تبارك وتعالي جده----------------------- وانما قيل جليل عظيم لانه خلق الخلق الجليل العظيم فاستدللنا عليه بهذا الخلق العظيم------------------------------------------------------------ وان كان جليلا عظيما فان الحواس قد احاطت به والمشاعر قد حوته فالخالق جل -عن 22 ب ان تحيط به الح----------------------------------------------------------واس او تبلغه المشاعر -او تدركه الاوهام او تبلغه الخطرات وتعالي عن ذلك ي-----------عجز المخلوقون عن دركه بوجه من الوجوه واعترفوا بالعجز علي انفسهم لانهم لا يقدرون علي حيلة --ولا تبلغ قوتهم درك كيفيته ففزعوا الي اسماءه والتجاوا الي صفاته واقروا انهم لا يدركون ذاته لت------------------------عاليه فاستعانوا باسمه ثم وصفوه بالجلال والتعالي والعظمة فقالوا لا حول لنا ولا قوة علي درك معرفته الا باسمه والالتجاء ال-يه والي صفاته باسمه الله وصفاته الجليل العظيم العلي- المتعالي فقالوا لا حول----- ولا قوة الا بالله العلي العظيم والجل-------------------الة هي- العظمة فكان الخلق لما عرفوا جلاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعظمته ولم يقدروا علي بلوغ صفته واعترفوا بالعجز تذللوا بالخضوع- فقالوا يا ذا الجلال والعظمة والعلي من العلو وقال اهل ا--------------للغة تبارك --------------تفاعل من البركة وتعالي من العلو----- ويجوز	25	-7445229716063999201	906	1618.5	740	1583	57.23310089111328	135	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0210	false	-4970158096692270805	18	69	97	349	1473	300	به الجن وفي------------ الحديث كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا3 معناه عظم فينا وجل مقداره والجد ابو الاب وابو الام4 وكذلك الجدة ام الام وام الاب وكل من علا في الاباء يسمي جدا قالوا وانما سمي بذلك لانه علا في الابوة وصار معظما مبجلا مفضلا لسنه والجد	210	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms025	true	-3755891171893492013	244	274	1334	1479	1631	300	به الي معني العظمة ومنه الحديث كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا اي---- عظم والجد سمي 23ا----------------------------------------------------------------------------------- جدا--------------------- لانه علا في الابوة وصار معظما مبجلا----------- والجد	25	-7445229716063999201	113	162.5	89	264	42.80303192138672	20	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1072	false	-1725366943519074602	118	300	593	1511	1511	300	فلان يخبر هذا الامر اي يعلمه وهو خبر به5 وخبير قال الله عز وجل قال تباني العليم في ل لطف قال يقاللطف بالفتح به وله لطفا اذا رفق به واما لطف بالضم فمعناه ودفهم س زع واللطيف كما في ي دع م وح وس رفيق بعلمه كما في ي وس وع م وح لطيف وفي ل خبر قال تقول قلي به خبره فالخبر بفتح الخاء وكسرما والخبرة والمخبرة كله العلم بالشء 280 الخبير1 وقال قاسال بهلتبيرا اي عالما به عارفا له فالله تعالي خبير بالاشياء كلها لا يخفي عليه منها شء فهو خبير بهل تبارك الل--ه الخبير سورة التحرهم الاية3 سورة الغرقان الاية59 باب الجليل العلي العظيم المتعالي ومن صفاته عز وجل الجليل وهوالعظيم الجليل العظيم قال الحكيم وانما قيد جليل عظيم لانه خلق الخلق الجليل العظيم فاستدللنا عليه بهذا الخلق الجليل العظيم وعلمنا انه اجل واعظم مما خلق لان الخلق الجليل العظيم وان كان3 جليلا عظيما فان الحواس قد احاطت به والمشاعر قد حوثه والخالق جل وعز عن ان يحيط به الحواس او تبلغه المشاعر فقلنا هو اجل واعظم من ان تحيط به الحواس او تبلغه المشاعر او تدركه الاوهام او-	1072	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms025	true	-3755891171893492013	0	68	0	357	1631	300	فلان يخبر هذا الامر اي يعلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله تعالي خبير بالاشياء----- لا يخفي عليه منه----------------ا شء جل اللطيف الخبير 0 الجليل ا-------------------------------------------لعلي العظيم المتعالي تبارك وتعالي جده------------------------------------------ وانما قيل جليل عظيم لانه خلق الخلق الجليل العظيم فاستدللنا عليه بهذا الخلق العظيم------------------------------------------------------------ وان كان -جليلا عظيما فان الحواس قد احاطت به والمشاعر قد حوته فالخالق جل عن 22 ب-------------------------------------------------------- ان تحيط به الحواس او تبلغه المشاعر او تدركه الاوهام او	25	-7445229716063999201	309	520.0	249	921	33.55048751831055	48	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1073	false	-7798158036981159295	0	248	0	1333	1614	300	تبلغه الخطرات وتعالي عن ذلك علوا كبيرا فعجز المخلوقون عن دركه بوجه من الوجوه واعترفوا بالعجز علي انفسهم لانهم لا يقدرون علي جليته ولا تبلغ قوتهم درك كيفيته ففزعوا الي اسماءه والتجءوا الي صفاته واقروا انهم لا بدركون ذاته لتعاليه عنهم وتعمه عن اوهامهم4 فاستغاءوا باسمه الله ثم وصفوه بالجلال والتعالي والعظمة فقالوا لا حول لنا ولا قوة الي درك معرفته الا باسمه والالتجاء اليه والي صفاته فاسمه الله وصفاته الجليل العلي العظيم المتع------الي فقالوا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فالجليل من الجلالة والجلال- هو العظمة فكان الخلق لما عرفوا جلاله وعظمته ولم يقدروا علي بلوغ صفته واعترفوا بالعجز تذللوا بالخضوع فقالوا يا ذا الجلال والعظمة ي رس وع علي حيلة والجلية الخبر اليقين وجلية الامر حقيقتمه وفي ل جلا قال نقلا عن ابن بري الجلية البصيرة كما في ي وس وع م وح افهامهم العلي المتعالي والعلي من العلو ق-ال اهل اللغة في معني قولهم تبارك وتعالي تبارك تفاعل من البركة وتعالي من العلو قالوا ويجوز في صفته متعال1 ولا يجوز فمتبارك قالوا ولم نسمع ذلك في صفاته وننتهي فيها الي حيث انتهي ولا يجوز لنا ان ننطق فيها الا بما جاء عن رسول الله وعن الاءمة والمتبارك المتفاعل من البركة وانشد الي الجذع جذع التخلة الصتبارك واصله من النماء والزيادة حكي ابو بكر القارء2 ان اعرابيا جدح2 لاخر سويقا فقال حخذ من قبل ان يتبارك يريد من قبل ان يزبو ويغلظ قال الحكيم قلنا تبارك لانه خلق الخلق كله وبارك فيه وقدر لكل قوته ولم يبعخس شيءا حظه فمنه ظهرت البركة وق-لنا تعالي	1073	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms025	true	-3755891171893492013	68	207	357	1138	1631	300	تبلغه الخطرات وتعالي عن ذلك ي-----------عجز المخلوقون عن دركه بوجه من الوجوه واعترفوا بالعجز علي انفسهم لانهم لا يقدرون علي حيلة -ولا تبلغ قوتهم درك كيفيته ففزعوا الي اسماءه والتجاوا الي صفاته واقروا انهم لا يدركون ذاته لتعاليه----------------------- فاستعانوا باسم-----ه ثم وصفوه بالجلال والتعالي والعظمة فقالوا لا حول لنا ولا قوة علي درك معرفته الا باسمه والالتجاء اليه والي صفاته باسمه الله وصفاته الجليل الع------ظيم العلي المتعالي فقالوا لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وال----------ج---------لالة هي العظمة فكان الخلق لما عرفوا جلاله وعظمته ولم يقدروا علي بلوغ صفته واعترفوا بالعجز تذللوا بالخضوع فقالوا يا ذا الجلال والعظمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعلي من العلو وقال اهل اللغة تب---------------------------ارك تفاعل من البركة وتعالي من العلو------ ويجوز-------- متعال-----------------------------------------------------------------------ي ولا يجوز متبارك فقيل له تعالي تب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك لانه خلق الخلق كله وبارك فيه وقدر لكل قوته ولم يب-خس شيءا حظه فمنه ظهرت البركة وقولهم تعالي	25	-7445229716063999201	732	1270.0	596	1342	54.54545593261719	111	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1074	false	-1740687179597828444	108	203	527	1023	1452	300	-الاية3 الاجتهاد والمبالغة وانكر قوم ان يقولوا في الدعاء تعالي جذك فقالوا تعالي ذءرك كانهم فروا من التشبيه وقالوا الذي في القران تعالي جد ربنا هو قول الجن حكاية عنهم وخطاهم ال-اخرون فقالوا ان الله عز وجل وصف هءلاء الجن بانهم مءمنون ومدحهم فقال اسقمع تقر م-ن الجن فقالوا انا سمغنا قرانا هجبا يفدي الي الرفد فامنا به1 وفي الحديث كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جذ فينا2 معناه عظم فينا وجل مقداره الجد والجذ ابو الاب وابو الام وكذلك الجدة ام الاب بوام الام وكل من علا في الابوة وصار معظما مبجلا	1074	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms025	true	-3755891171893492013	219	273	1193	1473	1631	300	بالكسر- الاجتهاد---------- وانكر قوم ف----------ي الدعاء تعالي جدك---------------------------------------- وقالوا الذي في القرا--------------------------ن حكاية عن الجن واجازه اخرون وذكروا------------------------------------------------------------ بانه مدح الجن وذكروا انهم اثنوا وذهبوا به----- الي معني العظمة ومنه--- الحديث كان الرجل منا اذا قرا البقرة وال عمران جد فينا اي---- عظم و---------------الجد سمي 23ا جدا لانه--------------------------------------------- علا في الابوة وصار معظما مبجلا	25	-7445229716063999201	196	212.5	154	499	39.27855682373047	29	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0210	false	-4970158096692270805	268	300	1309	1473	1473	300	الحسني وشكره الثناء عليه بنعمه يقال حمدت الرجل اذا اثنيت عليه بصفاته بكرم او حسب او شجاعة واشباه ذلك وشكرته اذا اثنيت عليه بمعروف او-لاكه3 او خير فعله بك ومن شكر فقد-	210	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms026	true	4239585890880239565	0	33	0	163	1609	300	الحسني وشكره الثناء عليه بنعمه يقال حمدت الرجل اذا اثنيت عليه بصفاته بكرم او حسب او شجاعة وغير-- ذلك وشكرته اذا اثنيت عليه بمعروف او لاكة- او خبر فعله بك ومن شكر فقد	26	-7445229716063999201	156	286.5	125	166	93.97590637207031	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0211	false	-6565881386691506647	0	57	0	290	1477	300	حمد لان الشكر يجمع الحمد والشكر جميعا واذا شكرت الرجل بمعروف فعله--- فقد وصفته بالسخاء والكرم وهو حمد وليس كل من وصف رجلا ب--سخاء و--كرم من غير ان يصطنع اليه يكون قد شكره واصل الشكر لا اظهار النعمة والحديث بها قال الله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث -الضحي امر باظهار ال---نعمة والحديث بها من المنعم وقال	211	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms026	true	4239585890880239565	33	89	163	455	1609	300	حمد لان الشكر يجمع الحمد والشكر جميعا فاذا شكرت الرجل لمعروف او لاكة فقد وصفته بالسخاء والكرم وهو حمد وليس كل من وصف رجلا بالسخاء والكرم من غير ان يصطنع اليه يكون قد شكره واصل الشكر--- اظهار النعمة والحديث بها قال الله تعالي- واما بنعمة ربك فحدث والشكور من -الناس الذي يرضي بالقلي----ل من العطاء يقال	26	-7445229716063999201	248	412.5	195	301	82.39202880859375	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0211	false	-6565881386691506647	160	259	814	1301	1477	300	من الناس الذي يرضي بالقليل من العطاء يقال فلان شكور اذال كان يقنعه القليل ومن اجل ذلك يقال لمن قدر عليه الرزق1 اشكر الله اي اق-غ بالقليل وكذلك لمن يمنع شيءا او يسلب شيءا يقال له اشكر الله اي ارض بما قسم الله لك ويقال دابة شكور2 اذا كانت تسمن علي القليل من العلف قال الشاعر المتقارب ولا بد من غزوة في المصيف رهب تكل الوقاح الشكورا و انما قيل للدابة اذا سمنث علي القليل من العلف شكور لان اثر ذلك العلف القليل4 ظهر عليها فكان الله عز وجل سمي نفسه شكورا لانه يرضي من عباده بالقليل من العبادة	211	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms026	true	4239585890880239565	81	129	413	657	1609	300	من الناس الذي يرضي بالقليل من العطاء يقال فلان شكور اذا- كان يقنعه القليل ومن ----ذلك يقال لمن قدر عليه الرزق- اشكر الله اي اقنع بالقليل-------------------------------------------------------------------------- ويقال دابة شكور- اذا كانت تسمن علي القليل من العلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان الله------- سمي نفسه شكورا لانه يرضي من عباده بالقليل من العبادة	26	-7445229716063999201	242	398.5	194	488	49.59016418457031	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0212	false	7282866143136039742	7	241	41	1278	1587	300	31 العب-----------د والما-د ومن صفاته عز وجل المجيد والماجد وهما في وزن لفعيل ولافاعل ----وهو ماخوذ من المجد والمجد الجلالة والعظمة والشرف وقد يوصف الانسان بالمجد فيقال رجل ماجد ولا يقال مجيد لان الماجد هو الذي يفعل المجد بالاكتساب والمجيد هو معدن المج-د ومثاله حكيم وحاكم فالحاكم الذي يفعل الحكم والحكيم هو معدن الحكمة وهو الذي منه اقتبست الاحكام قال الحطيءة في الماجد الطويل قدر قتر اي قل رزقه ونقص انظر اساس البلاغة مادة قدر الزجاج تفسير اسماء الله ص 47 الزجاج تفسير اسماء الله ص وديوان الاعشي ص 88 زيادة من النسخ سقطت من ه 243 الي ماجد الاباء فرع عثميم1 وقال النابغة البسيط لهم لواء بكفي ماجد بطل لا يقطع الخرق الا طرفه سام2 وقال ايضا الوافر ابوه قبله وابو ابيه بنوا مجد الحياة علي امام3 يعني بنوا شرفا يتوارثونه علي مثال واحد وقال الكميت الطويل حياتك كانت مجدنا وسناءنا وموتك جدع للعرانين موعب4 ويقال الماجد المتناهي في الشرف والسءدد وفي مثل للعرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والغفار5 اي في كل شجر نار ولكن2 المرخ والغفار قد تناهيا فيه حتي يقتبس منهما وقال ابو عبيدة المجيد معناه الماجد7 وقال الكساءي يقال من الماجد مجد يمجد مجادة ومجدا وفي الحديث كان سعد بن عبادة يقول اللهم هب لي حمدا ومجدا فانه لا مجد الا بالفعال ولا فعال الا بمال8 وقيل لله عز وجل ماجد ومجيد لانه يمجد وكان معدنا للمجد والجلالة والعظمة تاما فيه ومنه قيل فلان يمجد الله اي يعظمه	212	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms026	true	4239585890880239565	127	206	646	1092	1609	300	من العبادة 0 المجيد والماجد ومن صفاته------- المجيد والماجد وهما في وزن -فعيل و--فاعل 23ب وهو ماخوذ من المجد والمجد الجلالة والعظمة والشرف وقد يوصف الانسان بالمجد فيقال رجل ماجد ولا يقال مجيد لان الماجد هو الذي يفعل المجد بالاكتساب والمجيد هو معدن المجيد ومثاله حكيم وحاكم فالحاكم الذي يفعل الحكم والحكيم هو معدن الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال الماجد المتناهي في الشرف والسءدد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لله ماج-------د ومجيد لانه تمجد فكان معدنا للمجد والجلالة والعظمة--------- ومنه قيل فلان يمجد الله اي يعظمه	26	-7445229716063999201	421	760.0	345	1254	33.572566986083984	63	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0213	false	-8690005275334205245	53	159	295	864	1584	300	وقيل له عز وجل ماجد -انه هو الذي يمجد- عبيده اي يعطيهم الفضل والشرف ويفعل بهم المجد وقيل له مجيد لانه معدن المجد وله المجد التام تبارك الله المجيذ الماجد الود---------ود ومن صفاته الودود وهو من الود والمودة وهي الوصلة علي محبته والودود فيه قولان------- فعول بمعني مفعول مثل هيوب بمعني1 مهيب ويكون افعول بمعني فاعل مثل غفور بمعني غافر ويحتمل المعنيان------ هاهنا جميعا يكون بمعني الفعل لله عز وجل اي يود عباده الصالحين وبمعني امفعول اي يوده عباده الصالحون فكان الود بينه وبين عباده الصالحين قال اله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداه مريم اي وصلة علي--- محبته لانهم احبوه	213	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms026	true	4239585890880239565	206	300	1092	1609	1609	300	وقيل له------- ماجد لانه هو الذي يمجده عباده اي يعطيهم الفضل والشرف---------------- وقيل له مجيد لانه معدن المجد---------------- تبارك------------ الماجد المجيد 0 الودود ومن صفاته الودود وهو من الود والمودة وهي الوصلة علي محبة- والودود فيه قولان احدهما فعول بمعني مفعول مثل هيوب بمعني- مهيب وتكون -فعول بمعني فاعل مثل غفور بمعني غافر ويحتمل المعنيان جميعا هاهن------ا يكون بمعني الفعل لله تعالي اي- يود عباده الصالحين وبمعني مف-عول اي يوده عباده الصالحون فكان الود بينه وبين عباده--------- قال الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم-الرحمن ودا يعني----- صلة علي24ا محبة -لانهم احبوه-	26	-7445229716063999201	460	776.5	376	596	77.18120574951172	65	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1075	false	6858864133764209750	250	300	1325	1569	1569	300	والشكور من الناس الذي يرضي بالقليل من العطاء يقال فلان شكور اذا كان يقنعه القليل ومن اجل ذلك يقال لمن قير عليه الرزق1 اشكر الله اي اقنع بالقليل وكذلك لمن يمنع شيءا او سلب شيءا يقال له اشكر الله اي ارض بما قسم الله بويقال دابة شكور اذا كانت تسمن-	1075	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms026	true	4239585890880239565	80	113	405	574	1609	300	والشكور من الناس الذي يرضي بالقليل من العطاء يقال فلان شكور اذا كان يقنعه القليل ومن---- ذلك يقال لمن قدر عليه الرزق- اشكر الله اي اقنع بالقليل -----------------------------------------------------------------------ويقال دابة شكور اذا كانت تسمن	26	-7445229716063999201	167	291.5	135	245	68.16326904296875	29	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1075	false	6858864133764209750	69	155	374	813	1569	300	الحسني وشكره الثناء عليه بنعمه يقال حمدت الرجل اذا اث-يت عليه بصفاته بكرم او حسب او شجاعة واشباه ذلك وشكرته اذا اثنيت عليه بمعروف او-لاكه او خير فعله بك ومن شكر فقد حمد لان الشكر يجمع الحمد والشكر جميعا واذا شكرت الرجل بمعروف فعله ---فقد وصفته بالسخاء والكرم وهو حمد وليس كل من وصف رجلا ب--سخاء او كرم من غير ان يضطنع اليه يكون قد شكره واصل الشكر اظهار النعمة والحديث بها قال الله------ واما بنغمة ريك فحدث ----امر --باظهار ال---نعمة والحديث بها من المنعم وقال	1075	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms026	true	4239585890880239565	0	89	0	455	1609	300	الحسني وشكره الثناء عليه بنعمه يقال حمدت الرجل اذا اثنيت عليه بصفاته بكرم او حسب او شجاعة وغير-- ذلك وشكرته اذا اثنيت عليه بمعروف او لاكة او خبر فعله بك ومن شكر فقد حمد لان الشكر يجمع الحمد والشكر جميعا فاذا شكرت الرجل لمعروف او لاكة فقد وصفته بالسخاء والكرم وهو حمد وليس كل من وصف رجلا بالسخاء والكرم من غير ان يصطنع اليه يكون قد شكره واصل الشكر اظهار النعمة والحديث بها قال الله تعالي واما بنعمة ربك فحدث والشكور من الناس الذي يرضي بالقلي----ل من العطاء يقال	26	-7445229716063999201	396	699.0	313	461	85.90021514892578	67	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1076	false	3950043446313077299	209	264	985	1301	1498	300	المجيد والماجد ومن صفاته عز وجل المجيد والماجده الماجد والمجيد وهما في وزن فعيل وفاعل---- وهو ماخوذ من المجد والمجد الجلالة والعظمة والشرف وقد يوصف الانسان بالمجد فيقال رجل ماجد ولا يقال مجيد لان الماجد هو الذي يفعل المجد بالاكبتساب والمجيد هو معدن المج-د ومثاله حكيم وحاكم فالحاكم الذي يفعل الحكم والحكيم هو معدن الحكمة	1076	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms026	true	4239585890880239565	130	182	659	956	1609	300	المجيد والماجد ومن صفات-----------------------ه المجيد والماجد وهما في وزن فعيل وفاعل 23ب وهو ماخوذ من المجد والمجد الجلالة والعظمة والشرف وقد يوصف الانسان بالمجد فيقال رجل ماجد ولا يقال مجيد لان الماجد هو الذي يفعل المجد بالاك-تساب والمجيد هو معدن المجيد ومثاله حكيم وحاكم فالحاكم الذي يفعل الحكم والحكيم هو معدن الحكمة	26	-7445229716063999201	288	546.5	237	321	89.7196273803711	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1077	false	1913368333034893479	74	220	431	1190	1613	300	ويقال الماجد المتناهي في الشرف والسءدد وفي مثل للعرب في كل شجر نار واستعجد المرخ والعفار اي في كل شجر نار ولكن المرخ والعفار قد تنافيا فيه حتي يقتبس منهما2 وقال ابو عبيدة المجيد معناه الماجد وقال الكساءي يقال من الماجد مجد ينجد مجادة ومجدا3 وفي الحديث كان سعد بن عبادة يقول اللهم قب لي حمدا ومجدا فانه لا حمد الا بمال ولا مجد الا بفعال ولا فعال الا بمال وقيل لله عز وجل ماجد ومجيد لانه تصجد وكان معدنا للمجد والجلالة والعظمة تاما فيه التمجيد ومنه قيل فلان يمجد الله اي يعلمه ويثني عليه وبذكر الامه وعظمته والتمجيد هو القول من العبد في تعظيم الله عز وجل والثناء عليه كانه يصفه بافضل الصفات ويصفه بالعظمة التامة وقيل له عز وجل ماجده لانه هو الذي يمجد- عبيده اي يعطيهم الفضل والشرف ويفعل بهم المجد وقيل له فمجيده لانه معدن للمجد وله المجد التام تبارك ال--له المجيد	1077	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms026	true	4239585890880239565	182	227	956	1202	1609	300	ويقال الماجد المتناهي في الشرف والسءدد فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لله ما-------جد ومجيد لانه تمجد فكان معدنا للمجد والجلالة والعظمة----------------- ومنه قيل فلان يمجد الله اي يعظمه وقيل له ماجد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو الذي يمجده عباده اي يعطيهم الفضل ----------------والشرف وقيل له -مجيد ل-انه معدن المجد---------------- تبارك الماجد المجيد	26	-7445229716063999201	213	346.5	172	762	27.952754974365234	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1078	false	7565471829429445682	0	63	0	336	1549	300	فيه قولان------- فعول بمعني مفعول مثل غيوب بمعني مهيب ويكون فعول بمعني فاعل مثل غفور بمعني غافر ويحتمل المعنيين ها هنا جميعا -------كون بمعني الفعل لله عز وجل اي يود عباده الصالحين وبمعني مفعول اي يوده عباده الصالحون فكان الود بينه وبين عباده الصالحين قال اله عز وجل ان الدين امنوا وهملوا الصالحات سيجعل لهم الرخمن ودا يعني وصلة علي--- محبة لانهم احبوه	1078	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms026	true	4239585890880239565	241	300	1276	1609	1609	300	فيه قولان احدهما فعول بمعني مفعول مثل هيوب بمعني مهيب وتكون فعول بمعني فاعل مثل غفور بمعني غافر ويحتمل المعنيان------- جميعا هاهنا يكون بمعني الفعل لله تعالي اي- يود عباده الصالحين وبمعني مفعول اي يوده عباده الصالحون فكان الود بينه وبين عباده--------- قال الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم-الرحمن ودا يعني -صلة علي24ا محبة لانهم احبوه-	26	-7445229716063999201	294	516.0	240	353	83.28611755371094	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0213	false	-8690005275334205245	239	300	1278	1584	1584	300	والود ايضا الوتد قال وسمي بذلك لان الحبل يربط اليه ويوصل به العبارة من مفعول سقطت من ب وهي في م واخواتها جميعا في م ويحتمل المعنيين في ب فوصلوا 33 الباعة ومن صفاته عز وجل الباعث والباعث في كلام العرب المثير المنهض يقال بعثت البعير اي اثرته وانهضته من مبركه وكذلك بعثت الرجل1 اي اثرته من مكانه الذي تمكن فيه-	213	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms027	true	6461139710159997791	11	50	72	278	1580	300	والود----- الوتد -----سمي بذلك لان الحبل يربط ب--ه ويوصل اليه 0 الباعث----------------------------------------------------------------------------------- ومن صفاته تعالي البا-عث والباعث في كلام العرب المثير المنهض يقال بعثت البعير اي اثرته و-نهضته عن مبركه وكذلك بعثت الرجل اث----رته من مكانه الذي تمكن فيه	27	-7445229716063999201	178	320.5	144	307	57.9804573059082	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0214	false	5692024514793342979	1	138	3	707	1561	300	اضطجع فيه قال الاعشي البسيط مهلا بني فان المرء يبعثه هم اذا خالط الحيزوم والضلعا يعني اذا كان في صدره هم اثاره ذلك الهم للامر الذي يهتم به وقال اخر المنسرح الباعث النوح في ماتمه مثل الظباء الابكار بالجرد الباعث المثير والنوح جماعة النساء في الماتم وقال اخر الطويل ولا تبعث الافعي تداور راسها ودغها اذا ما غيبتها سفاتها4 اي لا تثر الافعي من الموضع الذي قد رقدت فيه وقال عدي الطويل اذا ما رايت الشر يبعث اهله وقام جناة الغي للغي فاقعد5 ي بعث اهله اي يثيرهم وقال الله عز وجل فبعث الله غرابا يبحث في الارض الماءدة اي اثاره فقيل لله عز وجل باعث كانه تبارك وتعالي يبعث الخلاءق بعد الموت اي يثيرهم من القبور وينهضهم من مضاجعهم قال الله عز وجل قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ياسين وق---يل ليوم القيامة يوم البعث	214	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms027	true	6461139710159997791	51	111	282	591	1580	300	اضطجع قا----ل الاعشي البسيط مهلا بني فان المرء يبعثه هم اذا خالط الحيزوم والضلعا يعني اذا كان في صدره هم اثاره ذلك الهم للامر الذي يهتم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقيل لله تعالي- باعث كانه يبع-------------ث الخلاءق بعد الموت اي يثيرهم من القبور وينهضهم من مضاجعهم قال الله تعالي- قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ولذلك قيل ليوم القيامة يوم البعث	27	-7445229716063999201	282	510.0	224	707	39.886844635009766	52	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0214	false	5692024514793342979	217	285	1113	1478	1561	300	البعث يوم الحياة ويكون----- الباعث ايضا ماخوذا من بعث الانبياء والرسل الي الناس اي ا-ارهم من بينهم بالرسالة وانهضهم لذلك كانهم كانوا ساكنين بين التاس فلما اوحي اليهم ثاروا من بينهم فكان الله قد اثارهم قال الله عز وجل فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين البقرة اي اثارهم من بين القباءل والشعوب بعد ان لم يعرفوا قبل ذلك بشء منه والمعنيان جميعا صحيحان جاءزان في صف-ة ا-له عز وجل	214	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms027	true	6461139710159997791	110	172	585	921	1580	300	البعث 0--------- ويكون ايضا الباعث----- ماخوذ -من بعث الانبياء والرسل الي الناس اي اثارهم من بينهم بالرسالة وانهضهم----- كانهم كانوا ساكنين بين الناس فلما اوحي اليهم ثاروا من بينهم فكان الله اثا---رهم قال الله تعالي- فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين------- اي اثارهم من بين القباءل والشعوب بعد ان لم يعرفوا قبل ذلك بشء منه والمعنيان------ صحيحان جاءزان في صفات الله عز وجل	27	-7445229716063999201	316	555.5	256	373	84.71849822998047	49	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0215	false	2416721777248323510	5	90	25	460	1515	300	الله الباعث الوا--رث ومن صفاته الوارث قال الله عز وجل وكنا نحن الوارثين القصص والوراث مشتق من الارث وارث كل شء اصله وبقيته وفي- الحديث عن النبي صلي الله عليه------- اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم ابراهيم علي السلام2 يعني علي اصله وعلي بقية شرف منه قال الشاعر البسيط في ارث عادية عزا ومكرمة فيها من الله صنع غير ذي خلل ار عادية يعني بقية عز وشرفي لقوم قد درجوا فبقي ذلك في اعقابهم وقال الهذلي4-- المتقارب فينظر في صحف كالريا-ط فيهن ارث كتاب	215	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms027	true	6461139710159997791	169	226	909	1197	1580	300	الله عز وجل 0 الوارث ومن صفاته الوارث قال الله تعالي- وكنا نحن الوارثين 24 ب- والوارث مشتق من الارث وارث كل شء اصله وبقيته ومنه الحديث عن النبي--------- عليه السلام اثبتوا علي مشاعركم فانكم علي ارث ابيكم ابراهيم ي------------عني علي اصله وب----قية شرف منه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهذلي من المتقارب فينظر في صحف كالريا ط فيهن ارث كتاب	27	-7445229716063999201	249	421.0	198	448	55.58035659790039	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0216	false	7856407932025849238	0	41	0	207	1511	300	فقيل لله عز وجل وارث لانه يبقي بعد فناء الخلاءق الذين ملكوا الممالك فلا يكون مالك غيره والخلاءق وان كانوا وما يملكون في هذه الدنيا في ملكه فانه عز وجل وهب لهم ممالك8 الدنيا لغناه عنها فاذا بادوا وهلكوا في م -	216	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms027	true	6461139710159997791	260	297	1364	1564	1580	300	فقيل لله تعالي- وارث لانه -بقي بعد فناء الخلاءق الذين ملكوا الممالك فلا يكون مالك غيره والخلاءق وان كانوا وما يملكون في الد----نيا في ملكه فانه تعالي- وهب لهم ممالك- الدنيا لغناه عنها فاذا بادوا وهلكوا وبقيت	27	-7445229716063999201	181	324.5	145	208	87.01923370361328	31	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1078	false	7565471829429445682	260	300	1335	1549	1549	300	الباعث ومن صفاته عز وجل الباعث الباصث المثير المنهض والباعث في كلام العرب المثير المنهض يقال بعثت البعير اي اثرته وانهضته من مبركه وكذلك بعنت الرجل اي ارته من مكانه الذي تمكن فيه او- اضطجع فيه قال الاعشي فلابع--------ني فان-	1078	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms027	true	6461139710159997791	22	58	124	319	1580	300	الباعث ومن صفاته -تعالي الباعث--------------------- والباعث في كلام العرب المثير المنهض يقال بعثت البعير اي اثرته و-نهضته عن مبركه وكذلك بعثت الرجل اث--رته من مكانه الذي تمكن فيه وان اضطجع---- قال الاعشي البسيط مهلا بني فان	27	-7445229716063999201	171	278.5	138	224	76.33928680419922	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1079	false	-6433829726622810043	150	282	805	1506	1603	300	فقيل لله عز وجل باعث كانه تبازك وتعالي يبعث الخلاءق بعد الموت اي يثيرهم من القبور وينهضهم من مضاجعهم قال الله عز وجل----- يا ونلنا من بعثنا من مرقدنا3 وق--------يل ليوم القيامة يوم البغث لان الخلاءق يبعثون فيه اي يثارون من قبورهم نهضون قال الله عز وجل فهذا يوم البغث ولكثكم قنغم لا تغلمون وقال ابو عبيدة في قوله بعثناهم اي اخييناهم5 ويوم البعث يوم الحياة رباهث الانبياء ويكون----- الباعث ايضا ماخوذا من بعث الانبياء والرسل الي الناس اي اثارهم من بينهم بالرسالة وانهضهم لذلك كانهم كانوا ساكنين بين الناس فلما اوحي اليهم ثاروا من بينهم فكان الله قد اثارهم قال الله عز وجل قبعث الله النبيين مبشرين ومندرين6 اي اثارهم من بين القباءل والشعوب بعد ان لم يعرفوا قبل ذلك بشء منه والمعنيان جميعا صحيحان جاءزان في صف-ة الله عز وجل	1079	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms027	true	6461139710159997791	78	172	418	921	1580	300	فقيل لله تعالي- باعث كانه -------------يبعث الخلاءق بعد الموت اي يثيرهم من القبور وينهضهم من مضاجعهم قال الله تعالي قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ولذلك قيل ليوم القيامة يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث 0------------------------ ويكون ايضا الباعث----- ماخوذ- من بعث الانبياء والرسل الي الناس اي اثارهم من بينهم بالرسالة وانهضهم -----كانهم كانوا ساكنين بين الناس فلما اوحي اليهم ثاروا من بينهم فكان الله اثا---رهم قال الله تعالي فبع-ث الله النبيين مبشرين ومنذرين- اي اثارهم من بين القباءل والشعوب بعد ان لم يعرفوا قبل ذلك بشء منه والمعنيان------ صحيحان جاءزان في صفات الله عز وجل	27	-7445229716063999201	453	794.0	365	720	62.91666793823242	74	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1080	false	1705674908818733292	213	289	1092	1470	1529	300	قال الارث اصل الكتابة وبقية منها بعد ان ام-حي وانشد ايضا واشعت في الدار ذي ليمة لدا ازث حوض نفاه الاتي1751 يعني بقية حوض قد بقي اصله بعد اهله وقال اخر6 عفاغير ارث من رمادكانه حمام بالبادالقطار جثوم1763 ارث من رماد اي بقية من رماد بقي من اثار الدار والميراث اخذ من ذلك يقال للمير------اث ايضا ازث لانه بقية من سلف علي خلف قد بقي بعد موتهم فسمي ما يبقي بعدهم ارثا وميراثا وقيل لمن يحويه	1080	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms027	true	6461139710159997791	227	259	1201	1358	1580	300	قال الارث اصل الكتابة وبقية منها بعد ان امتحي وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للميراث ميراث ايضا---- لانه بقية من سلف عن- خلف قد بقي بعد موتهم فسمي ما تبقي بعدهم ارثا وميراثا وسمي -من يحويه	27	-7445229716063999201	143	237.0	112	385	37.14285659790039	23	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1081	false	1868311840746572600	75	209	403	1096	1574	300	فقيل لله عز وجل وارث لانه يبقي بعد فناء الخلاءق الذين ملكوا نفس المرجع 661 واشعث بالجر عطف علي هامده في البيت السابق اود والي هو ساعدة بن جءية الهنلي د الهدليين 2271 جثوم جمع جاءم وفي ل جنم جثم الانسان والطاءر جنما وجثوما فهو جاءم لزم مكانه فلم يبرح اي تلبد بالارض وقال الشارح الالباد ما لبده المطر وهو القطار اي كانه حمام جثوم قد لبده القطر ع الامم رواه السيوطي في الجامع الصغير عن ابن النجار عن انس ونصه العلماء ورثة الانبياء حبهم امل السماء وتستغفر لهم الحيتان في البحر اذا ماتوا الي يوم القيامة اطلب باب التوراة فيما يلي 294 الممالك فلا يكون مالك غيره والخلاءق وان كانوا وما يملكون في هذه الدنيا في ملكه فانه عز وجل وهب لهم ممالك الدنيا لغناه عنها فاذا بادوا وهلكوا وبقيت ممالكهم بلا مالك	1081	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms027	true	6461139710159997791	260	300	1364	1580	1580	300	فقيل لله تعالي- وارث لانه -بقي بعد فناء الخلاءق الذين ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا---------------------------------------------- الممالك فلا يكون مالك غيره والخلاءق وان كانوا وما يملكون في الد----نيا في ملكه فانه تعالي- وهب لهم ممالك الدنيا لغناه عنها فاذا بادوا وهلكوا وبقيت ممالكهم فلا مالك-	27	-7445229716063999201	202	360.5	163	693	29.14862823486328	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0216	false	7856407932025849238	91	243	453	1230	1511	300	غيره وصارت ممالكهم ارثا اي بقايا بعدهم ولا يكون لها من يحوزها -قيل لله عز وجل وارث اذ لا وارث غيره وفي التفسير انه جل وعز ينادي يوم القيامة بعد موت الخلاءق لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيجيب نفسه ويقول لله الواحد القهار تبارك الله الوارث2 35 الحثان ومن صفاته عز وجل الحنان وهو المتعطف عليهم بالرحمة قال عكرمة في قوله وحنانا من لدنا مريم قال رحمة وقال مجاهد ت-عطف من ا-له و-----العرب تقول حنانك يا رب وحنانيك3 وهما لغتان وليست بتثنية هو مثل حواليك ومنهم من يقول هو تثنية قال الكميت الطويل حنانيك رب الناس من ان يغرني كما غرهم شرب الحياة المنضب4 قال ابو عبيدة5 وحنانا من لدنا مريم اي رحمة من عندنا2 و انشد لامرء القيس ------------الوافر ويمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك-------- ذا الحنان---7 وقال عامة الناس علي لفظ الاثنين قال طرفة بن العبد الطويل ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض	216	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms028	true	1678987308440571836	0	92	0	465	1523	300	غيره -صارت-------- ارثا اي بقايا بعدهم ولا يكون لها من يحوزها فقيل له و--------ارث اذ لا وارث غيره 0 الحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومن صفاته الحن-------ان وهو المتعطف عليهم بالرحمة قال عكرمة في قوله وحنانا من لدنا اي ر------حمة وقال مجاهد وتعطف من الله ويقول العرب حن-----انك يا رب وحنانيك- وهما لغتان وليست بتثنية ومن الناس من قا-----------ل هو تثنية حنان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد لامرء القيس بلفظ الواحد الوافر ويمنعها بنو شمجي بن جر-------م حنانك ربنا يا ذا الحنان 25 اوقال طرفة------ علي لفظ الاثنين الط------------------ويل ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض	28	-7445229716063999201	385	629.0	307	808	47.64851379394531	62	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0217	false	5067027528585454424	14	283	70	1416	1494	300	وكان ابن عباس ينكر معرفتها والكلام واسع وروي ابو عبيد باسناد له عن ابن عباس في قوله وحنانا من لدنا قال والله ما ادري ما الحنان3 وروي عنه في وجه اخر قال هو الرحمة قال ابو عبيد وقدا فسره ابن عباس في حديث وانكره في حديث وهو عندنا اثبت فكان الله عز وجل هو المتعطف علي عباده بالرحمة ع----لي وزن فعال لان من شانه التعطف بالرحمة والتحنن و اصله من حنين الناقة وهو تعطفها علي ولدها بالرفق وبالصوت الشجي الذي يخرج من صدرها يقال حنت الناقة اذا خرج من صدرها ذلك الصوت الشجي6 تبارك الله الحنان المثان ومن صفاته عز وجل المنان ومعناه المعطي يقال من علي فلان---- بكذا اي اعطانيه قال الله عز وجل هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب ص وقال ولا تمنن تستكثر المدثر اي لا تعط لتاخذ اكثر مما اعطيت ديوان الطرماح ص في المقتضب 2243 شرح المبرد حنانيك بانها رحمة بعد رحمة يقال تحنن علي فلان اذا رحمه ابو عبيد غريب الحديث 4455 وانظر الزاهر 2001 زيادة منا لم ترد في الاصول في الاصول وهو من واصله زيادة من م واخواتها لم ترد في ب من المكافاة في الدنيا1 هكذا فسره المفسرون2 وقال ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم اي يعطيهم من فضله فالمنان من المن والمن العطاء فاما المنة فهي الاعتداد يقال امتن عليه بالعطية ومن عليه منة ومنا ايضا وانشد--- البسيط افسدت بالمن ما قدمت من حسن ليس الكريم اذا اعطي بمنان اي اعتد-- عليه بها وهو مذموم قال الله عز وجل قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات فهو من العباد مذموم ومن الله عز وجل محمود لانه الم-فضل بالعطايا -والمنان	217	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms028	true	1678987308440571836	92	214	465	1093	1523	300	وكان ابن عباس ينكر معرفتها ويقول ل----------------------------------------------------------------------------ا ادري ما الحنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الله ه-------و المتعطف علي عباده بالرحمة وهو علي وزن فعال لان من شانه التعطف بالرحمة والتحنن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبا-----رك الحنان المنان ومن صفاته------- المنان ومعناه المعطي يقال من---- فلان علي بكذا اي اعطانيه قال الله تعالي- هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب-- وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده-------- اي يعطيهم من فضله والمنان من المن والمن العطاء فاما المنة فهي الاعتداد يقال امتن عليه بالعطية ومن عليه من- ومن-----ا وانشد من البسيط افسدت بالمن ما قدمت من حس--------------------------ن اي اعتددت عليه بها وهو مذموم قال الله تعالي- قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم وهو من------------------------- العباد مذموم ومن الله تعالي- محمود لانه المتفضل بالعطايا 0 الديان	28	-7445229716063999201	578	977.0	462	1361	42.468772888183594	93	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0218	false	-1785149412468089784	11	159	60	808	1545	300	الديان ومن صفاته عز وجل الديان واصله من الدين وهو الطاعة لان الخلق كله- دان له وتذلل بالطاعة ولم يفته شء من خلقه ولم يستعص عليه شء حتي كونه وابدعه بل كان كما قال له كن فكان ولم يخالف شء ارادته ومشيءته ولم يعجزه شء ولا التاث عليه فكل4 قد دان له اي اطاعه ويقال دان له يدين اي اطاع- قال الكميت الطويل ولكن مواريث ابن امنة الذي به دان شرقي لكم ومغرب5 وقال القطامي الكامل في الدنيا زيادة من م ينظر تفسير الطبري 17729 عيون الاخبار لابن قتيبة 1793 والزاهر 3562 وتسهيل النظر للماوردي ص 123 بلا نسبة وديوان امرء القيس ص في الشعر المنسوب له هكذا في م واخواتها وفي ب فكان ديوان الكميت ص 524 رمت المقاتل من فءادك بعدما كانت نوار تدينك الاديانا1 يعني كانث تطيعك2 فالله عز وجل دان له جميع الخلاءق من الحيوان والموات والنامي والجماد لانه كان كما اراد الخالق3 ويكون	218	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms028	true	1678987308440571836	213	300	1086	1523	1523	300	الديان ومن صفاته------- الديان واصله من الدين وهو الطاعة لان الخلق كلهم دان له وتذلل بالطاعة فلم يفته شء من خلقه ولم يستعن عليه حين--- كونه وابدعه بل كان كما قال له كن فكان فلم يخالف شء ارادته ومشيءته ولا يعجزه شء ولا التاث عليه فكان قد دان له اي اطاعه ويقال دان له -25ب اي اطاعه قا--------------------------------------------------------------------ل القطامي الكام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من بعد -----ما كانت نوار تدينك الاديانا- يعني كانت تعطيك- فالله الديان دان له جميع الخلاءق من الحيوان والموات والنامي والجماد لانه كان كما اراد الخالق- ويكون-	28	-7445229716063999201	409	702.5	324	750	54.53333282470703	67	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1081	false	1868311840746572600	209	300	1096	1574	1574	300	غيره وصارت ممالكهم ارثا اي بقايا بعدهم ولا يكون لها من يحوزها -قيل لله عز وجل وارث اذ لا وارث غيره وفي التفسير انه عز وجل ينادي يوم القيامة بعد موت الخلاءق فيقول لمن الملك فلا يجيبه احد فيجيب نفسه ويقول لله الواجد القهار1 تبارك الله الوارث سورة المءمن الاية باب الحثان ومن صفاته عز وجل الحنان الحنان التعطف والرحمة وهو المتعطف عليهم بالرحمة قال عكرمة في قوله عز وجل وحنانا من لدنا1 قال رحمة وقال مجاهد ت-عطف من الله حناتك وحنانياك والعرب تقول وحتاتك يا رب وحنانيك وهما لغتان وليس1-	1081	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms028	true	1678987308440571836	0	50	0	249	1523	300	غيره -صارت-------- ارثا اي بقايا بعدهم ولا يكون لها من يحوزها فقيل له و--------ارث اذ لا وارث غيره 0 الحن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومن صفاته------- الحنان---------------------- وهو المتعطف عليهم بالرحمة قال عكرمة في قوله و-------حنانا من لدنا اي-- رحمة وقال مجاهد وتعطف من الله ويقول ----------العرب حنان------ك يا رب وحنانيك وهما لغتان وليست	28	-7445229716063999201	222	344.0	176	481	46.153846740722656	35	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1083	false	66235164839902852	121	297	648	1550	1560	300	فكان الله عز وجل هو المتعظف علي عباده بالرحمة وهو علي وزن فقال لانه من شانه التعطف بالرحمة والتحتن1 تبارك الله الحنان في تحديد مدلول اللفغ وردت العبارة الاتية في م وح ونري انها ادخلت في المتن ومي لا توجد في الاصول القديمة ي رض وع واصله من حنين الثاقة وهو تعطفها علي ولدعا بالرفق وبالصوت الشجي اللي يخرج من صدرما يقال حنت الناقة اذا خرج من صدرها ذلك الحسوت الشجي 298 باب المنان ومن صفاته عز وجل المنان ومعناه المغطي المن العطاء يقان من فلان علي بكذا اي اعطانية قال الله عز وجلي هذا هطاءنا فامنن او انسك بغير جساب1 وقال ولا تمنن ستثير2 اي لا تعط لتاخذ اكثر مما اعطيت من المكافاة في الدنيا هكذا فسره المفسرون وقال ولكن اللة يمن علي من يشاء من عباده2 اي يعطيهم من فضله فالمنان من المن والمن العطاء البنة الاحتداد فاما المنة فهو الاعتداد يقال امنن عليه بالعطية ومن عليه ايضا منة ومنا وانشد---------- افسدت بالمن ما قدمت من حسن ليس الكريم اذا اغطي بمنان181 فالمنان ها هنا المعتد بالعطية اي اعتد-- عليه بها وهو مذموم قال	1083	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms028	true	1678987308440571836	102	190	516	968	1523	300	فكان الله------- هو المتعطف علي عباده بالرحمة وهو علي وزن فعال لان- من شانه التعطف بالرحمة والتحنن- تبارك----- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنان المنان ومن صفاته------- المنان ومعناه المعطي يقال ------------من فلان علي بكذا اي اعطانيه قال الله تعا--لي هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب- وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده- اي يعطيهم من فضله والمنان من المن والمن العطاء--------------- فاما المنة فهي الاعتداد يقال امتن عليه بالعطية ومن عليه من------ ومنا وانشد من البسيط افسدت بالمن ما قدمت من حسن ا-----------------------------------------------------------ي اعتددت عليه بها وهو مذموم قال	28	-7445229716063999201	415	695.0	329	914	45.404815673828125	60	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1084	false	8019299371618286322	116	300	599	1521	1521	300	الديان ومن صفاته عز وجل الديان الدين الطاهة واصله من الدين وهو الطاعة لان الخلق كله- دان له وتذلل بالطاعة له فلم يفته شء من خلقه ولم يستغص عليه شء حين كونه وابدعه بل كان كما قال له كن فكان ولم يخالف شء ارادته ومشيءته ولم يعجزه شء ولا التاث عليه1 فكلك3 قد دان له اي اطاعه ويقال دان له يدين اي اطاع- قال الكميت ولكن مواريست ابن امنة الذي بهدان شرقي لكم ومغرب1823 وقال القطامي4 ر كانت نوارتدينك الاذيانا1835 يعني كانت تطيعك فالله عز وجل دان له جميع الخلاءق من الحيوان التاث الشء احتلط والتاث الامر علي فلان التبس واشتد حاشية س التاث في عمله بالثاء معجمة بثلاث اي ابطا والتاثث الامور اي اختلطت كما في م وح وحاشية س ي رس وع فكان د الهاشميات اطلبه باب الدين فيما ياتي هو عير بن شييم من بني تغلب وكان حسن التشبيب رقيقه كما وصفه ابن قعيبة في الشعر والشعراء د القطامي رقم 3 ص رمت المقاقل من فءادك يعدما كانت جسوب تديك الاديانا وفي رواية كانت ظلوم البيت وابن قتيبة في مشكل القران 351 كانت نوار 301 والموات والنامي والجماد لانه كان كما-	1084	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms028	true	1678987308440571836	213	297	1086	1506	1523	300	الديان ومن صفاته------- الديان------------- واصله من الدين وهو الطاعة لان الخلق كلهم دان له وتذلل بالطاعة ف---لم يفته شء من خلقه ولم يستعن عليه--- حين كونه وابدعه بل كان كما قال له كن فكان فلم يخالف شء ارادته ومشيءته ولا يعجزه شء ولا التاث عليه- فكان- قد دان له اي اطاعه ويقال دان له -25ب اي اطاعه قال القطامي الكامل من بعد ما كانت نوار -------------------------------------------------تدينك الاديانا---- يعني كانت تعطيك فالله الديان دان له جميع الخلاءق من الحيوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموات والنامي والجماد لانه كان كما	28	-7445229716063999201	365	608.5	289	925	39.4594612121582	60	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0221	false	-5470946736822308962	3	267	12	1354	1513	300	انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس فبهذه الكلمة خلق الله الخلق كله وفي الانجيل في اول الكتاب وفاتحته في البد كانت الكلمة والكلمة كانت عند الله وبالكلمة خلق الله الاشياء كلها هذا ما كان قبل كل شء2 هذا هو اول3 الانجيل وهو موافق لما في القران غير ان الذي في القران اشد اختصارا من الكلمة التي ذكرث في الانجيل وهي كن وهي امر الله عز وجل وقالوا في تفسير قوله الا له الخلق والامره ان الخلق القضاء والامرا الدين وفي قوله وتقطعوا امرهم بينهم الانبياء اي دينهم وفي قول ه حتي جاء الحق وظهر امر الله التوبة قالوا دين الله و------في قوله اذا يتنازعون بينهم امرهم الكهف الامر القول وقالوا الامر ايضا العذاب في قوله وقال الشيطان لما قضي الامر ابراهيم اي وجب العذاب وقالوا الامر القيامة في قوله----- اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل وفي قوله وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله الحديد اي القيامة والموت المقطع من وفتحوا النون زيادة من ب لم ترد في الاصول الاخري ينظر انجيل يوحنا 31 اول زيادة من م واخواتها وه لم ترد في ب وقال-- الامر الوحي قال الله عز وجل يتنزل الامر بينهن الطلاق وفي قوله يدبر الامر من السماء الي الارض السجدة قالوا القضاء وقال علي عليه السلام للرجل الذي ساله فقال ما هذا القضاء والقدر الذان1 ساقانا الي كذا وكذا فقال هو الامر من الله ثم تلا علي قوله2 وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء فقد فسروا الامر علي هذه الوجوه كلها وهو وان اختلف اللفظ فيه فانه يرجع الي معني واحد لان هذه الاشياء كلها مكونة بامر الله فسميت هذه كلها امرا3 لان الامر سببها	221	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms029	true	7515133472838604023	112	212	591	1088	1537	300	انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون--- فبهذه الكلمة خلق الله الخلق كله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي امره فقالوا----------- في تفسير قوله الا له الخلق والامر ا-ن الخلق القضاء والامر- الدين وفي قول------------------------------------------------ه حتي جاء الحق وظهر امر الله------------- دين الله وقالوا في قوله وقا----------------------------------------------------------------------------ل الشيطان لما قضي الامر-------- اي وجب العذاب وقالوا-------------- في قوله 26 ا اتي امر الله انه القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وقالوا الامر القضاء في ق-----------------------------------------وله يدبر الامر من السماء الي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد فسروه ------علي هذه الوجوه كلها---- وان اختلف اللفظ ب-ه فانه يرجع الي معني واحد لان هذه الاشياء كلها مكونة بامر الله فسميت--------- امرا -لان الامر سببها	29	-7445229716063999201	451	747.0	358	1355	33.28413391113281	73	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0222	false	-7027452388730968745	0	69	0	359	1563	300	العرب4 ان يسمي الشء باسم السبب كما قالوا للمطر سماء لانه من السماء----- ولان السماء سبب المطر وقال ابو عبيدة في قول الله عز وجل وانزلنا السماء عليهم مذرارا الانعام قال مجازه المطر يقال ما زلنا في سماء اي في مطر وما زلنا نطا السماء اي المطر6 وانشد غيره الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا7 فاقام السماء مقام المطر وسماه باسمه----- لان السما--ء سبب المطر	222	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms029	true	7515133472838604023	219	259	1120	1328	1537	300	العرب و---يسمي----- باسمه----- كما قالوا للمطر سماء لانه من السماء ينزل ولان السماء سبب للمطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد من-- الوافر اذا نزل السحاب بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا- فاقام السماء مقام المطر وسماه باسمه فلما كان امر الله سبب كل شء	29	-7445229716063999201	179	261.0	144	371	48.24797821044922	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0223	false	-7773909400808622195	140	182	684	890	1518	300	فلما كان امر الله عز وجل سبب كل شء وبامر الله كانت الاشياء كلها سماها امرا فيجوز ان يقال السماء امر الله والارض امر الله والدين امر الله والقيامة امر الله والعذاب امر الله وكل شء هو امر الله لانه بامره كان	223	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms029	true	7515133472838604023	252	291	1300	1496	1537	300	فلما كان امر الله------- سبب كل شء وبامر الله كانت الاشياء كلها سماها امرا فيجوز ان يقال للسماء امر الله والارض امر الله والدين امر الله والقيامة امر الله والعذاب امر الله وكل شء--- امر الله لانه بامره كان	29	-7445229716063999201	195	375.0	156	206	94.66019439697266	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1086	false	3105382654828191785	217	298	1119	1530	1539	300	امين قالوا امين اسم من اسماء الله عز وجل امعني امين يقال بعد الدعاء امين معناه يا الله قال بعضهم انما معني قول المصلي بعد فراغه من قراءة سورة الحمد امين4 معناه يا الله اشهد ولكن لا يجوز اظهار قوله اشهد لانه كلام1 امين بالمد وامين بالقصر وامين قال قوم من اهل اللغة هو مقصور وانما ادخلوا فيه المدة بدلا من ياء النداء كانهم ارادوا با امين ومنهم من يختار القصر فيقول امين4 مقصورا وانشد ا---------------------------------------------مين فزاد الله ما بيننا بغدا	1086	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms029	true	7515133472838604023	29	64	165	345	1537	300	امين قالوا امين اسم من اسماء الله------------------ يقال بعد الدعاء امين معناه يا الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مقصور وممدود كلاهما جاءزان---------------------------------------------------------------------------------- وانشد بقصر الالف من الطويل تباعد عني فطحل وابن امه امين فزاد الله ما بيننا بعدا	29	-7445229716063999201	113	155.0	89	456	24.780702590942383	19	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1088	false	3544129356179911705	144	299	730	1516	1521	300	الامر الكلمة قد جاء ذكر الامر في كتاب الله عز وجل وقد فسره المفسرون علي وجوه كثيرة وبالامر كنون الله الاشياء كلها قال الله عز وجل الا له الخلق والامر1 ففرق بين الخلق والامر وامره كلمته التي كون بها الاشياء فق-------------------------------ال انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فبهذه الكلمة خلق الله الخلق كله وفي الانجيل في اول الكتاب وفاتحته في البدء كانت الكلمة والكلمة كانت عند الله وبالكلمة خلق الله الاشياء كلها هذا ما كان قبل كل شء3 هذا هو اول الانجيل وهو موافق لما في القران غير ان الذي في القران اشذ اختصارا والكلمة التي ذكرت في الانجيل هي كن وهي امر الله عز وجل وجوه في معني الامر- وقالوا في تفسير قوله الا له الخلق والامره ان الخلق القضاء والامر هو الدين وفي قوله وتقطعوا امرهم بينفم1ف اي دينهم وفي قوله حثي جاء الحق وظهر امر الله2 قالوا دين الله و------في قوله --اذ يتنازهون بينهم امرهم الامر القو--------ل وقالوا	1088	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms029	true	7515133472838604023	88	165	463	854	1537	300	الامر------- قد جاء ال----امر في كتاب الله و----------فسره المفسرون علي وجوه كثيرة وبالامر ك-ون الله الاشياء كلها --------------------------------------------------------------------------------------------فقال تعالي الا له الخلق والامر وقال انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فبهذه الكلمة خلق الله الخلق كله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه-----------------------------ي --امره فقالوا في تفسير قوله الا له الخلق والامر- ان الخلق القضاء والامر--- الدين وفي ق----------------------------------------وله حتي جاء الحق وظهر امر الله------- دين الله وقالوا في قوله وقال -----الشيطان لما قضي الامر اي وجب العذاب وقالوا	29	-7445229716063999201	321	491.0	255	834	38.48920822143555	49	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1089	false	-7629681475268587592	83	223	436	1143	1566	300	انر الله2 اي القيامة والموت وقالوا الامر الوحي قال الله عز وجل يتنزل الامر بينهن وفي قوله يدبر الابر من السماء الي الارض4 قالوا القضاء قال علي كرم الله وجهه للرجل الذي ساله فقال له ما هذا القضاء والقدر اللذان ساقانا الي كذا وكذا فقال هو الامر من الله ثم تلا وقضي رءك الا تغبدوا الا لتاه5 فقد فسروا الامر علي هذه الوجوه كلها وهويوان اختلف اللفظ به فانه يرجع الي معني واحد لان هذه الاشياء----- مكونة بامر الله فسميت هذه كليها امرا لان الامر سببها قال الله عز وجل للا الي الله تصير الامور6 اسبب الشء يقوم مقام الشء فلما كانت هذه الاشياء كلها بامره عز وجل وكان الامر سببها سميت امرا لان -------------سبب الشء يقوم مقام الشء وهو معروف في لغة العرب ان يسمي الشء باسم السبب كما قالوا للمطر سماء لانه من السماء----- ولان السماء سبب للمطر	1089	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms029	true	7515133472838604023	170	234	871	1201	1537	300	امر الله انه القيامة------- وقالوا الامر القضاء ----------------------------------في قوله يدبر الامر من السماء الي الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد فسروه ------علي هذه الوجوه كلها ----وان اختلف اللفظ به فانه يرجع الي معني واحد لان هذه الاشياء كلها مكونة بامر الله فس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت امرا لان الامر سببها وسبب الشء يقوم مقام الشء---------- في لغة العرب و--يسمي----- باسمه----- كما قالوا للمطر سماء لانه من السماء ينزل ولان السماء سبب للمطر	29	-7445229716063999201	293	461.0	235	730	40.136985778808594	45	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1091	false	-8154021120384824057	40	105	197	520	1508	300	امر الله سبب كل شء فالعرب تقيم سبب الشء مقام الشء وتسميه باسمه علي ما ذكرنا والقران نزل بمذاهب العرب فلما كان امر الله عز وجل سبب كل شء وبامر الله كانت الاشياء كلها سماها امرا فيجوز ان يقال السماء امر الله والارض امر الله والدين امر الله والقيامة امر الله والموت امر الله والعذاب امر الله وكل شء هو امر الله لانه بامره كان	1091	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms029	true	7515133472838604023	254	291	1309	1496	1537	300	امر الله سبب كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وبامر الله كانت الاشياء كلها سماها امرا فيجوز ان يقال للسماء امر الله والارض امر الله والدين امر الله والقيامة امر الله---------------- والعذاب امر الله وكل شء--- امر الله لانه بامره كان	29	-7445229716063999201	186	359.0	149	323	57.585140228271484	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0224	false	-6709097577188762294	97	253	535	1337	1576	300	ويقال صخرة خلقاء اي ملساء سميت بذلك كانها مقدرة قال امرء القيس الطويل وبهو هواء تحت صلب كانه من الصخرة الخلقاء زحلوق ملعب ويقال رجل مختلق اذا كان حسنا تاما كاحسن الرجال قال ابن احمر البسيط مستبشر الوجه للاصحاب مختلق لا هيبان ولا في امره زلل4 مختلق اي جميل تام هكذا قاله الاصمعي والباهلي والمخلوق ايضا التام الحسن فكانه قيل خل-ق الله الخلق اي قدره احسن تقدير واتمه لانه عز وجل احسن الخالقين فخلق الخلق كله تاما حسنا كما وجب ان يكون لم ينقصض عن خلقته ولم يقبح بل خلقه مقدرا5 وهو يقول عز وجل انا كل شء خلقناه بقدر-- القمر فتبارك الله احسن الخالقين القدر فيه لغتان تقول العرب قدر الله وقدر الله بفتح الدال وسكونها وقدا جاء باللغتين في القران ق---ال الله عز وجل انا كل شء خلقناه بقدر القمر وقال انا انزلناه في ليلة القدر القدر وقال قد جعل الله لكل شء قدراه الطلاق وليلة القدر قالوا هي ليلة تقدير الاشياء كلها الي	224	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms030	true	8249613954339324851	3	103	15	509	1510	300	ويقال صخرة خلقاء اي ملساء سميت بذلك كانها مقدرة-------------------------------------------------------------------------- ويقال رجل مختلق اذا كان حسنا تاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل لخلق الله الخلق اي قدره احسن تقدير واتمه لانه -تعالي احسن الخالقين فخلق الخلق كله تاما حسنا كما وجب ان يكون لم ينقص- عن خلقته ولم يقبح بل خلقه مقدرا- وهو -قول------ه انا كل شء خلقناه بقدر 0 القدر ال--------------------------قدر فيه لغتان يقول العرب قدر الله وقدر الله بفتح الدال وسكونها وجميعا قد ورد------- القران به قال الله -تعالي انا كل شء خلقناه بقدر 26 ب وق-ال انا انزلناه في ليلة ال------ق----------------------------در وقيل لها -ليلة القدر لانها ل---يلة تقدير الاشياء كلها الي	30	-7445229716063999201	440	739.0	348	808	54.4554443359375	74	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0225	false	2305564473831104726	2	167	9	860	1539	300	259 اخر السنة قال بعض الناس تقدير الاشياء كلها التي تكون من السنة الي السنة القابلة -------هي في ليلة النصف من شعبان وقال اخرون في ليلة القدر يقول الله عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وقال ابن احمر في القدر1 الكامل ولكل امر واقع قدر وقال الفرزدق الطويل وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر الا حاجة لي اريدها ويقال للقدر كتاب كان كل شء قدره قد كتبه وقال الجعدي البسيط ايا بنت عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله ما فعلد4 وقال الهذلي المتقارب ابي جذم قومك الا ذهابا انابوا وكان عليهم كتابا5 اي قدرا مقدورا وقال ابو عبيدة في قول الله عز وجل التي كتب الله لكم الماءدة اي جعل لكم وقضاها6 وقال عز وجل وكل شء عنده بمقدار الرعد وهو مفعال من القدر والقدر في كلام العرب هو التقدير يقال قدرت الثوب وقدرته بالتخفيف والتثقيل وهو من التقدير وتفسيره الهندسة والخياط يقدر الثوب قبل القطع وهو ثوب مقدر ثم يفصله فالقدر بمنزلة التقدير والقضاء بمنزلة التفصيل والقطع7 في	225	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms030	true	8249613954339324851	102	157	505	796	1510	300	الي اخر السنة وقيل تقدر---------- الاشياء كلها م----------ن السنة الي السنة القابلة انما يكون في ليلة النصف من شعبان 0 قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق الطويل وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر الا حاجة لي اريدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقدر في كلام العرب هو التقدير يقال قدرت الثوب وقدرته و---------------------------------------------------------------------------------ثوب مقدر--------- فالقدر -منزلة التقدير والقضاء -منزلة التفصيل والقطع وفي	30	-7445229716063999201	262	444.0	211	858	30.536130905151367	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0226	false	-4939968766991505391	53	102	268	509	1517	300	القدر معني اخر قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره الانعام اي ما عظموه حق عظمته ويقال فلان عظيم القدر والجاه عند السلطان6 ويقال قدر عليه رزقه بالتخفيف اي ضيق عليه قال الله عز وجل اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه الفجر فمن خفف فالفاعل من- قادر	226	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms030	true	8249613954339324851	157	192	796	966	1510	300	القدر معني اخر قال الله تعالي- وما قدروا الله حق قدره-------- اي ما عظموه حق عظمته وي------------------------------------------قال قدر عليه رزقه بالتخفيف اي ضيق عليه قال الله تعالي--------------- فقدر عليه رزقه------ فمن خفف فالفاعل منه قادر	30	-7445229716063999201	159	268.5	124	242	65.70247650146484	29	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0226	false	-4939968766991505391	202	300	1028	1517	1517	300	والمفعول مقدود والفاعل قادر ومن شدد فالفاعل مقدرا بالكسر والمفعول به مقدر بالفتح والتشديد وروي عن عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن القدر فقال الناس فيه علي ثلاث1 منازل منهم من جعل للعباد في الامر مشيءة فقد ضاد الله في امره ومن اضاف الي الله شيءا مما تنزه عنه فقد افتري علي الله افتراء عظيما ورجل قال ان رحمت فبفضل الله وان عذبت فبعدل الله فذاك الذي سلم له---- دينه ودنياه جميعا ولم يظلم الله في خلقه ولم يجهله في حكمه ا فالقدر من طريق اللغة هو تقدير الله الاشياء كلها اول مرة ثم قضاها -فصلها-- القضاء-	226	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms030	true	8249613954339324851	192	281	966	1413	1510	300	والمقدور مفعول والفاعل قادر ومن شدد فالفاعل مقدر- بالكسر والمفعول--- مقدر بالفتح والتشديد وروي--- عكرمة ان ابن عباس---- سءل عن القدر فقال الناس فيه علي ثلاث- منازل----- من جعل للعباد في الامر مشيءة فقد ضاد الله في امره ومن اضاف الي الله شيءا مما ينزه عنه فقد افتري علي الله افتراء عظيما ورجل قال ان رحمت فبفضل ال--------------------له فذاك الذي سلم له 27ا دينه ودنياه و------لم يظلم الله في خلقه ولم يجهله في حكمه-- فالقدر من طريق اللغة من تقدير الله الاشياء----- اول مرة ثم قضاها وفصلها 0 القضاء	30	-7445229716063999201	428	768.5	342	497	86.11669921875	71	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1092	false	1811973713194660989	107	264	622	1429	1620	300	ويقال صخرة خلقاء اي ملساء سميت بذلك كانها مقذرة وقال ي وس وع من سلفي نزار م وح ول1 خلق من خلفي نزار قال يصف ابني نزار بن محد ومما ربيعة ومضر اراد ان نسبهم واديمهم واحد فاذا اراد خالقات الاديم التفريق بين نسبهم تبين لمن انه اديم واحد لا يجوز خلقه للقطع وضرب النساء الخالقات مثلا للنسابين الذين ارادوا التفريق بين ابني نزار ويقال زايلت بين الشيءين وزبلت اذا فرقت 311 امرء القيس وبفو هواء تحت صلبكانه من الصخرة الخلقاء زخلوف ملعب 1931 ويقال رجل مختلق اذا كان حسنا تاما كاحسن الرجال قال ابن احمر متبشر الوجهللاصحاب مختلق لاقيبان ولا فسي امره زلل1942 مختلق يعني جميل تام هكذا قال الاصمعي والباهلي والمخلوق ايضا التام الحسن فكانه قيل خل-ق الله الخلق اي قدره احسن تقدير واتمه لانه عز وجل احسن الخالقين فخلق الخلق كله تاما حسنا كما وجب ان يكون لم ينقص عن خلقته ولم يقبح بل خلقه مقذرا وهو يقول عز وجل انا كل -ء خلفتاء	1092	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms030	true	8249613954339324851	3	57	15	280	1510	300	ويقال صخرة خلقاء اي ملساء سميت بذلك كانها مقدرة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل مختلق اذا كان حسنا تاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل لخلق الله الخلق اي قدره احسن تقدير واتمه لانه تعالي احس-ن الخالقين فخلق الخلق كله تاما حسنا كما وجب ان يكون لم ينقص عن خلقته ولم يقبح بل خلقه مقدرا وهو -قوله------ انا كل شء خلقناه	30	-7445229716063999201	245	431.5	192	809	30.2843017578125	44	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1093	false	6654797371613330403	100	203	553	1075	1584	300	القدرء فيه لغتان تقول العرب قدر الله وقذر الله بفتح الدال وسكونها وقد جاء باللغتين في القران--- قال الله عز وجل انا كل شء خلفناء بقدر1 وق----ال انا انزلناه في ليلة القذر2 وقال قذ جعل الله لكل شء قذرا وليلة القدر قالوا هي ليلة تقدير الاشياء كلها الي اخر السنة وقال بعض الناس تقدير الاشياء كلها التي تكون من السنة الي السنة القابلة -------هي في ليلة النصف من شعبان وقال اخرون في ليلة القدر لقول الله تعالي فيها يقرق كل امر حكيم قال ابن احمر في القدر ولسكل امر واقع قدر195 وقال الفرزدق------- وما صب رجلي في حديد مجاءيع مع القذر-الا-حاجة لي اريذها	1093	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms030	true	8249613954339324851	60	137	293	677	1510	300	القدر- فيه لغتان يقول العرب قدر الله وقدر الله بفتح الدال وسكونها وجميعا قد ورد------ القران به قال الله تعالي -انا كل شء خلقناه بقدر 26 ب وقال انا انزلناه في ليلة القدر- وقيل ---------له-----------ا -ليلة القدر لانها ل---يلة تقدير الاشياء كلها الي اخر السنة وقيل---------- تقد-ر الاشياء كلها---------- من السنة الي السنة القابلة انما يكون في ليلة النصف من شعبان 0 قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق الطويل وما صب رجلي في حديد مجاش-ع مع القدر الا حاجة لي اريدها	30	-7445229716063999201	320	486.5	255	545	58.71559524536133	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1094	false	-3023937493835298567	202	299	1102	1598	1607	300	وفي القدر معني اخر قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قذره اي ما عظموه جق عظمته ويقال فلان عظيم القدر والجاه ويقال قدر عليه رزقه بالتخفيف اي ضيق عليه قال الله عز وجل واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه5 ومن خفف فالفاعل منه قادر والقادر العضيق في هذا المعني والقادر الغالب علي كل شء والقدير بمعني القادر قال الله عز وجن قل فو القامر علي ان يبعث عليكم هذابا6 قال بعض اهل التفسير ام يضيق والله اعلم يقال قدر عليه بالتخفيف والمفعول مقدور------ والفاعل قادر ومن شذد فالفاعل مقدر بالكسر والمفعول به مقدر بالفتح	1094	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms030	true	8249613954339324851	156	204	792	1043	1510	300	وفي القدر معني اخر قال الله تعالي- وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظم-----------------------------ته ويقال قدر عليه رزقه بالتخفيف اي ضيق عليه قال الله تعالي-------------------- فقدر عليه رزقه ف-من خفف فالفاعل منه قادر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدور مفعول والفاعل قادر ومن شدد فالفاعل مقدر بالكسر والمفعول--- مقدر بالفتح	30	-7445229716063999201	229	385.5	183	502	45.617530822753906	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1095	false	6530701851087057290	0	141	0	659	1442	300	وروي عن عكرمة عن ابن عباس انه سثل عن القدر فقا- الناس فيه علي ثلاث منازل من جعل للعباد في الامر مشيءة فقد صاد اسه -في امره ومن اضاف الي الله شيءا مما تنزه عنه فقد افتري علي الله افتراء عظيما ورجل قال ان رجمث فبفضل الله وان علتبت فبعدل الله فذاك ي و س و6 زو الحوادث م وح زوء الحوادث وفي د عتترة العقد 52 كما يلي ه ي وس وع زو الدهر في ل زوء قال قال ابو عمر زاء الدهر بفلان اي انقلب به سورة الانعام الاية 91 وسورة الحج الاية74 وسورة الزمر الاية 85 سورة الفجر الاية سورة الانعام الاية ورد هذا المعني في باب الخلق والخلاق والقادر الزينة 315 ف دينه ودنياه جميعا ولم يظلم الله في خلقه ولم يجهله في----- والعدر عن طريق-اللغة هو تقدير الله الاشياء كلم مرة ثم قا فف باب----- القضاء	1095	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms030	true	8249613954339324851	205	281	1052	1413	1510	300	وروي--- عكرمة ان ابن عباس سء----ل عن القدر فقال الناس فيه علي ثلاث منازل من جعل للعباد في الامر مشيءة فقد ضاد الله في امره ومن اضاف الي الله شيءا مما ينزه عنه فقد افتري علي الله افتراء عظيما ورجل قال ان رحمت فبفضل ال---------------------له فذاك الذي سلم له 27ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه ودنياه و------لم يظلم الله في خلقه ولم يجهله في حكمه فالقدر من طريق اللغة من تقدير الله الاشياء اول مرة ثم قضاها وفصلها 0 القضاء	30	-7445229716063999201	309	530.0	238	672	45.98214340209961	54	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0229	false	5648065140153583160	72	173	377	856	1582	300	بعض العلماء القدر هو الكتاب الذي يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وهو ام الكتاب كما سماه الله عز وجل وام كل شء هو قصده ومرجعه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان القدر هو التقدير الاول والقضاء هو فصل الشء بعد التقدير ومن اجل ذلك قال---------------------------------------------------------------- رسول ا-له ----صلي الله عليه واله افر من قضاء الله الي قدره اي افر من الشء قبل ان يقع فيصير قضاء فصلا الي ما قدر ولم يفصل فان الله يزيله عني ويغيره ويمحوه وهو عز وجل قادر علي ذلك جل وتعالي------ الدنيا والاخرة قال ابو عبيدة في قول الله عز وجل والدار الاخرة الاعراف جعل الاخرة نعتا للدار ثم قال	229	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms031	true	-5672108977072485208	42	165	217	817	1511	300	بعض العلماء القدر هو الكتاب الذي يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وهو ام الكتاب كما سماه الله------- وام كل شء--- قصده ومرجعه والعرب تسمي القدر كتاب قال الجعدي من البسيط يا بنة عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله ما فعلا فكان القدر هو التقدير الاول والقضاء هو فصل الشء بعد التقدير ومن---- ذلك الحديث عن النبي عليه السلام انه اذا مر بهدف ماءل اسرع المشي فقيل يا رسول الله اتفر من قضاء الله قال- افر من قضاء الله الي قدره اي افر من الشء قبل ان يقع فيصير قضاء فصلا الي ما قدر ولم يفصل فان الله مزيله عني ويغيره ويمحوه وهو------- قادر علي ذلك ----تعالي 0 27ب الدنيا والاخر-----------------ة قال الله تعالي- والدار الاخرة-------- جعل الاخرة نعتا للدار --وقال	31	-7445229716063999201	403	675.5	316	654	61.62079620361328	70	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0230	false	-4883835894843058079	2	145	7	747	1524	300	وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران وقال انما الحياة الدنيا لعب ولهو محمد فجعل الدنيا نعتا للحياة و الاخرة نعتا للدار لانهما حياتان الحياة الدنيا والحياة الاخرة وكذلك هما داران دار الدنيا ودار الاخرة والاخرة نعث لل-دار وا--نما جاء مضافا الي نعته لما ذكره الفراء من العلة فيه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب قوم الي ان الدنيا هي1 الارض والسماء وما بينهما وهو خطا لان الاخرة ايضا في السماء والارض وان كانت السموات والارضون هي الدنيا فاين الاخرة وقد قال قوم ان الاخرة لا تكون الا بعد انقضاء امر الدنيا قلنا فان كان كذلك فمن قد مات فهو في الدنيا لاا يجوز ان يقال قد مضي الي الاخرة اذ- كانت الاخرة لم تخلق ولكنا نقول انهما حياتان فمن كان في هذه الحياة فهو في الدنيا لان الله عز وجل قد جعل الدنيا نعتا للحياة ومن قد مضي فهو في الحياة ----الاخرةا والدنيا اشتقاقها من الادني	230	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms031	true	-5672108977072485208	165	300	817	1511	1511	300	وما الحياة الدنيا الا متاع ال-----------------------------------------------غرور فجعل الدنيا نعتا للحيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاخرة نعتا للدار والدنيا اشتقاقها-------------------------- من الادني وهكذا قال تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا فجعل الدنيا نعتا للعدوة فقرر لك ان الدنيا ليس باسم انما هو نعت والنعت لا بد ان ينعت لاسم قد تقدمه وربما اقيم النعت مقام الاسم اذا كان الاسم مشهورا وقد ذهب قوم الي ان الدنيا هي- الارض والسماء وما بينهما وهو خطا لان الاخرة ايضا في السماء والارض فان كانت السم-اء والارضون هي الدنيا فاين الاخرة وق---ال قوم ان الاخرة لا تكون الا بعد انقضاء الد----نيا قلنا فان كان كذلك فمن قد مات -هو في الدنيا ل-ا يجوز ان يقال ---مضي الي الاخرة اذا كانت الاخرة لم تخلق ولكنا نقول --هما حياتان فمن كان في هذه الحياة فهو في الدنيا لان الله----------------------------------------------- جعل الحياة نعتا للدنيا والدنيا اشتقاقها من الادني-	31	-7445229716063999201	463	777.0	371	933	49.6248664855957	75	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1097	false	-5039386234365587950	79	152	396	761	1491	300	الي بني اسراءيل في الكتاب اي اخبرناهم بذلك وفرغنا لهم منه وكذلك وقضي ربك الا تغبدوا الا اياه قال انما هو عهد اليهم في ذلك وخرج اليهم منه3 واحكمه لهم ومن ذلك قضي4 الله وقدره اي قد اتقن الاشياء كلها واحكمها وابرمها وفرغ منها وقال انما سمي القاضي قاضيا لهذا المعني وانما يقال قضي بين الخصمين اي فصل ----ما بينهما5 وفرغ منه ومنه قي--------------------------------------------------ل للميت قد قضي اي فرغ من الدنيا وفصل منها	1097	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms031	true	-5672108977072485208	0	41	0	212	1511	300	الي بني اسراءيل في الكتاب اي اخبرناهم ويكون بمعني القطع والفصل يقال قضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القا---------------------------------ضي بينهم ------اي فصل الحكم وقطعه--- وفرغ منه ومنه قوله تعالي لقضي اليهم اجلهم معناه لفرغ وقطع ومنه يقال للميت قد قضي اي فرغ من الدنيا وفصل منها	31	-7445229716063999201	119	173.5	93	419	28.400955200195312	20	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1098	false	-3361321055747727490	120	197	628	988	1573	300	بعض العلماء القدر هو الكتاب الذي يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وهو ام الكتاب كما سماه الله عز وجل وام كل شء قضده ومرجمه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان القدر هو التقدير الاول والقضاء هو فصل الشء بعد التقدير ومن اجل ذلك قال---------------------------------------------------------------- رسول الله ا-فر من قضاء ال---------------------له الي قدره اي افر من الشء قبل ان يقع فيصير قضاء فضلا الي ما قدر ولم يفصل فان الله يزيله عني ويغيرة ويمحوه3 وهو عز وجل قادر علي ذلك جل وتعالي	1098	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms031	true	-5672108977072485208	42	151	217	740	1511	300	بعض العلماء القدر هو الكتاب الذي يمحو الله منه ما يشاء ويثبت وهو ام الكتاب كما سماه الله------- وام كل شء قصده ومرجعه والعرب تسمي القدر كتاب قال الجعدي من البسيط يا بنة عمي كتاب الله اخرجني عنكم وهل امنعن الله ما فعلا فكان القدر هو التقدير الاول والقضاء هو فصل الشء بعد التقدير ومن---- ذلك الحديث عن النبي عليه السلام انه اذا مر بهدف ماءل اسرع المشي فقيل يا رسول الله اتفر من قضاء الله قال افر من قضاء الله الي قدره اي افر من الشء قبل ان يقع فيصير قضاء فصلا الي ما قدر ولم يفصل فان الله مزيله عني ويغيره ويمحوه- وهو------- قادر علي ذلك ----تعالي	31	-7445229716063999201	329	570.0	258	546	60.25640869140625	58	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1100	false	-2522222672951148963	224	300	1246	1662	1662	300	الحيوة الدنيا لعب -------ولفو فجهل الدنيا نعتا للحياة والاخرة نعتا لدار لانهما حياتان الحياة الدنيا والحياة الاخرة وكذلك هما داران دار الدنيا ودار الاخرة والاخرة نعت للدار وانما جاء مضافا الي نعته لما ذكره القراء من العلة فيه ويذع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قوم الي ان الدنيا هي الارض والسماء وما بينهما وهو خطا لان الاخرة ايضا في السماء والارض فان كانت السماوات والارض2 ه-ي الدنيا فاين الاخرة وقد قال قوم ان الاخرة لا تكون الا بعد انقضاء الدنيا قلنا-	1100	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms031	true	-5672108977072485208	166	257	821	1303	1511	300	الحياة الدنيا الا متاع الغرور فجعل الدنيا نعتا للحياة والاخرة نعتا--------------------------------------------------------------------------------------------------- للدار والدنيا اشتقاقها------------------------ من الادني وهكذا قال تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا فجعل الدنيا نعتا للعدوة فقرر لك ان الدنيا ليس باسم انما هو نعت والنعت لا بد ان ينعت لاسم قد تقدمه وربما اقيم النعت مقام الاسم اذا كان الاسم مشهورا وقد ذهب قوم الي ان الدنيا هي الارض والسماء وما بينهما وهو خطا لان الاخرة ايضا في السماء والارض فان كانت السم--اء والارضون هي الدنيا فاين الاخرة و---قال قوم ان الاخرة لا تكون الا بعد انقضاء الدنيا قلنا	31	-7445229716063999201	251	421.5	203	610	41.14754104614258	39	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1101	false	-977454182571087252	0	54	0	261	1551	300	فان كانت كذلك فمن قد مات فهو في الدنيا لا يجوز ان يقال قد ضي الي الاخرة اذا كان- الاخرة لم تخلق ولكنا نقول انهما حياتان4 فمن كان في هذه الحياة الدنيا فهو في الدنيا لان الله عز وجل قد جعل الدنيا نعتا للحياة ومن مضي فهو في الحياة الاخرة والدنيا اشتقاقها من الاذني	1101	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms031	true	-5672108977072485208	257	300	1303	1511	1511	300	فان كان- كذلك فمن قد مات -هو في الدنيا لا يجوز ان يقال م--ضي الي الاخرة اذا كانت الاخرة لم تخلق ولكنا نقول --هما حياتان -فمن كان في هذه الحياة------- فهو في الدنيا لان الله---------- جعل الحياة نعتا للدنيا----------------------------- والدنيا اشتقاقها من الادني-	31	-7445229716063999201	196	321.5	155	262	74.80915832519531	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0232	false	-7698094701010000479	157	286	843	1493	1559	300	القدح كتبوا------------------------------------- علي السهم فاجالوا السهام بدل القداح والقدح والقلم والسهم كل هذه تبري وتسوي وتقلم والتقليم هو البري من شكلين سقطت من ه سقطت من ب وبريته سقطت من ه الحيوان للجاحظ 651 وانظر شعر المقنع الكندي في كتاب شعراء امويون ص 213 ابو عبيدة مجاز القران 931 تبني الطبري هذا التفسير وكرره في تفسيره مرتين 2823 و3133 من وقال غيره زيادة من م 268 لاصلاح ومن اجل ذلك قالوا1 قلم ظفره اذا قطع منه النابت ليصلحا وكذلك قلمت الشجر والكرم وغير ذلك كل هذا يقال لما يبري ويقطع ليصلح فهذا معني القلم في اللغة وكان الله عز وجل سمي ذلك القلم الاول قلما لانه برا الاشياء كلها--- وسواها وكتب به مقاديرها وحظوظها والله اعلم 46 ا----------------------------------------لوح قال الله عز وجل بل هو قران مجيذ في لوح محفوظ	232	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms032	true	8509941455840678788	84	169	423	865	1552	300	القدح والسهم الذي يتساهم به والاقلام السهام تجال علي الشء الذي يقسم فالقدح -----------------والقلم والسهم كل هذه تبري وتسوي وتقلم والتقليم هو البري ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصلاح ومن ذ----لك قالوا -قلم ظفره اذا قطع منه النابت ليصلح- وكذلك قلمت الشجر والكرم وغير ذلك------- يقال لما يبري ويقطع ليصلح ------------قلم ف---------كان الله------- سمي ذلك القلم الاول قلما لانه برا الاشياء كلها به وسواها وكتب--- مقاديرها وخطوطها والله اعلم بكيفيته وليس لنا ان نقول فيه الا ما روي 0 اللوح قال الله تعالي- بل هو قران مجيد في لوح محفوظ	32	-7445229716063999201	321	518.5	258	730	43.97260284423828	49	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0233	false	-185091834381363379	115	226	583	1156	1550	300	الالواح علي طول موسي عليه السلام قال بعض اهل المعرفة سمي اللوح الذي يكتب فيه لوحا لانهم كانوا يكتبون في العظام كعظم الكتف وغير ذلك فكل عظم كتبوا فيه سموه لوحا ثم قيل لكل ما يكتب فيه من الخشب لوح لانه نحت علي تلك الهيءة واللوح العظ-م يقال رجل عظيم الالواح اذا كان كبير عظم اليدين والرجلين وكل قالوا لم ترد في ب في م واخواتها ابو عبيدة عظم1 يسمي لوحا قال الجعدي المتقارب ولوح ذراعين2 في بركة الي جءجء رهل المنكب3 الوح ذراعين يعني عظم الذراعين وسميت الواح السفينة الواحا لانها نحتت علي هيءة الالواح التي يكتب فيها قال الله عز وجل وحملناه علي ذات الواح ودسره القمر والو-ح البريق	233	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms032	true	8509941455840678788	183	235	927	1204	1552	300	كل لو-ح علي طول موسي ف-------------------------------سمي اللوح الذي يكتب فيه لوحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نحت علي تلك الهيءة واللوح العظيم يقا----ل عظيم الالواح اذا كان كبير عظم اليدين والرجلين وكل عظم------------------------------------------- يسمي لوحا-------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت الواح السفينة الواحا لانها نحتت علي هيءة الالواح التي يكتب فيها قال الله------- وحملناه علي ذات الواح ودس-------ر واللوح البريق	32	-7445229716063999201	268	450.0	217	575	46.60869598388672	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1101	false	-977454182571087252	215	245	1123	1273	1551	300	الاخرة نعت للحياة فما دام الانسان في هذه الحياة قيل هو في الدنيا اي في الحياة الدنيا فاذا صار في الحياة الاخرة قيل هو في الاخرة يعني في الحياة الاخرة	1101	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms032	true	8509941455840678788	18	46	98	235	1552	300	الاخر-----------ة فما دام الانسان في هذه الحياة قيل هو في الدنيا اي في الحياة الدنيا فاذا صار في الحياة الاخرة قيل هو في الاخرة --اي في الحياة الاخرة	32	-7445229716063999201	136	255.5	108	150	90.66666412353516	26	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1104	false	-685003097258715509	25	95	138	512	1531	300	القدح كتبوا------------------------------------- علي السهم فاجالوا السهام بدل القداح والقدح والقلم والسهم كل هذه تبري وتسوي وتقلم والتقليم هو البري للاصلاح ومن اجل ذلك قالوا قلم ظفره اذا قطع منه النابت ليصلح وكذلك قلمت الشجر والكرم وغير ذلك كل هذا يقال لما يبري ويقطع ليصلح فهذا معني القلم في اللغة وكان الله عز وجل سمي اذلك القلم الاول قلما لانه بري الاشياء به كلها--- وسواها وكتب به مقاديرها وحظوظها4 والله اعلم	1104	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms032	true	8509941455840678788	84	148	423	773	1552	300	القدح والسهم الذي يتساهم به والاقلام السهام تجال علي الشء الذي يقسم فالقدح -----------------والقلم والسهم كل هذه تبري وتسوي وتقلم والتقليم هو البري للاصلاح ومن ذ----لك قالوا قلم ظفره اذا قطع منه النابت ليصلح وكذلك قلمت الشجر والكرم وغير ذلك------- يقال لما يبري ويقطع ليصلح ------------قلم ف---------كان الله------- سمي -ذلك القلم الاول قلما لانه برا الاشياء--- كلها به وسواها وكتب--- مقاديرها وخطوطها- والله اعلم	32	-7445229716063999201	280	469.5	227	414	67.63285064697266	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1105	false	2741538044272412232	31	140	150	722	1597	300	اللوح الذي يكتب فيه لوحا لانهم كانوا يكتبون في العظام كعظم الكتف وغير ذلك فكل عظم سورة البروج الاية كما في ح رع م وس ابو عبيدة سورة الاعراف الاية 44 سورة الاعراف الاية كتبوا فيها سموه لوحا ثم قيل لكل ما يكتب فيه من الخشب لوحا لانه نحت علي تلك الهيءة واللوح العظ-م يقال رجل عظيم الالواح اذا كان كبير عظم اليدين والرجلين1 وكل عظم يسمي لوحا قال الجغدي ولوحي ذراعين في بزكية الي جءجءرهل المنكب 2072 لوحي ذراعين يعني عظم الذراعين الواح السفينة وسميت الواح السفينة الواحا لانها نحتت علي هيءة الالواح التي يكتب فيها قال الله عز وجل وحملناه علي ذات الواح ودسر3 اللوح البريق واللوح	1105	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms032	true	8509941455840678788	189	236	952	1211	1552	300	اللوح الذي يكتب فيه لوحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نحت علي تلك الهيءة واللوح العظيم يقا----ل عظيم الالواح اذا كان كبير عظم اليدين والرجلين- وكل عظم يسمي لوحا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت الواح السفينة الواحا لانها نحتت علي هيءة الالواح التي يكتب فيها قال الله------- وحملناه علي ذات الواح ودسر واللوح البريق واللوح	32	-7445229716063999201	256	461.5	210	573	44.67713928222656	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1106	false	4779673664452021557	140	232	789	1257	1597	300	وا-لوح ما بين السماء والارض من الهواء يقال له لوح ويقال الاح بثوبه يليح به اي لمع به ويقال لاح يلوح لوحا اذا برز والليحة التي تطلي المراة علي وجهها يراد به بريق الحمرة واللوح العطش وقال يا بنت عني لاخني الهواجر212 ويقال لاح الكوكب لوحا قال الشاعر اراقب لوحا من سهيل كانه اذا ما بذا من اخر الليل يطرف سهيل كوكب احمر يضطرب وهو من الكواكب اليمانية يطلع عن يسار مستقبل قبلة العراق يري بالحجاز ولا يري في كثير من المواضع فهذا ما----- جاء --------------في اللوح والله اعلم بكيفية اللوح المحفوظ	1106	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms032	true	8509941455840678788	235	262	1204	1339	1552	300	واللوح ما بين السماء والارض من الهواء يقال له لوح واللو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح العطش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ما 28 ب جاء في اللغة من معني اللوح والله اعلم بكيفية اللوح المحفوظ	32	-7445229716063999201	110	191.0	88	488	22.540983200073242	18	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0236	false	5446903689507459166	31	73	172	381	1571	300	جمع فيها العلم والحكمة وقال غيره سميت كراسة للاوراق التي جمع -بعضها فوق بعض قال وهوا ماخوذ من الكرس وهو ما دمن الناس في اثار الد-ار من الرماد والسرجين بعضه فوق بعض قال العجاج--- الرجز يا صاح هل تعرف رسما مكرسا------ قال	236	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms033	true	-1137430555016395014	0	43	0	214	1598	300	جمع فيها العلم والحكمة وقال قوم- سميت كراسة للاوراق التي جمعت بعضها فوق بعض وهو----- ماخوذ من الكرس وهو ما دمن الناس في اثار الديار من الرماد والسرجين بعضه فوق بعض قال العجاج من الرجز يا صاح هل تعرف رسما مكرسا العرش قال	33	-7445229716063999201	196	357.0	156	220	89.09091186523438	37	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0241	false	5013012150025290562	59	299	312	1550	1556	300	-ذلك قد جاء عن العرب وتاول الناس في -------عرش -الله وكرسيه تاويلات كثيرة باراءهم ورووا في ذلك حديثا كثيرا ولا يعلم كيفية العرش والكرسي الا الله عز وجل ومن اتاه الله علم ذلك من رسله ومن ارتضاه من خلقه الملاةكة قال الله عز وجل واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم البقرة فهمزت في جميع القران والواحد ملك غير مهموز -قال ابو عبيدة اصله مهموز1 من المالكة والملاكة وهي الرسالة وهما لغتان مثل جذب وجبذ وقد همز الملك بعض الشعراء2 وانشد لرجل من عبد القيس الطويل فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب يصوب من صاب يصوب معناه ينزل من قول الله عز وجل او كصيب من السماء البقرة يعني المطر4 وقال علقمة الطويل فلا تعدلي بيني وبين مغمرره سقتك روايا المزن حين تصوبر و الملك من الالوك واصله الهمز وانشد للبيد ال---رمل وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال ابو عبيدة مجاز القران 351 في ب لبعض الشعراء لرجل من عبد القيس في مجاز القران لابي عبيدة 331 351 وبلا نسبة في اصلاح المنطق ص والاشتقاق ص واضافه محققا المفضليات الي قصيدة علقمة بن عبدة ص وهو في ديوانه ص 16 ابو عبيدة مجاز القران 331 لم يرد الشطر في ب لعلقمة بن عبدة في مجاز القران 331 والسيرة النبوية 4781 والمفضليات ص والاختيارين ص وديوانه ص 10 ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 178 279 الالوك الرسالة ويقال للرسالة ايضا المالكة بالضم وانشد لعدي بن زيد الرمل ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري1 وجمع الم-الكة	241	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms033	true	-1137430555016395014	162	263	846	1389	1598	300	هذا- قد جاء عن ا------------لعرب في معني العرش والله اعلم ب---------------------------------------------------------كيفية العرش والكرسي 0 الملاء---------------------------------------------------------------كة قال الله تعالي- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم------- فهمزت في جميع القران والواحد ملك غير مهموز وقال ابو عبيدة اصله مهموز م-ن المالكة والمل-كة وهي الرسالة وهما لغتان مثل جذب وجبذ وقد همز الملك بعض الشعراء------- فقال من---------- الطويل فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك من الالوك واصله الهمز وانشد للبيد من الرمل وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوك الرسالة ويقال للرسالة----- المالكة وان------شد لعدي بن زيد الرمل ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري 29 ب والملاءكة	33	-7445229716063999201	486	836.5	393	1252	38.81789016723633	75	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1109	false	-2392868724866683219	85	123	445	638	1577	300	فيها العلم والحكمة -قال غيره سميت كراسة للاوراق التي جمعت بعضها فوق بعض قال وهو ماخوذ من الكرس وهو ما دمن الناس في اثار الد-ار من الرملد والسرجين بعضه فوق بعض قال العجاج--------- يا صاح هل تعرف رسما-مكرسا	1109	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms033	true	-1137430555016395014	1	41	4	204	1598	300	فيها العلم والحكمة وقال قوم- سميت كراسة للاوراق التي جمعت بعضها فوق بعض وه----و ماخوذ من الكرس وهو ما دمن الناس في اثار الديار من الرماد والسرجين بعضه فوق بعض قال العجاج من الرجز يا صاح هل تعرف رسما مكرسا	33	-7445229716063999201	182	328.5	145	205	88.78048706054688	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1114	false	1341999820847291532	139	238	734	1249	1562	300	القوم وعرش الملك اركانه وعزه وسلطانه ودعاءمه ولذلك سمي سريره عرشا وقال عدي بن زيد في النعمان ولو فلكت تركت الناس في وهل بعد الجميع وصار العرش اشسارا 1427427 يعني صار العرش اكسارا اي قطعا وتفرق الناس بعد الجميع وقال زهير تداريتما الاخلاف قدثل عرشها وذبيان قد زلت باقدامها الينغل 7283 يعني تداركتما هذه القباءل بعد ان هدم عزهم وسلطانهم قال الخليل عرش الرجل قوام امره فاذا زال ذلك قيل قد ثل عرشه وانشد في ذلك هذا البيت لزهير وفي حديث عمر انه راي في المنام فسءل عن حاله فقال ثل عرشي لولا اني صادفت ربا رحيما --فعرش الرجل	1114	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms033	true	-1137430555016395014	116	146	613	766	1598	300	العرش وعرش الملك اركانه وعزه وسلطانه وعرش ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل قوام امره ومنه-------------------------------------------------------- حديث عمر حين رءي في المنام فسءل عن حاله فقال ثل عرشي لولا ان- صادفت ربا رحيما والعرش الملك	33	-7445229716063999201	130	217.5	101	517	25.14506721496582	21	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1116	false	-7724248927340942316	132	185	700	982	1563	300	قال الله عز وجل واذ قلنا للملاءكة اسبجدوا لادم1 فهمزت في جميع القران والواحد ملك غير مهموز ق-ال ابو عبيدة اصله مهموز2 من المالكة والملاكة وهي الرسالة وهما لفتان مثل جذب وجبد3 قال وقد همز الملك بعض الشعراء وانشد لرجل من عبد القيس يمدح رجل4 فلست لانسسي ولكن لملاك نول- من جو-السماء يصوب	1116	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms033	true	-1137430555016395014	177	225	923	1178	1598	300	قال الله تعالي- واذ قلنا للملاءكة اس-جدوا لادم- فهمزت في جميع القران والواحد ملك غير مهموز وقال ابو عبيدة اصله مهموز م-ن المالكة والمل-كة وهي الرسالة وهما لغتان مثل جذب وجبذ----- وقد همز الملك بعض الشعراء فقال من الطويل------------------- فلست لان-سي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	33	-7445229716063999201	226	385.5	182	285	79.29824829101562	35	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1117	false	582221016724630842	100	136	506	719	1578	300	والملك من الالوك واصله الهمز وانشد للبيد--------- وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا-ما-سال 2353 الالوك الرسالة ويقال للرسالة ايضا المالكة بالضم وانشد لعدي بن زي------ل ابلغ النعمان عتي مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري 2364 وجمع الم-الكة	1117	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms033	true	-1137430555016395014	225	263	1178	1389	1598	300	والملك من الالوك واصله الهمز وانشد للبيد من الرمل وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال الا-----لوك الرسالة ويقال للرسالة----- المالكة وان------شد لعدي بن زيد الرمل ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري 29 ب و----الملاءكة	33	-7445229716063999201	183	311.5	151	231	79.22077941894531	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1119	false	5748055095218458739	29	91	137	476	1558	300	الاصل ملاءك بلا هاء ولكن الهاء تاتي لتبيين تانيث الجمع كقولك ----------الكواسجة والمناذرة1 وحق هذا كله ان يكون بلا هاء في الاصل ولكنها دخلت لما قلنا لانك تريد الجماعة وملاك وملك2 لغة فمن جعله ملكا فجمعه املاك وهما لغتان لا تدخل احداهما علي الاخري الملاءكة الرسل وقال غيره وكان الملاءكة--- ماخوذ من المالكة وهي الرسالة لان الله عز وجل ارسل الملاءكة الي	1119	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms033	true	-1137430555016395014	274	300	1447	1598	1598	300	الاصل ملا-ك بلا هاء ولكن الهاء تاتي لتبيين تانيث الجمع كقولك المناذرة والكواسجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الملاءكة هو ماخوذ من المالكة وهي الرسالة لان الله------- ارسل الملاءكة الي-	33	-7445229716063999201	138	234.0	115	352	39.20454406738281	20	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0243	false	-4956948081915198840	214	298	1115	1521	1530	300	الناس الحج فالله عز وجل يوحي الي الملك والملك يوحي اليا انبي قال ولا يقدر النبي ان يري ملكا حتي يتمثل له في صورة بشر وروي-- ان جبريل صلي الله عليه كان ياتي رسول الله صلي الله عليه في صورة دحية الكلبي وقال الله عز وجل حكاية عن قوم--------------------------------------------------- لولا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان فقال عز وجل ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون الانعام لانهم لا يقدرون ان يروا الملاءكة الا في الاخرة واما في الدنيا فلا يقدر-- علي	243	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms034	true	7716881881998628917	15	91	95	477	1573	300	الناس----- فالله------- يوحي الي الملك والملك يوحي الي النبي---- ولا يقدر النبي ان يري ملكا حتي يتمثل له في صورة النسر وقيل ان جبريل-------------- كان ياتي رسول الله في ص--------------ورة دحية الكلبي وقا------------ل حكاية عن قوم وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا-------- فقا-------ل ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون-------- لانهم لا يقدرون ان يروا الملاءكة الا في الاخرة فاما في الدنيا فلا يقدرون علي	34	-7445229716063999201	311	525.0	247	461	67.4620361328125	52	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0245	false	5054743278007770590	16	72	78	373	1622	300	الي ايل5 وكل ما جاء علي---- هذا فهي اسماء مضافة اليه مثل اسماعيل سمعت بعض اهل المعرفة يذكر ان معناه اسمع يا الله ومثل اسرافيل-------- وعزر-اءيل وما اشبههما من الاسماء قال الاصمعي شراحيل اسم اعجمي وكذلك شرحبيل2 فهذه الاسماءا التي تجء مضافة الي ايل معناها كلها كما قلنا عبد الله ورسول الله ونبي ا-له وخليل الله	245	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms034	true	7716881881998628917	138	172	723	899	1573	300	الي الله وكل ما جاء علي 30ا هذا فهي اسماء مضافة اليه مثل اسماعيل و----------------------------------------------------اسرافيل وعزازيل وعزرياءيل وما اشبهه-ا مضافة----------------------------------------------------------------------------- الي ايل وهو الله--- كما قلنا عبد الله ورسول الله ونبي الله وخليل الله	34	-7445229716063999201	147	244.0	116	309	47.57281494140625	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0245	false	5054743278007770590	254	300	1384	1622	1622	300	والملاءكة خلق من خلق الله روحاني علي ما رواه العلماء واتق به الاخبار عن النبي صلي الله عليه واله وانما سموا ملاءكة لارسال الله اياهم الي الانبياء علي ما دلت عليه اللغة انه ماخوذ من المالكة وهي الرسالة و سمعت بعض اهل اللغة يقول سموا ملاءكة-	245	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms034	true	7716881881998628917	218	251	1132	1310	1573	300	والملاءكة خلق من خلق الله روحاني علي ما رواه العلماء-------------------------------------------- وانما سموا ملاءكة لارسال الله اياهم الي الانبياء علي ما دلت عليه اللغة---------- من المالكة وهي الرسالة وقال-- بعض اهل اللغة----- سموا ملاءكة	34	-7445229716063999201	174	312.0	142	239	72.8033447265625	29	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0246	false	-411440877261404919	0	55	0	294	1499	300	لان الله عز وجل خلقهم -وكل كل ملك منهم بامر من الامور واستحفظه واسترعاه وجعل تدبيره اليه وملكه منه فسمي ملكا وفتحت اللام منه فرقا بينه وبين الملك البشري فقيل للبشري ملك وللروحاني ملك وقد وكل الله بالريح ملكا وبالشمس ملكا -------------وبالمطر ملكا وبالنبات ملكا وملكه ذلك التدبير وسخر له ذلك الشء الذي وكل به	246	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms034	true	7716881881998628917	251	299	1310	1570	1573	300	لان الله------- خلقهم ووكل كل ملك----- بامر من الامور واستحفظه واسترعاه وجعل تدبيره اليه وملكه منه فسمي ملكا وفتحت اللام منه فرقا بينه وبين الملك البشري------------------------------ وقد وكل الله بالريح ملكا وبالشمس ملكا وبالقمر ملكا وبالمطر ملكا وبالنبات----- وملك- ذلك التدبير وسخر له ذلك الشء الذي وكل به	34	-7445229716063999201	246	440.5	200	308	79.87013244628906	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1119	false	5748055095218458739	91	189	476	970	1558	300	الانبياء بالرسالة ويكون معني الملاءكة الرسل-- وبهذا وصفهم الله عز وجل حيث يقول الله يضطفي بن الملاءكة رسلا ومن الناس والله عز وجل يوحي الي الملك والملك يوحي الي النبي قال ولا يقدر النبي ان يري ملكا حتي يتمثل له في صورة بشر وروي-- ان جبرءيل عليه السلام كان ياتي رسول الله عليه في صورة دحية الكلبي4 وقال الله عز وجل حكاية عن قوم وقالوا لء--------------------------------------------لا انزل عليه ملك فيكون معه نديرا5 وقال عز وجل ولو انزلنا ملكا لقضي الانر ثم لا ينظرون6 لانهم لا يقدرون ان يروا الملاءكة الا في الاخرة فاما في الدنيا فلا يقدر-- علي	1119	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms034	true	7716881881998628917	0	91	0	477	1573	300	الانبياء بالرسالة ويكون معني الملاءكة الرسالة وبهذا و----------------صفهم فقال الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس فالله------- يوحي الي الملك والملك يوحي الي النبي---- ولا يقدر النبي ان يري ملكا حتي يتمثل له في صورة النسر وقيل ان جبريل------------- كان ياتي رسول الل-----ه في صورة دحية الكلبي- وقا------------ل حكاية عن قوم وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا فقا--------ل ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون- لانهم لا يقدرون ان يروا الملاءكة الا في الاخرة فاما في الدنيا فلا يقدرون علي	34	-7445229716063999201	399	699.0	318	544	73.34558868408203	63	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1122	false	7476258737579350468	86	205	484	1148	1665	300	عبد الله ورسول الله ونبي الله وخليل الله وصفوة الله وما اشبه ذلك هي بالعبرانية او غيرها من اللغات مضافة الي الله تعالي وايل اسم من اسماء الله عز وجل1 فاما جبرءيل وميكاءيل ففيه ثلاث لغات يقال جبريل وجبرءيل وجبرال وميكايل وميكاءيل وميكال ويقال اسرافيل وسرافيل فكل ذلك قد جاء ن العرب قال جرير عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا 2422 وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر خنريل في الفي وميكال في الف ويتلوهم سرافيل يلة بذرمددا انزلوا كانهم طير ابابيل 2433 الملاءكة الموكلون بالاصمال والسياسات والملاءكة خلق من خلق الله عز وجلي روحاني علي ما رواه العلماء واتت به الاخبار عن النبي وانما سموا ملاءكة لارسال الله اياهم الي الانبياء علي ما دلت عليه اللغة انه ماخوذ من المالكة وهي الرسالة	1122	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms034	true	7716881881998628917	164	245	858	1279	1573	300	عبد الله ورسول الله ونبي الله وخليل الله واسرافيل صاحب الصور وقيل ان الصور كهيءة القرن -------------------------------------------------------------------------------------فيه ثقب بعدد ارواح الخلاءق كذا ذكر في الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة الصور جمع صورة يذهب الي ان الله ينشء صور الخلاءق في المعاد ثم ينفخ فيها فاذا هم قيام ينظرون وملك الموت هو -------------------------------------------------------------------------------------------------الموكل-- بارواح بني ادم---- والملاءكة خلق من خلق الله-------- روحاني علي ما رواه العلماء------------------------- وانما سموا ملاءكة لارسال الله اياهم الي الانبياء علي ما دلت عليه اللغة م----------ن المالكة وهي الرسالة	34	-7445229716063999201	217	198.0	175	780	27.820512771606445	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1123	false	8066987949289546369	67	126	346	666	1571	300	بعض اهل اللغة يقول سموا ملاءكة لان الله خلقهم ووكل كل ملك منهم بامر من الامور واستحفظه واسترعاه وجعل تدبيره اليه وملكه منه فسمي ملكا وفتخت اللام منه فرقا بينه وبين الملك البشري فقيل للبشري ملك وللروحاني ملك1 وقد وكل الله بالريح ملكا وبالشمس ملكا -------------وبالمطر ملكا وبالنبات ملكا وملكه ذلك التدبير وسخر له ذلك الشء الذي وكل به	1123	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms034	true	7716881881998628917	246	299	1284	1570	1573	300	بعض اهل اللغة----- سموا ملاءكة لان الله خلقهم ووكل كل ملك----- بامر من الامور واستحفظه واسترعاه وجعل تدبيره اليه وملكه منه فسمي ملكا وفتحت اللام منه فرقا بينه وبين الملك البشري------------------------------- وقد وكل الله بالريح ملكا وبالشمس ملكا وبالقمر ملكا وبالمطر ملكا وبالنبات----- وملك- ذلك التدبير وسخر له ذلك الشء الذي وكل به	34	-7445229716063999201	272	497.0	221	333	81.68167877197266	45	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0246	false	-411440877261404919	167	300	862	1499	1499	300	منكر ونكير في حديث النبي صلي الله عليه وال---ه انه قال اذا وضع العبد في قبره ياتيه ملكان----- يقال ل---هما منكر و------نكير ---------فان كان كافرا او منافقا -يقال له ما تقول في هذا الرجل يعني محمدا صلي الله عليه واله فيقول لا ادري -سمعت الناس يقولون شيءا1 فقلته فيقال--- لا دريت ولا اءتليت ولا اهتديت1 وفي حديث اخر عن علي عليه السلام انه قال اذا وضع العبد في قبره ياتيه ملكان يقال لاحدهما منكر والاخر نكير فاول ما يسالانه عن ربه وعن نبيه وعن وليه فان اجاب نجا وان تحير هوي قال قاءل فما حال من عرف ربه وعرف نبيه ولم يعرف وليه قال ذلك مذبذب لا الي هءلاء ولا الي هءلاءا ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا النساء قال بعض اهل المعرفة انما سمي هذان الملكان منكر ونكير لما يقع من-	246	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms035	true	2245314797053153013	20	86	110	436	1637	300	منكر ونكير روي عن- النبي--------- عليه -السلام انه قال اذا وضع العبد في قبره جا-ءه ملكان 30 ب يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير فيسالانه فان كان كافرا او منافقا فيقال له ما تقول في هذا الرجل يعني محمدا------------------- فيقول لا ادري وسمعت الناس يقولون شيءا --قلته فيقال له لا دريت ولا --تليت ولا اهتديت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل المعرفة انما سمي----- الملكان منكر ونكير لما يقع من	35	-7445229716063999201	282	428.0	225	669	42.1524658203125	48	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0247	false	2793220796745734293	0	299	0	1643	1645	300	انكار العبد عند مسا-لتهما اياه فهو ينكر ما يسالانه عنه لانه ان كان كافرا اوا منافقا غير عارفي بالله ونبيه ووليه فسءالهما اياه منكر عنده وقوله عندهما كي-ر فمنكر في معني مفعل ونكير فعيل في معني فاعل لان الانكار وقع من العبد عند المساءلة لانكاره قولهما ومن الملكين لانكارهما قوله فاحدهما فعيل في معني فاعل والاخر مفعل في معني مفعول وروي عن ابي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام انه قال هما للكافر منكر ونكير وللمءمن مبشر وابشير فقد دلك ان هذا الاسم وقع من جهة اكار العبد ما يسالانه عنه وانكارهما ما يجيبهما العبد عما يسالانه اذا كان العبد كافرا فاذا كان مءمنا استبشر بما يسالانه عنه3 وبشراه بالجنة عند في م نبيا ابن قتيبة غريب الحديث 3251 الفاءق للزمخشري 1521 وينظر صحيح البخاري من اذا كان العبد سقطت من ه المساءلة فاحدهما مبشر والاخر بشير ويقال لكل قبيح وحش منتن منكر ويقال فلان منكر الصورة اذا كان قبيح الصورة وحشا ويقال سميت ريحا منكرة تعني منتنة وكذلك ريح كريهة وشء كريه الطعم مثله ويقال لكل حسن جميل بشير يقال رجل بشير الوجه اي حسن الوجه والبشارة الحسن والجمال وقد ذكرنا ذلك في باب البشير والنذير ويقال لصنفي من الملاءكة روحانيون ولصنفي كروبيون والملاءكة كلها في الاصل روحانية ولكن لما ذكر الكروبيون ذكر معهم الروحانيون1 وهذا ماخوذ من الروح والكرب كان معناه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فالروحانيون اذا ذكروا مع الكروبيين يعني بذلك ملاءكة الرحمة والروح لان العبد ييستريح الي ما يورد- عليه م----ن الرحمة---------- والي ما يعرفه مما له عند الله والكافر يجد -------الغم والكرب مما تورده عليه ملاءكة العذاب فقيل لملاءكة الرحمة روحانيون وقيل لملاءكة العذاب كروبيون ويقال للملك الموكل بالنار مالك وللملك الموكل بالجنة رضوان كان امالك هو الذي ملك النار كلها ----ووكل بعذاب اهلها --قال الله عز وجل ونادوا يا مالك ليقض علينا ريك الزخرف واما رضوان فيقال انه خازن الجنة فكان الله	247	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms035	true	2245314797053153013	86	247	436	1358	1637	300	انكار العبد عند مساءلتهما اياه فهو ينكر ما يسالانه عن---------------------------------------------------------ه فسءالهما اياه منكر عنده وقوله عندهما منكر فمنكر في معني مفعل ونكير فعيل في معني فاعل لان الانكار وقع من العبد عند المساءلة لانكاره قولهما ومن الملكين قو----------له فاحدهما فعيل في معني فاعل والاخر مفعل في معني مفعول ويصدق هذا قوله في حديث اخر----------------------------- هما للكافر منكر ونكير وللمءمن مبشر و-بشير يعني ان العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبشر بما يسالانه عنه فيبشراه بالجنة عند المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلة فاحدهما مبشر والاخر بشير ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لصنف- من الملاءكة كروبيي-ن ولصنف روحانيين والملاءكة----- في الاصل روحانية ولكن لما ذكر الكروبيون ذكر----- الروحانيون- وهو- ماخوذ من الروح والكرب ف---معناه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب لان ال------------------------------------------------------------------عبد -يستروح الي ما يورده عليه ملايكة الرحمة من الرحمة والي ما يعرفه مما له عند الله والكافر يجد الكرب والغم------- مما يورده عليه ملاءكة العذاب فقيل لملاءكة الرحمة روحانيون و----لملاءكة العذاب كروبيون ويقال للملك الموكل بالنار مالك كانه----------------------------------- الذي ملك النار كلها 31 اووكل بعذاب اهلها ويقال للملك الموكل بالجنة رضوان وهو---------------------------------------- خازن الجنة فكان الله	35	-7445229716063999201	793	1291.5	649	1673	47.399879455566406	116	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1123	false	8066987949289546369	131	282	694	1472	1571	300	قيل فملك الموت سمي بذلك لان الله عز وجل ملكه ارواح العباد ووكله بقبضها وكما قيل للملاءكة الكرام الكاتبين فهم لا يعصون الله ما امرهم ولا يخالفون ما امروا به ووكلوا به وقال-------------------------------- عن اليمين ومن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب هتيد فهذا في الملكين الموكلين باعمال العباد ويقال قد وكل الله بكل عبد ملكين احدهما عن يمينه والاخر عن شماله فهما يكتبان عمله ويحصيانه عليه قال الله عز وجل وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يغلمون ما تفعلون3 منكر ونكير ومبشر وبشيرا وقد ذكر ايضا في الملاءكة ملكان يقال لهما منكر ونكير وفي حديث النبي------------ انه قال اذا وضع العبد في قبره ياتيه ملكان----- يقال ل---هما منكر ون------كير--------- فان كان كافرا او منافقا -يقال له ما تقول في هذا الرجل نعني محمدا فيقول لا ادري -سمعت الناس يقولون نبيا فقلته فيقال له لا دريت ولا اثتليت ولا اهتديت4 في المفردات ملك قال وقال بعض المحققين الملك من ---	1123	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms035	true	2245314797053153013	0	80	0	406	1637	300	قيل -ملك الموت سمي بذلك لان الله------- ملكه ارواح العباد والملا---------------------ءكة الكرام الكاتبون قد -------------------------------------------------وكلوا بكتب اعمال بني ادم ومنهم منكر ونكير روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي عليه السلام انه قال اذا وضع العبد في قبره جا-ءه ملكان 30 ب يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير فيسالانه فان كان كافرا او منافقا فيقال له ما تقول في هذا الرجل يعني محمدا فيقول لا ادري وسمعت الناس يقولون شيءا -قلته فيقال له لا دريت ولا --تليت ولا اهتديت و---------------------قال بعض اهل المعرفة انما سمي	35	-7445229716063999201	294	435.5	233	850	34.588233947753906	45	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1124	false	-2851466772589968102	109	300	528	1507	1507	300	انه قال اذا وضع العبد في قبره ياتيه ملكان----- يقال لاحدهما منكير وللاخر نكير فاول ما يسالانه عن ربه وعن نبيه وعن وليه فان اجاب نجا وان تحير فوي قال له القاءل فما حال من عرف ربه وعرف نبيه ولم يعرف وليه قال ذلك مذبذب لا الي هءلاء --------------------------------------------------ولا الي هءلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلام1 قال بعض اهل المعرفة انما سمي هذان الملكان منكرا ونكيرا لما يقع من انكار العبد عند مسا-لتهما اياه فهو ينكر ما يسالانه عنه لانه ان كان كافرا او منافقا غير عارف بالله ونبيه ووليه فسءالهما اياه منكر عنده وقوله عندهما نكير فمنكر في معني مفعل ونكير فعيل في معني فاعل لانه الانكار وقع من العبد عند المسايلة2 لانكاره قولهما ومن الملكين لانكارهما قوله فاحدهما فعيل في معني فاعل والاخر مفعل في معني مفعول به وروي عن ابي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام انه قال هما -لكافر منكر ونكير وللمءمن مبشر وبشير فقد دلك ان هذا الاسم وقع من جهة انكار العبد ما يسالانه عنه وانكارهما ما يجيبهما العبد عما يسالانه عنه اذا كان العبد كافرا فاذا كان مءمنا استبشر بما يسالانه عنه ويبشرانه انه بالجنة عند المسايلة فاحدهما مبشر والاخر بشير-	1124	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms035	true	2245314797053153013	27	162	146	856	1637	300	انه قال اذا وضع العبد في قبره جاء-ه ملكان 30 ب يقال لاحدهما منكر- وللاخر نكير ف-------يسالان-------------------------ه فان كان كافرا او منافقا فيقال له ما تقول في هذا الرجل يعني محمدا فيقول-------------------------- لا ادري وسمعت الناس يقولون شيءا قلته فيقال له لا دريت ولا تليت ولا اهتديت و-----------------------------------قال بعض اهل المعرفة انما سمي ا-----لملكان منكر- ونكير- لما يقع من انكار العبد عند مساءلتهما اياه فهو ينكر ما يسالانه عن-------------------------------------------------------ه فسءالهما اياه منكر عنده وقوله عندهما منكر فمنكر في معني مفعل ونكير فعيل في معني فاعل لان- الانكار وقع من العبد عند المساءلة- لانكاره قولهما ومن الملكين قو----------له فاحدهما فعيل في معني فاعل والاخر مفعل في معني مفعول ويصدق هذا قوله في حديث اخر------------------------------ هما للكافر منكر ونكير وللمءمن مبشر وبشير يعني ان العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبشر بما يسالانه عنه فيبشرا-----ه بالجنة عند المساءلة فاحدهما مبشر والاخر بشير	35	-7445229716063999201	535	807.0	428	1037	51.591129302978516	82	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1125	false	1331597738467508570	111	271	579	1488	1638	300	فالملاءكة كلها في الاصل روحانية ولكن لما ذكر الكروبيين ذكر معهم الروحانيين وهذا ماخوذ من الروح والكرب كان معناه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فالروحانيون اذا ذكروا مع الكروبيين يعني بذلك ملاءكة الرحمة والروح لان العبد يستريح الي ما يورد- عليه م----ن الرحمة---------- والي ما يعرفه مما له عند الله والكافر يجد الكرب والغم مما يورده عليه ملاءكة العذاب فقيل لملاءكة الرحمة روحانيون ولملاءكة العذاب كروبيون1 ارضوان ومالك ويقال للملك الموكل بالنار مالك وللملك الموكل بالجنة رضوان كان مالكا هو الذي ملك النار كلها ----ووكل بعذاب اهلها-2 قال الله تعالي وتادوا يا مالك ليقض علينا ريك3 واما رضوان فيقال انه خازن الجنة فكان الله تعالي وكله لمجازاة من رضي عنه من عباده فاخذ -اسمه من الرضي -الزبانية وقد ذكر الله تعالي الملاءكة الموكلين بالنار وذكر ان عذتهم سعة عشر فقال لواحة للبشر عليها تسعة عشر4 والله اعلم بذلك و في النار ملاءكة يقال لهم الزبانية قال الله تعالي سنذع الزبانية5 وهم الموكلون بعذاب اهل النار واشتق اسمهم من الزبن والزبن الدفع	1125	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms035	true	2245314797053153013	169	270	902	1483	1637	300	والملاءكة ف-----ي الاصل روحانية ولكن لما ذكر الكروبيون ذكر----- الروحانيون وهو- ماخوذ من الروح والكرب ف---معناه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب------------------------------------------------------------------ لان العبد يستروح الي ما يورده عليه ملايكة الرحمة من الرحمة والي ما يعرفه مما له عند الله والكافر يجد الكرب والغم مما يورده عليه ملاءكة العذاب فقيل لملاءكة الرحمة روحانيون ولملاءكة العذاب كروبيون-------------- ويقال للملك الموكل بالنار مالك كانه----------------------------------- الذي ملك النار كلها 31 اووكل بعذاب اهلها ويقال للملك الموكل بالجنة رضوان وهو--------------------------------- خازن الجنة فكان الله------ وكله بمجازاة من رضي عنه من عباده فاشتق اسمه من الرضا والزبانية ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموكلون بعذاب اهل النار واشتق اسمهم من الزبن والزبن الدفع	35	-7445229716063999201	512	859.5	419	931	54.99462890625	72	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0249	false	2782462745546055983	200	254	1051	1331	1558	300	الجنة والناس اجمعين هود 119 والجن في اللغة ماخوذ من الاجتنان وهو التستر والاستخفاء ويقال جنين ومجنون اي مستور -قال الله عز وجل واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم النجم وسمي الجنين جنينا لاستتاره في البطن قال الله عز وجل فلما جن عليه الليل راي كوكبا الانعام اي جعله في جنة من سواده يقال	249	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms036	true	5532264458493498432	8	51	42	270	1601	300	الجن- والانس ا----------------لجن في اللغة ماخوذ من الاجتنان وهو التستر والاستخفاء ي-قال جنين ومجنون اي مستور وقال الله تعالي- واذ انتم اجنة في بطون امهاتك------م وسمي الجنين جنينا لاستتاره --------وقال الله تعالي- فلما جن عليه الليل------------------ اي جعله في جنة من سواده -قال	36	-7445229716063999201	213	344.5	170	281	75.80071258544922	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0250	false	6938512320694419180	132	223	697	1163	1521	300	لبيد بن ربيعة العامري ص واوله حتي اذا القت يدا في كافر ديوان عدي ب-------------------------------------------------ن الرقاع العاملي بشرح ثعلب ص ابو عبيدة مجاز القران 1981 لدريد بن الصمة في اصلاح المنطق ص 295 مجاز القران 1981 وانظر ديوان دريد بن الصمة ولولا جنان الليل مجاز القران 1981 مجاز القران 1991 وديوان سلامة بن جندل ص والرواية فيه ولولا سواد الليل مجاز القران 1991 مجاز القران 1991 والايام والليالي للفراء ص وشعر عمرو بن احمر الباهلي ص العين 216 289 وكل شء وقيت به نفسك واستترت به فهو جنة قال---- النابغة الطويل	250	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms036	true	5532264458493498432	51	86	270	447	1601	300	لبيد من الكامل--------------- حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها والمجن الترس لان المقاتل مستتر به من الرامي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء وقيت به نفسك واستترت به فهو جنة والجنان القلب يقال رجل	36	-7445229716063999201	89	111.0	66	519	17.14836311340332	16	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0251	false	-6043641380767397174	3	83	17	439	1561	300	عنه والجنان القلب يقال فلان رابط الجنان اي ثابت القلب قالوا سمي ب ذلك لانه مستور ولان الصدر يجنه4 ويقال لان الهموم والفكر والخطرات قدا استترت فيه وكل ما واري عنك شيءا فهو جنان قال الراعي الوافر وهاب جنان مسجور تردي من الحلفاء واتزر اتزارا جنان مسجور يعني الغدير الذي فيه الماء مسجور مملوة وجنانه ما تواري فيه والجنن القبر سمي بذلك لانه يستر--- المدفون فيه قال الاعشي المتقارب وهالك قوم يقودونه كاخر في قفرة لم يجن اي لم يدفن	251	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms036	true	5532264458493498432	81	128	420	672	1601	300	جنة والجنان القلب يقال رجل- رابط الجنان اي ثابت القلب -----فسمي ب-ذلك لانه مستور ولان الصدر يجنه- ويقال لان الهموم والفكر والخطرات قد- استترت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والجنن القبر سمي بذلك لانه يستر31ب المدفون فيه قال الاعشي المتقارب وهالك قوم يع-دونه واخر في قفرة لم يجن اي لم يدفن	36	-7445229716063999201	241	433.0	194	425	56.70588302612305	37	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0252	false	-8415554813366657892	82	253	390	1289	1537	300	وكانت العرب تسمي الملاءكة جنا لانهم اجتنوا عن ابصار الناس كما اجتنت الجن1 فقال قوم في تفسير قول الله عز وجل الا ابليس كان من الجن الكهف قال من الملاءكة2 وقال الاعشي ---الطويل وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر3 ويقال ان الجن دون الملاءكة بدرجة لان الملاءكة خلقوا من الماء والنور والجن------ من الماء والنار والنار والنور هما شكلان فمن اجل ذلك يتراءيان4ا يعني الملاءكة والجن والانس ليسوا من جنسهم فمن ثم تري الملاءكة والجن الانس والانس لا تري الملاءكة ولا الجن الا من اعطاه الله القدرة علي ذلك 513 الانس قال الله عز وجل يا معشر الجن والانس الانعام وقال سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن وقال المفسرون يعني به الجن والانس5 وقال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن والانس ضد الجن في معني اللغة لان الجن سميت بذلك لاستتارها علي ما بي-نا والانس سمي بذلك لظهوره وادراك البصر اياه يقال انست الشء اذا ابصرته6 قال ا-له تعالي اني انست نارا طه وقال انس من جانب الطور نارا القصص قال يعني ابصر وقال	252	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms036	true	5532264458493498432	136	245	716	1295	1601	300	وكانت العرب تسمي الملاءكة جنا لانهم اجتنوا عن ابصار الناس كما اجتنت الجن و-قال قوم في تفسير قوله تعالي -----الا ابليس كان من الجن ------قال من الملاءكة- وقال الاعشي من الطويل وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر وقي--ل ان الجن دون الملاءكة بدرجة لان الملاءكة خلقوا من الماء والنور والجن خلقوا من الماء والنار فالنار والنور هما شكلان فمن اجل ذلك يتراءيان-- يعني الملاءك- والجن والانس ليسوا من جنسهم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ضد الجن ف-----ي اللغة لان الجن سميت بذلك لاستتارها علي ما ذكرنا والانس سمي بذلك لظهوره وادراك البصر اياه يقال انست الشء اذا ابصرته- قال الله تعال----ي------------------ انس من جانب الطور نارا يع----------ني ابصر وقيل	36	-7445229716063999201	546	990.5	443	910	60.0	89	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0253	false	-589758624677440683	30	111	148	593	1550	300	فان انستم منهم رشدا النساء قال المفسرون رايتم فيها رشدا ويقال انس وانيس قال الشاعر البسيط يا دار سلمي خلاء لا انيس بها قال وانما سمي الذي يءنس الناس مءنسا وانيسا لانهما يتراءيان ويتناظران فكل واحد لا يزال يري صاحبه وينظر اليه فسمي انيسا ويقال است بفلان اذا الفته والعرب تقول للجانب الايسر انسي لانهم منه يركبون وينزلون ويسرجون ويحزمون وللجانب الايمن وحشي لانهم لا ياتون شيءا من هذه الاعمال من الجانب الايمن وسمعت من يزعم انه سمي انسانا لانه نسي	253	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms036	true	5532264458493498432	248	300	1308	1601	1601	300	فان انستم منهم رشدا اي----------------- رايتم فيهم ذلك-------------------------------------------------------------------- وانما سمي الذي يءنس الناس مءنسا وانيسا لانهما يتراءيان يقال ان-----------------------------------------------------------ست بفلان اذا الفته والعرب تقول للجانب الايسر انسي لانهم منه يركبون وينزلون ويسرجون ويحزمون وللجانب الايمن وحشي لانهم لا ياتون شيءا من هذه الاعمال من الجانب الايمن وقال بعضهم سم-------ي انسانا لانه نسي-	36	-7445229716063999201	270	488.5	222	445	60.674156188964844	43	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1128	false	-8718663884656361994	87	163	451	840	1556	300	الجن من الاجتنان وا------لجن في اللغة ماخوذ من الاجتنان وهو التستر والاستخفاء وبقال جنين ومجنون اي مستور -قال الله عز وجل واذ اننم اجنة في بطون امهاتكم وسمي الجنين جنينا لاستتاره في البطن قال الله عز وجل قلما جن عليه الليل5 اي جعله في جنة من سواده يقال جن عليه الليل يجن جنونا فهو مع الصفة بحذف الالف علي فعل يفعل فعولا ومع غير الصفة بالالف علي افعل يفعل افعالا قال لبيد----------------------------------- واجن عورات الثغور ظلامها	1128	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms036	true	5532264458493498432	8	64	42	335	1601	300	الج------------ن والانس الجن في اللغة ماخوذ من الاجتنان وهو التستر والاستخفاء يقا-ل جنين ومجنون اي مستور وقال الله تعالي- واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم وسمي الجنين جنينا لاستتاره --------وقال الله تعالي ف-لما جن عليه الليل- اي جعله في جنة من سواده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد من الكامل حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها	36	-7445229716063999201	234	390.5	188	431	54.29234313964844	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1130	false	4973512954817381253	102	226	515	1138	1496	300	والمجن الترس لان المقاتل يستتر به من الرامي والطاعن وغير ذلك وكل شء وقيت به نفسك واستترت به فهو جنة قال النابغة تذتر اني يجعل اللةجنة فيصبح ذامال ويقتل واترة2512 ويقال لا جن بهذا الامر اي لا خفاء به ولا ستر وقال الشاعر3 اذا ما راني ظل كاسر عينه ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر 2524 وقال عدي بن زيد كل حي تقوده كف هاد جنعين ينشيه ما هو لاقي 2535 قوله جن عين يعني ما استجن عن بصرك يقول يقود الموت لناس الي شء مجتن عنهم من امر الاخرة حتي يروه ويقال الهادي المنية يقوده اليها وهي مستورة عنه والجنان القلب يقال فلان رابط الجنان اي ثابت القلب قالوا سمي بذلك لانه مستور ولان الصدر يجنه ويقال لان الهموم والفكر والخطرات قد استترت فيه	1130	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms036	true	5532264458493498432	64	106	335	557	1601	300	والمجن الترس لان المقاتل مستتر به من الرامي-------- وغيره--- وكل شء وقيت به نفسك واستترت به فهو جنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجنان القلب يقال رجل- رابط الجنان اي ثابت القلب ف-----سمي بذلك لانه مستور ولان الصدر يجنه ويقال لان الهموم والفكر والخطرات قد استترت فيه	36	-7445229716063999201	216	396.0	174	623	34.67094802856445	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1132	false	-5943437003211740850	245	295	1263	1544	1569	300	الا ابليس كان من الجن قال كان من الملاءكة وقال الاعشي---------- وسخرم-ن جن الملايك تسعة قياما-لديه يغملون بلا اجر261 ويقال ان الجن دون الملاءكة بدرجة لان الملاءكة خلقوا من الماء والنور والجن------ من الماء وال-------نار والنور والنار هما شكلان فمن اجل ذلك يتراء-ان يعني الملاءكة والجن والانس ليسوا من جنسهم	1132	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms036	true	5532264458493498432	155	209	818	1109	1601	300	الا ابليس كان من الجن---- قال من الملاءكة وقال الاعشي من الطويل وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر وقي----ل ان الجن دون الملاءكة بدرجة لان الملاءكة خلقوا من الماء والنور والجن خلقوا من الماء والنار فالنار والنو-------ر هما شكلان فمن اجل ذلك يتراءيان يعني الملاءك- والجن والانس ليسوا من جنسهم	36	-7445229716063999201	256	453.0	209	307	83.38761901855469	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1133	false	8651404202049325223	188	268	996	1432	1578	300	فان انستم منفم رشدا1 قال المفسرون رايتم فيهم رشدا ويقال انس وانيس قال الشاعر يا دار سلمي خلاء لا انيس به 263 قال وانما سمي الذي يءنس الناس مءنسا وانيسا لانهما يتراء-ان وبتناظران فكل واحد لا يزال يري صاحبه وينظر اليه فسمي انيسا ويقال انست بفلان اذا الفته1 والعرب تقول للجانب الايسر انسي لانهم منه يركبون وينزلون ويسرجون ويخزمون وللجانب الايمن وخشي لانهم لا ياتون شيءا من هذه الاعمال من الجانب الايمن وسمعت من يزعم انه سمي انسانا لانه نسي	1133	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms036	true	5532264458493498432	248	300	1308	1601	1601	300	فان انستم منهم رشدا اي----------- رايتم فيهم ذلك---------------------------------------------------------------- وانما سمي الذي يءنس الناس مءنسا وانيسا لانهما يتراءيان يقال ------------------------------------------------------------انست بفلان اذا الفته- والعرب تقول للجانب الايسر انسي لانهم منه يركبون وينزلون ويسرجون ويحزمون وللجانب الايمن وحشي لانهم لا ياتون شيءا من هذه الاعمال من الجانب الايمن وقال بعضهم سم-------ي انسانا لانه نسي-	36	-7445229716063999201	267	474.0	220	437	61.09839630126953	39	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1133	false	8651404202049325223	35	79	182	401	1578	300	من الجن5 فالانس ضد الجن في معني اللغة لان الجن سميت بذلك لاستتارها علي ما بي-نا والانس سمي بذلك لظهوره وادراك البصر اياه يقال انست الشء اذا ابصرته قال الله عز وجل اني انست ارا6 وقال انس من جانب الطور نارا7 قال يعني ابصر	1133	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms036	true	5532264458493498432	207	244	1100	1290	1601	300	من جنسهم والانس ضد الجن ف-----ي اللغة لان الجن سميت بذلك لاستتارها علي ما ذكرنا والانس سمي بذلك لظهوره وادراك البصر اياه يقال انست الشء اذا ابصرته قال الله تعال-----ي--------------- انس من جانب الطور نارا----- يعني ابصر	36	-7445229716063999201	177	316.0	140	220	80.45454406738281	31	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0254	false	1976550809494153425	24	300	123	1559	1559	300	والانس ضد الجن علي ما قلنا من هذه الجهة لان الجن مستورون والانس ظاهرون-- الشيطان قال الله عز وجل شياطين الانس والجن الانعام فجعل ال الشياطين من الانس كمثل شياطين الجن فاما عند العامة فان الشياطين هم الجن باعيانهم ولا يعرفون في الانس شيطانا قال ابو عبيدة كل عات متمرد من الجن والانس والدواب هو شيطان4 وتقول العرب لكل متفرد بقوته وجلده قوي في امره مستقل بنفسه منهملي في امره شيطان قال جرير--- البسيط ايام يدعونني الشيطان من غزلي وهن يهوينني اذ كنت شيطان5 كن يدغونه شيطانا لتفرده بافعال الشبا--ن من الغزل وغيره وانهماكه فيه وتنحيه عن الناس وتفرده بذلك والشيطان تقديره فيعال والنون من نفس الكلمة6 كانه اشتق من هكذا في ب وفي م واخواتها الشء السر لم يرد في ديوان مهلهل بن ربيعة ديوان الاعشي ص ابو عبيدة مجاز القران 321 ديوان جرير 1651 ينظر العين للفراهيدي 2376 وهذا هو راي المبرد في المقتضب 134 وقد يكون مشتقا 294 شطن اي بعد والشطن البعد ومنه-- شطنت داره ويقال نو---ي شطون اي بعيدة وبءر شطون بع---يدة القعر ويقال للحبل شطن سمي بذلك لطوله وجمعه اشطان و في الحديث كل هوي شاطن في النار1 قال ابن قتيبة الشاطن البعيد من الحق قال محمد بن اسحاق انما سمي شيطانا لانه شطن عن امر ربه ا والشطون البعيد النازح2 وقال عدي بن الرقاع العاملي الخفيف كلما رد ناشطا عن هواه شطنق ذات ميعة حقباء الناشط الذي يخرج من بلد الي بلد وشطنق اخذت علي غير القصد و بعدث عن الطريق وقال امية بن ابي الصلت--- الخفيف اء---ما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال4 فجاء به علي فاعل من شطن اي بعد5 فكان شياطين الانس والجن هم المستبدون بقوتهم المتفردون بانفسهم المتباعدون عن الحق المتنحون عن الطريق-	254	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms037	true	3573963288414213855	51	222	251	1173	1588	300	والانس ضد الجن علي ما قلنا------------- لان الجن مستورون والانس ظاهرون 0 الشيطان قال الله -تعالي شياطين الانس والجن-------- فج---عل الشياطين من الانس كمثل شياطين الجن فاما عند العامة فان الشياطين هم الجن باعيانهم و----------------------------------------كل عات متمرد من الجن والانس والدواب--- شيطان وي-قول العرب لكل منفرد بقوته وجلد------------ه مستقل بنفسه منهم-ك في امره شيطان قال جرير من البسيط ايام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني اذ كنت شيطانا كن يدعونه شيطانا لتفرده بافعال الشياطين من الغزل وغيره وانهماكه فيه---------------- وتفرده بذلك والشيطان تقديره فيعال والنون من نفس الكلمة- كانه اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق من شطن اي بعد والشطن البعد من ذلك شطنت داره اي بعدت ونءي شطون--------- وبءر شطون اي بعيدة القعر وف--------------------------------------------ي الحديث كل هوي شاطن في النار ف--------------الشاطن البعيد من الحق وقيل------------- انما سمي شيطانا لانه شطن عن امر ربه و--الشطون البعيد النازح- وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية بن ابي الصلت من الخفيف32ب ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال- فجاء به علي فاعل من شطن اي بعد- فكان شياطين الانس والجن هم المستبدون بقوتهم المنفردون بانفسهم المتباعدون عن الحق المنتحون عن الطريق	37	-7445229716063999201	854	1492.0	695	1458	58.573387145996094	130	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0255	false	-4358975978655207777	0	55	0	290	1630	300	لا ينقادون لاحد استعلاء وترفعا واعجابا3 بانفسهم ومن اجل ذلك قيل لكل----- حاذق بعمل-ه شيطان لانه متفرد ب------حذقه لا يعطي المقادة احدا في عمله فمن كانت صفته هذه من الجن والانس فهو شيطان وليس للشيطا-ن جنس من الخلق علي الانفراد مثل الانس ومثل الجن و------انما لزم هذا الاسم--- من كانت صفته هذه من الثقلين-- والشيطان	255	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms037	true	3573963288414213855	222	277	1173	1464	1588	300	لا ينقادون لاحد استعلاء وترفعا واعجابا- بانفسهم و-----------قيل لكل صانع حاذق بصنعته شيطان لانه منفرد بعمله وحذقه لا يعطي القيادة احدا في عمله فمن كانت صفته هذه من الجن والانس فهو شيطان وليس الشياطين جنس من الخلق علي الانفراد مث-----------ل الجن والانس انما لزم هذا الاسم كل من كانت صفته هذه من الثقلين 0 والشيطان	37	-7445229716063999201	258	448.5	208	314	82.16560363769531	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1134	false	693780103666790486	0	298	0	1604	1614	300	انست الشء بالقصر لا بالمد اي اظهرته وانشد لمهله----------ل ولما-دنا جين الستصرم بفتة انست الذي منه الفءاد تقطعا265 اي اظهرت ما بي من الوجد ويقال انس الابل سكنها واصله من الانس وانشد سورة النساء الاية في صحا انس قال قولك انست به بالكسر انسا بفتح الالف والنون انسة وفيه لغة اخري انست به بفتح النون انسا بضم الالف مثل كفرت به كفرا سورة طه الاية وفي المصباح انس قال واختلف في اشتقاقه مع اتفاقهم علي زيادة النون الاخيرة فقال البصريون من الانس فالهمزة اصل ووزنه فعلان وقال الكوفيون مشتق من النسيان فالهمزة زاءدة ووزنه افعال علي النقص والاصل انسيان علي افعلان ولهذا يرد الي اصله في التصغير فيقال انيسان 368 لايسمع السمرة فيهامايءنسه بالليل الانييم البوم والضوعا2661 فالانس ضد الجن علي ما قلنا من هذه الجهة لان الجن مستورون والانس ظاهرون البيت للاعشي الاكبر الصيح المنير 83 ول انس وفي صح ضوع قال والضوع طاءر من طير الليل في جنس الهام وقال نقلا من المفضل هو ذكر البوم وجمعه اضواع وضيعاك والضواع صوته اد والتيم الانين بصوت ضعيفه 361 باب الشيطان وصفاته اشياطين الانس والجن قال الله عز وجل شياطين الانس والجن فجعل الشياطين من الانس كمثل شياطين الجن فاما عند العامة فان الشياطين هم الجن باعيانهم ولا يعرفون من الانس شيطانا قال ابو عبيدة كل عات متمرد من الجن والانس والدواب هو شيطان ويقول العرب لكل منفرد بقوته وجلده قوي مستقل بنفسه منهمك في امره شيطان قال جرير---------- ايام يذعونني الشيطان من غزلي وكن يفوينني اذ كنت شيطانا 2672 كن يدعونه شيطانا لتفرده بافعال الشبا--ن من الغزل وغيره وانهماكه فيه وتنخيه عن الناس وتفرده بذلك والشيطان تقديره فيعال والنون من نفس الكلمة كانه اشتق من شطن اي بعد والشطن البغد ومنه-- شطنت داره ويقال نو---ي شطون اي بعيدة وبشر شطون اي بعيدة القمر ويقال للحبل شطن سمي بذلك لطوله وجمعه اشطان وفي الحديث كل هوي شاطن في	1134	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms037	true	3573963288414213855	27	166	131	868	1588	300	انست----- بالقصر لا بالمد وا----------نشد لمهلهل من الطويل ولما دنا حين ال-تصرم بغتة انست الذي منه الفءاد تقطعا--- اي اظهرت ما بي من الوجد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ضد الجن علي ما قلنا------------- لان الجن مستورون والانس ظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرون 0 الشيطان قا---------------------------ل الله -تعالي شياطين الانس والجن فجعل الشياطين من الانس كمثل شياطين الجن فاما عند العامة فان الشياطين هم الجن باعيانهم و----------------------------------------كل عات متمرد من الجن والانس والدواب شيط---ان ويقول العرب لكل منفرد بقوته وجلده---- مستقل بنفسه منهمك في امره شيطان قال جرير من البسيط ايام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني اذ كنت شيطانا----- كن يدعونه شيطانا لتفرده بافعال الشياطين من الغزل وغيره وانهماكه فيه---------------- وتفرده بذلك والشيطان تقديره فيعال والنون من نفس الكلمة كانه اشتق من شطن اي بعد والشطن البعد من ذلك شطنت داره اي بعدت ونءي شطون وبء---------ر شطون اي بعيدة القعر وف-------------------------------------------ي الحديث كل هوي شاطن في	37	-7445229716063999201	667	1161.0	537	1632	40.87009811401367	105	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1136	false	7859871691968013822	196	275	1011	1435	1595	300	فجاء به علي فاعل من شطن فهو شاطن اي بعيد فكان شياطين الانس والجن هم المستبدون بقوتهم المتفردون بانفسهم المتباعدون عن الحق المتنخون عن الطريق لا ينقادون لاحد استعلاة وترفعا واعجابا بانفسهم ومن اجل ذلك قيل لكل----- حاذق بعمل-ه شيطان لانه متفرد ب------حذقه لا يعطي المقادة احدا في عمله فمن كانت صفته هذه من الجن والانس فهو شيطان وليس للشيطا-ن جنس من الخلق علي الانفراد مثل الانس ومثل الجن------- انما لزم هذا الاسم--- من كانت صفته م----ن الثقلين ---الشيطان	1136	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms037	true	3573963288414213855	199	277	1042	1464	1588	300	فجاء به علي فاعل من ش---------طن اي بع-د فكان شياطين الانس والجن هم المستبدون بقوتهم المنفردون بانفسهم المتباعدون عن الحق المنتحون عن الطريق لا ينقادون لاحد استعلاء وترفعا واعجابا بانفسهم و-----------قيل لكل صانع حاذق بصنعته شيطان لانه منفرد بعمله وحذقه لا يعطي القيادة احدا في عمله فمن كانت صفته هذه من الجن والانس فهو شيطان وليس الشياطين جنس من الخلق علي الانفراد مث-----------ل الجن والانس انما لزم هذا الاسم كل من كانت صفته هذه من الثقلين 0 والشيطان	37	-7445229716063999201	377	671.0	305	454	83.0396499633789	58	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0261	false	6828807308874510399	0	37	0	186	1589	300	له اخيل لانه لا يكون للونه حقيقة وفي اي لون ر ايته فشخصه قاءم واللون غيره فكذلك الخيال صورة ذلك الانسان والعين غيره وانشد في الاخيل مجزوء الكامل كابي براقش كل ا- ن لونه يتخيل يعني الاخيل	261	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms038	true	-4464184164124285679	84	117	464	632	1585	300	له اخيل لانه لا يكون للونه حقيقة وفي اي لون ر-ايته فشخصه قاءم واللون غيره فكذلك صوره-- صورة ذلك الانسان والعين غيره وانشد---------- مجزوء الكامل كابي براقش كل لو ن لونه يتخيل الخبل ------	38	-7445229716063999201	156	279.5	124	187	83.4224624633789	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0263	false	8373363944064490475	107	212	560	1054	1503	300	الله عز وجل الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف قال اهل التفسير من الجن اي كان من الملاءكة وفسق خرج عن امر ربةه6 قال ابو عبيدة ابليس هو اسم اعجمي فلذلك لم يصرفه7 فسجدوا الا ابليس البقرة فذكر الملاءكة ثم استثني منهم ابليس وذكر انه من الجن قال قوم لم يكن من الملاءكة ولكنه كان يلي شيءا من امر السماء و تقديره في الوزن افعيل وهو مشتق من ابلس الرجل اذا انقطع ولم تكن له حجة ويقال هو من يءس -قالوا في تفسير قول الله عز وجل فاذا هم مبلسون الانعام قال ياءسون قا-----------ل ابن عباس لما لعنه الله ابلس من	263	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms038	true	-4464184164124285679	182	245	984	1282	1585	300	الله -تعالي الا ابليس كان من الجن قال معمر بن المثني ابليس------------------------------------------------------------------------------------- اسم اعجمي ولذلك لم ----------------------------------------------------------------------------يصرفه وقال قو---م انه من الملاءكة وقال قوم انه من الجن و-------------تقديره في الوزن افعيل وهو مشتق من ابلس الرجل اذا انقطع ولم تكن له حجة ويقال هو من بلس وقالوا في قوله تعالي----------- فاذا هم مبل-------------------سون قال ايسون وقال ابن عباس لما لعنه الله ابلس من	38	-7445229716063999201	216	329.0	165	506	42.687747955322266	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0264	false	-4877801135493995523	17	112	87	619	1643	300	الحزين النادم قال ابو عبيدة في قوله فاذا هم مبلسون الانعام قال المبلس الحزين النادم4 وقد ابلس الرجل ابلاسا وانشد لرءبة الرجز وحضرث يوم الخميس الاخماسن وفي الوجوه صفرة وابلاس اي اكتثاب وحزن وكسوفت3 وقال في قوله يبلس المجرمون الروم اي يندمون ويكتثبون1 ويياسون8 قال مجاهد في قوله يبلس المجرمون قال الابلاس الفضيحة وقال غيره الابلا-----------------س الخشوع-------- فاذا هم مبلسون قال خاشعون وقال غيره المبلس المتروك المخذول وكل هذه المعاني قد جاءت في الابلاس وهي قريبة بعضها من بعض فكان ابليس هو ماخوذ من ذلك لانه افتضح بعصيانه فيءس من رحمة الله وحزن وندم فصار	264	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms038	true	-4464184164124285679	250	300	1318	1585	1585	300	الحزين النادم والابلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الفضيحة في قوله يبلس المجرمون وقيل الابلاس الخشوع في قوله فاذا هم مبلسون---- خاشعون 34 ب وقيل المبلس المتروك المخذول وكل هذا -لمعان- قد جاءت في الابلاس وهي قريبة بعضها من بعض فكان ابليس--- ماخوذ من ذلك لانه افتضح بعصيانه فيءس من رحمة الله وحزن وندم فصار-	38	-7445229716063999201	213	374.0	172	557	38.24057388305664	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1137	false	-8959842398075206720	145	228	797	1254	1642	300	قال الله عز وجل وجفظا من كل شيطان مارد قالوا المارد المتمرد والخارج عن الطاعة المنسلخ منها -التمرد التجود ومنه قيل للامرد امرد لانه اجرد من الشعر و----في الحديث اهل الجنة جرد مرد3 وكثيرا ما يتكلم به الناس فيقرنون الكلنمتين فيقولون اجرد امرد الرجيم ومن صفات الشيطان الرجيم قال الله تعالي فاستعذ بالله -ن الشيطان الرجيم4 الرجيم معناه مرجوم وهو فعيل في معني مفعول كما قالوا رجل قتيل في معني مقتول واصله من الرجم والرجم الرمي بالحجارة ومنه رجم الزاني وانما---------------- سمي رجيما	1137	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms038	true	-4464184164124285679	0	70	0	393	1585	300	قال الله تعالي------- من كل شيطان مارد ف-----المارد المتمرد -الخارج عن الطاعة المنسلخ منها والتمرد التجرد ومنه قيل للامرد امرد لانه اجرد من الشعر وقيل في الحديث اهل الجنة جرد مرد فكانه منسلخ من الطاعة 0 الر--------------------------------------------------------------جيم قال الله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم و-------معناه مرجوم وهو فعيل في معني مفعول كما قالوا---- قتيل في معني مقتول واصله من الرجم والرجم الرمي بالحجارة ومنه رجم الزاني 000000000000000000000 سمي اخيلا	38	-7445229716063999201	326	558.0	264	479	68.05845642089844	53	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1143	false	4480673252080748183	55	103	293	540	1577	300	سمي اخيلا لانه يتلون الوانا كثيرة فربما رايته اخضر ثم تراه بعد ذلك ----اصفر فقيل له اخيل لانه لا يكون للونه حقيقة وفي اي لون رايته فشخصه قاءم واللون غيره فكذلك الخيال صورة ذلك الانسان1 والعين غيره وانشد في الاخي---ل كابي براقش كل-لو تل 283 وه يعني الاخيل	1143	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms038	true	-4464184164124285679	68	117	383	632	1585	300	سمي اخيلا لانه يتلون الوانا كثيرة فربما رايته اخضر ثم تراه بعد ذلك 34 ااصفر فقيل له اخيل لانه لا يكون للونه حقيقة وفي اي لون رايته فشخصه قاءم واللون غيره فكذلك صوره-- صورة ذلك الانسان- والعين غيره وانشد مجزوء الكامل كابي براقش كل لو ن لونه يتخيل الخبل ---	38	-7445229716063999201	212	386.5	169	255	83.13725280761719	39	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1145	false	1884790007890591099	11	92	63	508	1598	300	الخبل--------- ويقال لجنس منها الخبل وهم الذين يخبلون الناس ويءذونهم والخبل الجنون ي-قال رجل مخبل اذا كان به مس من الجن والخبال الجنون واختلاط العقل وكذلك الخبل وقال اوس تبذل حالا بعد حال عهذته تناوح جنان بهن وخبل290 وواحد الخبل خابل3 وقال الشاعر في الخبال واذاذعونك عمه فانه نسب يزيذك عندهن خبالا291 اي اذا شبت ودعونك عما نسبتك الي ضعف العقل واختلاطه العفريت ويقال الجنس منها العفاريت واحدها عفريت قال الله عز جل قال عفريت من الجن4 قال ابو عبيدة العفريت	1145	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms038	true	-4464184164124285679	116	151	626	821	1585	300	الخبل والعفريت ويقال لجنس منها الخبل وهم الذين يخبلون الناس ويءذونهم والخبل الجنون ويقال رجل مخبل اذا كان به مس من الجن ويقال لجنس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العفاريت واحدها عفريت قال الله تعالي قال عفريت من الجن-------------- والعفريت	38	-7445229716063999201	168	287.5	137	455	36.92307662963867	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1146	false	768853819547050592	102	216	564	1116	1566	300	ابليس قال الله عز وجل الا ايليس كان من الجن ففسق عن امر ريه1 قال اهل التفسير من الجن اي كان من الملاءكة وفسق خرج عن امر ربه قال ابو عبيدة ابليس هو اسم اعجمي فلذلك لم يصرفه2 فسجدوا الا ابليس فذكر الملاءكة ثم استثني منهم ابليس وذكر انه من الجن قال قوم لم يكن من الملاءكة ولكنه كان يلي شيءا من امر السماء وتقديره في الوزن افعيل وهو مشتق من ابلس الرجل اذا انقطع ولم تكن له حجة ويقال هو من يءس قا-لوا في تفسير قول الله تعالي فاذا هم مبلسون4 قالوا ياءسون قا-----------ل ابن عباس لما لعنه الله ابلس من رحمته وقال الفراء مبلسون يعني في العذاب وقال المبلس الياءس م-------------------ن النجاة	1146	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms038	true	-4464184164124285679	180	252	974	1332	1585	300	ابليس قال الله -تعالي الا ابليس كان من الجن قال معمر بن المثني ابليس------------------------------------------------------------------------------ اسم اعجمي ولذلك لم ---------------------------------------------------------------------يصرفه وقال قو---م انه من الملاءكة وقال قوم انه من الجن------------ وتقديره في الوزن افعيل وهو مشتق من ابلس الرجل اذا انقطع ولم تكن له حجة ويقال هو من بلس وقالوا في قوله تع----------الي فاذا هم مبل--------------سون قال ايسون وقال ابن عباس لما لعنه الله ابلس من رح--------------------------------------مته والمبلس المنقطع الحجة والمبلس الحزين النادم	38	-7445229716063999201	244	379.0	187	583	41.85248565673828	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1147	false	-1993361180114708389	99	192	525	1035	1634	300	الحزين النادم قال ابو عبيدة في قوله فاذا هم مبلسون قال المبلس الحزين النادم وقد ابلس الرجل ابلاسنا وانشذ لرءبة وحضرت يوم خميس الاخماس في الوجوه صفرة وابلاس 293 اي اكتثاب وحزن وكسوف وقال في قوله يبلس المجرمون3 اي يتندمون4 ويكابون ويياسون قال مجاهد في قوله يبلس المجرمون قال الابلاس الفضيحة وقال غيره الابلا-----------------س الخشوع-------- فاذا هم مبلسون قال خاشعون وقال غيره المبلس المتروك المخذول وكل هذه المعاني قد جاءت في الابلاس وهي قريبة بعضها من بعض فكان ابليس هو ماخوذ من ذلك لانه افتضح بعصيانه فيءس من رحمة الله وحزن وندم فصار	1147	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms038	true	-4464184164124285679	250	300	1318	1585	1585	300	الحزين الن--------------------------------------------------------------ادم والابلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الفضيحة في قوله يبلس المجرمون وقيل الابلاس الخشوع في قوله فاذا هم مبلسون---- خاشعون 34 ب وقيل المبلس المتروك المخذول وكل هذا -لمعان- قد جاءت في الابلاس وهي قريبة بعضها من بعض فكان ابليس--- ماخوذ من ذلك لانه افتضح بعصيانه فيءس من رحمة الله وحزن وندم فصار-	38	-7445229716063999201	212	374.0	171	535	39.62616729736328	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0264	false	-4877801135493995523	191	297	1042	1629	1643	300	والملعون ومن صفاته اللعين والملعون وهما في وزن فعيل ومفعول وفعيل ايضا معناه مفعول وهو المطرود والطريد واللعن الطرد والابعاد -قالوا سمي املعونا لان الله عز وجل طرده من الجنة وابعده عنها قال الله عز وجل اخرج منها مذعوما مذحورا الاعراف وقال عنترة الكامل هل تبلغتي دارها شدنية لعنت بمحروم الشراب مصرم1 يصف الناقة نحيت وابعدت لما لم يكن لها لبن وهو اصلب لها قال ابو عيدة في قول الله عز وجل بل لعنهم الله بكفرهم البقرة قال طردهم وابعدهم2 واللعين عندهم المطرود وانشد للشماخ--- الوافر ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي الطريد و------------------قال غير ابي عبيدة الملعون المخزي المتروك وانشد الكامل	264	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms039	true	4651272253920554008	11	75	62	427	1599	300	والملعون ومن صفاته اللعين والملعون وهما في وزن فعيل ومفعول وفعيل----- معناه مفعول وهو المطرود والطريد واللعن الطرد والابعاد وقالوا سمي م-لعونا لان الله -------طرده من الجنة وابعده عنها قال الله تعالي- اخرج منها مذءوما مدحورا وانشد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشماخ من الوافر ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين اي الطريد هذا قول ابي عبيدة وقال غير ابي عبيدة الملعون المخزي المتروك وقال المفضل -	39	-7445229716063999201	316	577.5	260	609	51.88833999633789	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0265	false	5134790517802028283	155	279	818	1490	1585	300	يهود ف----كان الشيطان سمي ملعونا لانه طرد وابعد وترك فصار بمنزلة الطريق 11 التي4 عمي هداها فلا يهتدي فيها5 وكذلك الذين مسخوا قردة وخنازير لعنوا لانهم نحوا عن الصورة الانسانية الي غيرها الجتة والنار يقال ان الجنة في السماء السابعة والنار تحت الارض السابعة قال الله عز وجل كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده 14 المقربون المطففين 18 قال المفسرون عليون السماء السابعة6 ه 710 وقوله كتاب مرقوم قال مكتوب7 قال يشهده المقربون قال يشهد عملهم مقربون من كل سماء8 وقال في قوله كلا ان كتاب الفجار لفي 81 110 سجين المطففين سجين هي الارض السابعة اسمها سجين9 قال ابن ----عباس الجنان سبع- جنة الفردوس وجنة عدن وجنة نعيم وجنة الخلد وجنة الماوي ودار السلام ودار الجلال	265	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms039	true	4651272253920554008	90	159	497	851	1599	300	يهتد فيه وكان الشيطان سمي ملعونا لانه طرد وابعد وترك فصار بمنزلة الطريق الذي قد- عمي هداه- فلا يهتدي له 0 الجنة وما لها من الاسامي------------------------------------------------------------------- يقال ان الجنة في السماء السا-------------------------بعة قال الله -تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مر----------------------------------------------------------------------------------------قوم قال مكتوب يش-----هده المقربون قال يشهد عملهم مقربو---- كل سماء- وق------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن 35 اعباس الجنان سبعة جنة الفردوس دا-------------------------------------------ر السلام دا-ر الجلال	39	-7445229716063999201	297	484.5	238	681	43.612335205078125	44	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0266	false	297633354541864351	109	159	585	845	1624	300	وقال كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم الكهف وقال واضرب لهم مثلا ر جلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل الكهف وقال او تكون لك جنة من نخيل وعنب الاسراء وقال ودخل جنته وهو ظالم لنفسه الكهف وقال ولولا اذ دخلت جنتك الكهف فهذه كلها في معني البستان والنخل	266	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms039	true	4651272253920554008	187	210	1003	1134	1599	300	وقال كلتا الجنتين اتت اكلها وق---------------ال واضرب لهم مثلا ر-جلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه كلها في معني البستان والنخل	39	-7445229716063999201	130	239.0	107	260	50.0	20	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1147	false	-1993361180114708389	192	240	1035	1309	1634	300	مخذولا متروكا ذليلا -منقطع الحجة ساكتا فقيل له ابليس-- اللعين والملعون ومن صفاته اللعين والملعون وهما في وزن فعيل ومفعول وفعيل ايضا معناه مفعول وهو المطرود والطريد واللعن الطرد والابعاد -قالوا سمي ملعونا لان الله تعالي طرده عن الجنة وابعده عنها قال الله عز وجل اخرج منها مذموما	1147	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms039	true	4651272253920554008	0	46	0	266	1599	300	مخذولا متروكا ذليلا امنقطع الحجة ساكنا فقيل له ابليس 0 اللعين والملعون ومن صفاته اللعين والملعون وهما في وزن فعيل ومفعول وفعيل----- معناه مفعول وهو المطرود والطريد واللعن الطرد والابعاد وقالوا سمي ملعونا لان الله------ طرده من الجنة وابعده عنها قال الله تعالي- اخرج منها مذءوما	39	-7445229716063999201	254	465.0	209	278	91.36690521240234	37	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1149	false	-510484423172854289	243	296	1296	1594	1608	300	الجنة البستان والثواب في الاخرة ويقال ان الجنة في السماء السابعة والنار تحت الازض1 السابعة قال الله عز وجل كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما اذراك ما عليون كتاب مزقوم يشهذه المقربون2 قال المفسرون عليون السماء السابعة وقوله كتاب مرقوم قال مكتوب قال ويشهده المقربون قال يشهد عملهم مقربو كل سماء وقال	1149	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms039	true	4651272253920554008	111	148	601	792	1599	300	الجنة وما لها من الاسامي --------يقال ان الجنة في السماء السا--------------------------بعة قال الله تعالي- كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كت-------------------------------------------------------------------اب مرقوم قال مكتوب -----يشهده المقربون قال يشهد عملهم مقربو كل سماء وقال	39	-7445229716063999201	170	283.5	135	298	57.04697799682617	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1151	false	6132741614718849366	119	183	691	1004	1623	300	البستان قا---ل وانما --------------------------------------------سميت الجنة التي هي الثواب جنة لانه ثواب ادحره الله لاولياءه واهل طاعته وهو مستور عنهم وهو ماخوذ من اجن الشء اذ- ستره وقد ذكرنا في هذا المعني حججا كثيرة في باب الجن4 وبذلك اخبر الله عز وجل في كتابه ومحكم تنزيله فقال فلا تغلم نفس ما اخفي لفم من قرة اغين جزاء بما كانوا يغملون5 فقال اخفي لهم اي ستر	1151	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms039	true	4651272253920554008	208	263	1119	1396	1599	300	البستان والنخل وانما سمي البستان جنة لما يسترها من النخل والشجر وسميت الجنة التي هي الثواب جنة لانه ثواب ادخره الله لاولياءه واهل طاعته وهو مستور عنهم وهو ماخوذ من اجن الشء اذا ستره قال الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون- فقال اخفي لهم اي ستر	39	-7445229716063999201	210	373.5	164	361	58.17174530029297	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1152	false	-6683790355230602678	106	160	547	838	1577	300	وفي التوراة قال الله عز وج---ل لموسي عليه السلام لو رات عيناك ما اغدذت لاولياءي من الكرامة لذاب جسمك وزهقت نفسك شوقا اليه1 فكان الجنة ماخوذ من الاجتنان والستر6 قال وسمي البستان ايضا جنة لانه قد احيط به وستر ما فيه عن الاعين الفردوس قال بعض المفسرين الفردوس ال---جنة باللغة الرومية وهي ادني الجنان	1152	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms039	true	4651272253920554008	263	300	1396	1599	1599	300	وفي التوراة ان- الله تعالي قال لموسي------------ لو رات عيناك ما اعددت لاولياءي من الكرامة لذاب جسمك وزهقت نفسك شوقا اليه- فكان الجنة ماخوذ من الاجتنان والستر و------------------------------------------------------------------------قال بعض-------هم الفردوس من الجنة باللغة الرومية وهي ادني الجنان-	39	-7445229716063999201	182	303.0	149	297	61.27946090698242	26	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0268	false	9203512722322182998	162	197	817	991	1507	300	وجنات عدن من ذلك اي مقام والمعدن من الذهب والفضة مفعل من ذلك لانه ثابت مقيم في موضعه قة الخلد والخلد البقاء يقال اخلد بالمكان يخلد اخلادا اذا اقام به وخلد يخلد خلودا اذا بقي	268	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms040	true	-1767915515267464487	62	84	312	423	1477	300	فجنات عدن من ذلك اي مقام وجن----------------------------------------------------------ة الخلد والخلد البقاء يقال اخلد بالمكان----- اخلادا اذا اقام به وخلد يخلد خلودا اذا بقي	40	-7445229716063999201	108	192.5	86	174	62.068965911865234	19	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0270	false	-2044279321245868745	19	214	84	1064	1532	300	مجتمع اهل الجنة وزيارة الملاءكة ومنها يصدرون الي الزيارة قال بعض اهل العلم طوبي ماخوذ من طاب يطيب كان اهل الجنة طاب لهم ان يستظلوا فيها وهو علي وزن فعلي وهو غاي----ة الطيب كما قالوا عليا و قصوي غاي---ة العلو وا-قصي الامور3 فكذلك طوبي اي اطيب ظل وقد كثر علي السنة الناس ان يقولوا لكل من طاب له امر طوبي لك الكوقر الكوثر يقال نهر في الجنة روي عن ابن عباس في قول الله-- انا اعطيناك الكوثر الكوثر قال هو نهر في الجنة4 قال بعض اهل اللغة كوثر--- الكثرة وهو فوعل5 قال لبيد الط---ويل وصاحب ملحوب فجعت بيومه وعند الرداع بيت اخر كوثر2 ي----عني كثير الخير --------وق----------------------------------------------------ال ال----------------كميت الطويل في الاصول ابو عبيدة هكذا في الاصول وفي المطبوع كنز والفنن الغصن في ه قصي الامور تفسير الطبري 39030 ابن قتيبة تفسير غريب القران ص الغريب المصنف لابي عبيد 751 وديوان لبيد ص 52 وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقاءل كوثرا17 قال معناه ملكا 703 ا-------------------لنار النار اسم العذاب الذي يعذب الله به الكفار في الاخرة قال الله عز وجل فاما الذين شقوا ففي النار هود ويقال ان ادراك النار سبعة -واحد الادراك درك3 قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك	270	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms040	true	-1767915515267464487	149	300	739	1477	1477	300	مجالس اهل الجنة وقال بعض اه----------------------------------------ل العلم طوبي ماخوذ من طاب يطيب كان اهل الجنة طاب لهم ان يستظلوا فيها وهو علي وزن فعلي وهو علي غاية الطيب كما قالوا عليا و-قصوي اي غاية العلو وا قصي الامور و-كذلك طوبي اي اطيب--- وقد كثر علي السن -الناس ان يقولوا لكل من طاب له امر طوبي لك -----0 الكوثر -قال --------------------ابن عباس في قوله تعالي انا اعطيناك------- الكوثر قال--- نهر في الجنة وقال بعض اهل اللغة كوثر من الكثرة -هو فوعل -قال لبيد من الطويل وصاحب ملحوب فجعت بيومه وعند الرداع بيت اخر كوثر 36 ابمعني كثير الخير 0 النار وما لها من الاسامي يقال ان النار تحت الارضين السابعة قال الله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال سجين هي الارض السابعة اسمها سجين والنار هو--- اسم العذاب الذي يعذب الله به الكفار في الاخرة---------------------------------------------- ويقال ان ادراك النار سبعة وواحد الادراك درك- قال الله تعالي ا-ن المنافقين في الدرك-	40	-7445229716063999201	545	900.0	433	1096	49.72627639770508	89	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1156	false	-1924628954343407290	181	258	933	1366	1579	300	ورجل مخلد اذا اسن ولم يشب وابطا الشيب اليه1 وقال ابو عبيدة في قوله عز وجل وتقدست اسماءه ولكنه اخلد الي الازض اي تقاعد وتقاعس وضر بنفسه ويقال المخلد الذي تبقي ثناياه حتي تخرج رباعيتاه4 والمخلد ايضا المسور المحلي وانشد ومخسلدات باللجين كانما اغجازهن افاوز الكثبان 308 يريد بالمخلدات المسورات والافاوز الرمال درجات الجنة ودرجات الجنة هي المنازل وقال ابو عبيدة في قوله هم درجات عند الله5 اي هم منازل ومعناها لهم درجات كقولك هم طبقات قال --------	1156	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms040	true	-1767915515267464487	102	133	515	661	1477	300	ورجل مخلد اذا اسن ولم يشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرجات الجنة هي المنازل -قال ابو عبيدة في قوله هم درجات عند الله- اي هم منازل ومعناه- لهم درجات كقولك هم طبقات 0 طوبي يقال	40	-7445229716063999201	134	243.5	106	441	30.385486602783203	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1158	false	-4737497007586640861	184	277	967	1412	1525	300	العلم----- ماخوذ من طاب يطيب كان اهل الجنة طاب لهم ان يستظلوا فيها1 وهو علي وزن فغلي وهو غاي----ة الطيب كما قالوا عليا و قصوي غاي---ة العلو وا-قصي الامور فكذلك طوبي اي اطيب ظل وقد كثر علي السنة الناس ان يقولوا لكل من طاب له امر طوبي لك-2 الكوثر والكوثر يقال نهر في الجنة وروي عن ابن عباس في قول الله-- انا اغطيناك الكوثر3 قال هو نهر في الجنة -قال بعض اهل اللغة كوثر من الكثرة4 وهو فوعل قال ----------لبيد وصا-ب م--وب ف--ت ب-ومه وعند-الرداع بيت اخر كوثر 3105 يعني كثير الخير وقال	1158	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms040	true	-1767915515267464487	155	247	768	1202	1477	300	العلم طوبي ماخوذ من طاب يطيب كان اهل الجنة طاب لهم ان يستظلوا فيها- وهو علي وزن فعلي وهو علي غاية الطيب كما قالوا عليا و-قصوي اي غاية العلو وا قصي الامور وكذلك طوبي اي اطيب--- وقد كثر علي السن- الناس ان يقولوا لكل من طاب له امر طوبي لك 0 الكوثر قال------------------------------ ابن عباس في قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر- قال--- نهر في الجنة وقال بعض اهل اللغة كوثر من الكثرة --هو فوعل قال لبيد من الطويل وصاحب ملحوب فجعت بيومه وعند الرداع بيت اخر كوثر 36 ابمعني كثير الخير 0 ---	40	-7445229716063999201	374	614.0	294	479	78.07933044433594	62	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0270	false	-2044279321245868745	214	300	1064	1532	1532	300	الاسفل من النار النساء وقال حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف وقال اهل التفسير حل اهل كل درك محله من النار 4421 ويقال اسماءها سبعة ل--ظي والسعير والحطمة والجحيم الا وجهنم والهاوية وسقر قال الله عز وجل كلا انها لظي نزاعة للشوي المعارج وقال فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا الانشقاق وقال وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة4 الهمزة 65 وقال واذا الجحيم سعرت التكوير وقال -ان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب الحجر وقال واما من خفت موازينه فامه هاوية القارعة وقال وما ادراك ما-	270	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms041	true	-722916466904264274	0	61	0	325	1583	300	الاسفل من النار و-------قال حتي اذا اداركوا فيها جميعا ق---------ال اهل التفسير حل اهل كل درك محله من النار و----------اسماءها سبعة اللظي والسعير والحطمة والجحيم---- وجهنم والهاوية وسقر قال الله------- كلا انها لظي وقال------------------------------------ ويصلي سعيرا--------- وقال وما ادراك ما الحطمة وقا----------------------------ل واذا الجحيم سعرت-------- وقال وان جهنم لموعدهم اجمعين وقا---------------------ل واما من خفت موازينه فامه هاوي--------ة وقال وما ادراك ما	41	-7445229716063999201	309	502.5	249	472	65.46610260009766	48	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0271	false	-2744721675898271584	12	132	63	683	1553	300	في- القران--- وذكر ان للنار سبعة ابواب لكل باب منها جزء مقسوم فاما لظي فقالوا سميت بذلك لكثرة شررها وشدة التهابها فاذا سكنت ولم يكن لها شرر فلا تلظي لها قال امرء القيس المديد الغريب المصنف لابي عبيد 751 وديوان الكميت ص 177 زيادة منا لم ترد في الاصول درك فيه لغتان بفتح الراء وسكونها زيادة منا لم ترد في الاصول 316 برهيش من كنانته كتلظي الجمر في شرره لظي الجمر توقده وتلهبه وشرره ويقال لظي فلان فلانا اذا اغضبه حتي يكاد يلتهب ويقال هو شديد التلظي اذا امتلا غضبا وفي حديث عثمان ان خيفان بن عرانة وصف له بلحارث بن كعب فقال تتلظي المنية في رماحهم2 والسعير سميت بذلك من الاستعار يقال استعرت النار اذا التهبت والمستعر الملتهب --قال	271	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms041	true	-722916466904264274	63	116	335	615	1583	300	نطق القران به وذكر ان للنار سبعة ابواب فسميت لظي--------------------------------------- لكثرة شررها وشدة التهابها فاذا سكنت ولم يكن لها شرر فلا تلظي لها قال امرء القيس من الرمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتلظي الجمر في ش-----------------------------رره ويقال لظي -----فلانا اي- اغضبه حتي يكاد يلتهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسعير سميت بذلك من الاستعار يقال استعرت النار اذا التهبت والمستعر الملتهب ويقال	41	-7445229716063999201	254	440.0	204	626	40.57508087158203	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0272	false	-7336748174640806004	80	164	430	885	1599	300	النار وفي الحرب وفي الفتنة واصله كله من النار قال ابو عبيدة في قول الله عز وجل كلما خبت ذ-ناهم سعيرا الاسراء اي تاججا3 وفي قوله وكفي بجهنم سعيرا النساء اي تاججا ووقودا4 وقال ابو عبيدة في قوله واذا الجحيم سعرت التكوير اوقدث5 فسميت النار التي هي ماوي الكافرين في الاخرة سعيرا لشدة تلهبها وتوقدها وتاججها ويقال لها2 الحطمة والحطمة التي تدق الشء بعضه علي بعض و تكسره وتبلعه ويقال حطمه اذا دقه دقا عنيفا وبلعه ويقال للر-جل النهم الشديد الاكل السريع الاستراط رجل	272	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms041	true	-722916466904264274	127	168	669	889	1583	300	النار وكذلك-------- الفتنة واصله كله من النار قا-----------------ل الله------- كلما خبت زدناهم سعيرا اي ت---------------------------------------------------اججا يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها- الحطمة والحطمة التي تدق الشء بعضه علي بعض و-تكسره وتبلعه ويقال حطمه اذا دقه دقا عنيفا ويق------ال للر جل النهم الشديد الاكل السريع الاستراط ----	41	-7445229716063999201	206	346.5	167	457	45.07658767700195	31	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0273	false	7293546218186146331	210	300	1118	1584	1584	300	ويقال لها جهنم وهو ماخوذ من التجهم3 والتكره ويقال رجل جه-م الوجه اي كريه الوجه -قال ابو عبيدة جهنم اسم مءنث لا ينصرف لانه علي اربعة احرف4 وحكي عن رءبة قال--------- ركية جهنام6 اي بعيدة القعر7 وقال يونس جهنم اسم اعجمي8 وانشد للاعشي الطويل دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم ف لم يصرفه قال وهذا تقوية لقول يونس انه اسم اعجمي ويقال لها الهاوية قال وسميت الهاوية بذلك لانها تهوي بهم وتبلغ بهم قعرها ويقال هوي في البءر اذا تردي فيها ويقال سميت هاوية لانهم يهوون فيها-	273	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms041	true	-722916466904264274	215	277	1145	1466	1583	300	ويقال لها جهنم ومعناها----- التجهم- والتكره ويقال رجل جهنم الوجه اي كريه الوجه وقال ابو عبيدة جهنم لا ت----------صرف لانه علي اربعة احرف- وحكي عن رءبة قال من الرجز ركية جهنام---- بعيدة القعر و-قال يونس جهنم اسم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجمي ويقال لها الهاوية---- وسميت-------- بذلك لانها تهوي بهم وتبلغ بهم قعرها ي-قال هوي في البءر اذا تردي فيها ويقال سميت هاوية لانهم يهوون فيها	41	-7445229716063999201	296	497.5	239	478	61.924686431884766	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1159	false	-5736158947877303706	206	299	1016	1511	1514	300	الاسفل من النار2 وقال حتي اذا اداركوا فيها جميعا3 قال اهل التفسير حل اهل كل درك محله من النار ويقال اسماءها سبعة ل--ظي والسعير والحطمة والجحيم وجهنم والهاوية وسقر قال الله عز وجل كلا انها لظي نزاعة للشوي4 وقال فسوف يذعو ثبورا ويضلي سعيرا5 وقال وما اذراك ما الحطمة نار الله الموقدة6 وقال واذا الججيم سعرت17 وقال -ان جهنم لمءعدهم اجمعين لها سبعة ابواب8 وقال واما من خفت موازينه فامه هاوية9 وقال وما اذراك ما سقر لا تبقي ولا تذر10 فذكر تبارك وتعالي هذه الاسامي كلها في- القران--- وذكر ان للنار سبعة ابواب	1159	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms041	true	-722916466904264274	0	71	0	374	1583	300	الاسفل من النار و-قال حتي اذا اداركوا فيها جميعا ق-ال اهل التفسير حل اهل كل درك محله من النار و-----اسماءها سبعة اللظي والسعير والحطمة والجحيم وجهنم والهاوية وسقر قال الله------- كلا انها لظي وقال ويص-----------------------------لي سعيرا- وقال وما ادراك ما الحطمة وقا------------------ل واذا الجحيم سعرت-- وقال وان جهنم لموعدهم اجمعين وقا----------------ل واما من خفت موازينه فامه هاوية- وقال وما ادراك ما سقر ف-----------------------------------------------كلها نطق القران به وذكر ان للنار سبعة ابواب	41	-7445229716063999201	343	587.0	276	502	68.32669067382812	51	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1165	false	6781638911730708781	6	54	30	288	1613	300	لقو--ل يونس انه- اسم اعجمي الهاوية ويقال لها الهاوية قال وسميت الهاوية لاتها تفوي بهم وتبلغ بهم قعرها يقال هوي في البثر اذا تردي فيها ويقال سميت هاوية لانهم يهوون فيها ابدا معذبون لا يستقرون ولا يجدون قرارا فهم يهوون4 وهو ماخوذ من الهواء الذي بين السماء والارض	1165	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms041	true	-722916466904264274	248	294	1315	1558	1583	300	--وقال يونس جهنم اسم اعجمي وي--------قال لها الهاوية---- وسميت ---بذلك لانها تهوي بهم وتبلغ بهم قعرها يقال هوي في البءر اذا تردي فيها ويقال سميت هاوية لانهم يهوون فيها ابدا معذبون لا يستقرون ولا يجدون فرارا فهم يهوون- وهو ماخوذ من الهواء الذي بين السماء والارض	41	-7445229716063999201	227	417.0	181	261	86.97318267822266	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0275	false	3558334305829774275	118	226	610	1178	1555	300	والصاقور ايضا حديدة تحمي فيكوي بها الحمار فكان سقر سميت بذلك لانها تلوح فيهم--- وتغيرهم وتبلغ اليهم وتدقهم وتجهدهم-- الصراط الصراط في كلام العرب هو الطريق قال الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة قال المفسرون هو طريق الحق والهداية2 ويقال الصراط الذي في الاخرة هو جسر علي النار تجوز عليه الخلاءق وعليه سبع قناطر وهو احد من السيف وادق من الشعر- روي ذلك في الحديث والها اعلم بكيفيته وروي ابو عبيد3 عن مجاهد في قوله هذا صراط علي مستقيم الحج قال الخلق يرجع الي الله وعليه طريقه قال الفراء والعرب تقول للرجل في الوعيد طريقك علي اي لا بد لك من المصير الي4 قال وقرا بعضهم صراط	275	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms042	true	1529802979261826365	63	161	328	843	1550	300	والصاقور----- حديدة تحمي فيكوي بها الحمار فكان سقر سميت بذلك لانها تلوح من فيها وتغيرهم وتبلغ اليهم وتدقهم وتجهدهم 0 الصراط الصراط في كلام العرب هو الطريق قال الله تعالي- اهدنا الصراط المستقيم قا--------ل المفسرون هو طريق الحق والهداية- ويقال الصراط ف-----ي الاخرة--- جسر علي النار يجوز عليه الخلاءق ع-ليه سبع قناطر وهو احد من السيف وادق من الشعرة روي ذلك في الحديث والله اعلم بكيفيته وقال------------- مجاهد في قوله هذا صراط علي مستقيم قا-----ل الخلق يرجع الي الله وعليه طريقهم---------- والعرب تقو------ل في الوعيد طريقك علي اي لا بد لك من المصير الي وقال -قوم سمي الصراط	42	-7445229716063999201	477	849.0	383	574	83.10104370117188	77	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0277	false	8124738570286168025	49	150	272	806	1606	300	في المع------ني عل---ي ما ذكرنا عن العلماء--- وقال قوم سمي الصراط لانه يسترط الناس اي يب-لعهم وقيل للطريق ----اصراط لانه- يسترط----هم فيذهب بهم قال وكذلك شان الطريق تري الجماعة اذا انتشروا في الطريق -كان الطريق قد استرطهم فذهب بهم كما سمي طريقا لطروقهم الازقة واسترط معناه ابتلع ومنه السراط وهو طعام يبتلع من غير م ضغ فكان الصراط سمي بذلك والله اعلم الاعراف والبرزخ قال الله عز وجل وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال الاعراف قال ابو عبيدة مجازه علي بناء سور لان كل مرتفع من الارض عند العرب اعراف2 وانشد--- الرجز كل كناز لحمه نياف كالعلم الموفي علي الاعراف3 اي علي	277	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms042	true	1529802979261826365	146	219	777	1143	1550	300	في الوعيد طريقك علي اي لا بد لك من المصير الي وقال قوم سمي الصراط لانه يسترط الناس اي يبتلعهم وقيل للطريق 37 ب صراط لانها تسترط الناس فتذهب بهم--------------------- تري الجماعة---- تنتشر-- في الطريق فكان الطريق قد استرطهم فذهب بهم 0 الاعراف قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي-------------- وعلي الاعراف رجال ق--------ال ابو عبيدة مجازه علي بناء سور لان كل مرتفع من الارض عند العرب اعراف- وانشد من الرجز------------------ كالعلم الموفي علي الاعراف- اي علي	42	-7445229716063999201	302	446.5	239	560	53.92856979370117	43	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0278	false	-8095904723268228162	87	189	479	993	1559	300	الثواب الثواب هو ما يرجع الانسان اليه من العمل الذي قدمه الي الله عز وجل ذكره لانه يثوب اليه في الاخرة ويصير اليه ويرجع اليه وكل من صار الي امر --ورجع اليه فقد ثاب اليه وقيل لمنزل الرجل مثابة قال الله عز وجل واذا جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة قال ابو عبيدة يصيرون اليه5 جمهرة اشعار العرب ص مجاز القران 2151 تفسير الطبري 2238 وديوان الشماخ ص ابو عبيدة مجاز القران 622 يعرف من م واخواتها سقطت من ه زيادة منا لم ترد في الاصول ابو عبيدة مجاز القران 541 وقال ابن قتيبة يرجعون اليه ومنه التثويب في الاذان لانه يرجع	278	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms042	true	1529802979261826365	232	276	1213	1428	1550	300	الثواب الثواب هو ما يرجع الناس ا--ليه من العمل الذي قدمه الي الل------------ه لانه يثوب اليه في الاخرة ويصير ال-----------يه وكل من صار الي امر او رجع اليه فقد ثاب اليه وقيل لمنزل الرجل مث---------------------------------------ابة لانه يرجع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومنه التثويب في الاذان لانه يرجع	42	-7445229716063999201	199	358.5	159	516	38.56589126586914	35	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1167	false	5838822339986945434	20	94	116	527	1543	300	والصاقور الفاس الكبيرة التي تكسر بها الحجارة وفي سقر لغتان -----صقر وسقر بالصاد والسين1 وسمي الصقر لانه يذق بجناحه الطير اذا صاده4 دقا وسقر اسم الرجل يقال بالسين والصاد وسمي باسم الجارح الني يسمي صقرا وقال قوم يكون من السقر وهو عسل التمر ويقال صقره بكلامه اي ابلغ اليه ويقال صقرته علوته ضربا واصابته صاقورة والصاقورة5 ايضا حديدة تخمي فيكوي بها الحمار فكان سقر سميت بذلك لانها تلوح من فيها وتغيرهم وتبلغ اليهم وتدقهم	1167	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms042	true	1529802979261826365	52	81	268	430	1550	300	والصاقور الفاس-------- التي تكسر بها الحجارة وفي سقر لغتان سقر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صقر والصاقور------- حديدة تحمي فيكوي بها الحمار فكان سقر سميت بذلك لانها تلوح من فيها وتغيرهم وتبلغ اليهم وتدقهم	42	-7445229716063999201	153	281.0	125	416	36.778846740722656	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1167	false	5838822339986945434	231	299	1187	1538	1543	300	الصراط طريق الحق الصراط في كلام العرب هو الطريق قال الله عز وجل افدنا الصراط المستقيم1 قال المفسرون هو طريق الحق والهداية ويقال الصراط الذي في الاخرة هو جسر علي النار يجوز عليه الخلاءق عليه سبع قناطر وهو احذ من السيف وادق من الشعر2 روي ذلك في الحديث والله اعلم بكيفيته وروي ابو عبيد عن مجاهد في قوله قذا صراط علي فشتقيم3 قال الخلق برجع الي الله وعليه	1167	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms042	true	1529802979261826365	83	143	440	758	1550	300	الصراط---------- الصراط في كلام العرب هو الطريق قال الله تعالي اه-دنا الصراط المستقيم- قال المفسرون هو طريق الحق والهداية ويقال الصراط ف-----ي الاخرة--- جسر علي النار يجوز عليه الخلاءق عليه سبع قناطر وهو احد من السيف وادق من الشعرة روي ذلك في الحديث والله اعلم بكيفيته وقال------------ مجاهد في قوله هذا صراط علي مستقيم- قال الخلق يرجع الي الله وعليه	42	-7445229716063999201	300	543.0	241	351	85.47008514404297	48	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1170	false	4932454493450682558	237	276	1254	1464	1593	300	في المعني------ علي ما ذكرناه-- من العلماء--- وقال قوم سمي الصراط لانه يسترط الناس اي يب-لعهم وقيل الطريق----- صراط لانه- يسترط----هم فيذمب بهم قال وكذلك شان الطريق يري الجماعة اذا انتشروا في الطريق فكان الطريق قد استرطهم فذهبب بهم	1170	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms042	true	1529802979261826365	146	187	777	981	1550	300	في الوعيد طريقك علي اي لا بد لك من المصير الي وقال قوم سمي الصراط لانه يسترط الناس اي يبتلعهم وقيل للطريق 37 ب صراط لانها تسترط الناس فتذهب بهم ت---------------------ري الجماعة---- تنتشر-- في الطريق فكان الطريق قد استرطهم فذه-ب بهم	42	-7445229716063999201	158	217.5	124	232	68.10344696044922	21	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1173	false	6526360247418276705	66	130	351	674	1536	300	الثواب هو ما يرجع الانسان اليه من العمل الذي قدمه الي الله جل ذكره1 لانه يثوب اليه في الاخرة ويصير اليه ويرجع اليه وكل من صار الي امر --ورجع اليه فقد ثاب اليه وقيل لمنزل الرجل مثابة قال الله عز وجل واذ جعلتا البيت مثابة للناس وامناح2 قال ابو عبيدة يصيرون اليه3 قال ابن قتيبة يرجعون اليه4 ومنه التثويب في الاذان لانه يرجع فيه -	1173	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms042	true	1529802979261826365	233	277	1220	1433	1550	300	الثواب هو ما يرجع الناس ا--ليه من العمل الذي قدمه الي الله لا---------نه يثوب اليه في الاخرة ويصير ال-----------يه وكل من صار الي امر او رجع اليه فقد ثاب اليه وقيل لمنزل الرجل مث--------------------------------------ابة لانه يرجع اليه----------------------------------------------------- ومنه التثويب في الاذان لانه يرجع اليه	42	-7445229716063999201	188	344.0	149	326	57.6687126159668	34	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0279	false	-9165407745918270649	156	300	794	1497	1497	300	يصير اليه منه وهو ماخوذ من ثاب اليه اي رجع اليه 74 العقاب والعقوبة العقاب ما يتعقب به المذنب اي يءخذ به بعد الذنب واصله من العقب الا والعقب من كل شء ما يبقي بعده وعقب الرجل ولده الباقون --من بعده يقال عقب وعقب بالكسر والتخفيف قال الله عز وجل وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف وقال المتلمس الطويل وقد كنت ارجو ان اكون لعقبكم زنيما فما اجررت ان اتكلما2 والعقوبة ما يلحق الانسان من المحنة بعد الذنب وهو مشتق من ذلك وفي --حديث النبي صلي الله عليه واله من عقب في صلاته3 اي اقام بعد-ما يفرغ من الصلاة في مجلسه ويقال صلي القوم وعقب فلان اي اقام بعدما ذهبوا كانه اقام عقب الصلاة وهو من العاقبة وعاقبة كل شء اخر امره وما يجني بعده ومن صلي بعد الفريضة تطوعا فهو معقب وكل من غزا بعد غزو فقد عقب الفرض ويقال تعقبه اذا فعل-	279	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms043	true	-8635492019369104104	0	88	0	411	1459	300	يصير اليه و----هو ماخوذ من ثاب اليه اي رجع 0 الع------قاب والعقوبة العقاب ما يتعقب به المذنب اي يءخذ به بعد الذنب واصله من العقب وال----عقب من كل شء ما يبقي بعده وعقب الرجل ولده الباقون 38 ا بعده والعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ما يلحق الانسان من المحنة بعد ذلك و--هو مشتق من ذلك وفي الحديث------------------------- من عقب في صلا--ة اي اقام بعد ما يفرغ من الصلاة في مجلسه و-------------------------------------------------------------------هو من العاقبة وعاقبة كل شء اخر امره وما يجء بع-ده ومن صلي بعد الفريضة تطوعا فهو معقب وي---------------------------------قال تعقبه اذا فعل	43	-7445229716063999201	379	681.0	297	709	53.455570220947266	73	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0280	false	5395178531136887989	0	300	0	1499	1499	300	مثل فعله بعده او نقض فعله قال الله عز وجل---- لا معقب لحكمه الرعد اي ليس يقدر ان يغير ما يحكم الله عز وجل به بعدما يحكم والعقبة في السفر اخذ من هذا وهو ان يتعاقب ديوان عدي بن زيد العبادي ص ديوان المتلمس ص الفاءق في غريب الحديث 123 النهاية في غريب الحديث 2673 زيادة لم ترد في الاصول الرفيقان يركب احدهما ثم ينزل ويركب الاخر بعده قال حاتم الطويل انخها فاردفه فان حملتكما والا فان كان العقاب فعاقب1 ف سماه عقابا لذلك وقال ابو عبيدة في قول الله عز وجل هو خير ثوابا وخير عقبا الكهف مجازه مجاز العاقبة والعقبي والعقبة كلهن واحد2 والعقبي اخر كل شء ومصيره الذي يرجع اليه وقال في قوله ولم يعقب يا موسي النمل اي لم يرجع3 ويقال عقب علي ما كان عليه اي رده ورجع به عليه وانشد غيره لعدي الرمل مءمن الصذر يرجي عقبه حين لا يكفر عبد ما ادخر4 عقبه يعني عاقبة عمله في الاخرة يعقب بمثله وقال الكميت المنسرح والوحش بعد الانيس قاطنة لكل دار من اهلها عقب5 يعني ان كل دار اذا خرج منها اهلها عاد فيها الوحش بعدهم يعقبهم بمنزلة العقبة اذا نزل واحد ركب اخر ويقال عاقبه الله علي فعله اي فعل به منا الاساءة مثل فعله بعد فعله والاسم منه عقاب وعقوبة فما كان في الاخرة يقال له عقاب وما كان في الدنيا يقال له عقوبة والمصدر معاقبة قال النابغة البسيط ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي ضمد فالعقاب والعقوبة ماخوذان من ذلك ديوان حاتم الطاءي ص ابو عبيدة مجاز القران 4051 ابو عبيدة مجاز القران 922 ديوان عدي بن زيد العبادي ص 61 ورواية الديوان يرجي عتقه ديوان الكميت ص ديوان النابغة الذبياني ص 75 الانم والوزر قال ابو سعيد1------ سمي الاثم ايما لان الاثم يبطء عن طاعة ربه يقال ا-م اذا ابطا والاثم المبطيع ويقال اءمت الناقة اذا ابطاث قال-	280	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms043	true	-8635492019369104104	88	219	411	1035	1459	300	مثل فعله بعده او نقض فعله قال الله والله يحكم لا معقب لحكمه ------اي ليس يقدر ان يغير ما يحكم الله------- به بعدما يحكم والعقبة في السفر اخذ من هذا وهو ان يتعاقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرفيقان يركب احدهما ثم ينزل ويركب الاخر بعده والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي والعقبة كلهن واحد- والمعني اخر كل شء ومصيره وقي---------------ل في قوله ولم يعقب يا موسي ------اي لم يرجع- ويقال عقب علي ما كان عليه اي رده ورجع به عليه ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عاقبه الله علي فعله اي فعل به من- الاساءة مثل فعله بعد فعله فالاسم منه عقاب وعقوبة فما كان في الاخرة يقال له عقاب وما كان في الدنيا يقال له عقوبة 0 الاثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوزر قال ابو سعيد السكري سمي الاثم اثما لان الاثم يبطء عن طاعة ربه يقال اثم اذا ابطا والاثم المبط-ء ويقال اثمت الناقة اذا ابط-ت قال	43	-7445229716063999201	583	1019.5	456	1511	38.58372116088867	108	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0281	false	1271089926256051622	0	111	0	579	1531	300	الشاعر وهو الاعشي المتقارب جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا فالاثم ضد الاجر يقال فلان ماثوم وفلان ماجور لان الماجور يسعي--- في الطاعة----- ويعمل الاعمال التي يستوجب بها الثواب من الله عز وجل وذلك الثواب هو اجر له بعمله والاثم لم يعمل وقصر و----------ابطا عن الطاعة فلا اجر له فهو اثم اي مبطية عن الطاعة وقال ابن قتيبة الاثم العذاب وقال في قول الها عز وجل يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبيره البقرة قال عذاب قال وكذلك الاءام العقاب قال الله عز وجل ومن يفعل ذلك يلق ااما الفرقان اي عقابا3 وفي الحديث قال النبي صلي الله عليه--------------- البر ما سكنت اليه القلوب واطمانت اليه النفوس والاثم ما	281	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms043	true	-8635492019369104104	219	299	1035	1456	1459	300	الشاعر من-------- المتقارب جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا والاثم ضد الاجر يقال فلان ماثوم وفلان ماجور لان الماجور يسعي38ب في --طاعة الله ويعمل الاعمال التي يستوجب بها الثواب من ال-----------------------------------له والاثم لم يعمل وقصر عن الطاعة فابطا---------- فلا اجر له فهو اثم اي مبط-ء عن الطاعة وقال ابن قتيبة الاثم العذاب وقال في قوله في------------------- الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير --------قال عذاب وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------- النبي--------- عليه السلام انه قال البر ما سكنت------------ واطمانت اليه النفوس والاثم ما	43	-7445229716063999201	371	606.5	300	612	60.620914459228516	60	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1175	false	770141331555139768	23	160	129	807	1489	300	علي كونها اخذت من الارامية اه 406 باب الع--------------قاب والعقوبة العقاب ما يتعقب به المذنب اي يءخذ به بعد الذنب واصله من العقب والعقب والعقب من كل شء ما يبقي بعده وعقب الرجل ولده الباقون --من بعده يقال عقب وعقب بالكسر والتخفيف قال الله عز وجل وجعلها كلمة باقية في عقبه وقال المتلمس وقدكنت ارجو ان اكون لعقبكم زنيما فما اجرزت ان اتكلما3392 والعقوبة ما يلحق الانسان3 من المحنة بعد الذنب وهو مشتق من ذلك وفي --حديث النبي ومن عقب علي صلاته4 اي اقام بعد ما يفرغ من الصلاة في مجلسه5 ويقال صلي القوم وعقب فلان اي اقام بعد ما ذهبوا كانه اقام عقب الصلاة وهو من العاقبة وعاقبة كل شء اخر امره وما يجء بعده ومن صلي بعد الفريضة تطوعا فهو معقب وكل من غزا بعد غزو فقد عقب الفرض3 ويقال تعقبه اذا قعل مثل فغله	1175	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms043	true	-8635492019369104104	1	90	5	420	1459	300	اليه وهو ماخوذ من ث----------------اب اليه اي رجع 0 العقاب والعقوبة العقاب ما يتعقب به المذنب اي يءخذ به بعد الذنب واصله من العقب وال-------عقب من كل شء ما يبقي بعده وعقب الرجل ولده الباقون 38 ا بعده والعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة ما يلحق الانسان م-ن المحنة بعد ذلك و--هو مشتق من ذلك وفي الحديث -------من عقب ف-ي صلا--ة اي اقام بعد ما يفرغ من الصلاة في مجلسه و---------------------------------------------------------------------هو من العاقبة وعاقبة كل شء اخر امره وما يجء بعده ومن صلي بعد الفريضة تطوعا فهو معقب وي----------------------------------قال تعقبه اذا فعل مثل فعله	43	-7445229716063999201	366	627.0	287	696	52.58620834350586	65	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1175	false	770141331555139768	233	282	1162	1384	1489	300	الفريضة م وح فقد --عقب وعقب الفرض ب------------------عده او نقض فغله قال الله عز وجل---- لا معقب لحثيه اي ليس -قدر ان يغير ما يحكم الله عز وجل به2 بعد ما يحكم والعقبة في السفر اخذ من هذا وهو ان يتعاقب الرفيقان يركب احدهما ثم ينزل ويركب الاخر بعده	1175	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms043	true	-8635492019369104104	80	129	368	606	1459	300	الفريضة تطوعا فهو معقب ويقال تعقبه اذا فعل مثل فعله بعده او نقض فعله قال الله والله يحكم لا معقب لحكمه اي ليس يقدر ان يغير ما يحكم الله------- به- بعد-ما يحكم والعقبة في السفر اخذ من هذا وهو ان يتعاقب الرفيقان يركب احدهما ثم ينزل ويركب الاخر بعده	43	-7445229716063999201	186	311.5	146	247	75.30364227294922	31	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1176	false	-1244181908489335674	226	258	1162	1313	1529	300	ويقال عاقبه الله علي فعله اي فعل به من الاسامة مثل فعله بعد فعله والاسم منه عقاب وعقوبة فما كان في الاخرة يقال له عقاب وما كان في الدنيا يقال له غقوبة	1176	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms043	true	-8635492019369104104	159	191	744	895	1459	300	ويقال عاقبه الله علي فعله اي فعل به من الاساءة مثل فعله بعد فعله فالاسم منه عقاب وعقوبة فما كان في الاخرة يقال له عقاب وما كان في الدنيا يقال له عقوبة	43	-7445229716063999201	148	293.0	116	151	98.01324462890625	29	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1177	false	3563761420437018440	10	120	62	630	1571	300	الاثم والوزر الانم ضد الاجر قال ابو ميعيد سن-------ي الاثم اثما لان الاثم يبطء عن طاعة ربه يقال اثم اذا ابطا والاثم المبطء ويقال اثمت الناقة اذا ابطات قال الشاعر هو الاعشي ---ماليةتف-تلي بالوداف اذا كذب الايمات الهجيرا3441 فالاءم ضد الاجر يقال فلان ماثوم وفلان ماجور لان الماجور -----سي في الطاعة----- ويعمل الاعمال التي يستوجب بها الثواب من الله عز وجل وذلك الثواب هو اجر له بعمله والاثم لم يعمل وقصر وابطا عن الطاعة------ فلا اجر له فهو اءم اي مبطء عن الطاعة وقال ابن قتيبة الاثم العذاب وقال في قول الله عز وجل ينالونك من الخمر والميير قل فيهما اثم كبير2 قال عذاب قال و كذلك الاثام العقاب قال -----	1177	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms043	true	-8635492019369104104	192	291	897	1413	1459	300	الاثم والوزر قا---------------ل ابو -سعيد السكري سمي الاثم اثما لان الاثم يبطء عن طاعة ربه يقال اثم اذا ابطا والاثم المبطء ويقال اثمت الناقة اذا ابط-ت قال الشاعر من المتقارب جمالية تغتلي بالرداف اذا كذب الاثمات الهجيرا---- والاثم ضد الاجر يقال فلان ماثوم وفلان ماجور لان الماجور يسعي38ب في --طاعة الله ويعمل الاعمال التي يستوجب بها الثواب من ال-----------------------------------له والاثم لم يعمل وقصر------ عن الطاعة فابطا فلا اجر له فهو اثم اي مبطء عن الطاعة وقال ابن قتيبة الاثم العذاب وقال في قوله في------------------- الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير -قال عذاب وروي عن النبي عليه السلام انه قال	43	-7445229716063999201	429	745.0	344	600	71.5	68	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0281	false	1271089926256051622	233	298	1185	1520	1531	300	واصله من المءازرة وهي المشاركة والمعاضدة ومن اجل ذلك سمي وزير الملك وزيرا لانه ماخوذ من المشاركة كانه يشرك الملك في سلطانه ويعضده قال الله عز وجل واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري طه سماه وزيرا لما كان شريكا له ومعاضدا فسمي الوزر وزرا لان صاحبه اشترك مع من--- حمله علي الوزر وعاضده عليه 76 القيامة ليوم القيامة	281	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms044	true	2323678082349329961	42	102	215	530	1544	300	واصله من المءازرة وهي المشاركة والمعاضدة ومن اجل ذلك سمي وزير الملك وزيرا لانه ماخوذ من المشاركة كانه يشرك الملك في سلطان-------ه قال الله------- واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري--- سماه وزيرا لما كان شريكا له ومعاضدا فسمي الوزر وزرا لان صاحبه اشترك مع من39ا حمله علي الوزر وعاضده عليه -0 القيامة----- القيامة	44	-7445229716063999201	311	581.0	251	338	92.01183319091797	54	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0282	false	269438555218280153	1	259	9	1318	1541	300	ماخوذ من قام يقوم والمصدر منه اقيام1 ومثله صام يصوم صياما والصوم اسم منه------ والقيامة فعل منه يكون من جميع الخلاءق دفعة واحدة فلذلك ادخل فيه الهاء فقيل يوم القيامة ولم يقل2 يوم القيام ويقال3 لذلك اليوم ايضا يوم الحشر والحشر الجمع كان الخلاءق يجمع بينهم في ذلك اليوم قال الله------ احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله الصافات يعني اجمعوا في مجمع واحد قال الله عز وجل واذا الوحوش حشرت التكوير قال المفسرون حشرها موتها4 فكانها لما ماتت كلها دفعة واحدة سمي ذلك حشرا--------- ويقال له ايضا يوم الجمع --لذلك و------لايوم التغابن لان المغبون من انكشفت سراءره في ذلك اليوم فيظهر ما اكتسب في الدنيا من عبادة- غير الله وقدر انه قدا اهتدي وانه ينجو فيكون امره كما قال الله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان فهذا هو المغبون مثل المغبون في في م قياما في ه ولم يقول ويقال سقطت من ه تفسير الطبري 8430 نقلا عن ابن عباس 330 الدنيا الذي يشتري سلعة او يبيعها فيقدر انه قد ربح فاذا ت-كشف امره ظهر خسرانه فيقال له مغبون فسمي يوم التغابن لذلك ويقال له ايضا يوم الدين قال المفسرون--- معناه يوم الحساب لان كل احد يحاسب فيجازي بعمله1 ومن اجل ذلك يقال كما تدين تدان ويقال له يو----م البعث والبعث الاثارة لان الله عز وجل يثير اهل القبور من قبورهم ل قال الله عز وجل من بعثنا من مرقدنا يس اي من اثارنا والله اعلم ويقال له ايضا يوم النشور وذلك ان اعمال العباد تظهر في الصحف فيعطي كل احد كتابه منشورا قال الله عز وجل واذا الصحف	282	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms044	true	2323678082349329961	102	300	530	1544	1544	300	ماخوذ من قام يقوم -المصدر منه -قياما ومثله صام يصوم صياما وال----اسم منه الصوم والقيامة فعل---- يكون من----- الخلاءق دفعة واحدة ولذلك ادخل فيه الهاء فقيل يوم القيامة ولم يقل- يوم القيام ويقال له يوم-------------- الحشر والحشر الجمع كان الخلاءق يجمع بينهم في ذلك اليوم قال الله تعالي احشروا الذين ظلموا وازو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجهم الاية ويقال له يو-----م الجمع من ذلك ويقال له يوم التغابن لان المغبون من انكشفت سراءره في ذلك اليوم فيظهر ما اكتسب في الدنيا من عبادته غير الله وقدر انه قد- اهتدي وانه ينجو فيكون امره كما قال الله------ وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-------- فهذا هو المغبون مثل المغبون في الد--------------------------------------------------------------------------------نيا الذي يشتري سلعة او يبيعها فيقدر انه قد ربح فاذا انكشف امره ظهر خسرانه فيقال له مغبون فسمي يوم التغابن لذلك ويقال له ايضا يوم الدين قال اهل التفسير معناه يوم الحساب لان كل احد يحاسب فيجازي بعمله- ومن اجل ذلك يقال كما تدين تدان ويقال له 39ب يوم البعث والبعث الاثارة لان الله تعالي- يثير اهل القبور من قبورهم-- قال الله تعالي- من بعثنا من مرقدنا--- اي من اثا-----------رنا ويقال له يو-----م النشور وذلك ان اعمال العباد تظهر في الصحف فيعطي كل احد كتابه منشورا قال الله تعالي واذ-ا الصحف-	44	-7445229716063999201	924	1663.5	738	1347	68.59688568115234	161	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1177	false	3563761420437018440	226	274	1198	1440	1571	300	في صدرك وكرهت ان يطلع----- الناس عليه1 امعني الوزر واما الوزر فهو ان يحمل غيره علي الذنب فيكون قد -قلد ذنبين ذنب نفسه وذنب غيره قال الله عز وجل ليخملوا اوزارهم كاملة يءم القيامة ومن اءزار الذين يضلونهم بغير هلم2 لما اضل غيره سماه وزرا قال النبي من	1177	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms044	true	2323678082349329961	0	44	0	224	1544	300	في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس------------------ واما الوزر فهو ان يحمل غيره علي الذنب فيكون قد تقلد ذنبين ذنب نفسه وذنب غيره قال الله تعالي ليح-ملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم- لما اضل غيره سماه وزرا واصله من ----	44	-7445229716063999201	198	359.5	158	248	79.83870697021484	34	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1178	false	-5071299255920442225	189	300	905	1501	1501	300	القيامة اسماء كثيرة والقيامة ماخوذ من قام يقوم والمصدر منه قيام- ومثله صام يصوم صياما والصوم اسم منه------ والقيامة هو فعل يكون من جميع الخلاءق دفعة واحدة فلذلك ادخل فيه الهاء فقيل يوم القيامة ولم يقل يوم القيام --------ايوم الحشر والجمع ويقال لذلك اليوم ايضا يوم الحشر والحشر الجنع كان الخلاءق يجمع بينهم في ذلك اليوم قال الله اخ------شروا الذين ظلموا وازواجهب وما كانوا يغيذون من دون الله يعني اجمعوا2 في مجمع واحد قال الله عز وجل واذا الءحوش حثرث3 قال المفسرون حشرها موتها فكاتها لما محت كلها دفعة واحدة سمي ذلك حشرا ويقال له ايضا يوم الجمع --لذلك اريوم التفابن ويوم التغابن لان المغبون من انكشفت سراءره في ذلك اليوم-	1178	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms044	true	2323678082349329961	100	173	514	906	1544	300	القيامة القي-------------امة ماخوذ من قام يقوم -المصدر منه قياما ومثله صام يصوم صياما وال----اسم منه الصوم والقيامة--- فعل يكون من----- الخلاءق دفعة واحدة ولذلك ادخل فيه الهاء فقيل يوم القيامة ولم يقل يوم القيام ويقال له يوم الحشر--------------------------------------- والحشر الجمع كان الخلاءق يجمع بينهم في ذلك اليوم قال الله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الاية ويقال له يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجمع من ذلك ويقال له يوم------ التغابن لان المغبون من انكشفت سراءره في ذلك اليوم	44	-7445229716063999201	331	576.5	268	620	53.3870964050293	50	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1178	false	-5071299255920442225	0	59	0	295	1501	300	وهي المشاركة والمعاضدة ومن اجل ذلك سمي وزير الملك وزيرا لانه ماخوذ من المشاركة كانه يشرك الملك في سلطانه و يعضده قال الله عز وجل واجعل لي وزيرا من افلي هازون اخي اشدذ به ازري واشرغه في افري ستاه وزيرا لما كان شريكا له ومعاضدا فسمي الوزر وزرا لان صاحبه اشترك مع من--- حمله5 علي الوزر وعاضده عليه دي	1178	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms044	true	2323678082349329961	45	100	233	514	1544	300	وهي المشاركة والمعاضدة ومن اجل ذلك سمي وزير الملك وزيرا لانه ماخوذ من المشاركة كانه يشرك الملك في سلطان--------ه قال الله------- واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري سماه وزيرا لما كان شريكا له ومعاضدا فسمي الوزر وزرا لان صاحبه اشترك مع من39ا حمله- علي الوزر وعاضده عليه 0 -	44	-7445229716063999201	270	502.5	216	298	90.6040267944336	44	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1179	false	452335211982980748	0	155	0	789	1578	300	فيظهر ما اكتسب في الدنيا من عبادة- غير الله وقدر انه قد اهتذي وانه ينجو فيكون امره كما قال الله عز وجل وقدمنا الي ما عملوا من ع-ل فجعلتاه هباء منقورام4 فهذا هو المغبون مثل المغبون في الدنياره الذي يشتري سلعة او يبيعها فيقدر انه قد ربح فاذا انكشف امره ظهر خسرانه فيقال له مغبون فسمي يوم التغابن لذلك سورة الصافات الاية ي وس جمعواكلهم سورة التكوير الاية5 سورة الفرقان الاية سقط الدنيا في ي وس 412 ايوم الدين ويقال له ايضا يوم الدين قال المفسرون--- معناه يوم الحساب لان كل احد يحاسب فيجازي بعمله ومن اجل ذلك يقال كما تدين ثدان1 ايوم ال-----------بعث ويقال له يوم البعث فالبعث الاثارة لان الله تعالي يثير اهل القبور من قبورهم قال الله عز وجل من بعقتا من مزقدنا2 اي من اثارنا والله اعلم ريوم النشور ويقال ايضا يوم النشور وذلك ان اعمال العباد تظهر في الصحف فيغطي كل واحد كتابه منشورا قال الله عز وجل واذا الصحف	1179	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms044	true	2323678082349329961	173	300	906	1544	1544	300	فيظهر ما اكتسب في الدنيا من عبادته غير الله وقدر انه قد اهتدي وانه ينجو فيكون امره كما قال الله------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-- فهذا هو المغبون مثل المغبون في الدنيا-- الذي يشتري سلعة او يبيعها فيقدر انه قد ربح فاذا انكشف امره ظهر خسرانه فيقال له مغبون فسمي يوم التغابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك ويقال له ايضا يوم الدين قال اهل التفسير معناه يوم الحساب لان كل احد يحاسب فيجازي بعمله ومن اجل ذلك يقال كما تدين تدان ويقال له 39ب يوم ال-------------------بعث والبعث الاثارة لان الله تعالي يثير اهل القبور من قبورهم قال الله تعالي- من بعثنا من مرقدنا- اي من اثا-----------------------رنا ويقال --له يوم النشور وذلك ان اعمال العباد تظهر في الصحف فيعطي كل -احد كتابه منشورا قال الله تعالي- واذا الصحف-	44	-7445229716063999201	579	1059.0	458	805	71.92546844482422	101	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0283	false	-3754668017727092744	11	177	53	897	1523	300	حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت التاشر فكان الميت يكون مطويا في الاكفان في القبر ثم ينشر بعد ذلك الطي يقال نشر الله الميت فنشر ويقال له ايضا يوم الحسرة لان الناجي والهالك يومءذ في حسرة يتمني الناجي ان يكون قد زاد من اعمال الخير والاجتهاد في العبادة ويكون تقصيره حسرة عليه ويتمني الهالك ان يكون من الناجين فالخلاءق كلهم في حسرة فمن اجل ذلك قيل يوم الحسرة ومعني الحسرة ان يحسر عن الغاءب الذي لم يكن يري قبل ذلك فتنكشف السراءر ويتكشف للناس من الناجي ومن الهالك يقال حسر عن ذراعيه اذا كشف عنهما وابرزهما2 تفسير الطبري 791 ديوان الاعشي ص 93 الي هنا يتوقف القسم المطبوع من الكتاب 331 77 البسماء والارض العرب تسمي كل ما علا وارتفع سماء وكل ما سفل ارض----ا واصل السماء من السمو وهو الارتفاع يقال سما بصره الي الشء اي ارتفع وشخص وسما له الشء اي ارتفع له وقال امرء القيس--- الطويل سما لك شوق بعدما كان اقصرا وحلت سليمي بطن قو فعرعرا1 معناه ارتفع لك الشوق	283	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms045	true	4895662323100485464	19	166	101	844	1559	300	حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر فكان الميت يكون مطويا في الاكفان و--القبر ثم ينشر بعد ذلك الطي يقال نشر الله الميت فنشر ويقال له----- يوم الحسرة لان الناجي والهالك يومءذ في حسرة يتمني الناجي ان يكون قد زاد من اعمال الخير والاجتهاد في العبادة ويكون تقصيرة حسرة عليه ويتمني الهالك ان يكون من الناجين فالخلاءق كلهم في حسرة فمن ----ذلك قيل يوم الحسرة ومعني الحسرة اي يحسر عن الغاءب الذي لم يكن---- قبل ذلك فت-كشف السراءر وينكشف للناس من الناجي ومن الهالك يقال حسر عن ذراعيه اذا كشف عنهما 0 السم-----------------------------------------------------------------------------------------اء والارض العرب تسمي كل ما علا وارتفع سماء وكل-ما سفل ارضا 40ا واصل السماء من السمو وهو الارتفاع يقال سما بصره الي الشء اي ارتفع وشخص وسما له الشء اي ارتفع له -قال امرء القيس من الطويل سما لك شوق بعدما كان اقصرا وحلت سليمي بطن طي فعرعرا- معناه ارتفع لك الشوق	45	-7445229716063999201	723	1370.5	579	851	84.95886993408203	129	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms1180	false	5602608489023331351	18	107	90	554	1636	300	فكان الميت يكون ملويا في الاكفان في القبر ثم ينشر بعد ذلك الطي يقال نشر الله الميت فنشر ابوم الحسرة ويقال ايضا ثيوم الحسرة لان الناجي والهالك يومءذ في حسرة يتمفي الناجي ان يكون قد زاد من اعمال الخير والاجتهاد و--العبادة ويكون تقصيره حسرة عليه ويتمتي الهاليك ان يكون من الناجين فالخلاثق كلهم في حسرة فمن اجل ذلك قيل له يوم الحسرة ومعني الحسرة ان يحسر عن الغاءب الذي لم يكن يري قبل ذلك فتكشف السراءر ويتكشفب للناس من الناجي ومن الهالك يقال حسر عن ذراعيه اذا كشف عنهما	1180	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms045	true	4895662323100485464	28	112	146	582	1559	300	فكان الميت يكون مطويا في الاكفان و--القبر ثم ينشر بعد ذلك الطي يقال نشر الله الميت فنشر------------ ويقال ---له يوم الحسرة لان الناجي والهالك يومءذ في حسرة يتمني الناجي ان يكون قد زاد من اعمال الخير والاجتهاد في العبادة ويكون تقصيرة حسرة عليه ويتمني الهال-ك ان يكون من الناجين فالخلاءق كلهم في حسرة فمن ----ذلك قيل--- يوم الحسرة ومعني الحسرة اي يحسر عن الغاءب الذي لم يكن---- قبل ذلك فتكشف السراءر وينكشف- للناس من الناجي ومن الهالك يقال حسر عن ذراعيه اذا كشف عنهما	45	-7445229716063999201	422	776.0	340	466	90.55793762207031	69	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0286	false	6201457990113200756	183	300	929	1550	1550	300	والارض القدم قال الله عز وجل ----------------باي ارض تموت لقمان قال بعض المفسرين باي قدم والارض الزكام ويقال رجل ماروض ويقال ارضت الخشبة تءرض ارضا فهي ماروضة اذا وقعت فيها الارضة والارضة سميت بذلك لانها تتولد من الارض ويقال لها دابة الارض قال الله عز وجل الا دابة الارض تاكل منساته سبا 783 الهواء قال جعفر بن محمد رضوان الله عليه برا الله الهواء بالبداء وبرا البداء بالمشيءة ثم انشا بامره من الماء والهواء ظلا ثم انشا من ذلك الظل ظلمة فكان الهواء مظلما والظل مظلما والظلمة مظلمة قال وجعل الظلمات والنور الانعام فالظلمات ثلاث والنور واحد والهواء في كلام العرب هو الخلاء ويقال لما بين السماء والارض هواء ا-نه ليس بجرم كثيفي فكانه لا شء تقول-	286	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms046	true	7211197613936014634	2	59	8	299	1570	300	والارض القدم وقيل في تفسير قوله وما تدري نفس باي ارض تموت -----------------------باي قدم والارض الركام والا----------------------------------------------------------------------------رضة سميت بذلك لانها تتولد من الارض ويقال لها دابة الارض قال الله تعالي- الا دابة الارض تاكل منساته ------0 الهواء واله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء في كلام العرب هو الخلاء يق-ال لما بين السماء والارض هواء لانه ليس بجرم كثيف -فكانه لا شء يقول	46	-7445229716063999201	241	400.0	193	639	37.715179443359375	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0287	false	-1681333564199523781	0	60	0	298	1552	300	العرب لكل جوف خال هواء يعنون انه لا شء فيه قال الله عز وجل وافءدتهم هواة ابراهيم قال اهل التفسير خالية لا تعي شيءا2 وقال زهير--- الوافر من -----------------------الظلمان جءجءه هواء يعني الظليم اي صدره خال من العقل لان الظليم يضرب به المثل في الحمق ويقال الهواء السعة وانما قيل لما بين السماء والارض هواء لا نه سعة ما بينهما	287	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms046	true	7211197613936014634	59	119	299	598	1570	300	العرب لكل جوف خال هواء يعنون---- لا شء فيه قال الله تعالي- وافءدتهم هواء ق--------ال اهل التفسير خالية لا تعي شيءا- وقال زهير من الوافر كان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء يعني الظليم اي صدره خال من العقل لانه------ يضرب به المثل في الحمق ويقال الهواء السعة وانما قيل لما بين السماء والارض هواء ل-----سعة ما بينهما	46	-7445229716063999201	262	467.5	209	324	80.86419677734375	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0289	false	5343792977086767362	85	277	410	1408	1545	300	القلك -الفلك هو مجري النجوم1 قال الله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها يس وقال وكل في فلك يسبحون يس ويقال سمي فلكا لاستدارته وكل مستدير فلك ويقال للقطعة المستديرة من الارض فلك2 قال ذو الرمة البسيط حتي اتي فلك الخلصاء دونهم واعتم قور الضحي بالال واختدرا ومنه فلكة المغزل4 سميت بذلك لاستدارتها ويقال -فلك ثذي المراة 1 64 و9 110 اذا استدار وكذلك ما استدار من الرمل يقال له فلك5 قال الكميت--- الوافر 1 فلا تبك العراص ودمنتيها بناظرة ولا فلك الاميل قال وانما سميت السفينة فلكا لانها مستديرة قال الله عز وجل ويصنع الفلك هود وقال حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس الانواء لابن قتيبة ص الانواء لابن قتيبة ص الانواء لابن قتيبة ص وديوان ذي الرمة ص 188 وورد البيت مشوها في ه الانواء لابن قتيبة ص وانظر الفصيح لثعلب الانواء لابن قتيبة ص 124 ديوان الكميت ص 377 والاميل موضع انظر معجم البلدان 2561 وفي ه الاسيل 335 البروج البروج حدود الفلك وهي اثنا عشر برجا عند العرب وعند جميع الامم و اسماءها مشهورة -قال الله عز وجل والسماء ذات البروج البروج1 والبرج1 في كلام العرب هو القصر والحصن قال الله عز وجل ولو كنتم في بروج مشيدة	289	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms046	true	7211197613936014634	160	243	795	1245	1570	300	الفلك والفلك--- مجري النج--م قال الله تعالي --------------------------------وكل في فلك يسبحون 41ا و----سمي فلكا لاستدارته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه فلك- المغزل س-ميت بذلك لاستدارتها ويقال تفلك ثدي المراة------------ اذا استدار وكذلك ما استدار من الرمل يقال له فلك- قال الكميت من الوافر-- فلا تبك العراص ودمنتيها بناظرة ولا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاميل---- البروج البروج حدود الفلك وهي اثنا عشر برجا عند العرب وعند جميع الامم و-اسماءها مشهورة وقال الله تعالي- والسماء ذات البروج-------- والبرج- في كلام العرب هو القصر والحصن قال الله تعالي- ولو كنتم في بروج مشيدة	46	-7445229716063999201	416	683.5	337	1004	41.434261322021484	59	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0290	false	5338509354859510642	212	275	1141	1502	1637	300	النجوم والكواكب الكواكب والنجوم1 عند العامة سواء--- والفرق بينهما ان النجوم هي السبعة ---------التي يدور عليها الحساب وتعد منها الشمس والقمر والخمسة الخنس وهي -حل والمشتري والمريخ------- والزهرة وعطارد2 وهذه يقال لها نجوم وكذلك الشمس والقمر يقال لهما نجمان ويقال لهما كوكبان ويقال فلان يعرف حساب النجوم ولا يقال يعرف حساب الكواكب ويقال رجل منجما و لا يقال له مكوكب فكان النجوم اسم --	290	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms046	true	7211197613936014634	246	300	1262	1570	1570	300	النجوم والكواكب الكو-كب والنجم-- عند العامة شء واحد والفرق بينه-ا ان النجوم هي السبعة السيارة والتي يدور عليها الحساب وتعد منها الشمس والقمر والخمسة الخنس وهي زحل والمشتري والمريخ وعطارد والزهرة ---------هذه يقال لها نجوم وي-----------------------------------------------------قال فلان يعرف حساب النجوم ولا يقال يعرف حساب الكواكب ويقا----ل منجم- و-لا يقال--- مكوكب فكان النجوم هو اسم	46	-7445229716063999201	276	456.5	227	383	72.06266021728516	37	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0291	false	-3681454039105665316	0	288	0	1450	1501	300	المجاز وقد اجاز بعضهم ان يقال لهما كوكبان ق-ال لان الكو-كب هو نور مجتمع سمي كوكبا بذلك وكذلك يقال للجماعة من--------- الخيل والناس كوكبا وكبكبة وكوكب الشء معظمه وكذلك الكواكب3------- انوار مجتمعة مستديرة مثل استدارة الشمس والقمر ويقال للخمسة خنس قال الله عز وجل فلا اقسم بالخنس التكوير ل قال بعض المفسرين هي الكواكب الخمسة لانها تبدو بالليل وتخنس بالنهار وكذلك يقال---- كنس لانها تكنس اي تستتر كما تكنس الظباء في كناسها4 وقال بعضهم سميت خنسا لانها تسير ف-ي الفلك ثم ترجع وبينا سقطت الكلمتان من ه الانواء لابن قتيبة ص في م الكوكب ابن قتيبة تفسير غريب القران ص وانظر الانواء لابن قتيبة ص 127 تري احدها في اخر البرج كر راجعا الي اوله1 وكل شء استمر ثم انقبض فقد اخنس قال البعيث--1 الطويل اذا خنست منه عن الركب قنة بدا علم ياتمه الركب خاشع3 وقال اخر الطويل وصهباء عن طول الكلال زجرتها وقد جعلث عنها الاحزة تخنس4 اي تاخرت5 عنها لانها قد جازءها ومنه سمي الشيطان خناسا لا نه يوسوس في القلب فاذا ذكر الله خنس6 وقيل لها نجوم واحدها نجم لانه ينجم اي يطلع يقال نجم علينا فلان اذا طلع وكل طالع ناجم يقال نجم القرن اذا طلع وقال البعيث الطويل ارادوا لكيما يحبسوها وقد مضي لها في اقاصي الارض شاو ومنجم17 اي مطلع ويقال ليس لهذا الكلام نجم اذا لم يكن له اصل فكان باطلا وانما قيل8 لها نجوم لان بعضها يطلع علي---- بعض ويقال نجم عليه المال وهو يءديه نجما نجما ----اي شيءا علي اثر شء فكانه كلما خمل9 عليه نجم يكون قد طلع عليه اخر وقال اهل التفسير في قول الله عز وجل والنجم اذا هوي النجم قالوا القران اذا نزل10 وذلك انه كان ينزل علي رسول اله صلي الله عليه واله --نجوما اي بعضه علي اثر بعض ويقال لكل نبات ليس	291	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms047	true	5644310425538493034	22	219	115	1106	1521	300	المجاز وقد اجاز بعضهم ان يقال لهما كوكبان وقال لان الكواكب هو نور مجتمع سمي كوكبا بذلك وكذلك يقال للجماعة من الناس او الخيل كوكبية------ وكبكبة وكوكب الشء معظمه وكذلك الكواكب اتما هي انوار مجتمعة مستديرة مثل استدارة الشمس والقمر ويقال للخمسة خنس قال الله تعالي- فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس قال- المفسرون هي الكواكب الخمسة لانها تبدو بالليل وتخنس بالنهار و-----يقال لها كنس لانها تكنس اي تس-تر كما تكنس الظباء في كناسها- وقيل------ سميت خنسا لانها تستمر في الفلك ثم ترجع -بينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري احدها في اخر البرج كر راجعا الي اوله -وكل شء استمر ثم انقبض فقد -خنس قال البعيث من الطويل اذا خنست منه عن الركب قنة بدا علم ياتمه الركب خاشع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه سمي الشيطان خ----------------------------------------ناسا وقيل لها نجوم واحدها نجم لانه ينجم اي يطلع يقال نجم علينا فلان اي ط-لع وكل طالع ناجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل- لها نجوم لان بعضها يطلع علي اثر بعض ويقال نجم عليه المال فهو يءديه نجما نجما 42 ااي شيءا علي اثر شء فكانه كلما حل ع--ليه نجم يكون قد طلع عليه---- وقيل ---في تفسير قوله --------------والنجم اذا هوي------ قالوا القران اذا نزل لا------نه كان ينزل علي رسول ال--------له عليه السلام نجوما ---بعضه علي اثر بعض ويقال لكل نب-ت ليس	47	-7445229716063999201	894	1552.5	715	1485	60.20201873779297	151	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0292	false	-1647116285754864644	42	163	194	846	1547	300	له ساق نجم وما كان له من ساق فهو شجر قال الله عز وجل والنجم والشجر يسجدان الرحمن قال وسمي نجما لانه طلع علي وجه الارض-- الشممس قالوا انما سميت شمسا لانها تخفي وتشمس ثم تطلع وهي مءنثة في ا-لفظ قالوا وانما انثوها لانها في خلقة النساء والله اعلم والشموس المراة ال-ي تطالع الرجال ولا تطمعهم1 قال النابغة الكامل شمس موانع كل ليلة حرة يخلفن ظن الفاحش المغيار2 ودابة شموس اي نافرة تنز- عند الاسراج والالجام فلا تقر3 قال الشاعر الطويل واضحي بذات الحاف وهو كانه قريع هجان قادر متشمس4 المتشمس الذي يمنع ظهره والقادر الذي قد انقطع عن الضراب قال الشماخ الطويل اقام الثقاف والطريدة دراها كما قومت ضغن الشموس المهامز5 ويقال شمس اذا ارتفع ويقال للهضبة المرتفعة شموس وانشد	292	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms047	true	5644310425538493034	219	280	1106	1421	1521	300	له ساق نجم وما كان له ساق------- شجر قال الله تعالي- والنجم والشجر يسجدان----------- وسمي نجما لانه طلع علي وجه الارض 0 الشمس------- انما سميت شمسا لانها تخفي وتشمس ثم تطلع وهي مءنثة في اللفظ ---------------------------------------------------والشموس المراة التي تطالع الرجال ولا تطمعهم------------------------------------------------------------------- ودابة شموس اي نافرة تنزو عند الاسراج والالجام فلا تقر وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس اذا ارتفع ويقال للهضب- العالية ش-موس ويقول	47	-7445229716063999201	287	471.0	229	657	43.68341064453125	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0293	false	8781696725250862569	65	298	325	1533	1544	300	وانما سميت ذكاء لانها تذكو كما تذكو النار ويقال للشمس الجونة لبياضها ويقال للابيض جون وللاسود اجون---- من الاضداد زيادة منا لم ترد في الاصول ديوان الاعشي ص وفيه بيتان منفصلان فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا والاخر حتي اذا ذر قرن الشمس صبحها ذو ال نبهان يبغي صحبه المتعا في ه فقال في م بحواجب الرغيف فانها اصلاح المنطق لابن السكيت ص ونسبه لحميد الارقط والانواء لابن قتيبة ص بلا نسبة في م اذا سقط 344 القصر القمر لا يقال له قمر حتي يمتلء فاذا كان كذلك فهو قمر والا فهو هلال وليلة قمراء ولا يقال نهار اقمر لان ضوء القمر يبدو بالليالي وسمي قم----را لبياضه ويقال حمار اقمر اي ابيض -قال ---------غيره سمي قمرا لانه لا يزال يزيد وينقص بمنزلة المقامر الذي يزيد ماله مرة وينقص مرة قال بعضهم وهو هلال اول ليلة والثانية وفي الثالثة ثم هو قمر قال الشاعر الخفيف وقمير بدا ابن خمس وعشرين فقالت له الفتاتان قوما1 وصخره لصغره في ذلك الوقت ويقال حجر القمر وقصر القمر اذا استدار بخط وبهر القمر اذا غلب2 ضوءه علي ضوء الكواكب وظلمة الليل قال الاعشي السريع حكمتموه فقضي بينكم ابلج مثل القمر الباهر والقمر هو الذي تراه في السماء والقمراء التي تراها علي الارض وغيرها من ضوء القمر ويقال قمر الرجل اذا راي الثلج فلم يقدر علي النظر ويقال سمي هلالا لاضاءته وحسنه ومنه تهلل وجه الرجل اذا اضاء ويقال تهلل وتهلهل كما يقال تحلل وتحلحل	293	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms048	true	-3275490351058539320	0	106	0	543	1577	300	وانما سميت ذكاء لانها تذكو كما يذكو النار ويقال لها-- الجونة لبياضها ويقال للابيض جون وللاسود -جون وهو من الاضداد 0 القم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يقال له قمر حتي يمتلء فاذا كان كذلك فهو قمر والا فهو هلال وليلة قمراء ولا يقال نهار اقمر لان ضوء القمر يبدو باللي--ل وسمي 42ب قمرا لبياضه ويقال حمار اقمر اي ابيض وقال بعض اهل اللغة سمي قمرا لانه لا يزال يزيد وينقص بمنزلة ال-قاصر الذي يزيد ماله مرة وينقص مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقمر--- الذي تراه في السماء والقمر-- الذي تراه- علي الارض وغيرها من ضوء القمر و------------------------------------------------------سمي هلالا لضياء-ه وحسنه ومنه تهلل وجه الرجل اذا اضاء ويقال تهلل وتهلهل كما يقال تحلل وتحلحل	48	-7445229716063999201	505	883.5	404	1226	41.19086456298828	85	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0294	false	5462773346653609980	10	238	53	1230	1560	300	يتحلحل4 قال وسمي منه مهلهل الشاعر لانه اول من حسن الشعر وليلة البدر ليلة اربع- عشرة قالوا -سمي بدرا في تلك الليلة لانه يبدر قبل وجوب الشمس و يقال لانه يبادر غيبوبة الشمس بالطلوع بالعشي ويبادر طلوع الشمس بالغداة الانواء لابن قتيبة ص والاغاني 2071 بلا نسبة وديوان عمر بن ابي ربيعة ص ومن هنا تبدا المقابلة مع مخطوطة ل غلب زيادة من ل وم واخواتها لم ترد في ه ديوان الاعشي ص 93 ديوان الفرزدق 3212 345 بالغروب ويقال سمي بدر التمام لتمامه وكل شء تم فهو بدر1 ويقال عين بذرة اي عظيمة تامة قال الشاعر المتقارب وعين لها حدرة بدرة وشقت ماقيهما من اخو2 الحدرة الكرة الصلبة وبدرة مستديرة تامة وقيل لعشرة الاف درهم بدرة ت-مام العدد ويقال ابدرنا اي طلع علينا البدر ويقال هل الهلال بغير الفي والسرار اذا استسر القمر تحت شعاع الشمس فلا يظهر وكذلك يقال له سر قال الشاعر الطويل ولو كنتم من الليالي لكنتم كليلة سر لا هلال ولا قمر وقال اخر في السرار الوافر فوافق نوءهن سرار شهر وخير النوء ما لقي السرارا4 وقد ذكرنا السرار في غير هذا الموضعا 84 العالم قال الله عز وجل الحمد لله رب العالمين الفاتحة فجمع العالم علي هجاءين5 وكذلك جاء في القران مجموعا علي هجاءين ويجوز في غير القران يقال عالم وعوالم كما قالوا شارب وشوارب وزامر وزوامر ولامع ولوامع قال ابو عبيدة في قول الله عز وجل الحمد لله رب العالمين قال	294	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms048	true	-3275490351058539320	105	223	536	1159	1577	300	وتحلحل ومنه -سمي---- مهلهل الشاعر لانه اول من حسن الشعر وليلة البدر ليلة اربعة عشر- قالوا وسمي بدرا في تلك الليلة لانه يبدر قبل وجود الشمس ويق-ال لانه يبادر غيبوبة الشمس بالطلوع بالعشي ويبادر طلوع الشمس بالغداة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغروب ويقال سمي بدرا ل------تمامه وكل شء تم فهو بدر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لعشرة الاف درهم بدرة لتمام العدد ويقال ابدرنا اي طلع لن--ا البدر ويقال هل الهلال بغير الف- والسرار اذا استسر القمر تحت شعاع الشمس فلا يظهر وكذلك يقال له سر 0 الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم قال الله -تعالي الحمد لله رب العالمين-------- فجمع العالم علي هجاءين وهكذا- جاء في القران مجموعا علي هجاءين ويجوز في غير القران----- عالم وعوالم كما قالوا شارب وشوارب------------- ولامع ولوامع وقيل--------- في قو----له 43 -------اتعالي رب العالمين قيل	48	-7445229716063999201	578	997.0	465	1180	48.98305130004883	91	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0295	false	5215882166903360323	13	147	68	798	1632	300	المخلوقين1 وانشد بيت لبيد مجزوء الكامل ما ان رايت ولا سمع-ت بمثله- في العالمين2 -واحدهم عالم3 وانشد للعجاج الرجز وخندف هامة هذا العالم4 هذا مذهب5 ابي عبيدة وقال غيره يقال للسماء والارض وما بينهما اعالم علي الجملة ثم يفصل فيقال للانس عالم وللجن عالم وللملاءكة عالم وللطير عالم6 وللبهاءم عالم وللسباع عالم7 ويقال لكل جنس من الخلق عالم من الحيوان والموات ويقال للشجر عالم وكذلك لجميع الاجساد التي لا حياة فيها كل جنس علي الانفراد عالم وانما قال الله عز وجل الحمد لله رب العالمين لان هذه العوالم كلها من خلقه وتدبيره فهو ربها كلها واصل العالم جنس يشتمل علي جماعة ويقال ايضا هذا عالم من الناس اذا قسمت الجنس الواحد الي اجناس كثيرة لان الانس هو عالم فاذا8 قسمته االي اجناس كثيرة قلت للعرب عالم وللعجم عالم ثم تقسم العرب اليا القباءل فتقول	295	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms048	true	-3275490351058539320	223	300	1159	1577	1577	300	المخلوقين- وانشد بيت لبيد مجزوء الكامل ما ان رايت ولا سمع ت بمثلهم في العالمينا وواحدهم عالم قال ا---لعجاج الرجز فخندف هامة هذا العالم ويقا------------------------------ل للسماء والارض وما بينهما ع-الم علي الجملة ثم يفصل فيقال للانس عالم وللجن عالم وللملاءكة عالم وللطير عالم- وللبهاءم عالم ولكل ما خلقه من -------------------------------حيوان و--موات وشجر ونبات لكل جنس منها عا---------------------------------------------------لم----------------------------------------------------------------------------------------------- واصل العالم جنس يشتمل علي جماعة ثم يتنوع----------------------------- الجنس يقال--------------------------------------------------------------------- للعرب عالم وللعجم عالم ثم يقسم العرب الي- القباءل فيقول-	48	-7445229716063999201	350	561.0	287	733	47.74897766113281	49	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0052	false	-5501294949531418141	162	189	945	1101	1733	300	بعض الحكماء------------- العوالم ثلاثة عالم علويا وعالم وسط وعالم سفلي فالعالم العلوي عالم العقل والعالم الاوسط الفلك وما فيه والعالم السفلي ما دون الفلك الي مركز الارض	52	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms049	true	-604412760535090526	10	39	52	220	1640	300	بعض الحكماء من المتقدمين العوالم ثلاثة عالم علوي- وعالم وسط وعالم سفلي فالعالم العلوي عالم العقل والعالم الاوسط الفلك وما فيه والعالم السفلي ما دون الفلك الي مركز الارض	49	-7445229716063999201	155	296.0	128	169	91.71597290039062	26	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0296	false	-1744460713535563973	66	94	386	547	1641	300	وقال بعض الحكماء------------- العوالم8 ثلاثة عالم علوي وعالم وسط وعالم سفلي فالعالم العلوي عالم العقل والعالم الاوسط الفلك وما فيه والعالم السفلي ما دون الفلك الي مركز الارض	296	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms049	true	-604412760535090526	9	39	47	220	1640	300	وقال بعض الحكماء من المتقدمين العوالم- ثلاثة عالم علوي وعالم وسط وعالم سفلي فالعالم العلوي عالم العقل والعالم الاوسط الفلك وما فيه والعالم السفلي ما دون الفلك الي مركز الارض	49	-7445229716063999201	160	306.0	132	174	91.95402526855469	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0296	false	-1744460713535563973	198	232	1080	1284	1641	300	الاقاليم والجزاءر يقال ان الارض سبعة اقاليم واثنتا عشرة جزيرة وواحد الاقاليم اقليم واح-د الجزاءر جزيرة والاقليم مشتق من القلم والقلم في كلام العرب السهم والقسم والنصيب فكان قولهم سبعة اقاليم اي سبعة----- اقسام	296	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms049	true	-604412760535090526	40	76	222	432	1640	300	الاقاليم والجزاءر يقال ان الارض سبعة اقاليم واثنتا عشرة جزيرة وواحد الاقاليم اقليم وواحد الجزاءر جزيرة والاقليم مشتق من القلم والقلم في كلام العرب السهم والقسم والنصيب فكان قولهم سبعة اقاليم اي سبعة 43 ب اقسام	49	-7445229716063999201	202	396.0	168	210	96.19047546386719	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0298	false	4870683206373534509	112	290	573	1592	1646	300	والمد والجزر الذي بالبصرة سمي بذلك لان الماء يرتفع فيسمي مدا ثم تنقطع مادته ويتراجع3 فيسمي جزرا ال لانقطاع مادته وكل بقعة في وسط البحر لا يكون فيها الماء ولا يعلوها البحر يقال لها جزيرة وهي فعيلة ب--معني مفعولة كانها بقعة قد جزرت اي فصلت عن تخوم الارض-- فصارت منقطعة في البحر وقالوا سبعة اقاليم واثنتا عشرة جزيرة اي سبعة سهام واثنا عشر نصيبا وفصلا علي حسب ما كانت العرب تقسم الجزور وكانوا يجيلون عليه سبعة قداح للاول نصيب وللثاني نصيبان وللثالث ثلاثة انصباء حتي تبلغ السابع فيكون له سبعة انصباء فكانت القداح التي هي السهام سبعة والانصباء ثمانية وعشرين نصيبا فكانت الانصباء تقسم علي السهام فاجزاء الجزور بمنزلة الجزاءر والانصباء بمنزلة الاقاليم وقال قوم قسمت الجزاءر اثنتي عشرة علي الاقاليم السبعة فخمسة لكل واحد نصيبان واثنان منها لكل واحد نصيب واحد واستشهدوا علي ذلك بالكواكب السبعة والبروج الاثني عشر فقالوا خمسة كواكب لكل واحد بيتان ولكوكبين لكل واحد بيت فهكذا قسمة الاقاليم والجزاءر قال والجزيرة المعروفة التي هي ديار ربيعة ومضر سميت بذلك لانها بين النهرين دجلة والفرات فدجلة عن يمين الصاعد من العراق الي الشام والفرات	298	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms049	true	-604412760535090526	104	211	581	1174	1640	300	والمد والجزر الذي بالبصرة سمي بذلك لان الماء يرتفع فيسمي مدا ثم تنقطع مادته وتتراجع- فيسمي جزرا----------------- وكل بقعة في وسط البحر لا يكون فيها الماء ولا يعلوها يق------ال لها جزيرة فهي فعيلة في معني مفعولة كانها بقعة قد جزرت اي فصلت عن تخوم الارضين فصارت منقطعة في البحر وقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجز------------------------------------------------اءر اثن-ا عشر- علي الاقاليم السبعة فخمسة لكل واحد نصيبان واثنان----- لكل واحد نصيب واحد ك------------------الكواكب السبعة والبروج الاثني عشر يقال لخ-مسة كواكب لكل واحد بيتان ولكوكبين لكل واحد بيت فهكذا قسمة الاقاليم والجزاءر و----الجزيرة المعروفة التي هي ديار ربيعة ومضر سميت بذلك لانها بين النهرين دجلة والفرات فدجلة عن يمين الصاعد من العراق الي الشام والفرات	49	-7445229716063999201	575	1053.5	470	1023	56.20723342895508	92	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0299	false	-5041667373794566847	12	136	63	713	1556	300	عن يساره وسميت جزيرة لانها انقطعت عن تخوم الارض-- فصارث بين نهرين و اذا نسبت الي الجزيرة قلت فلان الجزري بفتح الجيم فرقا بينه وبين المنسوب الي الجزر واذا نسبت الي الجزر قلت جزري لان الجيم من الجزيرة مفتوحة1 ومن الجزر مكسورة فاما جزيرة العرب فان الناس قد اختلفوا فيها2 فقال قوم احد حدود جزيرة العرب حفر ابي---- موسي الاشعري3 مما يلي العراق وهو علي خمس4 115 مراحل من البصرة الي اقصي اليمن في القلول وفيما بين رمل يبرين5 الي منقطع السماوة في العرض وقال اخرون احد حدودها العراق والحد التاني ما يلي2 ضواحي الشام والحد الثالث سيف البحر مما يلي المشرق والحد ال الرابع بحر اليمن المحيط بها ونجد وتهامة من جزيرة العرب واما نجذ فهو من العذيب7 الي اقصي حجر باليمن ثم	299	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms049	true	-604412760535090526	211	300	1174	1640	1640	300	عن يساره وسميت جزيرة لانها انقطعت عن تخوم الارضين فصارت بين نه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وجزيرة العرب---------- قد اختلفوا فيها- فقال قوم اخر حدود جزيرة العرب حفر ابي 44ا موسي الاشعري فيما يلي العراق وهو علي خمس----- مراحل من البصرة الي اقصي اليمن في الط-ول وفيما بين رمل يبرين -الي منقطع السماوة في العرض وقال اخرون اخر حدوده- العراق والحد الثاني يلي---- ضواحي الشام والحد الثالث سيف البحر مما يلي المشرق والحد--- الرابع بحر اليمن المحيط بها ونجد وتهامة من جزيرة البحر واما نجد فهو من العذيب- الي اقصي حجر باليمن ثم-	49	-7445229716063999201	437	787.5	353	656	66.61585235595703	68	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0300	false	5128571559107177571	0	287	0	1549	1616	300	خط يساير نجدا ليس بالعريض وحدود الحزن اولها القاع ثم يمضي مصعدا حتي ينقطع عند اللوي2 لوي الرمل الذي هو بزرود4 فهذا هو عرض ال الحزن ثم يذهب طولا حتي ينقطع في ضواحي الشام مغربا وفي ناحية البحرين مشرقا فهذا طوله 863 الامصار معني المضر الحد بين الشيءين والعلامة بينهما وانما قيل لها امصار لانها اماكن محدودة عليها علامات5 معروفة تعرف بها بقاع الارض وحدود البلدان وقال عدي---------- البسيط و جاعل2 الشمس مضرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا7--- يعني ان الشمس حد بين الليل والنهار بها يعرف الليل من النهار8 وقال اخر----- حاجز بين الليل والنهار وهو ذلك المعني ويقال ------هو ماخوذ من شاة مصور اذا ولي لبنها وقل والمضر ضم الاصبعين بالناقة والشاة اذا حلبت والمصور من المعز كالجدود من الضان والمصر اللبن القليل ورجل ممصر بخيل كانه يقطع العطية قليلا قليلا9 في م طريق العرب الحزن الارض الخشنة الوعرة وهناك ثلاثة حزون نقلها ياقوت عن الاصمعي انظر معجم البلدان 2542 اللوي واد كانت فيه وقعة لبني ثعلبة علي بني يربوع انظر معجم البلدان 235 زرود رمال بين الثعلبية والخزيمية بطريق الحاج من الكوفة انظر معجم البلدان 1393 في م علامة في ل وجعل الشمس ديوان عدي بن زيد العبادي ص وانظر الحيوان للجاحظ 1984 والزاهر 1112 من النهار لم ترد في ل الزاهر 1112 353 فكان معني المصر من ذلك اي يسير اليه الناس ويثوبون اولا فاولا كالحلب قال الشاعر الطويل حلبت لها ضبا فلم تجزني بما حلبت لها نفعا ولم تجز بالمصر ويكون من انضمام الناس بعضهم الي بعض وروي عن الحسن انه قال الامصار سبعة المدينة والبصرة والكوفة ومصر والجزيرة والشام والبحران1 وعن قتادة قال الامصار عشرة المدينة ومكةا والكوفة والبصرة والجزيرة ودمشق وحمص والاردن وقنسرين وفلسطين قال بعض العلماء المدينة ماخوذة------ من دان يدين اي اطاعا مفعولة-2 قال	300	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms050	true	-7391298535421967966	31	221	158	1180	1584	300	خط يساير نجدا ليس بالعر-ض وح--د الجزر اولها القاع ثم تمضي مصعدا حتي ينقطع عند اللوي- لوي الرمل الذي هو بزرود- فهذا--- عرض الجزر ---ثم يذهب طولا حتي ينقطع في ضواحي الشام مغربا -في ناحية البحرين مشرقا فهذا طوله --0 الامصار معني المصر الحد بين الشيءين والعلامة بينهما وانما قيل لها امصار لانها اماكن محدودة عليها علامات- معروفة تعرف بها بقاع الارض وحدود البلدان -قال عدي بن زيد من البسيط و-جاعل- الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا 44ب يعني انها---- حد بين الليل والنهار بها يعرف الليل من النهار- وقيل معناه اي حاجز بين الليل والنهار وهو ذلك المعني و-قيل ان معناه ماخوذ من شاة مصور اذا ولي لبنها وقيل المصر ضم الاصبعين بالناقة والشاة اذا حلبت والمص----------------------------------ر اللبن القليل ورجل ممصر بخيل -انه يقطع العطية قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان معني المصر من ذلك اي يسير اليه الناس ويثوبون اولا ا-ولا كالحلب-------------------------------------------------------------------------- ويكون من انضمام الناس بعضهم الي بعض وروي عن الحسن انه قال الامصار سبعة المدينة -البصرة -الكوفة -مصر -الجزيرة -الشام -البحرين وقال قتادة هي--------- عشرة المدينة ومكة- والكوفة والبصرة والجزيرة ودمشق وحمص والاردن وقنسرين وفلسطين فالمد---------------ينة معناها ماخوذ من دان يدين علي وزن- مفعولة ويقال	50	-7445229716063999201	942	1642.0	764	1580	59.62025451660156	140	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0301	false	-4977745331112775023	0	85	0	440	1553	300	لكل مصر مدينة وانما سميت بذلك لان السلطان يسكنها من بين القري ويدان له بالطاعة4 وهو امير مطاع قال الله عز وجل فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين الواقعة قال ومنها قيل لكل قرية يسكنها امير القري التي حولها مدينة و-----هو اسم نكرة مدينة من المدن فاذا اردت يثرب قلت المدينة او مدينة الرسول5 ولا تقال الا بالتعريف وخصت هي بذلك لان رسول الله صلي الله عليه----- سكنها وله دانت الامملا ولامته من بعده فخرج اسمها معرفة واسم غيرها من المدن نكرة	301	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms050	true	-7391298535421967966	221	296	1180	1560	1584	300	لكل مصر مدينة وانما سميت بذلك لان السلطان يسكنها من بين القري ويقام له بالطاعة و-هو امير مطاع قال الله تعالي- فلولا ان كنتم غير مدينين------------------------------------ ومنها قيل لكل قرية يسكنها امير القري التي حولها مدينة 45 ا وهو اسم نكرة مدينة من المدن فاذا اردت يثرب قلت المدينة لا يقا------------------ل الا بالتعريف وخصت--- بذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سكنها وله دانت الامم-- ولامته من بعده فخرج اسمها معرفة واسم غيرها--------- نكرة	50	-7445229716063999201	355	647.5	284	450	78.88888549804688	62	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0301	false	-4977745331112775023	197	300	1019	1553	1553	300	في ناحية من يثرب ويثرب اسم ارض قال حسان في الجاهلية الطويل ساهدي لها في كل عام قصيدة فاقعد مكفيا بيثرب مكرما1 و يقال لكل مصر كورة وهي من كور يكور كورة لشء يدار ويجمع وي----قال كور --عمامته اذا ادارها علي راسه وجمعها و-----الكورة البقحة التي يجتمع فيها الناس ويجمعون دورهم فيها ويقال للمصر ايضا بلد- والبلد2 الصدر كان كل مدينة صدر القري كما يقال لاعلي المجلس وارفعه صدر المجلس فمن ذلك قيل لكل مصر بلدة وانشد--3 الطويل انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها4 وكثر ذلك عندهم حتي قالوا لكل صقع بلدة وبلد ايضا ويقال لمجمع البيوت دار ودارة-	301	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms051	true	3863343375983886778	0	87	0	454	1546	300	في ناحية--- يثرب ويثرب اسم ارض ويق--------------------------------------------------------------------------------ال لكل مصر كورة وهي من كور يكور كورة لشء يدار ويجمع ومنه يقال كور العمامة- اذا ادارها علي راسه وجمعها كلها فالكورة البقعة التي يجتمع فيها الناس ويجمعون دورهم فيها ويقال للمصر ايضا بلدة والبلدة المصر كان كل مدينة صدر القري كما يقال لاعلي المجلس وارفعه صدر المجلس فمن ذلك قيل لكل مصر بلدة وانشد من الطويل انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها ف-كثر ذلك عندهم حتي قالوا لكل صقع بلدة ويق----------ال لمجمع البيوت دار ودارة	51	-7445229716063999201	424	780.0	342	549	77.23133087158203	73	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0302	false	5867046379089511426	13	300	69	1504	1504	300	وانما قيل لها دار ودارة لانهم كانوا يتخذون حول خيمهم دارات وهو النءي الذي كانوا يعملونه حول خيمهم للمطر فاذا رحلوا بقيت تلك الاثار دارة فقالوا هذه دا----رة فلان ثم كثر---- حتي قالوا لمحل كل انسان دار واما القرية فان اصلها مشددة الياء والقرية والقري الحوض الذي يجتمع فيه الماء ثم قالوا لكل بقعة يجري اليها الماء ويجتمع فيها قرية ثم كثر ذلك في كلامهم فخففوه فقالوا قرية لان الناس يجتمعون---- وينزلون حيث يجري الي ه ديوان حسان بن ثابت ص 425 سقطت من ه وفي م بلدة والبلدة في م وانشد ذو الرمة ديوان ذي الرمة ص الشعر لامية بن ابي الصلت في المعاني الكبير لابن قتيبة ص وفضل العرب والتنبيه علي علومها ص وانظر ديوانه ص الماء ويجتمع فيه فقالوا لكل بقعة يجري اليها الماء ويجتمع فيها قرية فاما مصر التي هي الفسطاط فسميت بذلك لانها اخر حدود المشرق واول حدود المغرب وهي حد بينهما3 فسميت مصر بذلك لانها مدينة بنيت علي الحد بين ارض المشرق وارض المغرب وبيت عدي شاهد علي ذلك البسيط وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به اذا اردت مصر4 بعينها لم تصرفه لانه اسم مدينة واذا اردت به مصرا من الامصار صرفته قال الله عز وجل ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا يونس فلم يصرفه لانه عني مصر بعينها وقال في اية اخري اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم البقرة قال اراد به مصرا من الامصار فلذلك صرفه واما مكة فقال5 قوم تكون فعلة من مككت المخ تمك-كا مثل مخخته اذا اكلت مخه ومكاكته قال بعض العرب في تلبيته ---الرجز يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا مكة الفاجر اي تمك الفاجر وتخرجه منها قال الله عز وجل ان اول بيت و ضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران فبكة ماخوذ من شيءين ماخوذ من قولهم بككت الرجل ابكه اذا-	302	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms051	true	3863343375983886778	87	265	454	1371	1546	300	وانما قيل لها د-----ارة لانهم كانوا يتخذون حول خيمهم دارة- وهو النءي الذي كانوا يعملونه حول خيمهم للمطر فاذا رحلوا بقيت تلك الاثار دارة فقالوا هذه 45ب دارة فلان ثم كثر ذلك حتي قالوا لمحل كل انسان دار واما القرية فان اصله- مشددة الياء ---قرية والقري الحوض الذي يجتمع فيه الماء ثم قالوا لكل بقعة يجري اليها الماء ويجتمع فيها قرية ثم كثر ذلك في كلامهم فخففوه فقالوا قرية لان الناس يجتمعون فيه وينزلون حيث يجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-ليه الماء ويجتمع---- فقالوا لكل بقعة يجري اليها الماء ويجتمع فيها قرية واما مصر التي هي الفسطاط س-ميت بذلك لانها اخر حدود الشر-ق واول حدود الغ-رب وهي حد بينهما- فسميت مصر بذلك لانها مدينة بنيت علي الحد--ين ارض المشرق وارض المغرب فاذا اردت مصر بعي---------------------------------------------------------نها لم تصرفه--------------- واذا اردت--- مصرا من الامصار صرفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما مكة -قال- قوم يكون فعلة من مككت المخ تمكيكا مثل مححته اذا اكلت محه ومكاكته قال بعض العرب في تلبيته من الرجز يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا مكة الفاجر اي تمك الفاجر وتخرجه منها وب----------------------------------------------------------------كة ماخوذ من شيءين------ من قولك- بككت الرحل ابكه اذا	51	-7445229716063999201	866	1572.0	695	1452	59.64187240600586	144	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0304	false	4653018047985276049	82	144	394	732	1536	300	ويقال كفت من جلده اكيف كيفا اذا قطعته واعطيته كيفة اي قطعة3 ويجوز ان تكون الكوفة من ذلك واما اليمامة فتكون فعالة من اليميمة واليمامة هو طاءر قال ابو النجم--- الرجز تجاوبا هذهدة ويميمة ينتصبان راسه وشجعمه وقال الفضل بن العباس بن ابي لهب الخفيف فاميم مقلد واثاف كاليمامات فوق اروق بال وتكون اليمامة ايضا فعالة من الامام فقلبت الهمزة الي الياء	304	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms052	true	504897720955227002	40	83	219	451	1620	300	ويقال كفت من جلده اكفت كفتا اذا قطعت- واعطيته كفتة اي قطعة ف-يجوز ان تكون الكوفة من ذلك واما اليمامة فيكون فعالة من اليميمة واليمامة--- طاءر قال ابو النجم من الرجز تجاوبا هدهده ويميمه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون اليمامة----- فعالة من الامام فقلبت الهمزة الي الياء	52	-7445229716063999201	217	384.0	176	341	63.6363639831543	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0305	false	3068477434827409460	0	298	0	1563	1573	300	من يممت فلانا يريد اممته وقصدته قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث البقرة وقال تيمموا صعيدا طيبا النساء 43 والجزيرة هو من جزرت النخل اي ق-طعته وجزرت الشاة ايضا قطعتها وقد مضي تفسيره في باب الجزاءر والعراق ماخوذ من العراق1 وهو الخرز في اسفل الدلو واسفل السقاء2 ويكون من العرقة وهي جماعة من الطير وجمعها عراق3 وقال قوم هي ه فارسية معربة انما هو ايران شفر4 كما عربوا الخورنق وانما هو اخورنگاه قال ويكون العراق----- جمع العرق و-----هي مواضع سميت عراقا لقربها من البحر وفيها سباخ وشجر ويقال استعرقت الابل اذا اتت ذلك المكان5 74 واهل الحجاز2 يسمون ما قرب من البحر عراقا7 كما قالوا اسياف البحر واحدها سيفف وهو ما قرب من البحر--- والحجاز معناه من حجز بعيرة يحجزه حجازا لضرب من الشد وكذلك الحبل يقال له حج--از يشد به البعير الي رسغه كالقيد له ويكون الحجاز سمي بذلك لانه احتجز بالجبال ويقال احتجزت المراة اذا شدت ثيابها علي وسطها واتزرت وهي الحجزة والحجرة خطا وهو من كلام العامة8 واسم البحرين4 من بحرت اذن الشاة تبحيرا شققتها وبحرتها ايضا ماخوذ من العراق سقطت من ه الزاهر 1122 ولسان العرب مادة عرق وعراق القربة سيور تعلق عليها وتحمل منها الزاهر 1122 شهر سقطت من ل وهي في ب وم واخواتها وه ولسان العرب الزاهر 1122 نقلا عن قطرب في م واخواتها وه واهل العراق لسان العرب مادة عرق الزاهر 1162 اسم زيادة منا وفي جميع الاصول والبحرين 359 ابحرها بحرا من ذلك المعني ويكون ايضا من بحر البعير يبحر بحرا اذا اولع بالماء فاصابه منه دا41 وقد يقال ابحرت الروضة اذا كثر مناقع الماء فيها فانبتت الروض والبحرة الروضة ويقال للدم ليس فيه صفرة 5013 م باحري وبحراني2 ويقال لقيته صحرة بحرة اذا لم يكن بينك وبينه شء واما الشام فيكون من اليد الشءمي وهي اليسري4 وشاءمت القوم ذهبت عن شمالهم وتكون ايضا من الشءم من شامت	305	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms052	true	504897720955227002	85	270	465	1462	1620	300	من يممت فلانا تريد اممته وقصدته قال الله تعالي فتيم------------------------------موا صعيدا طيبا---------- والجزيرة--- من جزرت النخل اذا قطعته وجزرت الشاة ق-----طعتها------------------------------ والعراق ماخوذ من العراق -وهو الخرز في اسفل الدلو واسفل السقاء- ويكون من العرقة وهي جماعة من الطير وجمعها عراق و-قال قوم هي-- فارسية م-----------------------------------------------------------عربة ويكون العراق ايضا جمع العرق وانما هي مواضع سميت عراقا لقربها من البحر وفيها سباخ وشجر يق-ال استعرقت الابل اذا ابت ذلك المكان---- واهل الحجاز- يسمون ما قرب من البحر عراقا -كما قالوا اسياف البحر واحدها سي-ف وهو ما قرب من البحر46ب والحجاز معناه من حجز بعيره يحجزه حجازا لضررمن شدة وذل---ك الحبل يقال له الحجاز يشد به البعير الي رسغه كالقيد له ويكون الحجاز سمي بذلك لانه احتجز بالجبال ويقال احتجزت المراة---- شدت ثيابها علي وسطها واتزرت وهي الحجزة والحز-ة خطا وهي من كلام العامة- و----البحرين- من بحرت اذن الشاة تبحيرا شققتها وبحرتها ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابحرها بحرا من ذلك المعني ويكون ايضا من بحر البعير يبحر بحرا اذا اولغ بالماء فاصابه منه داء ويق----ال ابحرت الروضة اذا كثر مناقع الماء فيها فانبتت الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الشام فيكون من اليد الشومي وهي اليسري- وشا-مت القوم ذهب- عن شمالهم و-------------الشام عن شمال	52	-7445229716063999201	928	1654.5	753	1579	58.7713737487793	141	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0306	false	5038678567080646645	4	59	20	317	1558	300	فالشام عن شمال القبلة واليمن عن يمين القبلة فسميت الشام واليمن لذلك واما نجد فيكون من النجد وهي الارض المرتفعة قال الله عز وجل 56411 وهديناه النجدين البلد قال المفسرون طريق الخير وطريق الشرر5 64 ويقال النجد الطريق في الجبل قال ابو خيرة العدوي6 النجاد ما قابلك قال الاعشي--- الطويل نبي يري ما لا يرون	306	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms052	true	504897720955227002	267	300	1447	1620	1620	300	والشام عن شمال القبلة واليمن عن يمين القبلة فسميت الشام واليمن لذلك واما نجد فيكون من النجد وهي الارض المرتفعة وال-----------------------------------------------------------------------------------------نجد الطريق في الجبل قا-------------------------------------ل الاعشي من الطويل نبي يري ما لا ترون-	52	-7445229716063999201	167	302.0	136	300	55.66666793823242	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0306	false	5038678567080646645	59	227	317	1188	1558	300	وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا و8 ونجدة اسم رجل من النجدة والشجاعة وهو رجل نجد8 والنجد ايضا الفزع ورجل منجود وهو المفزع في اي وجه كان والنجد السريع الي الداعي ان دعاه الي خير او شر وما كان نجدا ولقد نجد نجادة واما حمص فتكون من قولهم حمص الجرح وحمص حموصا وانحمص الزاهر 1172 في م منابع الزاهر 1172 الزاهر 1152 تفسير الطبري 24230 في ل وم وه ابو حيوة وابو خيرة هو نهشل بن يزيد العدوي الاعرابي البصري له كتاب الحشرات انظر معجم الادباء 5665 ونصه في الزاهر 1182 ديوان الاعشي ص 46 سقطت من ل 360 انحماصا اذا1 ذهب ورمه2 والاردن--- النعاس وهو الاردن بالتثقيل3 وكذلك اسم البلد بالتثقيل وقال بعض بني اسد الرجز قد اخذيني نعسة اردن وموهب مبز بها مصن وقتسرين تكون من قولهم رجل قنسري كبير5 قال العجاج الرجز اطربا وانت قنسري وفلسطين اسم7 اعجمي 87 الي----وان قال الله عز وجل ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت قال ابو عبيدة الحيوان والحياة واحد ومنه نهر الحيوان اي نهر الحياة	306	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms053	true	8266103904704362041	0	62	0	351	1539	300	وذكره اغار لعمري في البلاد وانجدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حمص فيكون من قولهم حمص الجرح وحمص حموصا وانحمص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انحماصا----- ذهب ورمه- والاردن من النعاس وهو الاردن بالت--------------------------ثقيل وقن-------------------------------------------------------------سري-----ن من قولهم رجل قنسري كبير- قال العجاج الرجز اطربا وانت قنسري وفلسطين اسم- اعجمي 0 47ا الحيوان قال الله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ق---------ال ابو عبيدة الحيوان والحياة واحد و--------الحيوان ------والحياة	53	-7445229716063999201	327	549.0	269	878	37.243736267089844	44	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0307	false	3140876427911471172	74	203	399	1029	1548	300	ضد الموات يق-----------------ال لكل شء يسعي ويتنفس وياكل احيوان لانه معدن الحياة ولان فيه جوهرا يقبل الحياة والموات4 كل جماد لا نمو فيه ولا حياة مثل الحجارة والحديد والذهب والفضة وغير ذلك وانما قيل له موات لان الحياة5 لا تكون فيه ابدا وليس فيه جوهر يقبل الحياة وكل حي اذا فارق الحياة لا يقال له موات ولكن6 يقال--- ميت لان الميت ضد الحي والحيوان يكون حيا ثم يصير ميتا وقيل له ميت لانه كان مرة حيا والموات لم يكن قبل ذلك حيا ولا يقال له ميت1 ولكن يقال له موات انه لم يزل معدنا للموت ولم تكن فيه الحياة قط وكذلك قيل ماء الحيوان لان من شربه صارت الحياة فيه ابدية لا يموت بعدها فصار معدنا للحياة و قيل للاخرة حيوان لانه لا يكون فيها الموت فهي الحياة ابدا	307	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms053	true	8266103904704362041	61	157	343	816	1539	300	------والحياة اسمان لمعني ويقال لكل شء يسمع ويتنفس وياكل -حيوان لانه معدن للحياة ولان فيه جوهر- يعقل الحياة والموات- كل جماد لا نمو فيه ولا حياة مثل الحجار -والحديد والذهب والفضة وغير ذلك و-----قيل له موات لان الحياة- لا تكون فيه ابدا وليس فيه جوهر يقبل الحياة وكل حي اذا فارق الحياة لا يقال له موات ولكن- يقال له ميت لان الميت ضد الحي والحيوان يكون حيا و--يصير ميتا فقيل له ميت لانه كان مرة حيا والموات لم يكن ق-----ط حيا فلا يقال له ميت وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للاخرة حيوان لانه لا يكون فيها الموت فهي الحياة ابدا	53	-7445229716063999201	437	755.0	347	650	67.23076629638672	76	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0308	false	5870095499363371724	11	44	39	211	1509	300	والحياة علي وجهين احذهما ما يتعارفه الناس وهو الجوهر الذي يكون في جميع الحيوان الذي به يسعي ويعيش وبذلك الجوهر فرق بينه وبين الموات فاذا فارقه- صار ميتا لا حياة فيه لان ذلك	308	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms053	true	8266103904704362041	157	188	816	984	1539	300	والحياة علي وجهين احدهما ما يتعارفه الناس وهو الجوهر الذي يكون في جميع الحيوان----- به يسعي ويعيش وبذلك الجوهر فرق بينه وبين الموات واذا فارقها صار ميتا لا حياة فيه والحياة	53	-7445229716063999201	159	298.0	128	173	91.90751647949219	26	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0309	false	-3750346452158820209	117	158	585	782	1458	300	ويقال حي وميت وحي وميت واذا قلت بتخفيف الياء في الميت فانما هو الذي فارق الحياة قال الله عز وجل او من كان ميتا فاحييناه الانعام اراد الميت الذي لا حياة فيه واذا ثقلت الياء فقلت ميت تريد الذي هو حي	309	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms053	true	8266103904704362041	262	300	1353	1539	1539	300	ويقال حي وميت وحي وميت فاذا قلت بتخفيف الياء في الميت فانما هو الذي فارق الحياة قال الله تعالي او--من كان ميتا فاحييناه-------- اراد الميت الذي لا حياة فيه واذا ثقلت الياء فقلت ميت تريد الذي هو حي-	53	-7445229716063999201	177	333.0	141	197	89.84771728515625	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0310	false	-5447965208962417967	1	161	4	801	1537	300	تحابوا بذكر الله وروحه وقال ابن قتيبة في تفسير ---------هذا الحديث الروح هاهنا القران واحتج-- بقول الله عز وجل1 وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري وروي ابو عبيد2 باسناد له عن اسماعيل بن ابي خالد3 قال سالت ابا صالح عن الروح فقال اخبرت انه كهيءة الناس وليسوا بالناس وروي عن ابن عباس انه قال الروح خلق من خلق الله وامر من امر الله علي صورة بني ادم وما نزل من السماء ملك4 الا ومعه واحد منهم وروي عن مجاهد قال لا ينزل ملك الا ومعه روح قال ابو عبيد الروح من اشياء سوي هذا منها الروح التي يسكنها الله اجساد البشر لم يجعل لها حياة الا به----- والروح الرحمة وروي عن الحسن انه 1 11 قرا فروح وريحان الواقعة بضم الراء2 وقال في حديثه هو الرحمة7 قال والروح ايضا النفس------ وانشد لذي الرمة--- الطويل فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتثها لنا قيتة قدرا يصف سقط نار قدحها له صاحبه فالروح النفس هاهنا يقول ارفق بالنار اذا نفختها لا	310	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms054	true	-1325320896174628873	32	129	157	655	1553	300	تحابوا بذكر الله وروحه فقيل---------- في تفسير الروح في هذا الخبر انه--------- القران واحتجوا بقوله------------ وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ال--------روح خلق من خلق ال-----------------له علي صورة بني ادم -ما نزل من السماء ملك- الا ومعه واحد منهم وقيل انه ملك عظيم الخلق والرو-----------------------------------------------------------ح التي يسكنها الله اجساد البشر لم يجعل لها حياة الا بها 48ا والروح الرحمة وقرا--- الحسن------------- فروح وريحان قال----------------------------- هو الرحمة----- والروح----- النفس هاهنا وانشد لذي الرمة من الطويل فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك---------------------- يصف نارا--- قدحها له صاحبه فالروح النفس هاهنا يقول ارفق بالنار اذا نفختها لا	54	-7445229716063999201	422	654.5	335	822	51.338199615478516	67	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0311	false	2028173705557024976	135	300	706	1568	1568	300	الوجوه وجعل النفس مضافة الي بني ادم2 وجعلها المثابة المعاقبة وخاطب النفس في غير موضع من القران فقال عز وجل كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وقال يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية الفجر 27 وقال ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله الزمر وقال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس فاعلمنا ان الثواب والعقاب علي النفس ولم يخاطب الروح بشء من ذلك بل ذكرها بالشرف والقدس والطهارة ولم ينسب النفس الي ذاته كما اركانا سقطت من ل في م الي ابن ادم -سب الروح تبارك الله الواحد الاحد1 خالق الروح والنفس وكلام الناس المتفق عليه ان الانسان خصوصيته وذاته هي النفس يقولون جءت بنفسي وذهبت بنفسي وتضمنت فلانا بنفسه وماله ولم يقولوا جءت بروحي -----ولا ذهبت بروحي ولا تضمنته بروحه فصارت النفس ذاتا للانسان والروح منسوبة الي الله عز وجل فالفرق بين الروح والنفس واضح علي هذا ومستبين ان الروح اعلي------ من النفس وارفع منها وقد جاء في الحديث ان النبي صلي- الله عليه واله قال-	311	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms054	true	-1325320896174628873	161	275	824	1436	1553	300	القران وجعلها---- مضافة الي بني ادم- وجعلها المثابة المعاقبة---------------------------------- فقا-------ل كل نفس بما كسبت رهينة و-------قال يا ايتها النفس المطمءنة و-----------------------------------قال ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت و------------------قال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها------ فاعلمنا ان الثواب والعقاب علي النفس ولم يخاطب الروح بشء من ذلك بل ذكرها بالشرف والقدس والطهارة ولم ينسب النفس الي ذاته---------------------------------- كما نسب الروح------------------------------------------- وكلام الناس المتفق عليه ان الانسان خصوصيته وذاته هي النفس يقولون جءت بنفسي وذهبت بنفسي ونصح-ت فلانا بنفسي و------لم يقولوا جءت بروحي 48 ب ولا ذهبت بروحي----------------- فصارت النفس ذاتا للانسان والروح منسوب- الي الله------- فالفرق بين الروح والنفس واضح وان ال---------------روح اعلي واشرف من النفس وروي عن------------------------ النبي عليه السلام ان----ه قال	54	-7445229716063999201	563	936.5	455	876	64.2694091796875	84	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0312	false	-948345063512375109	247	299	1217	1480	1483	300	وقد نصر الله رسوله صلي الله عليه واله بالصبا ونفس عنه يوم الاحزاب بالريح فقال عز وجل فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب فهي من نفس الله وروي عن ابي و33 هريرة ان النبي صلي- الله عليه واله قال لعمر---------- الريح3 من روح الله تاتي بالرحمة والعذاب فلا تسبوها4 هذا قول	312	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms055	true	-84197931848366837	20	55	101	291	1569	300	وقد نصر الله نبي--------------------ه بالصبا ونفس عنه يوم الاحزاب بالريح فقا-------ل فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وقال-------------------------------------------- النبي عليه السلام------------ لعمر بن الخطاب الريح- من روح الله تاتي بالرحمة والعذاب فلا تسبوها وقال قوم	55	-7445229716063999201	162	254.0	130	274	59.124088287353516	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0315	false	1554415540939691615	134	246	708	1280	1538	300	فقال له بالامر اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فاسكنه1 تلك الصورة من النور فقال -----------------بك اثيب وبك اعاقب-----------------2 وقال بعض الحكماء----------------------------------------------------------------------- العقل مسكنه في------------------------------------------- الدماغ وقال اخرون مسكنه في القلب وحديث علي عليه السلام يوضح ذلك روي عنه انه قال تطهير الفم لانه سبيل القران وتطهير الانف لانه سبيل النفس للروح3---- يرتد الي الدماغ راجعا فيزاحم العقل في مكانه فيشغله عما قيض له فان العقل مسكنه في الدماغ لا وتدبيره في القلب فهذا يوضح لك ان مسكنه في الدماغ وعلي هذا دلت اللغة لان الدماغ في اعلي الجسد ف-ي الراس ويقال لرءوس الجبال معاقل وللحصون معاقل وكل موضع قد ارتفع عن سبيل الماء يقال له معقل قال ابو ذءيب-- الطويل	315	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms055	true	-84197931848366837	124	242	682	1287	1569	300	فقال له------- اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادب----------------------------ر فقال بك اخذ وبك اعطي وبك اثيب وبك اعاقب واختلفوا في مسكنه فقال قوم مسكنه القلب واستدلوا بقوله ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب فذكر هاهنا القلب لان العقل مسكنه وقال فتكون لهم قلوب يعقلون بها وقال قوم مسكنه الدماغ ورووا عن----------------------- علي عليه السلام----------------- انه قال تطهير الفم لانه سبيل القران وتطهير الانف لانه سبيل -تنفس الروح ليلا يرتد الي الدماغ راجعا فيزاحم العقل في مكانه فيشغله عما قيض له فان العقل مسكنه في الدماغ--- وتدبيره في القلب-------------------------------- وعلي هذا دلت اللغة لان الدماغ في اعلي الجسد وفي الراس ويقال لرءوس الجبال معاقل وللحصون معاقل وكل موضع--- ارتفع عن مسيل الماء-------- معقل قال النابغة من الطويل	55	-7445229716063999201	416	680.5	331	727	57.221458435058594	67	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0316	false	-1865157637906300706	97	186	509	961	1550	300	النابغة الط---ويل وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل1 عاقل اي محترز متحصن في راس جبل فكان العقل مشتق من ذلك لا نه صار في اعلي الجسد بمنزلة الذي قد صار في اعلي الجبل الذي يقال له معقل----- والعقيل الشريف من الرجال رجل عقيل وامراة عقيلة ونساء عقاءل وقال النابغة الطويل عقاءل لم يدرءن باساء قبلها لدي ابن الجلاح ما يثقن بواعد2 قال وسمي الرجل عقيلا والمراة عقيلة اذا كانا في اعلي شرف ورفعة من قومهما وعقيلة المال خياره قال طرفة الط---ويل اري الموت	316	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms055	true	-84197931848366837	239	300	1269	1569	1569	300	النابغة من الطويل وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل ع-اقل اي متحرز متحصن في راس جبل فكان العقل مشتق من ذلك لا-نه صار في اعلي الجسد بمنزلة الذي--- صار في اعلي الجبل الذي يقال له معقل 49 ب والعقيل الشريف من الرجال وال-عقيلة كذاك------- ونساء عقاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقيلة المال خياره قال طرفة من الطويل اري الموت-	55	-7445229716063999201	271	489.0	217	463	58.53131866455078	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0363	false	-8062367553585423638	0	34	0	180	1485	300	سبيل القران وتطهير الانف لانه سبيل تنفس الروح1 لءلا يرتد الي الدماغ راجعا فيزاحم العقل في مكانه فيشغله عما قيض له فان العقل مسكنه في الدماغ وتدبيره في القلب وروي ان النبي صلي الله ---------------	363	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms055	true	-84197931848366837	185	222	982	1176	1569	300	سبيل القران وتطهير الانف لانه سبيل تنفس الروح لي-لا يرتد الي الدماغ راجعا فيزاحم العقل في مكانه فيشغله عما قيض له فان العقل مسكنه في الدماغ وتدبيره في القلب وعلي هذا دلت اللغة لان الدماغ في اعلي	55	-7445229716063999201	159	308.0	129	195	81.53845977783203	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0316	false	-1865157637906300706	186	297	961	1532	1550	300	يعتام الكريم ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يعتام يختار وعقيلة ماله افضله وخيره4 وقيل للافضل عقيل لانه صار عاليا شريفا والعقل الدية قال وسميت الدية عقلا لان الذي يءدي الدية قدا احترز من القتل5 ولانها تحقن دم القاتل فتكون الدية له حرزا بمنزلة من قدا ح-صن في راس جبل اذا قبل ولي المقتول الدية ورضي بها فليس له بعد ذلك ان يقتل قال الله عز وجل واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم البقرة اعتدي اي قتل القاتل بعد اخذه الدية ويقال عقل بنو فلان دم فلان اذا ادوا ديته قال قوم سميت الدية عقلا لانهم كانوا يسوقون الابل عن الد-ية فيعقلونها بفناء	316	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms056	true	1783852555564478370	0	42	0	229	1603	300	يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد--------------------------------------------------------------------------- والعقل الدية---- وسمي- الدية عقلا لان الذي يءدي الدية قد- احترز من القتل-------- وحصن دم------ه فيكون-------------- بمنزلة من قد احتصن في راس جبل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت الدية عقلا لانهم كانوا يسوقون الابل عن القرية فيعقلونها بفناء	56	-7445229716063999201	215	345.0	174	573	37.52181625366211	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0317	false	6254498185725673665	33	200	149	1021	1538	300	وكثر ذلك عندهم حتي سموا الدية عقلا وان كانت دراهم ودنانير1 وقال الشاعر الطويل ابينا فلا نستاق من دمه عقلد2 والعقل ايضا الصدقة قالوا سميت بذلك لانها اذا اداها فقد احرز ماله وحصنه وليس للسلطان عليه سبيل قال ومنه قيل الزكاة حرز المال والعقل الحبس يقال اعتقل الدواء بطنه اي حبسه وعقل لسانه اي كفه عن القول واعتقلت فلانا عندي احتبسته فكان العقل يمنع الانسان عما لاا يجوز ويحبسه عنه فسمي ايضا عقلا لذلك 611و والعقال3 السير الذي يعقل به الرجل البعير4 ليحبسه فاذا عقل كان العقل حرزا له وفي حديث ابي بكر حين قاتل اهل الردة لو منعوني عقالا مما ادوه الي رسول الله صلي الله عليه واله لجاهدتهم----5 فقال قوم يعني لو منعوه خيطا يعقل به البعير وقال اخرون العقل الصدقة نفسها6 وانشد البسيط سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين قال عقالين صدقة سنتين فالعاقل من الرجال8 ال--ذي يحترز من كل ما يوبقه ويرديه فكانه في -----حرز وحصن وضد العقل الحمق والاحمق لا يحترز من المهالك وليس له عقل	317	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms056	true	1783852555564478370	43	161	234	850	1603	300	فكثر ذلك------ حتي سموا الدية----- وان كانت دراهم ود-------------------------------------------نانير عقل-ا والعقل----- الصدقة و-----سميت بذلك لانه- اذا اداها فقد احرز ماله وحصنه وليس للسلطان عليه سبي----ل ومنه قيل للزكاة حرز المال والعقل الحبس يقال اعتقل الدواء بطنه اي حبسه--------------------------- واعتقلت فلانا اي ح----بسته فكان العقل يمنع الانسان عما ل-ا يجوز ويحبسه -----سمي ايضا عقلا بذلك و-----العقال- السير الذي يعقل به --رجل البعير لمح-بسه فاذا عقل كان العقل حرزا له وقال ابو---- بكر رحمه الله لو ---------منعوني عقالا مما ادوه الي رسو-------------------ل الله لقاتلتهم عليه فقيل انه الخي--------ط الذي يعقل به------- وقيل انه الص--------دقة نفسها و-------------------------------------------------------------------------------------------العاقل من الرجال50 االذي يحترز من كل ما يوبقه ويرديه فكانه في حصن وحرز----- وضد العقل الحمق والاحمق لا يحترز من المهالك وليس له عقل	56	-7445229716063999201	538	886.5	430	883	60.928653717041016	76	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0318	false	5771780348444322830	251	299	1314	1582	1587	300	الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع لكل ناعق اتباع1 فقسم الناس ثلاثة اقسام وجعل للعالم والمتعلم حظا في العلم والغي الثالث وسماه همجا ولو ان هذا الهمج تعلم لصار في طبقة المتعلمين ولما كان العلم محظورا عليه لان العلم بالاكتساب وقال بعض الحكماء العلم	318	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms056	true	1783852555564478370	237	284	1264	1521	1603	300	الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج رعاع لكل ناعق اتباع- فقسم الناس ثلاثة اقسام وجعل للعالم والمتعلم حظا في العلم والغي الثالث وسماه همجا ولو ان هذا الهمج تعلم لصار في طبقة المتعلمين ولما كان العلم محظورا عليه لان العلم بالاكتساب -قال -------وسمي العلم	56	-7445229716063999201	253	478.5	206	268	94.40298461914062	43	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0318	false	5771780348444322830	1	138	4	753	1587	300	يمنعه عنها قال بعضهم سمي العقل عقلا لانه نور يعقل النفس عن الجهالات فهو بمنزلة العقال1 للتفس ويقال للعقل المعقول قال الفراء المعقول هو العقل وانشد للراعي الكامل حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفءاده معقولا اي عقلا والفءاد القلب قال بعض الحكماء العقل للقلب بمنزلة الروح للجسد فكل قلب لا عقل معه فهو ميت وهو بمنزلة قلوب البهاءم3 ويسمي القلب قلبا لانه افضل ال الاعضاء في الجسد4 والقلب الخالص من كل شء وافضله قال الحطيءة الطويل كادم قلب من بنات جديل5 يعني فحل ابل اي هو افضلها واشرفها فالعقل يدفع التدبير الي القلب لا لانه افضل الاعضاء واشرفها6- العلم والجهل والجاهلةة قال بعض الحكماء العقل غريزة في الانسان والعلم بالتعلم ومن اجل ذلك قالوا عالم ومتعلم ومعلم ولم يقولوا عاقل ومتعقل ومعقل لان العقل هبة من الله عز وجل والعلم بالاكتساب وروي عن علي عليه ---	318	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms056	true	1783852555564478370	161	234	850	1250	1603	300	يمنعه منها وسمي ع---------------قلا لانه نور يعقل النفس عن الجهالات فهو بمنزلة الع-------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للنفس و-سمي القلب قلبا لانه افضل الاع---ضاء في الجسد- والقلب الخالص من كل شء وافضله---------------------------------------------------------------------------- فالعقل يدفع التدبير الي القلب--- لانه افضل الاعضاء واشرفها 0 العلم والجهل والجاهلية قيل ان ال---------عقل غريزة في الانسان والعلم بالتعلم ومن اجل ذلك قالوا عالم ومتعلم ومعلم ولم يقولوا عاقل ومتعقل ومعقل لان العقل هبة من الله------- والعلم بالاكتساب وروي عن علي انه قال	56	-7445229716063999201	369	662.5	302	753	49.00398254394531	55	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0323	false	7540731386485127775	0	119	0	638	1593	300	تدل العالم الي ذلك الفن حتي يعرفه ويعلمه ويصير الي حقيقته بمنزلة----- السمة والعلامة التي يوسم بها الشء ويعلم بها عليه يقال علمت علي الثوب علامة وعلمت الرجل علما فصار العلم للانسان بمنزلة العلامة يفرق بينه وبين الجاهل وتعلم الرجل اذا قبل العلم والتعلم هو فعل المتعلم والتعليم هو فعل العالم بالمتعلم وكذلك التعليم هو مصدر من علم علي الثوب تعليما والعلامة اسم منه وقد قرا قوم وانه لعلم للساعة الزخرف وقرا اخرون وانه لعلم للساعة وهما بمعني واحد اذا كان علما لها فهو علم لها3 والجهل ضد العلم -قال الخليل الجهل نقيض العلم يقال جهل فلان حق فلان وجهل علي فلان وجهل بهذا الامر4 والجهالة ان يفعل فعلا بغير علم والجاهلية الجهلاء زمن الفترة اذ لا نبي ولا	323	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms057	true	-5831567039809460295	24	114	132	605	1584	300	تدل العالم الي ذلك الفن حتي يعرفه ويعلمه ويصير الي حقيقته بمنزلة 50 ب السمة والعلامة التي يوسم بها الشء ويعلم بها عليه يقال علمت علي الثوب علامة وعلمت الرجل علما فصار العلم للانسان بمنزلة العلامة ففرق بينه وبين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهل قرء وانه لعلم للساعة بفتح العين وكسرها----------------- وهما بمعني واحد اذا كان علما لها فهو علم لنا- والجهل ضد العلم وقال الخليل الجهل نقيض العلم يقال جهل فلان حق فلان وجهل علي فلان وجهل بهذا الامر و-الجهالة ان يفعل فعلا بغير علم والجاهلية الجهلاء زمن الفترة اذ لا نبي ولا	57	-7445229716063999201	441	837.5	356	644	68.47826385498047	79	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0325	false	-3717178313580464363	0	252	0	1348	1608	300	يعلم الا تري ان اللفظ قد اخرجه من حد الجهل حين علم انه لا يعلم واذا جهل انه لا يعلم فهو في حد الجهل لانه لا يعلم انه لا يعلم1 فنفي عن نفسه العلم وثبت علي الجهل والجاهلية هو نعت -لخصلة والفعلة التي اجتمعت عليها امة من الناس كما قالوا المجوسية واليهودية والنصرانية وكما قالوا الحنيفية لان امة من الناس اجتمعوا علي هذه الخصلة والسنة والفعلة وصاروا لها اهلا وقولهم الجاهلية الجهلاء فهو علي الغاية والمبالغة كما قالوا السيءة السواي2 اي انها غاية الجاهلية التي ----ليس وراءها منتهي فالجاهلية الجهلاء هي الجاهلية الاولي التي كان عليها اهل جاهلية الكفر انه ليس وراءها جاهلية غيرها واما الجاهلية الثانية فليست بجهلاء لان وراءها الجاهلية الاولي وهذا دليل علي انهما جاهليتان احداهما جهلاء والاخري يست بجهلاء والفرق بين الج-هل-- والجاهلية ان الجاهلية تكون بامة3 من الناس انه لا يعلم زيادة من ل لم ترد في ب وم واخواتها وه في م السوءة السواء في ه بام-------امة يقال لهم1 اهل الجاهلية والجهل ينفرد به الرجل الواحد يقال رجل جاهلي من اهل الجاهلية ورجل جاهل اذا جهل امرا وربما علم شيءا وجهل شيءا فيكون جاهلا بذلك الشء عالما بغيره واما الجاهلية فهو نعت لامة قد جهلت الحق كله ولم تعلم منه شيءا ويكون الانسان جاهلا ببعض الحق عالما ببعضه فاذا علم انه لا يعلم ذلك الشء الذي جهله لم يلزمه اسم الجهل واذا جهل انه لا يعلم2 فهو جاهل واسم الجهل لازم له وهو مستحق له3 الصعرقة والانكار يقال رجل عارف بالشء وله معرفة بالامر اذا كان يميزه من ضده وخلافه بالمشاهدة والمعاينة ويقال ان المعرفة جبلة	325	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms057	true	-5831567039809460295	135	300	703	1584	1584	300	يعلم الا تري ان اللفظ قد اخرجه من حد الجهل حين علم انه لا يعلم واذا جهل انه لا يعلم فهو في حد الجهل لانه لا يعلم انه لا يعلم- فنفي عن نفسه العلم وثبت علي الجهل والجاهلية هو نعت للخصلة والفعلة التي اجتمعت عليها امة من الناس كما قالوا المجوسية واليهودية والنصرانية وكما قالوا الحنيفية لان امة من الناس اجتمعوا علي هذه الخصلة والسنة والفعلة وصاروا لها اهلا وقولهم الجاهلية الجهلاء فهو علي الغاية والمبالغة كما قالوا السوءة السوءاء اي انها غاية الجاهلية التي 51 اليس وراءها منتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق بين الجاهلية والج-هل-- ان الجاهلية تكون----------------------------------------------------------------------------------------- بامة من الناس يقال -هم- اهل --جاهلية والجهل ينفرد به الرجل الواحد يقال رجل جاهلي من اهل الجاهلية ورجل جاهل اذا جهل امرا وربما علم شيءا وجهل شيءا ويكون جاهلا بذلك الشء عالما بغيره فاما الجاهلية فهو نعت لامة قد جهلت الحق كله فلم تعرف منه شيءا 0 المعرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانكار يقال رجل عارف بالشء وله معرفة بالامر اذا كان يميزه من ضده وخلافه بالمشاهدة والمعاينة ويقال ان المعرفة جبلة-	57	-7445229716063999201	844	1589.5	685	1363	61.9222297668457	142	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0325	false	-3717178313580464363	252	300	1348	1608	1608	300	في الخلق والعلم بالاكتساب والتعلم ومن اجل ذلك اشتركت البهاءم وساءر الحيوان مع الناس في المعرفة ا وخص الناس بالعلم دون البهاءم ويقال ان البهاءم سميت بهاءم لانها ابهمت عن كل شء الا عن معرفة الله عز وجل فاما الانسان4 فيعرف ويعلم والبهيمة تعرف ولا تعلم لان الانسان-	325	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms058	true	-5927019653482914590	0	42	0	235	1654	300	في الخلق والعلم بالاكتساب والتعلم ومن اجل ذلك اشتركت البهاءم وساءر الحيوان مع الناس في المعرفة-- وخص الناس بالعلم دون البهاءم ويقال----------- سميت بهاءم لانها ابهمت عن كل شء الا عن معرفة الله -----------فالانسان --يعرف ويعلم والبهيمة تعرف ولا تعلم لان الانسان	58	-7445229716063999201	232	426.0	192	261	88.88888549804688	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0326	false	-306301185491235502	41	261	234	1477	1670	300	اعرف قال --------------------------ان البه---------------------يمة لتعرف ولو علمت ما كانت بهيمة فالبهيمة بمعرفتها تميز بين الضار والنافع لها في امر معاشها وتتقي المهالك وتالف من ينفعها وتفر ممن يءذيها ويضرها كالشاة تالف الكلب وتفر من الذءب وتميز--- بينهما وكالطير تفر هكذا في ل وم واخواتها وفي غيرها هم في ب هنا زيادة ذلك الشء هكذا في م واخواتها وه وفي ب مستحق به وفي ل مستحقه هكذا في ل وفي ب وم واخواتها وه فالانسان في ب والبهيمية 382 من الجوارح وتالف اللواقط والبغاث فهذا من جهة المعرفة ا قالوا وانما صار الانسان يعلم ويعرف لاجتماع النفس المنطقية والبهيمية فيه وهما جوهران قابلان للعلم والمعرفة فالنفس البهيمية تقبل المعرفة وتابي العلم والنفس المنطقية تقبل العلم والبهيمية هي خلو من النفس الناطقة فمن اجل ذلك عجزق1 عن قبول العلم وبالنفس الناطقة تعلم الغاءب وتعرف الشاهد وبالبهيمية2 تعرف الشاهد وتعجز عن الغاءب وضد المعرفة الانكار كما ان ضد العلم الجهل ويقال عرف الشء و انكره قال الكميت الخفيف منكرات بانفس عارفات بعيون هوامل التسجام3 فجعل المعرفة ضد الانكار وجعل البهيمة تعرف وتنكر اي تنكر الجهيض بنفوسها لانه ميت وتعرفه باعينها لانه ولدها وان كان ميتا وجعل المعرفة والانكار بالنفس وبالمعاينة وقال جرير4 الوافر عرفنا جعفرا وبني5 كلاب وانكرنا زعانف اخرينا3 فجعل المعرفة ضد الانكار والمعرفة بالشء هي المشاهدة التي تزيل الشكك والمرية وهو التمييز بين الشيءين ومن اجل ذلك قال اهل العربية المعرفة	326	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms058	true	-5927019653482914590	34	114	189	652	1654	300	يعرف ويعلم والبهيمة تعرف ولا تعلم لان الانسان يكتسب العلم والبه---------------يمة لا اكتساب لها والبهيمة -معرفتها تميز بين الضار والنافع لها في امر معاشها وتتقي المهالك وتالف من ينفعها وتفر ممن يءذيها ويضرها كالشاة تالف الكلب وتفر من الذءب وتميز51ب بينهما وكالطير يفر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوارح ويالف اللواقط والبغاث فهذا من جهة المعرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضد المعرفة الانكار كما ان ضد العلم الجهل -يقال عرف الشء و-ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكره والمعرفة بالشء هي المشاهدة التي تزيل الش-ك والمرية وهو التمييز بين الشيءين ثم اشتقوا من المعرفة ---------------	58	-7445229716063999201	370	638.5	303	1293	28.615623474121094	52	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0327	false	434231943300359064	82	288	388	1472	1520	300	اشتقوا من المعرفة المعروف ومن النكرة المنكر فقالوا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فالامر بالمعروف هو الاخذ بما لا مرية1 فيه ولا شك من امر الدين فهو معرفة لا تحتاج الي علامة تعرفه بها والنهي عن المنكر هو النهي عن التقحم في المجهولات والشبهات التي لا2 يعرف حقها من باطلها فكل مشتبه المعني منكر وكل واضح المعني معروف والمعروف والعرف لغتان وكذلك المنكر وال-نكر لغتان قال النابغة--- الطويل ابي الله الا عدله ووفاعه ولا النكر معروف ولا العرف ضاءع فاذا قلت معروف فضده المنكر واذا قلت عرف فضده النكر واذا قلت امعرفة فضده النكرة وهي كلها مشتقة من معني واحد ويقال نكر ونكرا قال الله عز وجل يوم يدعو الداعي الي شء نكر القمر قالوا معناه منكر قال ابن احمر السريع ان تغضب الكاس لما قد انث ان اناة الكاس شء نكو4 ويقال انكرت الشء ونكرته قال الله عز وجل فلما راي ----ايديهم لا تصل اليه نكرهم هود وقال الاعشي البسيط و انكرثني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا5 فاتي باللغتين جميعا ويقال انكرت الشء فهو منكر ونكرته فهو نكير ومنه الملكان منكر ونكير وقد ذكرنا ذلك في غير هذا الموضع ويقال عرفت الشء معرفة وعرفانا والعرف المعروف والعرف بفتح العين هي الريح الطيبة قال الله عز وجل عرفها لهم محمد اي طيبها	327	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms058	true	-5927019653482914590	111	259	634	1426	1654	300	اشتقوا من المعرفة المعروف ومن النكرة المنكر فقالوا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر فالامر بالمعروف هو الاخذ بما لا مرية- فيه ولا شك من امر الدين فهو معرفة لا يحتاج الي علامة تعرف- به -والنهي عن المنكر هو النهي عن التقحم في الجها-لات والشبهات التي لا- يعرف حقها من باطلها فكل مشتبه المعني منكر وكل واضح المعني معروف والمعروف والعرف لغتان وكذلك النك-ر والمنكر لغتان قال النابغة من الطويل ابي الله الا عدله ووفاءه فلا النكر معروف ولا العرف ضاءع فاذا قلت معروف فضده المنكر واذا قلت عرف فضده النكر واذا قلت مع-رفة فضده النكرة وي----------------------------قال نكر ونكر- قال الله تعالي يدع------ الداع -الي شء نكر------------ معنا-------------------------------------------------------------------ه منكر ويقال انكرت الشء ونكرته قال الله تعالي- فلما راي 52 اايديهم لا تصل اليه ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------كرهم ويقال انكرت الشء فهو منكر---------------------------------- ونكير وي--------------------------------قال عرفت الشء معرفة وعرفانا والعرف المعروف والعرف بفتح العين--- الريح الطيب- قال الله تعالي- عرفها لهم----- اي طيبها	58	-7445229716063999201	742	1344.0	599	1092	67.94871520996094	118	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0328	false	-3888450850850173156	35	103	153	541	1509	300	والعارف ايضا الصابر وعروف صبور وفي المثل النفس عروف وما حملتها احتملت وقال النابغة الطويل علي عارفات للعلعان عوابس بهن كلوم بين دام وجالب فكان المعرفة اخذث من الليب والصبر لان الذي يميز الشء ويعرفه يطيب له التمييز فيختار الخير ويستطيبه ويقبله ويصبر عليه والمعرفة والعلم شكلان والجهل والانكار شكلان والانكار ضد المعرفة كما ان الجهل ضد العلم ومن ال الناس من يجعل الانكار ضد الاقرار وهو خطا	328	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms058	true	-5927019653482914590	260	300	1430	1654	1654	300	والعارف----- الصابر وعروف صبور وفي المثل النفس عروف -ما حملتها احتملت-------------------------------------------------------------------- فكان المعرفة اخذت من الطيب والصبر لان الذي يميز الشء ويعرفه يطيب له التمييز فيختار الخير ويستطيبه ويقبله ويصبر عليه-------------------------------------------------------------------------------------- ومن ---الناس من يجعل الانكار ضد الاقرار وهو خطا-	58	-7445229716063999201	222	401.0	183	388	57.216495513916016	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0328	false	-3888450850850173156	103	300	541	1509	1509	300	لان الاقرار ضد الجحد يقال اقر فلان بحقي وجحدني حقي كما يقال اعترف به وانكره والفرق بين الانكار والجحود3 ان الانكار يكون بالشء الذي يشتبه عليه فلا يعرف حقه من باطله يقال انكر اذا دفعه لاشتباهه عليه وقلة توجهه اليه ومعرفته به والجحود ا ال ا الاه الا ا ا لا ا لا ه ال------------------------------------------------------------------------------------------ادب والعادبة الادب ماخوذ من المادبة والمادبة طعام يتخذ فيدعي اليه الناس روي ابو عبيد باسناد له عن عبد الل-------------ه قال ان كل مءدب يحب ان---- يءتي ادبه وان ادب ا-له القران وسالت ثعلب عن المادبة فقال يقال مادبة ومادبة ومن ذلك قول ابن مسعود هذا القران مادبة الله5 اي ادب الله والمادبة ما دعي اليه ديوان عدي بن زيد ص وهندي في ل اهتدي وفي ه عندي ديوان النابغة الذبياني ص 43 والكلوم الجراح والجالب الدم المتخثر علي الجرح هكذا في ل وم وه وفي ب والجحد هكذا في ب وم وه وفي ل علي بصره وعلمه ابو عبيد غريب الحديث 1255 امثال الحديث لابن خلاد ص 14 امالي المرتضي الفاءق للزمخشري 301 النهاية في غريب الحديث 301 من الطعام هكذا قاله ثعلب فكان الله عز وجل جعل القران ادبا للناس يتادبون به وسماه مادبة لانه دعا الناس اليه فهي دعوته التي-	328	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms059	true	-6708636671144749276	0	140	0	728	1621	300	لان الاقرار ضد الجحد يقال اقر فلان بحقي وجحدني حقي كما يقال اعترف به وانكره والفرق بين الانكار والجحود- ان الانكار يكون للشء------ يشتبه عليه فلا يعرف حقه من باطله يقال انكر اذا دفعه لاشتباهه عليه وقلة توجهه اليه ومعرفته به والجحود يكون دفع الشء علي بصيرة وعلم عنادا قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فجعل الجاحد علي معرفة ويقين 0 الادب والمادبة الادب ماخوذ من المادبة والمادبة طعام يتخذ فيدعي اليه الناس روي------------------- عن عبد الله بن مسعود انه قال--- كل مءدب يحب ان52 ب يءتي ادبه وان ادب الله القران وسءل ث-علب عن المادبة ف-----قال مادبة ومادبة -من ذلك قول ابن مسعود هذا القران مادبة الله- اي ادب الله والمادبة ما دعي اليه من ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام هكذا قال ث-علب فكان الله------- جعل القران ادبا للناس يتادبون به وسماه مادبة لانه دعا الناس اليه فهي دعوته التي	59	-7445229716063999201	576	1013.5	464	1077	53.481895446777344	96	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0329	false	2711353181834144583	0	149	0	818	1561	300	د------عا اليها ويقال ادبا فلان الناس يادبهم اذا دعاهم الي --طعام وجمعهم عليه والداعي اليه ادبا قال طرفة--- الرمل نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تسري الادب فينا ينتقورا الجفلي يعني الجماعة وينتقر يدعو واحدا واحدا باسمه والادب الداعي اي لا يدعو واحدا واحدا2 ولكن يدعو جميعا وقال اخر الطويل وكيف قتالي معشرا يادبونكم علي الحق الا تاشبوه بباطل ادبونكم اي يدعونكم وقال عدي الخفيف زجل عجزه يجاوبه دفق لخون مادوبة وزمير4 يصف السحاب شبه صوت الرعد فيه بصوت دف وزمير في دعوة ومادبة مدعو اليها وفي حديث لكعب انه قال ان لله مادبة من لحوم الروم بمروج كا5 يريد ان الله يقتل الروم هناك فتقتات لحومهم السباع والطير فكانها مادبة لله والادب اسم من ادب يادب ادبا كما تقول جلب يجلبا جلبا والجلب الاسم والمادبة الدعوة والادب معناه الدعاء والادب الداعي وادبه معناه دعاه ويقال ادب فلان ولده وادبه المءدب يءدبه معناه اعاد القول عليه بالدعاء الي الرياضة	329	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms059	true	-6708636671144749276	140	206	728	1095	1621	300	دعا الناس اليها -يقال ادب ف-لان الناس يادبهم اذا دعاهم الي الطعام وجمعهم عليه والداعي اليه ادب -قال طرفة من الرمل نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا ت-ري الادب فينا -----------------------------ينتقر والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دب اسم من ادب يادب ادبا كما تقول-جلب يجلب- جلبا والجلب الاسم والمادبة الدعوة والادب معناه الدعاء والادب الداعي وادبه معناه دعاه ويقال ادب فلان ولده وادبه المءدب معن------اه اعاد القول عليه بالدعاء الي الرياضة	59	-7445229716063999201	344	642.0	282	829	41.49577713012695	53	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0332	false	3020245564106222525	249	298	1237	1482	1488	300	شرط لقمان فابتلي غير مرة قال وكان لقمان ياتي مجلس داود فيقول له داود--- من مثلك اوتيت الحكمة وصرفت عنك البلية وابتلي بها اخوك داود فاتاه يوما وهو يتخذا الدرع فاراد لقمان ان يساله عن ذلك فسكت حتي فرغ منها ثم لبسها فقال داود نعم الة الحرب فا---تاه الله	332	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms059	true	-6708636671144749276	207	254	1143	1379	1621	300	شرط لقمان فابتلي غير مرة---- وكان لقمان ياتي مجلس داود فيقول له داود54ا من مثلك اوتيت الحكمة وصرفت عنك البلية وابتلي بها اخوك داود فاتاه يوما وهو متخذ درعا-- فاراد لقمان ان يساله عن ذلك فسكت حتي فرغ من---------ها فقال داود نعم الة الحرب هي فاتاه الله	59	-7445229716063999201	222	416.5	177	251	88.44621276855469	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0333	false	-1021481619432870561	0	82	0	447	1598	300	علم ذلك من غير سءال فعندها --قال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله3 قالت الحكماء من رعاية الحكمة بذلها لاهلها وسترها عن اهل السفه والجهالة الذين ليسوا من اهلها ومن بذل الحكمة للحكماء فقد ادي صدرا من حق الحكمة عليه ومن اباحها لغير اهلها ووضعها في غير مواضعها فقدا استخف بكرامة الله التي اكرم بها الحكماء قال وانما سميت حكمة لانها تمنع الا عمن يستحقها 94 الهدي والضلال الهدي التقدم يقال هداه يهديه اذا تقدمه والهادي المتقدم ومنه قيل لقاءد الاعمي الهادي قال	333	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms059	true	-6708636671144749276	254	285	1379	1544	1621	300	علم ذلك من غير سءال فعند ذلك قال لقمان الصمت حكم وقليل فاعله 0 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي والضلال الهدي التقدم يقال هداه يهديه اذا تقدمه والهادي المتقدم ومنه قيل لقاءد الاعمي الهادي قال	59	-7445229716063999201	157	293.5	130	449	34.966590881347656	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0333	false	-1021481619432870561	130	219	684	1178	1598	300	ويقال للعنق الهادي لانه يتقدم البدن قال القطامي البسيط اي وان كان قومي ليس بينهم وبين قومك الا ضربة الهادي2 يعني بالهادي العنق وقال الاخر3 البسيط يكاذ يحصر عنه ان ضربت به بعد الذراعين والساقين والهادي4 يعني بالهادي العنق لانه يتقدم البدن وكان الهادي في الدين هو الذي يتقدم الناس ويقودهم الي الرشد من العمي كما يتقدم القاءد فيقود الاعمي ثم صار الهدي اسما للاستبانة والرشد والمعرفة بالشء الذي--- خفي علي الناس امره5 والتبس فيقال هداه اذا دله علي الرشد والطريق الذي قد خفي علي الناس اثره والتبس6 قال	333	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms060	true	-2748610596619279510	8	58	42	315	1615	300	ويقال للعنق الهادي لانه يتقدم البدن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الهادي في الدين هو الذي يتقدم الناس ويقودهم الي الرشد من العمي كما يتقدم القاءد -يقود الاعمي ثم صار الهدي اسما للاستنابة والرشد والمعرفة بالشء الذي قد خفي اثره------------------ فيقال هداه اذا دله علي الرشد والطريق الذي--- خفي علي الناس اثره والتبس وقيل	60	-7445229716063999201	260	481.0	212	497	52.31388473510742	43	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0334	false	4970725260391023040	86	256	415	1291	1510	300	او اجد علي النار هدي طه قال المفسرون يعني من يرشدني وقال الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا البقرة اي ابصروا رشدهم ويقال هديت فلانا الي الدين هداية وهدي وهداه يهديه هداية اذا -له علي الطريق ويقال للطريق الواضح البين الي الماء هدي قال الشماخ الطويل ركبن الذنابي فاتبعن به الهدي كما تابعث سرد العنان الخوارز فالهدي هاهنا يعني به الطريق الي الماء قال الله عز وجل ووجدك ضالا فهدي الضحي قالوا ضالا عن النبوة تنزيها للنبي عليه السلام عن الضلالة والضلال اصله الضياع----- والهلاك يقال ضل الشء اذا ضاع وهلك ويقال للبهيمة اذا انقطعق عن صاحبها اضالة اذا بقيت بلا راع ولا حافظ والضال الذي لا راعي له ولا حافظ فهو ضاءع هالك وفي حديث النبي عليه السلام انه قال في ضالة الابل انشذها اي عرفها وفي ضالة الغنم لك او لاخيك او للذءب وانما سميث ضالة لانها ضاعت عن صاحبها وهلكق قال المفسرون في قول الله عز وجل وقالوا ااذا ضللنا في الارض السجدة اي بطلنا ولحقنا بالتراب3 فلم يوجد لنا اثر قال	334	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms060	true	-2748610596619279510	61	132	329	681	1615	300	او اجد علي النار هدي ي----------------عني من يرشدني وي------------------------------------------------------------------------------قال هديت فلانا الي الدين هداية وهدي وهداه يهديه هداية اذا دله علي الطريق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضلال اصله الضياع 54 ب والهلاك يقال ضل الشء اذا ضاع وهلك ويقال للبهيمة اذا انقطعت عن صاحبها ضا-لة اذا بقيت بلا راع ولا حافظ والضال الذي لا راعي له ولا حافظ وقي--------------------------------------------ل في تفسير قوله اء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ضللنا في الارض------- اي بطلنا ولحقنا بالتراب- فلم يوجد لنا اثر وضل	60	-7445229716063999201	325	553.5	257	882	36.84807205200195	56	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0335	false	-5296040542680915680	13	100	68	527	1538	300	وضل الشء اذا غاب عن عينك ولم يوجذ له اثر ويقال اضل القوم ميتهم اذا دفنوه وغيبوه في التراب قال النابغة في النعمان الطويل واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل م ضلوه يعني دافنيه3 الذين دفنوه في التراب4 وقال امرء القيس الطويل غداءره مستشزرات الي العلي تضل العقاص في مثني ومرسل5 يصف شعر المراة والعقاص ما تعقص به المراة شعرها اي تضل في شعرها لكثرته فتغيب2 فيه وتضيع فالضلال الضياع والهلكة والضال الهالك الضاءع الذي لا راعي له ولا حافظ -قد غاب عن عين صاحبه	335	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms060	true	-2748610596619279510	131	166	677	852	1615	300	وضل الشء اذا غاب عن عينك ولم يوجد له اثر و-----اضل القوم ميتهم اذا دفنوه وغيبوه في التراب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضلال الضياع والهلكة والضال الهالك الضاءع الذي لا راعي له ولا حافظ وقد غاب عن عين صاحبه	60	-7445229716063999201	172	321.0	137	460	37.39130401611328	31	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0338	false	-3832725926813352702	6	84	25	468	1577	300	الاسلام والايمان--------- ففرق بينهما فقال ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحزاب فلو كان المعني واحدا لما فرق بينهما في الاسم وال---صفة فان جاز ان يفرق بينهما في الاسم في ب التي القاضي النعمان دعاءم الاسلام 121 زيادة منا لم ترد في الاصول في ب كذلك الايمان والاسلام قال سقطت من ب 396 والصفة ويكون المعني واحدا فكذلك قوله في1 الصادقين والصابرين---------- والقانتين والم-تقين والمستغفرين فاذا لا فرق2 بين هذه كلها والمعني واحد اذ كانت كلها في صفات المءمنين	338	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms060	true	-2748610596619279510	242	294	1270	1588	1615	300	الاسلام والايمان في كتابه ففرق بينهما فقال ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات-------- فلو كان المعني واحدا لما فرق بينهما في الاسم55 اوالصفة فان جاز ان يفرق بينهما في الاسم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة ويكون المعني واحدا فكذلك--------- ----------الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين فاذا لا فرق- بين هذه كلها والمعني واحد اذ كانت----- في صفات المءمنين	60	-7445229716063999201	287	477.5	239	466	61.587982177734375	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0336	false	-589703115204915805	3	60	15	321	1483	300	فقال --------ما الاسلام فقال4 ان سلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت فذكر عري الاسلام فقال -اذا فعلت هذا فانا مسلم قال نعم قال صدقت قلنا انظروا كيف يساله وكيف يصدقه قال يا رسول الله فما الايمان ق-ال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالموت وبالبعث بعد الموت وبالجنة والتار والقدر كله	336	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms061	true	4887201144133655403	9	56	51	310	1642	300	فقال النبي عليه ال-سلام هو ان ت--سلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت فذكر عري الاسلام فقال فاذا فعلت هذا فانا مسلم قال نعم و-------------------------ساله عن----------------------------- الايمان فقال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالموت وبالبعث بعد الموت وبالجنة والنار والقدر كله	61	-7445229716063999201	236	417.5	191	316	74.68354797363281	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0338	false	-3832725926813352702	93	272	507	1476	1577	300	فالمسلم يدل علي معني والمءمن يدل علي معني غيره4 وقال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات قال قوم اسلمنا معناه استسلمنا وذهب5- الي ان الاستسلام هاهنا هو الانقياد بالطاعة دون الدخول في دين الاسلام3 والاسلام هو الانقياد بالطاعة والاستسلام كما قالوا7 ولكنه الانقياد بالدخول في دين الاس-----------------------لام لان رسول الله صلي الله عليه واله لم يقبل من هءلاء الاعراب الذين---- خاطبهم بهذه الاية الاستسلام الا مع قبول شراءط الاسلام ولم يقرهم8 علي ما كانوا عليه من امر الجاهلية ولا قبل منهم الجزية كما قبل من اليهود والنصاري من اهل الكتاب وهذه في الاعراب الذين كانوا علي الجاهلية الجهلاء من9 عبادة الاوثان ومن زعم ان الاسلام هاهنا هو الاستسلام دون الدخول في شريعة الاسلام فقد اخطا خطا بينا لان الله عز وجل قد فصل ذلك وبينه حيث يقول قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فحكي عنهم انهم قالوا امنا فقال لهم لم تءمنوا فلو كان هذا الاستسلام10 دون الدخول في الملة لما قالوا امنا وان كان قولهم امنا هو الدخول في الملة وقبول	338	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms061	true	4887201144133655403	73	219	400	1185	1642	300	والمسلم من سلم الناس -----من يده ولسانه-------- وقال الله تعالي- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ف-----------------------------------قال قوم------- معناه استسلمنا وذهبوا الي ان الا--سلام هاهنا هو الانقياد للط-اعة دون الدخول في دين الاسلام- والاسلام هو الانقياد بالطاعة والاستسلام كما قالوا -ولكنه الانقياد بالدخول في دين الاسلام ولان النبي عليه السلام--------------------------------- لم يقبل من هءلاء الاعراب الذين 55ب خاطبهم بهذه الاية الاستسلام الا مع قبول شراءط الاسلام ولم يقرهم ع-لي ما كانوا عليه من امر الجاهلية ولا قبل منهم الجزية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------من زعم ان الاسلام هاهنا هو الاستسلام دون الدخول في شريعة الاسلام فقد اخطا خطا بينا لان الله تعالي قد بين- ذلك------ حيث يقول قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فحكي عنهم انهم قالوا امنا فقال لهم لم تءمنوا فلو كان هذا الاستسلام-- دون الدخول في الملة لما قالوا امنا وان كان قولهم امنا هو الدخول في الملة وقبول	61	-7445229716063999201	712	1268.0	577	997	71.41424560546875	118	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0339	false	6316671894536968808	29	61	124	300	1590	300	الشريعة فهو الدخول في الاسلام واذا قد بين ان الاسلام غير الايمان حيث يقول قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاخرجهم من الايمان واقرهم في الاسلام و---بين انهم حين قبلوا شراءط الاسلام	339	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms061	true	4887201144133655403	219	249	1185	1349	1642	300	الشريعة فهو الدخول في الاسلام فاذا قد بين ان الاسلام غير الايمان حيث يقو---ل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا فاخرجهم من الايمان واقرهم في الاسلام واما من احتج بان------------ الاسلام	61	-7445229716063999201	153	275.5	124	179	85.47486114501953	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0339	false	6316671894536968808	182	255	962	1364	1590	300	الاسلام والايمان واحد بقوله عز وجل فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات فقالوا2 هذا البيت من المسلمين هو بيت هءلاء المءمنين وليس الامر3 علي ما ذهبوا اليه لان الله عز وجل خص هذا البيت وسمي اهله مسلمين لانهم كانوا منقادين لله عز وجل من بين جميع المءمنين قد استسلموا له وسلموا انفسهم اليه باخلاص العبودية وانقطعوا اليه دون غيرهم من--- المءمنين4 الذين لم يبلغوا مرتبتهم	339	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms061	true	4887201144133655403	248	298	1341	1627	1642	300	الاسلام والايمان واحد بقوله------- فاخرجنا من كان فيها من المءمنين الاية فليس------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ذهبوا اليه لان الله------- خص هذا البيت وسمي اهله مسلمين لانهم كانوا منقادين لله------- من بين جميع المءمنين قد استسلموا له وسلموا انفسهم اليه باخلاص العبودية وانقطعوا اليه دون غيرهم من56 االمءمنين- الذين لم يبلغوا مرتبتهم	61	-7445229716063999201	273	488.5	225	405	67.40740966796875	43	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0340	false	48451220942121573	33	232	153	1224	1570	300	وذكر انه لم يجذ في هءلاء المءمنين الا هذا البيت من المسلمين ونقو--ل ان الاسلام في كتاب الله عز وجل علي وجهين احذهما مذموم والاخر محمود فاما المذموم فالاسلام علي المجاز مثل اسلام الاعراب الذي- ذكره الله ولم يرتضه لهم ولا قبله منهم قبول مجازاة في الاخرة فقال قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا ا-له ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات فاشترط عليهم ان امنوا جازاهم علي اعمالهم وهذا هو الاستسلام له والدخول في الاسلام والمقام في جملة المسلمين فرارا من السيف والتجاء الي الاسلام طوعا وكرها فمن كان ااسلامه علي هذه السبيل فاسلامه علي المجاز وهو مسلم ليس بمءمن- وهوا حرام الدم والمال فقد اشترك مع المسلمين في المناكحات والمواريث وساءر شراءط الاسلام ---------------علي ظاهر امره وحسابه علي الله لقول رسول الله صلي الله عليه واله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله1 وهذا هو الاسلام2 المذموم الذي وصف الله به الاعراب لانهم قبلوه علي جهالة منهم به كارهين فهم مسلمون غير مءمنين و اسلم هاهنا معناه دخل في السلم والسلم -الصلح يقال اسلم اي دخل في السلم كما يقال-- اربع دخل في الربيع واشتي دخل	340	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms062	true	984919341407966342	0	130	0	693	1655	300	وذكر انه لم يجد في هءلاء المءمنين الا هذا البيت من المسلمين وقد قيل ان الاسلام في كتاب الله -------علي وجهين-------------------- محمود ومذ------موم فالمذموم هو-------- مثل اسلام الاعراب الذين ذكر- الله ولم يرتضه لهم ولا قبله منهم قبول مجازا----------ة فقال الله لهم---------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا-------- فاشترط عليهم ان امنوا جازاهم علي اعمالهم وهو ----الاستسلام--- والدخول------------------- في جملة المسلمين فرارا من الاس------------------لام طوعا وكرها فمن كان -اسلامه علي هذا الوجه ف--------------------هو مسلم ليس -مءمنا وهو- حرام الدم والمال--------------------------------------------- وساءر احكام المسلمين قد شركهم فيها علي ظاهر امره وحسابه علي الله وهو اسلام الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب لانهم قبلوه علي جهالة منهم به كارهين فهم مسلمون غير مءمنين وا-سلم هاهنا معناه دخل في السلم والسلم والصلح-------------------------- كما -قالوا اربع دخل في الربيع واشتي دخل	62	-7445229716063999201	620	1016.0	499	1094	56.672760009765625	93	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0341	false	-4670963132502404914	11	228	55	1239	1588	300	وهو---- الاسلام المذموم ابن قتيبة تاويل مشكل القران ص 366 و اما الاسلام المحمود فالاستسلام لله عز وجل ولرسوله صلي الله عليه وال ه بالطاعة وقبول شراءط الاسلام وتسليم النفس له بالعبودية والانقطاع اليه--------------- مثل اسلام ابراهيم عليه السلام وما وصفه الله به حيث يقول اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة وكان ابراهيم عليه السلام مءمنا حيث قال الله عز وجل له اسلم1 وانما امره باسلام نفسه اليه باخلاص العبودية له وان لا يدعي لنفسه ملكا علي نفسه وعلي ما ملكت يداه وان ينقطع اليه من بين جميع خلقه وبهذا وصي ابراهيم بنيه ويعقوب وكانوا مءمنين اي كانوا مسلمين2 قد اسلموا اليه انفسهم بالعبودية الخالصة والاشتغال بعبادته والقيام بطاعته والانقطاع اليه من جميع الخلاءق وبذلك امرا اله عز وجل محمدا صلي الل-----ه عليه وال---ه حيث يقول واذكر اسم ربك وتبتل الي ه تبتيلا المزمل قال المفسرون اي انقطع اليه من الناس3 والتبتل في كلام العرب الانقطاع قال الشاعر------- الطويل منارة ممسي راهب متبتل4 وقال الهذلي الكامل لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متبقله رنا لبهجتها وحسن حديثها ولهم من تاموره بتنزل يعني به الراهب المنقطع الي الله باخلاص العبادة له وقيل لمريم بنت عمران البكر البتول لانها كانت منقطعة الي الله عز وجل بالعبادة	341	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms062	true	984919341407966342	143	259	769	1417	1655	300	وهو هذا الاسلام اسلام الاعراب و-----------------------------اما الاسلام المحمود فالاستسلام لله و--------رسوله-------------------- بالطاعة وقبول شراءط الاسلام وتسليم النفس--- بالعبودية والانقطاع الي 56 ب الله تعالي مثل اسلام ابراهيم الخليل----- وما وصفه الله به حيث يقول اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما امره باسلام نفسه اليه باخلاص العبودية ---وان لا يدعي لنفسه ملكا علي نفسه ------------------وان ينقطع اليه من بين جميع خلقه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذل----------------------ك امر الله نبيه عليه -السلام حيث يقول واذكر اسم ربك وتبتل الي-ه تبتيلا قا-------ل المفسرون ---انقطع اليه انقطاعا-- والتبتل في كلام العرب الانقطاع قال امرء القيس من الطويل منارة ممسي راهب متبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعني به الراهب المنقطع الي الله باخلاص العبادة له وقيل لمريم---------------- البتول لانها كانت منقطعة الي الله باخلاص -العبادة	62	-7445229716063999201	570	938.5	464	1218	46.798030853271484	86	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0342	false	-407689592109580457	23	89	125	496	1627	300	لانها كانت متخلية عن الناس منقطعة الي الله باخلاص العبادة فقيل لها البتول لذلك والاسلام في اللغة علي معنيين احدهما الانقياد بالطاعة والاستسلام قال الشاعر--- المتقارب و اسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا1 المزن السحاب واسلامه انقياده لامر الله عز وجل وهو يجري بامره كما شاء لا يخالف مشيءته فلذلك قال اسلمت له المزن اي انقادث لامره وكذلك المرء المسلم هو المنقاد له	342	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms062	true	984919341407966342	252	300	1375	1655	1655	300	لانها كانت---------------- منقطعة الي الله باخلاص العبادة له 0و-----------------الاسلام في اللغة علي وجه-ين احدهما الانقياد بالطاعة والاستسلام قال الشاعر من المتقارب واس-لمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا- المزن السحاب واسلامه انقياده لامر الله ف-------هو يجري بامره كما شاء لا يخالف مشيءته ف-----------------------------------------كذلك------ المسلم--- المنقاد له-	62	-7445229716063999201	266	458.0	221	374	71.12299346923828	37	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0342	false	-407689592109580457	89	141	496	790	1627	300	بالطاعة لا يخالف ما امر به اخلاص-------------ا له ويقينا والمسل-م في الوجه الاخر من الاسلام وهو الانقطاع يقال اسلمه اذا قطعه قال الاعشي--- المتقارب وفاضث دموعي فطل الشءون اما وكيفا واما انحدارا27-- كما اسلم السلكك من نظمه لالية منحدرات صغارا السلك خيط اللءلء يعني انقطع السلك باللءلء فانحدرث فشبه دموعه بذلك وقال	342	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms063	true	-6777130474055802739	0	53	0	290	1588	300	بالطاعة لا يخالف ما امر--ه اخلاصا له قال اسلمت له المزن- والاسلام في الوجه الاخر ------------هو الانقطاع يقال اسلمه اذا قطعه قال الاعشي من المتقارب وفاضت دموعي فظل الشءون اما وكيفا واما انحدارا 57ا كما اسلم السل-ك من نظمه لالء- منحدرات صغارا السلك خيط اللءلء يعني انقطع------ باللءلء فانحدرت فشبه دموعه بذلك فكان	63	-7445229716063999201	256	443.5	208	313	81.78913879394531	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0342	false	-407689592109580457	239	300	1293	1627	1627	300	وكان المسلم هو المنقطع الي الله عز وجل المتبتل اليه علي ما بينا وهذا هو الاسلام المحمود الذي وصف الله عز وجل به ابراهيم عليه السلام لانه اسلم له نفسه بالطاعة وانقطع اليه بالعبودية الخالصة فهو مسلم3 علي الحقيقة وكذلك الايمان علي وجهين في كتاب الله عز وجل احذهما مذموم والاخر محمود فاما ---المذموم فهو ايمان الذين امنوا بالله ورسوله ودخلوا-	342	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms063	true	-6777130474055802739	52	74	285	418	1588	300	فكان المسلم هو المنقطع الي الله وه------------------------------------و الاسلام المحمود 0 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان علي وجهين---------------------------------------- محمود ومذموم فالمذموم---- ايمان الذين امنوا بالله ورسوله ودخلوا	63	-7445229716063999201	118	166.5	99	338	34.9112434387207	15	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0344	false	1691223582716247778	158	284	808	1390	1476	300	مشتق من الامان والايمان التصديق علي ما بينا ا والمءمن المحمود هو المصدق الذي قد امن من كان علي مثل ايمانه وصدق بما هكذا في ل وفي ب هو من امن وفي م واخواتها وه هذا ايمان هكذا في ل وم وه وفي ب ايمان صحيح مسلم 491 ديوان النابغة ص ديوان عدي بن زيد العبادي ص وعد الله المءمنين وقد فسروا في قول الله عز وجل وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف اي بمصدق1 فاذا صدق العبد بما جاءه عن الله علي ل سان نبيه صلي الله عليه واله من الثواب والعقاب امن من كان علي مثل ايمانه فهو مءمن له وعمل بما امر به واقام الطاعة لله ولرسوله فامن من عذاب الله فكان الامان بينه وبين الله عز وجل والا-مان بينه وبين	344	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms063	true	-6777130474055802739	182	213	995	1158	1588	300	مشتق من الامان------------------------------- والمءمن المحمود--- المصدق للذي قد امن من كان علي مثل ايمانه وصدق بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامن من عذاب الله فكان الامان بينه وبين الله------- والايمان بينه وبين	63	-7445229716063999201	161	272.0	130	583	27.615779876708984	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0344	false	1691223582716247778	0	45	0	233	1476	300	عليه واله-- وقبوله مع اخلاص التوحيد ونفي الشرك بالله عز وجل------------------------------------------------------------------------------ بعلم ومعرفة ومعناه التصديق واصله من الامان --ان المءمن اذا صدق بما جاء به محمد صلي الله عليه واله واقر به وعمل بما امر وانتهي عما نهي عنه تورع عن اموال2 المءمنين ودماءهم فامنوه	344	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms063	true	-6777130474055802739	129	181	721	991	1588	300	عليه السلام وقبوله مع اخلاص التوحيد ونفي الشرك بالله وقد قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل مءمن فقال ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك بعلم ومعرفة والايمان -------اصله من الامان فكان المءمن اذا صدق بما جاء--- محمد عليه 57 ب السلام-- واقر ب--------------------------------ه تورع عن اموال- المءمنين ودماءهم فامنوه	63	-7445229716063999201	156	232.5	125	315	49.52381134033203	23	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0345	false	154867260330632148	92	184	566	1002	1572	300	وقد قال -رسول الله صلي الله عليه واله لرجل قال له انا مءمن حقا قال ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك فهذا رسم في الفرق بين الاسلام والايمان وفيه بلاغ لمن انصف واعترف بالحق وبالله التوفيق الدين الدين في كلام العرب ينصرف2 علي معاني اولها الطاعة يقال هو في دين فلان اي في طاعته ق-ال ابو عبيدة في قول الله عز وجل ولا يدينون دين ابن قتيبة تفسير غريب القران ص في ق وك وس تصرف الحق التوبة مجازه -لا يطيعون الله طاعة حق وكل من اطاع ملكا فقد دان له	345	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms063	true	-6777130474055802739	214	271	1167	1430	1588	300	وقد قال لرسول الله رجل اني--------------------------- مءمن فق---ال ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك 0 الدين وهو-------------------------------------------------------------------------------------- في كلام العرب ينصرف- علي معان- اولها الطاعة يقال هو في دين فلان اي في طاعته وقال ابو عبيدة في قوله تعالي و-----لا يدينون دين---------------------------------------------- الحق------- مجازه ولا يطيعون الله طاعة حق وكل من اطاع ملكا فقد دان له	63	-7445229716063999201	233	381.5	180	439	53.075172424316406	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0347	false	-3179074573575445611	25	53	128	280	1563	300	علي دين ال الاسلام يعني انه مقيم علي ما امر به محمد عليه السلام من الامر والنهي والحلال والحرام والحدود والاحكام ثابت علي الملة التي اقامها عليه السلام	347	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms063	true	-6777130474055802739	273	300	1440	1588	1588	300	علي دين--- الاسلام يعني انه مقيم علي ما امر به محمد عليه السلام من الامر والنهي والحلال والحرام والحدود والاحكام ثابت علي الملة التي اقامها عليه السلام-	63	-7445229716063999201	148	285.0	122	152	97.36842346191406	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0347	false	-3179074573575445611	128	251	666	1299	1563	300	الملة1 التي يضاف اليها كما قالوا دين الاسلام ودين اليهودية وغير ذلك ا واذا قلت معرفا بالالف واللام فقلت الدين فانما تعني به الدين الصحيح الحق قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام ال عمران اي الدين الصحيح الحق هو الاسلام والدين في وجه اخر العادة ----والداب قال المثقب--- الوافر تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني2 اكل الدهر حل وارتحال اما يبقي علي ولا يقيني اي هذا دابه ودابي والدين ايضا الحساب قا-لوا في تفسير قول الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله التوبة الي قوله ذ-----------------------لك الدين القيم التوبة قالوا الحساب المستوي3 قال ابو عبيدة في قول اله عز وجل مالك يوم الدين الفاتحة قال الدين الحساب و------الجزاء4 يقال في	347	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms064	true	9153114413712127069	8	100	39	524	1601	300	الملة- التي يضاف اليه-----------------------------------------------ا واذا قلت معرفا بالالف واللام فقلت الدين فانما تعني به الدين الصحيح الحق قال الله تعالي- ان الدين عند الله الاسل-----------------------------------------ام والدين في وجه اخر العادة 58ا والداب قال الشاعر من الوافر تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا ودي---------------------------------------------ني اي هذا دابه ودابي والدين----- الحساب وقالوا في تفسير قوله تعالي----- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم قا-------لوا الحساب المستوي وكذلك--------- في قوله---------- مالك يوم الدين-------- قالوا يوم الحساب والدين الجزاء------ في	64	-7445229716063999201	400	656.5	321	670	59.70149230957031	64	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0348	false	-992563633845376044	195	252	1077	1397	1653	300	الناقة فالدين في اللغة يتصرف علي هذه الوجوه كلها الدين الطاعة والدين العادة والداب والدين الحساب والدين الجزاء والدين الحال وانما قيل لمن اقام علي ملة الاسلام هو علي دين الاسلام لانه اقام الطاعة لله ولرسول ه باقامة الشراءع التي شرعها الله في الاسلام وثبت عليها واعتادها وكان دابه اقامتها فهو يدين لله اي يعمل له ليجازيه	348	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms064	true	9153114413712127069	110	154	577	817	1601	300	الحال- فالدين في اللغة ينصرف ف-ي هذه الوجوه كلها--------------------------------------------------------------------------- وانما قيل لمن اقام علي ملة الاسلام و--علي دين الاسلام لانه اقام الطاعة لله ولرسول-ه باقامة الشراءع التي شرعها الله في الاسلام وثبت عليها واعتادها وكان دابه اقامتها فهو يدين لله اي يعمل له ليجازيه	64	-7445229716063999201	235	433.5	191	320	73.4375	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0349	false	-4691154151137931026	0	41	0	235	1566	300	حاله فكان دينه طاعة وعادة ودابا وطلبا للمجازاة وحسابا له عند الله عز --وجل الشريعة والمنهاج الشريعة في كلام العرب مورد الماء حيث يشرع ا----لناس والدواب منه الي الماء يقال لذلك المورد شريعة ومشرعة وجمع الشريعة شراءع1 وجمع المشرعة مشارع ويقال	349	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms064	true	9153114413712127069	166	209	884	1124	1601	300	حاله فكان دينه طاعة وعادة ودابا وطلبا للمجازاة وحسابا له عند الله جل ذكره0 الشريعة والمنهاج الشريعة في كلام العرب مورد الماء حيث يشرع 58 ب لناس والدواب منه الي الماء يقال لذلك المورد شريعة ومشرعة وجمع الشريعة شراءع- وجمع المشرعة مشارع ويقال	64	-7445229716063999201	228	433.0	187	241	94.6058120727539	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0349	false	-4691154151137931026	253	300	1334	1566	1566	300	ويقال دار شارع ومنزل شارع اذا كان علي طريق نافذ ويقال شرع في هذا الامر اذا خاض فيه ومضي نحوه ويقال لمعظم الطريق شارع لكثرة اختلاف الناس فيه بالمجء والذهاب -قال الفراء في قول الله عز وجل ثم جعلناك علي شريعة من الامر الجاءية اي علي ملة-	349	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms064	true	9153114413712127069	208	252	1118	1341	1601	300	ويقال دار شارع ومنزل شارع اذا كان علي طريق نافذ ويقال شرع في هذا الامر اذا خاض فيه ومضي نحوه ويقال لمعظم الطريق شارع لكثرة اختلاف الناس فيه بالمجء والذهاب وقال الفراء في قوله----------- ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها اي علي ملة	64	-7445229716063999201	213	398.0	170	234	91.02564239501953	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0350	false	55477259645048525	1	80	8	418	1577	300	وقال------- في قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا-- الماءدة اي طريقا وملة5 وروي ابو عبيد باسناد له عن ابن عباس-------- شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة قال ابو عبيد3 ي ذهب ابن عباس الي ان الشرعة هو السبيل وان المنهاج السنة قال7 والشرعة ه ي الشريعة وجمعها شراءع وبها سميت شراءع الاسلام- وكل شء شرعت فيه فهو شريعة ويقال للقوم اذا كانوا متساوين في الشء هم شرع سواء قالها الاحمر بفتح الراء قال واما المنهاج فاصله الطريق البين الواضح وهو النهج	350	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms064	true	9153114413712127069	238	295	1273	1576	1601	300	وقال الفراء في قوله ثم- جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها اي علي--- ملة- و---------------منهاج وقال ابن عباس في قوله شرعة ومنهاجا سبيلا -----------------------------------------------------------------------وسنة----- فالشرعة هي -الشريعة وجمعها شراءع وبها سميت شراءع الانبياء وكل شء شرعت فيه فهو شريعة ويقال للقوم اذا كانوا متساوين في الشء هم شرع سواء---------------------------- واما المنهاج فاصله الطريق البين الواضح وهو النهج	64	-7445229716063999201	245	383.0	197	428	57.24299240112305	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0350	false	55477259645048525	203	300	1052	1577	1577	300	يك في شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نفج3 قال وشريعة الاسلام ما شرع الله للعباد4 من امر الدين وامرهم بالتمسك به مثل---- الصلاة والزكاة والصو-م والحج وساءر الفراءض قال الشاعرا الطويل شريعة حق بين لن يردها الي غير دين الله دين مذبذب5 وكانها سميت شريعة لذلك وكذلك شراءع الانبياء عليهم السلام لانهم بينوا للناس الطرق الي الحلال والحرام واوضحوا المنهاج اليه فسلكها الناس وشرعوا فيها وصاروا كلهم فيه شرعا سواء لم يفضل ولم يخص---- بها احذ دون غيره فكانت تلك الطرق بمنزلة الموارد الي النهر او الي الحوض فادثهم تلك الشراءع الي حياضهم2 فمن اقام هذه-	350	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms065	true	-8690729877827582589	0	80	0	435	1573	300	يك في شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج----- وشريعة الاسلام ما شرع الله للعباد- من امر الدين وامرهم بالتمسك به مثل 59ا الصلاة والزكاة والصيام والحج وساءر الفراءض فانم----------------------------------------------------------------------ا سميت شريعة----- وكذلك شراءع الانبياء------------- لانهم سو-وا للناس الطرق الي الحلال والحرام واوضحوا المنهاج اليه فسلكها الناس وشرعوا فيها وصاروا كلهم فيه شرعا سواء لم يفصل ولم يخص احد بها---- دون غيره فكانت تلك الطرق بمنزلة الموارد الي النهر او الي الحوض قادتهم تلك الشراءع الي حياضهم- فمن اقام هذه	65	-7445229716063999201	415	740.5	338	535	77.5700912475586	67	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0351	false	2804802508212774873	0	270	0	1388	1541	300	الشراءع بمعرفة ويقين ونية خالصة وطريق- مستقيمة ادثه شراءعهم الي حياضهم في المعاد يوم الظما فشرب وارتوي ومن ترك اقامة الشراءع علي ما وصفنا من الطريقة اذا ورد عليه ذيد ع نه7 وبقي ح-ران وقد قال الاول الوافر فجال ولم يجذ حران الا شراءع حوض احمد من بلال ابو عبيدة مجاز القران 2102 ابو عبيدة مجاز القران 1681 تفسير الطبري 3226 مجاز القران المقتضب للمبرد 3593 هكذا في ل وم واخواتها وه وفي ب للاسلام غريب الحديث للحربي 1681 بلا نسبة من فكانت تلك الطرق سقطت من س في س زيد عنه الملة سالت شيخا من العلماء باللغة عن اشتقاق الملة فقال هو من قولك ب-ست الثوب وتمليته وانشدني بيت ابن احمر--- الطويل ب-ست ابي حتي تمليت عيشه1 ومليت اعمامي ومليت خاليا2 قال الباهلي في هذا البيت تمليت عيشه يقول عشت مع ابي ملاوة من الدهر حتي بلي وبلي اعمامي وبلي اخوالي اي بادوا وذهبوا وقال الاصمعي عشت معهم3 دهرا حتي بلوا والملاوة ماخوذ من الملوين وهما ا-ليل والنهار الملا النهار والملا الليل قال ابن----- مقبل الط---ويل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان4 امل عليها اي رجع عليها حتي ابلاها اي طال عليها ومعني تمليت الثوب اي لبسته ملاوة من الدهر اي مدة لان المدة من الدهر انما هي الايام والليالي وهما الملوان ويقال تملي اذا تمتع ومنه تمليت حبيبا قال مجاهد في قول الله عز وجل واهجرني ملياه مريم قال حينا قال عكرمة مثل ذلك وعنه في وجه اخر وعن سعيد بن جبير قال دهرا5 قال الكساءي كذلك هو في كلامهم اقمت بالمكان مليا وملوة وملاوة وملاوة بمعني واحد يراد به الحين والدهر وهي لغات قال ومنه قولهم مول لهم واملي لهم اي عمرهم حينا -قال	351	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms065	true	-8690729877827582589	80	257	435	1357	1573	300	الشراءع بمعرفة ويقين ونية خالصة وطريقة مستقيمة ادته شراءعهم الي حياضهم في المعاد يوم الظما فشرب وارتوي ومن ترك اقامة الشراءع علي ما وصفنا من الطريقة اذا ورد----- ذيد عنه-- وبقي حيران 0 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة سالت شخصا من العلماء باللغة عن اشتقاق الملة فقال هو من قولك لبست الثوب وتمليته وانشد-- بيت ابن احمر من الطويل لبست ابي حتي تمليت عيشه- وبليت اخواني وبليت خاليا- قال الباهلي معناه اي عش--------------------ت مع ابي ملاوة من الدهر حتي بلي وب------------لي اخوالي اي بادوا و--------------------------------------بلوا والملاوة ماخوذ من الملوان وهما الليل والنهار قا--------------------------ل ابن 59 ب مقبل من الطويل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان- امل عليها اي رجع عليها حتي ابلاها اي طال عليها وم-ضي تمليت الثوب اي لبسته ملاوة من الدهر اي مدة لان المدة من الدهر انما هي الايام والليالي وهما الملوان ويقال تملي اذا تمتع ومنه تمليت حينا وقيل في تفسير قوله تعالي----- واهجرني مليا------- اي حينا وقي--------------------------------------------------ل دهرا ويقال------------------------- اقمت بالمكان مليا وملوة وملاوة وملاوة بمعني واحد يراد به الحين والدهر وهي لغات و----منه قوله س-ول لهم واملي لهم اي عمرهم حينا وقال	65	-7445229716063999201	836	1453.5	672	1405	59.50177764892578	133	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0352	false	8125859643986411440	117	280	585	1375	1484	300	ابو عبيدة في قول الله عز وجل حتي تتبع ملتهم البقرة اي دينهم والملل الاديان7 قال ابو عبيدة في قوله ملة ابيكم ابراهيم الحج اي دين ابراهيم8 ويقال من اي ملة انت وهم اهل ملتك فكانما قيل للدين ملة لان كل امة9 تقيم دينها ملاوة من الدهر اي مدة كما قال الله عز وجل ملة ابيكم ابراهيم يعني دينه الذي اقامه ابراهيم ملاوة من الدهر وكذلك ملة موسي وعيسي كل امة تقيم دينها ملاوة من الدهر يعني ابو عبيدة مجاز القران 2341 مجاز القران وديوان العجاج ص 66 ديوان حميد بن نور ص وبلا نسبة في ادب الكاتب ص وشرحه للجواليقي ص ومنتهي الطلب من اشعار العرب 4057 واوله تغيث به زغبا مساكين دونها ورد الشطر الاول في م واخواتها فقط ديوان تابط شرا ص شعر عمرو بن احمر ص ابو عبيدة مجاز القران 531 لم يرد تفسير هذه الاية في موضعه من مجاز القران هكذا في ل وم واخواتها وه وفي ب كل ملة 413 مدة تاتي عليهم فيها الايام والليالي وهما	352	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms065	true	-8690729877827582589	257	300	1357	1573	1573	300	ابو عبيدة في تاويل قوله----- حتي تتبع ملتهم اي -------دينهم والملل الاديان وقال------------------ ملة ابيكم ابراهيم----- اي دينه-------- ويقال من اي ملة انت و--------------انما قيل للدين ملة لان كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امة تقيم دينها ملاوة من الدهر يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة تاتي عليهم فيها الايام والليالي وهما-	65	-7445229716063999201	201	319.0	162	790	25.443037033081055	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0354	false	-1253708335123293613	3	128	18	660	1529	300	الامة الامة اصلها الجماعة من الناس والدواب والطير وغير ذلك اذا كانوا صنفا واحدا يقال هذه امة من الناس وامة من الدواب وامة من الطير ايا جماعة قال ابو عبيدة في قول الله عز وجل وقطعناهم في الارض امما الاعراف اي فرقناهم فرقا3 وقال المفسرون في قوله عز وجل وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الانعام اي اصناف وكل صنفي من الدواب والطير مثل بني ادم---- في طلب الرزق والغذاء وتوقي المهالك والتماس النسل4 وقال اخر امم امثالكم يعني انها امثالكم5 في الدين فهي تعبد وتسبح وذهبوا الي قول الله عز وجل ان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء والي قوله ولله يسجد ما في السم-وات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون	354	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms066	true	-3915415106061262545	5	99	27	503	1529	300	الامة الامة اصلها الجماعة من الناس والدواب------- وغير ذلك اذا كانوا صنفا واحدا يقال هذه امة من الناس وامة من الدواب وامة من الطير اي اصنافا وقيل في تاويل قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالك--------م اي اصنافا كل صنف- من الدواب والطير مثل بني ادم 60ا في طلب الرزق والغذاء وتوقي المهالك والتماس النسل- وقيل---- امم امثالكم ف-------------------ي الدين ي----عبد ويسبح وذهبوا الي قوله و----------ان من شء الا يسبح بحمده الي قو--------------------------------له ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون	66	-7445229716063999201	430	752.0	344	647	66.46058654785156	72	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0357	false	5346409005418832744	119	236	635	1251	1598	300	والامة تتصرف -في كل هذه المعاني الامة الجماعة والامة القدوة والامام والامة القرن والامة الحين والامة الدين والحال الحسنة والامة الملة وكل ذلك قد جاء عن العلماء واصله الاجتماع علي الشء ل وعلي حالة واحدة وانما قيل امة محمد وامة عيسي وامة موسي2 لانهم قوم قد اجتمعوا علي ملة- ودينهم علي حال واحدة3---------- وكان اجتماغهم في قرن ه وعلي عهده وفي دهره فقيل للجماعة امة وللحال امة وللملة امة ول-قرن امة وقيل للرجل الواحد امة لاجتماع الناس اليه في حال الدين و ----سمي بذلك ايضا لما يجتمع فيه من الخصال مما4 تكون متفرقة في كثير من الناس مثل العلم والعقل والدين والجود والشجاعة وغير ذلك فلما اجتمعت فيه قيل له امة لانه قام مقام جماعة من الناس	357	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms066	true	-3915415106061262545	158	270	784	1382	1529	300	والامة تنصرف علي ---------معان فالامة الجماعة والامة القدوة والامام والامة القرن والامة الحين والامة الدين والحال الحسنة والامة الملة وكل ذلك قد جاء عن العلماء واصله اجت--ماع علي الشء ---علي حال- واحدة وانما قيل امة محمد وامة عيسي وامة موسي -لانهم قوم ا---جتمعوا علي ملته ودينه- علي حال واحدة وملة واحدة وكان اجتماعهم في قرن-ه وعلي عهده وفي دهره فقيل للجماعة امة وللحال امة وللملة امة وللقرن امة وقيل للرجل الواحد امة لاجتماع الناس اليه في حال الدين 60 ب وسمي بذلك----- لما يجتمع فيه من الخصال ال--------متفرقة في كثير من الناس من ا-لعلم والعقل والدين والخوف والشجاعة وغير ذلك فلما اجتمعت فيه قيل له امة لانه قام مقام جماعة من الناس	66	-7445229716063999201	561	1022.0	456	633	88.62559509277344	88	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0361	false	2269936195461680627	25	76	133	422	1588	300	يولد علي الفطرة يريد يولد علي------------------------------------ الاقرار بالله وهو الميثاق الذي اخذه2 عليهم حين اخرجهم من ظهر ادم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فالناس جميعا وان اختلفوا في اديانهم ونحلهم عالمون بان الله خلقهم والفطرة ابتداء الخلق ومنه قوله الحمد لله فاطر السم-وات والارض فاطر اي مبتدءهما	361	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms067	true	6992996746173173407	29	83	147	457	1611	300	يولد علي الفطرة فابوه يهودانه وينصرانه فقيل في تفسير الفطرة هاهنا الاقرار بالله وهو الميثاق الذي اخذ-- عليهم حين اخرجهم من ظهر ادم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فالناس جميعا وان اختلفوا في اديانهم ونحلهم عالمون بان الله خلقهم والفطرة اب-داء الخلق ومنه قوله الحمد لله فاطر السماوات------------ اي مبتدءها -	67	-7445229716063999201	258	472.5	212	326	79.14110565185547	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0363	false	-8062367553585423638	29	163	157	835	1485	300	وروي ا---ن النبي صلي- الله عليه واله وقت في هذه الاشياء اربعين يوما في اخذا الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة فهذا الوقت غاية لهذه ال الاشياء لا ينبغي لمسلم ان يج-وزها فان طهرها قبل الاربعين جاز قال بعض اهل المعرفة هذه الخصال2 انما قيل لها فطرة لان الانسان يخرج من بطن ام ه وو3 طاهرا مطهرا من هذه الاشياء علي الفطرة التي فطر عليها وفطوره طهوره3 من بطن امه حين يخرج قال وهو من قوله فاطر السموات والارض قال ال الانسان مفطور ليس عليه شارب ولا لحية ولا ظفر ولا وسخ في البراجم ولا شعر في الابط والعانة ولا اسنان فيظهر منه شء بعد شء حتي يغلظ ويقوي فهو مجمع الاوساخ والادناس فامر بالتطهير ليكون علي الفطرة اي4 علي الخلقة التي خلق عليها طاهرا من الادناس كما روي في الحديث -ان الله	363	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms067	true	6992996746173173407	119	231	662	1244	1611	300	وروي61 اعن النبي عليه السلام ان----ه وقت في هذه الاشياء اربعين يوما في اخذ- الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وحلق العانة فهذا الوقت غاية لهذه الاش---ياء لا ينبغي لمسلم ان يجاوزه- فان طهرها قبل الاربعين جاز وقيل لهذ--------------ه الخصال-------------- فطرة لان الانسان يخرج من بطن ام-----ه طاهرا------ من هذه الاشياء علي الفطرة التي فطر عليها وفطوره ظهوره- من بطن امه حين يخرج والان------------------------------------------سان مفطور ليس عليه شارب ولا لحية ولا ظفر ولا وسخ في البراجم ولا شعر في الابط والعانة ولا اسنان فيظهر منه شء بعد شء حتي يغلظ ويقوي فهو يجمع الاوساخ والادناس فامر بالتطه-ر ليكون علي الفطرة اي- علي الخلقة التي خلق عليها طاهرا من الادناس ---------0 الصبغة قال الله	67	-7445229716063999201	542	951.0	433	684	79.2397689819336	90	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0368	false	6097668960521877460	172	252	961	1393	1647	300	كثير--- الطويل عزمت عليها امرها فصرمته وخير بديعات الامور صريمها7 عزمت عليها اوجبت عليها وقال النابغة البسيط حياك ود وانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما4 اي وجب وقال السيد5 السريع حتي اتته عزمة بثلة6 من ربه ليس لها مدفع يعني امرا حتما قطعا لا مدفع له8 فاولو العزم هم اصحاب العزاءم الذين ا-توا بالشراءع وعزموا علي الناس الاخذ بها والانقطاع عن غيرها وكل شريعة عزيمة لانها9 الامر الحتم الواجب علي الناس الاخذ به والانقطاع عن غيره	368	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms068	true	5784153450021122773	8	49	36	273	1596	300	كثير من الطويل عزمت عليها امرها فصرمته وخير عزيمات الامور صريمها قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزم هم اصحاب العزاءم الذين اوتوا -الشراءع فعزموا علي الناس الاخذ بها والانقطاع من غيرها وكل شريعة عزيمة لانه --الامر الحتم الواجب علي الناس الاخذ به والانقطاع عن غيره	68	-7445229716063999201	221	405.5	183	436	50.688072204589844	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0384	false	-8381478368726891601	51	134	278	702	1583	300	النافقاء هي- جحر اليربوع الذي يخرج منه اذا فزع4 وهذا------------------------------ قريب من معني النفاق لانه يظهر الاسلام فاذا احس بالخوف ل ل ا ا ا الا 19 وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي منافقا لاته يدخل في الاسلام بقوله ويخرج منه بعقده10 وقال اخرون شبه المنافق باليربوع الذي هو في نافقاءه الذي له بابان يدخل من واحد ويخرج من واحد وكذلك المنافق يدخل في الاسلام عند المسلمين ويخرج عن----د الكافرين قال الله عز وجل في صفتهم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم	384	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms068	true	5784153450021122773	136	249	727	1331	1596	300	النافقاء وهو جحر اليربوع يكون له بابان فاذا62ا اخذ عليه باب خرج من الباب الاخر وهو قريب من معني النفاق لانه يظهر الاسلام فاذا احس -الخوف من العدو اظهر الكفر وخرج عن الاسلام قال الله تعالي فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولءك لم يءمنوا وقيل سمي منافقا لانه يدخل في الاسلام بقوله ويخرج منه بعقده-- وقيل------ شبه المنافق باليربوع الذي هو في نافقاءه الذي له بابان يدخل من واحد ويخرج من اخر- وكذلك المنافق يدخل في الاسلام عند المسلمين ويخرج منه عند الكافرين قال الله تعالي و----------اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم	68	-7445229716063999201	339	581.0	271	624	54.32692337036133	55	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0385	false	-7848289332716613858	87	221	453	1158	1547	300	حكي هذه الاحرف في فاعلت بمعني فعلت وانما سمي منافقا امفاعلا لانه قال بلسانه ولم يءمن بقلبه وهكذا كانت---- --------------------------سبيل المنافقين مع ر سول الله صلي الله عليه واله فقبلهم ------------علي ذلك وقد دله الله عز وجل علي ما في قلوبهم فقال------ اذا جاءك المنافقون الي قوله لكاذبون المنافقون1 وقال يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الفتح وكان الفعل منهم قولا با-لسان خلاف ما في قلوبهم وقابلهم2 رسول الله صلي الله عليه واله بمثل فعلهم لانه قبل ما قالوه بالسنتهم ولم يكشف امرهم وعلم بقلبه ان الامر علي خلاف ما قالوه فسموا منافقين اي مفاعلين وكذلك معني قوله------ يخادعون الله وهو خادعهم ومثله ومكروا ومكر اله ال عمران والله عز وجل لا يخدع احدا ولا يمكر به ولكن لما كان الفعل منهم نفاقا وخديعة ومكرا سمي مقابلتهم بفعلهم3 بمثل ذلك الاسم وسماه مفاعلة ومثله	385	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms069	true	-5360477513834700569	1	114	4	595	1540	300	حكي هذه الاحرف في فاعلت بمعني فعلت وانما سمي منافقا م-فاعلا لانه قال بلسانه ولم يءمن -قلبه ف-----كانت 62ب سبيلهم مع رسول الله هذه السبيل------------------------------------------- فقبلهم عليه السلام علي ذلك وقد دله الله -------علي ما في قلوبهم في قوله له اذا جاءك المنافقون الي قوله لكا-------------------------------------------------------ذبون فكان الفعل منهم قول- باللسان خلاف ما في قلوبهم وقابلهم- رسول ال-------------------له بمثل فعلهم لانه قبل ما قالوه و---------لم يكشف امرهم وعلم بقلبه ان الامر---- خلاف ما قالوه فسموا منافقين اي مفاعلين وكذلك معني قوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم ------ومكروا ومكر الله-------- والله------- لا يخدع احدا ولا يمكر به ولكن لما كان الفعل منهم نفاقا وخديعة ومكرا سمي مقابلتهم لفعلهم --مثل ذلك الاسم وسماه مفاعلة ومثله	69	-7445229716063999201	521	897.5	420	760	68.5526351928711	83	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0387	false	7489935153250574341	215	297	1116	1523	1539	300	الشرك الشرك في اللغة هو--- من شركته في الامر شركا وشركة اي عادلته و ساويته وفي الحديث ان معاذا اجاز الشرك بين اهل اليمن1 يعني في المزارعة ان يشترك فيها رجلان او ثلاثة3 فيكونوا في ذلك سواء يشتركون فيه والشرك ف-ي التجارة علي وجوه فمنه شركة عنان وهو ان يشترك الرجلان في مال معلوم فيكون الربح بينهما نصفين4 قال ابن قتيبة ومعناه من عن يعن اذا عرض كانه عن لهما شء فاشتركا فيه اي عرض5 وقال ابو سعيد السكري هو ماخوذ من	387	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms069	true	-5360477513834700569	127	175	663	901	1540	300	الشرك الشرك في اللغة ماخوذ من شركته في الامر ش------ركة اي عادلته و-ساويت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والشركة في التجارة علي وجوه -منه شركة عنان -هو ان يشترك الرجلان في مال معلوم فيكون الربح بينهما نصفان--------------- ومعناه من عن يعن اذا عرض كانه عن لهما شء فاشتركا فيه وقيل ------------------------هو ماخوذ من	69	-7445229716063999201	224	385.0	178	411	54.501216888427734	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0394	false	7727996656866164252	80	134	402	681	1452	300	لحد-ا والحدث الرجل في اله الحادا وكلاهما ماخوذ من العدول والانحراف---- فكان الملحد عدل عن التوحيد الي الشرك وعن الاثبات الي التعطيل فانحرف عن الاسلام ومال عن الحق الي الباطل ال--ظلم قال الاصمعي الظلم هو وضع الشء في غير موضعه5 ويقال في المثل امن اشبه اباه فما ظلم اي ما وضع الشبه في غير	394	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms069	true	-5360477513834700569	176	230	921	1188	1540	300	لحد او الحدت الرجل------- الحادا وهو---- ماخوذ من العدو- والانحراف 64ا فكان الملحد عدل عن التوحيد الي الشرك وعن الاثبات الي التعطيل وت-حرف عن الاسلام ومال عن الحق الي الباطل 0 الظلم قال الاصمعي الظلم وضع--- الشء في غير موضعه --يقال في المثل -من اشبه اباه فما ظلم اي ما وضع الشبه في غير	69	-7445229716063999201	247	438.0	198	286	86.36363983154297	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0395	false	1977635756008835827	21	88	127	468	1619	300	يعني ارضا4 حفر فيها هذه الحفرة لم تحفر فيها قبل ذلك لبعدها--------------------------------- من الناسا ويقال ظلم-------------------------ت السقاء اذا شربته قبل ان يدرك5 وظلمت البعير اذا نحرته من غير علة به واعتبطته6 قال ابن مقبل البسيط عاد الاذلة في دار وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر يعني انهم اشراف اسخياء ينحرون ابلهم صحاحا من غير علة وذلك ان الثام منهم كانوا لا ينحرون ابلهم الا لعلة تكون بها	395	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms069	true	-5360477513834700569	233	279	1206	1439	1540	300	--------اي حفر فيها ------حفر- لم يحفر -----قبل ذلك واول من قال ارض مظلومة النابغة حيث يقول من البسيط والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد وظلمت السقاء اذا شربته قبل ان ي-روب وظلمت البعير اذا نحرته من غير علة او -اعتبطته--------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا لا ينحرون ابلهم الا لعلة تكون بها	69	-7445229716063999201	151	215.0	116	399	37.84461212158203	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0396	false	1387215403863487136	213	300	1100	1522	1522	300	قوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 133 وعن عبد الله قال لما نزلث هذه الاية ولم ي لبسوا ايمانهم بظلم شق علي الناس فقالوا اينا لا يظلم نفسه فقال انه ليس الذي تعنون الم تسمعوا الي ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 134 وفي حديث النبي صلي الله عليه واله-- لي الواجد ظلم5 لانه منعه حقه6 وص----------------------------------رفه الي غير اهله وازاله عن جهته لا وضعه في غير موضعه ونقصه فلزمه جميع هذه الوجوه------- الفسق قال الفراء الفاسق الخارج عن-	396	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms070	true	-5367129150936290930	13	60	70	301	1516	300	قوله ان الشرك لظلم عظيم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي--------- عليه السلام لي الواجد ظلم- لانه منعه حقه- وصرفه عنه ويقال ظلمه اذا منعه حقه وصرفه الي غير وجهه وازاله عن وجهه وو--ضعه في غير موضعه ونقصه فلزمه جميع هذه الوجوه 0 64 ب الفسق قال الفراء الفاسق الخارج عن	70	-7445229716063999201	172	273.0	136	466	36.90987014770508	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0398	false	862756453979146204	162	249	842	1296	1536	300	الذي ياتي المحارم ويرتكبها فا------سقا لانه خرج عن الامر والنهي فكان بذلك خارجا عن طاعة الله وطاعة ر سوله عليه السلام وقد سمي الله عز وجل المنافق فاسقا فقال ان المنافقين هم الفاسقون التوبة يعني ان من لم يكن مءمنا علي الحقيقة خرج عن الامر والنهي واتي المحارم وحاد عن الطريق3 فوقع عليه اسم الفسق لان الفسق هو الخروج عن الطاعة والجور عن الطريق والفاسق ماخوذ من ذلكا 1103 الفجور ال الفجور في اللغة هو الميل عن الشء والعدول عنه يقال فجر اذا مال وعدل والفاجر الماءل	398	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms070	true	-5367129150936290930	105	157	534	813	1516	300	الذي --------------يرتكب المحارم فاسقا لانه خرج عن الامر والنهي و---------------عن طاعة الله وطاعة ر-سوله------------ وقد سمي الله الم-------نافق فاسقا فقال ان المنافقين هم الفاسقون فالفسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج عن الطاعة والجور عن الطريق والفاسق ماخوذ من ذلك---- 0 الفجور هو------- في اللغة--- الميل عن الشء والعدول عنه يقال فجر اذا مال وعدل والفاجر الماءل	70	-7445229716063999201	255	433.0	206	460	55.434783935546875	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0399	false	5802673101801143039	126	252	620	1235	1460	300	العدول عن الحق والتباعد والميل الي الباطل ويقال في دعاءا القنوت ونخلع ونترك من يفجرك اي يتباعد عنك ويميل الي غيرك وروي ابن قتيبة في حديث عمر قال جاء اليه اعرابي---------------- فشكا نقب ابل ه و استحمله فلم يحمله ولم يصدقه فانشا--------- يقول--- الرجز اقسم بالله ابو حفص عمر ما مس--ها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم ان كان فجو4 يعني انه ك---ذب وجار ويقال فجر في يمينه اي- حنث فيها ومنه يقال ---يمين فاجرة اي كاذبة قال بشر الوافر جعلتم قبر حارثة بن لام الها تحلفون به فجورا5 اي كذبا وميلا عن الحق ويقال للكذب فجور لانه ميل عن الحق والكاذب فاجر لانه مال عن ------الصدق الي الكذب والبر ضد الفاجر فكان البر هو الصادق والفاجر هوا الكاذب ومنه يقال في الكلام6 صدق وبر	399	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms070	true	-5367129150936290930	158	257	817	1297	1516	300	العدول عن الحق--------- والميل الي الباطل و-----في دعاء- القنوت ونخلع ونترك من يفجرك اي يتباعد منك ويميل الي غيرك وروي ان اعرابيا--------------- جاء الي عمر بن الخطاب رحمه الله فشكا نقب ابله ف--استحمله فلم يحمله ولم يصدقه فانشا الاعرابي يقول من الرجز اقسم بالله ابو حفص عمر ما ان بها من نقب ولا دبر اغفر له اللهم ان كان فجر- يعني ان كان كذب وجار ويقال فجر في يمينه اذا حنث فيه- ومنه قيل 65 ايمين فاجرة اي كاذبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاذب فاجر لانه مال عن الحق والصدق الي الكذب والبر ضد الفاجر وا----لبر هو الصادق ويقال كذب وفجر و------------------------صدق وبر	70	-7445229716063999201	388	632.0	307	658	58.9665641784668	66	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0401	false	4859807501260465888	19	144	100	742	1577	300	في السير ------------قال والتهويد السكون يقال ما بيني وبينه هوادة5 اي -------------لا اسكن اليه ولا يسكن الي و التخويد ايضا مثل التهويد2 من اجل ذلك قيل للمراة خود اي تمشي قليلا قليلا من نعمتها وبذلك توصف ويقال هود الراءض الدابة وذلك بعدا ال التخليع اذا مشاها قليلا قليلا فالتهويد علي ما روي عنهم هو المشي الرفيق يقال هود في مشيه اذا مشي برفق وسكون فكانه سمي التاءب هاءدا لا نه يمشي برفق وسكون وتواضع وخشوع فان كان اليهود اخذ من ذلك فلانهم في اول امرهم كانوا تاءبين الي الله فبقي الاسم عليهم وان كانوا خارجين عن الصفة عل-ي ان الكلمة قولهم يهوده اراها8 عبرانية وليست بعربية والذي فسرنا مما روي عنهم هي الفاظ عربية وقد سمعت من يذكر انهم سموا ايهودا لانهم نسبوا الي يهوذا	401	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms071	true	-6929607083790316550	26	89	136	463	1541	300	في السير برفق ومكث ويقال -التهويد السكون يقال ما بيني وبينه هوادة- اي لا يسكن الي ولا اسكن اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه سمي التاءب هايدا لا-نه يمشي برفق وسكون وتواضع وخشوع فان كان اليهود اخذ من ذلك فلانهم في اول امرهم كانوا تاءبين الي الله فبقي الاسم عليهم وان كانوا خارجين عن الصفة واري ان الكلمة------------------- عبران-----------------------------------------------------ية وقيل انما------------ سموا -يهود- لانهم نسبوا الي يهوذا	71	-7445229716063999201	291	498.0	234	668	43.56287384033203	45	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0401	false	4859807501260465888	207	300	1066	1577	1577	300	النصاري قال سموا نصاري لانهم كانوا اتباع المسيح وكان المسيح من قرية يقال1 لها ناصرة وكانت اليهود تسميه ايشوع الناصري2 وايشوع انما هو ايشوا ومعناه بالعربية عيسي---- فسمي من يتبعه ناصريا- ثم حذفت الالف فقالوا نصراني وقالوا في الجمع نصاري -قال قوم سموا بذلك لقول الله3 عز وجل قال عيسي بن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله الصف وهو ماخوذ من ذلك لانهم كانوا انصار المسيح فكانهم ذهبوا الي انه مشتق من النصرة4 ويقال ناصر وانصار ولا يقال ناصر ونصاري والاول عندنا اصوب والله اعلم الصابثون قال ثعلب-	401	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms071	true	-6929607083790316550	93	158	478	838	1541	300	النصاري---- سموا -بذلك لانهم------ اتباع المسيح وكان المسيح من قرية يقال- لها ناصرة وكانت اليهود تسميه اش-وع الناصراني-------------------- ومعناه بالعربية عيسي 65ب فسمي من -تبعه ناصراني ثم حذفت الالف فقالوا نصراني وقالوا في الجمع نصاري وقيل هو اسم ماخوذ من النصرة في قو-----------------------------------------------له قال الحواريون نحن انصار الله ف-----هو ماخوذ من ذلك لانهم كانوا انصار المسيح------------------------------------- ويقال ناصر وانصار ونا--------صر ونصاري 0--------------------------- الصابءون قال ثعلب	71	-7445229716063999201	314	466.5	257	518	60.617759704589844	43	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0402	false	3950378581678526866	0	274	0	1340	1482	300	يقال صبا الرجل اذا خرج من شء الي شء5 والصابءون منه وصبوت الي فلان منه ويقال ان الصابءين قوم مالوا من النصرانية اليا ال المجوسية فخرجوا من ملة الي ملة فان كان اخذ من ذلك فهو من صبا يصبو اذا اشتاق اليه وتبعه ومال اليه2 قال الشاعر الطويل صبوت ولم تصبو وراسك اشيب وفاتتك بالرهن7 المرامق زينب في ب تدعي لها في م وج وخ وك الناصراني سقطت الجملة من ب ينظر تفسير الطبري 10328 الي شء سقطت من ب ومال اليه سقطت من ب في ل وب بالدهر وفي م واخواتها وه بالدهن ديوان اوس بن حجرص وفيه وهل تصبو والرهن المرامق اي انه رهن قلبه عندها وهو في اخر رمقه 470 وقال اخر الوافر صبوت الي سلامة والرباب وما لاخي المشيب ول---لتصابي1 واصله ماخوذ من الصبا كان الذي شاب واسن اذا حن الي اللهو والغزل يقال له قد صبا اي حن فهو يفعل فعل الصبي ثم صار اسما لكل من اشتاق الي شء وحن اليه قال النابغة الطويل علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما تصح والشيب وازع2 قال ابو عبيدة في قوله والصابءين البقرة قال الصابي الذي يخرج من دين الي دين كما تصبا النجوم من مطالعها3 ويقال صباث ثنة4 اذا طلعت وصبا علينا فلان اي طلع5 وقال في قوله اصب اليهن يوسف اهواهن واميل اليهن6 وانشد ليزيد بن ضبة الهزج الي هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي و انشد للحرث بن سفيان الطويل صبا صبوة بل لج وهو لجوج وزالت له بالانعمين حدوج8 وكان المشركون يسمون النبي صلي الله عليه واله ال--صابء يعنون انه صبا عن اصنامهم الي دين الاسلام وكذلك كانوا يقولون في صدر الاسلام لكل من دخل في دين ا----------لاسلام قد صبا------------- يعنون انه -----------------------رغب عن------ الاصنام --	402	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms071	true	-6929607083790316550	158	285	838	1460	1541	300	يقال صبا الرجل اذا خرج من شء الي شء- والصابءون منه وصبوت الي فلان منه وقي-ل ان الصابءين قوم مالوا من النصرانية الي---- المجوسية فخرجوا من ملة الي ملة فان كان اخذ من ذلك فهو من صبا يصبو اذا اشتاق اليه وتبعه ومال اليه- قال الشاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوافر صبوت الي سلامة والرباب وما لا-ح المشيب ولا التصابي- واصله ماخوذ من الصبا كان الذي شاب واسن اذا حن الي اللهو والغزل يقال له ص---با اي حن فهو يفعل فعل الصبا ثم صار اسما لكل من اشتاق الي شء وحن اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المشركون يسمون النبي--------- عليه السلام الصابء يعنون انه صبا عن اصنامهم الي دين الاسلام وكذلك كانوا يق-----------------------------ولون لمن استجاب لرسول الله قد صبا الي دين محمد يعنون انه مال الي دين رسول الله ورغب عن عبادة الاصنام 0	71	-7445229716063999201	541	943.0	428	1399	38.67047882080078	97	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0288	false	-4607396673782088762	135	288	696	1439	1494	300	ولا تتبعوا اهواءا قوم قد ضلوا من قبل الماءدة قال يروي عن الشعبي قال ما ذكر ا-له هوي في القران الا ذمه3 يعني مثل قوله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص وقوله واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف ومثله كثير في القران ولم نجد الهوي يوضع الا موضع الشر وليس يقال هوي يهوي الخير انما يقال --في الخير بالارادة والنية و--في الشر بالهوي ولهذا سميت---- البدع اه------واء لانه ليس فيها مذهب خير انما هي الشهوات وذلك بين في غير حديث وروي باسناد له عن ميمون بن مهران4 قال اياكم وكل هوي يسمي بغير ال الاسلام وفي حديث اخر قال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك ق-ال ابن ع----باس كل هوي ضلالة وعن ابي قلابة5 قال ما وجدت مثل الاهواء الا مثل النفاق فان الله عز وجل ذكر النفاق بقول مختلفي الا ان ال جماع ذلك ضلال وقال بعض العلماء الهوي اله معبود3 وذكر الاية ا-رايت	288	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms072	true	8906102048567249968	69	155	384	807	1516	300	ولا تتبعوا اهواء- قوم قد ضلوا من قبل وقال--------------- الشعبي---- ما ذكر الله هوي في القران الا ذمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجد الهوي يوضع الا موضع الشر --لا يقال---- يهوي الخير انما يقال يريد الخير--------- وينويه ويهوي الشر و------------سميت اهل البدع اهل الاهواء لانه ليس فيها مذهب خير انما هي --شهوات وقال---------------------------------- ميمون بن مهران----- اياكم وكل هوي -سمي بغير--- الاسلام و------------قال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن 66ب عباس كل هوي ضلالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العلماء الهوي اله معبود- وذكر الاية افرايت	72	-7445229716063999201	382	578.0	299	764	50.0	58	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0404	false	3180806947689077853	20	291	91	1380	1428	300	من فيها كما يجوس الرجل الاخبار وقال اخر جاس طلب وتجسس تطلب1 منه ومنه الجاسوس وهو ال----متطلب للاخبار اصا-ب الاهواء والعذاهب قال ابو عبيد2 في قول الله عز وجل ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل الماءدة قال يروي عن الشعبي انه3 قال ما ذكر الله هوي في القران الا ذمه4 يعني مثل قوله ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله القصص وقوله واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف ومثله كثير في القران ولم نجد الهوي يوضع الا موضع الشر ل----يس بهوي الخير5 انما يقال --في الخير بالارادة2 والنية وفي الشر بالهوي ولهذا سميت---- البدع ---والاهواء لانه ليس فيها مذهب خير انما هي شهوات7 وذلك بين في غير ديق وروي ابو عبيد4 باسناد له عن ميمون بن مهران قال اياكم وكل هوي يسمي بغير الاسلام وفي حديث اخر قال قال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن ع----باس كل هوي ضلالة وعن ابي قلابة9 قال ما وجدت مثل الاهواء الا مثل النفاق فان الله ذكر النفاق بقول مختلفب الا ان جماع ذلك ضلال في ب وه تفعل منه في م واخواتها ابو عبيدة انه زيادة مضافة في ل نسب لابن عباس في ذم الهوي لابن الجوزي ص 36 هكذا في ل وفي ب ليس هو بهذا الخبر وفي م واخواتها وه ليس هوي يهوي الخير في ب بان الارادة الجملة من ولهذا سقطت من ب ابو عبيد سقطت من ب وه في مطبوعة بغداد ابو ولاية وقال بعض العلماء الهوي اله معبود وذكر الاية ا-رايت من اتخذ ال-ه هواه الفرقان 431 وكل من عبد غير الله فقد عبد هواه لان عبادته لا تغني عنه شيءا ويقال لان عبادته ت-هوي ----به في جهنم2 وقال	404	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms072	true	8906102048567249968	50	174	278	897	1516	300	من فيها كما يجوس الرجل الاخبار وسمي--------------------------------- الجاسوس بذلك لانه متطلب للاخبار 0 اهل الاهواء والمذاهب قا-----------------ل الله تعالي- ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل وقال--------------- الشعبي--------- ما ذكر الله هوي في القران الا ذمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجد الهوي يوضع الا موضع الشر لا يقال يهوي الخير ا-نما يقال يريد الخير وينويه ويهو--------ي الشر و------------سميت اهل البدع اهل الاهواء لانه ليس فيها مذهب خير انما هي شهوات وقال-------------------------------------------- ميمون بن مهران---- اياكم وكل هوي -سمي بغير الاسلام و----------------قال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن 66ب عباس كل هوي ضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال بعض العلماء الهوي اله معبود وذكر الاية افرايت من اتخذ الهه ه---------------------------------------------واه لان عبادته لا تغني عنه شيءا وقيل سمي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وقيل	72	-7445229716063999201	522	818.0	412	1318	39.60546112060547	84	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0406	false	-3818504138915563299	10	216	48	1065	1481	300	والهوي ضد الراي لان صاحب الهوي لا راي له وكل من عمل عملا بلا مشورة قيل يعمل بهواه ولا يعتمد علي راي غيره ومشورته فاذا قلت في الدين فان الهوي ضد السنة لانه اتبع هواه و-لم يعتمد علي سنة تقدمت من ر سول الله صلي الله عليه واله ولا استقر علي اصل ثابت فهو يهوي في الضلالات ويتردد في الشبهات لا يحصل علي شء ولا ينتفع بعمل ويكون عاقبة امره ان يهوي في النار واما اهل المذاهب فواحد المذاهب مذهب وهو مشتق من ذهب الا يذهب اذا اخذ في وجه من الوجوه وذهب فيه والمذهب الوجه الذي ياخذا فيه ويمضي ويتجنب سواه قال علقمة الطويل ذهبت من الهجران في كل4 مذهب ولم يك حقا كل هذا التجنب5 وقال اخر الرجز قال الغواني ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا فمن اختار بهواه شيءا----- وشذ عن الجماعة فقد اخذ في مذهب والمذاهب في الزهرة للاصفهاني 221 والموازنة للامدي ص 69 ومحاضرات الادباء 923 وانظر ديوان شعره ص وفيه تخريجات كثيرة قبلها سقطت من ب وفي م واخواتها وه قبلها قلبه الفراء المنقوص والممدود ص في ل شء في ب في غير مذهب ديوان علقمة الفحل ص معاني القران للفراء 41 الزاهر 2621 الفرق والمذهب مذموم والفرقة مذمومة ولا يجوز ان يقال لي مذهب كذا ----وانا من فرقة	406	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms072	true	8906102048567249968	196	300	1001	1516	1516	300	والهوي ضد الراي لان صاحب الهوي لا راي ل------------------------------------------------------------------------ه فاذا قلت في الدين فان الهوي ضد السنة لانه -تبع الهوي ولم يعتمد علي سنة تقدمت من ر-سول ال-------------------له ولا استقر علي اصل ثابت فهو يهوي في الضلالات ويتردد في الشبهات---------------------------------------------------------------- واما اهل المذاهب فواحد المذاهب مذهب وهو مشتق من ذهب يذ----هب اذا اخذ في وجه من الوجوه وذهب فيه والمذهب الوجه الذي يذهب ف-يه ويمضي ويتجنب سواه قال الشاعر من------------------------------------------------------------------ الرجز قال الغواني ما ذهبت مذه---------------------با فمن اختار------ شيءا هواه وشذ عن الجماعة فقد اخذ في مذهب والمذاهب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق والمذهب مذموم والفرقة مذمومة ولا يجوز ان يقال لي مذهب كذا 67 اوانا من فرقة-	72	-7445229716063999201	483	844.5	385	1027	47.03018569946289	85	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0407	false	7519960944343774958	1	46	6	214	1473	300	وكذلك من ابدع شيءا لم يتقدمه فيه امام فهو مبدع ومبتدع قال الله عز وجل قل ما كنت بدعا من الرسل الاحقاف يعني لست -اول من بعثه الله من الانبياء---- قد خلت من قبلي انبياء ورسل تصديقه قول الله عز وجل وما محمد الا رسول	407	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms073	true	4160884314234603505	45	88	227	425	1492	300	وكل --من ابدع شيءا لم يتقدمه فيه امام فهو مبدع ومبتدع قال -لله تعالي- قل ما كنت بدعا من الرسل-------- يعني لست باول من بعثه الله من الانبياء بلي قد خلت من قبلي انبياء ورسل فالبدعة في الدين كل امر احدث بعد--- رسول	73	-7445229716063999201	157	257.5	121	213	73.70892333984375	29	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0408	false	609788539701353352	150	260	716	1241	1444	300	فكل امر من امور الدين تقدمت به سنة وامام ومثال يقال له سنة وما احدثه الناس--- من غير امام ولا مثال بعد رسول الله صلي الله عليه واله فهو بدعة وفي حديث النبي صلي- الله عليه واله كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار3 وفي حديث علي بن ابي طالب عليه السلام ان رجلا قال له يا امير المءمنين اخبرنا عن البدعة والسنة فقال السنة ما سنه رسول الله صلي اله عليه واله والبدعة ما احدث من بعده وقال النبي صلي الله عليه واله ادني الشرك ان يبتدع الرجل الراي فيحب عليه ويبغض وقال صلي الله عليه واله امن رد علي صاحب بدعة بدعته فهو في سبيل	408	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms073	true	4160884314234603505	100	167	481	791	1492	300	فكل امر من امور الدين تقدمت به سنة وامام ومثال يقال له سنة وما اخذ --الناس به من غير امام ولا مثال بعد رسول ال-------------------له فهو بدعة وفي حديث النبي عليه السلام-------- كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار وقال------ صلي الله علي-----ه ادني الشرك ان يبتدع الرجل الراي فيحب عليه ويبغض وقال 67 ب ---------------من رد علي صاحب بدعة بدعته فهو في سبيل	73	-7445229716063999201	288	497.0	225	529	54.442344665527344	55	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0409	false	4379710156745021605	2	221	12	1138	1549	300	الله فالمبتدع في الدين ضال هالك قد استوجب اسم الشرك لقول رسول الله صلي الله عليه واله ادني الشرك ان يبتدع الرجل الراي فيحب عليه ويبغض ولانه ضاد الله في فعله وتحلي بصفته فالله تعالي مبدع لانه ابدع الخلق من غير مثال فمن ابتدع في الدين امرا من غير مثال فقد ضاد الله وناواه وضل عن سنة ر سول الله صلي الله عليه واله لتركه سنته وابتداعه البدعة واحداثه ما لم ينطق به كتاب ولا جرت به سنة فهو مشرك ضال هالك في النار كتاب العين للفراهيدي 542 ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص النهاية في غريب الحديث 1071 ابو مطيع البلخي الرد علي اهل البدع والاهواء ص 58 في ب يذب هكذا في ل وب وفي ه ويغير ولعل الصحيح ويدفع الشقة والجماعة الجماعة ماخوذة1 من الاجتماع والمجامعة والاتفاق2 علي امر واحد وراي واحد وهي3 شكل للسنة وقرين لها -يقال فلان من اهل السنة والجماعة اذال كان متمسكا بسنة رسول الله صلي الله عليه واله تاركا لما ابتدعه المبتدعون بعده ثابتا مع اهل الجماعة الذين قد اجتمعوا علي امام هاد جامع لهم وفي الحديث ان التبي صلي الله عليه واله قال افترقت بنو اسراءيل علي اثنتين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة----- ناجية وساءرها هالكة قيل يا رسول الله ومن الفرقة الناجية قال اهل السنة والجماعة ----قيل ومن اهل السنة والجماعة قال ما انا----- واصحابي	409	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms073	true	4160884314234603505	167	299	791	1489	1492	300	الله فالمبتدع في الدين ضال هالك قد استوجب اسم الشرك لقول رسول الله ل--------------------------------------------------------------------انه ضاد الله في فعله وتحلي بصفته فالله------ مبدع لانه ابدع الخلق من غير مثال فمن ابتدع في الدين امرا --بغير مثال فقد ضاد الله وناواه وضل عن سنة ر-سول الله---------------------------------------------------------------------------------------- فهو مشرك ضال هالك في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار 0 السنة والجماعة الجماعة ماخوذ م--ن الاجتماع والمجامعة والاتفاق- علي امر واحد وراي واحد وهو- شكل للسنة وقرين لها ويقال -رجل من اهل السنة والجماعة اذا- كان متمسكا بسنة رسول ال-------------------له تاركا لما ابتدعه المبتدعون----- ثابت- مع---- الجماعة وقال النبي عليه السلام----------------------------------------------------------- افترقت بنو اسراءيل علي اثن-ين وسبعين فرقة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة واحدة منها ناجية وساءرها هالكة قيل يا رسول الله م-ن الفرقة الناجية قال اهل السنة والجماعة 68 اقيل فمن اهل السنة والجماعة قال ما انا عليه واصحابي	73	-7445229716063999201	643	1093.0	519	1141	56.35407638549805	103	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0409	false	4379710156745021605	225	272	1155	1414	1549	300	الجماعة الفرقة لان الجماعة نعت لقوم مجتمعين علي امام واحده لا يتفرقون عن امره ولا يختلفون عليه في رايه متمسكين بسنة رسول الله صلي اله عليه واله واهل الفرقة متفرقون في اهواء شتي واراء مختلفة متبددون متلاعنون يتبرا بعضهم من بعض ويلعن بعضهم بعضا والفرقة نعت لهم	409	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms074	true	-2631847860065914486	0	33	0	190	1591	300	الجماعة الفرقة لان الجماعة نعت -قوم مجتمعين علي العمل بكتاب الله و----------------------------------------------سنة رسو----------------------له واهل الفرقة متفرقون في اهواء شتي واراء مختلفة متبددون متلاعنون يتبرا بعضهم من بعض ويلعن بعضهم بعضا والفرقة نعت لهم	74	-7445229716063999201	175	309.0	145	259	67.56756591796875	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0416	false	-2818419420969955456	258	299	1335	1558	1564	300	العداوة ونصب له العداو------------------ة لان احدهما ينتصب لصاحبه بالخصومة والمنازعة يقال نصب لي فلان نفسه اذا برز له وانتصب لخصومته واصله ماخوذ ايضا ما تقدم ذكره من امر النصب قال الكميت--- الطويل و احمل احقاد الاقارب فيكم وينصب لي في الابعدين	416	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms074	true	-2631847860065914486	51	86	295	495	1591	300	العداوة ونصب له العداوة وهي بلفظ المفاعلة لان احدهما ينتصب لصاحبه بالخصومة والمنازعة يقال نصب لي فلان نفسه اذا برز له وانتصب لخصومته------------------------------------------- قال الكميت من الطويل و-احمل احقاد الاقارب فيكم وينصب لي في الابعدين	74	-7445229716063999201	179	321.5	148	244	73.36065673828125	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0421	false	-7340794825393916064	0	78	0	421	1553	300	ويلزمه غيره ويتاول فيه تاويلات ينتفي بها عنه قال قوم من العامة ممن لا يعرفون الغة1 هم الذين قالوا الايمان قول بلا عمل ويزعمون ان من شهد الشهادتين فهو مءمن حقا وان ارتكب الكباءر وترك الصلاة والصيام وساءر الفراءض وهم الذين يعرفون بالراي2 وزعموا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرجء هو الذي يزعم ان الايمان قول وعمل فلا يثبتون الشهادة علي من شهد الشهادتين انه مءمن حقا ويشكون في امره ويقولون نرجو ان يكون مءمنا قالوا واستوجب3 هءلاء اسم الارجاء من اجل	421	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms074	true	-2631847860065914486	210	300	1114	1591	1591	300	ويلزمه غيره ويتاول فيه تاويلات ينه-ي بها عنه قال قوم هو لقب يلزم كل من يقول الايمان ----------------------قول بلا عمل ويزعمون ان من شهد الشهادتين فهو مءمن حقا وان ارتكب الكباءر وترك الصلاة والصيام وساءر الفراءض 69 ا فقد--------------------موا القول واخروا العمل فلذلك استحقوا هذا اللقب والارجاء التاخير من قوله تعالي ارجه واخاه وقال اهل هذا المذهب الذي ذكرناه المرجء هو الذي يزعم ان الايمان قول وعمل فلا يبقو-ن الشهادة علي من شهد الشهادتين انه مءمن حقا ويشكون في امره ويقولون نرجو ان يكون مءمنا ف------استوجبوا هذا اللقب -------من اجل-	74	-7445229716063999201	308	550.5	249	535	57.57009506225586	52	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0421	false	-7340794825393916064	78	204	421	1057	1553	300	قولهم نرجو ان يكون مءمنا والزموهم هذا اللقب لهذه العلة4 وهذا جهل باللغة وبتصريف كلام العرب لان المرجء هو من ارجا يرجء فهو مرجوة وهو من باب افعل ولانرجوما هو من رجا يرجو فهو اراج وهو من باب فعل وهذا قول عامي يدل علي خطا المتاول وذكرناه علي رثاثته لاني سمعت قوما يقولون به فبينا غلط المتاولين فيه وزعم قوم من اهل الكلام ان المرجءة هم الذين تركوا القطع علي اهل الكباءر اذا ماتوا غير تاثبين بعذاب او مغفرة وارجاوا امرهم والحكم عليهم الي الله عز وجل وقالوا ان الله تعالي ان غفر لواحد غفر لكل من هو علي مثل حاله5 وقالوا ان الله لا يدخل النار احدا بارتكاب الكباءر فانه يغفر6 ما دون الكفر وهم مثل ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن وزفر وغيرهم	421	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms075	true	6993078716450470205	0	92	0	450	1544	300	قولهم نرجو ان يكون مءمنا و--------هذا الكلام---------------- جهل باللغة وبتصريف كلام العرب لان المرجء هو من ارجا يرجء فهو مرج-ء وهو من باب افعل و--نرجو----- من رجا يرجو فهو -راج وهو من باي فعل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم من اهل الكلام ان المرجءة هم الذين تركوا القطع علي اهل الكباءر اذا ماتوا غير تاءبين بعذاب او مغفرة وارجاوا امره-------------م الي الله------- وقالوا ان الله------ ان غفر لواحد غفر لكل من هو علي مثل حاله وان-----------ه لا يدخل النار احدا بارتكاب الكباءر ----ويغفر- ما دون الكفر وهو راي ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد--------- وزفر وغيرهم	75	-7445229716063999201	431	750.0	340	636	67.76729583740234	76	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0431	false	-6438795651747326376	100	204	508	1047	1519	300	عليه وال------ه قال يخرج في اخر الزمان قوم يقال لهم الرافضة فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فانهم مشركون100 والرافضة لا تنكر هذا اللقب ويزعمون انهم رفضوا الباطل واتبعوا الحق8 ويريدون ان ينفوا عن انفسهم ذم هذا اللقب كما قالت القدرية ان المجبرة هم القدرية وارادوا ان يتنصلوا من ذم هذا اللقب وفي ذلك يقول السيد بن محمد الحميري وكان يهجو سوار بن عبد الله العنبري قاضي ابي جعفر في امر كان بينهما فقال في شعر له المتقارب ابوك ابن سارق عنز النبي وامك بنت ابي جحدر ونحن علي رغمك الرافضو-ن لاهل الضلالة والمنكر في ب وي-روي عن النبي في ب ينكرهم في ل كان عليه السلام	431	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms075	true	6993078716450470205	158	228	792	1176	1544	300	عليه السلام انه قال يخرج في اخر الزمان قوم يقال لهم الرافضة فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فانهم مشركون--- والرافضة لا تنكر هذا اللقب ويزعمون انهم رفضوا الباطل واتبعوا الحق- ويريدون ان ينفوا عن انفسهم ذم---- اللقب قا-----------------------------------------------------------------------------------ل السي--------د الحميري----- يهجو سوارا العاصي --------------------------في امر كان بينهما من------------ المتقارب ابوك ابن سارق عنز النبي وامك بنت ابي حجدر ونحن علي رغمك الرافضو ن لاهل الضلالة والمنكر القدرية روي عن النبي--------------------- عليه السلام	75	-7445229716063999201	352	591.0	287	547	64.35100555419922	55	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0432	false	-5753824095788089609	53	95	268	477	1471	300	سميت القدرية بهذا اللقب لانهم قالوا ان العباد يفعلون ما لا يريده 25218 اله عز وجل ولم يقدره من افعال الشر2 مثل القتل والزناء وغير ذلك -قالوا هذا ليس بقدر الله فقد قدر العباد علي ما لا يريده الله من هذه الاعمال	432	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms075	true	6993078716450470205	263	296	1359	1523	1544	300	سموا --قدرية----------- لانهم قالوا ان العباد يفعلون ما لا يريده الله------------ ولم يقدره من افعال الشر- مثل القتل والزنا- وغير ذلك فقالوا -------------------قد قدر العباد علي ما لا يريده الله من هذه الاعمال	75	-7445229716063999201	157	254.5	124	210	74.76190185546875	26	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0435	false	-1521704459164309109	14	84	65	444	1554	300	فسموا معتزلة علي ان هءلاء لم------------------ يعرفوا بالقول بالقدر4 ويقال ان اول من لقب بالاعتزال -ممن كان يقول بالقدر عمرو بن عبيدا قالوا وكان السبب فيه انه كان يجالس الحسن البصري ويغشي مجلسه ويجالس اصحابه فلما مات الحسن البصري5 اعتزل عن تلك الحلقة---------------- واتخذا نفسه مجلسا فقيل صار عمرو بن عبيد2 معتزليا وكان عمرو مشتهرا بالقول بالقدر فلقب بعد ذلك كل من قال بالقدر بالاعتزال ولزمهم هذا اللقب دون غيرهم	435	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms076	true	-5453363249563723069	69	137	337	696	1555	300	فسموا معتزلة لاعتزالهم عن بيعته ولم يكونوا ممن يعرف--------- بالقدر- ويقال بل اول من لقب بهذا اللقب ممن كان يقول بالقدر عمرو بن عبيد و-------كان السبب فيه انه كان يجالس الحسن البصري ويغشي مجلس--------------ه فلما مات الحسن-------- اعتزل عن تلك الحلقة وعن اصحاب الحسن واتخذ لنفسه مجلسا فقيل صار عمرو م---------عتزليا وكان عمرو مشهورا بالقول بالقدر فلقب بعد ذلك كل من قال بالاعت-------زال ولزمهم هذا اللقب دون غيرهم	76	-7445229716063999201	291	492.5	234	414	70.28985595703125	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0438	false	-6159896901062397106	104	167	472	811	1504	300	-----------الحديث الرمية معناه المرمية وهي الطريدة لا اثها لذلك وهي فعيلة في معني مفعولة وهي بمنزلة الضحية وفي المثل بءس الرمية الارنب ويقال هذه ذبيحتك بمنزلة الضحية5 ويقال مرق السهم اذا اصاب الرمية وخرج الي الجانب الاخر لحدة نصله ونفوذه نفوذا سريعا فلم يعلق به دم ولا فرث يعني انهم دخلوا في الدين ثم خرجوا منه خروجا سريعا كسرعة نفوذ السهم في الرمية	438	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms076	true	-5453363249563723069	231	282	1176	1442	1555	300	يعودون اليه ابدا والرمية هي--- المرمية ان--------------ثها لذلك وهي فعيلة في معني مفعولة وهي بمنزلة الضحية وي------------------------------------------------------------قال مرق السهم اذا اصاب الرمية وخرج الي الجانب الاخر لحدة نصل-------ه نفوذا سريعا فلم يعلق به دم ولا فرث يعني انهم دخلوا في الدين ثم خرجوا منه خروجا سريعا كسرعة نفوذ السهم من الرمية	76	-7445229716063999201	242	443.5	194	350	69.14286041259766	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0439	false	-3625143770296125805	43	122	213	600	1473	300	غناءم هوازن يوم حنين للمءلفة قلوبهم يتالفهم ليدخلوا في الاسلام فقال رجل من بني تميم يقال له ذو الخويصرة او ذو الخنيصرة ان هذه -لقسمة ما يراد بها وجه الله فبلغ ذلك التبي صلي- الله عليه واله فقال من يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله فقال عمر بن الخطاب اءذن لي يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال التبي صلي- الله عليه واله انه يكون له عقب يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يعودون اليه	439	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms076	true	-5453363249563723069	159	233	818	1188	1555	300	غناءم هوازن يوم حنين للمءلفة قلوبهم يتالفهم ليدخلوا في الاسلام فقال رجل من بني تميم يقال له ذو الخويصرة او ذو الخنيصرة ان هذه القسمة ما يراد بها ا----لله فبلغ ذلك النبي عليه السلام ف--------قال من يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله فقال عمر بن الخطاب اءذن لي يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي عليه السلام-------- انه يكون له عقب يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يعودون اليه	76	-7445229716063999201	352	662.5	279	390	90.25640869140625	65	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0800	false	1094906408135366326	122	148	650	777	1597	300	من يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله 1001 الحديق الصفة------------------------------------------------------------------ انه يكون له عقب يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يعودون اليه ابدا	800	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms076	true	-5453363249563723069	194	234	1000	1193	1555	300	من يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله فقال عمر بن الخطاب اءذن لي يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي عليه السلام انه يكون له عقب يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لا يعودون اليه ابدا	76	-7445229716063999201	114	200.5	88	193	59.06735610961914	23	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0443	false	7925835771428136903	225	283	1110	1401	1487	300	الشراة شاري ومعني شري نفسه من الله اي باعها يقال شريت بمعني بعت وشريت بمعني اشتريت4------------------------------------- قال ابو عبيدة في قول الله عز وجل وشروه بثمن بخس يوسف اي باعوه5 فاذا ابتعته انت قلت اشتريته6 وانشد ليزيد بن مفرغ--- مجزوء الكامل وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه شريت بردا معناه بعته8 وبرد اسم غلام له9 وقال	443	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms077	true	-613837540592313544	93	135	481	693	1596	300	الشراة شاري ومعني شري نفسه من الله اي باعها يقال شريت بمعني بعت وشريت بمعني اشتريت وكذلك بعت الشء بمعني اشتريت ومعني بعت قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن مفرغ من مجزوء الكامل وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه يعني بعت------------- وبرد---- غلام---ه وقيل	77	-7445229716063999201	163	255.5	129	331	49.244712829589844	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0444	false	1412586114973178692	198	283	994	1480	1574	300	الخوارج فسموا بذلك لخروجهم علي كل امام واعتقادهم ان ذلك فريضة------ لا يسعهم المقام في طاعته حتي يخرجوا ويتخذوا لانفسهم دار هجرة وحتي يكونوا منابذين لمن خالفهم من---- المسلمين حربا لهم والمسلمون عندهم كفار مشركون الا من وافقهم وتابعهم واستجار بهم حتي يسمع كلام الله فهذه خمسة القاب تجمع جميع فرق المارقة والذي5 اجتمعوا عليه وهو اصل مقالتهم القول بالبراءة من علي وعثمان وا-----كفارهما واكفار كل امام بعد ابي بكر وعمر والبراءة منهم واجماعهم علي امام يختارونه من افناء الناس ممن كان قاءما بالكتاب والسنة	444	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms077	true	-613837540592313544	136	214	697	1140	1596	300	الخوارج لانهم خرجوا -------علي كل امام واعتقدوا- ان ذلك فريضة عليهم لا يسعهم المقام في طاعته حتي يخرجوا ويتخذوا لانفسهم دار هجرة ح-تي يكونوا منابذين لمن خالفهم من 71ب المسلمين حربا لهم والمسلمون عندهم كفار مشركون الا من وافقهم وبايعهم واستجار--هم حتي يسمع كلام الله فهذه خمسة القاب تجم-----ع فرق المارقة و-----------------------اصل مقالتهم البراء-------ة من -----عثمان وعلي واكفارهما واكفار كل امام بعد ابي بكر وعمر والبراءة منهم واجماعهم علي امام يختارونه من اي--- الناس---- كان قاءما بالكتاب والسنة	77	-7445229716063999201	405	724.5	331	501	80.83832550048828	61	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0486	false	5580620386683462716	54	127	362	746	1588	300	النبي قال ابو عبيدة اصل الحرف هو مهموز من نبات وانبات ولكن العرب -ركت الهمز فيه وفي احرف غيره مثل1 البرية من ب----------------را الله الخلق و الذرية من ذراهم وفي احرف اخر قالوا الخابية بغير همز وهي من خبات2 قال الكساءي والفراء النبي3 والنبوة غير مهموزين ويقال منه ت نبات ويقال ان اصل النبي الطريق قال الكساءي انما سمي الطريق نبيا لانه ظاهر مستبين4 وهو من النبوة والنبوة مثل النجوة وهما المكان المرتفع	486	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms077	true	-613837540592313544	216	273	1147	1454	1596	300	النبي قال ابو عبيدة اصل الحرف مه---موز من نبات وانبات ولكن العرب تركت الهمز فيه وفي احرف غيره مثل- البرية من برات والذرية من ذرا الله الخلق وغيره وقال الكس------------------------------------------------------------اءي والفراء النبي- والنبوة غير مهموز-- ويق-----------------ال ان اصل النبي الطريق قال الكساءي انما سمي الطريق نبيا لانه ظاهر مستنير -وهو من الن--------بوة مثل النجوم وهو- المكان المرتفع	77	-7445229716063999201	269	483.0	218	401	67.08229064941406	39	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0486	false	5580620386683462716	217	248	1183	1338	1588	300	النبوة ما ا---------------------رتفع من الارض فكان الله عز وجل رفع النبي في الرتبة والمنزلة فصار فوق الناس في الفضيلة كما ارتفعت النبوة فوق ما يليها من الارض وان كان ماخوذا من	486	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms077	true	-613837540592313544	267	297	1417	1577	1596	300	النبوة مثل النجوم وهو المكان المرتفع فكا---------ن الله------- رفع النبي في الرتبة والمنزلة فكان فوق الناس في الفضيلة كما ارتفعت النبوة فوق ما يليها من الارض وان كان ماخوذا من	77	-7445229716063999201	131	234.0	105	176	74.43181610107422	22	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0488	false	8672575142463839455	212	300	1099	1572	1572	300	والمرسل ما كان محلول-ا مطلقا لم يضفر وارسال-ه حله يقال ارسل كلبه للصيد اذا حله واطلقه وكذلك يقال في جميع الجوارح ل اذا حلث واطلقت للصيد يقال ارسل الصقر والبازي اذا فعل--- ذلك وكان التبي المرسل هو الذي قد اطلق الله له ان يقيم السنن والاحكام وان يحرم ويحلل فهو-- بمنزلة المطلق ويكون المرسل من الرسالة اي بعث-3 بالرسالة ويقال ارسلت اليه رسولا برسالة قال لبيد--- الرمل وغلام ارسلقه امه بالوك فبذلنا ما سال4 وكل5 الانبياء------------- قد بعثهم الله عز وجل الي خلقه بالرسالات فمنهم انبياة مرسلون وانبياء-	488	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms078	true	-4775903330967306898	50	123	261	671	1627	300	والمرسل ال-----محلول المطلق وال-------ارسال الحل ويقال ارسل كلبه اذ------ا حله فاطلقه وكذلك يقال في----- الج-----------------------وارح يقال ارسل الصقر والبازي اذا فعل به ذلك وكان النبي المرسل هو الذي--- اطلق الله له ان يقيم السنن والاحكام وان يحرم ويحلل فيكون بمنزلة المطلق ويكون المرسل من الرسالة اي بعثوا بالرس------------------------------الة قال لبيد من الرمل وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال- وكل- الانبياء عليهم السلام قد بعثهم الله------- الي خلقه بالرسالات فمنهم انبياء مرسلون وانبياء	78	-7445229716063999201	361	589.0	297	498	72.48995971679688	50	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0489	false	-55586276772686575	199	296	1046	1577	1600	300	فالرسول والمرسل هو افضل م---ن النبي الذي هو غير مرسل بدرجة الب------------------------------------------------------شير والنذير قال الله عز وجل في صفة----- محمد صلي الله عليه -------انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الاحزاب وبهذا وصف الانبياء عليهم السلام وسماهم مبشرين ومنذرين اي انهم كانوا يبشرون بالجنة وينذرون بالنار قال الله عز وجل وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت وقال فانذرتكم نارا -لظي الليل وقد جاء هذا في القران في مواضع كثيرة والمبشر والبشير ماخوذ من البشري والبشري هو الخبر السار وانما قيل له بشري لانه اخذ من البشارة وهو الجمال والنضرة يقال بشر الله وجهه ورجل بشير الوجه اي حسنه ومضيءه	489	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms078	true	-4775903330967306898	180	270	964	1471	1627	300	فالرسول والمرسل--- افضل72ب من النبي الذي هو غير مرسل بدرجة ويكون من الرسالة قال الله تعالي فقولا انا رسولا ربك 0 البشير والنذير قال الله------- في صفة نبيه محمد ---------عليه السلام انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا و-------------وصف الانبياء------------- وسماهم مبشرين ومنذرين اي انهم كانوا يبشرون بالجنة وينذرون بالنار قال الله تعالي- وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون----- وقال فانذرتكم نارا تلظي -------------------------------------------والمبشر والبشير ماخوذ من البشري والبشري هو الخبر السار وانما قيل له بشري لانه اخذ من البشارة وهو الجمال والنضرة يقال بشر الله وجهه ورجل بشير الوجه اي حسنه ومضيءة	78	-7445229716063999201	425	743.0	349	601	70.7154769897461	64	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0489	false	-55586276772686575	0	65	0	330	1600	300	غير مرسلين فالفرق بين النبي والمرسل ما قد بيناه كان الذي ليس بمرسل هو الذي ليس له ان يحل شيءا ويحرمه بل يقتدي بمن تقدمه من الانبياء في شراءعهم والنبي المرسل ا---لذي قد اطلق الله عز وجل له ان يحل ويحرم كما اطلق لمحمد صلي الله عليه------- ولغيره م--------ن المرسلين مثل ------موسي وعيسي وغيرهما ان ينسخوا ما شاءوا ويحلوا ويحرموا وكل ذلك كانوا يفعلونه بامر	489	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms078	true	-4775903330967306898	123	178	671	953	1627	300	غير مرسلين فالذي هو -------------------------------------ليس بمرسل هو الذي ليس له ان يحل----- ويحرم- بل يقتدي بمن تقدمه من الانبياء في شراءعهم والنبي المرسل هو الذي قد اطلق الله------- له ان يحل ويحرم كما اطلق لمحمد--------- عليه السلام ولغيره من النبيين المرسلين مثل عيسي ومو------سي وغيرهم -ان ينسخوا ما شاءوا ويحلوا ويحرموا وكل ذلك------ يفعلونه بامر	78	-7445229716063999201	250	422.5	202	354	70.62146759033203	39	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0494	false	6606255546237165302	143	239	719	1212	1526	300	الله ابراهيم خليلا اي افقره الي نفسه من بين الخلاءق فلم يكن محتاجا الي احد سواها قال وهو معني قول الله عز وجل لرسول الله صلي الله عليه وتبتل اليه تبتيلا المزمل اي انقطع اليه عن الخلاءق ولا تتصل باحد من المخلوقين ف تلتجي4 اليه بل تكون ملتجءا الي الله عز وجل فالخليل افضل من الرسول بدرجة كما ان الرسول والمرسل افضل من النبي بدرجة وكما ان ابراهيم كان خليل الله لانقطاعه اليه وتسليمه ل--ه فكذلك------ محمد صلي- الله عليه كان متبتلا اليه مسلما له صلي الله عليه الامام الامام الذي يءتم به ويقتدي بقوله وفعله	494	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms079	true	-4338375814089898304	150	208	840	1154	1648	300	الله ابراهيم خليلا اي افقره اليه------------------------------------------------ قال وهو معني قوله لنبي------------------------------ه وتبتل اليه تبتيلا -------اي انقطع اليه عن الخلاءق ولا تتصل باحد من المخلوقين-- ملتجءا اليه بل تكون ملتجءا الي الله فك---------------------------------------------------------------------------------ان ابراهيم خل----يل الله لانقطاعه اليه وتسليمه اليه فكذلك نبينا محمد عليه السلام ---كان متبتلا اليه مسلم---------ا له ---0 الامام معناه- الذي يءتم به ويقتدي بقوله وفعله	79	-7445229716063999201	278	425.0	224	502	55.37848663330078	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0503	false	1742360336391475621	210	276	1094	1466	1608	300	ابي عمرو انه قال الحور شدة بياض بياض العين وشدة سواد سوادها وقال الشاعر البسيط في ربرب يلق حور مدامعها كانهن بجنبي حربة البرد5 فقال حور مدامعها والمدامع الاعين يعني حور الاعين اي بياض عينيها براق حسن صاف وكذلك سواده---------------------- فمعني الحور------------- يدور علي الصفاء والبياض والحسن والنقاوة3 وانما قيل لهم احواريون لانهم كانوا صفوة عيسي الذين قد تنزهوا عن الادناس وصاروا -صفيين من الذنوب والاثام	503	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms080	true	4833801913854476841	138	202	778	1141	1664	300	ابو عمرو ال--------حور شدة بياض بياض العين وشدة سواد سوادها وقال اخرون الحواري المتنظف في دينه من حورت الثوب اذا غسلته والحوراء البيضاء وال--------------------------حور ال-عين من ذلك والعين جمع عيناء اي ناصعة البياض واسعة العينين حسنتهما فمعني الحور علي ما ذكرنا يدور علي الصفاء والبياض والحسن والنقاء-- وانما قيل لهم ح-واريون لانهم------ صفوة عيسي الذين قد تنزهوا عن الادناس وصاروا مصفين- من الذنوب والاثام	80	-7445229716063999201	222	318.5	175	408	54.411766052246094	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0504	false	3395024529861748327	34	121	182	616	1559	300	الصديق والفاروق قال ابو عبيد1 في قول الله عز وجل وامه صديقة الماءدة قال كان اشياخنا النحويون يقولون الص-ديق من الصدق فعي-----ل اذا فعل مرة بعد مرة حتي يكثر كما قالوا سك------ير وشريب كثير الشرب للخمر و سكيت داءم السكوت ولا يقال ذلك لمن فعل الشء مرة او مرتين حتي يكثر منه او يكون له عادة وكذلك كل اسم يكون علي فعول مثل قتول للرجال وضروب بالسيف وكذلك فعال نحو ضراب وقتال ومن ذلك قوله والصديقون والشهداء الحديد قال ولهذا سمي ابو بكر الصديق و اما في	504	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms080	true	4833801913854476841	205	263	1154	1449	1664	300	الصديق والفاروق قا-----------------ل الله تعالي- وامه صديقة وقال 74 ب هم الصديقون والشهداء عند ربهم والصديق من الفعل فعيل يقال اذا فعل مرة بعد مرة حتي يكثر كما قالوا سكير وخمير وشريب قا-----------------------------------------------------ل الشاعر من الكامل شريب خمر مسعر لحرب وك-----------ذلك كل شء------ علي فعول مثل قتو-------ل وضروب وك-------ذلك فعال نحو ------قت-------------------------------------------ال ولهذا سمي ابو بكر الصديق والفاروق	80	-7445229716063999201	191	250.0	146	446	42.825111389160156	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0509	false	1858597589457035291	71	300	396	1542	1542	300	والشهادة ----في كلام العرب الحضور يقال شهدت هذا ينظر تفسير الصافي للفيض الكاشاني 773 نقلا عن العياشي والكليني ومصادر اخري ل معاني القران للفراء 672 وتفسير الطبري 20913 وفتح القدير للشوكاني 923 علي خلقه سقطت من ب زيادة من م واخواتها الامر وشهدت فلانا يصنع كذا اي حضرته قال الله عز وجل ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا ------يون---س وانما قيل لمن يشهد شاهد لا نه ي ءدي ما -حضره ويخبر بما علمه وراه قال الله عز وجل وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين يوسف والشهود ضد الغيبة1 يقال شهد فلان هذا الامر وغاب عنه فلان والشاهد ضد الغاءب والشهود ضد الغيب والغيب ما غاب عنك قال ابو عبيدة في قوله ذلك من انباء الغيب ال عمران قال الغيب ما غاب عنك2 وقال في قوله في غيابة الجب يوسف مجازه كل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة3 وقال غيره كل ما واراك وسترك فهو غيب والمكان المطمءن من الارض غيب وانشد الكامل ترمي بعينيها الغيوب كانها4 قال وانما قيل للذين قتلوا في سبيل الله شهداء لانهم حضروا فصدقوا الباس فصار ذلك شهادة عليهم في انفسهم انهم صدقوا الباس وكانوا شهداء علي----- من حضرهم وليس كمن ولي الدبر او كذب الباس وقيل لامام كل زمان اشاهد لانه حضر اهل زمانه فشهد لمن اهتدي وعلي من ضل فكان شاهد اله عليهم والشاهد العدل الذي يشهد بعلم قال الله عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون-	509	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms081	true	-2834409855993588589	14	112	85	578	1541	300	والشهادة 75 افي كلام العرب الحضور يقال شهدت هذا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وشهدت فلانا يصنع هذا ا---لامر قال الله تعالي- ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وانما قيل لمن يشهد شاهد لا-نه ي-ءدي ما يحضره ويخبر بما علمه وراه قال الله -------وما شهدنا الا بما عل--------------------------منا والشهود ضد الغيبة- يقال شهد---نا هذا الامر وغاب عنه فلان----------------------------------- والغيب ما غاب عنك وقيل لمن قت----------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله شهداء لانهم حضروا فصدقوا الب------------------------------------------------اس وكانوا شهداء الله علي من حضرهم -ليس كمن ولي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لدبر والشاهد العدل الذي يشهد بعلم قال الله تعالي -الا من شهد بالحق وهم يعلمون	81	-7445229716063999201	431	727.5	341	1166	36.9639778137207	71	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0510	false	-8321088997107686461	1	125	7	651	1582	300	ومن شهد ب--جهل فهو شاهد زور -قال النبي صلي- الله عليه واله شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار والزور ماخوذ من الازورار وهو الانحراف فكانه انحرف عن الصدق اليا الكذب قال الشاعر--- الكامل في م واخواتها الغيب مجاز القران 931 وسقط النص من ب مجاز القران 3021 البيت في الاصل لابي ذءيب الهذلي في ديوان الهذليين 111 وشرح اشعار الهذليين لسكري ص والرواية فيه رمي بيه الخيوب وطرفه مض يصدف طرفه ما يسمح كما يرد بيت اخر لابي ذءيب في اشعار الهذليين للسكري ص يرمي الغيوب بعييه ومطرفه مغض كما كسف المستاخذ الرمد فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم1 ازور انحرف المحدث والمروع----------------------------- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي --------------------------------------------------------------------------------------------------الروع النفس يقال وقع في روعي كذا اي في خلدي ------ل والاروع	510	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms081	true	-2834409855993588589	112	258	578	1309	1541	300	ومن شهد بالجهل فهو شاهد زور وقال النبي عليه السلام ش--------اهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار والزور ماخوذ من الازورار فك-------------انه انحرف عن الصدق الي- الكذب قال الشاعر من الكامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم------------ المحدث والمروع روي عن النبي عليه السلام انه قال ان في كل امة 75ب محدثين ومروعين فان يكن في هذه الامة احد فانه عمر وقيل المحدث هو الذي تلقي الملاءكة علي لسانه وقال بعض العلماء المحدث الذي يصيب برايه ويصدق ظنه اذا توهم فكانه حدث بذلك وقال علي بن ابي طالب في ابن عباس انه لينظر الي الغيب من وراء ستر رقيق وقيل من لم ينفعك ظنه لم ينفعك يقينه وقال النبي عليه السلام ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب والروع النفس يقال وقع في روعي---- اي في خلدي فالمحدث والمروع	81	-7445229716063999201	279	468.5	224	1079	25.857275009155273	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0511	false	3133413335740960485	54	157	301	795	1491	300	عن النبي صلي- الله عليه ق-ال ان في كل امة---- محدثين ومروعين فان يكن في هذه الامة احد فان- عمر1 منهم3 وفي حديث اخر ان المروع هو الذي تنطق الملاءكة علي لسانه -قال بعض العلماء4 المحدث الذي يصيب -رايه ويصدق ظنه اذا توهم فكانه حدث بذلك وهو كقول علي عليه السلام في ابن عباس انه لينظر الي الغيب من وراء ستر رقيق5 وقال الشاعر في هذا المعني الطويل و ابغي صواب الظن اعلم انه اذا طاش ظن المرء طاشت مقادرة2 ومثله لاوس المنسرح الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا1 و في بعض الامثال من لم ينفعك ظنه لم ينفعك	511	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms081	true	-2834409855993588589	158	224	823	1136	1541	300	عن النبي عليه السلام انه قال ان في كل امة 75ب محدثين ومروعين فان يكن في هذه الامة احد فانه عمر وقيل المحدث------------------ هو الذي تلقي الملاءكة علي لسانه وقال بعض العلماء- المحدث الذي يصيب برايه ويصدق ظنه اذا توهم فكانه حدث بذلك وقا----ل علي بن ابي طالب في ابن عباس انه لينظر الي الغيب من وراء ستر رقيق- وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من لم ينفعك ظنه لم ينفعك	81	-7445229716063999201	265	442.0	206	503	52.683895111083984	48	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0512	false	-3780004021542659523	26	77	127	395	1593	300	النبي صلي الله عليه واله انه قال ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب2 قال والروع النفس ويقال وقع في روعي اي في خلدي ونفسي3 والمحدرث والمروع هما اللذان يتكلمان بالحكمة ويلهمان ذلك كان الملك يحدثهما به ويلقيه في روعهما	512	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms081	true	-2834409855993588589	226	270	1147	1377	1541	300	النبي--------- عليه السلام------ ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب----- والروع النفس -يقال وقع في روعي اي في خلدي ف-------المحد-ث والمروع هما اللذان يتكلمان بالحكمة ويلهمان ذلك كان الملك يلقي ذلك في--------- روعهما	81	-7445229716063999201	213	376.5	171	268	79.47761535644531	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0513	false	-6573231348804648199	227	300	1139	1534	1534	300	فكان الحنيف هو المسلم المخلص الذي قد مال الي الله بالعبادة وتخلي اليه عن الناس وقال الحطيءة الطويل يقولون هل يبكي من الشوق حازم تخلي الي ذات الاله حنيف 188 الاواه والتواب والاواب والعنيب قال ابو عبيدة في قول الله عز وجل ان ابراهيم لاواه حليم التوبة قا---ل الاواه والمتاوه شفقا وفرقا ولزوما للطاعة5 وانشد لمثقب العبدي الوافر اذا ما قمت احدجها بليل تاوه اهة الرجل الحزين فالتاوه هو شبه التنفس من الغم-	513	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms082	true	-1891637480279709025	29	81	151	433	1633	300	فكان الحنيف هو المسلم المخلص الذي قد مال الي الله بالعبادة وتخلي اليه 0 --------------------------------------------------------------------------------------------التواب والاواه والمنيب قا-----------------ل الله تعالي- ان ابراهيم ل-----حليم اواه منيب قال الاواه -المتاوه شفقا وفرقا ولزوما للطاعة- وانشد ابو عبيدة من الوافر اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين فالتاوه هو شبه التنفس من الغم	82	-7445229716063999201	246	413.0	200	399	61.654136657714844	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0514	false	-8219662845804057487	0	264	0	1372	1558	300	والكرب وهو ايضا ان تقول للرجل عند امر يوجعه او-ه فالاواه ابدا يتوجع حذ-را من المعاقبة علي الذنوب وقال غيره في- قول الله عز وجل منيبين اليه الروم اي راجعين تاءبين وانشد الوافر وكل قد اناب الي ابتهال لابن حبناء التميمي في العين 2483 واللسان 3633 مادة حنف البيت لابي الاخزر الحماني في الانصاف في مساءل الخلاف 4452 ولسان العرب ماد نصر وقد ورد في م واخواتها وسقط من ل وب ديوان الحطيءة ط نعمان ص وشرح السكري ص 40 لم ترد في الاصول وقد اضفتها من المجاز ابو عبيدة مجاز القران 2701 اصلاح المنطق ص ومجاز القران 2701 وديوان المثقب العبدي ص 194 لعمرو ذي الكلب من كاهل في ديوان الهذليين 1133 واوله 614 و في قوله وانيبوا الي ربكم واسلموا له الزمر اي ارجعوا اليه بالاستسلام قال والاواب الرجاع وهو التواب ومخرجه من اب يءوب الي اهله اي رجع قال يزيد بن ضبة الثقفي ويقال هو لعبيد بن الابرص السريع وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب1 اي غاءب الموت لا يرجع وقال ابو عبيدة في قوله انه هو التواب الرحيم البقرة الذي يتوب علي العباد والتواب من الناس الذي يتوب من الذنوب2 فهذه الالفاظ قريبة المعاني بعضها من بعض وهي كلها معناها الرجوع الي الله بالتوبة من الذنوب--------------3 المهاجرون والانصار المهاجرون واحدهم مهاجر وهو الذي هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم-- والهجرة من هجرت الرجل هجرانا وهجرا اذا قطعته وتركت كلامه وكان4 الرجل اذا اسلم بين قومه وهم مشركون -------هجرهم وهجروه والمهاجر المفاعل ولا يكون الا من اثنين الا في احرف شاذة5 وقد ذكرناها في باب المنافق فكان المسلم2 اذا هجر قومه وهجروه خاف ان يفتن في دينه ففر	514	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms082	true	-1891637480279709025	81	184	433	989	1633	300	والكرب وهو ايضا ان يقو------ل عند امر يوجعه اواه فالاواه ابدا يتوجع حذارا من المعاقبة علي الذنوب وقيل في تفسير قوله----------- منيبين اليه--------- راجعين تاءبين وانشد الوافر وكل قد اناب الي ابته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والاواب الرجاع وهو التواب ومخرجه من اب يءوب اذا-------- رجع 76ب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه -الرجوع الي الله بالتوبة من الذنوب والتاوه منها 0 المهاجرون والانصار---------- واحدهم مهاجر وهو الذي هاجر الي النبي--------- عليه السلام والهجرة من هجرت الرجل هجرانا وهجرا اذا قطعته وتركت كلامه فكان- الرجل اذا اسلم بين قومه وهم مشركون هجروه وهجرهم------- والمهاجر المفاعل ولا يكون الا من اثنين فكان--------------------------------------------- المسلم -اذا هجر قومه وهجروه خاف ان يفر من- دينه ففر	82	-7445229716063999201	501	846.0	406	1398	35.836910247802734	77	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0515	false	7503208724028533019	0	129	0	652	1565	300	وكل قد اناب الي ابتهال ديوان عبيد بن الابرص ص 22 مجاز القران لابي عبيدة 391 في ب ب-------------------------------الذنوب والت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة هكذا في ه وفي ب ول وكان في م واخواتها هنا قال ابو حاتم وقد ذكرناها في م واخواتها المسلم المهاجر -----------------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله فسمي مسيره اليه هجرة وسمي هو امهاجرا لانه كان علي هجران قومه له وهجرانه لهم فلما اعز الله الاسلام وافشاه وفتح عليه- مكة امرهم بالاستقرار في مواضعهم وقال قد انقطعت الهجرة و في الحديث انه قال صلي الله عليه وسلم استقروا علي سكناتكم فقدا انقطعت الهجرة قال سكناتكم اي في مواضعكم ومساكنكم قال الشاعر الطويل بضرب يزيل الهام عن سكناته1 و من رجع بعد الهجرة الي موضعه كان بمنزلة المرتد قال النبي صلي- اله عليه لا تعرب بعد الهجرة و-قال	515	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms082	true	-1891637480279709025	108	236	582	1266	1633	300	وكل قد اناب الي ابتهال والاواب الرجاع وهو التواب ومخرجه من اب يءوب اذا رجع 76ب ومعناه الرجوع الي الله بالتوبة من الذنوب والتاوه منها 0 المهاجرون والانصار واحدهم مهاجر وهو الذي هاجر الي النبي عليه السلام والهجرة من هجرت الرجل هجرانا وهجرا اذا قطعته وتركت كلامه فكان الرجل اذا اسلم بين قومه وهم مشركون هجروه وهجرهم والمهاجر المفاعل ولا يكون الا من اثنين فكان------------------------------------------------------------------------------------ المسلم اذا هجر قومه وهجروه خاف ان يفر من دينه ففر الي رسول ال-----------------------له فسمي مسيره اليه هجرة وسمي هو م-هاجرا لانه كان علي هجران قومه له وهجرانه لهم فلما اعز الله الاسلام وافشاه وفتح عليهم مكة امرهم بالاستقرار في مواضعهم وقال قد انقطعت الهجرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رجع بعد الهجرة الي موضعه كان بمنزلة المرتد قال النبي عليه السلام-- لا تعرب بعد الهجرة ويقال	82	-7445229716063999201	317	332.5	254	953	33.26337814331055	52	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0522	false	-8620846539072608234	0	142	0	753	1578	300	المعني اي طويل اللحية وغليظ الرقبة وكثير الشعر فان نسبت الي الرقبة لم تقل الا رقبي والي الشعر شعري2 فالرباني منسوب الي العلم بدين الرب كما اخبرت فهذه الحكايات عن الفقهاء والعلماء باللغة والعربية علي هذا قال ابو حاتم3 واحسن هذه الاقوال واقربها ماخذا ما قال سيبويه وانما يعني سيبويه ----ان الالف والنون يزادان هاهنا لمعني مخصوص به الاسم الذي نسب بالالف والثون دون غيره لان قولها الحياني خص به دون غيره لانه مخصوص بطول اللحية وغلظ الرقبة دون غيره4 وكذلك الرباني هو المخصوص بعلم الرب دون غيره معناه صاحب العلم بالرب دون غيره الذي قد اختصه الرب بعلم دون ساءر الناس او اختصه بالولاية والنسبة الي نفسه دون غيره فقيل له رباني لذلك واما الحبر فان ابا عبيد5 زعم انه قيل كعب الاحبار مضاف- الي الحبر الذي يكتب به6 وانكر ابن قتيبة ذلك و----قال------- لا ادري- لم نسبه الي الحبر الذي	522	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms083	true	-7408606788051058578	197	292	1212	1708	1745	300	المعني اي طويل اللحية وغليظ الرقبة وكثير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر فزيادة الالف والنون مرادان هاهنا لمعني--------- الاسم الذي بسبب الالف والنون دون غيره لان قوله --لحياني خص به دون غيره لانه مخصوص بطول اللحية وغلظ الرقبة دون غيره- وكذلك الرباني هو المخصوص بعلم الرب دون غيره معناه صاحب --علم -الرب دون غيره الذي قد اختصه الرب بعلم دون ساءر الناس واخ--تصه بالولاية والنسبة الي نفسه دون غيره فقيل--- رباني لذلك واما الحبر فان ابا عبيدة زعم ان- قيل كعب الحب--ر مضافا الي الحبر الذي يك-----------------تب به علي وصفه بالعلم وهو لا يرويه عن احد وسمي الحبر الذي	83	-7445229716063999201	442	771.5	353	770	57.40259552001953	69	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0524	false	5751588527430108850	35	118	180	623	1619	300	ويقال حبر بالشء حبرا اي فرح به قال الله عز وجل فهم في روضة يحبرون الروم قال الشاعر الطويل ني ابني مجل صوت ناع اصمني فلا اب محبورا بريد نعاهما4 والحبارة البشارة والحبر والسبر الهيءة واللون5 ويقال ما احسن حبار بلدكم فكان العالم سمي حبرا اذا تناهي في العلم فاورد علي المتعلم احسن العلوم او يحسن العلم3 في عين المتعلم لحسن بيانه حتي يفرح به قلبه فيكون----- محبورا به مسرورا فسمي حبرا لذلك 191 القسيسون1 والوهبان واحد القسيسين قسيس وقسق ويجمع ايضا قسوس	524	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms084	true	7713670001477823472	15	79	71	406	1612	300	ويقال حبر الرجل حبرا اي فرح وقا--ل الله عز وجل---- في روضة يحبرون اي يفرحون وفي الحديث يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره ف-------------------------------------الحبر والسبر الهيءة واللون-------------------------- فكان العالم سمي حبرا اذا تناهي في العلم فاورد علي المتعلم احسن العلم و---ي---------------------------حسن بيانه حتي يفرح ق---لبه فيكون قلبه محبورا به مسرورا فسمي حبرا بذلك 0 ال--قسيسون- والرهبان واحد القسيسين ق--س وقس- ويجمع----- قسوس	84	-7445229716063999201	258	407.0	207	448	57.58928680419922	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0524	false	5751588527430108850	201	256	1064	1372	1619	300	والرهبان واحدهم راهب-------------------- والقس عنده--------------م اعظم من الراهب والراهب الذي قد تحلي2 بالعبادة وجمعه رهبان ويكون الرهبان ايضا واحدا في بعض اللغات وانشدا لابن احمر3 الرجز لو كلمت رهبان دير في القلل لاقبل الرهبان يسعي ونزل فجعله واحدا ويقال قد ترهب رهبا ورهبا5---------- وهو من الرهبة والرهبة الخوف والخشية كانه اخذ من انهم يرهبون الله	524	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms084	true	7713670001477823472	72	110	365	587	1612	300	والرهبان واحد القسيسين قس وقس ويجمع قسوس والقس عندهم العظيم العالم اعظم من الراهب والراهب الذي قد تخلي- بالعبادة وجمعه رهبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال--- ترهب رهبا ورهبانية ورهبانا وهو من الرهبة والرهبة الخوف والخشية كانه اخذ من انهم يرهبون الله	84	-7445229716063999201	169	286.5	139	352	48.0113639831543	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0525	false	-4966547551354370523	132	278	641	1415	1518	300	امنوا قال ابو عبيد2 وفي هذه الاية3 فسير الحديث المرفوع من كنت مولاه فعلي مولاه لان ---------------المولي والولي في كلام العرب واحد وكذلك هو في التنزيل -قال الله عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة قال هاهنا ولي وقال في موضع اخر ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد افليس معناهما واحدا وانما وجه الحديث عن الولاية في الدين وهي اشرف الولايات والولي في غير هذا الموضع في النسب ومنه قوله عز وجل ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء قال هاهنا ولي وقال في موضع اخر يوم لا يغني مولي عن مولي شيءاه الدخان افليس معناهما واحدا وكذلك ------اني خفت الموالي من وراءي مريم الوراء4 في التفسير--- العصبة فهو لاو--لياء النسب5 وكذلك قول النبي صلي الله عليه واله ايما امراة كحث ل-غير امر وليها فنكاحها	525	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms084	true	7713670001477823472	125	250	682	1339	1612	300	امنوا وقيل في الحديث---------------------------------- من كنت مولاه فعلي مولاه 79 افقيل ان الولي والمولي------- في كلام العرب واحد وكذلك هو في التنزيل وقال الله ا-------لله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الط------------------------------------اغوت فقال هاهنا ولي وقال في موضع اخر ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ------فليس معناهما واحد- وانما وجه الحديث ال---ولاية في الدين وهي اشرف الولايات والولي في غير هذا الموضع من النسب --في قوله------- ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا -------فقال هاهنا ولي وقال------------ يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا-------- افليس معناهما واحد- وكذلك قوله واني خفت الموالي من وراءي فقيل في-------- التفسير هم العصبة فهءلاء اولياء النسب وقا------ل النبي صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها	84	-7445229716063999201	576	998.0	462	802	71.82044982910156	91	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0531	false	-457231995733574882	91	165	451	823	1477	300	ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر يعني اهل دينه ومذهبه3 قال---------- وال الرجل يكون اهل بيته قال الله عز وجل وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه غافر قال ابو عبيدة في الكلام تقديم وتاخير وانما4 معناه رجل يكتم ايمانه من ال فرعون فالصفة صلة ليكتم ايمانه وقال بعض العلماء كان ابن عمه من اهل بيته وكان اسمه حرمل5 وهو الذي قال لموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك القصص ويروي عن النبي صلي	531	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms085	true	7985971413696904903	19	81	93	400	1514	300	ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقال بع-ض اهل اللغة الال ولد الرجل ونسله وال الرجل----- اهل بيته قال الله و-------قال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه------------------------------------------------- معناه---- يكتم ايمانه من ال فرعون فالصفة فيه ليكتم------- وقال بعض العلماء كان ابن عمه من اهل بيته وكان اسمه خربيل وهو الذي قال لموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك 0 العترة عند الناس ولد --	85	-7445229716063999201	244	391.0	191	382	63.87434387207031	43	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0534	false	4700909154351721892	260	300	1374	1575	1575	300	العترة عند الناس ولد الرجل ونسله وذريته وفي الحديث ان ابا بكر ----------قال يوم السقيفة حين قالت الانصار منا امير ومنكم امير قال ابو بكر انا مع-شر هذا الحي من قريش اكرم الناس احسابا واثقبه انسابا ثم نحن عترة رسول-	534	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms085	true	7985971413696904903	77	108	379	537	1514	300	العترة عند الناس ولد الرجل ونسله وذريته وفي الحديث ان ابا بكر رحمه الله قال يوم السقيفة------------------------------------------------- انا معاشر هذا الحي من قريش اكرم الناس احسابا و------انسابا ثم نحن عترة رسول	85	-7445229716063999201	146	253.0	118	213	68.54460144042969	26	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0535	false	-6881810544783389300	0	65	0	335	1598	300	الله التي خرج منها وبيضته التي تفقات عنه وانما جيبت العرب عنا1 كما جيبت الرحي عن قطبها2 قال ابن قتيبة قول ابي بكر نحن عترة رسول الله يريد رهطه3 والعترة عند كثير من الناس النسل والذرية دون السلف قال ويذهب الناس الي ان عترة النبي صلي الله عليه ولد------- فاطمة وليس كذلك وانما عترة الرجل ذريته وعشيرته الادنون من مضي ومن غبر4 وهو يجمع المعنيين	535	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms085	true	7985971413696904903	108	161	537	809	1514	300	الله التي خرج منها وعصبته التي تفقات عنه ف----------------------------------------------قال ابن قتيبة قول ابي بكر نحن عترة رسول الله يريد رهطه- والعترة عند كثير من الناس النسل والذرية دون السلف---- ويذهب الناس الي ان عترة النبي--------- عليه 80 االسلام فاطمة وليس كذلك ا-نما عترة الرجل ذريت--------ه الادنون من حضر ومن غبر- وهو يجمع المعنيين	85	-7445229716063999201	255	445.5	203	342	74.5614013671875	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0536	false	-8051489936028650739	205	240	1065	1252	1542	300	الذرية قال ابو عبيد7 في قول الله عز وجل ذرياتهم قال تاويل الذرية- عندنا اذا كانت بالالف الاعقاب والنسل فاما الذين في حجورهم خاصة فانها الذرية مثل التي في القران هب لنا من ازواجنا وذرياتنا	536	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms085	true	7985971413696904903	162	195	811	993	1514	300	الذرية قال ابو عبيدة في قوله تعالي ذري------تهم قال تاويل الذريات عندنا اذا كانت بالالف الاعقاب والنسل فاما الذين في حجورهم خاصة فانها الذرية مثل التي في القران هب لنا من ازواجنا وذرياتنا	85	-7445229716063999201	168	319.5	137	188	89.36170196533203	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0537	false	8642226592148615823	222	296	1145	1515	1530	300	الرجل خلق الله منه ومن نسله ومن انشاه الله من صلبه-- الشلالة السلالة معناه الصفوة من كل شء يقال سلالة وسليل وفي الحديث قال التبي صلي الله عليه -------اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سليل الجنة ابو عبيدة مجاز القران 2331 ابو عبيدة مجاز القران 1992 وروي قوم من سلسبيل الجنة وفسروا السليل انه الصافي من شرابها وانما قيل له سليل لانه سل حتي خلص فهو فعيل في معني مفعول وقالوا في تفسير	537	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms085	true	7985971413696904903	203	258	1032	1302	1514	300	الرجل خلق الله منه ومن نسله ومن انشاه الله من صلبه 0 السلالة السلالة------ الصفوة من كل شء يقال سلالة وسليل وفي الحديث قال النبي--------- عليه السلام اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سليل الجنة فقيل ---------------------------------------------------------------------------------السليل ------صافي--- شرابها وانما قيل له سليل لانه سل حتي خلص---- فعيل في معني مفعول وقالوا في تفسير	85	-7445229716063999201	254	445.0	202	379	67.01847076416016	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0540	false	-2111016935915348096	208	300	1037	1564	1564	300	انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل الحجرات قال الش-----------------------------------------عوب من اليمن والقباءل من ربيعة ومضر لتعارفوا يا معشر العرب ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات يعني محمدا صلي الله عليه وروي هشام عن ابيه قال3 انما وضعت الشعوب والقباءل والعماءر والبطون والافخاذ والفصاءل والعشاءر علي خلق الانسان قال والانسان يسمي شعوبا وهو الشعب لان الجسد تشعب منه ثم القبيل وهو راسه --وقباءل الراس شءونه واطباقه ثم العماءر الصدر وفيه القلب ثم البطون وهو البطن -فيه--- استبطن الكبد والرءة والطحال والامعاء فصار مسكنا لها ثم الافخاذ والفخذا اسفل من البطن ثم-	540	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms086	true	8613175506290450071	44	125	252	701	1634	300	انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل --------قال ابن عباس في رواية الكلبي عن ابي صالح عنه الشعوب من اليمن والقباءل--- ربيعة ومضر وقال---------------------------------------------------------------------------------- هشام عن ابيه----- انما وضعت الشعوب والقباءل والعماءر والبطون والافخاذ ---------والعشيرة علي خلق الانسان قال والانسان -سمي شعوبا وهو الشعب لان الجسد -شعب منه--- القبيل وهو راسه من قباءل الناس وهي ال-اطباق ث-م العماءر الصدر وفيه القلب ث-----------م البطن وفيه ما استبطن الكبد والرءة والطحال والامعاء فصار مسكنا لهن ثم الافخاذ والفخذ- اسفل من البطن ثم	86	-7445229716063999201	380	651.5	313	575	66.08695983886719	53	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0541	false	-6860743813414358062	0	282	0	1499	1593	300	الفصاءل الركبة لانها انفصلت من الفخذ ثم العشاءر الساقان والقدمان لانها- حملت- ما فوقه-ا بالحب وحسن المعاشرة ولم يثقل عليها- حمله قال وانما سميت العرب الشعوب لانهم قيل لهم ذلك حين تفرقوا من اسماعيل بن ابراهيم ومن قحطان بن عابر فتشعبوا اي تفرقوا قال ابو حاتم هذا حرف من الاضداد يقال شعبت الشء فرقتها و شعبته لامته وهو الشعب بفتح الشين واما الشعب فهو الطريق الاخذ في الجبل بكسر الشين ودونه اللهب ودونه اللصب قال الشاعر الوافر فبادوا بعد امتهم وكانوا شعوبا اشعبق من عهد عاد4 هكذا هو العنوان في ب وفي م واخواتها الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والغصيلة والعشيرة زيادة من م واخواتها ورد نص ابن الكلبي عن ابيه بطوله في نور القبس المختصر من المقتبس ص 256 مع اختلاف قليل في الرواية نور القبس ص ثم القباءل حين تقابلوا ونظر بعضهم الي بعض في حالة واحدة وكانوا ---كقباءل الراس قال صبح بن معبد الطاءي للا جءيين الوافر قباءل من شعوب ليس منهم كريم قد يعد ولا نجيب1 وقال اخر البسيط قبيلة من شعوب ضل سعيهم لا خير فيهم سوي كثر من العدد2 ثم العماءر حين عمروا الارض وسكنوها قال الشاعر الطويل عماءر من دون القبيل اتوهم نفاهم الينا عامر ومساجم3 م البطون حين استبطنوا الاودية ونزلوها وبنوا البيوت الشعر ودعموها لا فقالت العرب بيت فلان وبقي من ال فلان بيتان وهم اهل ابيات قال الازدي الرجز بطون صدق من ذوي العماءرم الازد فانضمت الي يحابر4 يحابر يعني مرادا واليحبور ضرب من الطير قال سميع الطاءي البسيط استبطنوا البطن او ساروا وقد علموا الا رجوع لهم ما حنت النيب5 ثم الافخاذ والفخذ اصغر من البطن وانشد البسيط مقري بني ارحب للضيف مترعة وكل مقري لهم تاتيه افخاذ م الفصاءل حين انفصلوا من الافخاذ قال الله عز وجل وفصيلته التي تءويه	541	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms086	true	8613175506290450071	125	210	701	1180	1634	300	الفصاءل الركبة لانها انفصلت من الفخذ ثم العشيرة الساقان والقدمان لانهما حملتا ما فوقهما ب------حسن المعاشرة ولم يثقل عليهما حمله قال وسمت 81ا ال--عرب الشعوب لانهم قيل لهم ذلك حين تفرقوا من اسماعيل بن ابراهيم ومن قحطان بن عابر فتشعبوا ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القباءل حين تقابلوا ونظر بعضهم الي بعض في محلة واحدة وكانوا مثل قباءل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لراس ثم العماءر حين عمروا الارض وسكنوها ث--------------------------------------------------------------------م البطون حين استبطنوا الاودية ونزلوا------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيوت ثم الافخاذ والفخذ اصغر من البطن ث---------------------------------------------------------------م الفصاءل حين انفصلوا من الافخاذ قال الله------- وفصيلته التي تءويه	86	-7445229716063999201	443	778.5	361	1506	29.41567039489746	67	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0543	false	7511656415610877587	121	243	634	1296	1601	300	الكتاب يقال كتبت الكتاب اذا جمعت الحروف بعضها الي بعض ويقال تكتبا بنو فلان اذا اجتمعوا وانشد المتقارب بالف يكتب او مقنب وقال عبيد الكامل نبيت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا اي تجمعوا ومنه قيل لجماعة الخيل كتيبة قال النابغة البسيط يهدي كتاءب خضرا ليس يعصمها الا ابتدار الي موت بالجام الكتاءب جمع كتيبة وهي جماعة الخيل ومنه قولهم كتبت البغلة اذا جمعت بين شفريها بحلقة لءلا ينزي عليها4 وبغلة مكتوبة اذا كانت كذلك وانشد البسيط لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسياره ويقال كتبت الخرز اذا جمعته فكان الكتاب سمي -بذلك لما اجتمع فيه من المعاني بالخط والحروف ويقال ايضا لما يجمع من الحروف بعضها----- الي بعض اكتاب ويقال لمن تعلم ال---------هجاء قد تعلم الكتاب	543	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms086	true	8613175506290450071	236	287	1309	1572	1634	300	الكتاب يقال كتبت الكتاب اذا جمعت الحروف بعضها الي بعض ويقال تكتب- بنو فلان اذا اجتمعوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لجماعة الخيل كتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الكتاب سمي كتابا لما ج--مع فيه من المعاني بالخط والحروف ويقال -----لما يجمع من الحروف بعضها 81 ب الي بعض -كتاب -0 القران سماه الله كتابا فقال الم ذلك الكتاب	86	-7445229716063999201	225	351.0	180	677	33.234859466552734	34	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0547	false	4793390756996772701	24	242	120	1215	1496	300	ان علينا جمعه وقرانه2 فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة قال معناه اذا الفنا منه شيءا وضممناه اليك فاعمل به وخذ به وضمه اليك3 وقال وقيل للتي لم تلذ من النوق ما قرات جنينا قط اي ما ضمت في رحمها ولدا4 وانشد لعمرو بن كلثوم------------ الوافر ذراعي حرة- ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا5 اي لم تضم في رحمها ولدا--- وفي --اية اخري فاذا قرات القران النحل مجازه اذا تلوت بعضه علي اثر بعض حتي يجتمع وينضم بعضه الي بعض ومعناه يصير الي معني التاليف والجمع1 وحكي العتبي عن محمد بن مسعر قال كنا عند عبد الله بن سالم فدخل علينا عقبة بن رءبة فانشدنا رجزاا ثم دخل رءبة فقام عقبة وخرج فاخبرناه عن انشاده فقال هو راجز لانه ليس شعره بقران اي تاليفي ابو عبيدة مجاز القران 281 ابو عبيدة مجاز القران 11 ابو عبيدة مجاز القران 21 ابو عبيدة مجاز القران 171 بتصرف وهي زيادة من ب ابو عبيدة مجاز القران 2782 ابو عبيدة مجاز القران 31 وقال غير ابي عبيدة يقال ايضا قروت1 الماء في الحوض اذا جمعته فيه قال وانما سمي قرانا لما جمع----- فيه من الحلال والحرام والامر والنهي والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ ونبا ما كان وما يكون وكل ما يحتاج اليه الناس من امر دينهم وتفصيل ما اختلفوا فيه من الاحكام وغيرها قا--ل الله تبارك وتعالي ما فرطنا في الكتاب من شء	547	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms087	true	2722678131535067357	5	115	24	580	1558	300	ان علينا جمعه وقرانه- فاذا قراناه فاتبع قرانه------------ معناه اذا الفنا منه شيءا وضممناه اليك فاعمل به وخذ--ه وضمه اليك ق--ال وقيل للتي لم تلد من النوق ما قرات شيءا---- اي ما ضمت في رحمها ولدا وكذلك ما قرات جنينا قال الشاعر من الوافر ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا- اي لم يضم--م رحمها علي ولد وفي رواية اخري فاذا قرات القران ------مجازه اذا تلوت بعضه ف-ي اثر بعض حتي يجتمع وينضم بعضه الي بعض ومعناه يصير الي بعض- التاليف والجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي قرانا لما جمع الله فيه من الحلال والحرام والامر والنهي والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك قال الله------------- ما فرطنا في الكتاب من شء	87	-7445229716063999201	487	818.5	389	1120	43.48214340209961	82	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0549	false	-6940404320945513292	133	232	691	1226	1593	300	الفرقان قال ابو عبيدة سمي فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين المءمن و الكافر1 قال وخرج تقديره علي تقدير رجل قنعان والمعني انه يرضي به الخصمان المختلفان في الامر يحكم--- بينهما12 وعن ابن عباس في قول اله تبارك وتعالي وانزل الفرقان ال عمران قال المخرج من الشبهات وسمي الله عز وجل التوراة فرقانا ولضياة فقال ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء الانبياء لان سبيله في تلك الامة كان كسبيل القران في هذه الامة منه خرج الضياء والهدي وبه فرق بين الحق والباطل قال ابو عمروا في قوله اتينا موسي الكتاب البقرة قال التوراة والفرقان م--ا فرق- بين الحق	549	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms087	true	2722678131535067357	133	194	661	1000	1558	300	الفرقان-------------- سمي فرقانا لانه -فرق بين الحق والباطل وبين المءمن و-الكافر----- وخرج تقديره علي تقدير رجل قنعان والمعني انه يرضي به الخصمان المختلفان في الامر يحكم به بينهما وقال ----------------------------تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وض---------ياء لان سبيله في تلك الامة -----سبيل القران في هذه الامة منه خرج الضياء------- وبه فرق بين الحق والباطل والمءمن والكافر------------------------------------------- والفرقان مصدر فرقت بين الشء	87	-7445229716063999201	313	497.0	255	541	57.8558235168457	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0551	false	-4819473080451165709	31	187	157	955	1536	300	الوحي والوحي ----من اسماء القران وصفة من صفاته يقال له وحي كما يقال له اقران وكما يقال --له تنزيل قالت الامة باجمعها القران كلام الله ووحيه و تنزيله قال الله عز وجل قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ي نذرون الانبياء وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري وفي الوحي معان جليلة حسان وحكمة بليغة ونحن نشرح منها شيءا اصل الوحي الاشا----رة التي دون الافصاح بالكلام1 والايماء اليه والتعريض دون التصريح كان الموحي يريد ان يفهم قوما دون قوم وهو في اللغة علي وجهين يكون من افعل يفعل ومن فعل يفعل والقران جاء علي افعل ق------------------------------------------------------------------ال الله تبارك وتعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة وقال واوحي ربك الي النحل النحل وقال واوحينا اليهم فعل الخيرات الانبياء فاذا جءت الي المصدر ففي القران هو من فعل ايفعل قال الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحياه	551	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms087	true	2722678131535067357	200	292	1035	1513	1558	300	الوحي -الوحي اسم من اسماء القران وصفة من صفاته يقال له وحي كما يقال له -قران ------قال الله تعالي------------------------------------------------------------------- قل انما انذركم بالوحي وق---------------------------------------------ال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا--------------------------------------------------------- وفي الوحي معان جل--------------------------------يلة حي-ث صار الوحي الاشارة الي الشء دون الايضاح بالكلام- والايماء اليه ---------------------كان الموحي يريد ان يفهم قوما دون قوم والوحي ------علي وج------وه منها وحي النبوة ومنها الاشارة ومنها الكناية في كل ذلك شواهد من 82ب الكتاب والشعر والكلام فاما الوحي في النبوة فارسال الله الملاءكة الي---------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء كقوله--------------------------------------------------------- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا -	87	-7445229716063999201	321	416.0	252	874	36.72768783569336	48	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0552	false	3948712111093285982	26	82	126	424	1484	300	علي اوجه منها وحي النبوة ومنها الالهام ومنها الاشارة ومنها الكتابة وفي كل ذلك شواهذ من ال----كتاب والشعر والكلام فاما الوحي في النبوة فارسال الله الملاءكة الي الانبياء كقوله وما كان -بشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري وقال في الالهام واوحي ربك الي النحل	552	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms087	true	2722678131535067357	256	299	1318	1551	1558	300	علي وجوه منها وحي النبوة ومنها-------------- الاشارة ومنها الكناية -في كل ذلك شواهد من 82ب الكتاب والشعر والكلام فاما الوحي في النبوة فارسال الله الملاءكة الي الانبياء كقوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا الاية وفي الاله-------------------------------------------------------ام واوحي ربك الي النحل	87	-7445229716063999201	208	386.0	167	303	68.64686584472656	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0553	false	1923023044443737405	0	88	0	479	1593	300	الوحي اي هما اثنان الكتاب وهو الوحي والسنة وهو ما سن النبي عليه السلام وقال بعض العلماء2 الوحي علي تسعة اوجه الاشارة والرمز والعقد والخط وضرب الامثال والالهام والرءيا والنصبة وزجر الطير فكل شء من هذه ---الاوجه دللت به3 علي شء فهو وحي يريد الرجل ان يفهم به قوما دون قوم ويفهم من يخ-صه بمراده دون غيره فاما الاشارة فكالايماء باليد والعين والحاجب والمنكب و-الراس -اذا تباعد الشخصان وبالثوب و--السيف4 يشير بذلك من موضع لا يلحقه الصوت فيعلم صاحبه ما يريد ويقال لمن يفعل ذلك البشير -قال الراعي ---	553	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms088	true	6842080188655955543	78	163	394	856	1588	300	الوحي ف--هما اثنان الكتاب وهو الوحي والسنة وهو ما سن النبي عليه السلام وال-----------------وحي علي تسعة اوجه الاشارة والرمز والعقد والخط وضرب الامثال والالهام والرءية والنصبة وزجر الطير وكل شء من هذه83 االاوجه دللت به -علي شء فهو وحي تريد ان ت------فهم به قوما دون قوم ويفهم من يختصه بمراده دون غيره فاما الاشارة ف-الايماء باليد والعين والحاجب والمنكب وبالراس فاذا تباعد الشخصان فبالثوب او السيف- يشير بذلك من موضع لا يلحقه الصوت فيعلم صاحبه ما يريد ويقال لمن -فعل ذلك البشير وقال الشاعر في	88	-7445229716063999201	435	792.0	355	491	88.5947036743164	64	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0555	false	-8358214670940079079	8	124	31	669	1568	300	الاول فقط قال وا------لخط والكتابة ابعد من الاشارات لان الكتابة تقرا في ابعد المواضع ويعرف بها مراد الكاتب وقالوا القلم احد اللسانين1 والقلم ابقي ارا واللسان اكثر هذرا2 وقالوا الكتاب هو الطلسم الاكبر وقالوا اللسان م قصور علي الحاضر والخط يعرف به الشاهد والغاءب3 فربما خط الرجل كتابه يفهمه من واقفه4 عليه ويجهله غيرهما و اما ضرب الامثال فهو الوحي باللفظ وهو ان يضرب الرجل لصاحبه مثلا فيعرفه امرا بينهما ويستره عن غيره قال الله عز وجل ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ص فضرب الملكان بذلك مثلا لداود عليه السلام وقد ضرب الله تعالي الامثال للانبياء عليهم السلام وضرب الامثال لناس في القران فقال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا	555	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms088	true	6842080188655955543	220	300	1155	1588	1588	300	العدد فقد اوحي اليه والخط والكتابة ابعد--- الاشارات لان الكتابة تقرا في ابعد المواضع ويعرف بها مراد الكاتب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخط يعرف به الشاهد والغاءب واللسان محصور علي الحاضر وضرب 83 ب الامثال ه---------------------------------و الوحي باللفظ وهو ان يضرب الرجل لصاحبه مثلا فيعرفه امرا بينهما ويستره من غيره قال الله تعالي- ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة-- فضرب الملكان بذلك مثلا لداود عليه السلام وقد ضرب الله------ الامثال ----------------------------------------في القران فقال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا-	88	-7445229716063999201	370	660.0	301	644	57.45341491699219	58	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0556	false	8957441598636198917	9	245	47	1280	1552	300	واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة الهم-هم وقال اخرون القاه في انفسهم للصدق وقالوا في قوله واوحينا الي ام موسي القصص الهمها واما الرءيا فان ملك الرءيا يوحي ل---صاحبه بما يضرب له من الامثال في منامه ولا يبين له ما يريد ان يعرفه حتي يعبر تلك الرءيا ومن اجل ذلك قالوا ان الرءيا الصادقة جزء من اجزاء----------------- النبوة لانها وحي من الملك فهذه كلها يقال لها وحي لانها تشير الي معني من غير افصاح2 فتبلغ ال الحاجة بالاشارة من غير تصريح واما النصبة فقال بعض الحكماء هي الحال الدالة التي تقوم مقام هذه الاصناف ولا تقصر عن تلك الدلالات وهي الد-الة ف-ي الموات الجامد مثل الدلالة في الحيوان الناطق ومن اجل ذلك قالت الحكماء كل ----صامت ناطق من جهة الدلالة3 وقالوا كل عجماء معربة من جهة البرهان وكل شء دل علي معني واعتبرت بالنظر اليه واستدللت به فقد اوحي اليك وان كان صامتا وقد اشار اليك وان كان ساكتا وقد كلمك وان كان غير ناطق ويعرف ذلك الحكيم العالم اللبيب ويخفي علي البليد الجاهل الغبي4 قال الله تعالي افلم -سيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج وقلنا ان الاستدلال بهذه الاشياء وحي----- لمعرفة بعض الناس به دون بعض فهو للمعتبر بها والعارف بما فيها من لطيف المعني بمنزلة الكلام كانها تكلمه كما قال الحكيم الاول سل الارض فقل---- من حفر انهارك وغرس اشجارك واخرج ثمارك فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبار5	556	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms089	true	-1108241485166911781	9	183	54	966	1615	300	واذ اوحيت الي الحواريين --معناه الهمتهم وقيل القي -------في انفسهم الصدق وام------------------------------------------------ا الرءيا ف---ملك الرءيا يوحي الي صاحبه بما يضرب له من الامثال في منامه ولا يبين له ما يريد ان يعرف- حتي يعبر تلك الرءيا ومن اجل ذلك قالوا ان الرءيا الصادقة جزء من ثمانية واربعين جزءا من النبوة وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النصبة فقال بعض الحكماء هي الحال الدالة التي تقوم مقام هذه الاصناف ولا تقصر عن تلك الدلالات وهي الدلالة علي الموات الجماد مثل الدلالة في الحيوان الناطق و-----------قالت الحكماء كل 84 اصامت ناطق و----------------------كل عجماء معربة من جهة البرهان وكل شء دل علي معني -اعتبرت بالنظر اليه واستدللت به فقد اوحي اليك وان كان صامتا و---اشار اليك وان كان ساكتا و---كلمك وان كان غير ناطق ويعرف ذلك الحكيم العالم الثبت- ويخفي علي البليد الجاهل الغبي- قال الله------ افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها الاية ف-------------------------------------------------------------الاستدلال بهذه الاشياء وحي ايضا لمعرفة بعض الناس به دون بعض-------------------------------------------------------------------------- كما قال الحكيم الاول سل الارض فقل لها من حفر انهارك وغرس اشجارك واخرج ثمارك فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا	89	-7445229716063999201	842	1473.5	676	1270	66.29920959472656	139	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0557	false	-4626175646033447347	22	140	122	762	1593	300	وقد اكثرت العرب في ذلك وقالت فيه اشعارا كثيرة يستنطقون رس-م الدار3 ويستدلون بالموات ويكلمون البهاءم علي جهة الاعتبار -قال ذو الرمة--- الطويل وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه4 اسقيه اي اقول له سقيا لك وقال ابن احمر في صفة الديار والرباع5 الكامل ورثت بلادا خفت عامرها وخلت فلا شجر ولا صخررد وعرفت من شرفات مسجدها حجرين طال عليهما الدهر بكيا الخلاء فقلت اذ بكيا ما بعد مثل بكاكما صبر فذكر انه وقف علي دار مضمحلة دارسة لا يستبين منه-ا الا هذين الحجرين7 من شرفات المسجد وجعلهما باكيين مستوحشين وذكر انه بكي ل بكاءهما والحجر لا يبكي علي الحقيقة ولكنه علي سبيل الاعتبار ووجه الاستدلال وقال	557	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms089	true	-1108241485166911781	185	287	978	1536	1615	300	وقد اكثرت العرب في ذلك وقالت فيه اشعارا كثيرة يستنطقون رسوم الديار ويستدلون بالموات ويكلمون البهاءم علي جهة الاعتبار وقال ذو الرمة من الطويل وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي بعده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه و--------------------------قال ابن احمر من احذ---------------- الكامل 84ب----------------------------------------- وعرفت من شرفات مسجدها حجرين طال عليهما الدهر بكيا الخلاء فقلت اذ بكيا ما بعد مثل بكاكما صبر فذكر انه وقف علي دار مضمحلة دارسة لا ي--بين منهما الا هذان الحجران- من شرفات المسجد وجعلهما باكيين مستوحشين فذكر انه بكي ل-بكا-هما والحجر لا يبكي علي الحقيقة ولكنه علي سبيل الاعتبار ووجه الاستدلال ومثل	89	-7445229716063999201	532	975.0	432	646	82.35294342041016	86	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0558	false	5453024113185605483	10	48	50	259	1542	300	الكامل فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم لو كان يدري ما المحاورة اشتكي ولكان لو علم الكلام مكلمي لما كانت حمحمته وازوراره ل----ما اصابه من الطعن والجهد جعله بمنزلة الشاكي اليه والمكلم له وقال الكميت	558	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms090	true	2482486213253388945	3	32	12	169	1565	300	الكامل فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم --------------------------------------------------------لما كانت حمحمته وازوراره بسبب ما اصابه من الطعن والجهد جعله بمنزلة الشاكي اليه والمكلم له وقال اخر من	90	-7445229716063999201	147	272.5	120	213	69.01408386230469	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0559	false	-3461347805920227955	202	251	1044	1303	1558	300	وكل شء عبر عن شء ودل عليه فقد كلمك واخبرك واجابك واوحي ----اليك وان لم تكن دلالته اياك كلاما باللسان انما هو وحي واشارة من الدليل علي المدلول عليه واعتبار من الناظر واستدلال منه علي حقيقة المدلول عليه كما يستدل بالكلام علي مراد المتكلم4 وقول القاءل وهوا موجوذ في	559	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms090	true	2482486213253388945	66	114	344	590	1565	300	وكل شء عبر عن شء ودل عليه فقد كلمك واخبرك واجابك واوحي 85 االيك وان لم تكن دلالته اياك كلاما باللسان انما هو وحي واشارة من الدليل علي المدلول----- واعتبار من الناظر واستدلال منه علي حقيقة المدلول عليه كما يستدل بالكلام علي مراد المتكلم فهذا ما جاء في ------------	90	-7445229716063999201	229	437.5	187	263	87.0722427368164	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0559	false	-3461347805920227955	39	69	215	368	1558	300	العشب واما زجر الطير فان الزاجر يستدل بما يري من الزجر علي الخير والشر من ال الطير وغيرها مما يكون من باب الفال والزجر فيكون ذلك بمنزلة الوحي اا فيسمونه	559	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms090	true	2482486213253388945	37	65	192	339	1565	300	السري واما زجر الطير فان الزاجر يستدل بما يري من الزجر علي الخير والشر من الطيرة-- وغيرها مما يكون من باب الفال والزجر فيكون له- بمنزلة الوحي و---يسمونه	90	-7445229716063999201	137	255.0	109	153	89.54248046875	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0562	false	-3603490905723336120	0	159	0	818	1525	300	في القلوب وقرع في الاسماع وحركة كحركة السلسلة فهذا يعني به الوحي الذي كان يجء الي الانبياء عليهم السلام1 وروي بعضهم عن عاءشة ان الحارث -بن هشام سال النبي صلي الله عليه واله عن الوحي فقال له كيف ياتيك الوحي فقال رسول الله صلي الله عليه------- احيانا -اتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفص-م عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك فيكلمني فاعي ما يقول -قالث عاءشة ولقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفص-م عنه وان جبينه ليتصبب2 عرقا-- التنزيل والتنزيل اسم من اسماء القران يقال له تنزيل كما يقال له قران ويقال هذا في التنزيل كما يقال هذا في القران وهو ماخوذ من قول الله عز وجل الله -زل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر ومن قوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك النحل وقوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء وقوله ونزلناه تنزيلا الاسراء وهو مشتق من نزل ينزل واصله الانحدار من موضع رفيع والانحطاط منه ------------قال الله عالي	562	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms090	true	2482486213253388945	130	236	682	1234	1565	300	في القلوب وقرع في الاسماع وحركة كحركة السلسلة وروت عا--------------------------------------------------------------------ءشة ان الحارث ابن هشام سال رسول ال---------------له عن الوحي فقال له كيف ياتيك الوحي فقال ع-------------------ليه السلام احيانا ياتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشد -علي فينفصم عني وقد وعيت------- واحيانا يتمثل في الملك فيكلمني فاعي ما يقول وقالت عاءشة -لقد رايته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فينفصم عنه وان جبينه ليرفض-- عرقا 0 التنزيل والتنزيل اسم من اسماء القران يقال--- تنزيل كما يقال--- قر--------------------------------------------ان وهو ماخوذ من قول الله -تعالي الله نزل احسن الحديث وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلناه تنزيلا ف--------هو مشتق من -----نزل واصله الانحدار من موضع رفيع والانحطاط منه 85ب ويدل علي ان الله نزله	90	-7445229716063999201	487	809.0	388	845	57.63313674926758	76	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0563	false	-2519370889339419369	1	82	7	423	1529	300	ويدل علي ان الله عز وجلا نزله من عنده والله تبارك وتعالي لا يوصف بالفوق والتحت ولكن علي حسب ما وصف به نفسه في قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت وقوله يدبر الامر من السماء الي الارض السجدة ولان القران يدل---- ان م سكن الملاءكة في السماء قال الله عز وجل قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مهلمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولاه الاسراء وقال ونزل لملاءكة تنزيلا الفرقان فهذا معني التنزيل والله اعلم6 اقحمص وسم-ي الله	563	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms090	true	2482486213253388945	231	290	1212	1512	1565	300	ويدل علي ان الله-------- نزله من عنده والله------------- لا يوصف بالفوق والتحت ولكن علي حسب ما وصف به نفسه في قوله--- استوي الي السماء-------------- وقوله يدبر الامر من السماء و---------------------القران يدل علي ان م-سكن الملاءكة في السماء قال الله---------- لو كان في الارض ملاءكة يمشون مط-مءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا------------------------------------------ فهذا معني التنزيل 0 المثا--------ني وسماه الله	90	-7445229716063999201	285	453.5	228	421	67.69596099853516	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0564	false	400944020540577540	83	233	430	1238	1590	300	المثاني والمثاني هي الايات فكان مجازها اتيناك سبع ايات من القران مثاني لانها يتلو بعضها بعضا1 فثنيت الاخ-رة علي الاولي ولها مقاطع تفصيل -اية بعد --اية حتي تنقضي السورة وهي كذا وكذا اية وفي اية من الزمر تصديق ذلك الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني الزمر مجازه ايات من القران يشبه بعضها بعضا2 وانشد للعجاج الرجز ت نشدتكم بمنزل الفرقان ام الكتاب السبع من مثاني ثنين في اي من القران والسبع سبع الطلول الدواني 206 اا الكتاب وفماتحة الكتاب يقال لسورة الحمد ام الكتاب ويقال لها السبع من المثاني ولذلك قال العجاج الرجز ام الكتاب السبع من مثاني وقال اخر الرجز 454 ما فيهم من الكتاب ام قال ابو عبيدة مجاز قوله اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر من نصب القران علي --اعم---------ال واتيناك القران العظيم اتيناك ام الكتاب واتيناك ساءر القران العظيم ايضا مع ام الكتاب ومجاز قول من جر القران ق-------وله من المثاني ومن القران سبع	564	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms091	true	-1930892964570030174	26	106	134	580	1650	300	المثاني والمثاني هي الايات فكان معناها اتيناك سبع ايات من القران مثاني لانه- يتلو بعضها بعضا --ثنيت الاخيرة علي الاولي وال--مقاطع تفصل الاية بعد الاية حتي تنقضي السورة وهي كذا وكذا اية وقيل انها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتح---------------------------------------------------------------------------------------ة الكتاب ----سميت مثاني لانها تثني في كل ركعة قرء في ق------------------------------وله اتيناك سبعا من المثاني والقران ف---------------نصب القران علي الاعمال كانه قال واتيناك القران العظيم اتيناك الكت---اب واتيناك ساءر القران------- ايضا مع ام الكتاب ومن قرا86ا ب-جر القران العظيم قوله من المثاني ومن القران سبع	91	-7445229716063999201	357	572.0	292	830	43.012046813964844	49	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0566	false	7221876672566535319	18	80	97	434	1577	300	سمي مفصلا لانه نظم نظما بالايات فاية في الحلال واية في الحرام واخري في القصص واخري في الناسخ واخري في المنسوخ وقد فصل بانواع الاحكام والحدود والانباء يقال نظم مفصل اي جعل بين كل لءلءتين خرزة وبين كل خرزتين زبرجدة قال النابغة الكامل بالدر والياقوت زين نحرها ومفصل من لءلء وزبرجد وقال غيره سمي مفصلا لان الاحكام والسنن ثنيت فيه وفصلت يقال	566	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms091	true	-1930892964570030174	141	176	774	961	1650	300	سمي مفصلا لانه نظم نظما بالايات فاية في الحلال واية في الحرام واية ف-ي القصص واية ف-ي الناسخ ف--------------------فصل بانواع الاحكام والحدود ي---------قال نظم مفصل وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي مفصلا لان الاحكام والسنن بينت فيه ففصلت وقيل	91	-7445229716063999201	167	286.0	134	337	49.55489730834961	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0569	false	5412725408631761215	196	300	954	1480	1480	300	فقد روي عن ابن عباس ما قد ذكرنا انه حروف المعجم وقال ابو عبي------------------------------------------دة في قوله كتابا متشابها الزمر قال يصدق بعضه بعضا1 وفي قوله متشابهات اي يشبه بعضها بعضا2 وكذلك قوله ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ال عمران قال ما شابه بعضه بعضا3 فيطعنون فيه يعني الذين في قلوبهم زيغ وقال ايضا في قوله واتوا به متشابها البقرة اي يشبه بعضه بعضا وليس من الاشتباه عليك4 وهو متفق المناظر مختلف الطعوم5 وقال غير ابي عبيدة في الاشتباه يقال اشتبه علي الامر اذا اشبه غيره فلم تكد تفرق بينهما ومنه قول الله عز وجل ان البقر تشابه علينا البقرة يقال شبهت علي اي لبست	569	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms091	true	-1930892964570030174	221	266	1212	1454	1650	300	-----وقال- ابن عباس المتشاب-------ه حروف المعجم وقال ابو عبيدة متشابها يشبه بعضه بعضا ويصدق86ب بعضه بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا وليس من الاشتباه و-------------------------------------قال غير------ه هو من الاشتباه يقال اشتبه علي الامر اذا اشبه غيره ولم يكن يفرق بينهما ومنه قوله----------- ان البقر تشابه علينا وي------قال شبهت علي التبست	91	-7445229716063999201	170	107.5	134	568	29.929576873779297	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0568	false	-4486598244729513065	176	300	893	1545	1545	300	مجاهد في تفسير ----------ذلك قا-------------ل الراسخون في العلم يعلمون تاويله ويقولون امنا به -قال ابو عبيد2 قد خولف مجاهد في هذا التفسير وانما المعروف ان الكلام انقطع عند قوله وما يعلم تاويله الا الله ثم ابتدا فقال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فوصفهم بالايمان وان لم يصفهم بالعلم بالتاويل وسمعت ثعلب3 يقول لا يعلم تاويله الا الله حسب والراسخون في العلم علي4 الابتداء وروي عن علي عليه السلام انه قال في بعض خطبه الا ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فقالوا امنا به كل من عند ربنا فمدح ا-له اعترافهم بالعجز عن تاول5 ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعم-ق فيما لم يكلفهم-	568	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms092	true	8432090469451367065	98	180	502	940	1523	300	مجاهد في تفسير قوله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يعلمون تاويله ويقولون امنا به وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثعلب------ لا يعلم تاويله الا الله حسب والراسخون في العلم علي- الابتداء وروي عن علي عليه السلام انه قال ا------------لا ان الراسخين في العل---م الذين اعناهم الاقتحام علي السرر المصرون- دون العيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فقالوا امنا به كل من عند ربنا فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تاول- ما لم يحيطوا به علما وسمي تركهم التعميق فيما لم يكلفهم	92	-7445229716063999201	399	668.0	323	679	58.76288604736328	63	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0569	false	5412725408631761215	0	75	0	347	1480	300	البحث عنه رسوخا فهذا ما روي في هذا الباب والراسخون في العلم واحدهم راسخ والراسخ الثابت يقال رسخ اذا ثبت ثبوتا لا يزول من مكانه مثل ثبوت الشجر2 ا------لذي لا يزول عن مكانه يعني ان الراسخ في العلم هو الذي قد ثبت علي مقدار ما قد علم ولم يتكلف ما لا يطيقه ولم يزل اذا اشتبه عليه ما لا يعلم من امور الدين ولا يشك فيه ويعلم انه الحق وانه من عند الله وهو معني	569	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms092	true	8432090469451367065	180	234	940	1194	1523	300	البحث عنه رسوخا وال-------------------------راسخون في العلم واحدهم ر--------اسخ الثابت يقال رسخ اذا ثبت ثبوتا لا يزول من مكانه مثل ثبوت الشجر النابت الذي لا يزول من مكانه يعني ان الراسخ في العلم هو الذي قد ثبت علي مقدار ما يع--لم ولا يتكلف ما لا يطيقه و------------------------------------------------لا يشك فيه------ ا----------نه من عند الله وهو معني	92	-7445229716063999201	238	439.5	186	353	67.4220962524414	44	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0570	false	-5629516744775300379	132	220	687	1106	1502	300	الحكمة--- العلم مع العمل فاما في الاية ا-------لتي جعله الله كله محكما فيعني3 ان القران كله محكم عند الله فهو يعلم من شاء من عباده الا تري انه يقول احكمث اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود اي احكمها عنده عز وجل ثم فصلها اي بينها لمن اراد واما قوله ومنه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اي منه ما هو معلوم عند الامةا معمول به فهو محكم ومنه ما اشتبه علي الناس معناه مثل الحروف التي في اواءل السور وغير ذلك فهو متشابه وا----ما في	570	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms092	true	8432090469451367065	18	84	94	418	1523	300	الحكمة هو العلم مع العمل فاما في الاية الاخري التي جعله الله م----حكما -يعني- ان القران كله محكم عند الل-------------------------ه الا تري الي قوله احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير---- اي احكمها عنده و---------فصلها اي بينها لمن اراد ف------------------------------------------------------------ما هو معلوم عند الامة- معمول به فهو محكم و----ما اشتبه علي الناس معناه مثل الحروف التي في اواءل السور وغير ذلك فهو متشابه واختلفوا في	92	-7445229716063999201	299	498.5	235	433	69.05311584472656	51	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0572	false	2480703825280468368	0	100	0	547	1564	300	معني التاويل فقال قوم هو التفسير بعينه وقال اخرون بل هو غير التفسير وسالت ثعلب1 عن التاويل فحكي عن ابن الاعرابي2 ق---ال التاويل والتفسير والمعني كله سواة ثم قال هو معرفة الحقاءق وهو العين والحقيقة والعاقبة وانشد البسيط ولنوي بعد يوم البين تاويل اي عاقبة وقال وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم علي الابتداء4 وقال------- غيره التاويل غير التفسير انما التفسير ما يرويه عن المفسرين وقالوا هذا تفسير القران ولم يقولوا تاويله انما التاويل معان غامضة لطيفة لا يعلمها الا العلماء المتق--ون وتاويل كل شء ما يبدو في اخر امره وما يكون في عواقبه هكذا هو في --لغة	572	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms093	true	4652870628192805334	24	91	126	485	1589	300	معني التاويل فقال قوم هو التفسير بعينه وقال اخرون بل هو غير التفسير وسءل- ثعلب ع-ن التاويل فحكي عن ابن الاعرابي انه قال التاويل والتفسير --بمعني واحد و----------هو معرفة الحقاءق وهو العين والحقيقة والعاق------------------------------------------------ب---------------------------------------------------------------ة وقال من فرق بينهما---------- التفسير هو ما روي ع------------ن المفسرين وللتا----------------------------------------------ويل معان------ لطيفة لا يعلمها الا العلماء المتفقهون وتاويل كل شء ما يبدو في اخر امره وما يكون من عواقبه هكذا--- في اللغة	93	-7445229716063999201	311	525.5	253	561	55.43672180175781	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0573	false	-491854388635061391	191	299	934	1506	1509	300	بين التاويل والتفسير بين وهو ان يري الرجل رءيا ويكون الرجل اعجميا لا يفصح فيجء الي معبر ويكون المعبر عربي اللسان ل-----ا يفهم عن-ه فيترجم له مترجم فكلام الاول هو الرءيا وكلام المترجم هو تفسير الرءيا وكلام الذي يعبر هو تاويل الرءيا فصار بين كلام المترجم وكلام المعبر فوت1 -ان كلام المترجم هو التفسير وكلام المعبر هو التاويل والموءل الملجا والموضع الذي ياوي اليه صاحبه فينجو------------ من شء يحذره ا وفي المثل يقال فر فلان فما وال اي فر فما نجا2 فكان المويل مشتق من ال يءول وهذه الالفاظ كلها قريبة بعضها من بعض ومخرجها متقارب فكان التاويل هو الشء الذي يرجع اليه الانسان من معني التنزيل فيكون	573	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms093	true	4652870628192805334	142	223	749	1196	1589	300	بين التاويل والتفسير بين وهو ان يري --رجل رءيا ويكون------ اعجميا لا يفصح فيجء الي معبر و-----المعبر فصيح اللسان عربي لا يفهم غيره فيترجم له مترجم فكلام الاول هو الرءيا وكلام المترجم--- تفسير الرءيا وكلام المعبر------ تاويل الرءيا فصار بين كلام الم-عبر وكلام المترجم فرق لان كلام المترجم هو التفسير وكلام المعبر هو التاويل والموءل --------الموضع الذي ياوي اليه صاحبه وهو الملجا فيتحول من شء يحذره الي موضع يامنه فكان التا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل هو الشء الذي يءول اليه الانسان من معني التنزيل فيكون	93	-7445229716063999201	377	661.0	303	591	63.79018783569336	58	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0574	false	710985104710221376	0	96	0	498	1531	300	نجاته من الشك والشبهة والضلال فيصير موءلا اليه وملجا فذاك يكون- عاقبة امره وحقيقة نيله من العلم بمعاني التنزيل والتاويل هو التفعيل من الاول يقال تاول اي تفعل من الاول كان ال الناظر في الشء والمتاول له يعتبر به فيعرف حقيقته وكيف كان اوله والي ما يءول فعرف اوله واخره والتاويل التفعيل من الاول قال الله عز وجل هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف اي اوله الي ما خلق لا واخره عوده الي ما منه بدا لان العواقب تعود الي الاواءل قال الله تعالي كما بداكم تعودون الاعراف وقال كما بدانا اول خلق نعيده	574	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms093	true	4652870628192805334	223	296	1196	1568	1589	300	نجاة م-ن الشك والشبهة والضلال فصا-ر موءلا ل--ه وملجا قد ال اليه عاقبة امره ----------------------------وحقيقته والتاويل -----تفعيل من الاول يقال تاول--- تفعل في الاول كان--- الناظر في الشء والمتاول له تعبير--- فيعرف حقيقته -كيف كان اوله والي ما يءول -----------اخره قال88ب الله جل ذكره---------------------- هل ينظرون الا تاو----------------يله-------- اي اوله الي ما خلق و--------عوده الي ما-منه بدا لان العواقب تعود الي الاواءل قال الله كما------ بداكم تعودون-------- وقال كما بدانا اول خلق نعيده	93	-7445229716063999201	324	524.5	257	499	64.92986297607422	49	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0574	false	710985104710221376	129	226	662	1156	1531	300	ولا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت فضلة1 ومجاز سورة مجاز قطعة من القران علي حدة وفصلة منه لانه جعلها من قولهم اسارت سورا اي ابقيت واف--ضلت منه فضلة2 ومن لم يهمزها جعلها من سورة البناء اي منزلة بعد منزلة3 وانشد للنابغة--- الطويل الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب4 اعطاك سورة اي منزلة وفضيلة ورفعة5 لا يلحقها احد من الملوك وارتفعت عن منازل الملوك قال وسور البناء ماخوذ من ذلك لانه يرفع ويبني------- ويقال سرت اليه اي ارتفعت اليه وانشد--- الرجز ورب ذي سرادق محجور سرت اليه في اعالي السور	574	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms094	true	-122283390140632638	1	92	4	449	1625	300	ولا -همز فمن همزها جعلها من اسارت اي افصلت فصلة- ومجاز سورة مجاز قطعة من القران علي حدة وفصلة منه لانه جعلها من قولهم اسارت سورة اي ابقيت مما فضلت منه فضلة- ومن لم يهمز-- جعلها من سور- البناء اي منزلة بعد منزلة قال ا---لنابغة من الطويل الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب- اعطاك سورة اي منزلة وفضيلة ورفعة- لا يلحقها احد من الملوك---------------------------- وسور البناء ماخوذ من ذلك لانه ------يبني ويرتفع ويقال سرت اليه اي ارتفعت اليه وانشد من الرجز سرت ا-------------------ليه في اعالي السور	94	-7445229716063999201	415	740.5	330	509	81.53241729736328	71	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0586	false	7720912690075701908	231	283	1224	1492	1580	300	وقال الاخفش المدارس المذنب كانه يدرس كتابه فهذا ما قالوه في الرس فكان الدرس اصله الامحاء والطمس ومنه قيل ربع دارس وهو الذي قد ا-محي اثره وذهب وكذلك كتاب --دارس هو الذي قد ا-محي5 لان الذي يدرس--- الكتاب لا يزال يلزمه بالقراءة واعادة النظر فيه ومسه بيده حتي ي-محي ما فيه ويندرس	586	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms094	true	-122283390140632638	172	218	945	1191	1625	300	وقال الاخفش المدارس المذنب كانه يدرس كتابه -----------------------كان الدرس اصله الامحاء والطمس ومنه قيل ربع دارس وهو الذي قد انمحي اثره وذهب و---الكتاب الدارس--- الذي قد انمحي- لان الذي يدرس من الكتاب لا يزال يلزمه بالقراءة واعادة النظر فيه ومسه بيده حتي ينمحي ما فيه ويندرس	94	-7445229716063999201	236	411.5	191	276	85.50724792480469	39	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0587	false	-8448022873276857586	1	167	6	855	1582	300	--القراءة والتلاوة يقال هو يقرا القران وكذلك يقرا الكتاب لكل ك----تاب غير القران وكذلك ي قرا التوراة والانجيل وغير ذلك -قال الله عز وجل فاذا قرات القران النحل وقال اقرا كتابك الاسراء قال ابو عبيدة قرات6 القران مجازه تلوت بعضه في اثر بعض حتي يجتمع وينضم بعضه الي بعض ومعنا- يصير الي معني التاليف والجمع17 فكان الذي يقرا القران معناه يجمع الاية الي الاية في قراءته من قولهم في صفة الناقة الوافر من واصله سقط من ب ابو سعيد كنية السكري في م واخواتها رباءبكم ديوان جرير 8592 سقطت الجملة من ب سقطت من ب ابو عبيدة مجاز القران 31 202 هجان اللون لم تقرا جنينا1 اي لم تجمع ماء الفحل في رحمها واما التلاوة فهي الاتباع يقال هو يتلو كتاب الله اذا قرا-------ه قال الله عزا وجل واذا تتلي عليهم اياتنا الانفال وقال عز وجل يتلونه حق تلاوته البقرة وهو في غير موضع من القران فكان الثلاوة هي اخص من القراءة لانه يقال ----قرا الكتاب للقران وغير القران ولا يقال----- تلا الكتاب لكتاب سوي----- القران	587	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms094	true	-122283390140632638	218	299	1191	1623	1625	300	0 القراءة والتلاوة يقال هو يقرء القران وكذلك يقرء الكتاب لكل 91ب كتاب غير القران ويقرء------ التوراة والانجيل وغير ذلك وقال تعالي------ فاذا قرات القران ق------------------------------ال ابو عبيدة -------------مجازه تلوت بعضه في اثر بعض حتي يجتمع وينضم بعضه الي بعض ومعناه يصير الي مثل- التاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التلاوة فهي الاتباع يقال هو يتلو كتاب الله اذا قراه واتبعه قال الله ---------------------------------------------------يتلونه حق تلاوته والتلاوة---------------------------------------- اخص من القراءة----- يقال هو يقرء القر-------ان وغير القران ولا يقال يتلو الا للقران فكان الذي يتلو القران	94	-7445229716063999201	365	574.0	291	878	41.571754455566406	54	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0587	false	-8448022873276857586	186	279	962	1474	1582	300	الذي يقراه ويعمل بما فيه فيكون تابعا له والقران يكون سابقا له وقاءدا وهو معني قول الله عز وجل يتلونه حق تلاوته اي يقراونه ويعملون بما فيه فيكونون اتباعا للقران2 والقران لهم بمنزلة امام يقتدون به و منه يقال السابق والتالي يقال هذا لكل اثنين احدهما متقدم والاخر متاخر مثل فرسين اجريا3 فجاء احدهما سابقا وجاء الاخر تاليا وهو الذي يسمونه المصلي فكان الذي يتلو القران جعل القران له سابقا وصار هو تاليا للقران ا الاساطير قال الكساءي في قوله اساطير الاولين الانعام واحد الاساطير سطر ثم اسطر وسطور ثم الاساطير جمع الجمع	587	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms095	true	-1759714570793328498	0	48	0	271	1543	300	الذي يقراه ويعمل بما فيه فيكون تابعا له والقران يكون ساءقا له وقاءدا فقوله -------------------يتلونه حق تلاوته اي يقرءونه ويعملون بما فيه فيكونون اتباعا للقران- فالقران لهم بمنزلة امام يقتدون به 0 الاسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير قال الله تعالي----- اساطير الاولين و-------واحد الاساطير سطر ثم اسطر وسطور ثم الاساطير جمع الجمع	95	-7445229716063999201	249	449.5	203	512	48.6328125	37	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0589	false	-6158909762976206426	107	146	557	753	1547	300	ووجبت عليه فريضة والفرض في كلام العرب اصله الحز ويقال لحز الفوق فرض3 وكل حز فرض ويقال فرض مسواكه فهو يفرضه اذا فرضه باسنانه واثر فيه وكذلك فرض في القدح والسهم اذا حز فيه حزا يعرف به الحد والمقدار	589	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms095	true	-1759714570793328498	68	103	373	548	1543	300	اوجبه عليهم وهو92 ا-----في كلام العرب----- الحز ي-قال لحز القدح فرض- وكل حز فرض ويقال فرض مسواكه---- يفرضه اذا فرضه باسنانه فاثر فيه وفرض----- في القدح والسهم اذا حز فيه حزا يعرف به الحد والمقدار	95	-7445229716063999201	157	273.5	124	196	80.10204315185547	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0590	false	4051591665338930861	8	246	45	1270	1544	300	فالفرض الحز والعلامة والحد وسميت الفراءض فراءض لانها اعلام وحدود حدت وبينت بمنزلة هذا الحز الذي جعل حدا في القدح والسهم والفريضة الحد قال الجعدي الكامل كانت فريضة ما يقول كما كان الزناء فريضة الرجم2 م عناه كما كان الرجم فريضة الزني يعني ان الرجم حد الزني ومنه- الفرض ال-ي ترسي فيها السفن واحدتها فرضة لانهم اذا انتهوا الي الحد ارسوا سفنهم فسمي ذلك الحد فرضة وجمعه فرض وفراض وهي تلك المشارع والحدود قال عدي بن الرقاع الخفيف ساعة ثمة استغثن بعذب جلحث عن فراضه القصباء3 جلحت قطعت وفراضه مشارعه4 قال ابو عبيدة في قول الله عز وجل تلك حدود الله النساء قال فراءض الله5 ومنه يقال فرض له في العطاء فهو يفرض فرضا وافرضه اذال ين له حدا ومقدارا من عطاءه ويقال للترس فرض قال الهذلي المتقارب ارقت له مثل لمع البشير قلب بالكف فرضا خفيفا2 يقال انما سمي فرضا لانه قدر وادير قال بعضهم الفرض القدح7 و سمي ايضا فرضا لانه مقدر مهيا وقال بعض المفسرين في قول الله تعالي لا فارض ولا بكر البقرة قال الفارض المسنة سميت بذلك لانها ابن قتيبة غريب الحديث 6011 ديوان النابغة الجعدي ص ديوان عدي بن الرقاع بشرح ثعلب ص زيادة من م واخواتها ابو عبيدة مجاز القران 1191 لصخر الهذلي في اشعار الهذليين بشرح السكري ص 295 في ب الفرد انتهت الي اخر الحدود في الاسنان ولها في كل سن حد فاذا تناهت الي اخر الحدود1 قيل لها فارض لانه لا سن بعد ذلك فالبكر اولها والفارض اخرها	590	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms095	true	-1759714570793328498	103	200	548	1056	1543	300	فالفرض الحز والعلامة والحد وسميت الفراءض فراءض لانها اعلام وحدود -----بينت بمنزلة هذا الحز الذي جعل حدا في القدح -------والفريضة الحد قال الجعدي الطويل كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم م--عناه كما كان الرجم فريضة الزنا يعني ال---رجم حد الزنا ومنها الفرض التي ترقا فيها السفن واحدتها ف---------------------------------------------------------رضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه يقال فرض له في العطاء---- يفرض فرضا وفريضة اذا بين له حدا ومقدارا من عطاءه وقيل في معني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فارض ولا بكر ان-------- الفارض المسنة سميت بذلك لانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهت الي اخر الحدود ف------------------------------------------------------قيل لها فارض لانه لا سن بعد ذلك والبكر اولها والفارض اخرها	95	-7445229716063999201	471	826.5	379	1227	38.38630676269531	73	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0591	false	451692168927193992	11	86	70	444	1557	300	الستة السنة في كلام العرب السيرة والرسم الذي يرسمه الانسان فيقتدي به من بعده وعلامة وطريقة ومثال يمثله-------------------------------------------------------------------------------- لمن يقتدي به قال المتلمس الطويل لاورث بعدي سنة يقتدي بها واجلو عن ذي شبهة ان توهما3 وقال ابو ذءيب الطويل ولا تجزعن من سنة انت سرتها واول راض -سنة من يسيرها4 فقال من سنة انت سرتها اي رسمتها وجعلتها سيرة ورسما لغيركا وقال ابو عبيدة في قول الله عز وجل قد خلت من قبلكم سنن ال	591	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms095	true	-1759714570793328498	203	263	1063	1371	1543	300	السنة السنة-------------- السيرة والرسم الذي يرسمه الانسان فيقتدي به من بعده وعلامة وطريقة ومثال بمثله يقتدي به وهي ماخوذة من سنن الطريق وهي المحجة الذي رسمها سالكو الطريق فصارت علما لمن بعدهم يهتدون------------------------------------ بها وقال ---------------------------ابو ذءيب الطويل فلا تجزعن من سنة انت سرتها واول راضي سنة من ي-----------------------------------------------------------سيرها وقال ابو عبيدة في قوله----------- قد خلت من قبلكم سنن اي	95	-7445229716063999201	206	351.5	163	455	45.27472686767578	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0594	false	-5373407447456776797	2	277	10	1411	1525	300	الوجوه وانما قيل للسنة في الدين سنة لانها طريقة ومثال وسيرة ووجهة وعلامة ورسم من الانبياء يقتدي بها من بعدهم وتجري عليها الناس في دينهم ومن اجل ذلك ---قال رسول الله صلي الله عليه واله تارك ستتي ملعون اي من ترك طريقتي وسيرتي وما مثلته لامتي وجعلته معالم لدينهم واستحسنته لهم فهو ملعون وجعل السنة مقرونة بالكتاب لان الكتاب فيه فراءض الله عز وجل والسنة ما رسمه رسول الله صلي الله عليه فقال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي1 فالكتاب روح السنة وقرين لها وشكل لها وكل سنة موافقة للكتاب فهي سنة رسول الله صلي الله عليه وما خالف الكتاب فهو بدعة لان الكتاب والسنة م تفقان مقرونان وفي ذلك يقول الكميت الطويل باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب2 فجعل الكتاب قرين السنة علي ما مثله النبي صلي الله عليه واله 22233 التطوع والنافلة التطوع ما يتبرع به العبد من ذات نفسه بما لم يوجبه الله عليه في الفراءض ولا رسول الله صلي الله عليه في السنن وهو دون السنة يفعله العبد تقربا الي اله عز وجل يقال تطوع اي تكلف استطاعته ومعناه الزيادة قال الله عز وجل فمن تطوع خيرا فهو خير له البقرة وقال ومن تطوع خيرا فان اله شاكر عليم البقرة ويقال التطوع ماخوذ من الطاعة وهوا تفعل---- والتطوع لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لانه مصدر سنن الترمذي ديوان الكميت ص والنافلة ال-فضل قال الله عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء قال دعا باسحاق فاستجيب له وزيد يعقوب نافلة كانه تفضل من الله عز وجل بلا ادعاء وان كان كل بتفضله ويقال تنفلت اذا ابتدات العطية من غير ان تجب عليك -قال لبيد الكامل له نافلة الاجل الافضل -------------------	594	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms096	true	-8266402054684265233	9	166	46	852	1561	300	البعير وانما قيل للسنة في الدين سنة لانها طريقة ومثال وسيرة -وجهة وعلامة ورسم من الانبياء يهتدي به- من بعد---------------------------هم ومن اجل ذلك93 اقال رسول ال-------------------له تارك سنتي ملعون اي من ترك طريق-ي وسير----------------تي --------------------------------------------وجعل السنة مقرونة بالكتاب لان الكتاب فيه فراءض الله والس-------نة ما رسمه رسول الله صلي الله عليه 0 الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوع والنافلة التطوع ما يتبرع به العبد من ذات نفسه مما لم يوجب- الله عليه في الفراءض ولا رسول الله ف--------------ي السنن وهو دون السنة يفعله العبد تقربا الي الله ويق-----ال تطوع--- تكلف استطاعته ومعناه الزيادة قال الله------- فمن تطوع خيرا ويقا--------------------------------------------------------------ل التطوع ماخوذ من الطاعة وهو- تفعل منه والتطوع لا يثني ولا يجمع ---------لانه ---------------------------مصدر والنافلة التفضل قال الله------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة يقال انه---- دعا باسحاق واستجيب له وزيد يعقوب------ كانه تفضل من الله------- بلا -دعاء وان كان كل بتفضله ويقال تنفلت اذا ابتدات العطية من غير ان تجب عليك وقال لبيد من الرمل ان تقوي ربنا خير نفل ويقال النفل الفضل	96	-7445229716063999201	715	1228.5	572	1429	50.03498840332031	111	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0595	false	7651979184390531420	206	300	1106	1597	1597	300	قال- ومنه قيل لصلاة التطوع نافل------------------------------------------------------------------ة فكان معني النافلة في الصلاة هي صلاة يصليها العبد ابتداء منه من غير ان تكون فريضة عليه من الله عز وجل ولا سنة من رسول الله صلي الله عليه واله فهي غنيمة له وكذلك ساءر --اعمال--- البر وما يفعله العبد ابتداء منه فهو تطوع منه ونافلة وهي نفل منه للطاعة وهي غنيمة له عند الله عز وجل 2243 الطهارة والاغتسال والجنابة-------- الاطهار الاغتسال قال الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وقال فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة وقال اهل التفسير هو الاستنجاء بالماء-	595	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms096	true	-8266402054684265233	174	263	900	1370	1561	300	93 ب ومنه قيل لصلاة التطوع نافلة وقال ابو عبيدة في قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك اي نفلا وغنيمة فكان----- النافلة------------- صلاة يصليها العبد ابتداء---- من غير ان تكون فريضة عليه من الله------- ولا سنة من رسو-----------------------له فهي غنيمة له وكذلك ساءر الاعمال من البر اذا -فعله العبد ابتداء---- فهو تطوع---- ونافلة وهوتفعل من ا-لطاعة وهو غنيمة له عند الله تعالي 0---- الطهارة والاغتسال والجنابة والوضوء الاطهار الاغتسال قال الله تعالي- وان كنتم جنبا فاطهروا و--------قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا ق---------------------------ال اهل التفسير هو الاستنجاء بالماء	96	-7445229716063999201	363	562.5	294	572	63.46154022216797	52	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0596	false	-5195515316489676633	0	42	0	225	1606	300	والتطهر اصله التنزه والكفت عن الاثم وعما لا يحل ولا يجمل ويقال فلان طاهر الثياب اي لا دنس في اخلاقه قال الشاعر الطويل ثياب بني عوفي طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غران5 علي بناء سودان ولاحمران وقال اهل التفسير في قوله وثيابك	596	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms096	true	-8266402054684265233	263	299	1370	1557	1561	300	والتطهر اصله التنزه------- عن الاثم وعما لا يحل ولا يجمل ويقال فلان طاهر الثياب اي لا دنس في اخلاقه وانشد من-- الطويل ثياب بني عوف- طهاري نقية واوجههم عند المشاهد غ-------------------------ران وقال المفسرون--- في قوله وثيابك	96	-7445229716063999201	173	306.0	138	225	76.88888549804688	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0596	false	-5195515316489676633	95	283	516	1517	1606	300	فالطهور اسم الماء مثل الوضوء وكل ماء نظيفي فهو طهور والتوبة طهور المذنب وكذلك ما كان باقامة الحدود مثل الرجم وغيره ويقال طهرت المراة من ----حيضها وطهر النساء وجمعه اطهار قال الاخطل البسيط ققوم اذا حاربوا شدوا مازرهم دون النساء ولو باتث باطهار1 ويقال طهرت المراة اذا انقطع عنها دم الحيض وهي ذات طهر و تطهرت اذا اغتسلت والرجل الطاهر الم-برا من الذنوب والامور التي تدنسه قال الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا وقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب فالرجاسة والنجاسة عند الطهارة وكذلك الجنابة قال ابو عبيدة----------------------- الواحد والاثنان والجمع والذكر والانثي لفظ واحد تقول هي جنب وهو جنب وهما جنب وهم جنب وهن جنب2 وهكذا قال الكساءي قال وعليه اكثر الكلام وقد يجوز ان يجمع في غير القراءة وروي ابو عبيد3 باسناد له عن ابن عباس4 ان رجلا ساله فقال اني لادخل الحمام وفيه الاجناب فاغتسل قال نعم ان الماء لا يجنب اراد بالاجناب جمع الجنب وقال ابو عبيدة في قوله عز وجل والجار ذي القربي والجار الجنب النساء يعني الغريب يقال لا تاتينا الا عن جنابة اي عن بعد5 وانشد لعلقمة الطويل و لا تحرمني ناءلا عن جنابة	596	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms097	true	3155100500615512522	2	93	10	493	1591	300	والطهور اسم الما-----------ء وكل ما ينظف ط------هور والتوبة طهور الم-------------------------------------------ذنب ويقال طهرت المراة من 94 احيضها وطهرت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انقطع عنها--- الحيض و-------------تطهرت اذا اغتسلت والرجل الطاهر المتبرء من الذنوب والامور التي تدنسه قال الله تعالي---------------------------- انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الاي------------------------------------ة و--------------------------الجنابة تقول هو جنب وهي جنب وهما جنب وهم جنب الواحد والاثنان والجمع والذكر والانثي لفظ واحد-------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان تجمع في غير القراءة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله وال------------------------جار الجنب------- يعني الغريب تقول لا تاتينا الا عن جنابة اي عن بعد قال الاعشي من الطويل اتيت -حريثا زاءرا عن جنابة	97	-7445229716063999201	392	591.5	315	1029	38.095237731933594	55	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0597	false	2154193578832029415	45	293	224	1495	1524	300	اتيت حريثا زاءرا عن جنابة فكان حريث عن عطاءي جامدا1 وقال في قوله عز وجل فبصرت به عن جنب القصص اي عن بعد و تجنب2 فالجنب والمجانب في كلام العرب هو البعيد ويقال دار جنب اي بعيدةا قال القطامي الطويل فسلمت والتسليم ليس يسرها ولكنه حق علي كل جانب وفي الحديث4 الجانب الغريب المستغزر يثاب من هبته والمستغزر الذي اهدي اليك لتكافءه وانما قيل له جنب اذا لم يكن طاهرا لان النجس بعيد من اللهارة بعيد من الله فسمي نجسا لذلك وفي الحديث عن ابي الدرداء قال اذا نام الانسان عرج بنفسه حتي يءتي بها العرش فان كان طاهرا اذن لها بالسجود وان كان جنبا لم يءذن له بالسجود فكانه سمي جنبا لانه نحي ويقصي حتي يصير بعيدا جنبا و في حديث النبي صلي الله عليه واله ثلاثة لا تقربهم الملاءكة بخير جنازة الكافر والجنب حتي يغتسل والمتزين بالزعفران يعني المتلطخ بالزعفران ف سمي جنبا لان الملاءكة تبعد عنه وهو بعيد من الله بعيد من الطهارة وهو ماخوذ من ذلك الوضوء الوضوء معناه النظافة والحسن يقال فلان وضء الوجه اي ح-------سنه واذا كان لوجه----- بريق من ال-------------------------------حسن والوضاءة فهو وضء وحسن5 ويروي ان النبي عليه ابو عبيدة مجاز القران 1261 وديوان الاعشي ص 43 ابو عبيدة مجاز القران 982 ديوان القطامي ص 47 زيادة منا لم ترد في الاصول وانظر لسان العرب 3732 مادة جنب ينظر ما جاء في الزاهر لابن الانباري 1321 السلام كان ظاهر الوضاءة يقال فلان بهي بين البهاء اذا كان مع البريق جلال له واذا غسل الرجل اطرافه ذهب الدنس واستنارت فيقال قد توضا	597	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms097	true	3155100500615512522	88	162	467	841	1591	300	اتيت حريثا زاءرا عن جنابة وكان حريث عن عطاءي جامدا و-----في قوله------- فبصرت به عن جنب------ اي عن بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل له جنب اذا لم يكن طاهرا لان النجس بعيد من ا----------------لله فسمي جنبا لذلك والو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء معناه النظافة والحسن يقال فلان وضء الوجه اي حسنه ونظيفه واذا كان لوجهه 94ب بريق من الحسن قيل فلان ظاهر الوضاءة اي الحسن وكان ال---------------------------نبي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام---- ظاهر الوضاءة ف---------------------------------------------------اذا غسل الرجل اطرافه ذهب الدنس واستنارت فيقال--- توضا	97	-7445229716063999201	314	515.5	250	1314	23.896499633789062	49	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0599	false	7117358585856955187	170	299	893	1594	1597	300	استنجاء وهو مشتق من النجوة والنجوة ما ارتفع من الارض وكان احدهم اذا اراد قضاء1-- حاجته استتر بنجوة اي بموضع مرتفع فقالوا ذهب بنجو2 وقيل للحدث نجو وفي الحديث اللحم اقل نجوا وقيل ايضا ذهب يتغوط وقيل للحدث غاءط وانما الغاءط ----ما اطمان من الارض لانهم كانوا يقضون حواءجهم في الغيطان وهو علي طريق الكناية عن الحدث1 فمن مسح موضع الحدث بالحجارة او بالماء قيل قد استنجي ويقال ايضا استجمر وهو بالحجارة دون الماء واخذ من الجمار والجمار ال الحجارة معناه تمسح بالحجارة وفي الحديث اذا استجمرت فاوتو4 اي خذ وترا من الحجارة وهكذا السنة فيه-- والاستنشاق----------- هو ان يجعل الماء في انفه واصل الاستنشاق الشم فكانه اذال جعله في انفه فقد شمه قال جرير ---الكامل قالت فدتك مجاشع واستنشقت من منخريه عصارة الكافور--5 ااستنشقت------ شمت من---- النشوق وهو	599	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms097	true	3155100500615512522	196	286	1040	1511	1591	300	استنجاء وهو مشتق من النجوة والنجوة ما ارتفع من الارض -كان احدهم اذا اراد ان يقضي حاجته استتر بنجوة اي م-وضع مرتفع فقالوا ذهب ينجو كما قالوا ذ------------------------------------------هب يتغوط اي اتي--------------- الغاءط وهو ما اطمان من الارض-------------------------------------------------------------------- فمن مسح ال-----حدث بالحج-------------------------------------------------------ارة دون الماء واخذ من الجمار والجم---ار الحجا------------------------------------------------------------------------رة وهكذا السنة فيه 0 والاستنشاق والاستنثار هو ان يجعل الماء في انفه واصل الاستنشاق الشم -كانه اذا- جعله في انفه فقد شمه قال جرير من الكامل قالت فدتك مجاشع واستنشقت من منخريه عصارة الكافور 95ا استنشقت معناه شمت وهو من النشوق وهو	97	-7445229716063999201	406	667.5	329	735	55.238094329833984	65	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0600	false	8597238042577541102	134	282	664	1468	1568	300	ب التيمم قال الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا النساء الصعيد التراب ---لا والتيمم ان يمس- التراب ثم يمر يديه علي وجهه وذراعيه وهو ماخوذ من ام يءم والتيمم التفعل من-----ه اذا قصده1 والامم القصد قال الله عز وجل ولا امين البيت الحرام الماءدة اي قاصدين وقال المتلمس البسيط امي شامية اذ لا عراق لنا قوم نودهم اذ قومنا شوسر وتيممته معناه قصدته وهو في الاصل تاممته ثم صار التيمم اسما لذلك الفعل كما صار الوضوء اسما لغسل الاعضاء قال الكساءي وغيره تيمموا صعيدا --------التيمم التعمد اي تعمدوا وامسحوا به وجوهكم وايديكم منه وقال ابو عبيدة تيمموا اي تعمدوا والصعيد وجه الارض2 الاذان والاقامة الاذان معناه الاعلام يقال اذنتك بهذا الامر اي اعلمتك4 قال الله عزا وجل فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة قال المفسرون اعلموا و 12 واستيقنوا انه يحاربكم5 قال الحارث بن حلزة--- الخفيف و6 اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء معناه اعلمتنا وقال	600	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms098	true	5202074962683524596	18	93	86	494	1558	300	0 التيمم قال الله------- فتيمموا صعيدا طيبا والص------عيد التراب الطيب والتيمم ان يمسح التراب ثم يمر يديه علي وجهه وذراعيه وهو ماخوذ من ام يءم بمعني قصد يقصد يقال امه اذا قصده -والامم القصد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي------ تيمموا معناه تعمدوا والتيمم التعمد 0 الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان معناه الاعلام يقال اذنتك بهذا الامر اي اعلمتك- قال الله تعالي-- فاذنوا بحرب من الله و--------------------------اعلموا----- واستيقنوا قا-------------ل الحارث بن حلزة من الخفيف ---اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وقال --------------	98	-7445229716063999201	342	540.5	275	824	41.50485610961914	50	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0603	false	4477156472824903315	105	288	577	1510	1572	300	والاقامة هي الاذان الثاني الا انه سمي بذلك لانه في الاذان------ يعلمهم بالصلاة وفي3 الاذان الثاني ينهضهم ويقيمهم للاصطفاف------- بقوله قد قامت الصلاة كان هذا الفعل من المءذن يقيمهم اقامة فهو مصدر اقامهم يقيمهم اقامة كما ان الاذان مصدر اذن يءذن اذانا وفي الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح ولاحي هو حث وتحريض ويقال حي الي -----كذا اي اعجل اليه ومثله حي هل اي اسرع واعجل قال لبيد--- الرمل يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هله4 معناه حي هل- اي اعجل واسرع وقال ابن احمر البسيط هكذا في ب وفي م واخواتها قد جاء ديوان عدي بن زيد العبادي ص سقطت الجملة من ه غريب الحديث لابي عبيد 1025 وديوان لبيد ص 183 انشات اساله عن شان صحبته فقال حي فان الركب قد ذهبا1 ويروي فان الوقت قد نصبا وقوله حي علي الفلاح الفلاح البقاء1 اي اعجلوا الي البقاء يعني ان المصلين--- يدخلون الجنة فيبقون فيها خالدين مخلدين قال الله عز وجل قدا افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون يعني انهم يصيرون الي دار البقاء خالدين وقال سعد بن مالك مجزوء الكامل افبعدنا او بعدهم ترجو الفلاح	603	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms098	true	5202074962683524596	150	275	782	1435	1558	300	والاقامة هو الاذان الثاني الا انه سمي بذلك لانه في الاذان الاول يعلمهم بالصلاة وفي- الاذان الثاني ينهضهم ويقيمهم للاصطفاف للصلاة بقول- قد قامت الصلاة كان هذا الفعل من المءذن يقيمهم اقامة فهو مصدر اقام-ة يقيمه- اقامة كما ان الاذان مصدر-اذن يءذن اذانا وفي الاذان حي علي الصلاة -----------------حي هو حث وتحريض -يقال حي الي كذا وكذا اي اعجل وحي هلا ---------اي اسرع واعجل قال لبيد من الرمل يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل-- معناه حي هلا اي اعجل واسرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول- حي علي الفلاح الفلاح البقاء- اي اعجلوا الي الفلاح يعني--- المصلين اي يدخلون الجنة فيبقون فيها 96 ا---مخلدين قال الله قد-------- افلح المءم-----------------------------------نون يعني انهم يصيرون الي دار البقاء خالدين والفلاح البقاء قال الشاعر من الطويل وان امرا ي--رجو الفلاح	98	-7445229716063999201	565	979.5	456	958	58.97703552246094	88	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0604	false	-4892563391540222496	184	287	960	1506	1574	300	لبيد--- الرمل ولقد افلح من كان عقل اي صاحب خير- ورشد وظفر وقال ابو عبيدة في قول الله عز وجل اولءك هم المفلحون البقرة كل من اصاب شيءا من الخير فهو مفلح ومصدره الفلاح وهو البقاء وهو كل خير4 وانشد للبيد الطويل نحل ديارا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير5 والفلاح في موضع اخر هو السحور2 ايضا والفلاح بالتشديد هوا الاكار لانه يفلح الارض اي يشقها ويصلحها ويحرثها7 ومن ذلك قولهم ان الحديد بالحديد يفلح8 والفلاح المكاري قال ابن احمر الوافر وفلاخ يسوق بها حمارا والتثويب اعادة القول بالشهادتين في الاذان مرة بعد مرة والمثوب الذي يدعو دعاء بعد دعاء قال ----	604	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms099	true	9054154177484481986	0	35	0	192	1595	300	لبيد من الرمل ولقد افلح من كان عقل اي صاحب خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورشدا والفلاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحور------ والفلاح------------- الاكار لانه يفلح الارض اي يش-------------------------------------------------------قها والفلاح المكاري----------------------------------------- والتثويب اعادة القول مرتين--------------------------- والمثوب الذي يدعو دعاء بعد دعاء 0 اوقات	99	-7445229716063999201	167	260.5	136	554	30.1444034576416	24	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0605	false	3526026875776305075	98	195	478	1004	1562	300	اوقات الصبلاة ال الفجر ماخوذ من انفجار الصبح اذا بدا وامتد بالبياض يقال انفجر الماء اذا بدا وظهر وانفجر الجرح بالدم اذا بدا منه الدم وامتد- وهما فجران يقال لاحدهما الفجر الكاذب وهو الاول الذي يبدو مثل ذنب السرحان1 والسرحان الذءب يشبه بذلك لانه ليس بصادق البياض وهو ارمد وكذلك ذنب السرحان يشبه بذلك لانه يبدو وهو2 مستطيل غير منتشر ويقال شبه بذلك لانه ليس بصادق البياض وهو ارمد وكذلك ذنب السرحان مستطيل ارمد3 فشبه به وليس طلوع ال----فجر بوقت للصلاة ولا يحرم عند طلوعه السحور للصاءم لان الليل يعوذ في الاظلام ثم يطلع الفجر الصادق قال --	605	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms099	true	9054154177484481986	34	97	186	524	1595	300	اوقات الص-لاة ال---فجر ماخوذ من انفجار الصبح اذا بدا وامتد--------------------------------- وظهر وانفجر الجرح------ اذا بدا منه الدم والمدة وهما فجران يقال لاحدهما الفجر الكاذب وهو الاول الذي يبدو مثل ذنب السرحان- والسرحان الذءب يشبه بذلك لانه 96 ب ي------------------------------------------------------بدو وهو- مستطيل----------------------------------------------------------------------------------------------- وليس طلوع هذا الفجر بوقت الصلاة ولا يحرم عند طلوعه السحور للصاءم لان الليل يعود في ال-ظلام ثم يطلع الفجر الصادق وانما	99	-7445229716063999201	316	537.0	257	533	59.28705596923828	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0606	false	-8692949011750542826	31	224	171	1196	1601	300	لانه يصدق عن البياض ويكشف عن الظلمة وبين هذين الفجرين وقت السحور و يروي عن النبي صلي الله عليه انه قال كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد حتي يعترض لكم الاحمر1 لا يهيدنكم لا يذعرنكم ولا يقلقكم قال اله عز وجل كلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة قال اهل التفسير يعني سواد الليل وبياض الصبح2 وقال اخرون هما الخيطان من هذه الخيوط احذهما اسود والاخر ابيض وقدا بين ابو دءاد في شعره انه بياض الصبح فقال المتقارب فلما اضاعت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا و يروي عن عدي بن حاتم انه قال لما نزلت كلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة عمدت الي عقالين احدهما ابيض والاخر اسود ثم جعلت انظر اليهما ولا يتبين---- الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله صلي- الله عليه فاخبرته بالذي صنعت فقال -------ان وسادك لعريض- انما ذاك سواد الليل --وبياض النهار4 قال ابو عبيدة الخيط الابيض الصبح والخيط الاسود الليل والخيط اللون5 الظهر الاولي والزوال الظهر ماخوذ من الظهيرة والظهيرة شدة الحر -يقال قام قاءم الظهيرة اذا انتصف النهار واشتد الحر----- عند زوال الشمس وهو--- اول وقت صلاة الظهر قال	606	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms099	true	9054154177484481986	108	225	580	1203	1595	300	لانه يصدق عن البياض ويكشف--- الظلمة و--------قال------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--له تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ق----------------ال اهل التفسير----- سواد الليل وبياض النهار وب-----------------------------------------------------------------ين ابو دءاد الايادي ذلك في قوله من----- المتقارب فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقال----- عدي بن حاتم-------- لما نزلت هذه الاي--------------------------------------------------------------ة عمدت الي عقالين احدهما ابيض والاخر اسود ف--جعلت انظر اليهما ولا---بينن لي الابيض من الاسود فلما اصبحت غدوت الي رسول الله عليه السلام--- فاخبرته بالذي صنعت فقال لي ان كان وسادك لعريضا انما ذاك سواد الليل من بياض النهار 0 وال--------------------------------------------------------------------------------------ظهر ماخوذ من الظهيرة والظهيرة شدة الحر ويقال قام قاءم الظهيرة اذا انتصف النهار واشتد الحر وذلك عند زوال الشمس وهو97ا اول---- صلاة الظهر قال	99	-7445229716063999201	542	824.0	436	1049	51.66825485229492	82	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0607	false	2558990436375368372	43	115	228	594	1575	300	الزوال فان الشمس ترتفع حتي تبلغ خط وسط السماء من خط المشرق الا ثم تميل منحطة الي خط المغرب فيسمي انحطاطها زوالا لات-----ها زالت من حال الارتفاع الي الانحطاط ويزعم بعض الناس ان لها في الجو وقفة وهو قول غير صحيح ولكن عليه مذهب عامة الناس ومن اجل ذلك قالوا قام قاءم الظهيرة ذهبوا الي ان الشمس لها وقفة وقالوا ايضا صام النهار عند انتصافه وصام معناه قام يعنون بذلك وقفة الشمس	607	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms099	true	9054154177484481986	244	300	1311	1595	1595	300	الزوال فان الشمس ترتفع حتي تبلغ خط وسط السماء من خط المشرق---- ثم تميل بشخطة الي خط المغرب فيسمي انحطاطها زوال الشمس لانها زالت عن حال الارتفاع الي الانحطاط و-زعم بعض الناس ان لها في الجو وقفة وهو قول غير صحيح-------------------------- ومن اجل ذلك قالوا قام قاءم الظهير----------------------------ة وقالو-----ا صام النهار----------------- معناه قام يعنون و-----قفة الشمس-	99	-7445229716063999201	270	475.5	217	371	72.77628326416016	44	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0608	false	2587322897356207838	78	276	377	1350	1456	300	والفء يكون بعد الزوال لانه فاء من جانب الي جانب اخر اي رجع قال اله عز وجل حتي تفء الي امر الله الحجرات وقال حميد---------- الطويل فلا الظل منها بالضحي تستطيعه ولا الفء منها بالعشي تذوق4---- فالظل من وقت طلوع الشمس الي وقت الزوال يتنقص فاذا زالت الشمس عن خط وسط السماء اخذ الظل في الزيادة الي وقت غروبها فراوا للظل بين ال الزيادة والنقصان تدويما قليلا فحكموا بوقفة الشمس وهو- خطا لان الشمس داءمة الجري والفلك يتحرك بها حركة شديدة مستديرة فهي وان كانث عندنا في وقت هابطة وفي وقت صاعدة فهي في ذاتها علي حال واحدة لا صعود فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا ينظر ديوان امرء القيس بشرح السكري ص 417 وذمول زيادة منا لم ترد في الاصول ديوان ذي الرمة ص 578 وفي الديوان رمض الرضراض ينظر مجاز القران 752 ومعجم البلدان لياقوت 411 ديوان ذي الرمة ص برواية اخري الفصيح لثعلب ص ومعجم البلدان 411 وديوان حميد بن ثور ص 180 هناك ولا هبوط لانها في كل ساعة في بقعة من بقاع الارض في الجو وربما كانت في اقليم-- طالعة وفي اقليم---- غاربة وفي اقليم اخر في وسط السماء وهي لا -غيب عن قوم الا وهي طالعة علي	608	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms100	true	-7082494451745251103	45	173	238	862	1529	300	والفء يكون بعد الزوال لانه فاء من جانب الي جانب---- اي رجع ---------------------------------------------قال حميد بن ثور من الطويل فلا الظل منها بالضحي تستطيعه ولا الفء منها بالعشي تذوق 97 ب فالظل من وقت طلوع الشمس الي وقت الزوال ي-نقص فاذا زالت الشمس عن خط وسط السماء اخذ الظل في الزيادة الي وقت غروبها وكان ا-لظل بين الزي---ادة والنقصان وقوف-ا قليلا فحكموا بوقفة الشمس وهذا خطا لان الشمس داءمة الجري والفلك يتحرك بها حرك------ة مستديرة فهي وان كانت عندنا في وقت هابطة وفي وقت صاعدة فهي في ذاتها علي حال واحدة لا صعود هنال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا هبوط لانها في كل-------- بقعة من بقاع الارض في الجو وربما كانت في اقليمنا طالعة وفي اقليم اخر غاربة وفي اقليم اخر في وسط السماء فهي لا تغيب عن قوم الا وهي طالعة علي	100	-7445229716063999201	584	1067.5	463	995	58.69346618652344	107	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0610	false	-3084772625859794151	37	137	194	724	1589	300	من الاوقات هو اخر النهار اذا هم-ت الشمس بالاصفرار ودنت -لغروب وقرب المساء قال الحارث بن حلزة الخفيف---- انست نباة وافزعها القت حاص عضرا وقد دنا الامساء3 فقيل لها صلاة العصر لانها تصلي في اخر النهار وهو العصر ويقال ال لغداة والعشي العصران وفي الحديث عن فضالة الزهري ان رسول الله صلي ا-له عليه واله قال له حافظ علي العصرين قال فضالة ولم يكن ذلك من لغتنا- فقلت يا رسول الله وما العصران فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها4 وانما قيل لهما عصران لانه يثني5 باعرف الاسمين كما قالوا الابوان والعمران والاعرف بالعصر هي ال-صلاة في اخر-- النهار	610	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms100	true	-7082494451745251103	203	297	1019	1519	1529	300	من الاوقات هو اخر النهار اذا ذهبت الشمس بالاصفرار ودنت للغروب وقت الامساء قال الحارث من----- الخفيف 98ا انست نباة وافزعها الق- ناص عصرا وقد دنا الامساء- فقيل لها صلاة العصر لانها تصلي في اخر النها----------ر ويقال ل--لغداة والعشي العصران وفي الحديث عن فضالة الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- حافظ علي العصرين قال فضالة ولم يكن ذلك من العشاء فقلت يا رسول الله وما العصران -قال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها- وانما قيل له-ا عصران سميت------ باعرف الاسمين كما قالوا ---------العمران والصلاة الوسطي هي العصر وقال اخرون الظهر -	100	-7445229716063999201	449	762.5	359	541	82.99445343017578	67	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0611	false	-8046097032198018143	0	109	0	553	1562	300	الابراد ثم الاصيل بعد ذلك------- ثم بعد ذلك العصر ثم بعد ذلك القصر الي ان -طفل الشمس ثم الطفول والتطفيل اذا طفلت5 الشمس للمغيب والجنوح اذا جنحت الشمس للمغيب وقال ابو عبيدة في قوله عز وجل بالغدو والاصال الاعراف قال واحدها اصل وهو--- جمع الاصيل وهو ما بين العصر الي---- المغرب6 قال ابو ذءيب الطويل لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل7 وقال في قوله تعالي بكرة واصيلا الفرقان الاحزاب قال هو ما بين العصر الي الليل8 وروي عن ابي قلابة وسعيد بن جبير قالا سميت العصر لكي تعصر6 ذهبا في ذلك الي تاخيرهاا والعصر في وجه اخر هو الدهر يقال كان10 ذلك في عصر كذا وكان	611	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms101	true	-8753538920042430706	11	80	59	406	1553	300	الابراد ثم------- بعد ذلك الاصيل ثم بعد ذلك العصر ا-----------------لي ان تطفل الشمس ثم الطفول والطفو-ل اذا طفلت- الشمس للمغيب والجنوح اذا جنحت الشمس للمغيب وقال ابو عبيدة في قوله------- بالغدو والاص------------ال واحدها اصل والاصل جمع الاصال وهو ما بين العصر الي 98ب المغرب وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلابة وسعيد بن جبير----- سميت العصر لكي تعصر- ذهبا في ذلك الي تاخيره-- والعصر في وجه اخر--- الدهر يقال---------- في عصر كذا وكان	101	-7445229716063999201	323	524.0	257	568	56.86619567871094	51	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0612	false	-3294701000828650328	0	300	0	1540	1540	300	للصلاة بعد غروب الشمس صلاة المغرب لانها تقام بعد غروب ديوان امرء القيس ص 27 ابو عبيدة مجاز القران 3131 ابو عبيدة مجاز القران 3131 وفي اصلاح المنطق لابن السكيت ص 48 لابي زبيد الطاءي واوله صاديا يستغيث غير مغاث وجمهرة اشعار العرب ص 138 ديوان لبيد ص 49 ديوان طرفة بن العبد ص اصلاح المنطق ص والقافية فيه مقتفر زيادة من م واخواتها وه الشمس ويقال لها ايضا صلاة العشاء الاولي والتي بعدها العشاء الاخرة والعشاء بكسر العين ممدود-- هو اسم للوقت والعشاء ب------الفتح والمد هو اسم ال لطعام الذي يءكل في ذلك الوقت واصله من العشوة وهي الظلمة وذلك ان الظلمة تبدو في ذلك الوقت1 ويقال ترك العشاء مهرمة يعني ترك الاكل في ذلك الوقت ومنه قيل للذي لا يبصر في الليل اعشي وا-مراة عشواء وفي عينه عشوة اي ظلمة ويقال في عينيه عشي بفتح العين مقصورة ويقال اوطاه العشوة2 والعامة تقول اعطاه العشوة وهو خطا انما هو اوطاه اذ----ا حمله علي امر مظلم ملتبس عليه ثم ينكشف بعد ذلك-- عن خلاف ما قدره وراي في عواقبه ما يكره بمنزلة الاعشي الذي يطا كل ما مر به فربما وطا الهوام -لسعته او الشوكة فشاكته قال زهير الطويل ر ايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم خبط عشواء يعني تطا الشاب والشيخ والطفل والهرم بمنزلة الناقة العشواء ال-ي تخبط بقواءمها كل شء لا تتوقي منه لانها لا تبصره و في خطبة لامير المءمنين علي عليه السلام في صفة من يدعي العلم وهو جاهل خباط عشوات ركاب جهالات4 يعني انه يركب رايه ويتبع هواها فيفتي بالجهل فهو ربما احل الحرام وحرم الحلال وهو لا يدري ولا يعرف الحلال من الحرام فهو بمنزلة من يخبط كل شء وهو اعشي لا يبصر فمن اجل ذلك سماه خباط عشوات ويقال للعشاء الاخرة العتمة ومعني العتمة الابطاء كان العشاء الاول- عجل بها والعشاء الاخر- ابطا بها والعاتم المبطي5 والمعتم ايضا-	612	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms101	true	-8753538920042430706	112	257	575	1343	1553	300	للصلاة بعد غروب الشمس صلاة المغرب لانها تقام عند غروب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس ويقال لها ايضا صلاة --عشاء الاولي والتي بعدها العشاء الاخرة والعشاء بكسر العين ممدودة وهو اسم للوقت والعشاء بالمد والفتح اسم ل-----------لطعام الذي يءكل في ذلك الوقت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للذي لا يبصر ب--الليل اعشي وللمراة عشواء وفي عينه عشوة اي ظلمة وي-------------------------------------قال اوطاه --عشوة و-العامة تقول اعطاه --عشوة وهو خطا انما هو اوطاه اذا 99ا حمله علي امر مظلم مل-بس عليه ثم ينكشف له من بعد عن خلاف ما قدره وراي في عواقبه ما يكره بمنزلة الاعشي الذي يطا كل ما مر به فربما وطء الهوام فلسعته و--الشوكة فشاكته قال زهير الطويل ر-ايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر ويهرم ا------------------------------------------------------------لعشواء التي تخبط بقواءمها كل شء لا يتوقي منه لانها لا تبصره ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للعشاء الاخرة العتمة ومعني العتمة الابطاء كان العشاء الاولي عجل بها والعشاء الاخرة ابطء بها والعاتم المبطء -والمعتم ايضا	101	-7445229716063999201	717	1270.0	581	1560	45.96154022216797	109	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0613	false	2710851182797633964	46	100	232	495	1571	300	ويقال قد عتم قراه اي ابطا واعتم ايضا اذا اخره2 قال الشاعر--- الطويل فلما راينا انه عاتم القري بخيل ذكرنا ليلة الهضب كردما فهذا من باب فعل وقول الفرزدق من باب افعل ويقال ضربه فما اعتم اي ما احتبس في ضربه وقعد فلان قدر عتمه الابل اي قدر احتباسها في عشاءها وكره قوم ان	613	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms101	true	-8753538920042430706	257	300	1343	1553	1553	300	ويقال قد عتم قراه اي ابطا واعتم----- اذا اخره- قال الشاعر من الطويل فلما راينا انه عاتم القري بخيل ذكرنا ليلة الهضب كردما----------------------------------------- ويقال ضربه فما اعتم اي ما احتبس-------- وقعد فلان قدر عتمة الابل اي قدر احتباسها في عشاءها وكره قوم ان-	101	-7445229716063999201	206	367.5	165	266	77.44361114501953	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0613	false	2710851182797633964	100	184	495	963	1571	300	يقولوا العتمة وقالوا اول من سماها العتمة الشيطان ويروي عن النبي صلي الله عليه انه قال لا يغلبنكم االاعراب علي---- اسم صلاتكم فان اسمها العشاء وانما يعتم بحلاب الابل4 وقوله يعتم بحلاب الابل هو------ من عتمة الليل قال قوم عتمته ظلامه5 ويقال عتم الليل يعتم واعتموا اذا دخلوا في ظلمة الليل مثل اشملوا واجنبوا اذا دخلوا في الشمال و--------------------الجنوب وكانوا يحتلبون الابل بليل ويسقي اللبن الحي2 ويسمون تلك الحلبة العتمة وانما سميت عتمة باسم عتمة الليل وهو ظلامه7 والاسم هو لحلاب الابل لا للصلاة8 -	613	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms102	true	8048378282670304607	0	79	0	425	1589	300	يقولوا العتمة وقالوا اول من سماها العتمة الشيطان و-روي عن النبي صلي الله عليه انه قال لا تغلبنكم -الاعراب 99 ب عن اسم صلاتكم فان اسمها العشاء وانما تعتم لحلاب الابل --قوله تعتم لحلاب الابل يعني انه من عتمة الليل وعتمة الليل ظلامة------------------------ واعتموا اذا دخلوا في ظلمة الليل مثل اش--------ملوا اذا دخلوا في الشمال واجنبوا اذا دخلوا في الجنوب وكانوا ي--لبون الل-----يل------------------ ويسمون تلك الحلبة العتمة وسموها--------- باسم عتمة الليل وهو ظلامه- والاسم--- لحلاب الابل لا للصلاة 0	102	-7445229716063999201	356	607.0	289	499	71.34268188476562	52	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0614	false	4489123588352603808	231	295	1204	1551	1577	300	ان صلاتك سكن لهم اي دعاءك تثبيت ----لهم وسكون والصلاة في كلامهم ال----دعاء والاستغفار ومنه الحديث اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل2 معناه فليدع لهم بالبركة والخير وانشد للاعشي--- البسيط تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا----3 عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا قوله عليك مثل الذي صليت	614	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms102	true	8048378282670304607	98	165	542	890	1589	300	ان صلاتك سكن لهم قيل في التفسير ادع لهم ومنه --الصلاة علي الجنازة وهو دعاء للميت ومن-----ه الحديث اذا دعي احدكم الي طعام فليجب وان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل- معناه فليدع---- بالبركة والخير قال ا--لاعشي من البسيط تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا 100ا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا يعني عليك مثل الذي دعوت	102	-7445229716063999201	283	486.5	227	362	78.17679595947266	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0617	false	-8301232207523758153	176	285	826	1404	1472	300	الصلاة معني اخر من جهة اللغة1 لكون2 الصلاة من التصلية يقال صليت العود اذا لينته بالنار وهو ان تدني العود اليابس من النار فاذا اصابه حر النار جري فيه الماء ولان فسهل تقويمه وتسويته من الاعوجاج قال الشاعر الوافر فلا تعجل بامر واستدمه فما صلي عصاك كمستديم صلي اي ادناها من النار برفق وتان حتي تلين ثم يتقوم دراها واعوجاجها بذلك اللين وقال اخر الطويل ولكنما صلوا عصا خيزرانة اذا مسها غض الثقاف تلين4 قال بعض اهل المعرفة فالصلاة التي يصليها العبد ماخوذة من هذا لان العبد اذا قام بين يدي الله عز وجل اصابه من معروفه ورحمته وخشيته------ فيلين و يستقيم اعوجاجه ويخشع ويتواضع لله عز وجل ويقال	617	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms102	true	8048378282670304607	211	276	1127	1471	1589	300	الصلاة معني اخر من جهة اللغة- تكون- الصلاة من التصلية يقال صليت العود اذا لينته بالنار وهو ان يدني العود اليابس من النار فاذا اصابه حر النار جري فيه الماء ولان فسهل تقويمه وتسويته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصلاة التي يصليها العبد ماخوذة من هذا لان العبد اذا قام بين يدي الله تعالي اص-ابه من معروفه ورحمته وخشيته 100 ب فيلين و-يستقيم اعوجاجه ويخشع ويتواضع له جل ذكره ويقال	102	-7445229716063999201	319	588.5	259	584	54.623287200927734	53	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0618	false	7174086531211716519	26	51	133	258	1572	300	ويقال في معني اخر فرس سابق وفرس مصل فالسابق المتقدما والمصلي الذي يجء ف-ي اثر السابق قال وانما قيل له مصلي لانه يجء وراسه عند	618	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms102	true	8048378282670304607	275	299	1465	1586	1589	300	ويقال في معني اخر فرس سابق وفرس مصل فالسابق المتقدم- والمصلي الذي يجء علي اثر السايق---- وانما قيل له مصلي لانه يجء وراسه عند	102	-7445229716063999201	118	217.5	94	126	93.65079498291016	21	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0618	false	7174086531211716519	168	297	878	1559	1572	300	صلاة لان المصلي يتبع فعل من تقدمه فالنبي صلي- الله عليه واله سبق الناس في هذا الفعل وهو اول من صلي وامرا المسلمين بالصلاة وتقدم فصلي بهم فاقتدوا به فكان اذا كبر كبروا واذا ركع ركعوا واذا سجد سجدوا فكان هو السابق وهم المصلون وكذلك صلي به جبراءيل عليه السلام حين علمه الصلاة عن الله عز وجل فكان هو مصليا حين صلي به ثم صار سابقا لجميع المسلمين والمسلمون مصلونا 2234 الركوع الركوع معناه الانحناء ويقال لمن --حني ظهره3 قد ركع قال لبيد--- الطويل اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع4 اخبر اخبار القرون التي مضق ادب كاني كلما قمت راكع فالركوع معناه التطامن والتواضع ق-ال اخر المنسرح لا-تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه5 يركع معناه يخشع ويتواضع ومنه قيل لمن حني ظهره	618	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms103	true	-235312904994924940	2	81	13	426	1615	300	صلاة لان المصلي يتبع فعل من تقدمه فالنبي عليه السلام-------- سبق الناس في هذا الفعل وهو اول من صلي وامر- المسلمين بالصلاة وتقدم فصلي بهم فكان------------------------------------------------------------ هو السابق وهم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلون 0 الركوع معناه الانحناء -يقال اذا انحني ظهره فقد ركع قال لبيد من الطويل--------------------------------------------------------- اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع والركوع معناه التطامن والتواضع وقال اخر المنسرح لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه ت-ركع معناه تخشع وتتواضع ف----قيل لمن حني ظهره	103	-7445229716063999201	379	674.0	305	689	55.00725555419922	60	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0621	false	-5106597625403576668	177	292	836	1487	1523	300	ويقال اسجد الرجل اذا طاطا راسه وانحني وسجد اذا وضع جبهته بالارض قال حميد المتقارب فلما لوين علي معصم وكفف خضيب واسوارها1 فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاحبارها وقال اعرابي من بني اسد الطويل وقلن له اسجذ لليلي فاسجدا يعني البعير اذا طاطا راسه لتركبه وقال كثير عزة الطويل اغرك منا ان دلك عندنا واسجاد عينيك الصيودين رابح2 وقال3 ابن احمر الكامل وحبت له اذن يراقب سمعها بصر كناصية الشجاع المسجد4 و يروي كناصبة يعني عينه التي نصبها والمسجد الواضع راسه بالارض والسجود اشد تطامنا وانحناء وانكبابا من الركوع واصله كله التواضع والخضوع قال زيد الخيل الط---ويل بجيش تضل البلق في حجراته تري الاكم منه سجدا للحوافر5 يقول تتخشع الاكم وتتهبط لما تعفرها الخيل بحوافرها	621	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms103	true	-235312904994924940	133	176	720	954	1615	300	ويقال -سجد ----له اي طاطا راسه وانحني وسجد اذا وضع جبهته بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض والسجود اشد تطامنا وانحناء م---------ن الركوع واص----له التواض--------ع قال زيد الخيل من الطويل بجيش تضل البلق في حجراته تري الاكم فيه سجدا للحوافر- يقول -تخشع الاكم و-تهبط لما تعفرها الخيل بحوافرها	103	-7445229716063999201	221	385.0	180	654	33.792049407958984	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0622	false	-6082788666753281617	201	297	1011	1520	1537	300	التشهد--------- التشهد ا-خذ من الشهادتين كانه تفعل منهما لان الجالس في التشهد ي قول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والتشهد مصدر شق-د يتشهد تشهدا كما تقول تعلم يتعلم تعلما فالتشهد فعلك -------كما ان التعلم فعلك والتعليم فعل الم-علم والتشهد يقال له خطبة الصلاة يروي عن ابن مسعود انه قال كان النبي صلي الله عليه يعلمنا التشهد وخطبة الصلاة كما علمنا سور القران ويقال في التشهد التحيات لله وواحد التحيات تحية قالوا والتحية الملك قال الشاعر مجزوء الكامل من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحية3 وقال اخ---------------------------ر الوافر ينظر	622	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms103	true	-235312904994924940	177	251	956	1361	1615	300	التشهد والتحيات التشهد اتخذ من الشهادتين كانه يفعل به--- لان الجالس في التشهد ي-قول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله والتشهد مصدر تشهد يتشهد تشهدا كما تقول تعلم يتعلم تعلما فالتشهد فعل المتشهد كما ان التع--------------لم فعل المتعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال في التشهد التحيات لله وواحد التحيات تحية------ والتحية الملك قال الشاعر مجزوء الكامل من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحية فالتحية البقاء وقيل الملك قال الشاعر الوافر اسير	103	-7445229716063999201	339	600.0	274	555	61.08108139038086	57	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0623	false	-1198180220133565272	17	52	74	262	1511	300	اسيرها- الي النعمان حتي انيخ علي تحيته بجندي1 ويقال انما قيل للملك تحية لان الملك كان يحيا فيقال له انعم صباحا وابيت اللعن ولا يقال ابيت اللعن لغيره2 وقولهم التحيات لله لا لغيره اي الممالك	623	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms103	true	-235312904994924940	250	285	1356	1537	1615	300	اسير به الي النعمان حتي انيخ علي تحيته بجند 101 ب و-انما قيل للملك تحية لان الملك كان يحيا فيقال له انعم صباحا وابيت اللعن ولا يقال ابيت اللعن لغيره ف-قولهم التحيات لله معنها------ الممالك	103	-7445229716063999201	164	294.0	134	189	86.7724838256836	29	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0624	false	-9181237646001122188	0	89	0	484	1553	300	غيره2 اذا كان منه بسبب3 قال وقيل للامساك في الصلاة قنوت لان الامساك عن الكلام يكون في القيام في الصلاة ولا يجوز لاحد ان ياتي فيه بشء غير 402 القران4 وقال زيد -بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين البقرة فنهينا عن الكلام وامرنا بالسكوت------------5 قال والقنوت الاقرار بالعبودية لقوله عز وجل وله اسلم من في السموات والارض كل له قانتون الروم اي مقرون بالعبودية6 قال والقنوت الطاعة قال الله عز وجل القانتين والقانتات الاحزاب اي المطيعين والمطيعات وقوله ان ابراهيم كان -----امة قانتا لله	624	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms104	true	-7890087928467248406	35	105	187	583	1617	300	غيره- اذا كان منه بسبب----- وقيل للامساك في الصلاة قنوت لان الامساك عن الكلام يك----------ون في الصلاة -لا يجوز لاحد ان ياتي فيها بغير------ القران --قال زيد ابن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين ف------------------------امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام والقنوت الاقرار بالعبودية كقوله------------------------------------- كل له قانتون------ اي مقرون بالعبودية----- والقنوت الطاعة قال الله تعالي- القانتين والقانتات يعن------ي المطيعين والمطيعاتوقال-- ان ابراهيم كان 102 اامة قانتا لله	104	-7445229716063999201	351	562.5	287	502	69.92031860351562	50	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0625	false	-2676897756307447206	0	58	0	286	1609	300	عليه واله-- حين سءل عن افضل الصلاة -قال طول القنوت لم يرد--- القيام دون الدعاء والقراءة لان القانت قد يكون قانتا وهو غير قاءم في حال ركوعه وسجوده و قيامه وقعوده قال الله عز وجل امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة الزمر الا تراه سماه قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه	625	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms104	true	-7890087928467248406	136	182	750	979	1617	300	عليه السلام حين سءل عن افضل الصلاة فقال طول القنوت لم يرد به القيام دون الدعاء والقراءة لان القانت قد يكون قانتا وهو غير قاءم -----------------------------------قال الله تعالي- امن هو قانت اناء الليل ساجدا وق---------------------------اءما سماه قانتا في حال سجوده كما سماه قانتا في حال قيامه	104	-7445229716063999201	210	375.0	165	292	71.91780853271484	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0626	false	-1020354535906477548	213	276	1151	1490	1601	300	والوتر --في غير هذا المعني4 الذحل يقال في الذحل ---وتره يتره و ترا وترة فكان --------------------صلاة الوتر ماخوذة---- من الركعة الواحدة لانها منفردة ثم تقرن مع غيرها فتكون شفعا معها ومن اجل ذلك قيل لصلاة المغرب ايضا -----------وتر النهار لانها ثلاث ركعات التكبير والتسبيح والتهليل والقهبد5 التكبير هو التفعيل من قولك الله اكبر الله اكبر قال اهل العربية ا-له اكبر معناه الله كبير	626	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms104	true	-7890087928467248406	202	265	1081	1443	1617	300	والوتر وقال بعض اهل التفسير الشفع ي----وم النحر والوتر- عرفة و---الوتر- يكون ثلاثة والشفع اربعة وصلاة الوتر ثلاثة اجود من الركعة الواحدة لانها منفردة ليس معها-- غيرها فتكون شفعا وقيل ان الواحدة افضل بانفرادها عن الركعتين ويقال اوتر الرجل اذا صلي الوتر 0 التك--بير والتسبيح والتهليل والتهجد والتكبير هو التفعيل من قولك الله اكبر الله اكبر قال اهل العربية الله اكبر معنا-----ه كبير	104	-7445229716063999201	221	292.0	174	380	58.157894134521484	25	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0627	false	-6110069384752584836	178	273	854	1352	1480	300	روي عن علقمة والاسود------ قالا التهجد في كلام العرب2 بعد النوم وعن الحسن البصري قال التهجد ما كان بعد عشاء الاخرة -قال ابو عبيد التهجد في كلام العرب التيقظ للصلاة والسهر والهجود النوم قال الحطيءة الطويل الا طرقت هند الهنود وصحبتي بحوران حوران الجنود هجود وقال ذو الرمة يذكر ماء ورده الرجز ومنهل كالمرجل الركود وردت بين الهب والهجود وعن الحجاج بن عمر قال انما التهجد بعد رقدة وقال ابو عبيدة في قول اله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء اي اسهر بصلاتك ويقال تهجدت اي سهرت وهجدت اي نمت وهو الهجود5	627	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms105	true	-9195722447537345944	0	39	0	211	1637	300	روي عن علقمة والاسود انهما قالا التهجد ---------------بعد النوم وعن الحسن البصري قال التهجد ما كان بعد عشاء الاخرة وقال ابو عبيد التهجد في كلام العرب التيقظ للصلاة والسهر والهجود النوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال تهجدت اي سهرت وهجدت--- نمت وهو الهجود -	105	-7445229716063999201	203	351.5	166	505	40.198020935058594	34	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0628	false	2393578778276966902	22	149	114	813	1639	300	فكان التهجد مشتق من الهجود وهو النوم اي العبادة بعد النوم اوا العبادة2 والناس نيام فالذي يقوم في الصلاة في وقت نوم الناس هو متهجد الخشوع والتضوع والخشية والخضوع يقال خشع اذا تواضع وتطامن قال الشاعر الطويل ودوية غبراء خاشعة الصوي لها قلب عفي الحياض اجون خاشعة الصوي اي قد تواضعت وتطامنت من طول الزمان وخشع لله اذا تواضع له وتطامن وتضاءل ق-ال ابو عبيدة الخاشعون المخبتون المتواضعون4 وقال النابغة الطويل بكي حارث الجولان من هلك ربه وحوران5 منه خاشع متضاءل وكذلك التضرع -هو ان يتواضع ويتصغر لله تعالي واصله من قولك فلان ضريع الجسم وضارع الجسم اي صغيره فكان التضرع هو التفعل من ذلك والخشية التهيب والاستحياء يقال خشيه يخشاه اذا تهيبه فالذي يخشي ربه يتهيب ان ير-كب الذنوب ويستحي من ربه ان يقترفها قال الهذلي ----	628	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms105	true	-9195722447537345944	39	118	211	650	1637	300	فكان التهجد مشتق من الهجود وهو النوم اي العبادة بعد النوم------------- والناس نيام 0--------------------------------------------- الخشوع والتضرع والخشية والخضوع يقال خشع اذا تواضع وتطام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وخشع لله اذا تواضع له وتطامن وتضاءل وقال ابو عبيدة الخاشعون المخبتون المتواضعون------------------------------------------------------------------------- وكذلك التضرع وهو ان يتضر-ع ويتصغر لله------ واصله من قولك فلان ضريع الجسم وضارع الجسم اي صغيره فكان التضرع -----تفعل من ذلك والخشية التهيب والاستحياء يقال خشيه يخشاه اذا تهيبه فالذي يخشي ربه يتهيب ان يرتكب الذنوب ويستحي من ربه----------- قال الله تعالي	105	-7445229716063999201	422	742.0	345	706	59.773372650146484	65	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0630	false	-7747297604862883134	100	184	523	944	1540	300	والسجود ولم يشتقوا له اسما من---------- الركوع ولا من الدعاء ولا من التسبيح وغير ذلك وذلك ان الصلاة هي المقصود اليها والسجود هو غاية العبادة و النهاية فيها وروي ان عليا رضوان الله عليه لما اتي---------------- بذي الثدية قتيلا يوم ا-نهروان سجد لله شكرا وانه كان اذا ورد عليه امر سره يفعل ذلك ويقول لوا علمت شيءا افضل منه------ لفعلت فالسجود افضل حدود الصلاة ولذلك اشتقوا اسم المسجد منه دون غيره من حدود الصلاة وسماه الله عز وجل مسجدا في كتابه في غير موضع	630	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms105	true	-9195722447537345944	207	269	1149	1469	1637	300	والسجود ولم يشتقوا له اسما من الدعاء او الركوع ولا م--------------ن التسبيح وغيره ل-------ان السجود---------------------------- غاية العبادة و-النهاية و---------------------------------لما اتي علي بن ابي طالب بذي الثدية قتيلا يوم النهر--- سجد لله شكرا وقال لو----------------------------------------- علمت شيءا افضل من السجود لفعلت فالسجود افضل حدود الصلاة ولذلك اشتقوا اسم المسجد منه دون غيره من حدود الصلاة فسماه الله------- مسجدا في كتابه في غير موضع	105	-7445229716063999201	273	444.0	219	454	60.13216018676758	44	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0631	false	-7287259632430151332	133	297	717	1580	1598	300	المحراب في بعض اللغات هو الغرفة وانشد--- السريع ربة محراب اذا جءتها لم ارض حتي ارتقي سلما4 وقال اخر المنسرح مبلط بالرخام اسفله له محاريب بينها العمد5 المحاريب يعني الغرف قال عدي الخفيف كدمي العاج في المحاريب او كال بيض في الروض زهره مستنير2 فكان محراب المسجد سمي بذلك لانه صدر المجلس واعلي مجالسه الذي يقوم فيه الامام 2443 القبلة القبلة ماخوذة من القبالة وهي المحاذاة والمقابلة يقال منزل فلان قبالة -----كذا اي بحذاءه ويقال ايضا هو قبل له اذا كان موازيا له متوجها اليه ومقابلا له قال الشاعر المنسرح ابو عبيدة مجاز القران ابن قتيبة تفسير غريب القران ص ابن قتيبة تفسير غريب القران ص بلا نسبة مع راي الاصمعي في ديوان امرء القيس بشرح السكري 3361 ولوضاح اليمن في الاغاني 1676 وفيه لم القها او ارتقي سلما والفاءق 2731 العباب الزاخر مادة بلط بلا نسبة ديوان عدي بن زيد العبادي ص اذ لاح سهيل كانه قبل1 ر واستقبل فلان القبلة اذا وقف بحذاءها فكان القبلة في كل بقعة سميت ب ذلك لانها	631	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms106	true	-4282594655181271681	3	62	16	335	1571	300	المحراب قال ا-------------لغرفة وانشد من السريع ورب محراب اذا جءتها لم ارض حتي ارتقي سلما وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محراب المسجد سمي بذلك لانه صدر المسجد واعلي مجالسه الذي يقوم فيه الامام 0 والق---------بلة ماخوذ- من القبالة وهي المحاذاة والمقابلة يقال منزل فلان قبالة كذا وكذا اي بحذاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقبل فلان القبلة اذا وقف بحذاءها فكان القبلة في كل بقعة سميت ب-ذلك لانها	106	-7445229716063999201	291	506.5	237	871	33.409873962402344	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0632	false	6118866836578499410	3	166	18	854	1538	300	لانها قبلة لاهل الارض و سميت بذلك لان من استقبلها---- متوجه الي الله عز وجل قال الله تعالي قد نري قلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة فسماها قبلة وقال بعضهم سميت قبلة لان الله عز وجل يتقبل صلاة من يتوجه اليها فكانها فع-لة من قبل يقبل قبلة وقبولا كما تقول جلس يجلس جلسة وجلوسا وقعد يقعد قعدة وقعودا 245 الضوم الصوم الامساك عن الشء ومنه قيل للصاءم صاءم- لانه--- امسك عن الطعام والشراب وامسك عن الغيبة و---يقال من اغتاب فقد افطر قال المفسرون في --قول الله عز وجل اني نذرت للرحمن صوما مريم اي السكوت ثم نسخ في الاسلام يقال لا-صمت---- يوما الي الليل وقال ابو عبيدة في قول الله عز وجل اني نذرت للرحمن صوما قال يقال لكل ممسك عن الطعام والشراب والكلام او عن اعراض الناس وغيبتهم صاءم2 وانشد -لنابغة--- البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل- تعلك اللجما ييعني قياما من غير اعتلافي ممسكة عن الجري وعن تعليك اللجم وعن الصهيل	632	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms106	true	-4282594655181271681	61	184	329	979	1571	300	لانها قبلة -اهل الارض وس-ميت بذلك لان من استقبلها فهو متوجه الي الله------- قال الله تعالي-------------------------- فلنولينك قبلة ترضاها---------------------------------- فسماها قبلة وقال بعضهم سميت قبلة لان الله تعالي- يتقبل صلاة من يتوجه اليها فكانها فعيلة من -----قبل قبلة وقبولا كما يقال -----جلس جلسة وجلوسا 0 الصو------------------------م الصوم الامساك عن الشء وق----يل للصاءم صاءما لانه قد امسك عن الطعام والشراب والنكاح والغيبة وغير ذلك من ----------------الماثم---- وفي تفسير قوله -تعالي اني نذرت للرحمن صوما قال صمتا------ ثم نسخ في الاسلام فقيل لا صمت104 ايوم- الي الليل ويق----------------------------------------------------------ال لكل ممسك عن الطعام والشراب والكلام في--- اعراض الناس صاءم--------- وانشد النابغة من البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما -يعني قياما من غير اعتلاف -ممسكة عن الجري وعن علك ا--للجم وعن الصهيل	106	-7445229716063999201	559	888.5	448	860	65.0	83	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0634	false	-2598361396834325084	75	159	414	835	1525	300	واللام لان ايام نكرة والبيض معرفة ولا ينعت نكرة بمعرفة وانما معناه ايام الليالي البيض وهي ليلة ثلاث- عشرة واربع- عشرة وخمس- عشرة وسميت بيضا لانها ليال مقمرة من اول الليل الي اخره ويقال لها الغر كما يقال لها البيض قال اعرابي للنبي صلي الله عليه واله-- اني اصوم ثلاثة ايام من ال-شهر فقال ان كنت صاءما فصم الغر قال ابن قتيبة الغر البيض جمع غراء وانما قيل لها غر لبياضها بطلوع ال القلقر في كل ليلة من اولها الي اخرها قال وانما امر	634	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms106	true	-4282594655181271681	230	299	1216	1562	1571	300	واللام من البيض فكان يقال ايام بيض وا--------------------نما معناه ايام الليالي البيض وهي ليلة ثلاثة عشر- واربعة عشر- وخمسة عشر- وسميت بيضا لانها----- مقمرة من اول الليل الي اخره ويقال لها الغر كما يقال لها البيض قال اعرابي للنبي--------- عليه السلام اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر ق-ال ان كنت صاءما فصم الغر قال ابن قتيبة الغر البيض جمع غراء و-----قيل لها غر لبياضها بطلوع القمر وا--------------------------------------نما امر	106	-7445229716063999201	302	510.0	239	427	70.72599792480469	48	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0636	false	8765279736601004532	88	288	435	1439	1504	300	الاعتكاف هو ان يحبس الرجل نفسه في المسجد ويصوم ايام-- احتباسه والاعتكاف هكذا هو في سنة رسول الله صلي الله عليه------- وهو ماخوذ من العكف والاقامة -قال ابو عبيدة في قول الله عز وجل يعكفون الاعراف يقيمون3 وقال في قوله عز وجل العاكف فيها والباد الحج العاكف المقيم والبادي الذي لا يقيم4 وفي قوله عز وجل والهدي معكوفا الفتح اي محبوسا5 وانشد الرجز باتت تبيا حوضه عكوفا3 تبيا تعتمد ومنه حياك الله وبياك اي اعتمدك بالملك والنعمة وتقول العرب----- عكف علي الشء اذا اقام عليه ولزمه متعطفا7 حدبا ولم يشتغل ب شء سواه كانه يعبده قال الله عز وجل وانظر الي الهك الذي ظلت عليه شعر المسيب بن علس في الصبح المنير ص وديوان زهير بن ابي سلمي بشرح ثعلب ص ديوان امرء القيس ص ابو عبيدة مجاز القران 2271 ابو عبيدة مجاز القران 482 ابو عبيدة مجاز القران 2172 ا ا ا ا ا لا ا ا م من نصد ان عاكفا طه اي مقيما عليه عاطفا قال ابو ذءيب المتقارب فهن عكوف كنوح الكريم قد شفت اكبادهن الهوي1 يعني الاثافي اي انها مقيمة لا تبرح متعطفة علي الرماد كتعطف النوح علي الكريم وقال الطرماح--- الطويل ب-اتت بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن صريع عكفا اي مقيمة حولي	636	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms107	true	5770335322206832754	44	133	222	678	1559	300	الاعتكاف هو ان يحبس الرجل نفسه في المسجد ويصوم في مدة احتباسه فيه و-----هكذا هي في سنة رسول ال---------له عليه السلام وهو ماخوذ من -------الاقامة وقال ابو عبيدة في قوله تعالي----- يعكفون اي -----يقيمون--------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله------- والهدي معكوفا اي مقيما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول عكف علي الشء اذا اقام عليه ولزمه منعطفا- حدبا ولم يشتغل ب-شء سواه كانه يعبده قال الله تعالي- وانظر الي الهك الذي ظلت عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاكفا يعني مق-يما عليه طاءعا له قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح من الطويل فباتت بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن صريع عكفا اي تقيم- حولي	107	-7445229716063999201	390	587.5	311	1023	38.1231689453125	59	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0637	false	-3725697047077392792	25	118	150	638	1550	300	المسجد وتعطفه وتحدبه ولزومه العبادة واقباله عليها دون -----غيرها من الاعمال 247 الفطر--------------- اصل الفطر4- الابتداء في الاكل والشرب يقال افطر اذا ابتدا في ذلك كانه كان ممسكا عنه ثم ابتدا فيه ويقال للطعام الذي يبتدء به الصاءم فطور ويوم الفطر هو------ الذي يبتدء---- الناس فيه بالظعام بعد-ما كانوا صاءمين لا يطعمون وقيل للزكاة التي يخرجها الناس-- يوم الفطر الفطرة لانه يب-دا باخراجها قبل ان يفطر وقيل خبز فطير وهو الذي لا خمير فيه سمي بذلك لانه ابتداء في التخبيز من غير ان يخمر بخمير قبل ذلك واصل اللفظ مشتق من فطر اذا	637	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms107	true	5770335322206832754	135	204	693	1067	1559	300	المسجد ب--------------------العبادة واقباله عليها دون 105 اغيرها من الاعمال --0 الفطر والاضحي والعيد اصل الافطار الابتداء في الاكل والشرب----------------------------------------------------------- ويقال للطعام الذي يبتدء به الصاءم فطور ويوم الفطر هو اليوم الذي يبتدء فيه الناس لاكل الطعام بعد ما كانوا صاءمين لا يطعمون وقيل للزكاة التي يخرجها الانسان يوم الفطر --فطرة لانه ابتدا باخراجها قبل ان يفطر وقيل خبز فطير لانه خبز قبل -----------------------------------------------ان يخمر-------------- واصل اللفظ----- من فطر اذا	107	-7445229716063999201	312	489.5	252	523	59.65583038330078	48	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0637	false	-3725697047077392792	196	300	1025	1550	1550	300	فكان معني الافطار انما يدور علي الابتداء ---الاضي الاضحي ماخوذ من ضحوة النهار وذلك اذا بزغت الشمس ومنه3 قيل -لقربان اضحية وانثوها لانهم ذهبوا الي معني البدنة او البقرة او الشاة لانها تنحر في ذلك الوقت ويقال ضحي بكبش وضحي ببدنة اذا ذبحها في ذلك اليوم وقت الضحي4 فاذا كان غير يوم الاضحي5 لم تسم اضحية ولا يقال ضحي به وان ذبحه ضحوة النهار لان الاسم قد لزم كل ما كان في---------------------------- هذا المعني حتي انهم قالوا لمن يقتل رجلا يوم الاضحي قد ضحي به قال الشاعر في عثمان وذلك انه --قتل يوم الاضحي--- البسيط ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا-	637	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms107	true	5770335322206832754	205	276	1073	1433	1559	300	فكان----- الافطار----- يدور علي الابتداء 0 والاض------حي ماخوذ من ضحوة النهار وذلك اذا بزغت الشمس و-----قيل للقربان -ضحية --------لانهم ذهبوا الي --------------------------------انها تذبح في ذلك الوقت -يقال ض----------حي بكذا للذي ذبحه- في ذلك اليوم وقت الضحي ثم سمي بذلك--------------------------------------------------------------------------------- كل ما ذبح في ساءر ذلك النهار وبعده للزوم هذا الاسم ايا----------------------------------------------ه قال الشاعر في عثمان رحمه الله وقتل يوم --اضحي من البسيط ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرانا	107	-7445229716063999201	283	402.0	226	563	50.26642990112305	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0638	false	6544735652035968860	113	231	583	1198	1528	300	-----ليوم---- الفطر ويوم الاضحي يوم العيد قالوا والعيد كل يوم مجمع وكذلك يقال لساءر الاعياد التي لغير اهل الاسلام قال اشتقاقه من عاد يعود كانه يوم كانوا اجتمعوا فيه فاذا اتي لذلك مدة عاد عليهم ذلك اليوم فاجتمعوا وعادوا في مثل ذلك2 وقال غيره يسمي عيدا لانهم اعتادوا ان يجتمعوا فيه ويقال عاودته هذا الامر وعودته العطية اذا رسمت له ان تعطيه في وقت معلوم قال الشاعر الكامل عودت كندة عادة فاصبر لها اغفر لجاهلها ورو سجالها قال ابو عبيدة4 في قول الله عز وجل تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك الماءدة العيد هاهنا عاءد5 من الله وحجة وبرهان واية منك اي علما وعلامة6 ويقال فلان تعاوده الحمي اذا كانت تعود عليه و تاتيه في وقت معلوم	638	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms108	true	-7954695185415125212	1	83	6	423	1562	300	105 ب يوم عيد الفطر و----الاضحي جميع----------ا والعيد كل---- مجمع و--------------------------------------------------اشتقاقه من عاد يعود كانه يوم كانوا اجتمعوا فيه ثم ---------------عاد عليهم ذلك اليوم ف---------عادوا في الاجتماع وقيل ------سمي عيد- لانهم اعتادوا ان يجتمعوا فيه وتقول ع-ودته كذا وكذا- وعودته العطية اذا رسمت له ان تعطيه في وقت معلوم 0 وق----------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة- في قول الله تعالي- تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا قال ال-------------عيد هاهنا عاءدة من الله وحجة وبرهان ي--------------------------قال فلان تعتاده الحمي اذا كانت تعود عليه و-تاتيه في وقت معلوم	108	-7445229716063999201	366	544.5	290	624	58.653846740722656	54	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0639	false	1239360215732414624	61	161	296	817	1518	300	الزكاة والصدقة الزكاة النماء والزيادة ومنه يقال زكا الزرع اذا نما وطال وزكت القرية وقرية زكية اذا كثر خيرها قال الله عز وجل فلا تزكوا انفسكم النجم اي لا ترفعوها فوق قدرها فالزكاة والزكاء النماء والفضل قال الله عز وجل وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم قال بعض اهل التفسير يعني ان الربا وان كان زاءدا في الدنيا فانه لا يزيد في الاخرة عند الله والزكاة يضاعفها الله للمزكي للواحد عشرة قال الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها-------- الانعام قال	639	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms108	true	-7954695185415125212	84	164	425	854	1562	300	الزكاة والصدقة الزكاة النماء والزيادة ومنه يقال زكا الزرع اذا نما وطال وزكت القر-----------ية اذا كثر خي---------------------------------------------------------------رها --------فالزكاة النماء والفضل قال الله -تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون فقيل في---------- التفسير يعني ان الربا وان كان زاءدا في الدنيا ف----لا يزيد في الاخرة عند الله والزكاة يضاعف ا--لله للمزكي الواحد عشرة قال الله تعالي- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والزكاة الطهارة قال	108	-7445229716063999201	395	719.5	318	529	74.669189453125	68	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0640	false	-1858901703876967927	120	167	617	878	1499	300	ويقال للزكاة المفروضة صدقة قال الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الي قوله فريضة من الله التوبة فالزكاة والصدقة هما اسمان لما يخرجه الناس من اموالهم في وجه الله تعالي لما افترضه الله عليهم وما كان تطوعا من غير فريضة والاغلب6 ان يقال لما	640	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms108	true	-7954695185415125212	177	216	929	1143	1562	300	ويقال للزكاة المفروضة صدقة قال الله تعالي- انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الي قوله فريضة من الله و----------------------هما اسمان لما اخرجه الناس من اموالهم في وجه الله------ لما فرض-------ه عليهم وما كان تطوعا من غير فريضة فيق-----------ال لمن	108	-7445229716063999201	200	347.5	161	261	76.62834930419922	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0642	false	-6055372640217018960	68	142	351	736	1574	300	يءخن في الحدقة ابن مخاض اذا تم حوله ودخل في السنة الثانية وذلك ان امه ضربها الفحل فحملت فهي مخاض وابنها ابن مخاض والانثي بنت مخاض3 وابن لبون اذا استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة وذلك ان امه وضعث فصار بها لبن فهي لبون وابنها ابن لبون والانثي بنت لبون4 فاذا تمت الثالثة ودخلت--- الرابعة فالذكر حق والانثي حقة وذلك انه--- استحق ان يحمل عليه ويركب5 والانثي طروقة الفحل لانه قد حان ان يطرقها	642	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms108	true	-7954695185415125212	231	300	1214	1562	1562	300	يءخذ في الصدقة اذا ا--------تم حوله ودخل في الثان------ية وذلك ان امه ضربها الفحل فحملت ف------------هو ابن مخاض والانثي بنت مخاض -وابن لبون اذا استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة وذلك ان امه وضعت فصار بها لبن فهي لبون وابنها ابن لبون والانثي بنت لبون- فاذا -------------دخلت في الرابعة فالذكر حق والانثي حقة وذلك انه قد استحق ان يحمل عليه ويركب- والانثي طروقة الفحل لانه قد حان ان يطرقها-	108	-7445229716063999201	331	595.0	266	391	84.65473175048828	55	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0643	false	4863734876048386204	71	142	378	761	1614	300	الحج قال الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران قال المفسرون اتيان البيت والحج ماخوذ من حج يحج اذا اتاه مرة بعد مرة وعاوده تارة بعد تارة وعظمه وقصده ويقال حج فلان موضع كذا اذا ادام الاختلاف اليه ولزمه قال المخبل--- الطويل و اشهذ من عوفي حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا1 السب العمامة يعني انهم يديمون الاختلاف اليه ويكثرون اتيانه ويعظمونه ويلزمونه وكان	643	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms109	true	-8063448640266526462	45	104	233	547	1586	300	الحج قال الله تعالي- ولله علي الناس حج البيت قال------------------------------ المفسرون اتيان الحج- والحج ماخوذ من حج يحج اذا اتي -مرة بعد مرة وت------ارة بعد تارة وعظمه وقصده ويقال حج----- موضع كذا اذا ادام الاختلاف اليه ولزمه قال المخبل من الطويل و-اشهد من عوف- حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا والسب العمامة يعني انهم يديمون الاختلاف اليه ولزوم--------------------------ه وكان	109	-7445229716063999201	291	500.5	235	386	75.38860321044922	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0645	false	3594579534768283303	8	284	37	1488	1563	300	السنة ويجمع حججا قال اله عز وجل-------------- ثماني حجج القصص فكان السنة قيل لها --حجة لان الناس يحجون في كل سنة مرة ويقال ايضا حجة بفتح الحاء قال لبيد الطويل يرضن صعاب الدر في كل حجة وان لم تكن اعناقهن عواطلا2 قال قوم الحجة هاهنا السنة وقال اخرون الحجة شحمة الاذن وهوا اسم لها وقال اخرون الحجة السير الي الحج ويقال حاجه واحتج عليه بحجة اي فلج عليه عند الاختصام لاعادة القول عليه مرة بعد مرة حتي الزمه الحجة ويقال حاجه واحتج عليه اي كرر القول في اعادت--ه حتي الزمه الحجة3 وهو ماخوذ من الاعادة والالزام ويقال خرج الي الحج والحج بالفتح والكسر والفتح افصح والكسر ردء قال الله عز وجل ولله علي الناس حج البيت بالفتح ويقرا بالكسر والاختيار الفتح قال ابو عبيدة الحج يكسر اوله ويفتح4 ويقال رجل حجاج كثير الحجا ومحجاج كثير الحجج وحجاج بالضم جماعة الحاج وشهر ذي الحجة بالكسر والعجاج من عج مثل الحجاج من حج وحاججته حجاجا مصدر والحجاج ايضا العظم المستدير حول العين ويقال هو الاعلي الذي تحت الحاجب فكان الحج -----ماخوذ من لزوم الناس اياه بالاعادة والاختلاف-- اليه مرة بعد مرة واقبالهم عليه وتمسكهم به ديوان الاعشي ص 11 العين للفراهيدي 103 وديوان لبيد ص 243 والحجة شحمة الاذن الجملة زيادة من م واخواتها ابو عبيدة مجاز القران 442 254 العمرة العمرة ماخوذة من اعتمر اذا زار والعمرة الزيارة ويقال اعتمر فلان------ وجاءنا معتمرا اي زاءرا ومن اجل ذلك قالوا دار معمورة لانها ماهولة تزار ويزار من فيها ومكان معمور اي مزور مقصود يقصده الناس وياتونه فاذا خرب لم ياته احد ولم يزر فلا يكون حينءذ معمورا اي مزورا وقيل البيت المعمور الذي في السماء سمي بذلك للزيارة لانه فيما يقال يزوره في كل يوم سبعون الف ملك	645	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms109	true	-8063448640266526462	170	274	924	1457	1586	300	للسنة -------حجة قال الله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج و----------------قيل للسنة حجة لان الناس يحجون في كل سنة مرة ويقال احتج اليه فحجه وهو الظفر منه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند الغلبة---------------------------------------------------------------------- اي كرر القول عليه واعاده حتي الزمه الحجة -وهو ماخوذ من الاعادة والالزام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان الحج 107 اماخوذ من لزوم الناس اياه و-----------اختلافهم اليه مرة بعد مرة واقبالهم عليه 0 الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة ماخوذ -من اعتمر اذا زار والعمرة الزيارة يق-ال اعتمر فلان فلانا وجاء-- معتمرا اي زاءرا ومن اجل ذلك قالوا دار معمورة لانها ماهولة ب----------من فيها ومكان معمور اي مزور اذا ---قصده الناس و--------------------------------------------------------------------قيل البيت المعمور -----في السماء -----------------لانه---------- يزوره--- كل يوم سبعون الف ملك	109	-7445229716063999201	434	465.5	346	1482	29.28474998474121	67	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0646	false	-2207720536712406797	15	45	79	240	1539	300	وقيل لمن اعتمر الي مكة امعتمر معناه زاءر لانه يزور البيت2 قال اعشي باهلة ويقال ايضا لدعجاء بنت وهب الهلالية3 البسيط فجاشت النفس لما جاء جمعهم وراكب جاء من تثليث	646	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms109	true	-8063448640266526462	274	297	1457	1572	1586	300	وقيل لمن اعتمر الي مكة -معتمر لان-ه زاءر للبيت----------- قال اعشي باهلة من--------------------------------- البسيط فجاشت النفس لما جاء جمعهم وراكب جاء من تثليث	109	-7445229716063999201	107	181.5	84	161	66.45962524414062	19	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0652	false	-3213271334794146885	3	50	16	247	1517	300	فهو مربع اذا دخل في الربيع والاحرام--- ان يحرم علي نفسه مس الطيب وملامسة النساء والصيد3 وغير ذلك مما لا يحل له حتي يخرج من احرامه ويقال احل الرجل اذا قضي مناسكه وخرج من احرامه4 ويقال رجل حر-----ام اذا كان محرما ورجل حلال اذا خرج من احرامه	652	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms110	true	-3982553800121003696	242	291	1241	1473	1522	300	فهو مشت -اذا دخل في الشتاء والاحرام هو ان يحرم علي نفسه مس الطيب ومس---- النساء والصيد- وغير ذلك مما لا يحل له حتي يخرج من احرامه ويقال احل الرجل اذا قضي مناسكه وخرج من احرامه- ويقال رجل 108 احرام اذا كان محرما ورجل حلال اذا خرج من احرامه	110	-7445229716063999201	214	392.5	168	239	89.53974914550781	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0652	false	-3213271334794146885	250	285	1267	1448	1517	300	الله وي--------قال رجل محرم اذا كان في الشهر الحرام وان لم يكن محرما للحج6 ---------قال الشاعر وهو عبيد بن الحصين الراعي7 الكامل قتلوا ابن عفان الخليفة محرما فمضي ولم ار مشله مقتولا8 انما قال محرما	652	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms111	true	6852021701247774160	8	41	40	210	1522	300	الشهر الحرام فيقال رجل محرم اذا كان في الشهر الحرام وان لم يكن داخلا في الاحرام لحج قال الشاعر من------------------------ الكامل قتلوا ابن عفان الخليفة محرما فمضي ولم ار مثله مقتولا وي----قال محرما	111	-7445229716063999201	133	223.0	106	198	67.17171478271484	23	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0653	false	-2934844626707970390	75	203	360	1025	1475	300	فلم ار مثله مخذولا وانظر مصادره هناك بالحج فسماه محرما ويقال محرم اي مسلم- ويقال للمسلم محرم اي له حرمة الاسلام -قال الحطيءة1 الوافر الم اك محرما فيكون بيني وبينكم المودة والاخاء2 ويقال للبيت الحرام الكعبة قال الله عز وجل جعل الله الكعبة البيت الحرام الماءدة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه خطب الناس بمني يوم النحر فقال ايها الناس اي يوم هذا فقالوا يوم حرام قال فاي شهر هذا قالوا شهر حرام قال فاي بلد هذا قالوا بلد حرام قال فان دماءكم و اموالكم حرام بينكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا3 فالرجل المحرم سمي حراما وكذلك اليوم الحرام-------------- والشهر الحرام والبلد الحرام ماخوذ كله من الحرمة والحرمة هي العقد والجوار فكل محرم -هو في جوار الله عز وجل اي في عقده وذمته --	653	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms111	true	6852021701247774160	35	97	179	511	1522	300	ولم ار مثله مقتولا وي------------------------------------قال محرما-- مسلما ويقال للمسلم محرم اي له حرمة الاسلام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي--------- عليه السلام اني حرمت المدينة كما حرم الله مكة فحرام ما بين لابتيها يقال لل----------------------------------------------------بلد حرام وحريم وسمي ---------------------------------------------------------------------الرجل المحرم ----حراما وكذلك البيت الحرام والبلد الحرام والشهر الحرا--------------م ماخوذ كله من الحرمة والحرمة--- العقد والجوار وكل محرم فهو في جوار الله------- اي في عقده وذمته 0	111	-7445229716063999201	228	308.5	183	684	33.33333206176758	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0655	false	-6988200488879869323	238	300	1211	1510	1510	300	يقول القاءل لبيك اي انا مقيم علي طاعتك وامرك----- ونهيك لا ازول عنه ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة انما ثنوا لبيك لانهم ارادوا اق---امة بعد اقامة وطاعة فوق طاعة كما قالوا حنانيك ربنا اي هب لنا رحمة بعد رحمة او رحمة مع رحمة وكما قالوا سعديك اي سعدا مقرونا بسعد1 وهذا معني حسن ولكن احسن من هذا ا--ن لبيك معناها انا مطيع--- عند امرك-	655	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms111	true	6852021701247774160	141	212	726	1083	1522	300	فقول القاءل لبيك اي انا مقيم علي طاعتك وامرك 108ب ونهيك لا ازول عنه وقال الفراء لبيك اجابة لك ومنه التلبية بالحج انما هو اجابة لدعاء ابراهيم عليه السلام وقال ابن قتيبة لبيك---------------- ارادوا به اقامة بعد اقامة وطاعة بعد طاعة كما قالوا حنانيك ربنا اي هب لنا رحمة بعد ر----------------حمة وكما قالوا سعديك اي سعدا مقرونا بسعد- وهذا ا----حسن وا----حسن منه ان يكون لبيك معناه ا-نا مطيع لك عند امرك	111	-7445229716063999201	237	396.5	187	399	59.398494720458984	40	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0655	false	-6988200488879869323	60	108	302	531	1510	300	التلبية هو تفعلة من قولك لبيك يقال لبي فلان اذا قال لبيك4 ومنه يقال لبي فوك يدعي لك ان تلبي في الحج ولبيك مشتق من الب5 بالمكان ----------اذا اقام ب-ه ولزمه6 ومنه الحديث نعوذ بالله من فقر ملب يعني لازم وقد ابدل من احدي الباءين ياء فقيل لبيك	655	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms111	true	6852021701247774160	99	144	528	743	1522	300	التلبية--- تفعلة من ل-----بيك يقال لبي فلان اذا قال لبيك و-منه يقال لبي فوك يدعو له ان يلبي ب--الحج ولبيك مشتق من الب فلان فكان كذا وكذا اذا اقام فيه ولزمه و-منه الحديث نعوذ بالله من فقر ملب يعني لازم ---لا ينقطع فقول القاء----------ل لبيك	111	-7445229716063999201	173	279.0	136	240	72.08333587646484	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0656	false	-9100494288757928170	0	98	0	491	1490	300	ونهيك -مقيم علي ال الطاعة في الحالين وكذلك سعديك اي ارجو السعادة علي الحالين جميعا اي سعد من اطاع امرك ونهيك الاهلال بالحج يقال اهل فلان بالحج ---اذا رفع صوته بالتلبية قال ابن قتيبة هو اظهار التلبية ومنه يقال استهل الصبي واهل اذا صاح وبكي حين يسقط الي الارض2 واصل الاهلال من التكبير والتهليل وهو ان يقول الرجل لا اله الا ا-له والله اكبر فاذا قال ذلك فقد هلل وكبر ويفعل الناس ذلك في كثير من امورهم اذا اجتمعو-----ا عند بشارة او وليمة او غير ذلك ويرفعون الصوت به فقيل لكل من رفع صوته قد اهل واستهل3 وان	656	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms111	true	6852021701247774160	212	300	1083	1522	1522	300	ونهيك ومقيم علي--- الطاعة في الحالين وكذلك سعديك اي ارجو السعادة علي الحالين جميعا اي سعد من اطاع امرك ونهيك 0 ومعني -----------اهل فلان بالتلبية اذا رفع صوته بها واظهرها---------------------------- ومنه----- استهل الصبي -----اذا صاح وبكي حتي يسقط الي الارض- واصل الاهلال من التكبير والتكبير -هو ان يقول الرجل لا اله الا الله والله اكبر فاذا قال ذلك فقد هلل وكبر ويفعل الناس ذلك في كثير من امورهم اذا اجتمعوا فيها عند بشارة و--وليمة و--غير ذلك فيرفعون الصوت به فقيل لكل من رفع صوته قد اهل و---هلل وان-	111	-7445229716063999201	401	680.0	318	501	80.0399169921875	66	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0658	false	-4263039013370317991	57	254	285	1261	1475	300	ومواسم جماعات وكل مج-مع موسم ومنه سمي يوم الموسم لاجتماع الناس فيه كانه اخذ من السمة لان كل شء قد وسم فقد عرف فكانه يوم معروف ب--اجتماع الناس فيه 262 القربان والهدي والبدنة القربان ما يذبح لوجه الله عز وجل قال الله عز وجل اذ قربا ق----------------------------------ربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر الماءدة وانما قيل لما يذبح قربان------------- انه يتقرب به الي الله عز وجل ويذبح لوجهه قال الله عز وجل لن ينال اله ل لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم الحج وكذلك يقال لكل ما يتقرب به العبد الي الله قربان وان كان غير ما يذبح لانه يفعله قربة اليه والهدي ما يذبح بمني سمي بذلك لانه يهدي الي الله عز وجل وكان اهل الجاهلية يهدون الي اصنامهم ويسمونه هديا ثم قيل لما ذ-بح لله هدي قال اله عز وجل حتي يبلغ الهذي محله البقرة ويقال اهديت الي البيت هديا وهديا وهديت العروس الي زوجها هداء2 قال زهير الوافر فان تكن النساء مخبات فحق لكل محصنة هداء وهديت القوم الطريق هداية وهديتهم في الدين هدي4 قال ثعلب في قوله عز وجل هديا بالغ الكعبة الماءدة ان كانت قيمته ما يهدي الي البيت فهو هذي وان كانت قيمته درهما او درهمين فهو صدقة5 قال	658	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms112	true	-494394561608157524	106	219	585	1151	1578	300	ومواسم جماعات وكل مجتمع موسم ومنه سمي يوم الموسم لاجتماع الناس فيه كانه اخذ من السمة لان كل شء قد وسم فقد عرف فكانه يوم معروف بالاجتماع------ فيه ---والقر-----------------------بان ما -ذبح لوجه الله لانه يتقرب به109ب اليه وكذلك يقال لكل ما يتقرب به العبد الي الله قر---------------------------------------------------------------------بانا وسمي الهدي لانه ي----هدي الي الله --------تعالي ذكره قال الله تعالي- لن ينال الله- لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اهل الجاهلية يهدون الي اصنامهم -فسمو-ه هديا ثم قيل لما يذبح لله هدي قال الله تعالي حتي يبلغ الهدي محله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب في قوله ه-------ديا بالغ الكعب--------ة ان كان- قيمته ما يهدي الي البيت فهو هدي وان كان- قيمته درهما او درهمين فهو صدقة -----	112	-7445229716063999201	451	708.0	355	1027	43.91431427001953	75	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0659	false	-4736731617585187109	84	148	410	721	1504	300	بدنة لسمنها او لسن--ها لانه لا يجوز ان يساق منها الصغار -انما يساق منها الثنيان فما فوق ذلك2 قال الاسود بن يعفر السريع هل لشباب فات من مطلب ام ما بكاء البدن الاشيب البدن هاهنا المسن الذي قد شاب وجمع البدنة بدن قال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعاءر اله لكم فيها خيره الحج ولا يقال لها بدنة الا اذا كانت للهدي	659	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms112	true	-494394561608157524	229	266	1205	1394	1578	300	بدنة لسمنها وعظم جسمها لانه لا يجوز ان يساق منها الصغار وانما يساق منها الثنيان فما فوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع البدنة بدن قال الله تعالي- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله------------------ ولا يقال لها بدنة الا اذا كانت للهدي	112	-7445229716063999201	173	308.5	137	314	55.095542907714844	31	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0659	false	-4736731617585187109	264	295	1314	1476	1504	300	الشعاءر في كلام العرب الهدايا المشعرة وواحد الشعاءر شعيرة واصلها من ال الاشعار وهو ان تقلد او تجلل او تطعن في شق----- سنامها الايمن بحديدة حتي يخرج الدم فاذا اشعرت لم	659	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms112	true	-494394561608157524	277	300	1457	1578	1578	300	الشعاءر في كلام العرب الهدايا المشعرة----------------------------------------- وهو ان تقلد و--تجلل و--تطعن في شق 110ا سنامها الايمن بحديدة حتي يخرج الدم فاذا اشعرت لم-	112	-7445229716063999201	114	197.0	93	167	68.26347351074219	18	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0660	false	-2036789450148182598	0	266	0	1386	1545	300	هدي1 وانشد--- الطويل -قتلهم جيلا فجيلا تراهم شعاءر قربان بهم نتقرب2 ويقال قد اشعرت الرجل اذا نصبته ل-شء يض-ره قال الاصمعي الاشعار الاعلام وروي عن عاءشة انها قالث3 انما اشعرت ليعلم انها بدنة ويروي عن مجاهد في قوله وما يشعركم الانعام اي وما يدريكم والمشعر الحرام هو المعلم الذي بني بين الحدين بالمزدلفة وانما قيل له مشعر اي معلم يعرف به الحد والميقات الذي--- وقت للناس ويقال شعرت بالشء اي فطنت له وعلمته قال ابو عبيدة في قوله عز وجل ولا يشعرن بكم احدا الكهف ولا يعلمن4 وقال بعض اهل التفسير شعاءر الل------ه معالم دينه وحدوده وقال بعضهم هي اعلام طاعته5 قال وسمي الشاعر شاعرا لانه يشعر بالشء ويفطن له ويعلمه ومعني قولهم ليت شعري اي ليتني اشعر واعلم ويقول الرجل لصاحبه اشعرت معناه اعلمت قال الكساءي في قول الله عز وجل ولكن لا يشعرون البقرة مصدره شعرت به فانا اشعر شعرا ومنه قول الناس ليت شعري ما صنعت وكذلك شعورا ويقول بعضهم مشعورة قال ابو عمرو3 المشعر الحرام هو الجبل وما حوله وقال سعيد بن جبير هو ما بين جبلي جمع ابو عبيدة مجاز القران 621 باختلاف قليل وانظر 1461 مجاز القران 1461 وديوان الكميت ص 530 في م واخواتها زيادة باسناد له ابو عبيدة مجاز القران 3971 ابن قتيبة غريب الحديث 2211 في ب قال ابن عمر 791 جمع والمزدلفة اجمع اسم لذلك المكان سمي جمعا لان الناس يجتمعون فيه قبل ال الافاضة------- وبعد الافاضة من عرف-ة ويقال لذلك المكان ايضا المزدلفة--------1 لان الناس يزدلفون فيه اي يقرب بعضهم من بعض ويقال لانهم يقربون من مني واصل ازدلف--- قرب قال العجاج ---الرجز ناج طواه الليل لما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي	660	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms113	true	-6940211225196446891	5	128	29	688	1620	300	هدي- وانشد من الطويل نقتلهم جيلا فجيلا نراهم شعاءر قربان بهم يتقرب- ويقال اش---عرت الرجل اذا اوهمته بشء يضمره و-----------الاشعار الاعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمشعر الحرام هو الع-لم الذي بني بين الحدين بالمزدلفة وانما قيل له مشعر اي معلم يعرف به الحد والميقات الذي قد وقت للناس ويقال شعرت بالشء ------------ع-----------------------------------------------------------------لمته وقال---- اهل التفسير شعاءر الله معناه معالم دينه وحدوده وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو- المشعر الحرام هو الجبل وما حوله وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اسم -ذلك المكان سمي جمعا لان الناس يجتمعون فيه ق---بل الافاضة من جمع وبعد الافاضة من عرفات ويقال لذلك المكان----- المزدلفة سمي بذلك لان الناس يزدلفون فيه ف--يقرب بعضهم من بعض ويقال لانهم يقربون من مني واصل ازدلف اي قرب قال العجاج من الرجز ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي	113	-7445229716063999201	598	1029.0	485	1423	42.02389144897461	90	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0661	false	7618943521006589041	10	232	55	1216	1587	300	طي الليالي زلفا فزلفا5 وقال في-------------------------- قوله وازلفنا ثم الاخرين الشعراء اي جمعنا والحجة فيه ليلة جمع وليلة المزدلفة6 وذكر عن الحسن انه قال ازلفنا اهلكنال 265 الافاضة ال افاضة الدفع في السير قال الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة لانهم يدفعون في السير دفعة واحدة كانهم ينصبون ويجرون فيه جريا سهلا ويقال فاض الماء اذا جري جريا سهلا وافاض عليه من لان سقطت من ه وفي م واخواتها بعدها سمي بذلك لان الناس خلق الانسان للاصمعي الكنز اللغوي ص الكامل للمبرد 1201 ونسبه للعجاج ل وهو في ديوانه ص ابو عبيدة مجاز القران 872 ابو عبيدة مجاز القران 3001 وفي ب هنا نقص كبير لعدد من الجمل ابو عبيدة مجاز القران 872 ابو عبيدة مجاز القران 872 792 الماء اذا صبه عليه صبا سهلا وفي الحديث ان اهل الجاهلية كانوا يفيضون من عرفة اذا كانت الشمس علي رءوس الجبال كعماءم الرجال وان رسول الله صلي الله عليه خالفهم فدفع حين غابت الشمس وان اهل الجاهلية كانوا ي فيضون من المزدلفة اذا اشرقت الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان سول الله صلي الله عليه واله خالفهم فدفع منها قبل ان تطلع الشمس قال ونغير معناه نسرع الدفعة يقال اغارت الناقة اذا اسرعث ويقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءق1 فالافاضة ماخوذة من الدفع والتقدم دفعة واحدة باجمعهم يقال افاض القوم اذا دفعوا باجمعهم دفعة واحدة2 ومنه	661	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms113	true	-6940211225196446891	121	208	649	1111	1620	300	طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وفي تفسير قوله و-زلف-ا من الليل اي ساعة بعد ساعة ومنه 110 ب سميت------------ المزدلفة فذهب ابو عبيدة الي انها منزلة بعد عرفة و--الافاض---------ة الدفع في السير قال الله تعالي -ثم افيضوا من حيث افاض الناس------- لانهم يدفعون في السير دفعة واحدة كانهم ينصبون ويجرون---- جريا سهلا ويقال فاض الماء اذا جري جريا سهلا وافاض عليه الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صبه عليه صبا سهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالافاضة ماخوذ م-ن الدفع والتقدم دفعة واحدة باجمعهم يقال افاض القوم اذا دفعوا باجمعهم دفعة واحدة ورمي -	113	-7445229716063999201	337	533.0	272	1187	28.390901565551758	52	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0662	false	8439156272104574943	56	139	276	735	1591	300	سميت بذلك لان الجمار ترمي هناك وبذلك تسمي الجمرات الثلاث كلها 297 الابستلام استلام الحجر الاسود----- مسه يقال استلم الحجر الاسود اي لمسه بيده ا وهو ماخوذ من السلمة وهو الحجر وجمعها سلام قال النابغة الوافر قواف كالسلام اذا استمرت فليس يرد مذهبها التظني وقال اخر المنسرح تبصرني منك عين معتذر يرمي وراءي بالسهم والسلمة فاستلم معناه افتعل من السلمة مثل استجمر من الجمار التعي والرمل السعي المشي بين----- الصفا والمروة يقال له سعي لانه مشي سريع يقال سعي يسعي اذا اسرع -ال----مشي	662	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms113	true	-6940211225196446891	227	288	1227	1551	1620	300	سميت بذلك لان الجمار تر-ي هناك و--------------------------------------------استلام الحجر الاسود يعني مسه يقال استلمه اذا----------- لمسه بيده --وهو ماخوذ من السلمة وهو الحجر------------ قال الشاعر من------------------------------------------------------------- المنسرح ينصرني منك غير معتذر يرمي وراءي بالسهم والسلمة فاستلم معناه افتعل من السلمة مثل استجمر من الجمار و------------السع------ي بين 111ا الصفا والمروة قي-ل له سعي لانه مشي سريع يقال سعي يسعي اذا اسرع والرمل مشي	113	-7445229716063999201	291	473.0	235	474	61.39240646362305	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0663	false	4416541350109253989	176	281	963	1533	1627	300	----وعليك ابني بيتي2 والمروة الحجارة الرخوة وهي سريعة الانكسار اذا وطءتها الدواب تكسرت وتفتتت قال ابن احمر البسيط تطاير المرو من اخفافها فرقا كما تطاير من ماموسة الشرر3 يعني ان هذه الناقة ترض المرو برجليها من شدة جريها فيتطاير من تحت قواءمها تطاير4 الشرر من النار قال ابو ذءيب الكامل حتي كاني للحوادث مروة بصفا المشرق كل حين تقرع5 وانما قيل للمروة التي يصعد عليها الناس بمكة للدعاء مروة لانها حجارة رخوة دون الصفا في الصلابة وروي في حديث عن جعفر بن محمد عليه السلام انه قال نزل ادم عليه السلام علي الصفا وحواء علي المروة فسمي الصفا باسم ادم المصطفي وسميت المروة باسم المراة	663	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms114	true	7049897229156240036	3	51	15	285	1648	300	يقوم عليه الناس----- والمروة الحجارة الرخوة وهي سريعة الانكسار اذا وطءتها الدواب تكسرت وتفتت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل للمروة التي يصعده----ا الناس بمكة للدعاء مروة لانها حجارة رخوة دون الصفا في الصلابة وقيل ان ادم------------------------------------- نزل---- علي- ال-----------صفا وحواء علي المروة فسمي --صفا باسم ادم المصطفي وسميت مر--وة باسم المراة	114	-7445229716063999201	251	429.0	204	574	43.72822189331055	35	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0664	false	-4350076597654405324	128	163	706	876	1539	300	مني لان النحر مني فيها اي قدر و----يقال مني له الماني3 اي قدر له المقدر قال ومنه سمي المني منيا لانه يقدر منه الولد قال ومنه سميت الاماني لان الانسان يقدر في نفسه اشياء -لعله ---	664	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms114	true	7049897229156240036	94	127	512	673	1648	300	مني لان النحر مني فيها اي قدر فيها يقال مني له الماني- اي قدر له المقدر و--------سمي المني منيا لانه يقدر منه الولد و--------سميت الاماني لان الانسان يقدر في نفسه اشياء ولعله لا	114	-7445229716063999201	150	257.5	119	178	84.26966094970703	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0665	false	5157082775332059250	71	201	379	1071	1569	300	وسميت عرفة لخضوع الناس فيها وصبرهم علي---- القيام والدعاء وتذللهم في ذلك الموضع والعارف------- الخاضع الصابر المتذلل قال النابغة--- الطويل علي عارفات للطعان عوابس بهن كلوم بين دام وجالب1 وقال اخر الرجز اتعجبين والمطي معترف2 ولغيره البسيط نفس عروف اذا ما اكرمت عرفت3 وفي المثل النفس عروف وما حملتها احتملت عروف اي صابرة محتملة وقال اخر عرفة ماخوذة من العروف والعرف الطيب وانشد لعدي بن زيد الرمل ابصرت عيني عشاء ضوء نار من سناها عرف هندي وغار4 وقال قوم في تفسير قول الله عز وجل عرفها لهم محمد طيبها لهم5 فكان مني كان فيها الاقذار من الدم والفرث فليست بطيبة وعرفة ليس فيها شء من ذلك وهي طيبة وفي الحديث ان الله عز وجل اهبط ادم الي الارض- بالهند وحواء بجدة فالتقيا بعرفة فعرف احدهما صاحبه6 فسمي ذلك المكان عرفة	665	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms114	true	7049897229156240036	128	179	680	989	1648	300	وسميت عرفة لخضوع الناس فيها وصبرهم علي111ب القيام والدعاء وتذللهم --------------والعارف الصابر الخاضع------- المتذلل قال النابغة من الطويل علي عارفات للطعان عوابس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صابرة ويقال سميت بذلك لان الناس يعترفو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها بذنوبهم ويسالون المغفرة وقيل سميت عرفة لان--------------------------------------------------------- ادم اهبطه الله بالهند وحواء بجدة فالتقيا بعرفة فعرف احدهما صاحبه- فسمي----------ت عرفة	114	-7445229716063999201	220	294.0	179	707	31.11739730834961	28	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0666	false	7482232412971404988	15	102	76	548	1545	300	وسمي ذلك الموضع الموقف لانهم---- يقفون فيه للدعاء لا يقعدون بل يذعون قياما لله عز وجل وهو يوم الحج الاكبر لان الحج الاصغر هو العمرة ولا يكون بعرفة يوم التروية والنحر والتشريق يوم التروية هو اليوم الذي يخرج الناس فيه من مكة الي مني وسمي تروية لان الناس يرتوون من الماء1 وتروية تفعلة من ارتوي اذا استقي فشرب واغتسل فالناس يستقون من بءر زمزم في ذلك اليوم عند خروجهم فيغتسلون ويشربون واصل الارتواء الاستقاء ومنه قيل للمزادة راوية لانها يستقي فيها وقيل للجمل الذي يستقي عليه راوية	666	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms114	true	7049897229156240036	179	245	989	1349	1648	300	وسمي -----------الموقف لان الناس يقفون---- للدعاء لا يقعدون بل يدعون قياما لله ----------ويوم التر-------------------------------------------------------------------------------------وية هو اليوم الذي يخرج الناس فيه من مكة الي مني وسمي تروية لانهم---- يرتوون من الماء- وتروية تفعلة من ارتوي اذا استقي فشرب واغتسل فالناس يستقون من بءر زمزم في ذلك اليوم عند خروجهم فيغتسلون ويشربون واصل الارتواء الاستقاء ومنه قيل للمزادة راوية لانه- يستقي فيها وقيل للجمل الذي يستقي عليه راوية	114	-7445229716063999201	348	640.5	283	476	73.10924530029297	57	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0668	false	-2379825486022642986	142	226	763	1243	1627	300	قال مجاهد سميت زمزم لانها مشتقة من الهزمة يعني هزمة جبرءيل عليه السلام بعقبه وليست ز-------------------مزم علي طريق اللغة من الهزمة في شء ---والهزمة الكسرة في الارض حتي تصير فيها كالنقرة والتهزم التكسر6 وفي الحديث ان زمزم هزمة جبرءيل عليه السلام اي ضربها برجله فنبع الماء ويقال هزمت البءر اذا حفرتها والهزاءم البثار الكثيرة الماء قال الطرماح الرجز انا الطرماح وعمي حاتم والبحر حين تنكد الهزاءم ------------------------------------------------------الميرات والفراض والعصبة والكلالة والازواء والارحام يقال لسهام المواريث فر--اءض لان الله عز وجل فرض لكل ذي سهم	668	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms115	true	7620488860577598461	7	80	37	439	1567	300	قال مجاهد سميت زمزم لانها مشتقة من الهزمة يعني هزمة جبريل------------- بعقبه وخطاه ابن قتيبة وقال ليس زمزم علي طريق اللغة من الهزمة في شء لان الهزمة الكسرة في الارض حتي يصير فيه- كالنقرة والتهزم التكسر ي-----------------------------------------------------------------------قال هزمت البءر اذا حفرتها وقال سميت زمزم لصوت الماء--------------------------------------------------- حين ظهر والزمزمة الصوت وانشد الاعشي السريع ظل له زمزم كالمغني الفراءض والميراث-------- والعصبة والكلالة وذوو -----الارحام يقال لسهام المواريث الفراءض لان الله------- فرض لكل ذي سهم	115	-7445229716063999201	272	434.0	220	558	48.745521545410156	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0669	false	-5366035838170314737	9	198	51	1038	1563	300	والميراث مفعال من الارث والارث ما يبقي بعد صاحبه فقيل لمال الميت الارث والميراث لانه يخلفه ويبقي بعده قال الشاعر الطويل عفا غير ارث من رماد كانه حمام بالباد القطار جثوم ارث بقية من رماد بقي بعد الظاعنين عن الدار وقال الهذلي المتقارب فينظر في صحف كالرياط فيهن ارث كتاب محير4 ارث كتاب يعني امحي الكتاب وبقيت منه بقية فهو ارث منه فالميراث ما يبقي من المال بعد مضي صاحبه وقد بينا هذا في باب الوارث في صفات اله تعالي والعصبة هم اقرباء الرجل وورثته من قبل ابيه الذين ليس لهم سهم معلوم---- في كتاب الله عز وجل ذكره5 الذين يرثون ما----له اذا لم يكن له وارث ذو سهم اوا اذا فضل شء من ميراءه بعد ان ياخذ صاحب السهم سهمه وهو مثل الاخ وابن الاخ والعم وابن العم وان بعدوا فالاقرب فالاقرب منهم وانما قيل لهم اعصبة لانهم انصاره يتعصبون له عند الحرب والخصومة والعصبة ماخوذة من التعصب والتعصب ماخوذ2 من العصابة وهي التي ي-عصب بها الرجل ناصيته عند الحرب او العمل وكذلك كانوا يفعلون كانوا اذا اجتمعوا وتعاونوا لامر شدوا نواصيهم بالعصاءب فقيل قد تعصبوا لفلان اي شدوا نواصيهم -نصرته ثم قيل لكل ناصر باليد واللسان متعصب	669	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms115	true	7620488860577598461	87	206	475	1100	1567	300	والميراث مفعال من الارث والارث ما يبقي بعد صاحبه فقيل لمال الميت الارث والميراث لانه يخلفه------ بعده 0 والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة هم اقرباء الرجل وورثته من قبل ابيه الذين ليس لهم سهم معلوم112ب في كتاب الله وهم--------------- يرثون ماله كله اذا لم يكن له وارث ذو سهم و---اذا فضل شء من ميراثه بعد ان ياخذ صاحب السهم سهمه وهو مثل الاخ وابن الاخ والعم وابن العم الا-------------------قرب منهم وانما قيل لهم ع-صبة لانهم انصاره يتعصبون له عند --حرب او خصومة والعصبة ماخوذ م-ن التعصب والتعصب ماخوذ- من العصابة وهو الذي يتعصب بها الرجل------- عند الحرب او العمل وكذلك كانوا يفعلون ------اذا اجتمعوا وتقاربوا لامر شدوا نواصيهم بالعصاءب فقيل--- تعصبوا لفلان اي شدوا نواصيهم لنصرته ثم قيل لكل ناصر باليد واللسان متعصب	115	-7445229716063999201	590	1069.0	475	997	59.17753219604492	96	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0670	false	1549378882669078642	21	92	116	455	1423	300	الورثة----------------- الذين يرثون الرجل اذا لم يدع والدا ولا ولدا وقال السدي الكلالة الميت نفسه في قول الله عز وجل وان كان رجل يورث كلالة او امراة النساء وروي ابو عبيد باسناد ل----ه عن الشعبي ان ابا بكر سءل عن الكلالة فقال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله هو ما دون الوالد والولد فلما ولي--- عمر سءل عنها فق-----ال اني لاستحيي من الله ان ارد شيءا قاله ابو بكر	670	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms115	true	7620488860577598461	208	259	1111	1355	1567	300	النسب ليس صلب الرجل وهم الذين يرثون الرجل اذا لم يدع والدا ولا ولدا وسءل ابو بكر رضي ا--------------------ل----------------------------------------------------------------------له عنه ع-------------------------ن الكلالة فقال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله هو ما دون الوالد والولد وسءل عن ذلك عمر بن113 االخطاب فقال اني لاستحي ---------ان ارد شيءا قاله ابو بكر	115	-7445229716063999201	179	297.5	140	368	48.64130401611328	32	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0671	false	-7933882961994695661	196	300	1064	1592	1592	300	والزاوية الناحية فكان الازواء سمي بذلك لانه مال يقبض دون الميراث ويقبضه من لا يرثه وينحيه عن الورثة فالازواء هو من باب افعل يقال ازوي يزوي وزوي من باب فعل يقال زوي يزوي في معني قبض فكان الموصي امر الوصي ان يزوي شيءا من ماله اي يقبضه وينحيه ويقال ازوه اي اجعله مقبوضا منحي كما يقال قطع واقطع فقطع فعل واقطع امر ان يقطع والزواء ايضا اسم القدر قالوا وانما سمي القدر زواء لانه يذهب بالشء ويزويه ويقال زاءه الدهر اي انقلب عليه2 فيكون الازواء ايضا من هذا كانه شء ذهب به الموصي فقلبه عن وجهه ونحاه عن الورءة وذوو الارحام ماخوذ من الرحم-	671	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms116	true	5497148651752250611	9	33	47	177	1668	300	والزاوية الناحية فكان الازواء سمي بذلك لانه مال يقبض دون الميراث ويقبضه من لا يرثه وينحيه عن الورثة 0--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذوو الارحام ماخوذ من الرحم	116	-7445229716063999201	128	240.5	105	529	24.196598052978516	23	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0672	false	1124341180962584142	0	38	0	189	1545	300	وهو القرابات الذين لا سهم لهم في كتاب ال اله عز وجل وليسوا بعصبية ولا كلالة وهم الابعدون في النسب واصل الرحم ماخوذ من رحم المراة لان النسب يجمعهم حتي يلتقوا في ام قد ولدءهم وخرجوا من رحمها	672	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms116	true	5497148651752250611	33	67	177	353	1668	300	وهم القرابات الذين لا سهم لهم في كتاب الله--------- وليسوا بعصب-ة ولا كلالة وهم الابعدون في النسب واصل الرحم ماخوذ من رحم المراة لان النسب يجمعهم حتي يلتقوا في ام ولدت---هم وخرجوا من رحمها	116	-7445229716063999201	169	321.5	135	189	89.4179916381836	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0674	false	-4674370640209778100	168	300	905	1613	1613	300	والمحصن-ة هم ذو-و الازواج من الرجال والنساء والمحصنات ال الحراءر من النساء وان لم ي------------------كن متزوجات والاحصان هو المنع والحفظ والصيانة والحماية ويقال لكل شء ------منعته وحفظته وصنته وحميته احصنته -حصنه احصانا والفاعل محصن والمفعول به محصن وانما قيل رجل محصن ورجال محصنون بكسر الصاد لانهم احصنوا فروجهم وحفظوها وقيل امراة محصنة -----ونساء محصنات بفتح الصاد يعني ذوات الازواج قد احصنوهن ومنعوهن وحفظوهن ويقال للحراثر وان لم يكن ذوات ازواج محصنات ءعلب الفصيح ص وديوان زهير بن ابي سلمي بشرح ثعلب ص وقد سقط البيت ديوان زهير بن ابي سلمي بشرح ثعلب ص 43 805 لانهن قد احصن في بيوتهن من الامتهان وكشف الشعر والزينة والامة اذا لم تكن ذات زوج فلا يقال لها محصنة لانها تمتهن فاذا كانت ذات زوج قيل لها محصنة1 قال الله عز وجل في صفة الاماء فاذا-	674	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms116	true	5497148651752250611	180	270	989	1500	1668	300	والمحصنات هن ذوات الازواج من --------النساء من---------- الحراءر --والاماء ويقال للحرة محصنة وان لم تكن متزوجة -والاحصان--- المنع والحفظ -الصيانة والحماية يق-ال لكل شء صنته ومنعته وحفظت------ه وحميته احصنته احصنه احصانا والفاعل محصن والمفعول--- محصن و-----قيل رجل محصن ورجال محصنون بكسر الصاد لانهم احصنوا فروجهم وحفظوها وقيل امراة محصنة 114 اونساء محصنات بفتح الصاد يعني ذوات الازواج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهن ---احصن في بيوتهن من الامتهان وكشف الشعر والزينة والامة اذا لم تكن ذات زوج -لا يقال لها محصنة لانها تمتهن فاذا كانت ذات زوج---- فهي محصنة- قال الله تعالي في الا-----ماء فاذا	116	-7445229716063999201	446	724.0	367	741	60.188934326171875	57	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0676	false	4700882316440432280	134	191	711	995	1581	300	فالمراة ما دامث مع زوجها فهي في وثاقه فاذا فارقها فقد اطلقها من وثاقه وقيل طلق امراته فهي طالق كما قالوا ناقة طالق ولم يقل اطلق امراته لانها لا تبين منه الا بعد ثلاث -طليقات فقيل طلق اذا اعاد التطليق ثلاث مرات واطلق وطلق بمعني واحدلا الا ان طلق فيه م----عني التكرير كما يقال اغلق------ وغلق قال -	676	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms117	true	-3592308347706581167	21	74	106	371	1520	300	فالمراة ما دامت مع زوجها فهي في وثاقة فاذا فارقها فقد اطلقها من وثاقه وقيل طلق امراته فهي ط--------------------الق ولم يقل اطلق------- لانها لا تبين منه الا بعد ثلاث تطليقات فقيل طلق اذا اعاد الطلا-ق ثلاث مرات واطلق وطلق م-عني واحد --الا ان طلق مرادفة لمعني التكرير كما يقال اغلق الباب وغلق وقيل	117	-7445229716063999201	237	434.5	188	296	80.06756591796875	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0678	false	6176271292113351252	96	296	474	1528	1549	300	فلان يملك رج--------عة المراة بفتح الراء اذا طلقها تطليقة اوا تطليقتين فاذا طلقها ثلاثا في ثلاث حيضات فلا رجعة له في ذلك فهو في التطليقتين يراجعها رجعة واصلها من الر-جوع اي ان يراجعها بالنكاح ومعناه--- يرجع عن الطلاق رجعة بالفتح وهي الفعلة قالوا وهو مثل قولهم فلان لرشدة وفلان لزنية ولي عليه امرة مطاعة فاما الامرة بالكسر فهي الولاية ويقال ايضا في الحرب رجعة وهو مثل الكرة والرجعة ايضا ما يدعيه قوم من الشيعة وانما سميت رجعة لانها فيما يدعون كرة قبل يوم القيامة وهي ايضا بالفتح لانه اسم للفعلة وقد ذكرناه في موضعه الايلاء قال الله عز وجل للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة وفي قراءة ابن عباس الذين يقسمون من نساءهم وهو من القسم1 وهي اليمين والايلاء في اللغة هو مصدر من الي يءلي ايلاء ومصدر كل فعل علي افعل يكون علي ضربين علي افعال ومفعل كما يقال اكرم يكرم اكراما وهو ماخوذ من الالية والالية اليمين والحلف -يقال لليمين من الذين سقط من ه الية والوة والية بالتخفيف قالها الكساءي1 قال الشاعر الوافر علي الية عتقت قديما فليس لها وان طلبت مرام2 ويقال الي الرجل من امراته اذا حلف ايلاء اي حلفا ويمينا وقوله فان فاءوا البقرة اي رجعوا يقال فاء يفء فيءا-------- والفء الرجوع	678	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms117	true	-3592308347706581167	74	149	371	772	1520	300	فلان يملك الرجعة لرجعة المراة بفتح الراء اذا طلقها واحدة او اثن----تين-------------------------------------------------- فهو يملك رجعتها--------------- واصله114 ب الرجو---ع اي يراجعها بالنكاح ومعناه ان يرجع عن الطلاق رجعة بالفتح وهي الفعلة 0 والايلاء من قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين يءلون من نسا-----------------------------------------------------------------ءهم وهي من القسم- وهي اليمين فالايلاء------------ مصدر من الي يءلي ايلاء و-------------------------------------------------------------------------------هو ماخوذ من الالية والالية اليمين والحلف ويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي الرجل ----------اذا حلف ايلاء--------------- وقوله فان فاءوا------- اي رجعوا يقال فاء يفء فيءة اذا رجع والفء الرجوع	117	-7445229716063999201	330	499.0	266	1075	30.697673797607422	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0679	false	-7428152660354081250	258	300	1315	1531	1531	300	ان تريد المراة فراق زوجها والزوج كاره لذلك -يحكم الامام بالفدية ويفرق بينهما وهو ان تقول المراة للرجل لا اقيم فيك2 حدود الله ولا اطيع لك امرا ولا ابر لك قسما ولاوطءن فراشك غيرك ولادخلن بيتك بغير اذنك اذا قالت مفسرا او-	679	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms117	true	-3592308347706581167	213	251	1088	1281	1520	300	ان تريد المراة فراق زوجها والزوج كاره لذلك فيحكم الامام بالفدية ويفرق بينهما وهو ان تقول المراة للرجل لا اقيم فيك- حدود الله ولا اطيع لك امرا ولا ابر لك قسما ولاوطءن فراشك غيرك ان------------------------ قالت مفسرا او	117	-7445229716063999201	189	352.5	152	218	86.69725036621094	35	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0681	false	-2128217400275374351	143	273	786	1488	1622	300	فهي ماخوذة من البراءة وهي ان يتفرق احدهما عن صاحبه عن تراض منهما ومن ذلك اشتقت البر----اءة التي يكتبها الناس بينهم كانها تكون كتابا متفقا عليه ومنه قول الله عز وجل براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين التوبة لانه رد عليهم الكتاب المتفق عليه وتبرا بعضهم من بعض عن تراض من غير نقض بميثاق فسمي ذلك براءة والناشزة ماخوذة من نشزت تنشز اذا علث عليه وغلبته فالمراة اذا استعصق علي زوجها قيل لها ناشزة لانها استعلث عليه بالعصيان والغلبة قال اله عز وجل واللاتي تخافون نشوزهن النساء يعني استعلاءهن بالعصيان والغلبة1 وهو ماخوذ من النشز وهو ما ارتفع من الارض وعلاا واللعان ماخوذ من اللعن يقال لاعن الامام بين الم-------راة وزوجها ويقال لهما تلاعنا وذلك اذا رمي الرجل امراته ولم يكن له علي ذلك شهود اقام-هما الامام	681	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms118	true	801116713407935941	27	102	141	534	1531	300	فهو ماخوذ م-ن البراءة وهو ان يتفرق احدهما عن صاحبه عن تراض منهما ومنه--- اشتقت اسم البراءة التي يكتبها الناس بينهم لانه------ كتاب- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه 0 ----------------------------------------------------------والناشز-------- من نشزت تنشز اذا علت عليه وغلبته والمراة اذا استعلت علي زوجها قيل لها ناشز -لانها علت-------ه بالعصيان والغلبة و-----------------------------------------------------------------------------------------النشز---- ما ارتفع من الارض0 -----واللعان ماخوذ من اللعن يقال لاعن الامام بين الزوج والمراة------------------------- وذلك اذا قذف الرجل زوج-ته ولم يكن له علي ذلك شهود اتي بهما الحاكم	118	-7445229716063999201	347	559.0	279	714	48.59944152832031	49	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0682	false	-8587989120283308791	63	114	328	588	1562	300	العت-ق قال ثعلب يقال اعتقت الغلام فهو معتق وعتق هو2 ويقال اعتق فلان رقبة وعليه عثق رقبة وخصت الرقبة بذلك لانها تملك ال الجسد كله --------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ومعني اعتقه جعله عتيقا والعتيق الكريم فكان العبد هو قن ليس بكريم فاذا صار حرا صار كريما والعتيق من كل شء الكريم يقال فرس عتيق	682	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms118	true	801116713407935941	109	175	564	906	1531	300	العتاق قال ثعلب يقال اعتقت الغلام فهو معتق وعتق هو- ويقال اعتق فلان رقبة وعليه عتق رقبة وخصت الرقبة بذلك لانها تملك--- الجسد كله ويقال سمي بذلك لانه ملك المولي للعبد كالحبل في رقبته فاذا اعتقه فكانه قد حل الحبل من رقبته وقالوا -معني اعتقه جعله عتيقا والعتيق الكريم فكان العبد------ ليس بكريم فاذا صار حرا صار كريما والعتيق من كل شء الكريم يقال فرس عتيق	118	-7445229716063999201	248	452.5	200	353	70.25495910644531	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0683	false	-3539819684494625042	252	300	1254	1485	1485	300	الحد والرجم والجلد2 الحد هو--- ان يضرب الرجل والمراة اذا زنيا او قذفا او شربا الخمر يقال حد الرجل فهو محدود اذا اقيم عليه الحد وانما سمي حدا لانه شء قد حده الله وامر عباده ان لا يتعدوه فاذا تعداه الانسان قيل اتي حدا من حدود الله ويجوز-	683	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms118	true	801116713407935941	183	226	944	1155	1531	300	الحد والرجم والجلد والخسف الحد ان يضرب الرجل والمراة اذا زنيا---------------------- يقال حد الرجل فهو محدود اذا اقيم عليه الحد وانما سمي حدا لانه شء قد حده الله فامر عباده ان لا يتعدوه فاذا تعداه العبد فقد-- اتي حدا من حدود الله ويجوز	118	-7445229716063999201	192	348.0	153	235	81.7021255493164	37	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0684	false	-2963998176782619262	0	72	0	360	1585	300	ان يكون سمي حدا لانه شء قد بين من الضرب وحد فيه كما حد في الزاني اذا لم يكن محصنا ماءة سوط وفي القاذف ثمانون سوطا فسمي حدا لذلك والجلد سمي بذلك لانه يكشف عن بدنه ف--------يضرب علي جلده لا يواري بثوب ولا غيره فيقال جلد الرجل معناه ضرب علي جلده والرجم ماخوذ من الحجارة فالرجم----- الرمي بالحجارة والرجام الحجارةا واحدها رجمة ورجم ورجام -هي الحجارة يجمع بعضها الي بعض قال جرير	684	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms118	true	801116713407935941	226	283	1155	1443	1531	300	ان يكون سمي حدا لانه--- قد بين----------------- كما حد في الزاني اذا لم يكن محصنا ماءة سوط وفي القاذف ثمانين----- فسمي حدا لذلك والجلد سمي بذلك لانه يكشف عن بدنه فيجلد اي يضرب علي ج----------------------------------------------------------لده والرجم ماخوذ من الحجارة والرجم 116ا الرمي بالحجارة والرجام الحجارة- واحدها رجمة ورجم ورجام وهي حج--ارة يجمع بعضها الي بعض فكان رجم	118	-7445229716063999201	263	468.0	210	374	70.32085418701172	44	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0686	false	2326891445672603941	50	133	242	651	1490	300	العفو في كلام العرب الابتداء والدفعة الاولي -قال الشاعر الطويل علي ربذ يزداد عفوا اذا جري مسح حثيث الركض والدالان1 قال ابو سعيد اي جري كانه ابتداء لان العفو اول كل شء يزداد من العفو الذي جري اولا2 وقال غيره اذا جري جاء ما عنده عفوا اي من غير اكراه عليه3 ومنه قولهم اعطاني عفوا صفوا اي من غير مسالة واخذته-- منه فوا صفوا ويقال عفوا اي كثرة من قولك عفا ماله اي كثر فكان العفو هو السعة والتفضل والتبرع من غير الحاح	686	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms119	true	-1205762607563165275	34	63	166	320	1560	300	العفو في كلام العرب الابتداء والدفعة الاولي يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعطاني عفوا صفوا من ---غير مسالة بل ابتدا منه وعفا اذا--------------------------------------- كثر فكان العفو هو السعة والتفضل والتبرع من غير الحاح	119	-7445229716063999201	136	226.5	109	412	33.009708404541016	22	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0689	false	-9195957137969316877	191	295	909	1459	1487	300	الصبر اصله الحبس يقال صبرت الشء اي حبسته1 قال الهذلي الطويل واني صبرت النفس بعد ابن عنبس نشيبة والهلكي يهيج ادكارها2 وقال اخر السريع قلت له اصبرها صادقا ويحك امثال طريفي قليل وقال اخر الكامل فصبرت عارفة لذلك حرة4 هذا كله بمعني الحبس وفي الحديث نهي رسول الله صلي الله عليه واله-- عن صبر الروح يعني ان يحبس شء من الحيوان فيرمي5 ويقال شاة مصبورة اذا حبست ثم رميت بالسهام او بالحجارة وهو مكروه فاصل الصبر هو الحبس فكان الصابر يحبس نفسه عن الخفة6 والهلع عند نزول الحادثة والمكروه ويقال صبر نفسه قال الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدغون ربهم بالغداة والعشي	689	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms119	true	-1205762607563165275	152	212	777	1097	1560	300	الصبر اصله الحبس يقال صبرت الشء ---حبسته ونهي النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام عن صبر الروح يعني ان يحبس شء من الحيوان فيرمي ي--قال شاة مصبورة اذا حبست ف--رميت بالسهام او بالحجارة فكان ------اصل الصبر هو الحبس ل-ان الصابر -حبس نفسه عن الخفة و-الهلع عند نزول الحادثة والمكروه ويقال صبر نفسه قال الله تعالي- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي	119	-7445229716063999201	289	495.5	233	552	52.355072021484375	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0691	false	-3950583633424035391	132	194	678	998	1532	300	المسكينة قال ابن عباس في قول الله عز وجل ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم البقرة قال السكينة ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان2 قال ابن اسحاق ان التابوت الذي كان في بني اسراءيل الذي كان فيه السكينة انما كان فيه شء مثل راس الهرة3 فكانوا اذا دهمهم4 امر اخرجوا التابوت بين ايديهم فكان اذا هر مثل هرير السنور5 ايقنوا بالنصر	691	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms119	true	-1205762607563165275	214	258	1105	1337	1560	300	السك-ينة قال ابن عباس السك------------------------------------------------------------------ينة ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان وقال ابن اسحاق ان التابوت--------- في بني اسراءيل----- كان فيه السكينة انما كان فيه شء مثل راس الهرة -فكانوا اذا دهمهم- امر اخرجوا التابوت بين ايديهم ف----اذا هو مثل هرير السنور- ايقنوا بالنصر	119	-7445229716063999201	222	403.5	180	320	69.375	34	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0693	false	71410509679306277	270	300	1384	1544	1544	300	والفرق بين الايمان واليقين ان الايمان بما قد غاب عنك واليقين بما -شاهده قال الله عز وجل الذين يءمنون بالغيب البقرة لانهم امنوا بما غاب عنهم من امور الاخرة وصدقوا-	693	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms120	true	-5868382518053266886	46	72	258	401	1634	300	والفرق بين الايمان واليقين ان الايمان -ما غا---ب عنك واليقين -ما تشاهده قال الله------- الذين يءمنون بالغيب------- لانهم امنوا بما غاب عنهم من امور الاخرة وصدقوا	120	-7445229716063999201	139	240.0	114	162	85.8024673461914	20	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0693	false	71410509679306277	56	104	293	563	1544	300	ما يرون فيها من الايات-- اليقين والملكوت قال الله عز وجل في قصة ابراهيم عليه السلام وكذلك نري ابراهيم ملكوت السم-وات والارض وليكون من الموقنين الانعام قال وانما صار من الموقنين4 بعد ان راي الملكوت وعاين لان اليقين مع المعاينة وليس مع المعاينة ارتياب وضد اليقين الريب والشك	693	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms120	true	-5868382518053266886	2	46	11	258	1634	300	ما يرون فيها من الايات 0 اليقين والملكوت قال الله تعالي- في قصة ابراهي------------م وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين------------ وانما صار من الموقنين- بعد ان راي الملكوت وعاين لان اليقين مع المعاينة وليس في المعاينة ارتياب وضد اليقين الريب والشك	120	-7445229716063999201	237	425.5	194	273	86.81318664550781	37	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0694	false	-8606583305400288622	0	270	0	1438	1591	300	بما قالت الانبياء والرسل من ذلك ف سماهم مءمنين بالغيب والايمان ربما شابه الش--ك والشبهة لانه تصديق بالغاءب واليقين ضد الشك والشبهة فاذا جاء اليقين زال الشك لانه لا شكك بعد المعاينة والملكوت قال الفراء الملكوت الملك علي البلد وما فيها والعرب تقول له ملكوت اليمن والعراق قال ويقال ملكوت كل شء خزاءن كل شء وهو فعلوت يقال رهبوت خير من رحموت1 قال ابو عبيدة ملكوت السموات والارض اي ملك السموات والارض خرجث مخرج قولهم في المثل رهبوت خير من رحموت اي ترهب خير من ترحم2 وزوي عن مجاهد ملكوت السموات والارض الشمس والقمر وفي وجه اخر عن مجاهد ايضا قال فرجت له السم-وات السبع----- فنظر الي ما فيهن حتي انتهي الي العرش وفرجت له الارضون السبع حتي نظر الي ما فيهن3 قال الكساءي وغيره من النحويين الملكوت والجبروت اصلهما من الملك والجبر-- فزيدت التاءا فيهما وقال غيره ملكوت العراق عزه وسلطانه ويقال الملكوة4 لم يرد تفسير ملكوت السموات والارض في الاعراف او الانعام في المطبوع من معاني القران للفراء ابو عبيدة مجاز القران 1981 والشرح فيه اي رهبة خير من رحمة من انتهي الي العرش سقطت من ب انفردت ب بالجملة الاخيرة الفتنة والبلاء والبلية قال ابو عبيدة في قول الله عز وجل ولا تفتني مجازه ولا تءثمني الا في الفتنة سقطواه التوبة اي في الاثم1 وقال في قوله يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة هو من الفتنة في الدين والكفر2 وفي قوله وفتناك فتونا طه مجازه ابتليناك3 وفي قوله الفتنة اشد من القتل البقرة اي الكفر اشد من القتل في الشهر الحرام ويقال رجل مفتون في دينه اي كافر ودينار مفتون محرق بالنار4 وفي قوله5 ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج وفي قوله يفتنوك الماءدة يضلوك -	694	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms120	true	-5868382518053266886	72	184	401	978	1634	300	بما قالت الانبياء والرسل -----------------------------والايمان ربما شابه الشبهة والشك--------------------------------------------- فاذا جاء اليقين زال الشك لانه لا ش-ك بعد المعاينة ومل-------------------------------------------------------------------------------------------------كوت كل شء خزاءن كل شء وهو فعلوت وقال مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجت له السماوات السبع 117ب فنظر الي ما فيهن حتي انتهي الي العرش وفرجت له الارضين السبع حتي نظر الي ما فيهن وقال الكساءي وغيره المل------------كوت والجبروت اصله-ا من الملك والجبرية فزيدت التاء- فيه-ا 0 الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة والبلاء والبلية قال ابو عبيدة في قول الله تعالي و-لا تفتني مجازه -لا تءثمني وق-----------------------------------------ال في قوله يفتنون في كل عام مرة او مرتين------- هو من الفتنة في الدين وفي ق--------وله وفتناك فتونا اي------ ابتليناك ويق---------------------------------------------------------------------------ال رجل مفتون في دينه اي ك-----------------------------------------------------------------------------افر وفي قوله يفتنوك اي----- يضلونك	120	-7445229716063999201	522	880.0	417	1449	36.024845123291016	82	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0696	false	-683651078930071540	145	204	723	1067	1569	300	وقال الاحنف لزياد البلاء ثم الثناء وقال ابو عبيدة في قوله عز وجل وابتلوا اليتامي النساء اي اختبروهم3 وفي قوله ولنبلونكم----- بشء من الخوف والجوع البقرة اي لنختبرنكم ولنبتلينكم4 وفي قوله عز وجل ونبلوكم بالشر والخير فتنة رالانبياء فجعل الفتنة مصدرا من البلاء وهما متقاربان في المعني واله عز وجل يمتحن عباده بالشر ليعرف كيف صبرهم ويمتحنهم بالخير ليعرف	696	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms120	true	-5868382518053266886	259	300	1398	1634	1634	300	وقال الاحنف لزياد البلاء ثم الثناء وقال الله لي------------------------------------------------------------------بلونكم الله بشء من الصيد-------------- اي ليختبرنكم وقال عز و----------------جل ونبلوكم بالشر والخير فتنة---------- فجعل الفتنة مصدرا من البلاء وهما متقاربان في المعني والله------ يمتحن عباده بالشر ليعرف كيف صبرهم ويمتحنهم بالخير ليعرف-	120	-7445229716063999201	212	354.5	176	349	60.74498748779297	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0696	false	-683651078930071540	218	300	1137	1569	1569	300	فالفتنة والبلاء-------- متقاربان في المعني وهما جميعا بمعني الامتحان الا ان البلاء يجء ف-ي الخير والشر والفتنة لا تكاد تجء الا في الشر و اما البلية فان اصلها ما كان عليه اهل الجاهلية كانوا اذا مات منهم ميت يعقلون ناقته عند قبره----- فلا تعلف ولا تسقي حتي تموت -يزعمون ان صاحبها يحشر عليها وجمع البلية بلايا قال ابو دءاد الهزج ر ذ------ايا كالبلايا او كعيدان من القضب الرذايا الابل المهازيل شبهها بالبلايا لان البلايا -------اذا تركث علي---- هذه الحال هزلت فهذا اصل-	696	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms121	true	-6468456382888677057	2	79	10	430	1615	300	--------فالبلاء والفتنة متقاربان في المعني وهم------ا بمعني الامتحان الا ان البلاء يكون في الخير والشر والفتنة لا تكون ----الا في الشر و-اما البلية فان اصله- ما كان عليه اهل الجاهلية كانوا اذا مات منهم ميت يعقلون------ عند قبره ناقة فلا تعلف ولا تسقي حتي تموت ويزعمون ان صاحبها يحشر عليه------------------ا قال ابو دءاد مجزوء الوافر رذايا كالبلايا او كعيدان من القضب الرذايا الابل المهازيل شبهه- بالبلايا واحدتها بلية لانها اذا تركت علي118ا هذه الحال هزلت فهذا اصل	121	-7445229716063999201	360	624.0	291	465	77.41935729980469	55	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0697	false	-5939635614251984724	0	126	0	653	1544	300	البلية ثم قيل لكل شر بلية في مجاز القران لم يرد في المثل ابو عبيدة مجاز القران 401 ونص المءلف هنا اوضح من مطبوع مجاز القران ا ابو عبيدة مجاز القران 1161 لم يرد تفسير هذه الاية في المطبوع من مجاز القران 601 ابن قتيبة تاويل مشكل القران ص بتصرف قليل اساس البلاغة ص مادة رذي وديوان ابي دءاد الايادي ص 290 الفرج اصل الفرج الانفراج والانكشاف يقال انفرج اذا ------انكشف وانفتح وفرج ت فاه اذا فتحه وانشد الطويل ايقصم اعناق المطي كانما بمفرج لحييه الزجاج الموتد1 يعني الاسد ومفرج لحييه يعني مفتح فمه وقال لبيد--- الكامل فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها الفرجان ما- انفرج امامها ووراءها وكل ما هو بين شيءين يقال له فرج و فرجة ويقال ايضا فرجة بفتح الفاء	697	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms121	true	-6468456382888677057	79	129	430	700	1615	300	البلية ثم قيل لكل شر بلية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------0 الفرج اصل الفرج الانفتاح والانكشاف يقال انفرج اي انفتح وانكشف -------وفرج-- فاه اذا فتحه وانشد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------لبيد من الكامل فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها الفرجان قال انفرج امامها ووراءها وكل هواء- بين شيءين يقال له فرج وف-رجة ويقال---------- بفتح الفاء	121	-7445229716063999201	248	404.0	201	663	37.405731201171875	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0698	false	-7841223467469100444	12	121	73	671	1567	300	فكان الفرج الذي يطلبه المكروب هو ان ينكشف عنه ويفتح عليه لان المكروب كانه في ظلمة وغطاء في امره فاذا بان له صلاح حاله انكشفت تلك الظلمة عنه وانفتحث الشطر للبيد بن ربيعة العامري في ديوانه ص والبيت فيه واذا تواكلت المقانب لم يزل بالشغر منا منسر وعظيم وفي معجم البلدان 3473 بالنفر منا واذا تواكلت المقانب اي اذا تراجعت الكتاءب واعتمد بعضها علي بعض والمنسر ما بين الثلاثين والاربعين والعظيم الرءيس 838 294 العثل والمعني1 المثل كلام يعارض به الانسان صاحبه فيبلغ به ما يحاول من حاجته بلا -صريح ويفهم صاحبه عنه مراده باختصار وايجاز تعريضا من غير افصاح وقال ابو عبيد الامثال حكمة العرب في الجاهلية والاسلام	698	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms121	true	-6468456382888677057	129	188	700	1020	1615	300	فكان الفرج الذي يطلبه المكروب هو ان ي-كشف---- ويفتح----- لان المكروب كانه في ظلمة وغطاء من امره فاذا بان--- صلاح حاله انكشفت تلك الظلمة عنه وانفتحت 0 الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل والمعني- المثل كلام بعترض به الانسان صاحبه ويبلغ به ما يحاول من حاجته بلا تصريح ويفهم صاحبه عنه مراده باختصار وايجاز تعريضا من غير افصاح و-------------الامثال حكمة العرب في الجاهلية والاسلام	121	-7445229716063999201	308	550.5	250	599	51.41903305053711	47	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0698	false	-7841223467469100444	161	229	883	1256	1567	300	من السلف ومما يحفظ عنه صلي الله عل--يه ال-------مثل الذي ضربه للاسلام والقران وهو قوله ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط سور فيه ابواب مفتحة وعلي تلك الابواب ستور مرخاة وعلي راس الصراط داع يقول ادخلوا الصراط ولا تعوجوا4 قال فالصراط الاسلام والستور حدود ا-له والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي القران5 و ذكر من كلامه صلي الله عليه امثالا كثيرة منها قوله لا ترفع عصاك	698	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms122	true	5193769516791846830	73	134	375	724	1597	300	من المثل ومما يحفظ من امثال النبي عليه السلام المثل الذي ضربه للاسلام والقران وهو قوله ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي السراط سور فيه ابواب مفتحة وعلي تلك الابواب ستور مرخاة وعلي راس الصراط داع يقول ادخلوا الصراط ولا تعرجوا----- فالسراط الاسلام والستور حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي القران وا-----------------------------مثالا كثيرة منها قوله لا ترفع عصاك	122	-7445229716063999201	317	584.5	261	383	82.76762390136719	49	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0700	false	5137190662173292908	18	125	99	665	1574	300	وقال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار الجمعة قال اهل اللغة2 ا-ي شبه العنكبوت شبه الذين اتخذوا اولياء من دون الله و شبه الذين حملوا التوراة والمثل العبرة قال الله عز وجل فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين الزخرف قالوا معناه عبرة وكذلك قوله وجعلناه مثلا بني اسراءيل الزخرف اي عبرة3 فالمثل يتصرف ف-ي هذه المعاني وهي كلها قريبة بعضها من بعض لان------ صورة الامر هو شبهه وصفته وهو مثال له--- يعتبر به ويستدل به علي معناه والمراد فيه ومن اجل ذلك سموا الصور التي تنقش علي الحيطان وفي الخشب وغير ذلك تماءيل وكذلك ما ينحت من الخشب وغيره ولتماءيل جمع تمثال وهو اتفعال من المثل	700	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms122	true	5193769516791846830	0	75	0	384	1597	300	وقال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار ق-------ال اهل اللغة يعني شبه ال-------------ذين اتخذوا------- من دون الله اولياء والمث-------------------ل العبرة قال الله--------------------- ومثلا للاخرين------------------------------------------------------------------- اي عبرة وال-مثل ينصرف علي هذه المعاني وهي كلها قريبة بعضها من بعض لان 119 ب صورة الامر هو شبهه وصفته وهو مثاله الذي يعتبر به ويستدل به علي معناه والمراد فيه ومن اجل ذلك سموا الصور التي تنقش علي الحيطان تماث---------------------------------------------------------يل جمع تمثال وهي -تفعال من المثل	122	-7445229716063999201	343	594.0	274	577	59.44540786743164	57	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0702	false	3641074340977450019	233	300	1234	1585	1585	300	وكل باب من ابواب العلم من الفقه والحساب والفراءض والسنن والاداب فمنه ما يجل ومنه ما يدق ليرتقي المتعلم--------- فيه رتبة بعد رتبة حتي يبلغ منتهاه ويدرك اقصاه ولتكون للعالم فضيلة النظر وحسن الاستخراج ولتقع المثوبة من الله عز وجل علي حسن العناية ولو كان كل فن من العلوم شيءا واحدا ال يكن عالم ولا متعلم ولا خفي ولا جلي لان فضاءل الاشياء تعرف باضدادها فالع-لم يعرف-	702	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms122	true	5193769516791846830	235	282	1263	1492	1597	300	وكل باب من ابواب العلم منه ------------------------------------------ما يجل ومنه ما يدق وسبيل- المتعلم ان يرتقي فيه رتبة ر----تبة حتي يبلغ منتهاه ويدرك اقصاه-------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان كل فن من العلوم شيءا واحدا لم يكن عالم ولا متعلم ولا خفي ولا جلي لان فضاءل الاشياء تعرف باضدادها فالعالم يعرف	122	-7445229716063999201	208	369.5	165	362	57.45856475830078	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0704	false	-5355800038339075673	3	53	14	286	1527	300	في بعض اسفاره فلما قارب النساء قال له صلي الله عليه------- اياك والقوارير4 يعني بالقوارير النساء كره ان -سمعن رجز الحادي وحسن صوته وجعل القوارير مثلا للنساءا وروي عنه لا تستضيءوا بنار المشركين5 وقال ان الكاسيات العاريات لا يدخلن----- الجنة6 وقال اني اجد نفس ربكم من قبل اليمن7 وقد جاء	704	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms122	true	5193769516791846830	162	211	851	1118	1597	300	في بعض اسفاره فلما قارب النساء قال ---------له عليه السلام اياك والقوارير- يعني بالقوارير النساء كره ان يسمعن رجز الحادي وحسن صوته فجعل القوارير مثلا للنساء وقال----- لا تستضيءوا بنار المشركين- وقال ان الكاسيات العاريات لا يدخلن 120ا الجنة- وقال اني اجد نفس ربكم من قبل اليمن- ولو كان	122	-7445229716063999201	244	428.5	198	285	85.6140365600586	37	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0802	false	7182960737120647080	201	256	1024	1319	1527	300	ضرب الله مثلا صراطا مستقيما و------------------------------------------------------------------علي راس الصراط داع يقول ادخلوا الصراط ولا تعوجوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترفع عصاك عن اهلك و------------------------------------للعاهر الحجر لا يلسع المءمن من جحر مرتين الانصار كرشي وعيبتي ومعدن سري------------------------------------------------------------- اياك والقوارير ---------------------------------------------------------------------------------------لا تستضيءوا بنار المشركين ا-----ن الكاسيات العاريات لا يدخلن----- الجنة----- اني اجد نفس ربكم من قبل اليمن -من قال في القران	802	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms122	true	5193769516791846830	89	212	462	1125	1597	300	ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي السراط سور فيه ابواب مفتحة وعلي تلك الابواب ستور مرخاة وعلي راس الصراط داع يقول ادخلوا الصراط ولا تعرجوا فالسراط الاسلام والستور حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي القران وامثالا كثيرة منها قوله لا ترفع عصاك عن اهلك لم يرد الضرب انما اراد الموعظة وقوله للعاهر الحجر انما عني به ان لا حق له في النسب به وروي ان البراء بن عازب حدا للنبي في بعض اسفاره فلما قارب النساء قال له عليه السلام اياك والقوارير يعني بالقوارير النساء كره ان يسمعن رجز الحادي وحسن صوته فجعل القوارير مثلا للنساء وقال لا تستضيءوا بنار المشركين وقال ان الكاسيات العاريات لا يدخلن 120ا الجنة وقال اني اجد نفس ربكم من قبل اليمن ولو كا---ن القران	122	-7445229716063999201	238	334.0	189	666	35.73573684692383	38	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0050	false	8647848208682616207	181	282	1038	1557	1657	300	من عبر النهر اذا جاز من احد جانبيه الي الجانب الاخر اما بجسر او قنطرة او معبر او سباحة وروي عن الحسن البصري قال اجعل الدنيا قنطرة تعبرها ولا تعمرها ويقال عبر الرءيا اذا بين تاويلها فكانه عبر من المثل الي المعني كما يعبر العابر من احد جانبي النهر الي الجانب الاخر وكذلك عابر الرءيا يجوز-- من مثلها الي معناها فيكون قد عبرها ومن لم يحسن ان يعبرها غرق في معناها لانه جهل المعني بمنزلة من يغرق -اذا لم يجذ معبرا ولا قنطرة ولما يحسن السباحة والذي يعبرها يعرف تاويلها وما تعقب فيكون قد جاز المثل الي المعني -----بالمعرفة والعلم وصار	50	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms123	true	8385981293429009279	78	165	420	860	1577	300	من عبر النهر اذا جاز من احد جانبيه الي ال-------اخر اما بجسر او قنطرة او معبر او سباحة------------------------------------------------------------- ويقال عبر الرءيا اذا بين تاويلها فكانه عبر من المثل الي المعني كما يعبر العابر من احد جانبي النهر الي الجانب الاخر فكذلك عابر الرءيا يجوزها من مثلها الي معناها فيكون قد عبرها ومن لم يحسن ان يعبرها غرق في معناها لانه جهله------ بمنزلة من يغرق واذا لم يجد معبرا ولا قنطرة ول-ا يحسن --سباحة والذي يعبرها يعرف تاويلها--------- فيكون قد جاز المثل الي المعني وكذلك المعتبر بالشء ينظر -	123	-7445229716063999201	416	746.5	332	527	78.9373779296875	73	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0707	false	8764875215206092357	0	300	0	1563	1563	300	اذا جاز من احد جانبيه الي الجانب الاخر اما بجسر او قنطرة او معبر او سباحة وروي عن الحسن البصري قال اجعل الدنيا قنطرة تعبرها ولا تعمرها4 ويقال عبر الرءيا اذا بين تاويلها فكانه عبر من المثل الي المعني كما يعبر العابر من احد جانبي النهر الي الجانب الاخر وكذلك عابر الرءيا يجوزها الصفار القمي بصاءر الدرجات ص ونسب للامام علي في شرح نهج البلاغة 1026 نقلا عن كتاب الغارات ينظر القاضي النعمان اساس التاويل ص والمجالس والمسايرات ص 515 هكذا العنوان في جميع الاصول باثبات كلمة معني نسب ابن قتيبة هذا القول للمسيح في عيون الاخبار 7031 الدنيا قنطرة فاعبروها ولا عمروها 848 من مثلها الي معناها فيكون قد عبرها ومن لم يحسن ان يعبرها غرق في معناها لانه جهل المعني بمنزلة من يغرق -اذا لم يجذ معبرا ولا قنطرة ولم -حسن السباحة والذي يعبرها يعرف1 تاويلها وما تعقب فيكون قد جاز المثل الي المعني بالمعرفة والعلم وصار الي محصوله وكذلك المعتبر بالشء ينظر اليه فيعرف ما يعقب واعتبر معناه افتعل من العبارة قال الله عز وجل فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر اي اعرفوا عواقب الامور التي جعلها الله----- لكم عبرة لتكونوا قد عبرتموها ونجوتم من الغرق فيها وفي الحديث لا خير في تفكر لا عبرة فيه يعني ان المتفكر يجب ان يكون فكره عبرة اي اعتبارا بالاشياء ونظرا في عواقب الامور وروي عن النبي صلي 11ي562 اله عليه واله في الرءيا انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة2 وقالوا انها وحي من الملك يضرب به الامثال بما يعاين من الملكوت وقال صلي- الله عليه عبارة الرءيا لاول عابر3 قالوا لم يرذ ان كل من عبر الرءيا من عالم -----وجاهل وبر وفاجر وقعت الرءيا علي ما يعبره لان الرءيا لا تتغير عن اصولها بعبارة عابر لها وكيف يغير مخلوق ما جاءت نسخته----- من الملكوت مع ملك الرءيا عن- ام الكتاب ولكنه اراد ان الرءيا ان عب-رها الصادق البر-	707	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms123	true	8385981293429009279	81	273	433	1425	1577	300	اذا جاز من احد جانبيه الي ال-------اخر اما بجسر او قنطرة او معبر او سباحة-------------------------------------------------------------- ويقال عبر الرءيا اذا بين تاويلها فكانه عبر من المثل الي المعني كما يعبر العابر من احد جانبي النهر الي الجانب الاخر فكذلك عابر الرءيا يجوزها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مثلها الي معناها فيكون قد عبرها ومن لم يحسن ان يعبرها غرق في معناها لانه جهله------ بمنزلة من يغرق واذا لم يجد معبرا ولا قنطرة ولا يحسن --سباحة والذي يعبرها يعرف- تاويلها--------- فيكون قد جاز المثل الي المعني وك--------------------------------ذلك المعتبر بالشء ينظر اليه فيعرف ما تعقب واعتبر------ افتعل من العبارة قال الله------- فاعتبروا يا اولي الابصا------ر اي اعرفوا عواقب الامور التي جعلها الله عبرة لكم ف-----تكونوا قد عبرتموه- ونجوتم من الغرق فيها وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي عليه السلام------------- في الرءيا انه- جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة والرءي-----ا وحي من الملك يضرب ---الامثال م-ا يعاين من الملكوت وقال عليه السلام في عبارتها ا----لاول عابر و------لم يرد--- كل من عبر الرءيا من عالم 121 اوجاهل وبر وفاجر وقعت الرءيا علي ما يعبره لان الرءيا لا-تتغير عن اصولها بعبارة معبر لها وكيف يعبر مخلوق ما----- نسخته جاءت من الملكوت مع ملك الرءيا وفي ام الكتاب ولكنه اراد ان الرءيا اذا عبرها الصادق البر	123	-7445229716063999201	917	1558.0	736	1584	57.891414642333984	147	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0709	false	870064404801451334	169	284	904	1500	1582	300	العربي والعجمي العربي المنسوب الي العرب وان لم يكن بدويا و------الاعرابي من سكن البادية وان لم يكن من العرب وان كان عبدا او مولي والعجمي المنسوب الي العجم بالنسب وان كان فصيحا عربي اللسان والاعجمي الذي هو اعجم- ا-لسان وهو الذي لا يفصح وان كان عربي النسب وان سكن البادية قال ابوا عبيدة في قول الله عز وجل لسان الذي يلحدون اليه اعجمي النحل قال اضيف الي اعجم اللسان3 وقال في قوله ولو نزلناه علي بعض سنن ابن ماجة تعبير الرءيا لابن قتيبة ص التعازي والمراءي للمبرد ص زهر الاداب 2321 ولم اجدهما في ديوانه ابو عبيدة مجاز القران 3681 الاعجمين الشعراء يقال رجل اعجم اذا كان في لسانه عجمة ورجل عجمي وليس من اللسان1	709	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms124	true	2898697281741948973	54	117	295	617	1563	300	العربي والعجمي العربي --منسوب الي العرب وان لم يكن بدويا 121 ب والاعرابي من سكن البادية وان لم يكن من العرب وك---ان عبدا او مولي والعجمي المنسوب الي العجم بالنسب وان كان فصيحا عربي اللسان والاعجمي الذي هو اعجمي اللسان ا----لذي لا يفصح وان كان عربي النسب وان سكن البادية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال رجل اعجم اذا كان في لسانه عجمة ورجل عجمي وليس في اللسان -	124	-7445229716063999201	308	554.5	248	604	50.993377685546875	53	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0710	false	-2230113746367692803	117	277	617	1466	1586	300	ويقال تعرب الاعجمي اذا تكلم بلسان العرب ودخل في جملتهم كما ابو عبيدة مجاز القران 912 ابو عبيدة مجاز القران 912 وديوان ذي الرمة ص 628 صحيح مسلم 1285 صحيح البخاري غريب الحديث لابي عبيد 2543 ابو عبيدة مجاز القران 912 اشعار الشعراء الستة الجاهليين 1442 وديوان عنترة بن شداد ص 94 ديوان كثير ص الفصيح لثعلب ص وقد شرح المءلف نصه هكذا في ب وديوان الهذليين وفي م واخواتها فض لساعدة بن جءية ديوان الهذليين 1821 قرط ذو قرطة والخرس الاعاجم والقطط الجعد ومثقب مثقوب الاذنين يصف الخمار بانه اعجمي مثقوب الاذنين اجعد الشعر ل وقد لبس اقراطا 852 يقال تنزر اذا دخل في جملة نزار وتقيس اذا دخل في جملة قيس1 والعرب المتعربة يقال انهم ولد اسماعيل بن ابراهيم------------ عليهما السلام لان ااسماعيل اخذ اللسان عن يعرب -بن قحطان فقيل تكلم بالعربية معناه بلسان العرب2 قال وكان حقه ان يقال ---يعربية الا انهم اسقطوا الياء لانها ليست من نفس الكلمة ويقال لليمن العرب العاربة لان اللسان كان لهم	710	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms124	true	2898697281741948973	128	197	677	1044	1563	300	ويقال تعرب الاعجمي اذا تكلم بلسان العرب ودخل في جملتهم كما يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تنزر اذا دخل في جملة نزار وتقيس اذا دخل في جملة قيس- والعرب المتعربة يقال ل-هم ولد اسماعيل بن ابراهيم لان اسماعيل عليه-- السلام------------- اخذ اللسان عن يعرب ابن قحطان فقيل تكلم بالعربية معناه بلسان معرب------ وكان حقه ان يقال باليعربية الا انهم اسقطوا الياء لانها----- من نفس الكلمة ويقال لليمن العرب العاربة لان اللسان كان لهم	124	-7445229716063999201	344	624.5	277	865	39.7687873840332	58	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0712	false	1551108333361133956	252	299	1293	1526	1527	300	في اللسان والمعرب خلاف---- اللحان 297 الحن الح-ن الخطا في الكلام يقال فلان يلحن في الكلام اذا لم يعربلا فيرفع ما سبيله ان ينصب وينصب ما سبيله ان يرفع فهذا يقال له اللحن وانما قيل له-- لحن لانه كلام يلتبس فلا يكون مميزا ويكون معدولا عن جهته	712	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms124	true	2898697281741948973	219	260	1162	1366	1563	300	في الكلا--------م الافصاح والابانة 0 اللحن اللحن الخطا في الكلام يقال فلان يلحن في الكلام اذا لم يعربه ف--رفع ما سبيله ان ينصب----------------------- فهذا يقال له اللحن وانما قيل لذلك لحن لانه كلام يلتبس فلا يكون مميزا بل--- معدولا عن جهته	124	-7445229716063999201	177	292.5	140	240	73.75	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0713	false	3104832473946702302	0	175	0	905	1582	300	واصل اللحن الرمز يقال لحن له لحنا اذا رمز له بكلام يخفيه عن غيره و في حديث النبي صلي الله عليه واله انه بعث رجلين الي بعض الثغور عينا فقال لهما اذا انصرفتما فالحنا لي لحنا2 كانه احب صلي الله عليه ان لا يقف عليه المسلمون كلهم فلعلهما يخبران عن العدو بالباس والشدة فتنكسر قلوبهم فقال لهما الحنا لي لحنا اي ارمزا لي رمزا ابو عبيدة مجاز القران 1042 النهاية في غريب الحديث 2414 وقال الله عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول محمد قال قوم من المفسرين فيما يومء بعضهم الي بعض بالاشارة دون التصريح وقال غيره في لحن القول في قصده فسمي اللحن في العربية بذلك لانه ملتبس وليس بمعروفي قال ابن احمر الطويل وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تبلي النواصيا1 صف صحيفة اي يعرف في عنوانها ما قد اخفي في جوفها ولم يظهر وقال جحدر بن مالك الاسعدي2 الوافر قدما هاجني فازددت شوقا بكاء حمامتين تجاوبان3 جاوبتا بلحن اعجمي علي غضنين من غرب وبان فجعل صوتهما لحنا لانه ليس بكلام يفهم ويقال لنوع من القراءة لحن وجمعه الحان ويقال يقرا --	713	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms124	true	2898697281741948973	260	300	1366	1563	1563	300	واصل اللحن الرمز يقال لحن له لحنا اذا رمز بكل---ام يخفيه عن غيره وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي- ولتعرفنهم في لحن القول اي------------------------------------------------------------------------------------------ في قصده فسمي اللحن في العرب-- بذلك لانه مل-بس وليس بمعرب ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لنوع من القراءة لح------------ن ويقال هو يقرء	124	-7445229716063999201	175	290.5	138	907	19.294376373291016	29	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0714	false	4842415944932530248	259	300	1351	1557	1557	300	الرفع والنصب والخفض------- قال الخليل بن احمد انما سمي الرفع رفعا لانه اول شء يرفع لك وانما سمي النصب نصبا لانه منتصب بين يديك وسمي الخفض خفضا لانه فصل من كلام فالرفع انما ارتفع من اسفل الي اعلي والنصب يخرج مستويا-	714	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms125	true	-2436514168687328051	83	122	432	631	1581	300	الرفع والنصب والخفض والجزم قال الخليل-------- انما سمي الرفع رفعا لانه اول شء يرفع لك وسم-----ي النصب نصبا لانه منتصب بين يديك وسمي الخفض خفضا لانه فضل من كلام فالرفع --ما ارتفع من اسفل الي اعلي والنصب يخرج مستويا	125	-7445229716063999201	188	345.0	151	214	87.8504638671875	34	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0715	false	5193248531757344430	225	259	1274	1452	1668	300	القطع ومنه----- جزمت علي فلان اي قطعت عليه و-جزم علي اي قطع ويقال الفعل مجزوم اذا لم يلزمه الاعراب كانه مقطوع عن الاعراب و في حديث ابراهيم النخعي قال التكبير جزم والقراءة جزم والتسليم	715	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms125	true	-2436514168687328051	135	167	721	897	1581	300	القطع ومنه يقال جزمت علي فلان اي قطعت عليه واجزم اي اق---طع ويقال الفعل مجزوم اذا لم يلحقه الاعراب كانه مقطوع عن الاعراب وقال----- ابراهيم النخعي قال التكبير جزم والقراءة جزم والتسليم	125	-7445229716063999201	160	292.5	130	184	86.9565200805664	26	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0717	false	3992275543088632153	96	168	487	873	1581	300	وسميت الهمزة في الحرف لانها تهمز فتنهمز عن مخرجها و قيل لاعرابي اتهمز الفارة2 فقال السنور يهمزها كانه لم يعرف الهمز في الكلام فذهب الي المعني وانما قيل للذي يغتاب الناس همزة ولهماز لا نه يعيب الناس ويعصرهم3- ويدفعهم عن فضلهم ---الاضافة االاضافة الامالة يقال هو مضاف اليه اي ممال اليه قالوا وسمي الضيف----- ضيفا لانه ضاف اي مال وعدل وقال اخر الاضافة ان ينسب الشء الي مالكه وربه وصاحبه و--يلجا اليه	717	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms125	true	-2436514168687328051	206	260	1115	1393	1581	300	وسميت الهمزة في الحرف لانها تهمز فتقصر- عن مخرجها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------يل للذي يغتاب الناس همزة و-هماز لا-نه يعيب الناس ويقصر بهم ويدفعهم عن فضلهم 0 والاضا---------فة الامالة يقال هو مضاف اليه اي ممال اليه------ وسمي الضيف 123ا ضيفا لانه ضاف اي مال وعدل وقيل---- الاضافة ان ينسب الشء الي مالفه وربه وصاحبه اي يلجا اليه	125	-7445229716063999201	256	438.5	206	397	64.48362731933594	41	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0719	false	-4082439043109266110	5	292	21	1511	1559	300	واصل الادغام ا---دخال احد الحرفين في الاخر ويقال ادغمته فيه ا----دخلته قال الشاعر البسيط بمقربات بايديهم اعنتها خوص اذا فزعوا ادغمن في اللجم ادغمن ادخلت رءوسها في اللجم 304 معني الاب والا-------------------------------------------------م يقال هذا ابو الشء وامه اي صاحبه القاءم بامره العالم به قال مجاهد في قول الله عز وجل هءلاء بناتي هود قا--------ل النساء وقال كل نبي حماسة البحتري ص الشعر والشعراء 4471 ديوان تميم بن مقبل ص لابي كبير في ديوان الهذليين 1042 وهو مطلع قصيدة بعده ام لا خلود لباذل متكلف ديوان ذي الرمة ص 570 واوله كانها ام ساجي الطرف اخدرها ا هكذا في ب وفي م واخواتها ان تدخل حرفاا في جميع الاصول فيصيران وهو معطوف علي منصوب لساعدة بن جءية في ديوان الهذليين 2031 1754 هو ابو امته1 قال ابو عبيد وهذا شبيه بما يروي في قراءة ابي النبي اولي وه2 بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاحزاب وهو اب لهم2 وفي الحديث وهو ابو عذرتها اي اول من مسها وافتضها3 قال والابوة والاخوة الولاء قال الشاعر الطويل ابو منزل الاضياف يغشون بابه ويعرف حق النازلين جرير يعني انه صاحب منزل للاضياف وقال اخر الرجز منا ابو الضيف ومعطي الساءل وقال اخر الطويل اواقد لا الوك الا مهندا وجلد ابي ثور وثيق القباءله جلد ابي ثور يعني ترسا عمل من جلد ثور متين شديد ويقال انا ابو هذا الامر وامه اي صاحبه والعارف به قال الشاعر الرجز يدني اذا ناهزه قال اقبل للارض من ام القراد الاطحل ام القراد يعني مءخر الرسغ فوق الخف يجتمع فيه القردان وقال اخر الطويل اذا ما انتحت ام الطريق ترسمت رءيم الحصي من ملكها المتوضح ام الطريق معظمها وهو الذي يرجع اليه الطرق ويقال لاهل الرجل ام مثواه ومثواه منزله الذي ياوي اليه والثواء الاقامة -سميت ام مثوي لانها صاحبة منزله---- ويكون قصده ورجوعه اليها --قال	719	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms126	true	-8770018515581442769	1	124	6	662	1574	300	واصل الادغام ان يدخل واحد في-------- الاخر يق-ال ادغمته فيه اذا ادخلته فيه 0----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب والام والابن والابنة والاخ والاخت والعم والخال واليتيم يقال هذا اب- الشء وامه اي صاحبه القاءم ب---ه العالم ---قال مجاهد في قول الله------- هءلاء بناتي هن اطهر لكم قال النساء و----كل نبي هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو امته وقال ابو عبيد وهذا شبيه بما يروي في قراءة ابي النبي اولي---- بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وه--------و اب لهم- و-يقال----- هو ابو عمدتها اي اول من مسها واقتضها----- والابوة والاخوة الولاء ايضا والابوة والاخوة تع------------------------------------------------ني انه صاحب منزل الاضياف ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا ابو هذا الامر وامه اي صاحبه والعارف به وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاهل الرجل ام مثواه ومثواه منزله الذي ياوي اليه والثواء الاقامة وسميت ام مثوي لانها صاحبة منزله123ب ويكون قصده ورجوعه اليها ويقال	126	-7445229716063999201	528	872.0	424	1561	33.82447052001953	78	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0720	false	-2565137939476833308	82	162	429	864	1589	300	ويقال للجلدة التي تضم الدماغ ام الدماغ فاذا شج الرجل وبلغت الشجة ت لك الجلدة2 فهو رجل ماموم واميم قال الشاعر الطويل كبو لليدين اميمها وقال اخر الطويل وصب عليها الطيب حتي كانها اسي علي ام الدماغ حجيج4 قال وانما سميت الام اما لان الولد يءمها اي يقصدها ويتبعها ويقال ام الشء يءمه اذا تبعه وقصده الابن والابنة ابن الشء صاحبه المهتدي لاسبابه وتقول العرب للعالم بالبلدة هو ابن بجدتها اي العالم به--------------ا المقيم فيها يعني -البلدة والبجدة التراب قال	720	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms126	true	-8770018515581442769	123	182	656	975	1574	300	ويقال للجلدة التي تضم الدماغ ام------- فاذا شج الرجل وبلغت الشجة ت-لك الجلدة- فهو رجل ماموم وامم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سميت الام اما لان الولد يءمها اي يقصدها ويتبعها يق-ال ام الشء يءمه اذا تبعه وقصده و-------------ابن الشء صاحبه المهتدي لاسبابه وتقول العرب للعالم بالبلد- هو ابن نجدتها اي العالم بها اي العالم بها المقيم فيها يعني بالبلدة والنجدة التراب وكل	126	-7445229716063999201	296	530.0	240	450	65.77777862548828	44	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0724	false	2859677075708434486	18	176	101	892	1592	300	اجمع الناس علي ان ما غلي وقذف بالزبد1 من عصير العنب من غير ان تمسه النار خمر وانه لا يزال خمرا حتي يصير خلا واختلفوا في ال الحال التي تخرج----- من منزلة الخمر الي منزلة الخل فقال بعضهم هو ان يتناهي في الحموضة حتي لا يبقي فيها مستزاد وقال اخرون هو ان تغلب عليها ال الحموضة وتفارقها النشوة قال وهذا هو القول لان الخمر ليست محرمة العين كما حرم عين لحم2 الخنزير انما حرمت لعرض دخلها فاذا زايلها ذلك العرض عادث حلالا كما كانت قبل الغليان حلالا3 قال ومثل الخمرة مما احل بعرض وحرم بعرض المسك كان دما عبيطا حراما ثم جفت فحدثت فيه راءحة فصار طيبا حلا لا4 والخمر تتخذ من اشياء كثيرة قال ابو موسي خمر المدينة من البسر والتمر وخمر اهل فارس من العنب وخمر اهل اليمن من البتع وهو نبيذ العسل الذي يتخذه اهل مصر واهل اليمن ولاهل اليمن ايضا المزر وهو من الشعير5 و السكركة من الذرة2 وهي الغبيراء التي نهي رسول الله	724	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms127	true	5630258511263095710	0	94	0	471	1584	300	اجمع الفقهاء-- ان ما غلي وقذف بالزبد- من عصير العنب من غير ان تمسه النار خمر وانه لا يزال خمرا حتي يصير خلا واختلفوا في--- الحال التي يخرج فيها من منزلة الخمر الي منزلة الخل فقال بعضهم هو ان يتناهي في الحموضة حتي يفارق النشوة------- وقال اخرون اذا خللت حتي تنقلب عينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------- كان مباحا--------------------------------------------------- والخمر يتخذ من اشياء كثيرة قال ابو موسي خمر المدينة من البسر والتم-----------------------ر وخمر اهل اليمن من التبغ وهو نبيذ العسل الذي يتخذه اهل مصر----------- ولاهل اليمن----- المز -وهو من الشعير و--السكركة من الذرة- وهي العشرة ا--لتي نهي رسول الله	127	-7445229716063999201	407	687.0	322	796	51.130653381347656	71	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0725	false	4931946030035732811	2	77	8	397	1515	300	-سميت خمرا لانها----- تخمر ومعناه تغطي حتي تنش4 والمسكر يخمر فهو خمر مثلها وقال غيره ان اللبن يخمر بروبة تلقي فيه ويترك حتي يروب وان العجين يخمر بخميرة فيترك حتي يتخمر ولا يسمي اللبن والعجين بالخمير خمرا5 وقال قوم سميت خمرا لانها خامرت العقل وخامرته معناه خالطته حتي لبست عليه فاصارته الي حال لا يعقل فكانه لا يري رشده قد حيل بينه وبين عقله بغطاء ومنه سمي خمار المراة لانه يغطي شعرها حتي لا يري	725	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms127	true	5630258511263095710	125	166	679	880	1584	300	وسميت خمرا لانها 124ب تخمر اي---- تغطي حتي تنبذ والمسكر يخمر وهو خمر مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم سميت خمرا لانها خامرت ال-----------------------------------------------------------عقل فكانه لا يري رشده قد حيل بينه وبين عقله بغطاء ومنه سمي خمار المراة لانه يغطي شعرها حتي لا يري	127	-7445229716063999201	188	349.5	149	395	47.59493637084961	34	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0726	false	4026266904447753706	0	97	0	499	1541	300	لها اسم من ذلك قال واصل الراح والروح والروح2 من موضع واحد فخالفوا بينه-ا في البناء ليدل كل واحد منه-ا علي معناه قال وقد سماها بعض الناس روحا قال النظام البسيط ما زلت اخذ روح الدن في لطفي واستبيح دما من غير مجروح حتي انثنيت ولي روحان في جسدي والزق مطرح جسما بلا روح وقال غيره اصل الراح الروح علي فعل فقلبث واوه الفا لما انفتحث وانفتح ما قبلها ثم اشتقوا الريحان من ذلك والروح طيب النسيم فقيل اريحان لطيب راءحته وكذلك سميت راحا لطيب راءحتها وسميت عقارا لانها--- عاقرت الدن اي بقيت فيه زمانا والمعاقرة ادمان	726	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms127	true	5630258511263095710	172	233	914	1236	1584	300	لها اسم من ذلك---- واصل الراح والروح-------- من موضع واحد فخالفوا بينهما في البناء ليدل كل واحد منهما علي معناه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الراح الروح-------- فقلبت واوه الفا ثم- انفتحت وانفتح ما قبلها ثم اشتقوا الريحان من ذلك والروح طيب النسيم فقيل ري-حان لطيب راءحته وقيل للخمر راح- لطيب راءحتها وسميت عقار- لانها من عاقرت الدن اي بقيت فيه زمانا والمعاقرة ادمان	127	-7445229716063999201	300	521.0	241	504	59.52381134033203	46	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0733	false	269873177637834497	253	285	1356	1528	1607	300	والميسر الذي حرمه الله في القران هو الضرب بالقداح علي اجزاء الجزور قمارا كما قالوا للنرد ميسر لانه قمار وهو يشبه ذلك الميسر لان اللاعب به مقامر كما ان الضارب بالقداح مقامر	733	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms128	true	4072687601752417292	24	54	148	310	1685	300	فالميسر الذي حرمه الله في كتابه- هو الضرب بالقداح علي اجزاء الجزور قمارا كما قالوا للنرد ميسرا--------- وهو يشبه ذلك الميسر لان اللاعب به مقامر كما ان الضارب بالقداح مقامر	128	-7445229716063999201	155	289.0	125	172	90.11627960205078	27	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0735	false	1216366827794578303	0	143	0	764	1556	300	الفذ وعليه فرض واحد وله نصيب واحد والثاني التوام وعليه فرضان وله نصيبان والثالث الرقيب وعليه ثلاثة فروض وله ثلاثة انصباء والرابع الحلس وعليه اربعة فروض وله اربعة انصباءا والخامس النافس وعليه خمسة فروض وله خمسة انصباء والسادس المسبل وعليه ستة فروض وله ستة انصباء غريب الحديث لابي عبيد 3604 ونص حديث الامام علي فيه ان المرء المسلم ما لم يفش دناءة يخشع لها اذا ذكرت وتغري به لءام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه هو ابن قتيبة ابن قتيبة الميسر والقداح ص 36 غريب الحديث لابي عبيد 3634 الميسر والقداح ص ديوان الاعشي ص 95 غريب الحديث لابي عبيد 3634 امثال العرب للمفضل الضبي ص الميسر والقداح ص ديوان طرفة بن العبد ص 67 والسابع المعلي وعليه سبعة فروض وله سبعة انصباء1 و الثلاثة--- اغفال لا فروض لها غير موسومة ----------------لا حظوظ لها----- ويقال لها السفيح والمنيح والوغد -انما يكثر بها	735	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms128	true	4072687601752417292	79	152	447	862	1685	300	الفذ وعليه فرض واحد وله نصيب واحد والثاني التوام وعليه فرضان وله نصيبان والثالث الرقيب وعليه ثلاثة فروض وله ثلاثة انصباء والرابع الحلس وعليه اربعة فروض وله اربعة خطوط--- والخامس النافس وعليه خمسة فروض وله خمسة انصباء والسادس المسبل وعليه ستة فروض وله ستة انصباء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع المعلي وعليه سبعة فروض وله سبعة انصباء و--الثلاثة هي اغفال------------ غير موسومة ولا فروض عليها ولا حظوظ لها 125ب ويقال لها السفيح والمنيح والوغد وانما تكثر بها	128	-7445229716063999201	382	685.0	315	789	48.415714263916016	61	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0736	false	946939000300834970	101	238	556	1298	1647	300	ويقتسمونها عشرة اجزاء علي ما حكاه اكثر علماء ال-لغة1 ثم يجيلون عليها بالقداح فان خرج المعلي اخذ صاحبه سبعة انصباء ونجا من الغرم ثم يجيلون عليها2 ثانيا فان خرج الرقيب اخذ صاحبه ثلاثة انصباء ونجا من الغرم ونفدق اجزاء الجزور وغرم الباقون ثمن الجزور علي عدد انصباءهم فغرم صاحب الفذ نصيبا واحدا وصاحب التوام نصيبين فعلي ذلك يقتسمون الغرم بينهم فان خرج بعد المعلي المسبل اخذ صاحبه ثلاثة انصباء وغرموا له ثلاثة انصباء مع ما يغرمونه من ثمن الجزور فعلي هذا كانوا يقتسمون الجزور و ذكر عن الاصمعي انه قال كانوا يقتسمون الجزور علي ثمانية وعشرين جزءا3 للفذ جزة وللتوام جزءان و-------------------للرقيب ثلاثة اجزاء فعلي هذا حتي يبلغ ثمانية وعشرين جزءا4 وخالفه في ذلك كثير من العلماء وخطاوه فيه وقالوا اذا كان كذلك واخذ كل قدح نصيبه لم يبق هناك غرم فلا يكون اذن قامر ولا مقمور	736	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms128	true	4072687601752417292	187	254	1056	1418	1685	300	ويق-سمونه- عشرة اجزاء -------------------قال الاصمعي ثم يجيلون عليه --القداح فان خرج المعلي اخذ صاحبه سب---------------------------------------------------------------------------عة انصباء ونجا من الثمن ونفذت اجزاء الجزور وغرم الباقون ثمن الجزور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثمانية وعشرين جزءا- للفذ جزء و-------جزءان للتوام وثلاثة اجزاء للرقيب علي -------------هذا حتي تبلغ ثمانية وعشرين جزءا- وخالفه في ذلك اكثر--- العلماء وخطءو----ه وقالوا اذا كان كذلك واخذ كل قدح نصيبه لم يكن هناك غرم ولا يكو----ن قامر ولا مقمور	128	-7445229716063999201	316	505.0	254	762	41.469818115234375	44	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0745	false	5522554885424622532	125	231	630	1166	1512	300	القدح لا ريش ل--ه ولا نصل له فاذا كان مريشا فهو سهم وروي ابو عبيد عن مجاهد باسناد له قال الازلام هي القداح كانوا يضربون بها--- لكل سفر وغزوة وتجارة واحدها زلم قال وانما سمي استقساما -انهم كانوا يطلبون قسم الرزق وطلب الحواءج بها فكانوا يسالونها ان تقسم لهم قال وهذه هي الازلام3 التي استقسم بها عبد المطلب فيما يروي في المغازي انه كان جعل لله عليه ان ولد له عشرة ذكور ينحر العاشر لله وكان العاشر عبد الله بن عبد المطلب فاقسم عليه وعلي ماءة من الابل فخرج قدح الابل فنحرها ولم ينحر عبد الله قال وكان بعض اهل الجاهلية يتحرج منها ويفتخر بتركها قال	745	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms129	true	-1888091811703445768	131	173	682	912	1555	300	القدح لا ريش عليه ولا نصل--- فاذا كان مريشا فهو سهم وكان------------------------------------------------------وا يضربون القداح لكل سفر وغزو- وتجارة--------------- وانما سمي استقساما لانهم كانوا يطلبون قسم الرزق وطلب الحواءج بها وكانوا يسالونها ان تقسم لهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعض اهل الجاهلية يتحرج منها ويفتخر بتركها ----	129	-7445229716063999201	215	369.0	173	542	39.66789627075195	33	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0746	false	8860676591373776309	183	254	952	1311	1572	300	الجاهلية يقال انه ك-----------------انت عندهم سبعة قداح مستوية من شوحط5 وكانت--- بيد السادن مكتوب عليها نعم لا منكم من غيركم ملصق العقل فضل العقل فكانوا اذا اختلفوا في نسب الرجل ل جاءوا الي السادن بماءة درهم ثم قالوا للصنم يا الهنا قد تمارينا في نسب فلان فاخرج علينا الحق فيه فتجال القداح------ فان خرج القدح الذي عليه منكم كان اوسطهم نسبا وان خرج الذي عليه من غيركم كان حليفا وان خرج	746	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms129	true	-1888091811703445768	168	234	878	1217	1555	300	الجاهلية يتحرج منها ويفتخر بتركها وكانت عندهم سبعة قداح مس-ومة م-رسوح-ة وكانت في بيت السادن مكتوب عليها نعم لا منكم من غيركم ملصق العقل فعل الفعل فكانوا اذا اختلفوا في نسب رج----ل جاءوا الي السادن و-------------قالوا للصنم يا الهنا قد تمارينا في نسب فلان فاخرج علينا الحق فيه فتجال القداح 127 ب فان خرج م----------------نكم كان اوسطهم نسبا وان خرج---------- من غيركم كان حليفا وان خرج	129	-7445229716063999201	292	494.0	233	385	75.84415435791016	49	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0747	false	-4394296545723416286	20	152	106	785	1580	300	كان علي منزلته لا نسب له ولا حلف وكانوا اذا ارادوا سفرا او ارادا احدهم تزويجا جاءوا بماءة درهم فقالوا يا الهنا انا اردنا كذا وكذا فان خرج انعم فعلوا وان خرج لا لم يفعلوا1 ومنه حديث ابي سفيان حين ست اراد الخروج الي احد والي بدر وقد ذكرناه في باب الاصنام وكانوا اذا جني احذهم جناية فاختلفوا فيمن يحتمل العقل جاءوا بماءة درهم فقالوا يا الهنا فلان جني عليه فاخرج الحق فان خرج القدح الذي عليه فضل العقل2 علي الذي ضرب عليه لزمه العقل وبرء الاخرون وان خرج---- غيره كان علي الاخرين العقل وكانوا اذا عقلوا العقل ففضل الشء منه تداراوا من يحمله فضربوا عليه فان خرج القدح الذي عليه فضل العقل الذي ضرب عليه لزمه والا كان علي الاخرين الذين لم يضرب عليهم فهذا هوا الاستقسام بالازلام الذي حرمه الله	747	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms129	true	-1888091811703445768	235	293	1222	1516	1555	300	كان علي منزلته لا نسب له ولا حلف وكانوا اذا ارادوا سفرا فعلوا مثل ذلك فان -------------------------------------------------------------------------------خرج لا لم يفعلوا وكانوا -----------------------------------------------------------------------------------اذا جني احدهم جناية فاختلفوا فيمن يح-مل العقل فعلوا مثل ذلك وان خرج العقل عل-----------------------------------------------------------------ي الذي ضرب عليه لزمه العقل وبرء الاخرون وان خرج علي غيره كان علي الاخرين العقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا هو- الاستقسام بالازلام الذي حرمه الله	129	-7445229716063999201	238	414.5	192	683	34.84626770019531	39	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0749	false	-1900879379329577232	5	65	30	368	1604	300	وانما قيل للخمر والميسر والانصاب والازلام رجس والرجس النتن والخمر ليست بمنتنة بل هي طيبة الريح والميسر والانصاب والازلام ليست لها راءحة لا منتنة ولا طيبة معناه ان -----شارب الخمر ومن يدين باستعمال الميسر وعبادة الانصاب والازلام هو رجس اي هو منتن قذر والرجس والنجس هما النتن والقذارة قال الله عز وجل انما المشركون نجس التوبة اي هم اقذار مناتين	749	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms130	true	1518881939227660282	44	94	292	583	1703	300	وانما قيل للخمر والميسر والانصاب والازلام رجس والرجس النتن والخمر ليست ن--تنة بل هي طيبة الريح والميسر والانصاب والازلام ليست لها راءحة ف-----------------معناه ان 128 اشارب الخمر ومن يدين باستعمال الميسر وعبادة الاصن---------ام هو رجس اي ---منتن---- والرجس والنجس هما النتن والقذارة قال الله------- انما المشركون نجس اي---------- اقذار مناتين	130	-7445229716063999201	281	498.5	232	343	81.92420196533203	42	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0754	false	-3705381801782288230	63	95	336	499	1548	300	فالسحر علي وجوه كثيرة منه الاخذ بالاعين ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه كما قال الله عز وجل ومنه ما يشيخ2 به الانسان وهو علي ضروب كثيرة واصله ماخوذ من التعلل بالباطل	754	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms130	true	1518881939227660282	172	199	1000	1142	1703	300	والسحر علي اوجه كثيرة منه الاخذ بالاعين ومنه ما يفرق بين المرء و--------------------زوجه ومنه ما يسنح- به الانسان وهو علي ضروب كثيرة واصله ماخوذ من التعلل بالباطل	130	-7445229716063999201	133	252.0	106	163	81.5950927734375	23	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0757	false	-2476113199386255994	167	270	882	1451	1605	300	وماروت ايضا هو فاعول من المرت والمرت المفازة التي لا ماء فيها و لا كلا قال المتلمس البسيط اني طربت ولم تلحي علي طرب ودون الفك امرات اماليس امرات جمع مرت وقال الطرماح الوافر راكل عوبسيس المتن مرتا كظهر الترس مطرد المتون الوبسيس المفازة الياءسة الواسعة وكذلك المرت شبهها بظهر الترس لملاستها وقلة العشب3 بها ويبسها ويروي كظهر السيح فكان هاروت وماروت اشتق لهما هذان الاسمان من الفصاحة والبيان ومن ال الجدوبة وقلة الخير4 ويجوز ان يكونا قبل ان غضب الله عليهما كان معهما العلم والبيان وكلام الحق فلما غضب الله عليهما5 قل الخير عندهما و---صارا بمنزلة المفازة التي لا خير فيها ولا	757	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms130	true	1518881939227660282	260	295	1486	1677	1703	300	وماروت-------- فاعول من المرت والمرت المفازة التي لا ماء فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان هاروت وماروت اشتق لهما هذان الاسمان من الفصاحة والبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما غضب----- عليهما- قل الخير عندهما حتي صارا بمنزلة المفازة التي لا خير فيها ولا	130	-7445229716063999201	187	315.5	153	572	32.69230651855469	29	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0758	false	3728751209072302508	114	271	613	1419	1576	300	وماجوج مفسدون في الارض الكهف قال ابو عبيدة لا ينصرفان وبعضهم يهمز الفهما وبعضهم لا يهمزها1 وانشد لرءبة الرجز لو ان ياجوج وماجوج معا وعاد عادوا واستجاشوا تبعا2 لم يصرفهما3 وقراهما4 ابو عمرو والكساءي مهموزين فكان ياجوج هو ماخوذ من اجج النار اذا اوقدها وكذلك اجج الفتنة اذا اثارها وماجوج هو ماخوذ من ماج يموج اذا اضطرب يقال ماج بهم الامرا اذا اضطرب بهم ومنه موج البحر وهو اضطرابه قال الله عز وجل جاءتها يح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان يونس فكان ياجوج وماجوج اذ- فتحوا السد اججوا نار الفتنة وماج الناس بعضهم في بعض وبهذا وصفهم اله عز وجل فقال فاذا جاء وعذ ربي جعله---- دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بض-هم يومءذ يموج في بعض الكهف وقال حتي اذا فتحت اجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون الانبياء وروي في حديث النبي صلي الله عليه انه قال حين ذكرهم----------------------------------- عراض الوجوه صغار الاعين صهب الشعاف من كل حدب ينسلون -وقال--------- ان -عيسي عليه السلام	758	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms131	true	-8141593081182763524	7	100	31	524	1647	300	وماجوج ------------------------------------لا ينصرفان وبعضهم يهمز----هما وبعضهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يهمزهما فكان ياجوج--------- من اج -النار اذا اوقدها وكذلك اجج الفتنة اذا اثارها وماجوج--- ماخوذ من ماج يموج اذا اضطرب يقال ماج بهم الامر- اذا اضطرب---- ومنه موج البحر ----اضط------------------------------------------------------------رابه فكان ياجوج وماجوج اذا فتحوا السد اججوا نار الفتنة وماج الناس بعضهم في بعض وبهذا وصفهم الله ف------قال فاذا جاء وعد ربي جعله129ا دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرهم النبي عليه السلام فقال صغار الاعين عراض الوجوه------------ صهب الشعور من كل حدب ينسلون 0 والدجال يروي عن النبي عليه السلام	131	-7445229716063999201	415	666.0	332	858	48.3682975769043	63	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0763	false	4685427740633686206	8	84	43	464	1575	300	فوصف- النبي صلي الله عليه الدجال بهذه الصفات وهذه العلامات ليدل الناس عليه حتي لا يفتتنوا به وبما يورده من التلبيس والمخاريق- التي يظلم بها عليهم دينهم ويلبسه ---------الكاه--------ن كان --في العرب قوم يتكهنون من الرجال والنساء حتي شهرت اخبارهم وكانوا يتحاكمون الي الكاهن والكاهنة فيما يختلفون فيه من امورهم الغاءبة عنهم وعن افهامهم اذا اختلفوا في نسب رجل او ارتابوا في غاءب او تماروا في امر-------- فكان الكاهن يسجع لهم ويخبرهم به فيما كانوا يزعمون	763	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms131	true	-8141593081182763524	182	242	977	1303	1647	300	فوصفه النبي ع---------ليه السلام ب------صفاته وانذر به امته لكي----------------لا يف-تنوا به وبما يورده من -----------مخاريقه التي يظلم ----عليهم دينهم ويلبسه 0 129 ب والكاهن والكهان كانوا في العرب----------------------------------------------- وكانوا يتحاكمون اليهم في--------------ما يختلفون فيه من امورهم الغاءبة عنهم وعن افهامهم اذا اختلفوا في نسب رجل او ارتابوا في غاءب او---------- امر يحذرونه فكان الكاهن يسجع لهم ويخبرهم به فيم------ا يزعمون	131	-7445229716063999201	269	405.0	220	450	59.77777862548828	37	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0767	false	2625860965275363090	70	131	375	657	1510	300	من يمينه الي شماله او من شماله الي يمينه قض----ي في ذلك بخير او شر في الامر الذي يريد ان يفعله فاذا قضي فيه بشر تجنب ذلك الامر ويقال عاف يعيف اذا فعل ذلك قال الاعشي الرمل ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب البين او تيس برخ1 ومعني عاف اي امتنع وتجنب ويقال عافت الابل الماء اذا لم تشرب -	767	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms132	true	8040952436568495812	54	94	294	483	1598	300	عن يمينه الي شماله او عن شماله الي يمينه130ا قضي في ذلك بخير او شر في الامر الذي يريد ان يفعله فاجتنبه يقال -------------------------عاف يعيف اذا فعل ذلك------------------------------------------------------------------------ ومعني عاف اي امتنع وتجنب -يقال عافت الابل الماء اذا لم تشربه	132	-7445229716063999201	168	302.5	131	287	58.53658676147461	30	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0768	false	-5657367247939552875	60	229	325	1225	1608	300	واذا راوا عقابا قالوا عقوبة واذا راوا حماما قالوا حمام والحمام الموثت قال حبيب بن اوس الكامل هن الحمام فان كسرت عيافة من حاءهن فانهن حمام1 وقال جران العود الطويل جري يوم رحنا2 بالركاب نزفها عقاب وشحاج من الطير مشيح فاما العقاب فهو منها عقوبة واما الغراب فالغريب المطوح ومن اجل ذلك قالوا للغراب غراب البين لانهم كانوا يتطيرون من اسمه و يقضون فيه بالبين والبين الغربة والفراق وقال قوم سموه غراب البين لان ه كان يقع في الد-ار بعد الظاعنين يتقمم4 وكانوا يسمونه حاتما لانه عندهم يحتم بالشء الذي يدل عليه بصوته او فعله والحقم هو امضاء الشء والفراغ منه وانشد الاصمعي الطويل وهون وجدي انني لم اكن لكم غراب شمال ينتف الريش حاتما5 وقال قوم سموه غراب البين لبينه عن نوح عليه السلام حين ارسله لياتيه بخبر ماء الطوفان-1 والزاجر ايضا مثل العاءف يقال يزجر الطير زجرا وذلك انه ينظر الي ال الطير فيقضي فيها مثل العاءف فاذا راي شيءا كرهه رجع عن امر يريد ان يشرع1 فيه او حاجة يريد قضاءها والزاجر معناه الناهي فكان الطاءر	768	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms132	true	8040952436568495812	100	170	518	892	1598	300	واذا راوا عقابا قالوا عقوبة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا للغراب غراب البين لانهم كانوا يتطيرون من اسمه و-يقضون به لل--بين والبين الغ--------ربة وقال قوم سم-ي غراب البين لانه----- يقع في الديار اثر الظاعنين -------وكانوا يسمونه خاتما لانه يخ------تم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با-لشر وقيل---- سم-ي غراب البين لبينه عن نوح------------ حين ارسله لياتيه بخبر ----الطوفان 0 والزاجر----- مثل الع----------------------------------------------------------------------اءف فاذا راي شيءا كرهه رجع عن امر يريد ان يسرع -فيه او حاجة والزا------------جر معناه الناهي وكان الطير -	132	-7445229716063999201	337	514.0	271	902	37.361419677734375	45	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0770	false	-6373622377618365228	11	124	49	674	1610	300	هو ان تكون مريضا فتسمع يا سالم او تكون باغيا فتسمع لايا واجد وكان ابن سيرين يكره الطيرة ويستحب الفال1 وهذا يدل علي انه كان يستدل كلام الادميين ويتفاءل به ويتطير كما يتطير بصوت الطير والفال ايضا مثل الطيرة يقال هو يتفاءل كما يقال ---هو يتطير الا انهم صرفوا معني الفال الي الخير والطيرة الي الشر فكانه يتطير من شء يكرهه 24 ويتفاءل بشء يحبه وفي الحديث اصدق الطير الفال2 والفال ماخوذ من الفيال والفيال هي لعبة كانت العرب تلعبها يتقامرون بها كانوا ياخذون الدراهم فيخلطونها بالتراب ثم يجمعونه طويلا ثم يقسمونه نصفين ويتقارعون عليه فمن اصابته القرعة اختار من القسمين واحدا فيقال هذا يلعب بالفيال3 قال طرفة----- الطويل كما قسم الترب المفاءل	770	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms132	true	8040952436568495812	203	290	1062	1541	1598	300	هو ان يكون مريضا فيسمع يا سالم او----- باغيا فيسمع --يا واجد وكان ابن سيرين يكره الطيرة وي--حب الفال يقال فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتفاءل كما يقال 130 ب يتطير الا انهم صرفوا معني الفال الي الخير والطيرة الي الشر فهو يت--طير من شر يكرهه--- ويتفاءل بشء يحبه وال-----------------------------فال ماخوذ من الفيال والفيال--- لعبة كانت العرب تلعبها يتقامرون بها كانوا ياخذون الدراهم فيخلطونها بالتراب ثم يجمعونه طويلا و--يقسمونه نصفين ويتقارعون عليه فمن اصابته القرعة اختار من القسمين قسم-ا فيقال هو- يلعب بالفال-- قال الشاعر من الطويل كما قسم الترب المفايل	132	-7445229716063999201	436	772.5	354	633	68.87835693359375	64	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0772	false	8801109806148021745	41	157	195	744	1485	300	وروي عن ابن عباس انه ربما كان يعيف فاذا سمع صوت طي-ر مرتين قال شر لان الشر حرفان واذا سمعه ثلاثا قال خير لان الخير ثلاثة احرفي واذا سمعه اربعا قال قل شر لان قل شره اربعة احرفي فاذا صاح ابن قتيبة غريب الحديث 5192 ابن قتيبة غريب الحديث 5192 الي هنا ينتهي الاعتماد علي ب والاوراق المتبقية منها هي من الفصول السابقة وقد وضعت في اثناء الترميم هنا خطا من ان العيافة زيادة من م واخواتها وغريب الحديث لم ترد في ه ابن قتيبة غريب الحديث 5182 صحيح البخاري صحيح مسلم 317 925 خمسا قال قل خير لان قل خير خمسة احرف فاذا زاد علي ذلك قال لا خير ولا شر هذا ما روي عنه --	772	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms133	true	-8804550969110007728	6	55	32	254	1568	300	وروي عن ابن عباس انه----- كان يعيف فاذا سمع صوت طاءر مرتين قال شر لان الشر حرفان واذا سمعه ثلاثا قال خير لان الخير ثلاثة احرف- واذا سمع خمسة قال خير وشر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخير والش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خمسة احرف فاذا زاد علي ذلك قال لاخ-ير ولا شر هكذ--ا روي عنه 0	133	-7445229716063999201	193	318.0	150	552	34.963768005371094	36	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0776	false	-8958747986203158346	29	300	135	1564	1564	300	والطاغوت وقال بعضهم الجبت ماخوذ من اجتبي اي اختار كانهم اختاروا عبادة الجبت علي عبادة الله -----والطاغوت هو فاعول من لطغي والطاغية مثله واصله الاستكبار والانفة لان الذين عبدوها استكبروا---------- وانفوا عن الانقياد لرسل ه وانبياءه وكذلك الطاغوت في نفسها انفث فطغق علي الانبياء وكفروا برسول اله صلي الله عليه فسموا طواغيت ---ال-حيرة والوصيلة والبتاءية والحام في حديث النبي صلي الله عليه واله انه قال اريت الحدود فرايت رجلا احمر ازرق يجر قصبه2 في النار فقلت من هذا فقيل عمرو بن لحي3 اول من بحر البحيرة ووصل الوصيلة وسيب الساءبة وحمي الحامي وغير دين اسماعيل بن ابراهيم4 قال ابو عبيدة في قول الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولاا وصيلة ولا حام الماءدة اي ما حرم الله البحيرة التي كان اهل ال الجاهلية يحرمونها وكانوا يحرمون وبر-------ها وظهرها ولحمها ولبنها علي النساء ويحللونها للرجال وما ولدث-------------- من ذكر او انثي فهو بمنزلتها وان ماتت البحيرة اشترك الرجال والنساء في اكل لحمها فاذا ضرب جمل من ولد البحيرة فهو عنذهم حام وهو اسم له5 قال والبحيرة اذا -نتجت الناقة خمسة ابطن وكان اخرها سقبا اي ابو عبيدة مجاز القران 1291 والنص بعينه في تفسير غريب القران للامام زيد بن علي مصورة برنستن ص قصبه امعاءه في ه زيادة ابن قمعة بن الياس بن مضر من السير حاشية سيرة ابن هشام 901 صحيح البخاري تفسير الطبري 1047 ابو عبيدة مجاز القران 1771 ذكرا1 شقوا اذن الناقة وخلوا عنها فلا تحلا عن ماء ولا عن مرعي ولا ي نتفع بها ويلقاها المعيي فلا يركبها تحرجا2 قال والساءبة كان الرجل اذا مرض او قدم من سفر ي--نذر نذرا ان برء ان3 يسيب بعيرا وكان بمنزلة البحيرة4 واذا قال الرجل لغلامه انت-	776	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms133	true	-8804550969110007728	66	187	305	978	1568	300	--وطاغوت وال----------جبت ماخوذ من اجتبي--------- كانهم اختاروا عبادة الجبت علي عبادة الله 131 اوالطاغوت--- فاعول من -طغي والطاغية مثله واصله الاستكبار والانفة لان الذين عبدوها استكبروا عن عبادته وانفوا من الانقياد لرسله- وانبياءه وكذلك الطاغوت في نفسها انفت وطغت علي الانبياء وكفروا برسول الل-------------ه فسموا طواغيت 0 والبحيرة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اه---ل الجاهلية يحرمونها وكانوا يحرمون وبرها ولحمها وظهره-------ا ولبنها ويحرمو-----------نها للرجال وما ولدت البحيرة عندهم من ذكر او انثي --------------------------------------------------------------------------------------------فهو عندهم حام وهو اسم له----- والبحيرة اذا انتجت الناقة خمسة ابطن وكان اخرها سقبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرا- شقوا اذن الناقة وخلوا عنها فلا تحمي عن ماء ولا كلا ----ولا ي-نتفع بها 0----------------------------------- والساءبة كان الرجل اذا مرض او قدم من سفر او نذر نذرا ------------سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة- واذا قال الرجل لغلامه انت	133	-7445229716063999201	602	1004.0	491	1473	40.86897659301758	82	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0777	false	2845674083900926333	0	71	0	366	1511	300	ساءبة فقد عتق وليس بينهما عقل ولا ميراث5 وهذا هو في الاسلام قال والوصيلة من الغنم كانت العرب اذا ولدت الشاة ذكرا قالوا هذا لالهتنا فتقربوا به واذا ولدت انثي قالوا هذا لنا خاصة دون الهتنا فاذا ولدت ذكرا --وانثي قالوا----- وصلت اخاها فلم يذبحوه لمكانها6 قال والحامي اذا نتج من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فيدعونه لالهتهم فحموا ظهره ووبره وكل شء منه فلم يمس ولم يركب ولم	777	-4907898273450399432	ShamAY0036737-ara1.ms133	true	-8804550969110007728	187	250	978	1282	1568	300	ساءبة فقد عتق وليس بينهم- عقل ولا ميراث 0---------------------- والوصيلة من الغنم كانت العرب اذا ولدت الشاة ذكرا قالوا هذا لاله-نا ف-----------اذا ولذت انثي قالوا هذه لنا خاصة دون اله-نا فاذا ولدت ذكرا او انثي 131 ب قالت وصلت اخاها فلم يذبحوهما قالوا----- والحام -اذا نتج من صلبه عشرة ابطن قالوا قد حمي ظ---------------------------هره ووبره وكل شء منه فلم يمس ولم يركب ولم	133	-7445229716063999201	280	487.0	223	373	75.06702423095703	48	Kraken2106220218081-ara1	ShamAY0036737-ara1