id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken2106220218081-ara1.ms0029	true	5881365106323286719	189	245	1025	1345	1665	300	متوسطة بين الفاعلصورة الاب-------------------------------------داع متوسطة بين الفاعل والمفعول اي بين المبدع والمبدع والمفعول ووجودها من جهة فهذه الصورة التي هي صورة الابداع الفاعل المبدع فاثر الصورة يوجد مثل صورة الفعل هي ابدا من جهة من جهة المبدع في المفعول فهذه صورة المبدع والفاعل لا تكون الصورة اعني الابداع صارت في ابدا من جهة صورة المبدعالمبدع سبحانه	29	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms303	false	6897409995295591903	252	289	1307	1518	1594	300	-واسطة بين المبدع والمبدع هو اثر من المءثر في المءثر وصورة الابداع متوسطة بين الفاعل والمف-------------------------------عول ووجودها من جهة الف---------------------------------اعل المبدع فاثر الصورة يوحد من حهة المب------------------------------دع في المفعول فهذه الصو----------------------------رة اعني الابداع صارت في الم-----------------------بدع سيحانه	303	5196288253690145484	139	227.0	113	357	38.93557357788086	17	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0029	true	5881365106323286719	132	185	736	1003	1665	300	هو ولا شء فقد نفي--- فاذا قلنا هو ولا شء معه فقد نفينا الشء واللاشء وصيرهما الشء واللاشء وصيرناهما جميعا مبدعين ونفي كل صورة بسيطة او مبدعين ونفينا كل صورة بسيطة او مركبة مع الهوية وصير كل شء1 مركبة عن هويته وجعلنا كل شء مبدعا ص مما يقع عليه ال---------------------قول مبدعا معلولا بالحقيقة	29	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms303	false	6897409995295591903	3	43	10	212	1594	300	هو ولا شء معه لم يزل فاذا قلنا هو ولا شء معه فقد نفينا الشء واللاشء ---------------------وصيرناهما حميعا مبدعين -----------------------------ونفينا كل صورة بسيطة --ومركبة-----------------------------عن هويته وحعلنا كل شء ث--------ما يقع عليه القول او لا يقع عليه القول مبدعا معلولا بالحقيقة	303	5196288253690145484	168	278.0	134	291	57.73196029663086	29	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0368	true	6097668960521877460	0	43	0	241	1647	300	سادة ولد ادم خمسة وعليهم دارت الرحي وهم اولو- العزم من الرسل نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد--------- عليهم السلام والعزيمة في اللغة هي الصر---------يمة والقطيعة والامر الواجب والعزم الوجوب والحتم -يقال عزمت عليك ان تفعل ذلك اي-- حتمت عليك واوجبت علي-ك وقال الاعشي	368	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms285	false	7429289860375716584	160	203	851	1093	1641	300	سادة ولد ادم خمسة وعليهم دارت الرحاء هم اولوا العزم من الرسل نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه-------م والعزح-ة في اللغة مي الصريية والعظيمة--------- والامر الواحب والعزم الوجوب والحتم ويقال عزمت عليك ان تفعل ذلك يعيا حتمت----- واوجبت عليسك وقال الاعشي	285	5196288253690145484	211	355.5	172	264	79.92424011230469	28	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0426	true	-466584858065233190	1	135	6	737	1592	300	الحديث فسموا4 بذلك لانهم انكروا الرا-ي والقياس وقالوا علينا ان نتبع ما روي لنا عن رسول الله صلي الله عليه واله وعن الصحابة والتابعين وما جاء عنهم من الحديث في الفقه و-الحلال والحرام ولا يجوز لنا ان نقيس باراءنا فقيل لهم اصحاب الحديث واصحاب الاثر وهم ل مجتمعون علي ان الايمان قول وعمل والقران غير مخلوق واكفروا من قال بخلق القران الحشوية ومن القابهم الحشوية لقبوا بذلك لاحتمالهم كل حشو روي من الاحاديث ال المختلفة المتناقضة حتي قال فيهم بعض الملحدين يروي احاديث ويروي سقط هذا العنوان من ل هكذا في م واخواتها وه وفي ل وب لقبوا في ب من تولاهم في ب سموا نقضها ولروايتهم احاديث1 كثيرة مما انكره عليهم اصحاب الراي وغيرهم من الفرق في التشبيه وغير ذلك فلقبوهم الحشوية لذلك المشبهة ويقال لهم ايضا المشبهة لروايتهم الاحاديث الكثيرة في التشبيه	426	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms295	false	-5251296750060969155	110	173	551	908	1614	300	الحديث -سموا- بذلك لا-هم انكروا الرايي والقياس وقالوا علينا ان نتبع ما روي لنا عن رسول الله صلي الله علي-----ه وعن الصحابة والتابحين وما جاء عنهم من الحديث في الفقه و الحلال والحرام---------------------------------------------------------------- وهم بخ--تمعون علي ان الا-مان قول وعمل والقران غير -خلوق----------------------------------- ومن القا-هم الحشوية----------- لاحتمالهم كل حشو روي من الاحاديث--- المختلفة المتناقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقال لهم ايضا المشبهة لروايتهم الاحاديث الكثيرة في التشبيه	295	5196288253690145484	352	606.5	290	733	48.021827697753906	51	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0433	true	-6555988121519110564	86	127	449	663	1562	300	فيه احسانا وزعمت القدرية ان المجبرة هم القدرية وذلك انهم قالوا الخير والشر بقدر من الله وقلنا ان الشر ليس بقدر من الله ونفينا ان الشر بقدر فهم اولي ب-ان --سبوا الي القدر وانما ارادوا ان يخرجوا انفسهم من اللقب المذموم	433	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms287	false	-7863543686908048230	115	155	628	838	1641	300	فيه------ا وزعمت القدرية ان المجبرة هم القدرية وذلك ا-هم قالوا الخير والشر بقدر من الله وقلنا ان الشر ليس بقدر من الله ونفينا ان الشر بقدر فهم اولي بسان متسبوا الي القدر وانما ارادوا ان يخرجوا انفسهم من اللقب المذموم	287	5196288253690145484	207	391.0	167	217	95.39170837402344	37	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0434	true	-3199667516221132817	253	297	1365	1589	1605	300	وللقدرية لقب يقال لهم المعتزلة وهم الي هذا اللقب اميل1 وبه ارضي ويقال ان اول ما وقع اسم الاعتزال ايام امير المءمنين علي----------- عليه السلام حين اعتزل عنه جماعة مثل سعد بن مالك2 وعب-------------------د الله بن عمر ومحمد بن مسلمة الانصار-ي واسامة بن زيد	434	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms295	false	-5251296750060969155	186	236	982	1226	1614	300	وللقدرية لقب يقال لهم المعتزلة وهم الي هذا اللقب اميل- وبه ارضي ويقال ان اول ما وقع اسم الاعتزال ايام امير المءمنين علي صلوات الله عليه ---------ن اعتزل عنه جماعة مثل سعد بن مالك وهو سحد بن ايي وقاص وعيد الله بن عسر و-حمد بن مسلمة الانصاريي واسامة بن زيد	295	5196288253690145484	207	370.0	165	255	81.17646789550781	35	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0534	true	4700909154351721892	257	300	1358	1575	1575	300	---------الا 1945 العقرة العترة عند الناس ولد الرجل ونسله وذريته وفي الحديث ان ابا بكر قال يوم السقيفة حين قالت الانصار منا امير ومنكم امير قال ابو بكر انا معشر هذا الحي من قريش اكرم الناس احسابا واثقبه- انسابا ثم نحن عترة رسول-	534	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms296	false	1194548636840814136	16	58	85	301	1555	300	ابو حاتم الرازي--------- العترة عند الناس ولد الرجل ونسله وذريته وفي الحديث ان ابا بكر قال يوم السقيفة حين قالت الاتصار منا امير ومنكم امير قال ابو بكر انا معشر هذا الحي من قريش اكرم الناس احسابا واثقبهم انسابا--- نحن عترة رسول	296	5196288253690145484	200	379.0	161	228	87.71929931640625	36	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0535	true	-6881810544783389300	0	295	0	1576	1598	300	الله الت----ي خرج منها وبيضته التي تفقات عنه وانما جيبت العرب عنا1 كما جيبت الرحي عن قطبها---2 قال ابن قتيبة قول ابي بكر نحن عترة رسول الله ي--------------ريد رهطه3 والعترة عند كثير من الناس النسل والذرية دون السلف قال ويذهب الناس الي ان عترة النبي صلي الله عليه ولد فاطمة وليس كذلك وانما عترة الرجل ذريته وعشيرته الادنون من مضي ومن غبر4 وهو يجمع المعنيين ويقال هم اسرته وفصيلته من قول الله عز وجل وفصيلته التي تءويه -----المعارج وعترته ا-ي رهطه الادنون قال ولم يكن ابو بكر يدعي بحضرة القوم ما لا يعرفونه زيادة من م واخواتها وغريب الحديث وجيبت العرب عنا اي توسطنا العرب كما يتوسط القطب الرحي ويقع في منتصفها ابن قتيبة غريب الحديث 5761 مساءل الامامة ص 13 ابن قتيبة غريب الحديث 5761 قال ابن قتيبة لولده وولد ولده الذكور والاناث ولعشيرته الادنين غريب الحديث 2301 139 وقال بعض اهل اللغة العترة اصل الشجرة يبقي بعد القطع فينبت من اصولها وعروقها ويقال العترة الصخرة العظيمة يتخذ الضب- عندها جحرا وياوي اليها ليهتدي اليه وذلك لقلة هدايته قال ابن احمر الكامل ان امرا سبقوا بذمته طلقا بلا صحو ولا سكر لكعترة الضب الذليلة يحر نبي علي ارحاءها الخضر يحرنبي يتنفس وارحاءه جوانبه فكان عترة الرجل اسرته وقومه الذين ياوي اليهم ويعتمد عليهم ومنه حديث النبي صلي الله عليه اني تارك- فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وروي قوم كتاب الله وسنتي وتاولوا في العترة هاهنا اهل بيته قالوا لانهم اسرته و فصيلته التي تءويه ورهطه الادنون والذي قاله ابن قتيبة هو راجع الي هذا المعني لانه ليس احد اليوم اقرب الي رسول الله صلي الله عليه ممن هو من نسله وكان في حياته عليه السلام ياوي اليهم ويثق بهم ويعتمد عليهم فصاروا له بمنزلة العترة وهي الصخرة التي ياوي اليها الضب وبمنزلة اصل الشجرة المقط------------------وعة التي تنبت من اص-لها وفروعها لانهم نبتوا من اصله	535	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms296	false	1194548636840814136	60	279	310	1444	1555	300	الله عليه الي خرج منها وبيضته ال-ي تفقات عنه وانما جييت العرب عتا- كما حيبت الرحي عن قطبها 408 قال ابن فسي-ة قول ابي بكر نحن عترة رسول الله صلي الله عليه بريد رهطه- والعترة عند كثير من الناس النسل والذرية و---السلف قال وبذهب الناس الي ان عترة الن-ي صلي الله عليه ولد فاطمة وليس كذلك ا-نما عترة الرجل ذريته وعشيرته الادنون من مضي ومن غبر- وهو يجمع المعنيين ويقال هم اسرته وفصيلته من قول الله عز وحل وفصيلته التي ثتويه سورة المعارج وعترته ايي رهطه الادنون قال ولم يكن ابو بكر بدعي بحضرة القوم ما لا --رفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يعض اهل اللغة العترة اصل الشحرة يبقي بعد القطع------ من اصولها وعروقها ويقال العترة الصخرة العظيمة يتخذ الضبه عندها سعرا -ياوي اليها ليهتدي 4ا-- وذلك لقلة هدايته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه حديث الن-ي صلي الله عليه ا-ي قاراة فيكم التقلين ك-اب الله وععر-ي وروي قوم حساب الله وستتي وتاولوا في العترة ه-هنا اهل بيته قالوا لا-هم اسرته و-فصيلته التي تءويه ورهطه الادنون والذي قاله ابن قتيبة هو راحع الي هذا المعني لانه لا- احد اليوم اقرب الي رسول الله صلي الله عليه -من هو من -سله وكان في حياته عليه السلام باوي اليهم ويشق -هم و-بتمد عليهم فصاروا له عمنزلة العترة وهي الصخرة ال-ي باوي اليها الضي و-منزلة اصل الشحرة المقطوعة في الاصل للمقطوعة ال-ي تنبت من اصولها وعروقها لاف-م نبتوا من اصله	296	5196288253690145484	1045	1823.5	835	1624	64.3472900390625	157	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0562	true	-3603490905723336120	85	177	436	907	1525	300	-------التنزيل والتنزيل اسم من اسماء القران يقال له تنزيل كما يقال له قران ويقال هذا في التنزيل كما يقال هذا في القران وهو ماخوذ من قول الله عز وجل الله زل احس-ن الحديث كتابا متشابها----- الزمر ومن قوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك----------- النحل و----قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك----- الشعراء وق-------وله ونزلناه تنزيلا------ الاسراء وهو مشتق- من نزل ينزل واصله الان---حدار من موضع رفيع والانحطاط منه قال الله عالي وي--نزل من السماء من جبال فيها من برد------ النور وقال وينزل لكم من السم-اء رزقا----- غافر وقال الشاعر	562	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms278	false	5778115013288868111	73	167	443	922	1629	300	الرازي التنز---------يل اسم من اسماء القران يقال------------------ له قران ويقال هذا في التنزيل اي ف----------ي القران وهو ماحوذ من قول الله عز وجل ي----زل احستن الحديث كت-با متش-بها سورة الزمر وفي قوله------ قل نزله روح القدس من ربك بالحق سورة النحل وبين قوله ------نزل به الروح الامين علي قلبك سورة الشعراء 193194 وقوله ونزلنله تنزيلا رسورة الاسراء فهو مشتقع من نزل ينزل واصله من الاتحدار من موضع رفيع والانحطاط منه قال الله عز وجل وينزل من ال-ماء من حبال فيها من بروه سورة النور وقال وينزل لكم من السسساء رزقا سورة غافر وقال الشاعر	278	5196288253690145484	390	648.5	310	535	72.8971939086914	58	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0563	true	-2519370889339419369	0	78	0	401	1529	300	تنز-يلا ويدل علي ان الله عز وجلا نزله من عنده والله تبارك وتعالي لا يوصف بالفوق والتحت ولكن علي حسب ما وصف به نفسه في قوله ثم استوي الي الس-ماء وهي دخان فصلت وق--وله يدبر الامر من السماء الي الارض السج-----دة ولان القران يدل ان م سكن الملاءكة في السماء قال الله عز وجل --قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مهلمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولاه---- الاسراء وقال ونزل -لملاءكة تنزيلا------ الفرقان فهذا معني التنزيل والله	563	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms278	false	5778115013288868111	172	250	948	1360	1629	300	تنسزيلا ويدل علي ان الله عز وحل- نزله من عنده والله تيارك وتعالي لا يوصف بالفوق والتحت ولكن علي حسب ما وصف به نفسه في قوله-ثم استوي الي السعماء سورة البقرة 388 وقوله يدبر الامر من السماء الي الارض سورة السحدة ولان القران يدل ان م-سكن الملاءكة في السماء ---وقوله عز وجسل وقل لو كان في الارض ملي-كة يمشون مطمي-نين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا سورة الاسراء وقال وثزل الملي-كة تنزيلا رسورة الفرقان --تم يضيف الرازيي قاءلا	278	5196288253690145484	343	577.5	272	423	81.08747100830078	55	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0566	true	7221876672566535319	201	300	1048	1577	1577	300	الم-كم والعتشابه ومعني الراسخين في العلم قد وصف الله تبارك وتعالي القران في اية فجعله محكما كله فقال كتاب احكمث اياته ثم فصلث----- هود وقال في اية اخري كتابا متشا---بها مثاني----- الزمر فجع----له متشابها ووصفه في اية اخري فقال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابه----ات ال عمران فجعل بعضه محكما وبعضه متشابها وروي عن ابن عباس انه قال المتشابهات هي حروف المعجم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قوم1 لا يعلم تاويل المتشا-به الا الله والوقف عندهم علي قول الله ما يعلم تاويله الا الله------- والراس-خون في العلم ال عمران علي الابتداء2 وقال اخرون ب-ل الوقف علي قوله والراس-خون في الع-لم قالوا-	566	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms280	false	7706132330769173430	173	294	999	1647	1680	300	المحكم والمتشابه ومعني الراسخين في العلم قد وصف الله عز وجل------ القران في اية فحعله محكما كله فقالكتسني احكمت عايته تم فصلت سورة هود و----في اية اخري كت-با 390 مشسبها مثاني سورة الزمر فحعله كله متشا-ها ووصفه في اية اخري فقال منه عايت محكملت هن ام الكت-ب واخر متش-بهت سورة ال عمران فجعل بعضه محكما وبعضه متشا-ها وروي عن ابن عباس انه قال المتشا-هات هي حروف المعحم راجع تفدر منسوبي الي ابن عباس حيث يقول والمتشاهات منسوخة ومقدمه ومءخره وامثاله واقسامه وما يومن به ولا يعمل به وقال قوم- لا يعرف تاويل المتشاهات الا الله والوقف عندهم علي قوله و---ما يعلم تاويلة الا الله وقالوا والراسيخون في العلم هو ------علي الابتداء- وقال اخرون بسل الوقف علي قوله والداسيخون في العجلم قالوا	280	5196288253690145484	459	723.5	367	675	68.0	61	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0567	true	107182130630542162	184	300	960	1516	1516	300	الفتح 65---- ورو-ي عن علي بن ابي طالب عليه السلام انه قال سلوني من قبل ان -فقدوني فوالله ما في القران اية الا وانا اعلم فيمن نزلث واين نزلت في سهل او جبل ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا طلقا1 ولم يقل الا المتشابه من القران وقال ابن عباس وكان دونه في العلم قد علمت--- القران الا اربع-ة احرفل غسلين وحنانا والاواه والرقيم2 ولم يقل الا المتشابه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن للراسخين في العلم حظ في هذه الاية الا قولهم امنا به فاذا ليس ال لذكر الراسخين في العلم شء- اذ كانوا قد استووا مع ساءر الناس من المسلمين الاا ممن لا علم له ف-ي الايمان و---قال قوم لا يجوز هذا من جهة اللغة والعربية لان الله-	567	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms281	false	5924337781762331803	91	227	451	1108	1497	300	الفتح 31 قال ورويي عن علي كرم الله وحهه انه ----------قال سلوني--- قيل ان تفقدون- فوالله ما في القران اية الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت في سهل او حبل ان ريي وهب لي قلبا عقولا ولسانا طلقا- ولم يقل الا المتشابه من القران وقال ابن عباس وكان دونه في العلم قد علمت كل القران الا اربعسة احرف- غسلين وحنانا و--اواه والرقيم- ولم يقل الا المتشابه راجع تفسير الطبريي حيت يقول حدتي محمد بن عمرو عن ججاهد عن ابن عياس انه قال انا من يعلم تاويله تفسير الطبري القاهرة 2036 فان لم يكن للراسخين في العلم حظ في هذه الاية الا قولهمءامنا به فاذا ليس ب---ذكر الراسخين في العلم معي اذ كانوا قد استووا مع ساءر--------- المسلمين ------من لا علم لهم في الا-مان به وقال قوم لا يجوز هذا من حهة اللغة والعريية لان الله	281	5196288253690145484	484	787.5	382	695	69.64028930664062	82	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0567	true	107182130630542162	6	100	34	501	1516	300	المتشابه- ومن زعم ان رسول الله صلي الله عليه لم يعرف تاويل المتشابه فقد اعظم القول وكيف يكون كذلك3 وقد قال صلي الله عليه اعلمت كل شء وبصرته حتي كاني اعاين الامور معاينة ولم يق-ل الا المتشابه ولما نزلت -ما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف عابه المن-افقون بذلك فاسري به --------------الي السماء وعلمه الله كل شء وبصره معرفة ما يفعل به في الدنيا والاخرة وانزل عليه انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك الي قوله وينصرك الله نصرا عزيزا----- الفتح 1 فقال	567	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms281	false	5924337781762331803	0	94	0	464	1497	300	المتشاهات ومن زعم ان رسول الله صلي الله عليه لم يعرف تاويل المتشابه فقد اعظم القول وكيف يكون كذلك- وقد قال صلي الله عليه -علمت كل شء وبصرته حتي كاني اعاين الامور معاينة ولم يقسل الا المتشابه ولما نزلت وما ادري ما يفعل به ولا بكم-------- عابه المنسافقون بذلك فاسري به صلي الله عليه الي السماء وعلمه الله كل شء وبصره وعرفه ما يفعل به في الدنيا والاخرة وانزل عليه ا-ا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذثبك وما تاخره ---------------الي قوله وينصرك الله تصرا عزيزا سورة الفتح 31 قال	281	5196288253690145484	429	777.5	341	490	87.55101776123047	75	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0568	true	-4486598244729513065	2	84	7	433	1545	300	يقول وما يعلم تاويله الا الله والراس-خون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا واذا اشترك الراسخون انقطعوا عن يقولون امنا به وليسث هاهنا واو نسق توجب للراسخين فعلين وهذا مذهب كثير من النحويين في هذه الاية قال ومن جهته غلط المتاولون ومما -يدفع قولهم ان يقولون هاهنا في معني الحال كانه قال -والراسخون في العلم---- قاءلون امنا---- ومثله في الكلام لا ياتيك الا عبد الله وزيد يقول انا مسرور بزيارتك يريد لا ياتيك الا عبد الله وزيد قاءلا انا	568	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms281	false	5924337781762331803	227	300	1108	1497	1497	300	يقول وما يعلم تاويله الا الله والراسيخون في العلم بقولون امنا بسه-------------- واذا اشركت الراسخين انقطعوا عن يقولون-------- وليس ه--هنا واو نسق توجب للراسخين فعلين وهذا مذهب كثير من التحوبين في هذه الاية قال ومن حهة- غلط المتاولون ومما بيدفع قو-هم ان يقولون8 ههنا في معني الحال كانه قال 1والراسخون في العلم 391 قاءلين امنا به7 ومثله في الكلام لا ياتيك الا عبد الله وزيد يقول انا مسرور بزيارتك معناه و---------------------زيد قاءلا انا-	281	5196288253690145484	354	614.0	287	437	81.00686645507812	53	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0568	true	-4486598244729513065	150	300	767	1545	1545	300	-لامعا في غمامة يب------------كي ايضا شجوه كما تبكي الريح ولو الم يكن البرق يشرك الريح في البكاء لم يكن لذكره البرق مع الريح معني1 وروي عن مجاهد في تفسير ذلك قال-- الراسخون في العلم ي-علمون تاويله ويقولون امنا به ق-ال ابو عبيد2 -قد خولف مجاهد في هذا التفسير وانما المعروف ان الكلام انقطع عند قوله وما يعلم تاويله الا الله ثم ابتدا -فقال والراسخون في العلم يقولون -امنا به كل من عند ربنا فوصفهم بالايمان وان لم يصفهم بالعلم بالتاويل وسمعت ثعلب3 يقول لا يعلم تاويله الا الله حسب والراس-خون في العلم علي4 الابتداء وروي عن علي عليه السلام-- انه قال في بعض خطبه الا ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم ---الاقتحام علي السدد المضروبة دون الغيوب الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فقالوا امنا به كل من عند ربنا فمدح ا-له اعترافهم بالعجز عن تاول5- ما لم يحيطوا به علما- وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم-	568	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms282	false	7732963573175334430	22	170	124	897	1612	300	يلمع-- في غمامة بقول والبرق بيكي ايضا شحوة كما تبكي الريخ ولو -لم بكن المرق يشرك الريح في البكاء لم يكن لذكر- البرق مع الريح معني- وروي جاحد---- في تفسره ذلك قالوا الراسخين في العلسم بعلمون تاوبله وبقولون امنا به وقال ابو عييدة وقد خولف يحاحد في هذا التفسير وانما ا-معروف ان الكلام انقطع عند قوله وما يغلم تاويله الا الله ثم ابتداء فقال والراسخون في العلم يقولون عامنا به--------------- فوصفهم بالايمان و---لم بصفهم بالعلم بالتاويل وسمعت نعليا يقول لا يعلم تاويله الا الله حسب والراستحون في العلم علي ابت---داء وروي عن علي كرم الله وسهه انه قال في بعض خطبه الا ان الراس-ين في العلم هم الذ-ن اغناهم عن الاقتحام علي السدد المضروية دون الغ-وب الاقرار يجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب اخحح-وب فقالوا امنا به كل من عند رينا فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تاويال ما لم يحيطوا به علماء وستي تركهم التحمق فيما لم بكلفهم	282	5196288253690145484	685	1192.5	546	808	84.77722930908203	98	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0569	true	5412725408631761215	130	194	604	940	1480	300	عن تاو--ل ما لم يحيطوا به علما- وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه رسوخا فالناس في هذا علي قولين كما فسرنا منهم من يزعم ان الراسخين لا يعلمون تاويل المتشابه ويقوي مذهبهم كلام علي عليه السلام وما ذهب اليه ابوا عبيدة واصحاب اللغة والعربية ومنهم من يزعم ان الراسخين في العلم قد علموا تاويل المتشابه وحج-تهم في ذلك ما--- ذكرناه والله اعلم	569	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms282	false	7732963573175334430	157	220	832	1160	1612	300	عن تاويال ما لم يحيطوا به علماء وستي تركهم التحمق فيما لم بكلفهم اليحث عنه رسوخا والناس في هذا علي قولين كما فسرنا منهم من يزعم ان الراسخين لا --لمون تاويل المتشايه ويقوي مذهبهم كلام علي------------ وما ذعب اليه ابسو عبيدة واصحاب اللخة والعربية ومنهم من يزحم ان الراسحين في العلم قد علموا تاويل المتشابه وحمستهم في ذلك ما قد ذكرنا- والله اعلم	282	5196288253690145484	308	560.5	246	343	89.7959213256836	45	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0572	true	2480703825280468368	0	48	0	265	1564	300	معني التاويل فقال قوم هو التفسير بعينه وقال اخرون بل هو غير التفسير وسالت ثعلب1 عن التاويل فحكي عن ابن الاعرابي2 قال التاويل والتفسير والمعني كله سواة ثم قال هو معرفة الحقاءق وهو العين والحقيقة والعاقبة وانشد البسيط ولنوي بعد يوم البين تاويل اي عاقبة وقال وما يعلم	572	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms278	false	5778115013288868111	254	300	1378	1629	1629	300	مع-ي القاويل فقال قوم هو التفسير بعينه وقال اخرون بل هو غير التفسير وسالت ثعلبا عن التاويل -حكي ع----ن الاعرابي ق-ال التاويل والتفسير والمعني كله سواء ثم قال هو معرقة الحفاءق وهر العين والحقيقة والعاقبة وانشد ول------لنوي بعد يوم البين تاويل اي عاقبة وقال وما يعلم-	278	5196288253690145484	242	447.0	198	265	91.32075500488281	34	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0572	true	2480703825280468368	269	298	1410	1558	1564	300	وفسر ابوا عبيدة قو-------له وما يعلم تاويله الا الله قال التاويل المرجع والمصير وانشد في ذلك بيت الاعشي علي انها كانث تاول حبها---- يعني ان حبها كان صغيرا الي	572	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms279	false	-3710221773485125429	71	103	385	542	1586	300	وقال ابو- عبيدة في قول الله وما يغلم تاويلة الا الله قال التاويل المرجع والمصير وانشد في ذلك بيت الاعشي علي ا-فا كانت تاول حبها قال يعني ان حبها كان صغيرا قال	279	5196288253690145484	134	233.0	105	159	84.27672576904297	20	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0572	true	2480703825280468368	48	116	265	636	1564	300	تاويل-ه الا الله---- والراس-خون في العلم ع--------------لي الابتداء4 وقال غيره التاويل غير التفسير انما التفسير ما يرويه------- عن المفسرين وقالوا هذا تفسير القران ولم يقولوا تاويل-------ه انما التاويل معان غ-امضة لطيفة لا يعلمها الا العلماء المتقون---- وتاويل كل شء ما يبدو في اخ-ر امره وما يكون في عواقبه هكذا هو في لغة العرب وانشد للاعشي الطويل علي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا5 قال ابو عبيدة	572	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms279	false	-3710221773485125429	0	74	0	400	1586	300	تاويلسه الا الله حسب والراسيخون في العلم سورة ال عمران علي الابتداء و-قال غيره التاويل غير التضسير انما التفسير ما تروبه العامة عن المق-رين وقالوا هذا تفسير القران ولم يقولوا تاويل القران وانما التاويل معان تحامضة لطيفة لا يعلمها الا العلماء المتقون قال وتاويل كل شء ما ي-دو في اخسر امره وما يكون في عواقيه هكذا هو في لغة العرب وانشد للاعشي------- علي اف-ا كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا وقال ابو عبيدة	279	5196288253690145484	346	598.5	282	411	84.1849136352539	50	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0573	true	-491854388635061391	10	93	46	464	1509	300	قال ابوا عبيد3 كان-ه اراد انه4 ماخوذ من ال يءول----- فالتاويل هو الشء الذي يءول اليه اي يصير اليه واولته اي صيرته اليه وروي عن مجاهد تاويله قال جزاءه قال ابو عبيد5 وقول ابي عبيدة يرجع الي هذا لانهم انما يصيرون الي الجزاء من ثواب او عقاب6 وروي عن مجاهد واحسن تاويلا النساء قال جزاء وعنه في قوله عز وجل اهل ينظرون الا تاويله----- الاعراف اي هل ينظرون الا بيانه ومعانيه وتفسيره وعنه في قوله عز وجل نبثنا بتاويله----- يوسف قال بيانه وعنه	573	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms279	false	-3710221773485125429	102	155	538	812	1586	300	قال ابو- عبيدة كانسه اراد انسه ماخوذ من ال يءول اليه فالتاويل هو الشء الذي يءول اليه اي يصير اليه واولته اي صيريه اليه وروي عن بحاهد تاويله قال حزاهه هل ينظرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تاويله سورة الاعراف اي هل ينظرون الا بيانه ومعانيه وتفسيره وعنه في قوله نبق-------نا بتاويله سورة يوسف قال بياته وعنه	279	5196288253690145484	236	422.0	188	434	54.37788009643555	36	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0573	true	-491854388635061391	190	300	927	1509	1509	300	فالفرق بين التاويل والتفسير بين وهو ان يري الرجل رءيا ويكون الرجل اعجميا لا يفصح فيجء الي معبر ويكون المعبر عربي اللسان لا يفهم عنه فيترجم له مترجم فكلام الاول هو الرءيا وكلام المترجم هو تفسير الرءي--ا وكلام الذي يعبر -------هو تاويل الرءيا فصار بين كلام المترجم وكلام المعبر فوت1 -ان كلام المترجم هو التفسير وكلام المعبر هو التاويل والموءل الملجا والموضع الذي ياوي اليه صاحبه فينجو من شء يحذره ا وفي المثل يقال فر فلان فما وال اي فر فما نجا2 فكان المويل مشتق من ال يءول وهذه الالفاظ كلها قريب---ة بعضها من بعض ومخرجها متقارب فكان التاويل هو الشء الذي يرجع اليه الانسان من معني التنزيل فيكون فيه-	573	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms279	false	-3710221773485125429	176	257	921	1364	1586	300	فالفرق بين التاويل والتفسير -----هو ان بري الرجل رءيا ومكون الرجل اعحميا لا يفصح فيحء الي معبر ويكون المعبر عربي اللسان لا يفهم عنه فتر--م له مترجم وكلام الاول هي الرءيا وكلام المترجم هو تفسير الرءيسسا وكلام الذيي يقي وبعبره هو تاويل الرءيا فصار بين كلام المترحم و-----المعبر قرقة لان كلام المترجم هو التفسير وكلام المعبر هو التاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذه الالفاظ كلها 389 قرية بعضها من بعض خرح--ها متقارب وكان التاوبل هو الشء الذي وجح ا-ليه الانسان من معني التنزيل فيكون فيه	279	5196288253690145484	397	679.5	321	596	66.6107406616211	57	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0574	true	710985104710221376	1	42	6	227	1531	300	من الش-ك والشبهة والضلال فيصير موءلا-------- اليه وملجا فذاك يكون عاقبة امره وحقيقة نيله من العلم بمعاني التنزيل والتاويل هو التفعيل من الاول يقال تاول اي تفعل من الاول كان ال الناظر في الشء والمتاول له يعتبر به فيعرف حقيقته وكيف	574	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms279	false	-3710221773485125429	258	300	1370	1586	1586	300	من الشلك والشبهة والضلال فيصير له وملا قد ال اليه------ فذاك بكون عاقية امره وحقيقة نيله من العلم سعان-- التنزيل والتاويل هو التفعيل من الاول يقال تاول اي تفعل من الاول كان--- الناظر في الشء والمتاول له يعتبر به فيعرف حقيقة كيف---	279	5196288253690145484	191	341.0	154	230	83.0434799194336	32	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1
Kraken2106220218081-ara1.ms0574	true	710985104710221376	42	98	227	509	1531	300	كان اوله والي ما يءول فعرف اوله واخره والتاويل التفعيل من الاول قال الله عز وجل هل ينظرون الا تاويله يوم -ياتي تاويل-----ه الاعراف اي اوله الي ما خلق لا واخره عوده الي ما منه بدا لان العواقب تعود الي الاواءل قال الله تعالي كما- بداكم تعودون----- الاعراف وقال كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا	574	-4907898273450399432	Kraken210622021812-ara1.ms280	false	7706132330769173430	0	56	0	285	1680	300	كان اوله والي ما بءول فعرف اوله واخره والتاويل التفعيل من الاول قال الله تعالي- هل ينظرون الا تاويله يوم تماتي ثاويلة سورة الاعراف اي اوله الي ما خلق و--------عوده الي ما منه بدا لان العواقب تعود الي الاواءل قال الله عز وجل كما بداكم تغوذون سورة الاعراف وقال كما يدانا اول خلق بعيده وعدا علينا	280	5196288253690145484	250	451.5	198	294	85.03401184082031	44	Kraken2106220218081-ara1	Kraken210622021812-ara1