id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210622021806-ara1.ms0148	false	667305594964504388	161	199	835	1043	1580	300	ومن قال انها اسماء للسور والقران قال محلها رفع ب--------------------------------------------------الابتداء وخبره ثلك الكتاب لرفتيل تقسير سورة البقرة 199 كما تقول زيد ذلك الرجل ويحتمل ان يكون محلها رفعا علي انها خبر ابتداء مقدم والتقدير ذلك الكتاب الذي وعدتك	148	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0051	true	7404201045146161156	114	158	603	818	1541	300	ومن قال انها اسماء للسور والقران قال محلها رفع كانه قيل هذه الم كما تقول هذا زيد او يكون رفعا علي الابتداء وخبره ذلك الكتاب كما ت-----------------------------قول زيد ذلك الرجل ويحتمل ان يكون------ رفعا علي انه- خبر------- مقدم كانه قال ذلك الكتاب الذي وعدتك	51	-7529813484713906001	151	254.0	121	258	58.527130126953125	24	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0148	false	667305594964504388	2	122	15	630	1580	300	هذه الحروف وان كانت متفرقة في النزول فهي مءلفة في علم الله تعالي وقد علمنا تاليف بعضها وهو الر وحم ونون قدلك----------------------------------- اسمه الرحمن -------------------------------قال سعيد-بن جبير لو علم- الناس تاليفها لعلموا اسم الله الاعظم ويروي هذا المعني عن عليبن ايي طالب رضي الله عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن مجاهد قال هذا الحروف فواتح السور قال ابن جرير ي-------عني ا-----ن الله فتح بها السور وجعلها شعار السور ليعلم بذلك اتقطاع السور وافتتاحها وهذاكما ان العرب اذا ارادت انشاد قصيدة ذكروا الا وبل للتنبيه وهو كما قال قاءلهم يل ما هاج احزانا وشجوا قد شجا420 وايل ليس من البيت ولكن ليدل علي 46 ابتداء كلام وقطع غيره وهذا قول نعلب------------------------------------ وقال الفراء معني هذه الحروف انها من الموعود-------------------------------- الذي وعدتك ان انزله عليك	148	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0052	true	-7124280285641289935	36	182	216	914	1489	300	هذه الحروف وان كانت متفرقة في النزول فاذا الفت ضربا من الت------------------اليف كانت اسما لله وان كنا لا نقف علي تاويلها ف الف لام را و حم و ن اسمه الرحمن الا انا لا نقف علي كيفية نظمها قال سعيد بن جبير لو احسن الناس تاليفها لعلموا اسم الله الاعظم الوجه الثالث------------------------------- عنه الم انا الله اعلم و الر انا الله اري و المص الاعراف انا الله اعلم وافصل و المر الرعد انا الله اعلم واري وهذا الوجه اختيار الزجاج قال المختار ما روي عن------------------------------------- ابن عباس وهو ان معني الم انا الله اعلم وان كل حرف منها له تفسير قال والدليل علي ذلك ا------------------------ن العرب --------------------------------------تنطق بالحرف الواحد تدل به------------------------------------------------------------ علي الكلمة التي هو فيها وانشد قلت لها قفي فقالت قاف فنطق بقاففقط يريد قالت اقف وقال الفراء معني هذه الحروف المقطعة في اواءل السور ان هذه الحروف ذلك الكتاب الذي وعدتك ان انزله عليك	52	-7529813484713906001	241	218.0	182	906	26.600440979003906	36	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0158	false	6951007213511670197	105	180	589	969	1598	300	ابو-زيد يقال رابني من فلان امر رايته منهاله ريبا اذا-كنت مستيقنا م نه بالريبة والتهمة فاذا اسات به الظن ولم تستيقن------------ قلت قد ارابتي من فلان امر هو فيه اي- ظننته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ل- تعمل فيما بعدها فتتصبه ونصب----------ها كنصب ان الا انها تنصصب بغير تنوين وانما شبه لا با-ن لان ان للتحقيق في الاتيان و-لا في النفي فلما-كان لا يقتضي تحقيق النفي كما ان يقتضي الاث---------بات اجري مجراه وهي------------- مع مابع-دها بمنزلة شء واحد	158	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0058	true	-1083306066413462189	82	204	421	1016	1443	300	ابو زيد قد-- رابني من فلان امر رايته من---ه ريبا اذا كنت مستيقنا م-نه بالريب--------ة فاذا اسات به الظن ولم تستيقن بالريبة منه قلت قد ارابني من فلان امر هو فيه اذا ظننته من غير ان تستيقنه وقوم علي ان راب و اراب بمعني واحد وينشدون قول الهذلي كانما اربته بريب والحذاق علي الفرق بينهما كما اخبرتك قال الازهري والقول في راب واراب قول ابي زيد وموضح ريب نصب قال سيبويه لا تعمل فيما بعدها فتنصبه ونصبها لما بعدها كنصب ان الا انها تن-صب بغير تنوين وانما شبه لا ب ان لان ان للتحقيق في الاثبات و لا في النفي فلما كان لا تقتضي تحقيق النفي كما تق---تضي ان تحقيق الاثبات اجري مجراه وزعم سيبويه انها مع ما بعدها بمنزلة شء واحد	58	-7529813484713906001	342	562.5	270	613	55.79119110107422	61	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0160	false	-2916479786257308300	142	220	777	1171	1593	300	ابواس-حاق موضعه نصب من وجهين احدهم---------------ا علي انه حال م-----------------------------------------ن الكتاب وذوالحال الكتاب كانك قلت هاديا لان هدي جاء بعد تمام الكلام -العامل فيه م-----عني الاشارة في ذلك 52ا وال---------------ثاني علي انه حال من الهاء التي في فيه اي لاريب فيه ها-------------------ديا والعامل فيه معني ريب اي لاريب في هدايته والفراء يسمي الحال هاهنا قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الزجاج--- ويجوز ان يكون موضعه رفعا -بوجهين احدهما ان يكون خبرا بعد خبر ------اي ذلك الكتاب هذ--------------------------------------ي كما يقول هذا حلو-حامض في	160	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0063	true	-7215002082715850516	110	248	565	1230	1451	300	ابو اسحاق موضعه نصب من وجهين احدهما ان يكون منصوبا علي ا--لحال من قولك القران ذلك الكتاب هدي فيكون حالا من الك----------------تاب كانك قلت هاديا لان هدي جاء بعد تمام الكلام والعامل فيه يكون معني الاشارة في ذلك---- والثاني ان يكون منصوبا علي ا--لحال من الهاء في قوله لا ري------ب فيه كانك قلت لا شك فيه هاديا والعامل فيه معني ريب------------------- والفراء يسمي الحال هاهنا قطعا لانه قال تجعل الكتاب خبرا ل ذلك وتنصب هدي علي القطع لان هدي نكرة اتصلت بمعرفة والنكرة لا تكون دليلا علي معرفة قال وان شءت قطعته من الهاء التي في فيه كانك قلت لا شك فيه هاديا قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون موضعه رفعا من جهات احداها ان يكون خبرا بعد خبر كانه قال ذلك الكتاب هدي اي قد جمع انه الكتاب الموعود وانه هدي كما تقول هذا حلو حامض اي	63	-7529813484713906001	309	454.0	243	714	43.27730941772461	46	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0164	false	6390864714561555117	42	106	259	600	1609	300	الايمان ---هو التصديق------ وما انت بمءمن لنا----- اي م صدق قال الازهري -----------------------------------------اصله--------- الطمانينة الي الشء من قولهم امن يامن امنا اذا اطمان وزال-ا خوفه ---وامنت فلانا اي- جعلته يطمءن وتسكن نفسه وامن بالله ورسوله اذا صدقهما واتقا بذلك مطمءتا اليه قال واشتقاق------------------------------------- الايمان ------من الامانة والله تعالي ------------------------جعل تصديق العبد اياه ام---------------------------------انة فمن امن فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل في اداء الامانة التي اءتمنه الله عليها	164	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0064	true	-6737982642138084289	111	225	556	1167	1528	300	الايمان معناه التصديق كقوله وما انت بمءمن لنا يوسف اي بمصدق ومعني التصديق هو اعتقاد السامع صدق المخبر فيما يخبر واصله في اللغة الطمانينة الي الشء من قولهم امن يامن امنا اذا اطمان وزال الخوف عنه وامنت فلانا اذا جعلته يطمءن وتسكن نفسه وامن بالله ورسوله اذا صدقهما واثقا بذلك مطمءنا اليه قال الازهري وانما قلت ان المءمن معناه المصدق لان الايمان ماخوذ من الامانة والله يتولي علم السراءر ونية العقد وجعل تصديق----------ه امانة اءتمن كل من اسلم علي تلك الامانة فمن صدق بقلبه فقد ادي الامانة ومن كان قلبه علي خلاف ما يظهره بلسانه فقد خان والله حسيبه وانما قيل للمصدق مءمن وقد امن لانه دخل في اداء الامانة التي اءتمنه الله عليها	64	-7529813484713906001	295	449.0	238	621	47.504024505615234	45	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0164	false	6390864714561555117	109	269	623	1464	1609	300	معني التصديق في الايمان لا-يعرف من حيث- اللغة الا بالاعتبار والنظر لان حقيقته ليست -لتصديق ولكن ----------------------------------------------------------اذا نظرت في موضوع هذه الكلمة------------------ ظهر لك من باطنها معني يرجع الي التصديق وذلك ان امن افعل من امن ف-------اذا قال القاءل امنت بالله فان امنت فعل متعد ومعناه امنت نفسي اي جعلتها في امان الله بتصديقي اياه لان الامن من عذاب الله لا-يحصل الا بتصديقه فاذا صدقه فقد امن نفسه فصار التصديق ايمانا للعبد وجاز ان يعبر --------عن -التصديق بالايمان لان احدهما ينسب الي الاخر و-الباء في قوله امنت بالله ليست -----لتعدية وانما هي باء الالصاق التي سما-ها النحويون باء الاستعانة كما يقول قطعت------ بالسكين كذلك وقع ايمان النفس من العذاب بتصديق الله تعالي وحذف المفعول من قوله- امنت بالله لدلالة المعني عليه كما يقال حمل فلان علي العدو اي سلاحه او -فسه431--------------------- ثم جعل الايمان بمعني التصديق في قوله وما انت بمءمن لنا-------- بمصدق ولم يقل بنا لانه اراد------- التصديق الخالص لا ايمان -النفس من العذاب كما--------- في قوله- امنت بالله	164	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0065	true	-3427143728268775414	29	218	151	1120	1571	300	معني التصديق في الايمان لا يعرف من طريق اللغة الا بالاعتبار والنظر لان حقيقته ليست للتصديق الا تري انك اذا صدقت انسانا فيما يخبرك به لا تقول امنت به لكنك اذا نظرت في موضوع هذه الكلمة وصرفته حق التصريف ظهر لك من باطنها معني يرجع الي التصديق وذلك ان امن افعل من امن والواحد اذا ------قا-ل امنت بالله فان امنت فعل متعد ومعناه امنت نفسي اي جعلتها في امان الله بتصديقي اياه لان الامن من عذاب الله لا يحصل الا بتصديقه فاذا صدقه فقد امن نفسه فصار التصديق ايمانا للعبد وجاز ان يعبر عن الايمان بالتصديق ل---------ان احدهما سبب ل-----لاخر و الباء في قولك امنت بالله ليست باء التعدية -انما هي باء الالصاق التي يسميها النحويون باء الاستعانة كما تقول قطعت القلم بالسكين كذلك وقع ايمان النفس من العذاب بتصديق الله------ وحذف المفعول من قولهم امنت بالله لدلالة المعني عليه كقولهم-- حمل فلان علي العدو اي سلاحه او نفسه هذا هو الاصل في الايمان ثم جعل الايمان بمعني التصديق في قوله وما انت بمءمن لنا يوسف اي بمصدق ولم يقل بنا لانه اريد ها هنا التصديق الخالص لا ايمان بالنفس من العذاب كما اريد ذلك في قولهم امنت بالله	65	-7529813484713906001	782	1362.0	629	999	78.27827453613281	137	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0181	false	48225840281234896	4	137	24	733	1583	300	خبر اخرج مخرج الاستفهام والاستخبار نحو------- قولك ما-ابالي ا شهدت ام غب-------------------------ت وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا ل--معني التسوية الا-------------------تري انك اذا استفهمت -قلت اخرج زيد ام اقام فقد استوي الامران عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما علي التعيين كما انك اذا اخبرت فقلت سواء عليك-------- قمت ام قعدت فقد استوي الامران عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته له في الابهام وكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما وقال ابو-ا---------------سحاق ا-ما دخول الف الاستفهام ودخول ام الت---ي للاستفهام والكلام خبر فانما وقع ذلك لمعني التسوية والتسوية التها الف الاستفهام وام 62ا تقول------- ازيد في الدار ام عمرو ---------------------لان علمك قد استوي في زيد وعمرو وقد علمت ان احدهما في الدار لا-محالة ولكنك استدعيت ان يبين لك الذي علمت ويخلص لك علمه من غيره	181	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0077	true	-2342926306512825956	81	230	427	1200	1517	300	-----لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ومثل ذلك قولك ما ابالي ا-شهدت ام غبت وما ادري ااقبلت ام ادبرت وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية التي في الاستفهام الا تري انك اذا استفهمت فقلت اخرج زيد ام اقام فقد استوي الامران عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه------ كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام قم--------ت فقد -سويت الامرين عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته له في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما وحرر ابو اسحاق هذا الفصل فقال انما دخلت الف الاستفهام وا-----م التي هي للاستفهام والكلام-------------- خبر لمعني التسوية والتسوية الت----ها الاستفهام وام---- تقول من ذلك ازيد في الدار ام عمرو فانما دخلت الالف وام لان علمك قد استوي في زيد وعمرو وقد علمت ان احدهما في الدار لا محالة ولكنك استدعيت ان يبين لك الذي علمت ويلخص لك علمه من غيره	77	-7529813484713906001	610	1044.5	490	821	74.29963684082031	101	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0180	false	-1059167086813000264	61	145	336	793	1662	300	تقول- سواء علة حرمتني او اعطيتني وس---------واء في هذه الاية مرفوع بالابتداء2 انذرتهم يقو----------------------م مقام الخبر---------- كانه------- قال- سواء عليهم الانذار وتركه----------------------------------------------------------------------------- والجملة في موضع رفع بانها خبر 61 بان ثم قال لايءمنون علي معني هم لايءمنون ويجوز ان يكون خبر ان قوله لا-يءمنون كانه قال ان الذين كفروا لا-يءمنون سواء عليهم ا انذرتهم او لم تنذرهم فيكون قوله سواء علي--------هم جملة م عترضة بين الاسم والخبر وجاز ذلك لانه تاكيد لامتناعهم من الايمان ولو-كان-كلاما اجنبيا لم يجز اعتراضه بينهما وانما -------------قيل سواء عليهم	180	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0078	true	888286116242239613	51	153	251	803	1567	300	وقوله سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ابراهيم و سواء في ----الاية رف--ع بالابتداء و--------يقوم اانذرتهم ام لم تنذرهم مقام الخبر في المعني كانه بمنزلة قولك سواء عليهم الانذار وتركه لا في الاعراب لانك اذا قدرت هذا التقدير في الاعراب صار سواء عليهم خبرا مقدما والجملة في موضع رفع بانها خبر ا-----------------------------------------ن ويجوز ان يكون خبر ان قوله لا يءمنون كانه قيل ان الذين كفروا لا يءمنون سواء عليهم ا-انذرتهم ام لم تنذرهم فيكون قوله سواء عليهمءانذرتهم جملة م-عترضة بين الاسم والخبر وجاز ذلك لانه تاكيد لامتناعهم عن الايمان ولو كان كلاما اجنبيا لم يجز اعتراضه بينهما وستري لهذا نظاءر ومعني سواء عليهم	78	-7529813484713906001	364	557.0	296	609	59.77011489868164	57	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0193	false	2875639860568444371	41	124	230	649	1629	300	يقال--- عين مريضة النظر اي فاترة وفلان يمرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في كذا اي لايصحح قولا ولا عرف-------------------------ا وقال الازهري اصله يءول الي الظلمة وهو-------------- اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها ويحكي هذا ايضا عن تعلب------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الشاك مريض القلب لانه ليس له عقد صحيح ومعني ذكر القلب هاهنا راجع الي الاعتقاد الذي يكون به وقيل ان المرض حال يتردد بين الحياة والموت والشك حال يتردد بين العلم والجهل فعبر عنه به ق------------------------------ال ابن عباس في قلوبهم مرض اي شك ونفاق وهو قول ابن مسعود------- وقتادة	193	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0088	true	3953553714126520515	74	189	382	970	1562	300	يبالغ و عين مريضة النظر اي فاترة ضعيفة وريح مريضة اذا ضعف هبوبها وعلي هذا تفسير قول المحدث راحت لاربعك الرياح مريضة اي لينة ضعيفة حتي لا تعفوها ثعلب عن ابن الاعرابي اصل المرض النقصان بدن مريض ناقص القوة و قلب مريض ناقص الدين ومرض في حاجتي اذا نقصت حركته فيها وقال الازهري اخبرني المنذري عن بعض اصحابه قال المرض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها قال والمرض الظلمة وانشد وليلة مرضت من كل ناحية فما يضء لها شمس ولا قمر هذا هو الكلام في اصل المرض ومعناه في اللغة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشك-------------------- والجهل والحيرة في القلب كلها تعود الي هذه الاصول قال ابن عباس في قلوبهم مرض اي شك ونفاق وهو قول ابن مسعود والحسن وقتادة	88	-7529813484713906001	173	190.5	135	742	23.31536293029785	27	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0193	false	2875639860568444371	140	271	747	1465	1629	300	فزادهم الله مرضا اي شكا ونفاقا وعذابا وهلاكا وفيه وجهان احدهما1 انه علي سبيل الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاتلهم الله والثاني انه بمعني الخبر والجزاء فانهم شكوا في محمد صلي الله عليه واله فزادهم الله شكا بما فرض عليهم من الفراءض والحدود والاحكام وحكي الزجاج عن بعض اهل اللغة فزادهم الله مرضا ---بما انزله من القران فشكوا فيه كما شكوا في الدين قبله وقال بعض اهل العلم المرض هاهنا عمي القلب كما يقال2 مرض قليي من امركذا وان المنافقين مرضت قلوبهم واغتمت صدورهم بما يرون من ثبات امر المصطفي عليه اللام وارتفاع دينه وظهوره علي الاديان كلهاء فزادهم الله عمي علي عم--------ي ولهم عذاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم اي وجيع يخلص وجعه الي قلوبهم واليم بمعني المءلم كالسميع بمعني المسمع في قو------------------------------------------------------ل عمروبن معدي كرب امن ريحانة الداعي السميع يورقني واصحابي هجوع اي المسمع وكالحكيم بمعني	193	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0089	true	-4225521080848707339	129	295	636	1488	1516	300	فزادهم الله مرضا اي شكا-------------------------------------------- علي شك وفسادا علي فساد وهذا يدل علي ان كفرهم كان مخلوقا لله تعالي لانه لو لم يخلق مرض قلوبهم ما زادهم المرض ثانيا وهو كقوله ويزدكم قوة الي قوتكم هود قال ابو اسحاق المرض في القلب يصلح لكل ما خرج به الانسان عن الصحة في الدين وقوله تعالي فزادهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مرضا اي بما انزل م-ن القران فشكوا فيه كما شكوا في الذي- قبله ---------------------------------------------كقوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاية التوبة وقوله تعالي ولهم عذاب اصل العذاب في كلام العرب من العذب وهو المنع يقال عذبته عذبا اي منعته منعا فعذب عذوبا اي امتنع ومنه يقال للفرس اذا قام في المعلف ولم يتناول العلف وامتنع عنه عذوب وعاذب ومنه الماء العذب لانه يمنع العطش فسمي العذاب عذابا لانه يعذب المعاقب عن معاودة ما عوقب عليه ويعذب غيره من ارتكاب مثله وقوله تعالي اليم الا----------------------------ليم بمعني المءلم كالسميع بمعني المسمع وقال ذو الرمة وترفع من صدور شمردلات يصك وجوهها وهج اليم وقال عمرو----------- امن ريحانة الداعي السمي--------------------ع اي المسمع و---------معني	89	-7529813484713906001	206	75.0	165	1302	15.821812629699707	28	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0196	false	-2130572980926220234	85	144	502	816	1652	300	تعاليبرت 296 الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون2 النحو و---------------الا كلمة تنبيه يستفتح بها الخطاب---------------------- ويكون بعدها امر او نهي او اخبار و---------------------------------------------------------اصلها لا ادخلت عليها الف الاستفهام والالف اذا دخلت علي الجحد اخرجته الي معني التقرير والتحقيق نحو اليس ذلك بقادر 69 ب--- ثم كثر الا في الكلام فصار تنبيها ل-تحقيق السامع ما بعده ف-----------فيه معني----- التحقيق	196	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0091	true	8237272393153794399	219	300	1133	1545	1545	300	تعالي ال-------ا انهم هم المفسدون رد الله عليهم قولهم انما نحن مصلحون و الا كلمة------ يستفتح بها الخطاب قال الكساءي وهي تنبيه ويكون بعدها امر او نهي او اخبار نحو قولك الا قم الا لا تقم الا ان زيدا قد قام وقال النحاة اصلها لا -دخلت عليها الف الاستفهام والالف اذا دخلت علي الجحد اخرجته الي معني التقرير والتحقيق نحو اليس ذلك بقادر القيامة ثم كثر الا في الكلام فصار تنبيها ليتحق-ق السامع ما بعده فمعني الاصل فيه موجود وهو التحقيق-	91	-7529813484713906001	266	422.5	215	428	62.149532318115234	45	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0197	false	-906904949539640666	26	62	164	343	1698	300	وقال المبرد لكن من حروف العطف وهي للاستدراك بعد النفي ولا-يجوز ان تدخل بعد واجب الا لترك قصة الي قصة تامة نحو قولك جاءني زيد لكن عمرو---- لم يات وما-جاءني زيد لكن عمرو وهذا استدراك بعد -	197	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0092	true	8915162966663330091	166	206	844	1030	1527	300	وقال المبرد لكن من حروف العطف وهي للاستدراك بعد النفي ولا يجوز ان يدخل بعد واجب الا لترك قصة الي قصة تامة نحو قولك جاءني زيد لكن عبد الله لم يات وما جاءني زيد لكن عمرو وفي الاية اتت بعد	92	-7529813484713906001	160	297.5	127	186	86.0215072631836	33	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0201	false	511698724777776236	45	85	253	461	1650	300	وقوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم -قال اهل اللغة --------------------------------------------------------------خلا به وخلا معه وخلا اليه ب-عني واحد وقال النضر بن شميل الي هاهنا بمعني مع كقوله الرفث الي -ساءكم و--------من انصاري الي الله ولا---------------تاكلوا اموالهم الي اموالكم يعني مع وقال	201	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0093	true	1185318569160151406	237	292	1313	1601	1649	300	وقوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم يقال خلا المكان يخلو خلاء وهو خلاء وخال وخلوت بفلان اخلو به خلوة وخلاء ويقال خلا به وخلا معه وخلا اليه بمعني واحد وقال النضر --------الي هاهنا بمعني مع كقوله الرفث الي نساءكم البقرة و من انصاري الي الله ال عمران الصف ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء2 وقال	93	-7529813484713906001	184	297.0	148	296	62.16216278076172	30	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0201	false	511698724777776236	86	153	467	814	1650	300	-دخلت الي لدلالة الكلام علي معني الابتداء والانتهاء لان اول لقاءهم -لمءمتين ثم للشياطين وكانه قال واذا خلوا من المءمنين وانصرفوا الي شياطينهم وهذا احسن من اخراج الي عن حدها قال الزجاج خلوت به اي جعلت خلوتي به وجعلت خلوتي معه كذلك قولك خلوت اليه والشيطان كل متمرو عات من الجن وال----------------------------انس واصله من الشطن قال-------------------- الليت هو----- فيعال من شطن اي بعد-------------- وشطنت --داره اي بعدت	201	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0094	true	242082599138470515	2	64	13	358	1581	300	فدخلت الي لدلالة الكلام علي معني الابتداء والانتهاء لان اول لقاءهم للمءمنين ثم للشياطين فكانه قال واذا خلوا من المءمنين وانصرفوا الي شياطينهم وهذا احسن من اخراج الي عن حدها------------------------------------------------------------------------ والشيطان كل متمرد عات من الجن والانس قال الله تعالي شياطين الانس والجن الانعام واختلفوا في اشتقاقه فقال الليث الشيطان فيعال من شطن اي بعد يقال نوي شطون وشطنت الدار- اي بعدت	94	-7529813484713906001	253	427.0	203	418	60.52631759643555	39	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0207	false	-3929351986738790739	79	219	431	1227	1676	300	قوله جل وعز اءوليك الذين-اشتروا-الضلالة بالهدي فماربحت 6292 تجارتهم وماكانوا مهتدين التفسير والمعاني الاصل في الاشتراء الاستبدال وكل اشتراء استبدال وليس كل استبدال اشتراء والمعني بالاستبدال اخذ الشء واعطاء بدله وكذلك الاشتراء اخذ الشء واعطاء ثمنه ل والشراء م--ن الاضداد فقد تكون بمعني البيع كقوله وشروه بثعن بخس وقد يكون بمعني الاخذ والقبول واخراج ثمنه قال ابن عباس اخذوا الضلالة وتركوا الهدي وهو مروي عن عبد الله ين مسعود ايضا وقول السدي و ذكر اهل التفسير والمعاني في وجه اشتراء الضلالة بالهدي بعد ان لم يكونوا علي الهدي اربعة اوجه احدها ان هءلاء المنافقين لماتركوا ما هو الواجب عليهم من الهدي وهو ميسور لهم لو حاولوه فاستبدلوا به الضلالة قيل انهم اشتروا الضلالة بالهدي والثاني ان العرب 75ا------------------------------------------------------------------------------------- تجعل من اثر شيءا علي شء مشتريا له وباءعا------ وان لم يكن ما شراء ولا-بيع ظاهر فعل-----------ي هذا معني اشتروا استحبوا واتروا	207	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0096	true	6483184572879743969	47	123	251	653	1616	300	قوله تعالي اولء--ك الذين اشتروا الضلالة بالهدي الاية حقيقة الاشترا---------------------------------------------------ء الاستبدال وكل اشتراء استبدال وليس كل استبدال اشتراء ووضع الاشت------------------------------------------------------------------------راء موضع الاستبدال هاهنا لانه ادل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الرغبة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المشتري للشء محتاج اليه راغب فيه فهو ابلغ من لفظ الاصل مع ما فيه من حسن التصرف في الكلام والرب تجعل من اثر شيءا علي شء مشتريا له وباءعا للاخر وان لم يكن ثم شراء ولا بيع ظاهر قال ابن عباس في هذه الاية اخذوا الضلالة وتركوا	96	-7529813484713906001	198	234.0	158	903	21.926910400390625	30	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0216	false	6828149082363490202	12	57	69	315	1693	300	يعني مثل هءلاء المنافقين في نفاقهم كمتلا رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء بها واستدفا وراي ما حوله فاتقي مما -----يخاف ويحذر وامن فبين-ا هو كذلك اذ طفنت ناره فبقي في ظلمة خاءفا متحيرا فكذلك المنافقون لما اظهروا كلمة الايمان استناروا بنورها	216	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0099	true	-392071145342562359	258	300	1377	1608	1608	300	يقول مثل هءلاء المنافقين كمثل----------- رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء بها واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ويخاف------ وامن فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي مظلما-- خاءفا متحيرا كذ-لك المنافقون لما اظهروا كلمة الايمان استناروا بنورها-	99	-7529813484713906001	207	372.5	168	252	82.14286041259766	32	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0214	false	-782025735328564867	170	244	942	1337	1628	300	قال الفراء--------- شبههم وهم جماعة بالذي استوقد نارا وهو واحد لانه --شيه الفعل بالفعل كانه قال متل فعلهم كمثل فعل الذي استوقد نارا والفعل الموحد قد يكون للواحد والجميع وذلك انه مثل النفاق وهو كقوله تدور اغينهم كالذي يغشي عليه ي-----------------عني كدوران عين الذي يغشي عليه وكذلك- ما خلقكم ولابغت-كم الا كنفس واحدة ا--------ي الا كخلق نفس وكبعث نفس---------- ولو كان التشبيه للاجسام لماكان الا مجموعا كما قال كانهم خشب مسندة وكا--------------نهم اغجاز نخل	214	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0100	true	-7135485058861151520	89	157	544	909	1663	300	قول الفراء لانه قال شبههم وهم جماعة بالذي استوقد نارا وهو واحد لانه تشبيه للفعل بالفعل لا للذوات بالذوات ومحل هذا ق--------------------------------------------------------------------------------وله تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب يعني كدوران عين الذي يغشي عليه وكقوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان يعني الا كخلق---- وكبعث نفس واحدة قال ولو -اراد تشبيه الذوات لقال كالذين------- كما قال كانهم خشب مسندة المنافقون وقال كانهم اعجاز نخل	100	-7529813484713906001	239	358.5	190	457	52.29759216308594	37	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0215	false	-5691866555291457463	2	124	10	651	1669	300	ابن الانباري الذي في هذه الاية واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ والم---------------راد منه الجمع ولا واحد له وجاز ان يوضع الدي موضع الذين لانه مبهم يحتمل الوجوه في متل قولهم---- اوصي بمالي للذي غزا وحج معناه -لغازين والح-جيج وهو مثل من و ما ووحد الفعل في قوله استوقد لان الذي وان اريد به الجمع فهو موضوع للواحد--------------------------------- واتفقوا علي ان المراد به الجمع وعلي هذا------ الكناية في قوله بنورهم راجعة الي المستوقدين وهو جواب فلما في الظاهر والمعني جميعا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب النظم--------------------------------- العلة في توحيد الذي وجمع الكناية في قوله بنورهم ان المستوقد كان واحدا من جماعة تولي الاستيقاد لهم وكانت الكناية في الاستيقاد عنه خصوصا دون اصحايه لتوليه ذلك دونهم ولما ذهب الضوء رجع ذهابه عليهم جميعا فرجع الخبر الي جماعتهم لما عموا	215	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0101	true	6145409669890654186	61	237	305	1229	1543	300	ابن الانباري الذي في هذه الاية واحد في معني الجمع وليس علي ما ذكره ابن قتيبة لان الذي في البيت الذي احتج به جمع واحد اللذ والذي في الاية واحد في اللفظ لا واحد له ولكن المراد منه الجمع------------ وجاز ان يوضع الذي موضع الذين لانه مبهم يحتمل الوجوه في مثل قول الناس اوصي بمالي للذي غزا وحج معناه للغازين والحاجين ومثله-- من و ما ووحد الفعل في----- استوقد لان الذي وان اريد به الجمع فهو موضوع للواحد فهذا الاختلاف بينهما في لفظ الذي واتفق-----ا ان المراد به الجمع وعلي هذا القول الكناية في قوله بنورهم راجعة الي المستوقدين وهو جواب فلما في الظاهر والمعني جميعا وانما قال بنورهم والمذكور في اول الاية النار لان النار شيءان النور والحرارة والنور هاهنا كان اجدي المنفعتين وذكر صاحب النظم في الاية طريقة ثالثة وهو انه قال العلة في توحيد الذي وجمع الكناية في قوله بنورهم ان المستوقد كان واحدا من جماعة تولي الاستيقاد لهم وكانت الكناية في الاستيقاد عنه خصوصا دون اصحابه لتوليه ذلك دونهم فلما ذهب الضوء رجع ذهابه عليهم جميعا فرجع الخبر الي جماعتهم لما عموا	101	-7529813484713906001	599	1085.5	483	948	63.18565368652344	103	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0223	false	-2566091706919752907	30	155	152	812	1558	300	ابن عباس1 الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الابل بحداءه وهذ-ا قول مجاهد وعكرمة وطاووس واكثر --اصحاب ابن عباس قالوا------------------- والرعد الذي هو الصوت سمي باسمه ---------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الرعد ملك يسبح الله بحمده يقال لذلك الملك رعد ولصوته رعد قال والبرق مصع469 ملك يسوق السحاب قال عكرمة الرعد ملك يسوق السحاب موكل عليه ونحوه قال شهربن حوشب وقال فاذا افترفت السحاب ليتهنل ضمها فاذا اشتد غضبه طار من فيه النار وهي الصواعق وروي ان جماعة من اليهود 823 ب سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرعد فقال ملك موكل بالسحاب بيده مخاريق من نار يزجر بها السحاب ويسوقها الي حيت امره الله قالوا ما هذا الصوت الذي سمعه قال صوته قالوا صدقت470 وعن علي رضي الله-عنهقال------------------ البرق مخا-----ريق بايدي الملاءكة من حديد	223	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0103	true	-2667427604539341288	199	262	1054	1384	1582	300	ابن عباس- الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الابل بحداءه وكذلك قال مجاهد------- وطاووس وعكرمة واصحاب ابن عباس ان الرعد ملك يسوق السحاب والرعد الذي هو الصوت سمي باسمه وكتب ابن عباس الي ابي الجلد يساله عن الرعد فقال هو ريح يختنق تحت السماء وفوق السحاب وسء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنهعن الرعد فقال ملك وعن البرق فقال مخاريق بايدي الملاءكة من حديد	103	-7529813484713906001	180	172.5	145	793	22.698612213134766	27	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0225	false	610141897844877974	135	273	741	1508	1641	300	بالمطر القران -شبه-- المطر المنزل من السماء بالقران المنزل من السماء لما فيهما من حياة الابدان والقلوب فشبه باصحاب مطر واراد بالظلمات ما في القران من ذكر الكفر و------------الفتن والاهوال فشبهها بما في المطر من الظلمات وشبه ما خوفوا به من ايات الوعيد والزجر وذكر النار بما في المطر من الرعد وشبه حجج القران وما فيه من البيان والنور 83 ب والشفاء -------بما في المطر من اليرق وما فيه من الصواعق شبهه باي في الهامش عنوان النفير والمعاني ليتهنل 1198مفاتيح الاسرار ومصابيح الابرار الوعيد في الاجل والدعاء الي الجهاد في العاجل واصحاب المطر اذا اشتد عليهم وقع الصاعقة سدوا اذانهم خوف الهلاك كذلك المنافقون واليهود والكفرة يسدون اذانهم ل-ءلا يسمعوا حجج القران فت----ميل اليها قلوبهم---- فيءدي ذلك---- الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وذلك عندهم كفر والكفر موت او ل-ءلا يسمعوا ما ينزل من القران مما فيه افتضاحهم	225	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0104	true	-2312480575308909603	143	236	793	1288	1639	300	بالمطر القران وشبهه بالمطر------------------------------------------ لما فيه-- من حياة ---------القلوب وعني----------------- بالظلمات ما في القران من ذكر الكفر والشرك وبيان الفتن والاهوال فشبهها بما في المطر من الظلمات وشبه ما خوفوا به من الو-----عيد------- وذكر النار بما في المطر من الرعد وشبه حجج القران وما فيه من البيان والنور -----والشفاء والهدي بما في المطر من البرق وشبه جعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافقين اصابعهم في اذا-----------نهم لكيلا يسمعوا---- القران مخافة ميل القلب الي القران فيءدي ذلك الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وذلك عندهم كفر والكفر موت او لكيلا يسمعوا ما ينزل من القران بما فيه افتضاحهم	104	-7529813484713906001	414	632.5	331	803	51.556663513183594	66	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0224	false	-2575673156339444439	172	216	945	1159	1635	300	فاذا--كان في اللفظ نفيا كان في المعني اثباتا واذا اثبت كان نفيا---------- تقول كاد يضربني فهذا اثبات في اللفظ نفي في المعني لان معناه قرب من الضرب ولم يضرب واذا قلت ماك-اد يفعل كذا فهذا نفي في اللفظ اثبات في المعني اي----------------------- فعله بعد	224	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0105	true	8493383967353636100	182	233	1008	1249	1595	300	فاذا نفيت في اللفظ----- كان في المعني اثباتا واذا اثبت كان نفيا بيانه انك تقول كاد يضربني فهذا اثبات في اللفظ نفي للضرب---- لان معناه قرب من الضرب ولم يضرب واذا قلت ما كاد يفعل كذا فهذا نفي في اللفظ اثبات في المعني لانه قرب من ترك الفعل وقد فعله بعد	105	-7529813484713906001	194	333.5	152	250	77.5999984741211	39	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0224	false	-2575673156339444439	35	75	179	393	1635	300	وقوله تعالي والله محيط بالكافرين اي مهلكهم وجامعهم في النار--------------- قال الله تعالي الا ان يحاط بكه اي تهلكوا جميعا----------- والاحاطة تستعمل بمعني العلم كقوله احاط كلي شء -------------------------علم---ا وتستعمل بمعني القدرة اي- قدرته تحيط- بهم فلا محيص لهم عنه	224	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0105	true	8493383967353636100	51	103	300	570	1595	300	وقوله تعالي والله محيط بالكافرين يقال احيط بفلان اذا دنا هلاكه وهو محاط به قال الله تعالي واحيط بثمره الكهف اي اصابه ما اهلكه وافسده والاحاطة تستعمل بمعني العلم كقوله احاط بكل شء علما الطلاق اي لم يشذ عن علمه شء ويستعمل بمعني القدرة كان قدرته احاطت بهم فلا محيص لهم عنه	105	-7529813484713906001	152	240.5	120	270	56.296295166015625	23	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0224	false	-2575673156339444439	268	300	1468	1635	1635	300	فلما اضاء لهم اي حيثما اضاء البرق لهم واضاء ان كان متعديا فالمفعول محذوف وكانه قيل كلما اضاء لهم الطريق ويجوز ان يكون لازما بمعني ضاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا-	224	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0106	true	-4922354429486393673	63	121	297	591	1562	300	كلما اضاء لهم مشوا فيه اضاء هاهنا---------- ان كان متعديا فالمفعول محذوف وكانه قيل كلما اضاء لهم الطريق ويجوز ان يكون لازما بمعني ضاء قال ابن عباس يقول اذا قرء عليهم شء من القران مما يحبون صدقوا واذا سمعوا شيءا من شراءع النبي صلي الله عليه وسلم مما يكرهون وقفوا عنه وذلك قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا	106	-7529813484713906001	142	245.5	114	304	46.71052551269531	26	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0246	false	-7608773754854142684	64	286	353	1503	1578	300	وقوله------ وعملوا الحالحات اي -----------الاعمال الصالحات والموصوف بها محذوف وقوله------------------------------------------------------ ان لهم جناتي اي--------- بشرهم بان لهم في الاخرة بساتين في غاية ما يعرف في الدنيا من النزهة والجنة ا----------------------------------لحديقة ذات الشجر سميت جنة لكثرة شجرها تسترها بكثرة اغصانها وذلك من الاجتنان قال المفضل الجنة كل بستان فيه نخل فان كان فيه كرم فهو فردوس ويقال جنت الرياض جنونا اذا اغتم نيتها حتي يستر الارض وي-----------------------------------------------------------------قال لكل ما ستر--- جن واجن ومنه الجنون لانه يستر العقل والجنة لانها تستر الشخص والجني لانه مستور عن الاعين --------------تجري من ت-------خيهام اي من تحت اشجار---------ها واسافلها وليس المعني به تحت ارضها 411474 وقال النبي صلي الله عليه واله انهار الجنة تجري في غير اخدود والانهار جمع نهر واراد بالانهار المياه سميت انهارا لقرب الجوار وفي بعض التفاسير تجري اي تطرد وان الانهار لاتجري بل يجري الماء فيها ويستعمل الجري فيه توسعا كماقال ويشقون فيها كاسا اي الشراب في الكاس وقوله----------------------------------------------------------- كلما رزقوا منها اي متي ما اطعموا من الجنة وكل حرف جملة ضم الي ما الجزاء فصار اداة للتكرار وهي منصوبة علي الظرف1 ومن 93 ب هاهنا----------- صلة اي اطعموا ثمره رزقا اي طعاما ويجوز ان يكون من هاهنا للتبعيض اي من نوع من انواع فاكهتها رزقا والمعني متي ما اعطوا شيءا من الثمرات ثم اتوا بشء اخر قالوا هذا الذي ززقنا من قيل لتشابهها اي كانه هو ثم بين المعني الذي لاجله يقولون هذا	246	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0120	true	-3072811265743328953	4	188	20	984	1539	300	وقوله تعالي وعملوا الصالحات اي الفعلات او الاعمال ف---------الموصوف بها محذوف قال ابن عباس عملوا الطاعات فيما بينهم وبين ربهم وقوله تعالي ان لهم موضع ان نصب معناه بشرهم بان لهم فلما سقطت الباء وصل الفعل الي ان فنصب وقوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار جنات جمع جنة وهي الحديقة ذات الشجر سميت جنة لكثرة شجرها ونباتها ي-------------------------------------------------------------------------------------------قال جنت الرياض جنونا اذا اعتم نبتها حتي غطي- الارض قال وجن الخازباز به جنونا جعل بعضهم الخازباز نبتا وجنونه التفافه ويقال لكل ما ستر قد جن واجن ومنه --جنون اللي----------ل والجنان و------------------------------------الجنين والجنن وقوله تعالي من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها ومساكنها والنهر لا يجري وانما يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الماء فيه- ويستعمل الجري فيه توسعا لانه موضع الجري وجاء في الحديث انهار الجنة تجري في غير اخدود وعلي هذا فالجري في النهر علي ظاهره وقوله تعالي كلما --------------------------------------كل حرف جملة ضم الي ما الجزاء فصار اداة للتكرار وهي منصوبة علي الظرف رزقوا اي اطعموا من ثمرة من صلة اي ثمرة--------------------- ويجوز ان يكون--------- للتبعيض لانهم انما يرزقون بعض ثمار الجنة وقوله تعالي---------------------------------------- قالوا هذا الذي رزقنا من قبل لتشابه ما يءتون به ولم يريدوا بقولهم هذا ---------------	120	-7529813484713906001	433	528.0	336	1432	30.237430572509766	62	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0253	false	-8747629341628330077	56	121	320	648	1567	300	ان تكون ما نكرة بمعني ء ونقديره لا----------------يستحيي 963 ب ان يضرب مثلا شبءا من الاشياء نم ابدل بعوضة من ذلك هذا كقولك جءتك لامر ما والوجه الثالت ذكره الكساءي والزجاج والفراء ايضا وهو ان المعني يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها ثم حذف بين و-الي ونصب بعوضة باسقاط الخافض وفي كلام العرب مطرنا ما زبالة فالتعلبية ---اي ما بين زبالة الي التعلبية	253	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0123	true	3547787303337095146	71	135	364	679	1489	300	ان تكون ما نكرة بمنزلة شء فيكون المعني ان الله لا يستحيي------ ان يضرب مثلا شيءا من الاشياء ثم ابدل بعوضة من شء فقال بعوضة فما فوقها وهذا قول الفراء وقال- الكساءي معناه ان يضرب م--------------------------ثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها ثم حذف بين و الي ونصب بعوضة باسقاط الخافض وفي كلام العرب مطرنا ما زبالة فالثعلبية بمعني ما بين زبالة الي الثعلبية	123	-7529813484713906001	222	375.5	173	348	63.7931022644043	38	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0254	false	198307658996027238	0	29	0	160	1561	300	ماذا اراد الله بهذه--- الامثال والثالث القطع كانه قيل ماذا اراد الله بهذا المثل الا انه لما-جاز ذكره نصب علي القطع عن اتباع المعرفة وهذا اختيار الفراء واحمد-بن يحيي	254	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0125	true	7782024610566083540	208	240	1073	1236	1563	300	ماذا اراد الله بهذا من الامثال والثالث القطع كانه قيل ماذا اراد الله بهذا المثل الا انه لما جاء نكرة نصب علي القطع عن اتباع المعرفة وهذا مذهب-- الفراء واحمد بن يحيي	125	-7529813484713906001	150	270.5	121	165	90.90908813476562	27	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0261	false	-7183151032089521468	37	62	243	382	1664	300	ثم قيل لكل صاءر الي مكروه خاسر لنقصان حظه من الخير والقوم نقصوا بكفرهم راحة انفسهم التي كانت لهم لو امنوا فاستحقوا العقوبة وفاتتهم المثوبة	261	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0128	true	2368634064622056192	6	31	29	168	1598	300	ثم قيل لكل صاءر الي مكروه خاسر لنقصان حظه من الخير والقوم نقصوا بكفرهم راحة انفسهم التي كانت لهم لو امنوا فاستحقوا العقوبة وفاتتهم المثوبة	128	-7529813484713906001	139	278.0	114	139	100.0	25	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0269	false	968274115405558728	122	246	655	1281	1581	300	ثم استوي الي وعلي يكلمني معناه اقبل علي وقصد و قال الزجاج استوي وقصد وعمد بمعني يقال فرغ الامير من بلد كذا ثم استوي الي بلد كذا وهذه رواية الضحاك عن------------- ابن عباس وقال عبد الله بن حامد الاصفهاني واحسن ما قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في معني استوي الي السماء ما رواه الضحاك عن ابن عباس نم اقبل الي خلق السماء وقد حكي القفال هذا الوجه واسنده الي ابن عباس برواية ابي روق عن الضحاك عنه وقال علي بن عبسي استوي استقام واستوي الامر اي زال ما فيه من الاعوجاج ليتهنل تفسير سورة البقرة 243 واستوي قصد واستوي استولي واستوي علا قال وانما قيل للقصد الي الشء استواء لان الاستواء يسمي قصدا يقال امر قاصد وعلي قصد اي -----علي استقامة واستواء و---------لما سمي------------------ القصد استواء سمي الاستواء	269	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0130	true	-3359856327034798102	198	290	1037	1515	1568	300	ثم استوي الي السماء عمد وقصد الي السماء كما تقو------------------------------------ل فرغ الامير من بلد كذا ثم استوي الي بلد كذا معناه قصد بالاستواء اليه قال وقول ابن عباس استوي الي السماء اي صعد معناه صعد امره الي السماء انتهي كلامه وحكي اهل اللغة ان العرب تقول كان الامير يدبر اهل الشام ثم استوي الي اهل الحجاز اي تحول فعله وتدبيره اليهم والاصل في الاستواء الاستقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل للقصد الي الشء استواء لان الاستواء يسمي قصدا يقال امر قاصد وعلي قصد اذا كان علي است---------واء واستقامة فلما سمي الاستواء قصدا سمي القصد استواء -------------	130	-7529813484713906001	196	258.0	153	801	24.46941375732422	35	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0275	false	-6266808713614412562	19	121	102	630	1650	300	ابو عبيدة اذ-هاهنا زاءدة والمعن--ي قال ربك--------- وانكر الزجاج هذ------ا القول وقال ا--ن الحرف اذا افاد معني صحيحا لم يجز الغاءه وهكذا قال الاكثرون وذكر ازجاج وجها اخر فقال ا------------------------ن الله تعالي-- ذكر خلق السماوات والارض اولا ثم قال واذقال ربك والتقدير ابتدا خلقكم اذ قال ريك وقال الاكثرون فيه اضمار اي واذكر يا محمد اذ قال ربك اي2 حين قال ربك واجروا هذا الاضمار في جميع ما جاء في القران من هذا النحو و------------------- الملاءكة جمع--------------- ملك واصله مالك بالهمزة والالوكة الرسالة------ وانشد كذا في الاساس ساي ليتهنل تفسير سورة البقرة 249 فلست لانسي ولكن لمالك اتنزل1 من جو السماء يصوب	275	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0133	true	-2246033906743977239	89	183	458	940	1527	300	ابو عبيدة اذ هاهنا زاءدة ---معناه وقال ربك للملاءكة وانكر الزجاج وغيره هذا القول وقالوا ان الحرف اذا افاد معني صحيحا لم يجز الغاءه قالوا وفي الاية محذوف معناه واذكر يا محمد اذ قال ربك وقال ابو اسحاق ان الله جل ذكره ذكر خلق الناس في هذه الاية فكانه قال------------------- ابتدا خلقكم اذ قال ربك للملاءكة واكثر المفسرين علي ان كل ما ورد ف-------------------------------------------------------------ي القران من هذا النحو فالذكر فيه مضمر واما الملاءكة فقال سيبويه واحدها ملك واصله ملاك مهموز حذف همزه لكثرة الاستعمال وانشد----------------------------------------------- فلست لانسي ولكن لملاك -تنزل- من جو السماء يصوب	133	-7529813484713906001	256	314.0	199	614	41.693809509277344	38	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0276	false	3510978578767097668	154	288	858	1606	1672	300	الذي افسدوا --في الارض فاهلكوا وقال الكلبي وغيره- ان الله تعالي خلق السماء والارض وخلق الملاءكة والجن فاسكن الملاءكة السماء واسكن الجن الارض فغبروا دهرا طويلا ------------ظهر فيهم الحسد والبغي فاقتتلوا وافسدوا فبعث الله عز وجلاليهم جندا من الملاءكة يقال لهم الجن -راسهم ابليس وهم خزان الجنان اشتق لهم اسم من الجثة فهبظوا الي الارض وطردوا الجن عن وج-هها والحقوهم شعوب الجبال وجزاءر البحور وسكنوا الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفف الله------ العبادة عنهم------------------------------------------------------- فاحبوا البقاء في الارض لذلك و------------اعطي الله تعالي ابليس مل-----------ك السماء الدنيا وخزانة الجنان وملك الارض وكان يعبد الله------- تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فلما راي ذلك د--خله الكبر والعجب وقال في نفسه ما اتاني الله هذا الملك الا لاتي اكرم الملاءكة عليه واعظمهم منزلة لديه فلما ظهر الكبرجاء العزل قال الله عالي له ولجنده اني جاعل في الازض خليفة	276	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0137	true	-2741560199018352796	112	270	586	1447	1614	300	الذين كانوا سكان الارض بعد الجن قال المفسرون وذلك ان الله تعالي خلق السماء والارض وخلق الملاءكة والجن فاسكن الملاءكة السماء واسكن الجن الارض فغبروا دهرا طويلا في الارض ثم ظهر فيهم الحسد والبغي فاقتتلوا وافسدوا فبعث -----------اليهم جندا من الملاءكة يقال لهم الجن وراسهم ابليس وهم خزان الجنان اشتق لهم اسم من الجنة فهبطوا الي الارض وطردوا الجن عن وجوهها الي----- شعوب الجبال وجزاءر البحور وسكنوا الارض وكانوا اخف الملاءكة عبادة لان اهل السماء الدنيا اخف عبادة من الذين فوقهم وكذلك اهل كل سماء وهءلاء الملاءكة لما صاروا سكان الارض خفف الله عليهم العبادة وخلقت الملاءكة كلها من نور غير هذا الحي الذين يقال لهم الجن فاحبوا البقاء في الارض كان الله تعالي قد اعط-----------ي ابليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنان -----------وكان يعبد الله عز وجل تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فاعجب بنفسه وتداخله الكبر فاطلع الله علي----- ما انطوي --------------------------------------عليه في الكبر فقال------------------------------------------- له ولجنده اني جاعل في الارض خليفة	137	-7529813484713906001	541	858.5	439	985	54.923858642578125	83	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0300	false	4713506024062129940	120	226	646	1205	1599	300	وقال ----ابن جرير وانما منع صرفه وان كان عربيا استثقالا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصرف------------------------------------------------------- واختلف المفسرون2 في ان-----ه هل ------كان من الملاءكة علي قولين احدهما انه من الملاءكة وهذا قول ابن عباس في رواية مجاهد وطاووس وعطاء وقول ابن مسعود وابن جريج قال ابن عباس---- كان ابليس قبل ان يرتكب المعصية ملكا من الملاءكة اسمه عزازيل----- من سكان ال------------------------ارض من صنف الملاءكة الذين يسمون الجن ولم يكن في الملاءكة اشد اجتهاد--------------ا منه ولما تكبر---------------- وابي السجود لادم------ لعنه الله وجعله شيطانا مريدا وسماه ابليس--------------------------------------------------------------------- وقال في رواية عطاء سجدوا يريد ملاءكة سماء الدنيا الذين ابليس منهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عكرمة عنه ق--------ال انما قيل لابليس الجني لانه كان من خزنة الجنة	300	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0152	true	-3147863384682680790	14	249	73	1289	1564	300	وقال محمد بن جرير ا-نما منع صرفه وان كان عربيا استثقالا لانه لما قل نظيره في كلام العرب شبهوه بالاسماء الاعجمية كاسحاق لم يصرف وهو من اسحقه الله و ايوب من اب يءوب نظيره قيوم من قام يقوم وهذا الذي قال ابن جرير يبطل بباب افعيل فانه مصروف كله الا ابليس واما ايوب واسحاق فمن لم يصرفهما لم يجعلهما مشتقين والاختيار في هذا الحرف انه غير مشتق لاجماع النحويين علي انه منع الصرف للعجمة والمعرفة فلو جعلناه مشتقا بطلت العجمة ووجب صرفه واختلفوا --------في ان ابليس هل هو مستثني من الملاءكة او لا فروي------------------------------------------------- مجاهد--------------------------------- وطاوس عن ابن عباس قال كان ابليس قبل ان ير-كب المعصية ملكا من الملاءكة اسمه عزازيل وكان من سكان الارض وعمارها وكان سكان الارض من---- الملاءكة------ يسمون الجن ولم يكن من الملاءكة اشد اجتهادا ولا اكثر علما منه فلما تكبر علي الله عز وجل وابي السجود لادم وعصاه لعن-----ه وجعله شيطانا مريدا وسماه ابليس وعلي هذا القول ايضا ابن مسعود وابن المسيب وابن جريج وقتادة وابن جرير وقالوا انه استثني من جنس المستثني منه وكان اب------------ليس من جملة الملاءكة الذين امروا بالسجود وهءلاء اولوا قوله كان من الجن الكهف اي كان من قبيل من الملاءكة يقال لهم الجن سموا جنا لاستتارهم عن الناس قال الاعشي يذكر سليمان ابن داود عليه السلام وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر فجعل الملاءكة جنا وقد روي عكرمة عن ابن عباس قال انما قيل لابليس الجني لانه كان من خزنة الجنة	152	-7529813484713906001	364	506.5	292	1335	27.26591682434082	56	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0308	false	431583826406962561	258	300	1344	1573	1573	300	مذكر 122 ب ومعناه مءنت وذلك ان الاضافة تلزم هذا الاسم في اكثر الامر و----------------كان طرح الهاء اخف مع الاستغناء بدلالة الاضافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقوله الجنة جنة الخلد من جهة ان التعريف فيها بالالف واللام يجعلها كالعلم علي جنة الخلد ولاب-جوز العدول عنها-	308	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0154	true	-544179296761266223	0	69	0	376	1535	300	مذكر------ ومعناه مءنث وذلك ان الاضافة تلزم هذا الاسم في اكثر الكلام وكانت مبينة له فكان طرح الهاء اخف مع الاستغناء بدلالة الاضافة وكان الاصمعي يءثر ترك الهاء في الزوجة ويري ان اكثر كلام العرب عليه والكساءي علي خلاف ذلك والاختيار ما قاله الاصمعي لان القران كله عليه والمراد بقوله الجنة جنة الخلد من قبل ان التعريف فيها بالالف واللام يجعلها كالعلم علي جنة الخلد فلا يجوز العدول عنها	154	-7529813484713906001	212	378.5	174	382	55.49738311767578	34	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0311	false	-3460056256601798199	0	99	0	528	1595	300	الي الزلة وان لم يجر لها ذكر لان العصدر والاسم يدل عليهما الفعل------------------------------------------------------- ويجوز ان تقع عن موقع علي واعلي موقع عن قال الشاعر--- لاه ابن عمك ما افضلت في حسب عني ولا-انت دياني فتخزوني505 ا---ي علي ومعني تخزوني تسوسني وتقهرتي وقال غيره ------------------اذا رضيت علي بنو قشير لعمروالله-اعجبتي-رضاها501 اي رضيت عني والوجه الثاني ازل-------هما من زل عن المكان اذا عثر ولم يثبت عليه ---وازله 1235 ب---------- اذا ازاله عن المكان والمعني فحولهما الشيطان عن الجنة ويكون الانسان ثابت القدم علي الشء فيزل عنه فيصير متحولا عن ذلك الموضع قال ويدل علي هذا التاويل قراءة حمزة فازالهما وقوله فاخرجهما -----	311	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0157	true	2997093283664555919	118	226	651	1166	1564	300	الي الزلة وان لم يجر لها ذكر لان المصدر والاسم يدل عليهما الفعل فقوله ازلهما يدل علي الزلة فكان معناه حملهما علي الزلة ويجوز ان يقع عن موقع علي و علي موقع عن قال ذو الاصبع لاه ابن عمك ما افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني عني معني عل----------------------------ي وقال اخر فجعل علي بمعني عني اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها--------------- والوجه الاخر ان يكون ازلهما من زل عن المكان اذا عثر ولم يثبت عليه يقال زلت قدمه زللا وزليلا اذا لم تثبت قال لبيد لو يقوم الفيل او فياله ---------------------------------------------زل عن مثل مقاسي وزح-----------------ل ويدل علي هذا التاويل قوله تعالي--------------- فاخرجهما فكما	157	-7529813484713906001	315	465.5	248	635	49.606300354003906	59	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0311	false	-3460056256601798199	148	231	801	1248	1595	300	من الجنة لله عزوجل- وقوله متاك-------انا فيه اي من النعيم وسعة---------------------------------------------------------- العيش والحالة الشريفة وقال مقاتل والضحاك عفها اي عن الطاعة وقد اختلف اصحاب الاخبار في كيفية وصول الشيطان الي استزلالهما ليتهنل فقال--------------- ابن عباس ووهب والربيع وغيرهم ان الحية ادخلت ابليس الجنة حتي قال لادمع ليه السلام هل ادلك علي شجرة الخلد---------------- فابي ان يقبل منه فقاسمهما بالله انه لهما لمن الناصحين فاغترا وما كانا يظنان ان احدا يحلف بالله كاذبا فبادرت حواء الي اكل الشجرة ثم ناولت ادم حتي اكلها وروي	311	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0158	true	-2384992969135369889	107	191	566	1002	1582	300	من ملكه غلظت عقوبته وقوله تعالي مما كانا فيه اي من الطا-----عة الي المعصية وقيل من الرتبة والمنزلة وقيل من الرفاهية ولين العيش و--------------------------------------------------------اختلفوا------------ في كيفية وسوسة ابليس ووصوله الي ادم-------- فقال الاكثرون ومنهم ابن عباس ووهب ا---------------ن الحية ادخلت ابليس الجنة حتي قال لاد------------م هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه فابي ان يقبل منه فقاسمهما بالله انه لهما لمن الناصحين فاغترا وما كانا يظنان ان احدا يحلف بالله كاذبا فبادرت حواء الي اكل الشجرة ثم ناولت ادم حتي اكلها وقال	158	-7529813484713906001	296	473.0	235	544	54.411766052246094	52	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0337	false	-5008072896609964996	132	182	718	981	1634	300	ابن عباس والكلبي4 هذا العهد هو ان الله------- عهد اليهم في التوراة انه باعث نييا من بني اسماعيل اسمه محقد فمن تبعه كان له اجران اثنان اجر باتباعه موسي وايمانه بالتوراة واجر باتباعه محتدا -ايمانا به وبالقران ومن كفر فقد تكاملت 135 ب اوزاره وكانت النار جزاءه فلما بعث الله	337	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0169	true	-1416887061637318328	66	111	328	563	1542	300	ابن عباس--------- هذا العهد هو ان الله عز وجل عهد اليهم في التوراة انه باعث نبيا يقال له محم------------د فمن تبعه كان له اجران اثنان اجر باتباعه موسي وايمانه بالتوراة واجر باتباعه محمدا وايمانه ----بالقران ومن كفر به- تكاملت------ اوزاره وكانت النار جزاءه ف----قال الله	169	-7529813484713906001	208	354.0	167	271	76.75276947021484	32	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0344	false	3794768348541603287	266	300	1535	1709	1709	300	علي الصرف----------- ومذهب البصريين ان جميع ما انتصب في هذا الباب فباضمار ان اي لا-------يكن منكم لبس الحق وكتمانه كانه قال وان تكتموه وقوله وانتم تغلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي تاتون لبس-- الحق وكتمانه علي علم منكم-	344	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0173	true	-2200397769017227676	10	112	46	572	1543	300	علي الذي قبله فنصبوا ومذهب البصريين ان جميع ما انتصب في هذا الباب فباضمار ان كانه قيل لا يكن منكم لبس للحق----------------- وان تكتموه وقوله وانتم تعلمون اكثر المفسرين علي ان المعني وانتم تعلمون انه الحق انه نبي مرسل قد انزل عليكم ذكره في كتابكم فليس بمشتبه عليكم شء من امره ونسبه وعلي هذا انما كفروا لانهم جحدوا نبوته فلم ينفعهم علمهم والامة اجتمعت علي ان جاحد النبوة كافر فاذا علموا بقلوبهم ولم يكن لنا سبيل الي ان نعلم انهم علموا وظهر منهم جحود اجمعنا علي انهم كفار وقال الزجاج في قوله وانتم تعلمون اي تاتون لبسكم الحق وكتمانه علي علم منكم	173	-7529813484713906001	147	244.0	118	543	27.071823120117188	26	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0351	false	-7742230021972270425	42	125	251	650	1599	300	ابو عبيد عن ابي عبيدة قال الظن يقين وشك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه--------------------------------- قال الخليل وهو من الاضداد قال تعالي--------------------------------------------------------- فظنوا انهم مواقعوها وق------ال ان ظنا ان يقيما حدود الله وقال وظفوا ما لهم من محيصكل هذا بمعني اليقين وقوله ان يتبعون الا الظن و--------------------------------------------------------------------------------- ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن لايغني من الحق شيءا وقوله وما اظن الساعة قاءمة وقوله ظن ان ن نقدر عليه كل ذلك بمعني الشك والحسبان و في كتاب الخليل ايضا3 الظن قد يكون ------مصدرا واسما تقول ظننت ظنا هذا مصدر وتقول ظني به حسن	351	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	35	218	191	1121	1526	300	ابو عبيد عن ابي عبيدة قال الظن يقين وشك وانشد ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جوانب الاميال البيت لابن مقبل وفسر الظن فيه بالوجهين فقال ابو عبيدة يقول اليقين فيهم كعسي وعسي شك وقال شمر عن ابي عمرو الشيباني معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من الله واجب والعرب تقول لليقين ظن وللشك ظن لان في الظن طرفا من اليقين قال الله--------------------- تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقال وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف وقال ان ظنا ان يقيما البقرة ----------------------------كل هذا بمعني اليقين وقال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي ايقنوا وحكي الزجاج عن بعض اهل اللغة ان الظن يقع في معني العلم الذي لم تشاهده وان كان قد قام في نفسك حقيقة وقال ابو عباس اذا كانت براهين العلم اكثر من اعتراضات الشك كان الظن يقينا وعلما واذا كانت اعتراضات الشك اكثر من اعتراضات اليقين كان الظن كذبا واذا كانت اعتراضات اليقين واعتراضات الشك سواء كان----------------------------------------------------------------------------- ذلك ظنا اي كان الظن شكا وقال الليث الظن--------------- يكون اسما ومصدر------ا تقول ظننت ظنا هذا مصدر وتقول ظني به حسن	177	-7529813484713906001	186	94.0	142	1077	17.27019500732422	33	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0356	false	-4983477214391374713	244	299	1277	1573	1577	300	لايج-زي نصب لانه صفة اليوم والعاءد علي اليوم محذوف قا------------------------------ل الفراء 144ا التقدير لا-تجزي نفس فيه عن -فس ثم حذفت الصفة ومثله قوله ما للظالي------------------------------------------------ين من حييم اي ----------------------فيه من حميم وهو------------------------------------------------------------- مذهب سيبويه وقال الكساءي لايجو-ز اضمار الصفة و--------المحذوف هاهنا الهاء يعني------------ واتقوا يوما لا-تجزيه ن-------فس فجعل اليوم مفعولا علي السعة ثم الغيت الهاء	356	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0180	true	-4573744828879778719	139	232	723	1206	1551	300	لا تجزي نصب لانه صفة ل-يوم والعاءد علي اليوم محذوف من الاية واختلف النحويون فيه فقال الفراء----- التاويل لا تجزي فيه نفس عن نفس ثم حذفت الصفة ومثله قوله وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم غافر والمعني ما للظالمين فيه من حميم وكذلك قوله يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا الدخان اي فيه وهذا ايضا مذهب سيبويه وكان الكساءي لا يجيز اضمار الصفة ويقول ان المحذوف هاهنا الهاء وتقديره كانك قلت واتقوا يوما لا تجزيه نفس عن نفس فجعل اليوم مفعولا علي السعة ثم القيت الهاء	180	-7529813484713906001	253	381.0	201	489	51.738243103027344	40	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0369	false	-5051971677109956762	34	76	214	451	1650	300	اربعين ليلة منتصب ل-------------------انه المفعول الثاني لا ل-لظرف لان الوعد لم يكن في جميع الاربعين كلها ولا في بعضها وانما الوعد يقضي الاربعين والمعني واعدنا موسي انقضاء اربعين ليلة او تتمة اربعين ليلة للمناجاة وايتاء التوراة فحذف- المضاف وهذا قول كثي----------ر من	369	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0194	true	-5566275671834136285	18	62	96	340	1552	300	اربعين ليلة فتعلق الاربعين بالوعد علي انه المفعول الثاني لا بالظرف لان الوعد لم يكن في جميع الاربعين كلها ولا في بعضها وانما الوعد تقضي الاربعين والتقدير وعدنا موسي انقضاء اربعين ليلة او تتمة اربعين ليل------------------------ة فحذفت المضاف كما تقول اليوم خمسة عشر من	194	-7529813484713906001	192	313.0	155	268	71.64179229736328	29	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0380	false	4163199095375410835	64	185	355	991	1616	300	فعلة من الجهر وهو الكشف والاظهار وهو مصدر يراد به المفعول وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض اهل النحو الجهرة وصفة لقولهم كانهم جهروا بهذا القول والتقدير واذ قلتم جهرة لن نءمن لك حتي نري الله القصة والقصة في ذلك ان الله تعالي امر موسي عليه اللام ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسي من قومه سبعين رجلا من خيارهم وقال لهم صوموا وتطهروا وطهرواثيابكم ففعلوا ذلك فخرج بهم موسي الي طور سيناء لميقات ربه و فلما بلغوا ذلك الموضع قالوالموسي اطلب لنا نسمع كلام ربنا قال افعل فلما دنا موسي من1الجبل وقع عليه عمود الغمام وتغشي الجبل كله فدخل في الغمام وقال للقوم ادنواءا وكان موسي اذا-كلمه ربه وقع علي وجهه المبارك نور ساطع لا-يستطيع احد من	380	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	30	111	188	602	1631	300	فعلة من الجهر -------------------وهو مصدر يراد به المفعول وقوله تعالي فاخذتكم الصاعقة يعني ما تصعقون منه اي تموتون لانه قال ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة وقال مقاتل الصاعقة الموت ومضي الكلام في الصاعقة قال المفسرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي امر موسي----------- ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسي-------- سبعين رجلا من خيارهم و-----------------------------------------------خرج بهم----- الي طور سيناء وسمعوا----------------------------------------------------- كلام الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه-------- نور ساطع لا يستطيع احد من	202	-7529813484713906001	247	261.5	195	793	31.147541046142578	45	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0387	false	-6619871261937607787	136	255	693	1309	1550	300	العالية هو طير حمر بعث الله------- سحابة فمطرت السحابة في عرض ميل وقدر طول رمح في السماء السلوي بعضه علي بعض 158 ب قال مقاتل ويكون هذا الطير في طريق مصر قال الضحاك هي طير بيض وقال بعضهم خضر وقال هو طير يكون بالهند اكبر من العصفور قال قتادة طاءر كان يحشرها عليهم ريح الجنوب وقال المءرج السلوي هو العسل وقد ذكر ابو عبيد هذا القول وقال هو لغة كنانة وانكر ابو اسحاق هذا القول وهو خلاف ما عليه اهل التفسير ليتهنل تفسير سورة البقرة 365 قوله------ كلوا--------- اي وقلنا لهم كلوا وابحنا لهم الاكل من طيبات ما رزقناكم والطيبات الشهيات اللذيذة وقيل الحلالات المباحة---------------------------------- واصل الطيب الطهارة والطيب الطاهر وسمي الحلال طيبا لانه طاهر لم يتدنس بكونه حراما	387	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	229	281	1179	1448	1556	300	العالية ومقاتل---- بعث الله عز وجل سحابة فمطرت السماني في عرض ميل وقدر طول رمح في السماء -------بعضه علي بعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كلوا من طيبات اي وقلنا لهم كلوا----------------- من طيبات اي ----------------------------------------حلالات فالطيب الحلال لانه طاب والحرام يكون خبيثا واصل الطيب--------------- الطاهر فسمي الحلال طيبا لانه طاهر لم يتدنس بكونه حراما	204	-7529813484713906001	193	259.5	152	672	28.720237731933594	31	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0391	false	-1418367130465036242	251	284	1341	1507	1586	300	واجمع القراء علي اظهار الراء عند ال-ام الا ما يروي عن ابي عمرو فالاصح ان هذه الرواية لم تصح عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الراء حرف مكرر ولا يدغم الزاءد في الناقص للاخلال به ولوادغمت الراء	391	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0207	true	-8392407843913141480	247	299	1271	1527	1532	300	واجمع القراء علي اظهار الراء عند اللام الا ما -روي عن ابي عمرو من ادغام----ه الراء عند اللام قال الزجاج وهوخطا فاحش واحسب الذين رووا عن ابي عمرو غالطين ولا يدغم الراء في اللام اذا قلت مر لي بشء لان الراء حرف مكرر ولا يدغم الزاءد في الناقص للاخلال به ----فاما اللام	207	-7529813484713906001	130	209.0	102	265	49.056602478027344	22	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0392	false	-6766189531991393401	8	66	44	364	1663	300	المخينين اي الذين لم يكونوا من اهل تلك الخطيءة احسانا وتوابا في العاجل والاجل ويجوز ان يراد بالزيادة التضعيف قوله جل وعز بدل الذين ظلموا قءلا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بماكانوا يفسقون2 التفسير ي--------------------------عني انهم غيروا تلك الكلمة التي امروا بها وقالوا بدل حطة حنطة----- قاله ابن-عباسا ومجاهد وسعيد بن جبير	392	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0208	true	5532408619602123732	201	258	1066	1376	1612	300	المحسنين اي الذين لم يكونوا من اهل تلك الخطيءة احسانا وثوابا AUTO 59 قوله تعالي ف----------------------------------------بدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم الاية التبديل معناه التغيير الي بدل وذكرناه مستقصي عند قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء والمعني انهم غيروا تلك الكلمة التي امروا بها وقالوا بدل حطة حنطة وهذا قول- ابن عباس- ومجاهد وسعيد بن جبير	208	-7529813484713906001	193	304.0	155	352	54.82954406738281	31	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0399	false	-6106445722432602390	7	62	37	322	1638	300	وقال قتادة ذكر القوم عيشا---- لهم كان بمصر فقالوا يا موسي ادع لنا ربك و-------الطعام اسم جامع لكل ما يءكل وانما قال علي طعام واجد وكان طعامهم المن والسلوي لانهم كانوا ياكلون المن بالسلو--------------------------------------------------------ي قال ابن زيد كانوا يعجنون المن -------بالسلوي------------------------------------------ وقال بعض اهل المعاني1 لما-كان غذاءهم في كل يوم لا-يتغير قيل هو طعام واحد	399	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0214	true	367647836796706177	11	83	52	436	1586	300	وقال قتادة ذكر القوم عيشا كان لهم---- بمصر فقالوا ل--موسي ادع لنا ربك الاية و الطعام اسم جامع ل---ما يءكل وانما قال--وا طعام واحد وكان طعامهم المن والسلوي لانهم كانوا ياكلون المن بالسلوي فكان طعاما واحدا كالخبيص لون واحد وان اتخذ من اطعمة شتي قال ابن زيد كان-- طعامهم المن وشرابهم السلوي فكانوا يجمعون بينهما فياكلونه طعاما واحدا وقال اصحاب-- المعاني- لما كان غذاءهم في كل يوم لا يتغير قيل--- طعام واحد	214	-7529813484713906001	250	353.5	201	403	62.03474044799805	40	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0399	false	-6106445722432602390	203	279	1104	1508	1638	300	الزجاج ومفعول يخرج محذوف من الكلام وتقديره يخرج لن------------------------ا شيءا منله--------------------- قوله ربتا اني اشكنت--------------------------------- اي ناسا من ذرءي قال اتسشتبدلون وفي مصحفابي ا--تبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير قال الفراء ادني افعل من الدناءة اي اخس واردي وهذا يءيد قول من قال الفوم هو الثوم لانه لو اراد الحنطة لماكان ادني وقال الزجاج ادني افعل من الدنو والمعن-ي اتستبدلون الذي هو اقرب------ متناولا واسهل ماخذا يشارككم في وجدانه كل احد بالرفيع الجليل الذي خصكم	399	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0215	true	-1958991224974106892	77	142	416	761	1549	300	المبرد ومفعول يخرج محذوف من الكلام -تقديره يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها شيءا ومثله مما حذف منه المفعول قوله ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع ابراهيم اي ناسا او فر--يقا------------ وقوله تعالي اتستبدلون الذي هو ادني البقرة يحتمل ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادني افعل من الدنو و--معناه اتستبدلون الذي هو اقرب واسهل متناول------------ا يشارككم في وجدانه كل احد بالرفيع الجليل الذي خصكم	215	-7529813484713906001	216	306.5	171	491	43.991851806640625	31	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0403	false	7999365864566442467	81	160	446	874	1664	300	وقوله------ بغير الحق هو صفة القتل2 كانه قيل قتلا بغير حق يعني بالظلم كقوله رب احكم بالحق اي بحكمك الذي هو حق كانه قال قتلوهم ظلما وعدوانا واجتراءا علي الله وهو علي التاكيد قال ابن الانباري ب------------------------غير جرم وذنوب اتوها توجب سفك دماءهم---------------------------------------------------------------------- وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفرون بايات الله اي بمعجزات الانبياء علهم السلام ويقولون هي تمويهات وهم كاذبون فيقتلونهم بذلك السبب ثم قال ذلك بما عصوا وكانوا يغتدون قال الاخفش2 ما مع الفعل بمنزلة المصدر اي ذلك الكفر والقتل بعصيانهم	403	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0219	true	408592195631476789	87	169	479	908	1615	300	وقوله تعالي بغير الحق هو صفة للقتل- كانه قيل قتلا بغير حق يعني بالظلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري معناه ويقتلون النبيين من غير جرم وذنوب اتوها توجب---- دماءهم وتلزمهم ان يمحوا من ديوان النبوة لاجلها ولا يجوز ان يقتل نبي بحق ابدا وقيل قوله بغير الحق تاكيد لان قتل النبي لا يكون الا بغير حق فهو كقوله القلوب التي في الصدور الحج ولا طاءر يطير بجناحيه وامثاله وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بما عصوا ق--------------ال الاخفش- ما و--الفعل بمنزلة المصدر اي ذلك الكفر والقتل بعصيانهم	219	-7529813484713906001	190	181.0	153	662	28.70090675354004	30	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0408	false	4134612476479337268	113	187	580	1024	1642	300	بين اليهود والنصاري يحلقونا اوساط رءوسهم ويحبون مذاكيرهم قال الخليل هم قوم----- دينهم شبيه بدين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب ويزعمون انهم علي دين نوج وهم كاذبون وقال عبد-العزيز-بن ح--ي ه----م درجوا وانقرضوا فلا يعرف لهم دين وقوله من امن بالله2 اختلف المفسرون في--------- الايمان المذكور اولا والايمان المذكور ثانيا علي طريقين احدهما ان الذين امنوا--- بالانبياء الما----------------------------------ضين والذين هادوا يعني اليهود والنصاري والصابثون الذين يعبدون النجوم والملاءكة من امن منهم بالله	408	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0225	true	7958941360520725273	119	185	606	961	1535	300	بين اليهود والمجوس لا دين لهم و--------------------------قال ال-ليث هم قوم يشبه دينهم ------دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب -يزعمون انهم علي دين نوح وهم كاذبون -قال عبد العزيز بن يحيي هم قوم درجوا وانقرضوا و------------------------------------اختلف المفسرون في معني هذه الاية --------------------------------------علي طريقين احدهما ان الذين امنوا اي بالانبياء الماضين ولم يءمنوا بك وقيل اراد المنافقين -الذين امنوا بالسنتهم ولم يءمنوا بقلوبهم من امن ب--------------------------------------الله	225	-7529813484713906001	237	332.0	194	503	47.1172981262207	30	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0414	false	-6965447046623027937	53	95	282	502	1606	300	الله امر جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم مثل الظلة و-------------قال في رواية عطاءةرفع-------- الله فوق رءوسهم الطور وبعث نارا قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوههم واتاهم البحر المالح من خلفهم و---------------------------------قيل لهم خذوا ما اتيناكم ب---------------------------------------------------------------------------------------قوة اي اق--------------------بلوا ما اعطيناكم	414	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0228	true	-3893093704477421262	183	284	945	1463	1548	300	الله---- جبلا من جبال فلسطين فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم مثل الظلة وكان العسكر فرسخا في فرسخ والجبل كذلك واوحي الله الي موسي ان قبلوا التوراة والا رضختهم بهذا الجبل فلما راوا ذلك وان لا مهرب لهم قبلوا ما فيها وسجدوا من الفزع وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فمن اجل ذلك يسجد اليهود علي انصاف وجوههم فهذا معني اخذ الميثاق في حال رفع الجبل فوقهم لان في هذه الحالة قيل لهم خذوا ما اتيناكم بقوة وكان فيما اتاهم الله تعالي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله خذوا ما اتيناكم بقوة اي وقلنا لكم خذوا وتاويل خذوا ما ا-تيناكم	228	-7529813484713906001	139	173.5	107	523	26.577438354492188	23	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0424	false	-9093511998334131168	190	299	971	1566	1573	300	مررت برجل لا قاءم ولا قاعد اي برجل مختص بصفة تنافي الامرين وحذف الهاء من الفارض والبكر لاختصاص الاسمين بالاناث وقال سييويه علي النسب اي شخص فارض واما اقوال المفسرين6 في الفارض واليكر فقال ابن عباس في رواية الضحاك الفارض المسنة والبكر الشابة عوان بمعني النصف وهذا قول الكلبي ومقاتل وقال مجاهد وقتادة الكببرة والصغيرة والنصف وروي خصيف عن مجاهد الفارض المسنة والبكر التي لم تلد والعوان التي ولدت بطنا او بطنين وقال السدي البكر التي لم تلد الا ولدا واحدا قال الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ثم استانف فقال عوان بءن ذلك -اي هي عوان قا----------------------------ل ابو الهيثم العوان النصف التي بي----------------------ن البكر والفارض يعني الصغيرة	424	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0236	true	291523087402256691	0	50	0	269	1533	300	مررت برجل لا قاءم ولا قاعد اي برجل مختص بصفة تنافي ا----------------------لقيام والقعود وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ثم استانف فقال عوان بين ذلك قال والعوان يقال منها عونت تعون تعوينا وقال ابو الهيثم العوان النصف التي بين الفارض وهي المسنةوبين البكر وه---------ي الصغيرة	236	-7529813484713906001	188	306.5	148	646	29.1021671295166	31	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0425	false	3836086055068859626	87	141	470	727	1569	300	يجوز ان تقع عليه بين وهو واحد في اللفظ ويءدي عن الاثنين فما زاد كقوله لا-نفرق بين احد من رسله------------------------------------------------------------------------ فان شءت جعلت احدا في تاويل اثنين او-------------- اكثر قال------------ تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قول الفراء ونحوه قا---ل الزجاج -قال يعني بي--------ن البكر والفارض --------------------------------------------لان ذلك ينوب عن الجمل وقال	425	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0237	true	5097169572176016722	13	122	76	588	1507	300	يجوز ان يقع عليه بين وهو واحد في اللفظ ويءدي عن الاثنين فما زاد -قوله لا نفرق بين احد منهم البقرة ولا يجوز لا نفرق بين رجل منهم لان احدا لا يثني كما يثني الرجل ويجمع فان شءت جعلت احدا في تاويل اثنين وان شءت في تاويل اكثر من ذلك قال الله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة وتقول بين ايهم المال وبين من قسم المال فتجري من واي علي مجري احد لانهما قد يكونان لواحد وجميع هذا قول الفراء ونحو هذا قال الزجاج فقال معني بين ذلك بين البكر والفارض وانما جاز بين ذلك وبين لا يكون الا مع اثنين لان ذلك ينوب عن الجمل تقول	237	-7529813484713906001	238	395.0	186	513	46.393760681152344	43	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0425	false	3836086055068859626	145	181	745	931	1569	300	يين الي ذلك من حيث جاز اضافته الي القوم وما اشبه ذلك من الاسماء التي تدل علي الكثير وان كانت مفردة وانما جاز ان يكون ------ذلك يراد بهرة-- الانفراد ومرة الجمع-------- لمشابهة الاسماء الموصولة ك-الذي وما	425	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0239	true	-3758074647357082898	253	292	1305	1501	1540	300	بين الي ذلك من حيث جاز اضافته الي القوم وما اشبه ذلك من الاسماء التي تدل علي الكثرة وان كانت مفردة وانما جاز ان يكون قولنا ذلك يراد به مرة الانفراد ومرة الجمع والكثرة لمشابهته------- الموصولة ك الذي وما	239	-7529813484713906001	172	308.5	137	203	84.72906494140625	33	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0426	false	-6741527000594045719	60	123	325	679	1555	300	---مبالغة في نعت الاصفر يقال فقع فقوعا وفقع لغة وهو يفقع ويفقع والفاقع من الالوان هو الصافي الصفرة والفقوع للصفرة والقنو للحمرة والحلكة للسواد واليقق2 لبياض والنصوع لهن اجمع وقوله تشو الناظرين اي هذه الصفرة لحسن لونها تسر الناظرين اي تعجبهم والتاء تانيث البقر ولو اريد اللون لقيل يسر بالتذكير-------------- وفاقع يرجع الي اللون وهو خبر واسمها الون فهو خبر مقدم علي الاسم	426	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0243	true	3265971285220232888	24	66	119	329	1517	300	هو مبالغة في نعت الاصفر يقال فقع فقوعا ---------وهو يفقع ويفقع وربما استعمل ------------------------الفقوع في معني ا------لحمرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البرج بن مسهر كميتا مثل ما فقع الاديم اي اشتدت حمرته وفاقع يرجع الي اللون وهو خبر واسمه اللون فهو خبر مقدم علي الاسم	243	-7529813484713906001	136	179.5	109	371	36.65768051147461	21	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0427	false	-328804810711333694	1	160	6	854	1601	300	اساءمة ام عاملة ان البقر تشابه علينا ولم يقل تشابهت والبقر جمع لتذكير --لفظ البقر كقوله اغجاز خل منقعر 177ا في الهامش عنوان النحو في الهامش عنوان اللغة س اليعقق في الهامش عنوان التفير ليتهنل 1406مفاتيح الاسرار ومصابيح الابرار قال سيبويه اكل جمع حروفه اقل من حروف واحده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان العرب تذكره واحتج بقول الاعشي ودع اميمة ان الركب مرتحل ولم يقل مرتحلون وقال الزجاج اي ان جنس البقر تشابه علينا وقرا الحسن2 تشابه اي تتشابه وقراه العامة تشابه وفي مصحف ابي تشابهت وقرا الاعمش متشابه علينا ومعني الكلام التبس واشتبه امره علينا فلا نهتدي وانا ان شاء ا-له لعفتدون الي وصفها علي الخصوص قال الضحاك تشابه علينا في الوانها واسنانها وقيل نهتدي الي القاتل ان شاء الله بسبب هذه البقرة وقال النبي صلي الله عليه واله وايم ا-له لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد543 قال ابن عباس وعكرمة لو لم يستثنوا ما اهتدوا اليها ابدا قوله جل وعزز قال انه يقول انها بقرة لا ذلول------------------------ تثير الارض	427	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0243	true	3265971285220232888	84	191	417	953	1517	300	اساءمة ام عاملة ان البقر تشابه علينا ذكر الفعل---------------- لتذكير اللفظ------ كقوله ن-----خل منقعر القمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل جمع حروفه اقل من حروف واحده جاز تذكيره مثل بقر ونخل وسحاب فمن ذكر ذهب الي لفظ الجمع ولفظ الجمع مذكر ومن انث ذهب الي لفظ الجماعة قال الله تعالي يزجي سحابا ثم يءلف بينه النور وقال والنخل باسقات ق وقا------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معناه جنس البقر تشابه علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ان شاء الله لمهتدون الي وصف------------------------------------------------------ها وقيل ------الي القاتل قال رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم وايم الله لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد AUTO 71-------------------------------------------------- قوله تعالي ق--ال انه يقول انها بقرة لا ذلول الذلول المذللة بالعمل و تثير الارض	243	-7529813484713906001	287	276.0	224	1045	27.464115142822266	47	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0428	false	5283307510759933317	13	51	69	260	1589	300	ولا تسقي الحرت دخلت لا لانه معطوف علي قوله لاذلول------------------------------------------------- وجاز عطف الفعل علي الاسم لان فيه معني الفعل------------------------------------------------------------------- كما تقول زيد صاءم ويصلي ويجوز ان تكون لا مستانفة ومعناه-- لا ذلول مثيرة الارض وليست تسقي الحرث قال	428	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0244	true	-4284559536586325014	166	229	803	1109	1489	300	ولا تسقي الحرث دخلت لا لانه معطوف علي قوله --ذلول فلما كان فيه حرف النفي ادخل ايضا فيما انعطف عليه وجاز عطف الفعل علي الاسم لان فيه معني الفعل كانه قيل لم تذلل والاسم اذا كان مبنيا علي الفعل جاز عطف الفعل عليه كما تقول زيد صاءم ويصلي ويجوز ان تكون لا مستانفة يراد بها لا ذلول تثير- الارض وليست تسقي الحرث قال	244	-7529813484713906001	180	308.5	142	309	58.25242614746094	34	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0452	false	-4577214369212048507	186	281	937	1421	1521	300	اتخذ --عند الله عهدا فلن تمته النار ابدا ان ا-------------لله لا يخلف الميعاد وقوله ام تقولون علي الله ما لاتغلمون وام علي ثلاثة اوجه احدها علي جواب الاستفهام نسقا عليه كقولك اقام عبد ا-------------------لله ام -زيد ويحتمل ان تكون ام في هذا الموضع بهذا المعني لتقدم حرف الاستفهام ويكون المعني علي اي الحالتين انتم علي اتخاذ العهد ام علي القول بما لا تعلمون وهو تبكيت وتوبيخ لهم واعلام بان الامر ليس علي ما يظنون والثاني ان تكون منقطعة بمعني بل و------------------كانه قد تم الكلام عند قوله فلن يخلف الله عهده و--استانف ب-ام ---بمعني بل تقولون	452	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0263	true	5202627371710375352	200	273	1028	1397	1534	300	اتخذتم عند الله عهدا اي اخذتم بما تقولون من الله ميثاقا فالله لا ينقض ميثاقه------- ام تقولون علي ا--------------------------------------------------------------------------------------لله الباطل جهلا منكم و ام هاهنا يحتمل ان تكون متصلة علي المعادلة لال---------------ف الاستفهام بم-------عني علي اي الحالتين انتم علي اتخاذ العهد ام علي القول بما لا تعلمون ويحتمل ان تكو--------------------------------------------------------ن منقطعة علي تقدير تمام الكلام قبلها كانه--- تم الكلام عند قوله فلن يخلف الله عهده ثم استانف ب ام علي معني لا تقولون	263	-7529813484713906001	232	324.5	179	543	42.7255973815918	39	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0461	false	-4293130022551504701	84	275	486	1563	1716	300	الربيع عن ابي العال-------------ية قال كانوا اذ----------ا استضعف قوم قوما اخرجوهم من ديارهم وقد اخذ عليهم الميثاق بان لا-يسفكوا دماءهم ولا يخرج--- بعضهم بعضا من ديارهم وانه-------------- ان اسر بعضهم بعضا ان يفادوهم فاخرجوهم من ديارهم نم فادوهم عند الاسر فامنوا -بعض الكتاب وكفروا بالبعض قال---- السدي------------ اخذ----- عليهم الميثاق وهو اربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة علي اخوانهم وفداء الاسير فاعرضوا عن الكل -------الا الفداء وذلك ان قريظة كانت حلفاء الاوس وكانت النضير حلفاء الخزرج يقع بينهم حرب فيقتتلون ثم يفادون الاسير ليتهنل تفسير سورة البقرة443 فكانت------------------------------------------------------------------------------------------ العرب تعيرهم---- كيف يقتتلون تم بفادون الاسير فيقولون انا امرتا بالمعاداة- وحرم علينا المقابلة لكنا نقابلهم ل----------انا نستح-ي ان يستذل حلفاءنا قال قتادة والله الذي لا اله الا هو ان فكهم الاسري لايمان وان اخراجهم لكفر وقال مجاهد ان وجدته في يد غيرك فديته وانت تقتله بيدك واما الاعراب والمعاني قوله 1 ثم انتم هءلاء يعني يا هءلاء فحذف حرف النداء وهءلاء ------توكيد لانتم قا-------------------------------ل الزجاج هءلاء في معني الذين كات-------------------ه قيل انتم الذين تقتلون انفسكم و تخرجون فريقا منكم من دياركم وهماكبير تان عظيمتان--------------------------------- وقوله------ تظاهرون عليهم قرا حمزة وعاصم والكساءي بالتخفيف وفتح التاء وقرا الباقون بتشديد الظاء وفتح التاء -----------------	461	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0272	true	-8346471411813867600	1	206	4	1134	1655	300	الربيع عن ابي العالية في هذه الاية قال كان بنو اسراءيل اذا استضعف قوم قوما اخرجوهم من ديارهم وقد اخذ عليهم الميثاق -ان لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا انفسهم----- من ديارهم واخذ عليهم الميثاق ان اسر بعضهم بعضا ان يفادوهم فاخرجوهم من ديارهم ثم فادوهم---------- فامنوا ببعض الكتاب وكفروا ب--بعض وقد كشف السدي عن هذا فقال اخذ الله عليهم------------ اربعة عهود ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة علي------هم وفدي اسراهم- فاعرضوا عن كل ما امروا الا الفداء وذلك ان قريظة كانت حلفاء الاوس والن-----ضير حلفاء الخزرج وكانوا --------يقتتلون فتقاتل بنو قريظة مع الاوس والنضير مع الخزرج فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها فاذا اسر رجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتي يفدوه فتعيرهم العرب بذلك وتقول كيف تقاتلونهم وتفادونهم----- فيقولون انا امرنا ان نفاديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحيي ان يستذل حلفاءنا فذلك حين عيرهم الله تعالي فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتم هءلاء ا--ي يا هءلاء فحذف حرف النداء وقيل معناه التوكيد لانتم و تقتلون في موضع الرفع بالخبر وقال الزجاج هءلاء في معني الذين وتقتلون صلة لهءلاء كانه قيل انتم الذين تقتلون انفسكم ولا موضع لتقتلون اذا كان صلة ومثله وما تلك بيمينك يا موسي طه بمنزلة وما التي بيمينك وقوله تعالي تظاهرون عليهم قرء ب----------------------تخفيف------------------------------- الظاء وتشديدها فمن شدد ادغم التاء	272	-7529813484713906001	623	846.0	504	1365	45.64102554321289	88	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0462	false	8738310579096833798	229	295	1280	1633	1667	300	وقوله------ وهو محوم عليكم اخراجهم وهو ضمي-ر الاخراج1 الذي تقدم ذكره في قوله وتخرجون قريقا ثم بين لتراخي الكلام ان ذلك الذي حرم هو الاخراج-------------------- ولو اقتصر علي قوله 193 بوهو محرم عليكم لاشبه ان يكون المحرم هو فداء الاسري------------------- فاظهر المعني و----اعاده فقال اخراجةم و---------------------------------------------------------------هو مبتدا مءخر عن خبره تقديره واخراجه- محرم عليكم وهذا معني قول الفراء والزجاج وق-----ال الفراء2 وان شءت جعلت هو عمادا	462	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0275	true	6897109310637110809	90	173	486	934	1572	300	وقوله تعالي وهو محرم عليكم اخراجهم -هو اضمار الاخراج ا-لذي تقدم ذكره في قوله وتخرجون فريقا ثم بين لتراخي الكلام ان ذلك الذي حرم--- الاخراج فقال وهو محرم عليكم ولو اقتصر علي هذا القدر ----------------اشبه ان يرجع ذلك الي-- فداء الاسري لان معناه واخراجهم فاظهر المكني عنه فاعاده فقال اخراجهم فكان رفع الاخراج بالتكرير علي هو لان معناه واخراجهم محرم عليكم فهو مبتدا مءخر عن خبره تقديره واخراجهم محرم عليكم وهذا معني قول الفراء والزجاج جميعا قال الفراء- وان شءت جعلت هو عمادا	275	-7529813484713906001	297	472.0	239	472	62.923728942871094	43	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0473	false	-9131055058902780433	28	107	164	592	1598	300	بل لعنهم الله بكفرهم---------------------------------------- فقليلا ما يءمنون قال الفراء والكساءي والواقدي معناه لايءمنون قليلا ولا-كثيرا والعرب1 قد تستعمل لفظ القلة في موضع النفي فتقول قل ما رايت مثلك من الرجا-----------------------------------------------ل وحكي الفراء- عن الكساءي مررنا بارض قل ما تنبت---- الكرات والبصل اي لا-تنبت شيءا --من ذلك ------والاي----ة علي هذا القول خاصة في من علم انهم لا يءمنون وقال ابو عبيدة------ لا يءمنون الا بقليل مما ب--ايديهم ويكفرون باكثره وانتصب قليلا علي هذا القول بنزع الخافض و-ما مثله وتقديره فبقليل	473	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0279	true	968294086932136385	207	300	1065	1541	1541	300	بل لعنهم الله ولم يجعل لهم سبيلا الي فهم ما تقول وقوله تعالي فقليلا ما يءمنون يريد فما يءمن----------------------------ون قليلا ولا كثيرا والعرب- قد تستعمل لفظ القلة في موضع النفي فتقول قل-ما رايت----- من الرجال مثله وقلما تزورنا يريدون النفي لا اثبات القليل وحكي الكساءي عن العرب مررت--- بارض قل-ما تنبت الا الكراث والبصل اي ما تنبت -الا هذين هذا قول الواقدي و ما علي هذا الوجه للنفي------------------------ وقال ابو عبيدة معناه لا يءمنون الا بقليل مما في ايديهم ويكفرون باكثره وانتصب قليلا علي هذا القول بنزع الخافض و ما صلة --تقديره فبقليل-	279	-7529813484713906001	308	434.0	246	543	56.72191619873047	47	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0478	false	-8446645098653767891	114	199	647	1103	1669	300	بما انزل الله يعني القران قالوا نءمن بما انزل عليتنا يعني التوراة ويكفوون بما وراءه قال ابن عباس والضحاك بما سواه وقال الحسن وقتادة ومقاتل بما وراءه بما بعده من الانجيل والقران وعلي هذا يحتمل ان يكون قوله ويكفرون اخبارا من الله -تعالي عن اليهود ذما ---لهم عن طريق ال-----------------ابتداء بعد-------------------------------------------- انقطاع --كلاما اليهود ويحتمل ان ي-----------------------------------------------كون حكاية عن اليهود انهم يقولون نكفر بما وراءه وتاويله نءمن بما ليتهنل انزل علينا ونكفر-- بما وراءه وهذا----------------------- كما تقول العرب قال عبد الله لاقومن وقال عبد الله	478	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0287	true	-691116588481240683	30	120	143	622	1549	300	بما انزل الله يعني القران قالوا نءمن بما انزل علي-نا يعني التوراة ويكفرون بما وراءه قال ابن الانباري يجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------- هذا--------------------------- اخبارا من الله عز وجل عن اليهود وتم الكلام عند قوله بما انزل علينا ثم ابتدا بالاخبار عنهم فقال ويكفرون بما وراءه والدليل علي انقطاع الكلام- الاول الانصراف عن الاخبار عن النفس الي الحديث عن الغيب ويجوز ان يكون حكاية عن اليهود انهم -قالوا ذلك----------- وتاويله نءمن بما------- انزل علينا ويكفرون بما وراءه فرد الفعل الثاني الي الغيبة كما تقول العرب قال عبد الله لاقومن وقال عبد الله	287	-7529813484713906001	272	381.0	215	595	45.71428680419922	42	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0482	false	-2292113059848131983	231	300	1264	1635	1635	300	--خلط لون بلون يقال بيض------------ مشرب حمرة اذا خالطت لونه حمرة او---------------------------------- كان تعلوه ح-مرة ومعني اشربوا خالطهم ذلك وغلب عليهم ذلك وخامرهم حب العجل وقال ابو-عبيدة والزجاج معناه سقوا-حب العجل واصل الاشراب السقي واستعمل في ا-لون المختلط بغيره تشبيها بالسقي ثم-------------------------------------------------------------------------------------- بين ان محل ذلك----- قلوبهم وان --خلط الحب فيها فاضاف الاشراب الي الجملة اولا تم خص القلوب كما تقول ضربوا علي رءوسهم---------------------------------------- وانما ذكر- بلفظ الاشراب تعبيرا-	482	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0290	true	-2634121498851861153	14	106	74	558	1602	300	الخلط--------- يقال اشرب ذا بذا وهو مشرب حمرة اذا خالطت لونه حمرة اللحياني يقال فيه شربة من الحمرة اذا كان يخالطه حمرة-------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة والزجاج معناه سقوا حب العجل واصل الاشراب السقي واستعمل في اللون المختلط بغيره تشبيها بالسقي لانه لقال للمشرب حمرة انه لمسقي الدم والمعني هاهنا انهم خلطوا بحب العجل حتي اختلط بهم ثم بين ان محل ذلك الحب قلوبهم وان الخلط حصل- فيها فاضاف اولا--- الي الجملة ث-----م خص القلوب كما تقول ضربوا علي رءوسهم اضفت الضرب اولا اليهم ثم بينت محل الضرب وانما ذكره بلفظ الاشراب اخبارا	290	-7529813484713906001	274	411.5	220	558	49.10394287109375	45	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0487	false	7172141234788550793	49	75	257	386	1606	300	وما هو بمرحزجه الكناية ترجع- الي احدهم كانه قيل وما احد-- بمنجيه- من العذاب تعمير--------------------------------ه قال الزجاج ويجوز--- ان يكون هو كناية عما جري ذكره من	487	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0293	true	3377741071088029390	265	298	1414	1574	1583	300	وما هو-------- الكناية راجعة الي احدهم كانه قيل وما احدهم بمزحزحه من العذاب تعميره كما تقول ما عبد لله بضاربه ابوه قال ابو اسحاق ويصلح ان يكون هو كناية عما جري ذكره من	293	-7529813484713906001	106	167.0	82	168	63.095237731933594	18	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0487	false	7172141234788550793	77	134	403	696	1606	300	وما تعميره بمزحزحه من العذاب والفعل يدل علي المصدر كقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اشم الله عليه-------- وانه يعني وان 204 ب اكله لفشق وعلي هذا قوله -ان يعمر تكرير لذكر التعمير قال الكساء--------------------------------------------------------------------ي يجوز ان يكون هو كناية عن الشان اي وما الشان والحال بمنقذه من العذاب وقال الفراء هو عماد والمعني----- وما التعمير بمزحزحه	487	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0294	true	6869023628586533582	5	64	23	338	1581	300	وما تعميره بمزحزحه---------- والفعل يدل علي المصدر كقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام وانه يريد ان--------اكله----- وعلي هذا قوله وان يعمر تكرير لذكر التعمير فيكون كقوله وهو محرم عليكم اخراجهم اعاد المصدر بعد ما كني عنه وقال ابن الانباري يجوز ان يكون هو كناية عن ال-------------شان والامر في قول الكساءي---------------------- والمعني عنده وما ال--شان بمزحزحه	294	-7529813484713906001	200	290.5	158	375	53.33333206176758	31	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0493	false	4906032872430334432	184	284	998	1519	1618	300	صلي الله عليه واله والله ما غهد الينا ------------------------------------عهد ولا اخذ علينا ميثاق في محمد فانزل اله هذه الاية وقال عطاء هي العهود التي كانت بين رسول الله------------------- وبين اليهود فنقضوها-كفعلا قريظة والنضير عاهدوا ان لا يعينوا عليه احدا ف-----------اعانوا عليه قريشا في حرب الخندق وقال ابن جرير تقدير الكلام واذ اخذنا ميثاقكم الي قوله سمعنا وعصينا او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وقوله------ بل اكثرهم لا-يءمنون2 وانما دخلت بل هاهنا لانه ل-ا قال نبذه فريق منهم دل علي انه كفر ذلك الفريق بالنقض ثم قال بل اكثرهم لا يءمنون وهم كفار بالنقض--------------------------------------------------------- وقيل ------كفر فريق بالنقض وفريق------ بالجحد	493	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0298	true	1181017130216446433	18	128	95	669	1581	300	صلي الله عليه وسلم ليءمنن به وليكونن معه علي مشركي العرب فلما بعث نقضوا العهد وكفروا به و--------------------------------------قال عطاء هي العهود التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اليهود فنقضوها كفعل- قريظة والنضير عاهدوا ا--لا يعينوا عليه احدا فنقضوا ذلك واعانوا عليه قريشا يوم--- الخندق واتصال هذه الاية بما قبلها من حيث انهم كفروا بنقض العهد كما كفروا بالايات---------------------------- وقوله تعالي بل اكثرهم لا يءمنون --انما دخلت بل ه-هنا لانه لما قال نبذه فريق منهم دل علي انه كفر ذلك الفريق بالنقض ف--قال بل اكثره--------------م كفار بالنقض وحسن هذا التفصيل لان منهم من نقض عنادا ومنهم من نقض جهلا وقيل معناه كفر فريق بالنقض وكفر اكثرهم بالجحد	298	-7529813484713906001	327	428.0	263	665	49.17293167114258	50	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0197	false	-906904949539640666	25	55	158	304	1698	300	الناس وقال المبرد لكن من حروف العطف وهي للاستدراك بعد النفي ولا-يجوز ان تدخل بعد واجب الا لترك قصة الي قصة تامة نحو قولك جاءني زيد لكن عمرو---- لم يات	197	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0303	true	-8110497579716736009	48	80	249	400	1530	300	النسق وقال المبرد لكن من حروف العطف وهي الاستدراك بعد النفي ولا يجوز ان يدخل بعد واجب الا لترك قصة الي قصة تامة نحو قولك جاءني زيد لكن عبد الله لم يات	303	-7529813484713906001	139	259.5	109	151	92.052978515625	27	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0505	false	1016470794837905863	7	169	47	845	1500	300	ما يفرقون به ومعني التفريق البحنة والتبغيض حتي يبغض احدهما صاحبه وقوله------------------------------ وما هم اي------------ الشياطين وقيل السحرة بضارين يه ا-------ي بالسحر من احد اي احدا الا باذن الله قال ابن عباس يريد ما يضل-- الا من كان في ------قضاءي وقدري -ان اضله ويروي عنه ايضا الا باذن الله من ضره اي -------------------------------من اراد الله وقضي ان يضره ذلك فاما من د فع الله عنه ذلك الضرر وحفظه من مكروه السحر فان ذلك غير ضار له والاذن قد يرد في القران بمعني الامركقوله وماكان لرشول ان ياتي باية الا ياذن الله اي بامر الله وقوله ويتعلمون ما يضوهم ولا ينقغهم قيل يض-------رهم ف------------------------ي الدنيا ولا ينفعهم في الاخرة وقيل ان الاثبات والنفي فيه للتاكيد وقوله ولقد علثوا------------ لمن اشتراه--------------------- ما له في الاخرة من خلاق اي ولقد علم اليهود من التوراة ان من اختار السحر ماله في الاخرة من دين ينالون به خيرا وقيل من حظ ونصيب قال الزجاج الخلاق النصيب الوافر من الخير وهو قول مجاهد والسدي وسفيان4 وقال الحسن الخلاق	505	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0308	true	-4094301370809168532	141	265	707	1324	1498	300	ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهو ان يءخذ كل واحد منهما عن- صاحبه ويبغض كل واحد الي الاخر وقوله تعالي وما هم اي السحرة وقيل الشياطين وعلي هذا دل كلام ابن عباس به اي بالسحر من احد اي احدا الا باذن الله قال ابن عباس يريد ما يضلون الا من كان في علمي وقضاءي وقدرتي ان اضله وقال المفسرون الاذن هاهنا تاويله ارادة التكوين اي لا يضرون بالسحر الا من اراد الله----- ان يلحقه -------------------------ذلك الضرر وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم المعني انه يضرهم في الاخرة وان تعجلوا به في ال--------------------------------------------------------دنيا -نفعا ولقد علموا يعني اليهود لمن اشتراه اي اختاره يعني السحر ما له في الاخرة من خلاق اي نصيب والخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اق النصيب الوافر من الخير قال المفسرون في هذه الاية الخلاق --------------	308	-7529813484713906001	288	396.0	218	951	30.283910751342773	48	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0514	false	-300894739509825040	4	93	22	512	1633	300	صلي الله عليه واله ويقولون راعنا يا رسول الله وارعنا سمعك يعنون من المراعاة وكانت هذه اللفظة سبا -بيحا بلغة اليهود ومعناها عندهم اسمع لا سمعت قاله الكلبي فلما سمعوا-هذه ليتهنل الفظة من المسلمين يقولونها لرسول الله صلي الله عليه واله قالوا------------------------------------ فيما بينهم كنا نسب محمدا سرا فاعلتوا له الان بالشتم وقولوا راعنا سمعك فسمعها سعد-بن معاذ ففطن لها اذكان يعرف لغتهم فقال عليكم لعنة الله لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله بعد هذا----------- لاضربن عنقه فقالت اليهود او لستم تقولونها فانزل الله تعالي هذه الاية	514	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0311	true	-4892874197623496641	188	252	973	1327	1591	300	صلي الله عليه وسل--------م راعنا سمعك وكان هذا بلسان اليهود--------------------------------- سبا قبيحا--------------------------------------------------- فلما سمعوا هذه الكلمة يقولو------------------نها لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعجبتهم وكانوا ياتونه ويقولون ذلك ويضحكون فيما بينهم----------------------------------------------------------- فسمعها سعد بن معاذ و----------كان يعرف لغتهم فقال عليكم لعنة الله لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالت اليهود او-لستم تقولونها فانزل الله هذه------ الاية	311	-7529813484713906001	250	369.0	198	540	46.296295166015625	40	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0550	false	1683351833354962535	38	116	203	626	1638	300	وقال الفراء لولا اذا-كانت مع الاسماء فهي شرط واذا-كانت مع الافعال فهي بمعني هلا لوم علي ما مضي وتحضيض لما ياتي والتفسير هلا يكلمنا الله شفاها كماكلم موسي وبني اسراءيل او تاتينا اية كما اتت موسي قال الله تعالي كذلك قال الذين من قيلهم مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم يعني اسلافهم الذينهم علي دينهم قال ابنعباس ان هذا تعزية للنبي صلي الله عليه واله ان السلف منهم كذلك قالواا لانبياءهم تشايهت قلوبهم بعني اشبه بعضها بعضا ومعناه تساوت وتطابقت في الكفر	550	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0333	true	-6254041136589708389	100	177	499	894	1507	300	وقال الفراء لولا اذا كانت مع الاسماء فهي شرط واذا كانت مع الافعال فهي بمعني هلا لوم علي ما مضي وتحضيض لما ياتي قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي كذلك قال الذين من قبلهم اراد كفار الامم الخالية قال الزجاج اعلم الله ان كفرهم في التعنت بطلب الايات علي اقتراحهم ككفر الذين من قبلهم في قولهم لموسي ارنا الله جهرة النساء وما اشبهه وفي---- هذا تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي تشاب------------------------هت قلوبهم ا--ي اشبه بعضها بعضا ف---------------------ي الكفر	333	-7529813484713906001	217	343.0	172	533	40.71294403076172	39	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0618	false	-2272766802057557153	186	211	1053	1189	1634	300	منه قد يكون خبرا عن المذكر كما يقال --------------ذك------ر الصالحين عظة ولقاءهم رحمة وكرامة ومنفعة وقد ي-----كون المثابة بمعني الموضع الذي يثاب اليه والهاء فيه	618	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0343	true	5762660380492675188	30	56	157	298	1589	300	----قد يكون خبرا عن المذكر كقولهم اكل الرمان لذة وذكر اخبار الصالحين عظة ولقاء محمد ----------منفعة ويمكن ان تكون المثابة------ الموضع الذي يثاب اليه والهاء فيه	343	-7529813484713906001	99	151.5	82	161	61.490684509277344	13	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0636	false	-1890186765078246887	83	121	458	668	1669	300	مع اباءه الانبياء في الجنة هذا قوله في رواية ابي صالح قال الحسن م---ن الذين استوجبوا من- الله الكرامة وحسن الثواب وقا---------------------------------------------------------------ل الزجاج من----- الفاءزين قال الحس----------------------------ن بن الفضل------------------------- تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين	636	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0357	true	-8227255505808367495	2	58	9	318	1551	300	مع اباءه الانبياء في ا--------------------------لجنة وقال الحسن اي من الذين يستوجبون علي الله الكرامة وحسن الثواب فلما كان خلوص الثواب في الاخرة دون الدنيا وصفه بما ينبء عن ذلك وقال الزجاج يريد من الفاءزين لان الصالح في الاخرة فاءز وقال الحسين بن الفضل هذا علي التقديم والتاخير تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين	357	-7529813484713906001	164	272.0	133	335	48.955223083496094	23	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0638	false	3230017315579897172	138	263	793	1491	1703	300	قالا يا بني ان الله اضطقي لكم الدين قال ابن عباس قال ابراهيم---- لبنيه لا تعدلوا بالله شيءا وان نشرتم بالمناشير وقرضتم 253 ب بالمقاريض وحرقتم بالنار اصطفي بمعني اختار-------------------------------------- والالف واللام في الدين ل---------------------------------لعهد اي الدين الذي عهدنا اليكم هو دين الاسلام----------------------------- فلا تموتن الا وانتم مشلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع النهي في الظاهر------- علي الموت و----------في المعني هو واقع علي ترك الاسلام لءلا يصادفهم ال------------------------------------------------موت عليه اي لايفارقكم الدين الحنيفي ايام حياتكم لان احدا لايدري متي يصادفه الموت من ليل او نهار قال الزجاج هو كقولك لا ارينك هاهنا ف------لفظ النهي انما هو للمتكلم وهو ف---------ي الحقيقة في الهامش عنوان المعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني في الهامش عنوان القراءة ليتهنل 624مفاتيح الاسرار ومصابيح الابرار لمكلم اي لاتكونن هاهنه فاراك وقال بعض اهل المعاني معناه الزموا الاسلام فاذا ادرككم الموت صادفكم	638	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0360	true	-6505518201983214200	2	195	12	1042	1580	300	قال---- لهم ان الله اصطفي قا----------ل ابن عباس ان- ابراهيم قال لبنيه لا تعدلوا بالله شيءا وان نشرتم بالمناشير وقرضتم ------بالمقاريض وحرقتم بالنار وقوله تعالي ان الله اصطفي يريد دين الاسلام دين الحنيفية والالف واللام فيه----- للعهد لا للجنس لانه لم يختر جميع الجنس من الدين ا------نما ا---ختار دين الاسلام علي ساءر الاديان وقوله تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون قال الفراء في كتاب المصادر مات يموت موتا وميتة ومماتا والموتة المرة ويقال ارض موات وهو مصدر ووقع في الناس موات وموتان ويقال فلان يبيع الحيوان والموتان اذا كان يبيع ما سوي الحيوان ورجل موتان النفس اذا لم يكن حي القلب ووقع النهي في --ظاهر الكلام علي الموت وانما نهوا في ال-------حقيقة ع-ن ترك الاسلام لءلا يصادفهم الموت وهم عليه فانه لابد منه وتقديره لا تتعرضوا للموت علي ترك الاسلام بالشرك والكفر بالله وهذا كما تقول-------------------------------------------------------------- لا ارينك ه-هنا فتوقع حرف- النهي علي الرءية وانت لم تنه نفسك علي الحقيقة بل نهيت المخاطب كانك قلت لا تقربن هذا الموضع فمتي جءته لم ارك فيه ومثله من الكلام لا يصادفك الامام علي ما يكره تقديره لا تتعرض لان يصادفك قال الزجاج وهذا من سعة الكلام والمعني في الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزموا الاسلام فاذا ادرككم الموت صادفكم	360	-7529813484713906001	355	423.0	280	1251	28.37729835510254	46	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0639	false	-7922149595299557960	183	247	1062	1404	1687	300	نزلت في اليهود حين قالوا للنبي صلي اللهعليه واله الست تعلم ان يعقوب يوم منات اوصي بنيه باليهودية التي شرع من بعده فانزل الله تعالي هذه الاية والمعني اكتتم حضورا حين حضر يعقوب الموت ف ام للاستفهام وقيل معناهبلكتت---------------------------------م ----------------قال ابو عبيدة ام----- بمعني هل وقيل في الكلام اضما-----------------------------------------------------------------ر كانه قيل لليهود ابلغكم ما تقولون وتنسبون الي يعقوب خبرا ام كنتم شهودا حضورا وصيته	639	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0360	true	-6505518201983214200	208	279	1106	1478	1580	300	نزلت في اليهود حين قالوا للنبي صلي الله وسلم---- الست تعلم ان يعقوب يوم م-ات اوصي بنيه باليهودية----------------- فانزل الله قوله ام كنتم و--------------------------------------------------------------معناه بل اكنتم كانه ترك الكلام الاول واستفهم قاله ابو اسحاق وقال ابو عبيدة ام ههنا بمعني هل واحتج بقول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط بمعني هل رايت ويجوز ان يتقدمه استفهام مضمر كانه قيل لليهود ابلغكم ما تقولون وتنسبون الي يعقوب----- ام كنتم شهداء حضرتم وصيته	360	-7529813484713906001	206	313.5	165	461	44.68546676635742	33	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0640	false	-1336029163893334118	30	75	159	398	1660	300	لم يقبض نبيا الاخ--يره بين الموت والحياة فلما حضر يعقوب الموت وخيره قال انظرني حتي اسال ولدي واوصيهم فجمع ولده وهم اثنا ليتهنل عشر رجلا-------------------------- فقال لهم قد حضرت وفاتي وانا اريد ان اسال--------كم ما تعبدو---ن بعدي قالوا-نعبد القك------- الاية فدعا لهم وقبضه الله تعالي	640	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0362	true	9030033771968926755	0	49	0	253	1579	300	لم يقبض نبيا حتي يخيره بين الموت والحياة فلما خير يعقوب------------ قال انظرني حتي اسال ولدي واوصيهم فجمع ولده وهم اثنا------- عشر رجلا وهم الاسباط وجميع اولادهم فقال لهم قد حضرت وفاتي وانا اريد ان اسالكم واوصيكم ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك كما في الاية وقو--------------له تعالي	362	-7529813484713906001	196	314.0	157	286	68.5314712524414	32	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0653	false	3143008831047584550	113	187	622	1006	1593	300	تعالي قل لله العشرق والعغرب اي هما لله ملكا وملكا وله الحكم والامر فلله ان يصرف عباده عن جهة الي جهة كما يشاء لا اعتراض عليه في حكمه وامره وقيل اراد بالمشرق الكعبة لان المصلي اذاكان بالمدينة ---وتوجه الي الكعبة فهو متوجه النيالسشرق واذاكان بمكة وقد توجه الي بيت المقدس فهو متوجه الي المغرب يف------------دي من يشاء الي صراط مشتقيم اي كل ما حكم به فهو صراطه المستقيم وقال ابن عباس يعني دينه المستقيم	653	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0369	true	9055473944278449106	245	297	1335	1601	1612	300	تعالي قل لله المشرق والمغرب اي --------------------------------------له ان يامر بالتوجه الي ا--ي جهة شاء---------------------------------- وقيل اراد بالمشرق الكعبة لان المصلي -------بالمدينة اذا توجه الي الكعبة فهو متوجه الي المشرق واذا------------ توجه الي بيت المقدس فهو متوجه الي المغرب وقوله تعالي يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ------------------------------------قال ابن عباس ال-ي دين--- مستقيم	369	-7529813484713906001	220	328.5	175	399	55.13784408569336	32	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0657	false	-8978441210363320380	95	163	486	833	1582	300	ابن عباس في هذه الاية قال------------------------------------ اذا جمع الله 262 ب الاولين والاخرين اتي بالناس امة بعبد امة فيءتي بامة نوح فيقولون -ما جاءنا من نذير فيقال لنوح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل لك من شهيد فيقول -عم محمد وامته فيدعي بامة محمد فيشه-------------------دون لنوح--------------------------------------------- فتقول امة نوح----------------- كيف تشهدون علينا فيقولون ربنا ارسلت الينا رسولا فامنا به وصدقناه وكان فيما انزلت عليه كذبث قوم --ح المر--------------------------------------------------------سلين قال --فيءتي بامة ام----ة فيشهدون	657	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0372	true	3824898597165056357	67	189	338	986	1587	300	ابن عباس في رواية عطاء يريد علي جميع الامم وذلك ان الله تعالي اذا جمع----------- الاولين والاخرين اتي بالناس امة بع-د امة فيءتي بامة نوح فيسالهم عما ارسل اليهم فينكرون ان نوحا بلغهم ما ارسل به اليهم فيقول الله تعالي لنوح ما فعلت فيما ارسلتك فيقول بلغته قومي فكذبوني وعصوك فيقول الله له زعموا انك لم تبلغهم فهل لك--- شهيد فيقول نعم محمد وامته فيدعي بامة محمد فيقول الله تعالي بم تشهدون لنوح فيقولون نشهد انه قد بلغ رسالاتك فكذبوه وعصوك فتقول امة نوح هءلاء بعدنا يارب كيف يشهدون علينا فيقولون ربنا ارسلت الينا رسولا فامنا به وصدقناه فكان فيما انزلت عليه كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء الي قوله قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء قال ثم يءتي بامة بعد امة فيشهدون	372	-7529813484713906001	278	392.0	221	663	41.93061828613281	42	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0659	false	3209534690381542164	60	87	330	463	1606	300	هدي فقد تحولتم عنها وان كانت ضلالة فقد دنتم الله بها فقال المسلمون انما الهدي ما امر ال-ه به والضلالة ما نهي الله عنه------------------- وقوله------ الا لنغلم	659	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0374	true	3870771992997827358	0	31	0	159	1583	300	هدي فقد تحولتم عنها وان كانت ضلالة لقد دنتم الله بها فقال المسلمون انما الهدي ما امر الله به والضلالة ما نهي الله عنه عيروهم بنسخ القبلة وقوله تعالي الا لنعلم	374	-7529813484713906001	131	235.5	104	159	82.38993835449219	24	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0664	false	4411139562974302109	168	296	959	1656	1674	300	اليهود التفسير قال المفترون كانت الكعبة احب القبلتين اليه و----------------------------------------------------------------------قال مجاهد ومقاتل وابن زيد كان-----------ت اليهود يقو---------------------------------------------------------------------لون ان محمدا يخالفنا في ديننا وبوافقنا ف--------------------------------------------------------------------------------ي قبلتنا وكان ا----------------لنبي- صلي الله عليه واله يقلب وجهه في السماء داعيا حتي اجابه الله تعالي الي ذلك قال ابن زيد لما نزل قوله ليتهنل مفاتيح الاسرار ومصابح الارار فاينما تولوا فثم وجه الله -قال المسلمون هءلاء اليهود يستقبلون بيتا من بيوت ليتهنل اله فلو استقبلناه كنا مستعطفين لهم الي ديننا فاستقيله النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر شهرا ثم ق-------------------------------------------------ال لجبريل عليه اللام وددت ان الله يصرف وجهي عن قبلة اليهود فقا-------------------ل انما انا عبد مثل------------------ك فادع الله وسله ثم ارتفع جبريل عليه اللام وجعل رسول الله يدير النظر الي السماء منتظرا لرجوع جبريل عليه اللام رجاء ان ياتيه بالاجابة----------- فانزل الله	664	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0377	true	-7772390314472041203	40	198	204	1029	1561	300	السماء ال--اية قال المفسرون كانت الكعبة احب القبلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس لانها كانت قبلة ابيه ابراهيم وقال مجاهد ومقاتل وابن زيد لانه كره موافقة اليهود وقال عامة المفسرين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا بمكة يصلون الي الكعبة فلما هاجروا الي المدينة امره الله ان يصلي نحو صخرة بيت المقدس ليكون اقرب الي تصديق اليهود اياه اذا صلي الي قبلتهم وقال ابن زيد قال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاينما تولوا فثم وجه الله فقال--------- هءلاء اليهود يستقبلون بيتا من بيوت ال------له فلو استقبلناه--------------------------- فاستقبله النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر شهرا ثم راي ان الصلاة الي الكعبة ادعي لقومه الي الاسلام فقال لجبريل----------- وددت ان الله -صرفن---ي عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبريل انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك- وسله ثم ارتفع جبريل----------- وجعل رسول الله يديم النظر الي السماء------------------------------ رجاء ان ياتيه جبريل بالذي سال ربه فانزل الله	377	-7529813484713906001	409	512.0	326	1042	39.25143814086914	58	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0682	false	4953277547616913770	194	231	1009	1201	1570	300	نزلت الاية في قتلي بدر وهم اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار وذلك ان الناس كانوا يقولون لمن يقتل في سبيلا-لله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فنهاهم الله عن مثل هذا القول	682	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0393	true	-7796664294395280691	96	124	476	618	1536	300	نزلت الاية في قتلي بدر م-----------------------ن المسلمين-------------------- وذلك ان الناس كانوا يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها ف-انزل الله------- هذه الاية	393	-7529813484713906001	126	209.0	99	193	65.28497314453125	21	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0697	false	8032805668903069757	105	207	583	1142	1665	300	ثم يءم القيامة يكفر بغضكم ببغض ويلعن بغضكم بغضا وقال كلما دخلث امة لعتت اختها فال-------------------------------------------------------------------مءمنون يلعنونهم لكفرهم بالله والكافر يلعن الكافر اذ اضل بعضهم بعضا وروي اسباط عن السدي لا-يتلاعن اثنان مءمنان ولا-كافران فيقول احدهما ليتهنل لعن الله الظالم الا وجبت تلك اللعنة علي الكافر فانه الظالم واللعنة1 فغلة من اللعن وهو الطرد والابعاد من الرحمة ومن لعنه الله فقد اوجب له العذاب قال تعالي ومن يلعن الله ف لن تجد له تصيرا ويلعن العباد دعاءهم باللعن عليهم خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينظرون2 اي في اللعنة وفي النار والخلود اللزوم---------- يقال اخلد الي كذا اي لزمه وركن اليه	697	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0401	true	5748975714026460599	216	290	1165	1564	1616	300	ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت25 وقال قتادة والربيع اراد ب والناس اجمعين المءمنين وعلي هذا كانه لم يعتد بغيرهم كما تقول المءمنون هم الناس وقال------------------------------------------------------------ السدي لا يتلاعن اثنان مءمنان ولا كافران فيقول احدهما------- لعن الله الظالم الا وجبت تلك اللعنة علي الكافر لانه ظ--الم وكل----- احل- من الخلق ي--------------------------------لعنه AUTO 162 قوله-------------- تعالي----------------------------------------------------------------- خالدين فيها معني -----------------------------------------------------الخلود اللزوم ابدا ومنه يقال اخلد الي كذا اي لزمه وركن اليه	401	-7529813484713906001	249	325.0	197	638	39.02821350097656	33	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0710	false	-1003001648895579830	120	185	640	972	1579	300	يري الذين ظلموا---- عذاب الل------ه لعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ان القوة لله جميعا ثم هذه الرءية يجوز ان تكون في الدنيا ويجوز ان تكون في الاخرة ويكون لو بمعني اذا للوقت وقال ابو-عبيد-------ا يجوز ان يكون العامل في ان جواب لو المقدر لانه--- جاء في التفسير---------- لو راي الم----------شركون في الدنيا عذاب الله في الاخرة لعلموا حين يرونه ان القوة لله جميعا ففتحوا ان بالجواب المقدر لعل----موا وقال	710	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0411	true	-7123405732016057580	140	215	742	1136	1545	300	يري الذين ظلموا شدة عذاب الله وقوته لعلموا مضرة اتخاذ الانداد وقولنا لعلموا هو الجواب المحذوف وانما قدرنا هذا الجواب مع احتمال غيره لانه قد جري ذكر اتخاذ الانداد في اول الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد والزجاج يجوز ان يكون العامل في ان جواب لو المقدر لانه قد جاء في --تفسير هذه الاية لو راي الذين كانوا يشركون في الدنيا عذاب الا--------خرة لعلموا حين يرونه ان القوة لله جميعا ففتحوا ان بالجواب المقدر وهو لعلموا وضعف	411	-7529813484713906001	203	209.0	163	514	39.494163513183594	34	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0713	false	-2197517803189660716	0	58	0	305	1623	300	الندم حتي يبقي النادم كالحسير من الدواب التي لا منفعة فيها قا---------------------------------------------------------ل المفضل ا ليست هناك اعمال تري انما يعلمون ان اعمالهم في الدنيا لاتتفعهم وقيل معناه جزاء اعمالهم وماهم بخارجين من الثار بعد ما صاروا اليهاء بل يخلدون فيها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في رواية عطاء يريد به المشركين الذين اخرجوا النبي صلي الله عليه واله من مكة	713	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0415	true	-2622109100055257849	111	199	604	1066	1570	300	الندم حتي يبقي النادم كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه ويقال حسر فلان يحسر حسرة وحسرا اذا اشتد ندمه علي امر فاته قال المرار ما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليوم علي شء خلا يا ابنة القين تولي بحسر اي بنادم واصل الحسر الكشف يقال حسر عن ذراعه والحسرة انكشاف عن حال الندامة والحسور الاعياء لانه انكشاف الحال عما اوجبه طول السفر والمحسرة المكنسة لانها تكشف عن الارض والطير تنحسر لانها تنكشف بذهاب الريش قال ابن عباس نزلت هذه الاية في---- المشركين الذين اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم من مكة	415	-7529813484713906001	138	218.0	108	583	23.670669555664062	21	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0717	false	-4876850219040320104	189	275	1077	1508	1654	300	قوله تعالي -اذا قيل لهم اتبعوا-ما انزل الله قالوابل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولءكان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون التزول روي محمد بن اسحاق عن عكرمة او سعيد پن جبير عن ابن عباس قال دعا رسولا-لله صلي الله عليه وسلم اليهود الي الاسلام وحذرهم عذاب الله قال ابو رافع بن خارجة ومالك بن عوف بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا فهم كانوا ------اعلم منا فعلي هذا هذه قصة مستانفة والكناية في لهم عن غير مذكور وقال الضحاك عن ابن عباس نزلت في كفار قريش	717	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0418	true	-5016907333475779813	188	244	980	1260	1555	300	قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قال ابن عباس نزلت في اليهود وذلك حين دعاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------- الي الاسلام فقالوا نتبع------------------------------------------------ ما وجدنا عليه اباءنا فهم كانوا خيرا واعلم منا فعلي هذا الاي--ة مستانفة والكناية في لهم عن غير مذكور وقال الضحاك عن ابن عباس نزلت في كفار قريش	418	-7529813484713906001	225	368.0	177	440	51.1363639831543	41	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0721	false	2788767005721536481	100	215	522	1169	1604	300	التاويل في ال----اية طريقان احدهما تصحيح المعني باضمار والتا---------ني اجراءها---- علي ظاهرها من غير اضمار وال----ذين اضمروا فلهم اقوال قا--ل الاخفش والزجاج وابن قتيبة تقدير الكلام 292 ب ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعاءهم الي الله ف-------حذف احد المثلين اكتفاء بالمثل الثاني كقوله اشرابيل تقيكم الحو------ وعلي هذا التقدير شبه الكفار بالبهاءم وشبه دعاءهم بالذي يصيح بها وهي لا-تعقل شيءا وقال الفراء1 -----------------------------------------مثل واعظ الكافر كمثل الراعي يصيج بما لايسمع فترك ذلك واضاف الي الذين كفروا لدلالة الكلام عليه كقوله و اشا---------ل القرية فعلي هذا شبه داعي الكفار بالراعي ولم يشبه الكفار بالراعي وذكر الفراء قولا اخر فقال ومثل الذين كفروا في قلة -------فهمهم عن الله و----------رسوله كمثل المتعوق به من البهاءم	721	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0419	true	-1276840038129282265	179	297	960	1602	1614	300	التاويل في هذه الاية طريقان احدهما تصحيح المعني باضمار في الاية والثاني اجراء الاية علي ظاهرها من غير اضمار فاما الذين اضمروا فقد اختلفوا فقال الاخفش والزجاج وابن قتيبة تقدير الاية -------ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعاءهم الي الله عز وجل فحذف احد المثلين اكتفاء بالث------اني كقوله س-رابيل تقيكم الحر النحل وعلي هذا التقدير شبه الكفار بالبهاءم وشبه داعيهم بالذي يصيح بها وهي لا تعقل شيءا وقال الفراء في هذه الاية قولين احدهما ان تقدير الاية ومثل وا------------------------------------------------------عظ الذين كفروا كمثل الذي ينعق بالغنم فحذف كما قال واسال ال-------------------------------------قرية يوسف ----اي اهلها والقول الثاني ان معني الاية ومثل الذين كفروا في قلة عقلهم وفهمهم عن الله عز وجل وعن رسوله كمثل المنعوق به من البهاءم	419	-7529813484713906001	436	703.0	352	751	58.05592727661133	64	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0727	false	7121981616119027055	187	231	1054	1265	1641	300	وقال الزجاج انما اذا جعلته كلمة 295 ب واحدة كان اثباتا لما يذكر بعده ونفيا لما س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه لان كلمة ان للتوكيد في الاثبات و-ما تكون -فيا فاذا----------- اني بشر ---معناه اني بشر علي الحقيقة واذا---- انما انا بشر كان المعني ما انا الا بشر	727	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0422	true	-5776128435336842340	135	221	667	1093	1526	300	وقال الزجاج انما اذا جعلته كلمة------ واحدة كان اثباتا لما يذكر بعده ونفيا لما سواه فقوله تعالي انما حرم عليكم الميتة معناه ما حرم عليكم الا ما ذكر كقول الشاعر وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او مثلي وانما صارت كلمة انما اثباتا للشء ونفيا لما سواه لان كلمة ان للتوكيد في الاثبات و ما تكون نفيا واذا قال القاءل اني بشر فالمعن-ي انا بشر علي الحقيقة واذا قال انما انا بشر كان المعني ما انا الا بشر	422	-7529813484713906001	201	351.0	159	433	46.42032241821289	37	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0729	false	4870771862202940111	137	227	707	1191	1535	300	وهو قول ابن عباس في رواية عطاء غير باغ علي المسلمين ولا-عار عليهم بقطع ا-------------------------------------------------------لطريق والجور عليهم باخذالاموال---------------------------------------------------------------------------------- وهو قول- الشافعي4 ف------------------------------------------------------------------------ي ان العاصي في سفره لايترخص برخص المسافرين اضطر اليه او لم يضطر وسوي ابوحنيفة بين العاصي بسغره وبين غير المعاصي في الرخصة وقال عكرمة والربيع والحسن وفتادة وابن زيد وابو مالك هذا البغي والعدوان يرجعان الي الاكل والمعن-ي غير باغ بان ياكلها تلذذا من غير اضطرار ولا-عاد اي لا يجاوز ما يدفع--- عن نفسه الجوع وقا----ل ا-----------------------------------لسدي غير باغ في اكله --شهوة وتلذذا ولا عار باستيفاء الاكل الي	729	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0424	true	-4820198617453963383	66	175	349	904	1547	300	وهو قول ابن عباس في رواية عطاء غير باغ علي المسلمين ولا عاد عليهم وهذا قول مجاهد وسعيد بن حبير والضحاك والكلبي قالوا غير قاطع للطريق ولا مفارق للاءمة مشاق للامة وعلي هذا التاويل كل من عصي بسفره لم يحل له اكل الميتة عند الضرورة لانه باغ عاد وهو مذهب الشافعي رحمه الله قال ان الاباحة اعانة له علي فساده وظلمه ولكن يتوب ويستبيح والثاني ان هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البغي والعدوان يرجعان الي الاكل و--معناه غير ---------اكلها تلذذا من غير اضطرار ولا عاد ولا م--جاوز ما يدفع به عن نفسه الجوع وهذا قول السدي وقال الحسن وقتادة والربيع وابن زيد غير باغ ب--اكله من غير اضطرار ولا عاد يتعدي الحلا--ل الي	424	-7529813484713906001	230	293.5	179	741	31.03913688659668	37	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0734	false	1142453119098246247	125	272	706	1500	1657	300	علي النار فكيف يختارون العذاب علي المغفرة والضلالة علي الهدي وقال احمد-بن يحيي------ معناه---------------- ما اجراهم علي اعمال اهل النارا وهذا قول الحسن وقتادة والربيع ونحوه قال الكساءي وقطرب والزجاج وقال ابوالعالية والحسن النار ليس لاحد عليها صبر ولكن صبروا علي العمل الذي ادخلهم النار وهذا قول مجاهد وقتادة وسعيدبن جبير ومقاتل قالوا ما اجراهم علي النار اي علي العمل المءدي اليها قال ابن عباس ما اعملهم باعمالا اهل النار قال مجاهد ما اعملهم قال ابوعبيد والفراء هذه لغة يمانية1 وحكي عن الكساءي انه قال قال لي قاضيا في الهامش عنوان اللغة ليتهنل 1730مفاتيح الاسرار ومصابيح الابرار اليمن اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال صاحب ال-حق ما اصبرك علي الله اي ما ------------------------------------اجراك وقال يونس النحوي هذا وعيد تقول العرب ما اصبرك علي ضرب ماءة سوط اي انه واقع بك و-----------------------------------------------قال اهل المعاني ا معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابقاهم في النار وما اطول مدتهم	734	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0427	true	-7815784806584362937	67	213	351	1091	1524	300	الي النار او علي عمل اهل النار وهو قول الكساءي وقطرب وق--------ال احمد بن يحيي الصبر معناه هاهنا الجراة اي ما اجراهم علي اعمال اهل النار- وهذا قول الحسن وقتادة والربيع------ قال الفراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه لغة يمانية- وحكي عن الكساءي ----قال قال لي قاضي----------------------------------------------------------------- اليمن اختصم الي رجلان--------- فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال --له الاخر ما اصبرك علي الله عز وجل قال الفراء ففي هذا وجهان احدهما ما اجراك ------علي الله والثاني --------------ما اصبرك علي عذاب الله كما تقول ما اشبه سخاءك بحاتم اي بسخاء حاتم فتقيم حاتم مقام السخاء قال اهل المعاني وانما جاز استعمال الصبر بمعني الجراة لان الصبر حبس النفس علي الشدة والجرء يصبر نفسه علي الشدة فلما كانت الجراة تقتضي الصبر سميت به وقال السدي هذا علي وجه الاستهانة وقد تقول في الكلام لمن تعرف ضعفه تستخف به ما اقواك علي هذا الامر وقيل اراد ما ابقاهم في النار وما اطول مكثهم	427	-7529813484713906001	294	394.0	234	1132	25.971731185913086	46	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0738	false	-7565251591553093370	173	300	910	1570	1570	300	-نزلت الفراءض بالمدينة وحولتا-- القبل-----------ة انزل الله هذه الاية لبيان شراءع الايمان وكانه قال ليس البر-كله ان تصلوا ولا-تعملوا غير ذلك ولكن البر ما ذكر في الاية وهو قول مجاهد والضحاك ومقاتل وروي عن مجاهد قال البرمايثبت في القلوب من طاعة الله وقيل الير هو الاخلاص في العمل والصدق فيه وقد قري2 ليس البر رفعا ونصبا وقرا حمزة وحفص بالنصب وقرا الباقون بالرفع فن قرا بالرفع جعل ان تولوا في محل النصب تقديره ليس البر توليتكم ومن قرا بالنصب جعل ان تولوا في محل الرفع اي ليس توليتكم البر وروي عن ابي بن كعب وابن مسعود انهما قرءا ليس البر بان تولوا والباء تدخل في خبر ليس وقوله قبل المشرق اي تلقاءه ونحوه ولكن البر من امن بالل------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو-عبيدة البر هاهنا بمعني البار والفاعل قد يسمي-	738	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0429	true	-2042450397436080967	182	242	934	1249	1563	300	ونزلت الفراءض وحدت الحدود وصرفت القبلة الي الكعبة انزل الله هذه الاية ف-------------------------قال ليس البر كله ان تصلوا ولا تعملوا غير ذلك ولكن البر ما ذكر في الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------قوله تعالي ولكن البر من امن بالله البر مصدر ولا يخبر عن المصادر بالاسماء ومن اسم واختلف النحويون واهل المعاني في وجهه وقال ابو عبيدة البر هاهنا بمعني البار والفاعل قد يسمي	429	-7529813484713906001	191	294.5	154	762	25.065616607666016	33	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0740	false	4141520677356833988	46	103	248	588	1697	300	والموفون بعفدهم اذا عاهدوا قال المفسرون اراد فيما بينهم وبين الله وبينهم وبين الناس اذا وعدوا انجزوا واذا حلفوا ونذروا وفوا واذا قالوا صدقوا واذا اثتمنوا لم يخونوا ليتهنل 1736مفاتيح الاسرار ومصابيح الابرار وزاد ابن عباس واذا هموا بصدقة ادوها واذا تزوجوا احسنوا صحبتها وغضوا ابصارهم عن غيرها وارتفع قوله والموفون بالعطف علي محل من امن وقوله	740	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0431	true	-7104813581614805249	220	256	1172	1377	1605	300	والموفون بعهدهم اذا عاهدوا قال المفسرون اراد فيما بينهم وبين الله وبينهم وبين الناس اذا وعدوا انجزوا واذا حلفوا ونذروا وفوا واذا قالوا صدقوا واذا اءتمنوا ادوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفع قوله والموفون بالعطف علي محل من --في قوله	431	-7529813484713906001	195	363.5	161	340	57.35293960571289	31	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0745	false	-5295393769587655820	139	210	773	1150	1611	300	الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فلم يقصد فيها تفي القصاص بين الرجال والنساء ولابين العبيد والاحرار بل كل ذلك تابت بادلة غير هذه الاية وقدقيل الاية منسوخة بقوله وكتبتا عليهم فيها وذلك غير صحيح ------والاية محكمة ليتهنل وقوله------------------------------------------------------------ فمن عفي له من اخيه شء معني العف---و ترك الواجب من ارش جناية او عقوبة ذنب او ما استوجبه الانسان بما ارتكبه من جناية فصفح عنه وترك له من الواجب عليه فقوله	745	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0437	true	-1353040049030690200	156	227	834	1191	1541	300	الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فلما لم يعمل بهذا وعمل بقوله النفس بالنفس جعل هذه الا-----------------------------------------------------------ية منسوخة وال------------------------------صحيح ان هذه الاية غير منسوخة لان حكم الاية ثابت ولم تدل علي ان الذكر لا يقتل بالانثي وقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء معني العفو هو ترك الواجب من ارش جناية او عقوبة ذنب او ما استوجبه الانسان بما ارتكبه من جناية فصفح عنه وترك له من الواجب عليه وقوله	437	-7529813484713906001	221	349.0	176	446	49.551570892333984	38	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0746	false	7788325298607992195	109	176	595	947	1579	300	علي الطالب ان يطلب المعروف وعلي المطلوب ان يءدي اليه باحسان ومعني المعروف ما امرالله به من الدية من غير زيادة وقيل معناهالرفق والاجمال قا------------------------------------------------ل ابن عباس يطلب هذا باحسان ويءدي هذا يءدي اليه الدية علي نجومها من غير مطل ولا حطيطة و-----------------------------------------------------------------------------------------الاداء اسم من قولك اديت اليه المال وقد ليتهنل ينوب عن المصدر------ اديت اليك تادية واداء كما يقال سلمت عليك سل------------اما والعفو في اللغة3 علي	746	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0439	true	-2799213339707373784	166	235	865	1252	1589	300	علي القاتل في -طلب الدية----------------------------------- و------------------------------------------------------معناه فعلي ولي المقتول الاتباع بالمعروف في المطالبة بالدية وهو معني قول ابن عباس يطلب هذا باحسان ويءدي هذا باحسان وقال بعضهم قوله فاتباع بالمعروف واداء خبر مبتدا محذوف والمعني فالامر اتباع بالمعروف او فالحكم فيه اتباع بالمعروف وقوله تعالي واداء الاداء اسم من قولك اديت اليه المال وقد------- ينوب عن المصدر فيقال اديت ا------------داء كما يقال سلمت----- سلاما وكلمت كلاما قال------ الله تعالي	439	-7529813484713906001	156	177.5	122	507	30.769229888916016	21	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0751	false	5681409584212806458	88	259	480	1354	1557	300	فانما اثمه اي اثم التبديل ---------------------علي م-------------------------ن بدله --لا علي---------------- الموصي والموصي له وللموصي اجر قصده ونواب وصبته وما صلة زاءدة وقيل ما هاهنا بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي والكناية راجعة اليه قا----------------------------------------ل الكلبي كان الاولياء والاوصياء يمضون وصية الميت بعد نزول ال----اية وان كانت مستغرقة للمال فانزل ال-----له تعالي ف من خاف من-موص-جنفا اواثمافاضلحبينهمفلا اثم عليه ان اللهغفور رحيم امفسير خاف بمعني خشي وقيل معناه------------------------------------ علم لانه ا---------------------------------------------------------------------------------------نما يخاف من شء لوقوح علمه وعلمه بو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوعه جتفا اي ميلا قال السدي والربيع وجويبر والضحاك وعطية وابن عباس الجنف الخطا والاثم العمد قال الخليل جنف في الحكم -اذا مال 306 ب وهو الجنف او اما اي فعلا يءثمه وق--------ال ابن عباس في رواية عطاء الجنف الاثم عمدا والاثم الخطا قال عطاء هو ان يعطي عند حضور اجله بعض ورتته دون بعض وقال طاووس جنفه بوليجة وهو ان يوصي لولد و----------لده وروي الوالبي عن ابن عباس الجنف هو ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطء في و صيته فليس علي الاولياء حرج في رد وصيته الي الصواب قال مجاهد اذا خاف ان يخطء الموصي فيفعل ما ليس له او يتعمد جورا	751	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0444	true	-3588468721567753467	56	300	285	1512	1512	300	فانما اثمه اي اثم التبديل علي الذين يبدلونه اي علي من بدل الوصية وبرء الميت ان الله سميع عليم قد سمع ما قاله الموصي عليم بني-----------------------------ته وما اراد وعليم بما يفعله الوصي ويحتمل ان يكون المنهي عن التبديل الموصي نهي عن تغيير الوصية عن المواضع التي بين الله سبحانه وامر ان يوصي علي الوجه الذي امر الله وعلي هذا قوله بعدما سمعه اي عن الله تعالي AUTO 182 قال الكلبي كان الاولياء والاوصياء يمضون وصية الميت بعد نزول هذه الاية وان كانت مستغرقة للمال فانزل الله قوله تعالي ف-من خاف من موص جنفا ا------------------------------------------------------------ي خشي وقيل------ علم والخوف والخشية يستعملان بمعني العلم لان في الخشية والمخافة طرفا من العلم لان القاءل اذا قال اخاف ان يقع امر كذا كانه يقول اعلم وانما يخاف لع-----------------لمه بوقوعه فاستعمل الخوف في العلم قال الله تعالي فخشينا ان يرهقهما الكهف اي علمنا ومنه وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الانعام وقوله الا ان يخافا الا يقيما البقرة وقوله جنفا اي ميلا يقا--------------------------------------------------------------------------------ل جنف يجنف جنفا اذا مال وكذلك تجانف ومنه قوله غير متجانف لاثم الماءدة قال ابن عباس يريد خطا من غير تعمد -----------------------قال عطاء هو ان يعطي عند حضور اجله بعض ورثته دون بعض وقال طا-وس جنفه توليجه وهو ان يوصي لولد ولده يريد ولده وقوله تعالي او اثما اي قصدا للميل قال السدي والربيع وعطية الجنف الخطا والاثم العمد فمن قال خاف معناه خشي قال تاويل الاية من حضر مريضا وهو يوصي فخاف ان يخطء في----------------------------------- وصيته-------------------------------------------- فيفعل ما ليس له او يتعمد جورا-	444	-7529813484713906001	404	496.0	315	1524	26.509185791015625	60	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0755	false	-8130321302956902702	93	179	543	1001	1613	300	ولاي--تنع كون الايام ظرفا للصيام لان الصيام فيها كما ان الكتابة فيها و-يجور ان يكون منصوبا عليا التفسير والمراد بالايام المعدودات شهر رمضان عدت ثلاثين يوما وقال مقاتل سميت معدودات لانها دون الاربعين وما فوق الاربعين لا تسمي مغدودات وقال عطاء الايام المعدودات ثلاثة ايام من كل شهر وكان ذلك هو الواجب في الاول ورواه سعيد عن قتادة وفي رواية عن ابن عباس وقوله ق------من كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر فيه معني الشرط والجزاء ومعناه من يكن منكم مريضا او مسافرا	755	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0448	true	1151800706336366411	252	293	1296	1515	1551	300	ولا يمتنع كون الايام ظرفا للصيام لان الصيام فيها كما ان الكتابة فيها وجمهور المفسرين علي ان -------------المراد بالايام المعدودات شهر رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي فمن كان منكم الي قوله--------------------- اخر فيه معني الشرط والجزاء اي---- من يكن منكم مريضا او مسافرا	448	-7529813484713906001	183	294.5	148	467	39.18629455566406	29	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0759	false	4101066323511049316	94	253	593	1423	1657	300	الاصمعي عن ابي عمرو انه اسم ماخوذ من الرمض وهو حر الحجارة ومنه الرمضاء فكانه وافق شدة الحر وجوب الصيام وقال الخليل -----هو ماخوذ من الرمضي وهو مطر-------------------------------------- الخريف وستي رمضان لا-------------------------------------------------نه يغسل----------- الاثام وعلي تفير سورة البقرة4754 القولين يجب ان يكون الاسم اسلاميا وقال الازهري هذا الاسم جاهلي وهو من قولهم رمضت النصل ارمضه رمضا اذا رققته بين حجرين و------------------------------------------------كانوا يرمضون---- اسلحتهم في هذا الشهر ليقضوا منها وط--رهم في شوال قبل دخول الاشهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وقد روي------- عن النبي صلي الله عليه ال---------------------ه اتدرون لم سمي شعبان قالوا الله ورسوله اعلم قال لانته يتشعب فيه خير كثير لرمضان اتدرون لم سمي رمضان قالوا الله ورسوله اعلم قال لانه -رمض الذنوبو والارماض في اللغة الاحراق قال اين عبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ا-----------------------------نزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان فوضع في بيت العزة في السماء الدنياء ثم نزل به جبريل عليه السلام علي محمد صلي الله عليه واله نجما نجما عشرين سنة وقال بعضهم انزل ---------	759	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0453	true	-737320420070471952	22	258	115	1331	1542	300	الاصمعي عن ابي عمرو وحكي عن-------------------------------------------------------------------------------- الخليل انه قال ماخذه من الرمضي وهو من السحاب والمطر ما كان في اخر القيظ واول الخريف -سمي رمضيا لانه يدرك سخونة الشمس وحرها فسمي هذا الشهر رمضان لانه يغسل الابدان من الاثام وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم رمضت النصل ارمضه رمضا اذا دققته بين حجرين ليرق ونصل رميض ومرموض فسمي هذا الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون فيه اسلحتهم------------- ليقضوا منها اوطارهم في شوال قبل دخول الاشهر الحرم وهذا القول يحكي عن الازهري وعلي القولين الاولين يجب ان يكون هذا الاسم اسلاميا وقبل الاسلام لا يكون له هذا الاسم وعلي ما حكاه الازهري الاسم جاهلي و---روي مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم لاصحابه اتدرون لم سمي شعبان قالوا الله ورسوله اعلم قال لان-ه ي-شعب فيه خير كثير لرمضان اتدرون لم سمي رمضان قالوا الله ورسوله اعلم قال لانه يرمض الذنوب- والارماض--------- الاحراق وروي سلمة عن الفراء يقال هذا شهر رمضان وهما شهرا ربيع ولا يذكر الشهر مع ساءر اسماء الشهور العربية ونحو هذا يروي عن مجاهد انه كره ان يقال رمضان وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تقولوا رمضان انسبوه كما نسبه الله في القران فقال شهر رمضان وقوله تعالي انزل فيه القران قال ابن عباس انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان فوضع في بيت العزة في --سماء الدنيا- ثم نزل به جبريل------------ علي محمد صلي الله عليه وسلم نجو----ما عشرين سنة وقال سفيان بن عيينة انزل	453	-7529813484713906001	563	873.5	446	1429	39.3981819152832	87	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0760	false	-9002351919954530099	150	181	791	950	1561	300	اسم لكتاب الله بغير همز---------------- ويهمز قرات ولا يهمز القران ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير------------------------------------------------------------ ماخوذ منه وقال بعضهم هو من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر فستي به لاقتران السور والايات	760	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0454	true	3906207528761980982	69	147	350	743	1565	300	اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل قال ويهمز قرات ولا يهمز القران كما تقول واذا قرات القران وقول الشافعي انه اسم لكتاب الله يشبه انه ذهب الي انه ليس بمشتق وقد قال بهذا جماعة قالوا انه اسم كلامه يجري مجري الاعلام في اسماء غيره كما قيل في اسم الله انه غير مشتق من معني يجري مجري اللقب في صفة غيره وذهب اخرون الي انه ماخوذ------------------ من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر فسمي--- لاقتران السور والايات	454	-7529813484713906001	128	197.5	103	414	30.917875289916992	22	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0760	false	-9002351919954530099	233	285	1219	1481	1561	300	القرء -وهو ايام اجتماع الدم------------------- في الرحم وهو قول ابي اسحاق الزجاج ايضا وذكر قطرب قولين احدهما ما ذكرنا----------------------------- والثاني انه سمي قرانا لان القاري يظهره ويبين--------------ه اخذ من قولهم---- ما قرات هذه الناقة سلا قط اي ما رمت بولد ومعني قرات القران ا لفظت به مجموعا وهذا قول ابي الهيثم -اللحياني	760	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0455	true	-8130807264536012456	77	128	392	648	1524	300	المراة وهو ايام اجتماع الدم في رحمها وقال قطرب في القران--------------------------------------- قولين احدهما ما ذكرنا وهو قول ابي اسحاق وابي عبيدة والثاني انه سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه ويلقيه من فيه اخذ من قول العرب ما قرات---- الناقة سلا قط اي ما رمت بولد ونحو -------------------------------هذا قال ابو الهيثم واللحياني	455	-7529813484713906001	172	266.5	137	330	52.121212005615234	27	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0761	false	4384346038097195077	1	115	5	610	1603	300	مسد المفعول الثاني قال المفضل يجوز ان يكون نصب علي القطع لانه نعت للقران وهو نكرة والقران معرفة وقوله وبيتات من الهدي عطف علي ---الهدي وهي------------------------------------- جمع بينة يقال بان الشء يبين بيانا فهو بين ومعناه--------------------- الواضحات قال اهل المعاني4 اي دلاءل وشواهد من-------------------------------------------------------------------- الكتب التي هي هذي للناس والفرقان اي فارقا بين الحق والباطل والحلال والحرام وقيل معناه انزله شرايع بينات واضحات من الهدي اي من شراءع هي هدي وفرق بين الحق والباطل وقال السدي بينات من الحلال والحرام وقال ابن ---------------عباس من الهدي يريد من الرشاد الي مرضاة الله وقوله------------------------------------------------------------------------- فمن شهد منكم الشفر 311اقال الاخفش والمازني--- الفاء----- زاءدة ولاتصلح ان تكون ج-----------------زاء او عطفا وذلك نحو الفاء في قول----------------------------------------------------------ه فانه ملاقيكم	761	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0456	true	2834112209316312087	75	195	362	1003	1508	300	مسد المفعول الثاني لانزل و بينات------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي قوله هدي وتاويله انزل القران بيانا للناس والبينات جمع بينة يقال بان الشء يبين بيانا فهو بين مثل بيع بمعني بايع والبينات الواضحات وقوله تعالي من الهدي يريد من الحلال والحرام والحدود والاحكام وذكرنا معني الفرقان في قوله واذ اتينا موسي----------------- الكتاب والفرقان البقرة قال عطاء عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في قوله وبينات من الهدي يريد من الرشاد الي مرضاة الله والفرقان يريد فرق فيه بين الحق والباطل وبين لكم ما تاتون وما تذرون وقوله تعالي فمن شهد منكم زعم---------- الاخفش والمازني ان الفاء ههنا زاءدة و---ذلك ان الفاء تدخل للعطف او للجزاء او زيادة وليس للعطف ولا للجزاء ههنا مذهب ومن زيادة الفاء قوله قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم	456	-7529813484713906001	225	236.5	176	905	24.861879348754883	37	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0761	false	4384346038097195077	150	273	807	1438	1603	300	الجزاء و-----التقدير هاهنا الذي في-----ه القران من هذه الشهور التي يسسي الواحد متها رمضان فمن شهده قليصمه وا----------------------------لشهود--------- الحضور والادراك ومفعول شهد محذوف -----ومعناه فمن شهد منكم بلده- او بيته واتتصاب الشهر -------------------------------علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لظرف اي-- في الشهر و قال بعض اهل المعاني ا لا بد -----من اضمار حال الشاهد وصفته التي بوجودها يجب الصوم---- اي ----فمن شهد منكم الشهر عاقلا بالغا مقيما صحيحا----- فليصمه ومن كان مريضا او علي سفر فهو بالخيار علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الفريقين وقال النخعي والسدي اذا شهد الشهر في اوله وجب عليه الصوم الي اخره ولا يحل له الافطار ان مرض او سافر في خلال الشهر وقوله------ ومن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر قال اهل المعاني انما اعادها هنا تخيير المريض والمسافر بين الصوم --والافطار	761	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0457	true	8936800729171178635	7	166	51	852	1529	300	الجميع ويكون التقدير فيه-- الذي انزل فيه القران من هذه الشهور التي سم-ي الواحد منها رمضان فمن شهده فليصمه وقوله تعالي شهد اي حضر ومعني الشهود في اللغة الحضور--------- ومفعول شهد محذوف لان المعن-ي فمن شهد منكم البلد او بيته يعني لم يكن مسافرا وقوله تعالي الشهر انتصابه علي الظرف ولا يجوز ان يكون مفعولا به لانه ما من احد غاب او حضر الا وهو يشهد الشهر لكن المعني من شهد منكم بيته في الشهر و-----------------------لا بد ايضا من اضمار حال الشاهد وصفته التي بوجودها يجب الصوم وهو ان يقال من شهد منكم الشهر عاقلا بالغا مقيما صحيحا قوله فليصمه قال ابن عباس واكثر اهل التاويل معناه فليصم ما شهد منه لانه ان سافر في حال الشهر كان له الافطار وذهب طاءفة الي انه اذا شهد اول الشهر مقيما ثم سافر لم يحل له الافطار وهو قو--------------ل النخعي والسدي ----------------------وابن سيرين ومذهب جماعة------------------------------------------------- وقوله تعالي ومن كان----- مريضا او علي سفر-------------------------------------- اعاد هاهنا تخيير المريض والمسافر وترخيصهما في الافطار	457	-7529813484713906001	368	464.0	291	965	38.13471603393555	53	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0790	false	4093311913208549893	35	150	190	836	1659	300	بقوله------ ولا تقاتلوهم عند المشجد الحرام ولا تقاتلوهم نسوخ بق------------------------------------------------------وله في سورة براءة اقتلوا المشركين حيث وجدتموه---------------------------------------------------------------------م وقال الاكثرون ال----------------------------------------------------------------اية محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك جزاء الكافرين اي مكافاتهم وعقوبتهم 229 فان انتهءا فان الله غفور رحيم في الهامش عنوان القراءة في الهامش عنوان المعاني في الهامش عنوان التفسير ليتهنل 788مفاتيح الاسرار ومصابيح الابرار فان انتهوا عن القتال والكفر فان الله غفور رحيم غفور لما مضي من ذنوبهم م بهما بعد ايمانهم- وقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهءا فلا ه عدوان الا علي الظالمين22 حثي لا تكون فتنه اي شرك ومعناه ح------تي يسلموا ولا ترض بشء منهم ----------------------------الا بالاسلام ويكون الدين كله لله والدين هو الطاعة	790	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0471	true	4517274947830525240	103	230	574	1279	1657	300	وقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه قال مقاتل نسخ هذا قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ثم نسخ هذا قوله فاقت-------------لوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة فهذه الاية ناسخة ومنسوخة وعنده يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وقال اخ---رون انهم نهوا عن ابتداءهم بقتل او قتال حتي يبتدء المشركون بذلك وهذه الاية محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وعلي هذا اكثر المفسرين وغلطوا مقاتلا فيما قال وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم هذه الثلاثة بغير الف وجاز ذلك وان وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل ببعض دون بعض لان العرب تقول قتلنا بني تميم وانما قتلوا بعضهم AUTO 193 وقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة--------------------------------------------------------------------------- اي شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا فليس يقبل من المشرك الوثني جزية ولا يرضي منه الا بالاسلام ويكون الدين اي--------------- الطاعة	471	-7529813484713906001	231	155.5	186	1011	22.848665237426758	28	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0794	false	-6362870665416187076	81	129	422	684	1565	300	ابو ايوب الانصاري انها نزلت فينا معاشر الانصار لما اعز الل-----ه ونصر 326ا رسوله قلنا لو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الل----ه الاية اي لاتدعوا الجهاد لاصلاح الاموال التفسير روي ابو الجوزاء عن ابن عباس قال التهلكة عذاب الله ا-------------------------------ي لا تتركوا الجهاد فتعذبوا وروي	794	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0474	true	-1647314361519748146	92	134	453	685	1551	300	ابو ايوب الانصاري انها نزلت فينا مع-شر الانصار لما اعز الله دينه ونصر----- رسوله قلنا لو اقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله هذه الاية فعلي هذا---------------------------------------------------------------- التهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد والمعني لا تتركوا الجهاد فتهلكوا فسمي	474	-7529813484713906001	168	273.0	135	302	55.6291389465332	25	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0796	false	7780666366143738441	219	286	1232	1595	1667	300	ان العمرة------------------ واجبة كالحج وهو مذهب علي وابن عباس ومجاهد وعلقمة وابراهبم وزبدبن نابت وعطاء وقنادة وسفيان التوري وابي عببدت وسحبد بت يد ليتهنل تفسير سورة البقرة 795 وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم انها هي الحجة الصغري وقال مجاهد وطاووس انهما فريضتان وهو قول الشافعي رضي الله عنه في الجديد واختيار احمد بن حنبل وق---------------------------------------------------------ال مسروق نزلت العمرة من الحج منزلة الزكاة من الصلاة	796	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0476	true	-1863502909115137264	20	59	103	312	1589	300	---العمرة قولان احدهما انها واجبة ------وهو مذهب علي وابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشافعي------------- في الجديد قال ابن عباس والله ان العمرة لقرينة الحج في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله وقال مسروق نزلت العمرة من الحج منزلة الزكاة من الصلاة	476	-7529813484713906001	114	143.0	91	438	26.02739715576172	16	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0797	false	-6544839582965862999	109	159	570	828	1569	300	كل ما ي-منع المحرم-------------------- من مرض------- او كسر او خوف عن عدو--------------- فانه يقيم مكانه علي احرامه ويبعت بهديه او -ثمن الهدي فاذا نحر------ حل من احرامه وهو قول مجاهد والنخعي والحسن وعطاء وقتادة وعروة بن الزبير ومقاتل والكلبي ومذهب اهل الحجاز--------------------------- ان الحكم المتعلق بالاحصار انما يتعلق بحبس العدو	797	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0477	true	1334430270847086085	200	264	994	1306	1491	300	كل مانع منع المحرم عن الوصول الي البيت من مرض او جرح او كسر او خوف--- عدو او اي مانع كان فانه يقيم مكانه علي احرامه ولبعث بهديه او بثمن الهدي فاذا نحر الهدي حل من احرامه واحتجوا بان الاحصار من طريق اللفظ عام في كل مانع واما مذ--------------------هب اهل الحجاز وهو مذهب الشافعي رحمه الله ان الحكم المتعلق بالاحصار انما يتعلق بحبس العدو	477	-7529813484713906001	178	256.5	141	335	53.13432693481445	32	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0798	false	-4936288171324155976	222	286	1158	1469	1541	300	الحلول قال الشافعي رضي- الله عنه 2 كل ما يجب علي المحرم من هدي او -------جزاء----- فلا يجزي الا في الحرم لمساكين اهله الا في موضعين احدهما دم المحصر بالعدو فانه ينحر حيث حصر ويتحلل من احرامه والاخر من ساق هديا فعطب في طربقه ذبحه وخلي بينه وبين المساكين واما المريض فانه ببعت باله------------------------دي ال---ي الحرم فاذا بلغ مكة حلق حيث هو فان كان	798	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0479	true	288373004599202489	129	195	652	977	1484	300	الحرم- قال الشافعي رحمه الله و-----كل ما وجب علي المحرم في ماله من بدنة وجزاء وهدي فلا يجزي الا في الحرم لمساكين اهله الا في موضعين احدهما دم المحصر بالعدو فانه ينحر حيث حبس ولحل------------ والاخر من ساق هديا فعطب في طريقه ذبحه وخلي بينه وبين المساكين هذا علي مذهب اهل الحجاز وعلي مذهب اهل العراق محل هدي المحصر الحرم ولا محل له غيره-------- فان كان	479	-7529813484713906001	225	351.0	175	351	64.1025619506836	37	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0800	false	9220217103807459664	0	30	0	155	1546	300	بالعمرة الي الحج هو ان يقدم مكة محرما فيعتمر في الشهر الحرام ثم يقيم حلالا بمكة حتي ينشء منها الحج فيحج من عامه ذلك ويكون مستمتعا بمحظورات الاحرام لانه حل	800	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	270	300	1367	1517	1517	300	بالعمرة الي الحج هو ان يقدم مكة محرما فيعتمر في ا-شهر الحج-- ثم يقيم حلالا بمكة حتي ينشء منها الحج فيحج من عامه ذلك ويكون م-تمتعا بمحظورات الاحرام لانه حل-	480	-7529813484713906001	149	276.5	120	155	96.12903594970703	26	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0801	false	-6797940945575971070	0	87	0	444	1603	300	يحرم في اشهر الحج ويحل بعمرة في انهر الحج ويحرم بالحج من عامه ذلك من مكة ولا-يرجع الي الميقات ويكون من غير اهل الحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فقد شرطا منها فليس علبه الهدي في الهامش عنوان المعاني 2 في الهامش عنوان التفسير في الهامش عنوان الفقه ليتهنل تفسبر سورة البفرة799 وقوله فمن لم يجد اي الهدي او تمنها فصيام ثلاثة ايام----------- في اشهر الحج وسبعة بعد الحج فتلك عشرة كاملة وقال عمر وعلي واين عباس1 بصوم يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة -------------فهي ثلاثة ايام-------------- في ايام الحج	801	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0481	true	954585006675412873	45	149	249	750	1521	300	يح-م في اشهر الحج ويحل بعمرة في اشهر الحج ويحرم بالحج من عامه ذلك من مكة ولا يرجع الي الميقات ويكون من غير اهل الحرم فاذا انخرم شء من هذه الشراءط سقط عنه الدم ولا يكون متمتعا واذا وجدت هذه الشراءط كان متمتعا وعليه اراقة دم ان شاء قبل يوم النحر وان شاء في يوم النحر ولا يجزيه غيره ان كان موسرا وان كان معسرا فعليه صوم عشرة ايام وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فمن لم يجد------------------ فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في اشهر الحج قال المفسرون ي-------------------------------------------صوم يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة قال اصحابنا يصوم ثلاثة ايام قبل يوم النحر في اشهر الحج	481	-7529813484713906001	226	184.0	178	698	32.37822341918945	42	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0805	false	-8164568666166684340	106	157	568	827	1569	300	ابن عباس رضي الله عنه جعلها الله تعالي اشهر الحج وجعل ساءر الشهور للعمرة فلا يص-ح لاحد ان يحرم بالحج الا في اشهر الحج بخلاف العمرة فانها تصح في كل شهر وهو قول عكرمة وابراهيم وجابر قال عطاء وطاووس والاوزاعي والشافعي ر-ضي الله عنهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احرم بالحج في غير اشهر الحج	805	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0484	true	1807670857619114869	64	135	353	701	1547	300	ابن عباس في هذه الاية جعلهن سبحانه للحج و-------------ساءر الشهور للعمرة فلا يصلح لاحد ان يحرم بالحج الا في اشهر الحج وهذا مذهب -------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله قال- من اراد ان يحرم بالحج لم يصح احرامه بالحج الا في اشهر الحج فان احرم في غير اشهر الحج انعقد احرامه عمرة لان الله تعالي خص هذه الاشهر بفرض الحج فيها وجعلها وقتا للحج وعند ابي حنيفة اذا احرم بالحج في غير اشهر الحج	484	-7529813484713906001	126	149.5	98	441	28.571428298950195	20	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0826	false	-1053183223166868219	242	300	1264	1594	1594	300	اخذته العزة بالاءم ---اي الكبر والخيلاء والمعني اذا خوف المنافق بالله اعترته العزة في نفسه فانف عن استماع الموعظة قال قتادة اذا قيل له مهلا مهلا ازداد اقداما علي المعاصي وقال اهل المعا-----ني اخذته معناه حملت------------ه وجراته علي فع-------------------------------------------------------------------------------ل الاز-------------------------------------------ثم والمعاصيس والباء في قوله------ بالاءم يجوز تعلقه --------بالعزة2 ويجوز تعلقه بالاخذ فان تعلق-- بالاخذ كان المعني اخذته بما-	826	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0500	true	-2160689418028783942	47	123	245	675	1622	300	اخذته العزة بالاثم ومعني العزة هاهنا------------------- المنعة والقوة وذكرنا معاني العز والعزيز فيما تقدم --------قال قتادة اذا قيل له مهلا مهلا ازداد اقداما علي المعصية ق-ال اهل المعاني معني اخذته العزة بالاثم حملته عليه وجراته عليه وزينت له ذلك يقال اخذت فلانا بكذا وكذا اي اردته عليه وحملته علي ذلك وكلفته وتاويل الاية حملته العزة وحمية الجاهلية علي الفعل بالاثم والجار---------- في قوله تعالي بالاثم يجوز تعلقه بالاخذ وبالعزة-------------------- فان -علقته بالاخذ كان المعني اخذته بما	500	-7529813484713906001	204	246.0	160	489	41.71779251098633	24	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0843	false	7602837903230222970	0	56	0	317	1623	300	دخل رسول-الله صلي الله عليه واله المدينة اشتد الضر هم اكثر مماكان ينالهم بمكة اذ خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم ونزلوا علي فقراء المدينة واظهرت اليهود --عداوته----------------------------م فانزل الله الاية- تطييبا لقلوبهم وقال في قوله وزلزلوا اي خوفوا وقال قتادة والسدي نزلت الاية في حرب الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الشدة و----الخوف كما ----	843	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0513	true	-8131005947798929473	244	300	1272	1581	1581	300	دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الضر عليهم لانهم------------------ خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم بايدي المشركين---------- واظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل تطييبا لقلوبهم ام حسبتم الاية و---------------قال قتادة والسدي نزلت في غزوة----- الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد وشدة الخوف وكان كما	513	-7529813484713906001	207	303.0	168	357	57.983192443847656	32	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0845	false	9138733338682410058	218	289	1257	1598	1654	300	ابن عباس في رواية عطاء ان الاية نزلت في رجل اتي النبي صلي الله عليه واله وسلم-فقال ان لي دينارا -قال انففه علي نفسك -قال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك -قال فان لي ثلاثة -قال انفقها علي خادمك -قال ان لي اربعة قال انفقها علي والدتك -قال ان لي ليتهنل تقر سورة البقرة847 خمسة فال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انففها في سبيل الله وهو اخسها	845	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0518	true	-884326002149499281	19	82	88	387	1443	300	ابن عباس نزلت------------ الاية -----في رجل اتي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك فقال ان- لي ثلاثة فقال انفقها علي خادمك فقال ان لي اربعة قال انفقها علي والديك وقال ان لي-------------------------- خمسة قال انفقها علي قرابتك قال ان لي ستة قال انفقها في سبيل الله وهو اخسها	518	-7529813484713906001	282	480.0	220	348	81.03448486328125	48	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0852	false	-4728594868905351440	93	246	512	1314	1619	300	وقوله------ قتال فيه2 هو خفض علي البدل من الشهر وهو---- باب بدل الشء من الشء في الهامش عنوان النزول 2 في الهامش عنوان التفسير في الهامش عنوان النحو ليتهنل 854مفاتيح الاسرار ومصابيح الابرار كقولك اعجبني زيد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه ويسمي بدل الاشتمال لان السءال-------- اشتمل علي الشهر وعلي القتا--------------------------------------ل وقيل الخفض في القتال علي معني تكرير عن تقديره وعن قتال فيه وكذلك هو في حرف-- ابن مسعود فقال قل قتال -----------------------------------------------------------------------------------------فيه كيير اي عظيم مستنكر ورفع قتال بالابتداء وخبره كبير قال الزهريي ان تحريم القتال في الشهر الحرام صار منسوخا باية القتال وقال عطاء بن ميسرة هو محكم فيحرم الابتداء بالقتال فيه دون ان يبتداهم الكفار وروي عن جايرين عبدالله ان رسول صلي الله عليه وسلملم يكن يغزو في الاشهر الحرم الا ان يغزي وقوله وصد عن سبيل الله واو الاستثناف2 وهو رفع ---بالابتداء وما بعده من قوله وكفر به--------------- واخراج اهله مرتفع بالعطف علي ال----صد وخبره في قوله------ اكبر عند الله وهو قول الزجاج	852	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0523	true	8673981489966930371	93	250	507	1325	1566	300	وقوله تعالي قتال فيه- هو خفض علي البدل من الشهر وهذا من باب بدل الشء من الشء والمعني مشتمل عليه ويسمي بدل الاشتمال وهو ابدال المصادر من الاسماء--------------------------------------------- كقولك اعجبني زيد علمه وعجبت من عمرو امره ونفعني زيد كلامه ومثله قوله قتل اصحاب الاخدود النار البروج4 وقول الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ومن هذا الباب سرق زيد ماله وسلب زيد ثوبه ومعني---- الاشتمال في الاية ان سءالهم اشتمل علي الشهر وعلي القتال وسءالهم عن الشهر انما كان لاجل القتال وقيل الخفض في ق--تال علي معني تكرير عن تقديره وعن قتال فيه وكذلك هو في قراءة ابن مسعود والربيع وقيل انه علي التقديم والتاخير تقديره يسالونك عن قتال في الشهر الحرام وتم الكلام عند قوله قتال في----------------------------------------------ه كبير ثم ابتدا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصد عن سبيل الله ---------------وهو رفع علي الابتداء وما بعده من قوله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله مرتفع بالعطف علي الابتداء وخبره--- قوله تعالي اكبر عند الله هذا قول الزجاج	523	-7529813484713906001	353	515.5	273	1158	30.483592987060547	61	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0032	false	-4203857381273238578	130	171	728	957	1727	300	قوله تعالي يشالونك عن الخفر والميسرم السبب المباشر لنزولها كقول الواحدي نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل ونفر من الانصار-------- اتوا رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فانزل الله	32	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0526	true	6663877189740658450	232	271	1200	1406	1582	300	قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر- الاية----------------------------- نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وسعد بن ابي وقاص وجماعة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال ف-نزل قوله	526	-7529813484713906001	179	301.5	142	237	75.52742767333984	27	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0857	false	-4163289059592599076	207	229	1193	1310	1685	300	------نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل ونفر من الانصار -------------------------------------------قالوا يا رسولالله فتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل وا-----لمال	857	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0526	true	6663877189740658450	238	269	1236	1396	1582	300	الاية نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وسعد بن ابي وقاص وجماعة اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ا-----------فتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال	526	-7529813484713906001	92	128.0	73	171	53.801170349121094	14	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0867	false	4967203459336718622	23	57	146	341	1753	300	وقال الضحاك والسدي وابن عباس في رواية العوفي كانت العرب------------ يعظمون شان اليتيم ويشددون امره فلا يواكلونه و------يتشا-مون بملابسة اموالهم فلما جاء الاسلام سالوا------- رسول الله صلي الله عليه واله عن ذلك فانزل الله	867	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0531	true	-7264998616188088322	118	155	635	848	1654	300	-قال الضحاك والسدي وابن عباس في رواية العوفي كانت العرب في الجاهلية يعظمون شان اليتيم ويشددون امره فلا يءاكلونه وكانوا يتشاءمون بملابسة اموالهم فلما جاء الاسلام سالنا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فانزل الله	531	-7529813484713906001	183	318.0	151	221	82.80542755126953	27	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0870	false	5032830155803743881	228	290	1224	1532	1585	300	قال السدي نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له امة سوداء فغضب عليها ولطمها ثم اخبر النبي ص ف-----------------------------قال له وما هي يا عبدا-لله قال تشهد ان لا اله الا الله وانك رسوله وتصوم------------------- وتصلي وتحسن قال هذه مءمنة فقال عبد الله فوالذي بعثك بالحق لاعتقه-ا ولاتزوج-ها ففعل فعير----ه ناس من المسلمين وعرضوا عليه حرة مشركة ذات شرف فانزل الله هذه	870	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0535	true	339071052192530925	61	130	345	692	1609	300	قال السدي نزلت في عبد الله بن رواحة -كانت له امة سوداء فغضب عليها ولطمها ثم اتي- النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له وما هي يا عبد الله قال تشهد ان لا اله الا الله وانك رسوله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي ف-----قال هذه مءمنة -قال عبد الله فوالذي بعثك بالحق لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل وطعن عليه ناس من المسلمين وعرضوا عليه حرة مشركة-------- فانزل الله هذه	535	-7529813484713906001	281	493.0	223	363	77.41046905517578	49	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0873	false	3013530090070503220	110	189	675	1110	1712	300	كانت العرب في الجاهلية اذا حاضت المراة لم انسوا-----------بها ولم يواكلوها ولم يجالسوها في بيت كفعل المجوس واليهود فسال ابو الدحداح رسول الله صلي الله عليه واله عن ذلك وقال------------- كيف نصنع بالنساء اذا حضن فانزل الله---- الاية الغة والتفسير ي-------------------قال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا اذا سال منها الدم في ايام معلومة معتادة واستحاضة او استحضة تست--------------------------------حاض- ا-----ستحاضة اذا سال منها الدم من غير عروق الحيض قاله------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وقال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند النحويين--- المصدر في هذا الباب المفعل	873	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	1	128	9	680	1611	300	كانت العرب في الجاهلية اذا حاضت المراة لم تءاكلها ولم تشاربها ولم تساكن--------------ها في بيت كفعل المجوس-------- فسال ابو الدحداح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال يا رسول الله كيف نصنع بالنساء اذا حضن فانزل الله هذه الاي-----ة والمحيض الحيض قال ابو اسحاق يقال حاضت المراة تحيض حيضا------- ومحاضا ومحيضا واصل الحيض في اللغة السيل -----------------------------حاض السيل يقال وفاض وقال الفراء حاضت السمرة تحيض- اذا سال منها لثاها وانشد المبرد عن عمارة بن عقيل اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم قال ومعني حيضت سيلت قال الازهري ومن هذا قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء قال ابو اسحاق وعند النحويين ان المصدر في هذا الباب المفعل	536	-7529813484713906001	292	381.5	232	735	39.72789001464844	46	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0875	false	1479564842525893359	65	297	312	1649	1663	300	التوابين اي من الذنوب ويحه المتطهرين م-------ن الاحداث والمحيض والجنابات والتجاسات قاله الكلبي ومقاتل وعطاء وقال مجاهد التوابين من الذنوب والمتطهرين من ادبار النساء وقال سعيد بن جبير التوابين من الشرك والمتطهرين من الذنوب وهو قول عطاء وعن ابن عباس رضي الله عنهوروي -------ابن جريج عن مجاهد التوابين من الذنوب لا-يعودون فيهاء المتطهرين منها فلما يصيبوها ------ثم قال- تعالي -ساءكم حوث لكمفاتواحزثكماني شءتم وقدموالانفسكم واتقوا الله واغلموا انكم ملاقوه وبشر المءمنين تس في الهامش عتوان المعاني ليتهنل 1878مفاتيح الاسرار ومصابيح الابرار النظم والنزول وهو من جملة احكام الارحام قرنها باية المحيض روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال126 جاء عمر بن الخطاب رض الي رسول-اللهص ف------------------قال يا رسول اللهاهلكت قال -ما الذي اهلكك قال حولت رحلي البارحة فلم يرد-----جوابا فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم ليفسيز قال ابن عباس نساءكم زرع لكم تحرثون فيها فاتوا حرثكم يقول اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة وقال الحسن وقتادة و--مقاتل-- والكليي تذاكر المسلمون واليهود قا--------------ل المسلمون انا ناتيهن باركات وقاءما----------ت ومن بين ايديهن ومن خلفهن بعد ان يكون الماتي واحدا وقالت اليهود ما انتم الا امثال البهاءم لكنا ناتيها علي هيءة واحدة وانا لنجد في التوراة ان كل اتيان يءتي النساء غير الاستلقاء فهو دنس عند الله ومنه يكون الحول والخبل فذكروا------- ذلك لرسول الله فانزل الله الاية وقوله حرث ككم14 -------------------------------------------اي مزرع لكم ومنبت الولد وهو قول عكرمة عن ابن عباس وعني بالحرت المحترت والمزدرع فالنساء تسمي--------------------- حرثا فانهن نسب الحرث ولهذا وحد الحرث	875	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0539	true	-7884023493299950524	1	188	8	1065	1628	300	التوابين--- من الذنوب و----المتطهرين بالماء من الاحداث والمحيض والجنابات والنجاسات وق-------------------------ال مجاهد التوابين من الذنوب والمتطهرين من ادبار النساء----- سعيد بن جبير التوابين من الشرك والمتطهرين من الذنوب ابو العالية التوابين من الكفر والمتطهرين بالايمان ابن ---------جريج التوابين من الذنوب لا يعودون فيها والمتطهرين منها لم-- يصيبوها AUTO 223 قوله تعالي نساءكم حرث لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاية قال------------------------------------ ابن عباس------- جاء عمر رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال فما الذي اهلكك قال حولت رحلي البارحة فلم يرد عليه شيءا واوحي اليه------ نساءكم حرث لكم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة والمقاتلان والكلبي تذاكر المسلمون واليهود اتيان النساء فقال المسلمون انا ناتيهن باركات وقاءمات ومستلقيات ومن بين ايديهن وارجل--هن بعد ان يكون الماتي واحدا فقالت اليهود ما انتم الا امثال البهاءم لكنا ناتيها علي هيءة واحدة وانا لنجد في التوراة ان كل اتيان يءتي النساء غير الاستلقاء---- دنس عند الله ومنه يكون الحول والحبل فذكر المسلمون ذلك لرسول الله --صلي الله عليه وسلم فاكذب الله عز وجل اليهود وانزل يرخص لهم نساءكم حرث لكم اي مزرع---- ومنبت للولد واراد به -----------------------------المحترث والمزدرع ولكنهن لما كن من اسباب الحرث جعلن حرثا---------------- ولهذا وحد الحرث	539	-7529813484713906001	770	1174.5	627	1484	51.88679122924805	108	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0879	false	-1655692391153608882	225	294	1198	1511	1544	300	حال الغضب والضجر من غير-------- عزم ولا عقد وق-----------------------ال ابن عباس في رواية عكرمة لفو--- اليمين -------وهو ا--ن يحلف -----------علي-------- ام--------ر فيه معصية الله وهو قول سحيد بن جبير ومسروق و--------------------------------الشعبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن----- النبي صلي الله عليه واله قال من حلف علي معصية----- فلا يمين---------------------------------------------------- له وقال من حلف علي قطيعة رحم او معصية فبره ان يحنث فيها ويرجع عن يمي----ته قال	879	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0545	true	-6593864314258688378	58	185	291	871	1455	300	حال الغضب والضجر من غير عقد ولا عزم وهو قول علي رضي الله عنه وطاوس وقال ابن عباس في رواية عكرمة ومسروق اليمين الملغاة هي التي يحلف بها الحالف علي امر متي امضاه وفعله كان معصية -لله عز وجل فهي ملغاة اذ كان الواجب ان لا يستعمل ما حلف عليه وقال الشعبي في الرجل يحلف علي معصية كفارته ان يتوب منها وكل يمين لا يحل لك ان تفي بها فليس فيها كفارة يدل عليه ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي معصية الله فلا يمين له وروت عمرة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي قطيعة رحم او معصية فبره ان يحنث فيها ويرجع عن يمينه وبه قال	545	-7529813484713906001	253	352.5	191	582	43.47079086303711	48	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0883	false	9018310207917408780	95	245	514	1311	1599	300	يمين يحلفها الرجل ويصير بها ممتنعا من الجماع------- اكثر من اربعة اشهر فهو ايلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الغضب والرضا ليتهنل فيه سواء ثم اذا الي فان هو جامع قبل مضي اربعة اشهر لزمته الكفارة----------------- والنكاح ثابت --------------------------------------------------------------------------وان لم يجامع حتي انقضت اربعة اشهر بانت منه بطلقة واحدة وهي املك بنفسها وهذا ق-----ول ابن مسعود وزيد بن نابت وقتادة والكلبي ورواية ابن جريج عن مجاهد وهو مذهب ابي حنيفة في الهامش عنوان المعاني في الهامش عنوان القراءة في الهامش عنوان اللغة في الهامش عنوان التفير تفسير سورة البقرة487 رحمة الله عليه وقال اخرون ان مضت المدة ولم يطاها --------فان عفت المراة ولم تطلب حقها من الجماح فلا-شء علي الرجل ولاتطلق المراة -------------------------------وان طليت حقها وقف الحاكم زوجها وخيره بين الفء او الطلاق فان اباهم------ا طلق------- عليه القاضي طلقة رجعية وقيل يحبسه حتي يطلق وهو قول عمر وعثمان وعلي وابي الدرداء وابن عمرا وعاءشة وابن جبير وسليمان بن يسار ومجاهد ومذهب مالك------------------- واحمد واسحاق	883	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0547	true	218616058679006111	101	294	534	1500	1532	300	يمين يحلفها الرجل ويصير بها ممتنعا من ج--ماع امراته اكثر من اربعة اشهر فهو ايلاء وما كان دون اربعة اشهر فليس بايلاء وان حلف علي اربعة اشهر فقد اختلف الصحابة فيه فذهب الاكثرون الي انه غير مولي وذهب ابن عباس الي انه مول وحالة الرضا والغضب سواء الا فيما يحكي عن علي رضي الله عنه انه كان يقول الايلاء يمين في الغضب فاذا حلف في حال الرضا فليس بايل-----------اء ثم ان------------ جامع قبل مضي اربعة اشهر لزمته الكفارة عند عامة الفقهاء والنكاح ثابت وذهب الحسن وقتادة الي انه لا كفارة عليه لقوله فان فاءو فان الله غفور رحيم وان لم يجامع حتي انقضت اربعة اشهر بانت منه بتطليقة عند ابي حنيفة ولا رجعة له وهو قول ابن مسعود وزيد بن ثابت وقتادة والكلبي وعند الشافعي انه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضت اربعة اشهر والرجل ممتنع فان عفت المراة ولم تطلب حقها من الجماع فلا شء علي الرجل ولا يقع طلاق وهما علي النكاح ما اقامت علي ذلك وان طلبت حقها وقف الحاكم زوجها فاما ان يطلق واما ان يطا فان اباهما جميعا طلق الحاكم عليه وله ان يراجعها وهذا ----------------------قول عمر وعثمان وعلي وابي الدرداء وابن عمر- وعاءشة--------------------------------- ومذهب مالك وابي ثور وابي عبيد واحمد واسحاق	547	-7529813484713906001	423	593.5	335	1213	34.87221908569336	70	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0894	false	-2971209144098954503	17	107	87	578	1660	300	فتزوجت ب----عبد-الرحمن بن الزبير النضري ثم طلقها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلمو-قالت --ماكنت مع عبدالرحمن الا----------------------------------------------------- مثل هدبة --ثوب وانه طلقني قبل ان يمسني او ارجع الي الزوج- الاول ف تبشم رسول-الله------------------- وقال--------------------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك137 فدل ان--------------------------------- المراد بالنكاح العقد والوطء جميعا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جتاح عليهما ا-------------ي علي المرا--------ة وعلي الزوج الاول ان يتراجعا وليس معناه الرجعة التي يعرفها الفقهاء انما هو النكاح الصحيح عير عن النكاح ب----التراجع لما قد كان بينهم--------ا من الزوجية واذا تناكحا فقد تراجعا الي ما كانا عليه من النكاح	894	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0558	true	-7182334626392604402	0	141	0	750	1580	300	فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير------- ثم طلقها فاتت -نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني اف-ارجع الي --زوجي الاول فتبس-م رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك--- قال ابو اسحاق علم الله تعالي صعوبة تزوج المراة علي الرجل فحرم عليهم التزوج بعد الثلاث لءلا يعجلوا بالطلاق وقوله تعالي فان طلقها يعني الزوج الثاني الذي تزوجها بعد الطلقة الثالثة لانه قد ذكره بقوله حتي تنكح زوجا غيره وقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يتراجعا يعني علي المراة المطلقة وعلي الزوج الاول ان يتراجعا بنكاح جديد فذكر لفظ الن-----------------------------------------------كاح بلفظ التراجع لما--- كان بينهما قبل هذا من الزوجية فاذا تناكحا فقد تراجعا الي ما كانا عليه من النكاح	558	-7529813484713906001	343	458.5	273	815	42.08588790893555	51	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0896	false	-2478341405965205050	173	260	960	1467	1702	300	تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي قاربن انقضاء العدة والاجل و س بته بنله تفسير سورة البفرة 901 اخر المدة والبلوغ هاهنا بلوغ مقاربة وفي الاية الثانية بلوغ انتهاء وانقضاء وهو يتتاول المعنيين يقال بلغ البلد اذا قرب منها واشرف عليها وبلغ البلد اذا دخلها المعاني اواالتفسير وقول-------------------------------------------------------------------------ه فامسكوهن بمغروفي اي فراجعوهن بوجه جميل يعرف في الشرع والمعروف حسن العشرة وايفاء الحقوق والمجاملة في القول والفع-----ل قال محمد بن جرير بمعروفي اي باشهاد علي الرجعة وعقد بالقول دونالوطء بالفعل---------------- او سرحوهن بمغروفي اي --خلوهن يملكن ---------------------انفسهن	896	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0559	true	-8143137822645675908	9	100	57	555	1594	300	تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي قاربن انقضاء العدة ولم يرد اذا انقضت عدتهن ف----------------------------البلوغ هاهنا بلوغ مقاربة كما نقول قد بلغت المدينة اذا اشرفت--------------------------------------------------------- عليها والاجل اخر المدة وعاقبة الامر قال لبيد واخزها بالبر لله الاجل يريد لله عاقبة الامور ومنه يقال اجل الشء تاجيلا اذا اخره فامسكوهن بمعروف- اي -راجعوهن ------------------------والمعروف ما يتعارف الناس بينهم مما تقبله النفوس ولا تنكره العقول قال ا----بن جرير-------- اي باشهاد علي الرجعة وعقد لها لا ب--الوطء كما يجوز عند ابي حنيفة او سرحوهن بمعروف- اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن ويكن املك بانفسهن	559	-7529813484713906001	216	240.5	174	624	34.61538314819336	25	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0898	false	7939743705302270883	219	290	1214	1585	1633	300	وقوله ذلي-----ك يوعظ به ذلك اشارة الي ما-سبق مما امر الله به ونهي عنه---------------- ووحد الكاف وهو-يخاطب الجماعة لان الجماعة في معني القبيل وقال الفراء ذلك حرف كثير --الكلام حتي يوهم ان الكاف----- من الكلمة وليست بكاف الخطاب وعلي هذا يجوز ان يخاطب بها المراة والرجل والواحد--------- والجمع------------------ ومن قال الكاف للخطاب ثني وجمع وانث وذكر وقد نزل القران باللغتين ---------------------ذلكما مما علمني--------- فذلكن الذي وقال د----------------لكم يوعظ به------- وقيل ذلك	898	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0561	true	3847715948929607703	81	168	430	888	1583	300	وقوله تعالي ذلك يوعظ ---ذلك اشارة الي ما سبق اي- امر الله الذي تلي عليكم من ترك العضل ووحد الكاف وهو يخاطب جم--اعة لان الجماعة في معني القبيل وقال الفراء ذلك حرف كثر في الكلام حتي توهم --بالكاف انها من الحروف وليست ب------خطاب فعلي هذا يجوز ان يخاطب---- المراة والرجل والواحد والاثنان والجماعة بالكاف المنصوبة ومن جعل الكاف للخطاب ثني وجمع وانث----- وقد نزل القران باللغتين جميعا قال الله تعالي ذلكما مما علمني ربي يوسف فذلكن الذي لمتنني فيه يوسف وقال ذلكم يوعظ به الطلاق وقال الم	561	-7529813484713906001	308	463.0	246	481	64.03326416015625	47	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0902	false	1796206275033189591	177	240	958	1281	1618	300	قال عمر---------- وابراهيم والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان هم عصبته وقا--------------------------------------------------ل قتادة والحسن بن صالح وابن ابي ليلي هو الوارث من العصبة وغيرهم قالوا يجبر علي نفقته----- كل وارت علي قدر ميرانه منه وهو مذهب احمد واسحاق وابي ثور وقال ابوحنيفة ومحمد وابو يوسف4 هو كل ذي رحم محرم------- ومن لم يكن محرما مثل ابن العم والمولي فليس-- ممن عناهم الله بقوله وعلي الوارث	902	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0565	true	1897107018460470417	222	295	1103	1478	1499	300	قول عمر بن الخطاب وابراهيم والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وقال بعضهم هو وارث الصبي كاءنا من كان من الرجال والنساء وهو قول قتادة والحسن بن صالح وابن ابي ليلي ومذهب احمد واسحاق--------- قالوا يجبر علي نفقه الصبي كل وارث علي قدر ميراثه عصبة كانوا او غيرهم وعند ابي -------------حنيفة يجبر علي نفقة الصبي من ورثته من كان محرما ومن لم يكن محرما مثل ابن العم والمولي فليسوا ممن عناهم الله بقوله وعلي الوارث	565	-7529813484713906001	209	312.0	164	397	52.64483642578125	33	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0906	false	8193197735283363794	44	83	256	472	1659	300	الذين قد جري ابتداء وذكر الازواج قد جري متصلا بصلة الذين فصار الضمير----- في يتربصن يعود علي الازواج مضافا- الي الذين كانك قلت يتربصن ازواجهم ومن----ل هذا من الكلام الذي يموت ويخلف اينتين ترثان الثلثين ا----ي ترثان اينتاه الثلثين	906	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0568	true	181548805011244956	202	243	1059	1287	1576	300	الذين قد جري ابتداء وذكر الازواج قد جري متصلا بصلة الذين فصار الضمير الذي في يتربصن يعود علي الازواج مضافات الي الذين كانك قلت يتربصن ازواجهم قال ومثل هذا من الكلام الذي يموت ولخلف ابنتين ترثان الثلثين المعني ترث اب--نتاه الثلثين	568	-7529813484713906001	206	385.5	168	230	89.56521606445312	33	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0911	false	2715515921736768146	233	284	1271	1523	1631	300	لها مهر المنل والميراث-------------------- لحديث بروع بنت واشق الاشجعية حين توفي عنها زوجها ولم يفرض لها ولا دخل بها فقضي رسول الله------------------- بمهر مثل-ها لا وكس فيها ولا شطط وعليها العدة ولها الميرات وقد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه فيه لان-----------------------قبل قول اعرابي من اشجع -------علي كتاب الله وسنة رسوله في -	911	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0576	true	2399817735850157223	200	284	1018	1446	1526	300	لها مهر مثلها والميراث وهو مذهب اهل العراق لحديث بروع بنت واشق الاشجعية حين توفي عنها زوجها ولم يفرض لها ولا دخل بها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها لا وكس -----ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث والقول الثاني وهو الصحيح ان لها الميراث وعليها العدة ولا مهر لها ولها المتعة كما لو طلقها قبل الدخول والتسمية وهو قول علي رضي الله عنهوكان علي يقول في حديث بروع لا يقبل قول اعرابي بوال علي عقبيه علي كتاب الله وسنة رسوله صلي	576	-7529813484713906001	213	323.5	169	433	49.19168472290039	38	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0912	false	1379211967539267202	80	198	443	1043	1581	300	المهر الي الزوج ولاعدة عليها وان مات عنها زوجها----- فلها جميع المهر------ والميرات وعليها العدة التفسير واجمع المفسرون علي ان معني من قيل ان تمشوهن هو قبل ان تجامعوهن غير ان ابا حنيفة اقام -----------------الخلوة مقام المسيس فهي خلوة التمكين من المسي-----------------------------------------------------------------------س قال ابن عباس اذا خلا بها ولم يمسها فلها نصف المهر لهذه-------------------- الاية وقال ابن -عباس لها نصف المهر وان قعد بين رجليها وذكر---------- زرارة -بن ابي اوفي ان ---------الخلفاء الراشدين قضوا بان الرجل اذا اغلق الباب وارخي الستر فقد وجب المهر وقيل فيه ان المعني في ذلك ان لها المطالبة بجميع المهر والنكاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءم وقوله وقد قرضتم لهن قريضة اي قدرتم لهن مهرا وسميتم ذلك وقوله فنصف ما فرضتم اي فعليكم نصف ما فرضتم او	912	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0578	true	-1004081357810040686	1	147	5	738	1536	300	المهر ولا ---------عدة عليها وان مات عنها قبل الدخول فلها----- المهر كاملا والميراث وعليها العدة بلا خلاف والاية دلالة ظاهرة علي ابي---------------------------------------------- حنيفة حيث اوجب كمال الصداق بالخلوة قال شريح لم اسمع الله تعالي ذكر في كتابه بابا ولا سترا اذا زعم انه لم يمسها فلها نصف الصداق وهو مذهب ابن عباس قال--------- اذا خلا بها ولم يمسها فلها نصف المهر لقوله تعالي وان طلقتموهن الاية وقال ابن مسعود لها نصف المهر وان قعد بين رجليها فاما ما ذكر عن زرارة ابن ابي اوفي انه قال قضي الخلفاء الراشدون ا------ن الرجل اذا اغلق بابا- وارخي --سترا--- وجب المهر فانهم ارادوا------------- ان لها المطالبة بجميع المهر والنكاح قاءم اذا مكنت من نفسها ولم يريدوا اذا طلقها او لعلهم قالوا ذلك علي استعمال مكارم الاخلاق فان من الكرم ان يوفي مهرها اذا خلا بها وان لم يطاها وقوله تعالي------------------------------------------------- فنصف ما فرضتم اي فعليكم نصف ما فرضتم او	578	-7529813484713906001	340	432.0	265	876	38.81278610229492	53	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0915	false	-4323625240668735695	3	123	21	661	1620	300	وهو اسم للوسط ووسط الشء خيره وافضله ووسط الشء ما يستوي طرفاه واختلف المفسرون في الصلاة الوسطي ماهي قال ع------مر وا----------بن عمر ومعاذ وجابر وعطاء وعكرمة عن ابن عباس والربيع ومجاهد وابو امامة انها صلاة الفجر وهو اختيار الشافعي ر ضي الله عنه وقول عبدالله بن شداد وابي رجاء العطاردي وابي العالية --وابي بن كعب-- قالوا هي صلاة الصبح وسط------ت بين الليل والنهار ويدل عليه قوله وقوموا لله قانتين والقنوت يختص بصلاة الصبح و----------------------------------------قال زيد بن ثابت----------------- واسامة بن زيد هي صلاة---- الظهر لانها وسط النهار وهي------------- اول صلاة فرضت وهو قول ابي سعيد الخدري ومروي عن عاءشة وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعبد-الله بن مسعود وابوهريرة-------- وقتادة والنخعي والحسن والضحاك والكلبي ومقاتل انها صلاة العصر وهو	915	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0580	true	548068976154962016	44	146	243	795	1596	300	----اسم للوسط قال الله تعالي قال اوسطهم القلم--------------- واختلفوا------- في الصلاة الوسطي ----فقال معاذ وعمر وابن عباس وابن عمر------ وجابر وعطاء وعكرمة------------ والربيع وم-----------جاهد انها صلاة الفجر وهو اختيار الشا----------------------------------------فعي رحمه الله روي -------عكرمة عن ابن ----عباس قال-- هي صلاة الصبح وسطت فكانت بين الليل والنهار تصلي في سواد من الليل وبياض من النهار وهي اكثر الصلاة تفوت الناس ولانها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار وقال زيد بن ثابت وابو سعيد الخدري واسامة بن زيد وعاءشة انها الظهر لانها وسط النهار ومن خصاءصها انها اول صلاة فرضت وق---------------------------------------ال علي------------------------- وعبد الله وابو --------هريرة والنخعي وقتادة-------- والحسن والضحاك والكلبي ومقاتل انها----- العصر وهو	580	-7529813484713906001	325	416.0	259	749	43.39118957519531	39	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0916	false	4423382491353776530	30	104	157	560	1636	300	ابن عباس في رواية الوالبي والعوفي وعكرمة يعني طيع-------------------ين وهو قول الشعبي وعطاء والحسن وقتادة قا-ل الضحاك------- والكلبي ومقاتل لكل اهل دين صلاة قاموا- فيها عاصين فقوموا انت-------------------------------------------------------------------------------------م مطيعين لله وقال ابن عباس في رواية ابي رجاء قانتين داعين وقال اب----------------ن زيد وعكرمة والسدي عن ابن عباس ساكتين صامتين قال زيد بن ارقم-------- كنا نتك-------------------------------------لم في الصلاة حتي نزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين3 فامرنا بالسكوت وقال الحسن مطيلين القي--------------------------------ام في الصلاة وفسر مجاهد --	916	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0581	true	-8535820319036274322	81	184	439	970	1601	300	ابن عباس في رواية عكرمة-- والعوفي والوالبي وقوموا لله قانتين اي مطيعين وهو قول الشعبي وعطاء والحسن وقتادة وقال الضحاك ومقاتل والكلبي------- لكل اهل دين صلاة يقومون فيها عاصين فقوموا انتم لله في صلاتكم مطيعين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قنوت في القران فهو الطاع-----ة وقال ابن عباس في رواية ابي رجاء------- داعين في صلاتكم فاما ما روي عن ------------------------------------------------زيد بن ارقم انه قال كنا نتكلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة حتي نز----------لت وقوموا لله قانتين- فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعلي هذا القنوت هاهنا الامساك عن الكلام في الصلاة وقال بعض اهل	581	-7529813484713906001	258	372.5	206	611	42.225860595703125	38	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0919	false	6057642571515121090	11	69	59	367	1596	300	الاية حكم الوصية لها فقال ابن عباس------------------ نزلت------ في رجل من الانصار اسم------ه حكيم بن الحرت- هاجر الي الما بنة ليتهنل 1926مفاتيح الاسرار ومصابيح الابرار وله اولاد ومعه ابواه وامراته فمات فرفع ذلك ال-----------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطي المال لاولاده وابويه ولم يعط امراته شيءا غير انه امرهم ان ينفقوا عليها من مال- زوجها حولا	919	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0582	true	-4089948308896595818	163	229	853	1187	1525	300	الاية ----------------قال ابن عباس وغيره من المفسرين نزلت الاية في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الي المدينة------------------------------------------- وله اولاد -معه ابواه وامراته فمات فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل هذه الاية فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والديه وا-----ولاده ميراثه ولم يعط امراته شيءا غير انه امرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا	582	-7529813484713906001	212	313.5	166	399	53.13283157348633	37	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0911	false	2715515921736768146	117	149	657	829	1631	300	المتعة واجبة لكل مطلقة سوي المطلقة المفروض لها اذا طلقت قبل الدخول فانه لامتعة لها وانما لها نصف المفروض--- وقال ابو حنيفة---------------------- المتعة علي كل حال احسان والامر بها امر ندب واستحباب	911	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0584	true	4120654830657977708	212	244	1099	1268	1538	300	المتعة واجبة لكل مطلقة الا المطلقة المفروض لها اذا طلقت قبل الدخول ا-----------------نما لها نصف المسمي فقط وقال بعضهم ليس شء من ذلك بواجب وانما المتعة----------- احسان والامر بها امر ندب واستحباب	584	-7529813484713906001	127	202.5	102	197	64.46700286865234	20	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0920	false	-5366633962561704707	63	185	339	975	1620	300	غير اخراج نصب علي انه صفة لمتاع وقيل نصب لوقوعه موقع الحال كانه قال متعوهن مقيمات غير مخرجات -قال القراء1 معناه من غير اخراج فالنصب بنزع الخافض ------------------------------فا-------------------------------------------------ن خرجن فلا جناح عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قطع النفقة -----------------------------------عنهن وقيل فلا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج فان مقامها ه-----ي بيت زوجها غير واجب عليها وهذا قول مجاهد وعطاء والله عزيز قادر بالنقمة عمن يخالف امره حكيم فيما شرع من الاحكام وقوله تعالي ت وللمطلقات متاع بالمغروف-حقا علي المتقين3 و----------انما اعاد ذكر المتعة2 في هذه الاية لانته ذكر في الاية الاولي خاصا وذكرهاهنا عاما قال ابن زيد لما -نزل ----------في الاية الاولي حقا علي المحسنين -------قال رجل من المسلمين ان احسنت فعلت وا-----------ن لم احسن فلاشء علي فبين في ال----------اية الثانية حقا علي المتقين	920	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0584	true	4120654830657977708	8	176	47	912	1538	300	غير اخراج نصب علي انه صفة لمتاع وقيل نصب بوقوعه موقع الحال كانه قال متعوهن مقيمات غير مخرجات وقيل انت----------------------------صب بنزع الخافض اراد من غير اخراج وقوله تعالي فان خرجن يعني من قبل انفسهن قبل الحول من غير اخراج الورثة فلا جناح عليكم يا اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف يعني التشوف للنكاح والتصنع للازواج قال عطاء يريد التزوج بعد العدة يعني اذا مضت لها ثلاثة قروء كان لها ان تتزوج وهذا منسوخ كما بينا وفي رفع الجناح عن الرجال بخروج النساء وجهان احدهما لا جناح في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول والثان-------ي لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها غير واجب عليها AUTO 241 -----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي-- وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين قال ابن زيد انما نزلت--------------- هذه الاية لان الله سبحانه------------------------------------------ لما انزل قوله ومتعوهن ال----ي قوله حقا علي المحسنين البقرة قال رجل من المسلمين ان احسنت فعلت وان لم ارد ذاك لم افعل فقال الله --تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين	584	-7529813484713906001	389	548.0	308	1042	37.332054138183594	63	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0922	false	-1244113860230828615	10	96	51	520	1624	300	وقال الكلبي ومقاتل وعكرمة والضحاك انما فروا من الجهاد وذلك ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امرهم ان يخرجوا الي الجهاد فخرجوا ثم حنثوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا لملكهم ان الارض التي تامرنا بها فيها وباء فلا ناتيها حتي يرتفع منها الوباء فارسلالله عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي 382االملك ذلك منهم وهو حزقيل علي قول الاكترين قال اللهم رب يعقوب واله موسي قدتري معصية عبادك فارهم1 اية في انفسهم تدلهم علي نفاذ قدر-------------------------تك فارسل الله	922	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0585	true	3529257909385201927	239	300	1247	1564	1564	300	وقال الضحاك ومقاتل والكلبي------- انما فروا من الجهاد وذلك ان نبيا لهم يقال له حزقيل ندبهم------------ الي الجهاد ف----------------كرهوا وجبنوا فارسل ا----------------------------------------------------------------------------------------لله عليهم الموت فلما-------------- كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل---- ذلك-------------------------------- قال اللهم رب يعقوب واله موسي --تري معصية عبادك فارهم- اية في انفسهم تدلهم علي نفاذ قدرتك وانهم لا يخرجون عن قبضتك فارسل الله-	585	-7529813484713906001	238	364.5	188	494	48.178138732910156	37	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0926	false	-4118987664920631044	196	239	1044	1295	1621	300	والله يقبض ويبسط4 اي ب-مسك الرزق عمن يشاء ويضيق----- ويوسع علي من يشاء في الهامش عنوان القراءة في الهامش عنوان التحو 3 في الهامش عنوان التفسير في الهامش عنوان التفير ليتهنل 934مفاتيح الاسرار ومصابيح الابرار ويبسط وقال الزجاج يقبض الصدقات ويبسط الجزاء عليها	926	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0588	true	5363058845443008590	175	206	920	1085	1592	300	والله يقبض ويبسط يعني يمسك الرزق عمن يشاء ويضيق عليه ويوسع علي من يشاء في قول عطاء عن ابن عباس والحسن وابن زيد والاكثرين وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج يقبض الصدقات ويبسط الجزاء عليها	588	-7529813484713906001	104	161.0	83	257	40.46692657470703	18	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0931	false	3386046885882158487	166	277	842	1501	1623	300	لهم نبيهم-ان اية ملكه ان ياتيكم-التابوت فيهسكينة من ر بكم وبقية مماترك الموسيوالهارون تخملهالعلاءكة ان في ذلك لاية لكم انكنتم مءمنين القصة قال اصحاب الاخبار ان الله سبحانه انزل-------- تابوتا علي ادم فيه صور الانبياء من اولاده فتوارتها الاولادحتي وصل --------الي يعقوب عليه اللام فتوارثه الاسباط حتي وصل الي موسيا عليه السلام وكان يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه ثم توارثته الانبياء بعده في بني اسراءيل فكانوا اذا اختلفوا في شء تتكلم السكينة فيه وتحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم ويستفتحون به علي عدوهم و-----الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصرة فلما عصوا وافسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم------------ وسلبواالتابوت قيل ولما	931	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0592	true	-5277821796141920773	167	247	824	1266	1566	300	لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحاب الاخبار ان الله تعالي- انزل علي ادم تابوتا --------فيه صور الانبياء من اولاده فتوارثه--- اولاد ادم الي ان وصل الي يعقوب فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء -تكلم و-------------حكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم -يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصرة فلما عصوا و-فسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما -----------	592	-7529813484713906001	380	626.5	315	694	54.755043029785156	59	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0935	false	9144455255690827182	160	218	852	1170	1615	300	اغترف غرفة كما امر- الله سبحانه قويا قلبه وصع ايمانه وعبر النهر سالما وكفته تلك الغرف--------ة لشربه وخدمه ودوابه والذين شربوا وخالفوا---------------- اسودت شفاههم وغلبهم العطش فلم يرووا ولا عبروا ال---------نهر وجبنوا عن لقاء العدو ولم يشهدوا الفتح قال الواحدي تلك الغرفة الواحدة لم تكن ملء الكف بل-------------------------- مرة واحدة بكف واناء وقربة وذلك ما ي------------كفيه ويكفي دابته	935	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0596	true	-2700494369887967153	234	300	1262	1619	1619	300	اغترف----- كما امره الله -تعالي قوي- قلبه وصح ايمانه وعبر النهر سالما وكفته تلك الغرفة الواحدة لشرب------ه ودوابه والذين شربوا وخالفوا امر الله عز وجل اسودت شفاههم وغلبهم العطش فلم ير----ووا وبقوا علي شاطء النهر وجبنوا عن لقاء العدو ولم يشهدوا الفتح قالوا و-----تلك الغرفة المباحة لم تكن ملء الكف ولكن المراد بالغرفة ان يغترف مرة واحدة ب----------قربة او جرة وما اشبه ذلك تكفيه وتكفي دابته-	596	-7529813484713906001	259	398.5	211	390	66.4102554321289	32	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0956	false	-3676777931363065559	172	263	905	1401	1610	300	مجاهد وعطاء والسدي قالوا من ام-------------ر الدنيا والاخرة فما بين ايديهم هو الدنيا وما خلفهم ----هو الاخرة والقول الثاني مابين الايدي عبارة عمالم يات بعد وهو مستقبل علي مجاز قولك وانت في شعبان بين ايدينا رمضان وتقول الايام بين ايدينا وهو قول الضحاك والكلبي قالا ما-بين ايديهم الا-----خرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم -خلفو-ها قال مقاتل والواقدي ما بين ايديهم ماكانا قبل خلق الملاءكة وما خلفهم ماكان بعد خلقهم وقال-------- ابن عباس في رواية عطاء ما يين ايديهم يريد من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السماوات	956	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0603	true	6524929470091087663	56	109	290	570	1497	300	مجاهد وعطاء والسدي يعلم ما بين ايديهم من امر الدن---------------------------------يا وما خلفهم من امر الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهور-----------------------------------------------------------------------هم وقال عطاء عن ابن عباس--------- يعلم ما بين ايديهم يريد من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السم-وات	603	-7529813484713906001	215	295.5	173	529	40.642723083496094	31	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0957	false	2413994859101144955	150	190	792	1002	1572	300	الاقاويل------- ما قاله ابن عباس في رواية عطاء وابو موسي والربيع والسدي وغيرهم انه الكرسي بعينه وهو لءلق قال ابن زيد3 حدثني ابي قال قال رسول الله صلي اللهعليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في	957	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0604	true	8604892532124744580	51	78	273	415	1589	300	الاقاويل واصحها ما قال -ابن عباس في رواية عطاء وابو موسي-------- والسدي------- انه الكرسي بعينه وهو لءلء و----------------------------------------------------------ما السم-وات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في	604	-7529813484713906001	132	222.0	107	217	60.82949447631836	20	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0967	false	-5988797615699339321	0	85	0	496	1697	300	الي الثور اي من الكفر والضلالة الي الايمان والهداية وانما امنوا ل----------------------------------انه اخرجهم من الكفر1 وجع--------------------------------------------------------------------------------ل الكفر ظلمات لانته كالظلمة في المنع من ادراك الحق والشبهات كلها ظلمات وجعل الايمان نورا لانته ك----------------------النور في المعونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ادراك الحق والحجج كلها انوار وحكينا عن مجاهد والحسن وقتادة وعكرمة ان الطاغوت هو الشيطان وهو قول عطاء والضحاك وسعيد بن جبير وابن عباس قال مقاتل ------الطاغوت هاهنا-كعب بن الاشرف وحيي بين اخطب و-----رءوس الضلالة ب------------خرجونهم من النور ------------قال قتادة والمقاتلان يعني اليهود اذ كانوا-مءمنين قبل مبعت محمدصليالله عليه	967	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0609	true	-7832435251518226616	128	241	669	1319	1627	300	الي النور اي من الكفر والضلالة الي الايمان والهداية قال الواقدي كل ما في القران من الظلمات والنور فانه ا--راد به الكفر والايمان غير التي في الانعام وجعل الظلمات والنور الانعام فانه يعني الليل والنهار وجعل الكفر ظلمات لانه- كالظلمة في المنع من ادراك الحق وقال الزجاج لان امر الضلالة مظلم غير بين وامر الهدي بين واضح كبيان النور وقوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت اي الذين يتولون امرهم الطاغوت والطاغوت هاهنا جمع وقد ذكرناه وقرا الحسن اولياءهم الطواغيت علي الجمع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يعني بالطاغوت هاهنا كعب بن الاشرف وحيي ب-ن اخطب وساءر رءوس الضلالة وقوله تعالي يخرجونهم من النور الي الظلمات قال قتادة والمقاتلان يعني اليهود--- كانوا مءمنين بمحمد صلي ------الله عليه	609	-7529813484713906001	269	350.0	218	789	34.093788146972656	37	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0971	false	6406907868990452461	47	123	228	630	1608	300	عليه فكلمه وقال له من ربك قال ربي الذي يحيي ويميت قال فا-----نا احيي واميت انا اخذ اربعة نفر فادخلهم بيتا فلايطعمون ولايسقون حتي اذا شارفوا الهلاك اطعمت الاثتين وسقيتهما فعاشا وتركت الاثنين فماتا فقال ابراهيم فان الله ياتي بالشنس من المشرق فات بها من المغرب فيهت الذي كفر وقال اخرجوه هذا مجنون ومن جنونه اجترا علي الهتكم فكسرها وان النار لم تاكله وحسبي ان يفتضح في قومه وقوله------ ان اتاه الله الملك اي بان اتاه	971	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0610	true	7527477572290624864	272	297	1356	1474	1490	300	اليه نمرود وقال له من ربك قال ربي الذي يحيي ويميت قال نمرود انا احيي واميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان اتاه الله الملك اي لان اتاه	610	-7529813484713906001	98	163.5	75	413	23.72881317138672	18	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0974	false	-5626739476227233766	125	280	688	1459	1550	300	علي ما قبله- في المعني لا في اللفظ كانه قال هل رايت كالذي حاج او كالذي مر ولا فرق بين قولك الم تر الي فلان وصنيعه وبين ليتهنل تفسير سورة البقرة 983 قولك هل رايت كفلان وصنيعه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش------- الكاف زاءدة وعطف الذي علي الذي تقدير-ه الم تر الي الذي حاج والي الذي مر التفسير والقصة ----م اختلف المفسرون في هذا المار من هو --------------قال قتادة والربيع وعكرمة والكلبي ومقاتل والضحاك والسدي وابن عباس هو عزير بن سروخا وقال وهب بن منبه وعبدالله بن عبيد بن عمير وبكر بن مضر1 وعطاء عن ابن عباس هو ارميا النبي وقال محمد بن اسحاق ان ارميا هو الخضر وكان من سبط هارون وقال مجاهد هو رجل كافر شاك في البعث كالكافر الذي حاج ابراهيم وقد امن بعد رءية الايات علي سياق قوله واختلفوا في القرية التي مر عليها قال وهب وعكرمة وقتاده والربيع والضحاك هي ايلياء وهي بيت المقدس وقال ابن زيد هي القرية التي خرج منها الالوف	974	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0613	true	-6957402494271480044	52	202	261	1040	1523	300	علي ما قبلها في المعني------------ كانه قيل ارا--يت كالذي حاج او كالذي مر و-العرب تحمل علي المعاني كثيرا ق----------------------------------------------------------------------ال الفرزدق فكيف بليلة لا نجم فيها ولا قمر لساريها منير اراد فكيف بليلة ليست بليلة نجم ولا قمر وقال اخر وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا فنصب الجنات بالنسق علي الجزاء وجنات وعينا وقال اخر معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا اراد فلسنا الجبال والحديد فحمل علي المعني وترك اللفظ وذهب ابو الحسن الاخفش الي ان الكاف زاءدة وعطف الذي علي الذي من قوله الم تر الي الذي------------------------- والقول الاول اختيار ابي علي وهو وجه حسن واختلفوا في الذي مر فقال قتادة والربيع وعكرمة والض---------------حاك والسدي---------- هو عزير--------- وقال وهب---------------------------------------------- وعطاء عن ابن عباس هو ارميا و---------------------------------هو الخضر وق------------------ال مجاهد هو رجل كافر ش-ك في البعث وقوله تعالي علي قرية قال وه---------------------------------------------------------------------------ب وعكرمة وقتادة والربيع----------- ايليا- وهي بيت المقدس وقال ابن زيد هي القرية التي خرج منها الالوف	613	-7529813484713906001	351	492.0	276	1108	31.678699493408203	50	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0976	false	-3147765960900478524	246	297	1257	1518	1534	300	الله منه --روحه في النوم واماته ماءة عام وامات حما-------ره وتينه وعصيره عنده واعمي الل-----------ه العيون عنه----------------- ومنع----- السباع والطيور منه فلما مضي من موته سبعون سنة ارسل الله تعالي- ملكا الي ملك من ملوك فارس----- يقال له نوشك فقال ان الله------- يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايليا وارضها	976	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0615	true	-6818741237820430969	52	111	242	534	1529	300	الله منه الروح----------------- ماءة عام وامات حماره وعصيره وتين-------ه عنده واعمي الله سبحانه عنه العيون فلم يره احد وذلك ضحي ومنع الله السباع والطير لحمه فلما مضي من موته سبعون سنة ارسل الله عز وجل ملكا الي ملك من ملوك فارس عظيم يقال له نوشك فقال ان الله عز وجل يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايليا وارضها	615	-7529813484713906001	224	359.5	178	316	70.88607788085938	39	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms0985	false	-3098400252092888646	265	300	1420	1591	1591	300	وامسك رءوسهن عنده ثم دعاهن تعالين باذن الل-------ه فجعل كل قطرة من دم وكل ريشة وكل عظم ولحم الي ضميمتها حتي ------------------------تكاملت اشخاصها في الهواء من غير راس نم اقبلن الي رءوسهن فكلما جاء----- اشار-	985	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0623	true	902944674492229915	2	34	12	184	1529	300	وامسك رءوسهن عنده ثم دعاهن تعالين باذن الله سبحانه فجعلت اجزاء الطيور يطير بعضها الي بعض--------------- حتي لقيت كل جثة بعضها بعضا وتكاملت اجزاءها ث---------------------م اقبلن الي رءوسهن فكلما جاء طاءر اشار	623	-7529813484713906001	99	113.5	80	208	47.596153259277344	14	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms1005	false	7546068282709610815	224	275	1161	1453	1582	300	ان في نعم ضمير الفاعل و-ما في موضع نصب وهي تفسير الفاعل المضمر -----------------------------------------------------------والمعني ان تبدوا الصدقات ف------عم شيءا ابداءها --------------------------وليس معناه فنعم شيءا الصدقات وانما هو في الاظهار والاخفاء وترجيح احدهما علي الاخر و------------------------------كما ان قوله وان-تخفوها وتءتوها الفقراء فهو-خير-لكم اي الاخ---------فاء خير لكم كذلك هاهن------------------------------------------------------ا فالابداء هو المخصوص بالمدح	1005	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0636	true	2390003253438925351	134	223	614	1093	1503	300	ان في نعم ضمير الفاعل و ما في موضع نصب وهي تفسير الفاعل المضمر قبل الذكر والمخصوص بالمدح بقوله نعم هو هي في قوله فنعما هي والمعني ان تبدوا الصدقات فيكم فنعم شيءا ابداءها وليس المعني علي انه ان تبدوا الصدقات فنعم شيءا الصدقات -انما هو في الاظهار والاخفاء وترجيح احدهما علي الاخر وتعليمنا ايهما اصلح لنا وافضل فكما ان قوله وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم المعني فيه فالاخفاء خير لكم كذلك قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي المعني فيه فنعم شيءا ابداءها فالابداء هو المخصوص بالمدح	636	-7529813484713906001	273	464.0	224	480	56.875	47	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms1011	false	3253038152220701990	138	282	774	1495	1591	300	سرا وعلانية روي------------------------ مجاهد وعطاء عن ابن عباس قال كان عند علي بن ابي طالب رضي الله عنه اربعة دراهم لا-يملك غيرها فتصدق بدرهم سرا وبدرهم علانية وبدرهم ليلا وبدرهم نهارا فانزل الله هذه الاية وكذلك رواه ابو صالح عنه وزاد فقال قال رسولالله صلي اللهعليه و سلم لعلي ماذا حملك علي ما فعلت قال اردت ان استوجب من الله ما وعدني فقال عليه اللام الا ان ذلك لك وهو قول مقاتل 1420 وجويبر عن الضحاك وقال في رواية الضحاك لم--انزل---------- للفقراء الذين اخصروا في سبيل الله بعث عبد-الرحمن بن عوف اليهم د نانير كثيرة الي اصحاب الصفة حتي اغناهم وبعث علي بن ابي طالب في جوف الليل -وسقا من تمر وهو ستون صاعا وكان احب الصدقتين الي الله عزوجل صدقة علي بن ابي طالب فانزل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما هذه الاية وقا----------------ل ابو امامة وابو الدرداء------- والاوزاعي ---ان هذه الاية -----في الخيل تربط في سبيل الله	1011	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0644	true	-5949063673785131550	70	196	372	1026	1576	300	سرا وعلانية الاية قال ابن عباس في رواية مجاهد وعطاء---------------- كان عند علي بن ابي طالب------------- اربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم سرا ود-رهم علانية ود-رهم ليلا ود-رهم نهارا ف-نز----لت هذه الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية الضحاك لما انزل الله قوله للفقراء الذين احصروا البقرة الاية بعث عبد الرحمن بن عوف اليهم بدنانير كثيرة--------------------------- وبعث علي بن ابي طالب في جوف الليل بوسق- من تمر وهو ستون صاعا فكان احب الصدقتين الي الله تعالي صدقة علي بن ابي طالب وانزل فيهما الذين ينفقون اموالهم الاية عني بالنهار علانية صدقة عبد الرحمن وبالليل سرا صدقة علي وروي حنش بن عبد الله الصنعاني عن ابن عباس قال هذه الاية في علف الخيل وبه قال ابو امامة وابو الدرداء ومكحول والاوزاعي قالوا ه-م الذين يرتبطون الخيل----- في سبيل الله	644	-7529813484713906001	412	608.5	326	920	44.78260803222656	65	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms1024	false	5534446372978656830	14	121	78	650	1644	300	فان امن بغضكم بغضا وهو قول الحسن والشعبي والربيع وابن زيد وابي سعيد الخدري والضحاك وقوله------ وليكتب بيتكم كاتب بالعدل----------------------------------------------------- اي بالحق والانصاف من غير زيادة ولانقصان ولا تقدي---------------------------------م الاجل وتاخي--ره ولا--------------------------------------------------------------------- ياب كا-----------------------------تب اي لا-يمتنع ان يكتب كما علمةالله قال ابن عباس كما افهمه اله --------------------------------------------------------------------قال مجاهد والربيع واجب علي الكاتب ان يكتب اذا امر وقال الحسن اذا تعين الكاتب ولم يجد غيره ويضر صاحب الدين ان امتنع فهو فريضة عليه والا فلا قال الفراء انما امر الكاتب ان لاي-ابي لقلة الكتاب ------علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وقا-------------------------------------------------------------------ل الضحاك كانت الكتابة والشهادة فريضة------------ فنسخها قوله ولا يضار-كاتب ولا شهيد وقوله وليغلل الذي عليه	1024	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0656	true	1469823385211827657	12	172	70	883	1551	300	فان امن بعضكم بعضا ويرون ان البيعين مخيران في الشهادة والتر----------------------ك وقوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل اي ليكتب كتاب الدين بين المستدين والمدين كاتب بالعدل اي بالحق والانصاف لا يكتب لصاحب الدين فضلا علي الذي عليه ولا ينقصه من حقه ولا يقدم الاجل ولا يءخره ولا يكتب شيءا يبطل به حقا لاحدهما لا يعلمه هو فهذا العدل وقوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب اي لا يمتنع يق--------------------ال ابي فلان الشء ياباه اذا امتنع عنه ولم يفعله ويقال اخذه اباء اذا كان يابي الطعام فلا يشتهيه قال مجاهد والربيع واجب علي الكاتب ان يكتب اذا امر -لان الله تعالي امره ان لا يابي قا---------------------------------------------------------ل الفراء -----امر الكاتب ان لا يابي لقلة الكتاب كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن ذاك اذا لم يقدر علي كاتب سواه فيضر بصاحب الدين ان امتنع وقال الضحاك كانت هذه عزيمة واجبة علي الكاتب والشاهد فنسخها قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد وقوله تعالي كما علمه --	656	-7529813484713906001	306	398.0	241	920	33.260868072509766	48	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms1025	false	-1641916585165000698	35	125	190	686	1632	300	ان شهادة النساء جاءزة في الاموال وقال ايوحنيفة وسفيان4 تجوز شهادتهن مع الرجال في كل شء سوي الحدود والقصاص تجوز شهادتهن وحدهن في ما لايطلع عليه الا النساء وقوله مق------ن ترضون من الشهداء اي ممن كان مرضيا بالعدالة والامانة قال ابين عباس -----من اهل الفضل والدين وجماع خصال ---------------------------------------------------الشهود حتي تثبت العدالة و-------------------تقبل الشهادة محصورة في---- عشر خصال الحرية واليلوغ والاسلام والعدالة والعلم بما يشهد--ه ولا يجر-------- الي نفسه بشهادته منفعة ولا يدفع-------- مضرة ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عصبية	1025	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0658	true	2522210457557969947	132	217	719	1143	1586	300	ان شهادة النساء جاءزة في الاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء----------------------------------- قال اب-ن عباس يريد من اهل الفضل والدين كما في الطلاق واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ودل هذا القول ان في الشهود من ينبغي ان لا يرضي وجملة القول فيمن تقبل --شهادته ان يجتمع فيه عشر خصال يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما-------- بما يشهد به ولا يجر بشهادته الي نفس--------ه منفعة ولا يدفع عن نفسه مضرة ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عصبية	658	-7529813484713906001	254	363.0	202	599	42.40400695800781	43	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms1031	false	-3116301290819551550	78	217	407	1114	1558	300	تبدوا ما في انفيكم------------ من اظهار الشهادة او تخفوه ---------حاسبكم به ال-----------------------------------------------------------------------------------له التفسير والنزول فمن المفسرين من اجري حكم الاية علي الخصوص وقد خصه بالشهادة التي جري ذكرها في الاية السابقة ومنهم من اجراه علي العموم وعليه دل ما روي في الاخبار انته لما نزلت هذه الاية جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم وناس من الانصار الي النبي صلي الله عليه واله وقالوا والله ما نزلت اية اشد علينا من هذه الاية----- ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في نفسه ولو ان له الدنيا بما فيها وان كنا ماخوذين بما نحدث به انفسنا هلكنا والله فقال النبي صلي الله عليه واله هكذا انزلت فقالوا هلكنا وكلفنا من العمل ما لانطيق قال فلعلكم تقولون كما قالت بنو اسراءيل لموسي عليه اللام سمعنا وعصينا -قولوا سمعنا واطعنا -قالوا سمعنا واطعنا	1031	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0668	true	-7372842430614144486	205	300	1049	1533	1533	300	تبدوا ما في انفسكم ايها الشهود من كتمان الشهادة --وتخفوا الكتمان يحاسبكم به الله وهذا قول الشعبي وعكرمة وقال في رواية سعيد بن جبير وعطاء هذه الاية منسوخة وذلك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما نزلت---------- جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل-------------- وناس----------- الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله هلكنا وكلفنا من العمل ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه و---ان له الدنيا --------------------------------------------------------فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ فلعلكم تقولون كما قالت بنو اسراءيل سمع-----------------نا وعصينا فقولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا-	668	-7529813484713906001	319	350.5	252	818	38.997554779052734	49	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Kraken210622021806-ara1.ms1031	false	-3116301290819551550	217	258	1114	1331	1558	300	واشتد ذلك عليهم فمكثوا بذلك حولا فانزل الله تعالي ولا---------------------يكلف الله نفسا الا وشع-------------------------ها فقال النبي صلي الله عليه واله ان الله تجاوز لامتي ما حدثوا به في انفسهم ما لم يعملوا او يتكلموا-به وهذا-قول ابن مسعود وابي هريرة وعاءشة- وابن	1031	-1161420014565514140	Sham19Y0013231-ara1.ms0669	true	3190314535511460056	0	52	0	263	1529	300	واشتد ذلك عليهم فمكثوا بذلك حولا فانزل الله عز وجل الفرج والرحمة بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فنسخت هذه الاية ما قبلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثوا به--- انفسهم ما لم يعملوا او يتكلموا به وهذا قول ابن مسعود وابي هريرة والقرظي وابن	669	-7529813484713906001	197	344.0	158	266	74.06015014648438	37	Kraken210622021806-ara1	Sham19Y0013231-ara1