id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms043	false	4493374183088561107	28	143	143	700	1515	300	انما هو الله3 خاصة من حيث ذاته وعينه لا من حيث اسماءه لان --اسماءه لها مدلولان المدلول الواحد عينه وهو عين المسمي-والمدلول الاخر ما يدل عليه مما ينفصل الاسم4 به عن هذا الاسم الاخر ويتميز فاين الغفور من الظاهر ومن الباطن واين الاول من الاخر فقد بان لك بما هو كل اسم عين الاسم الاخر 37 ب وبما هو غير الاسم الاخر فيما هو عينه هو الحق وبما هو غيره هو الحق المتخيل الذي كنا بصدده فسبحان من لم يكن عليه دليل سوي نفسه ولا -ثبت كونه الا بعينه----------------------------------------------- فما في الكون الا ما دلت عليه الاحدية وما في الخيال الا ما دلت عليه الكثرة فمن وقف مع الكثرة كان مع العالم ومع الاسماء الالهية	43	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0007	true	-7034914358219472156	10	101	57	490	1551	300	الحق هو الله- خاصة من حيث ذاته وعينه لا من حيث اسماءه لان الاسماء- لها مدلولان احدهما ع--------ينه وهو عين المسمي وال--------اخر ما يدل عليه مما ينفصل الاسم- به عن ------اسم ا--خر ويتميز في العقل-------------------------------------------- فقد بان لك بما هو كل اسم عين------ الاخر----- وبما هو غيره فبما----------- هو عينه هو الحق وبما هو غيره هو الحق المتخيل الذي كنا بصدده فسبحان من لم يكن عليه دليل سوي نفسه ولا يثبت كونه الا بعينه انتهي كلامه نقول مراده من الحق المتخيل ما لوحناه اليك من ان كلا من مفهومات---------------------------------------------------------------------------------- الاسماء الالهية	7	-2316110617867305454	340	553.0	264	608	55.921051025390625	60	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms016	false	9188132733859002331	272	300	1403	1531	1531	300	في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو------ الباطن-	16	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0010	true	3099162244264831663	0	29	0	135	1648	300	في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الاسم الباطن	10	-2316110617867305454	128	243.5	101	135	94.81481170654297	28	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms017	false	-8848678521196360918	0	67	0	321	1526	300	فنسبته لما ظهر من صور- العالم نسبة الروح 16 ب المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا -------ظاهره وباطنه وكذلك كل محدود فالحق محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل لكل عالم من صورته9 فلذلك10 يجهل حده الحق فانه لا يعلم حده الا بعل---م حد كل صورة وهذا11 محال حصوله فحد الحق محال	17	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0010	true	3099162244264831663	29	93	135	437	1648	300	فنسبته لما ظهر من صورة العالم نسبة الروح----- المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا باطنه وظاهر-------ه وكذلك كل محدود فالحق محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا يعلم حدود كل صورة منها الا علي حد- ما حصل لكل عالم من صوره-- فلذلك-- يجهل حد ا-لحق فانه لا يعلم---- الا من يعلم حد كل صورة وهذا-- محال------ فحد الحق محال	10	-2316110617867305454	283	497.5	222	332	85.240966796875	50	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms032	false	-1152213912096735188	167	216	798	1051	1471	300	في كلمة --اسماعيلية اعلم ان مسمي ال-----له احدي-بالذات كل بالاسماء وكل موجود 29ب فما له من الله الا ربه خاصة يستحيل ان يكون له الكل4 واما الاحدية الالهية فما لواحد فيها قدم ل--انه لا يقال لو-احد منها شء و---لاخر منها شء --لانها لا تقبل التبعيض فاحديته مجموع كله بالقوة	32	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0011	true	-2075422442905254127	130	180	697	957	1615	300	في الفص الاسماعيلي- اعلم ان مسمي لفظة الله احدي بالذات كل بالاسماء وكل موجود ف----ما له من الله الا ربه خاصة يستحيل ان يكون له الكل- واما الاحدية الالهية فما لواحد فيها قدم لا انه--- ينال الواحد منها شيءا والاخر منها شيءا لانها لا تقبل التبعيض فاحديته مجموع كله بالقوة	11	-2316110617867305454	230	403.5	185	269	85.50186157226562	37	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms031	false	986086621337931836	22	68	100	304	1372	300	علي هذا المقام بقولنا- يا خالق الاشياء في نفسه انت لما تخلقه جامع تخلق ما لا ينتهي كونه في ك فانت الضيق الواسع لو ان ما قد خلق الله ما لا ح بقلبي فجره الساطع4 من وسع الحق فما ضاق عن خلق فكيف الامر يا سامع	31	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0044	true	5218802597300312163	155	189	879	1035	1607	300	الي هذا المعني حيث قال يا خالق الاشياء في نفسه انت لما تخلقه جامع تخلق ما لا ينتهي كونه في-ك فانت الضيق الواسع------------------------------------------------ من وسع الحق فما ضاق عن خلق فكيف الامر يا سامع	44	-2316110617867305454	146	262.0	113	205	71.21951293945312	28	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms133	false	-299089728812881901	113	218	567	1129	1520	300	انه قال وقسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين7 فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال يقول العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي---------- فوض الي عبدي فهذا النصف كله له تعالي خالص ثم يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاوقع الاشتراك في هذه الاية يقول العبد اهدنا 107 الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	133	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0063	true	6167779615598874824	10	85	45	434	1552	300	انه قال -قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال ال----------------------------------عبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي واذا قال-- الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي --واذا قال الرحمن الرحيم يقول الله ---عظمني عبدي واذا قال م---لك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي واذا قال---------------------------------- اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذا بيني وبين عبدي واذا قال-------------------------------------------- اهدنا---- الصراط المس-----------------------------------------------------تقيم يقول الله ---هذا لعبدي ولعبدي ما سال	63	-2316110617867305454	323	513.5	256	572	56.46853256225586	53	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms034	false	-9024505647146610984	277	300	1329	1464	1464	300	الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن-	34	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0250	true	-6841273018131739390	7	30	38	174	1558	300	الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن	250	-2316110617867305454	135	265.0	113	136	99.26470947265625	23	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms092	false	-6212785803646872312	7	119	40	613	1482	300	ولا بد ان يكون في الانسان جزء يذكر----- به -يكون7 الحق جليس ذلك الجزء8 فيحفظ باقي الاجزاء بالعناية وما يتولي الحق هدم هذه النشاة بالمسمي موتا وليس باعدام وانما هو تفريق فياخذه اليه وليس المراد الا ان ياخذه الحق اليه واليه يرجع الامر كله فاذا اخذه ا-----ليه سوي له مركبا غير هذا المركب من جنس الدار التي 75ب ينتقل9 اليها وهي دار البقاء لوجود الاعتدال فلا يموت ابدا اي لا تف-رق اجزاءه واما اهل النار فمالهم الي النعيم ولكن في النار اذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها وهذا نعيمهم فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله------------ حين القي في النار	92	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0250	true	-6841273018131739390	63	175	353	927	1558	300	ولا بد ان يكون في الانسان جزء يذكر الحق به ويكون ا-لحق جليس ذلك الجزء- فيحفظ باقي الاجزاء بالعناية وما يتولي الحق هدم هذه النشاة بالمسمي موتا فليس باعدام وانما هو تفريق فياخذ- اليه وليس المراد الا ان ياخذه الحق اليه واليه يرجع الامر كله فاذا اخذه الحق اليه سوي له مركبا--------------- من جنس الدار التي---- ينتقل -اليها وهي دار البقاء لوجود الاعتدال فلا يموت ابدا اي لا تفترق اجزاءه واما اهل النار فمالهم الي النعيم ولكن في النار اذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العذاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها وهذا نعيمهم فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله عليه السلام حين القي في النار	250	-2316110617867305454	545	1027.5	439	597	91.28977966308594	97	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms002	false	3841919548029773945	0	82	0	386	1599	300	قلت ان يري عينه في كون جامع يحصر الامر كله7 لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه فان رءية الشء نفسه بنفسه ما هي مثل رءيته8 نفسه في امر اخر يكون له كالمراة فانه يظهر له نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له وقد كان الحق سبحانه1 اوجد العالم كله وجود شبح مسوي2 لا روح فيه فكان كمراة غير مجلوة ومن شان الحكم الالهي انه ما سوي محلا الا	2	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0589	true	2533897869709277895	258	299	1421	1613	1616	300	قلت ان يري عينه في كون جامع يحصر الامر----- لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد كان الحق-------- اوجد العالم كله وجود شبح مسوي- لا روح فيه فكان كمراة غ-ر مجلوة ومن شان الحكم الالهي انه ما سوي محلا الا	589	-2316110617867305454	192	349.5	151	386	49.74093246459961	36	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms002	false	3841919548029773945	83	300	392	1599	1599	300	روحا الهيا عبر عنه بالنفخ فيه وما هو الا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسواة لقبول الفيض ال-تجلي الداءم الذي لم يزل ولا يزال وما بقي ----الا قابل والقابل لا يكون الا من فيضه الاقدس فالامر كله منه ابتداءه و-----انتهاءه واليه يرجع الامر كله كما ابتدا منه 3 فاقتضي الامر جلاء-مراة-العالم فكان اد------------م عين جلاء تلك المراة وروح تلك الصورة وكانت الملاءكة من بعض قوي تلك الصورة ا--------لتي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم وبالانسان الكبير فكانت الملاءكة له كالقوي الروحانية والحسية التي في النشاة الانسانية فكل قوة منها محجوبة بنفسها لا تري افضل من ذاتها وان فيها فيما تزعم الاهلية لكل منصب عال ومنزلة رفيعة عند الله لما عندها من الجمعية الالهية م---ما يرجع من ذلك الي الجناب7 الالهي والي جانب حقيقة الحقاءق وفي النشاة-الحاملة لهذه الاوصاف-الي ما تقتضيه الطبيعة الكلية التي حصرت قوابل العالم كله اعلاه واسفله وهذا لا يعرفه عقل بطريق نظر فكري بل هذا الفن من الادراك لا يكون الا عن كشف الهي منه يعرف ما اصل صورالعالم القابلة لارواحه فسمي هذا المذكور انسانا وخليفة فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها وهو للحق بمنزلة انسان العين من العين الذي--- يكون به النظر وهو المعبر عنه بالبصر فلهذا -سمي انسانا3 فانه به ينظر الحق الي خلقه فيرحمهم فهو الانسان الحادث ب الازلي والنشء الداءم الابدي والكلمة الفاصلة الجامعة فقيام العالم بوجوده-	2	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0590	true	8514160681553225902	3	199	11	1093	1608	300	روحا الهيا عبر عنه بالنفخ فيه وما هو الا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسواة لقبول الفيض المتجلي الداءم الذي لم يزل ولا يزال وما بقي ثمة الا قابل والقابل لا يكون الا من فيضه الاقدس فالامر كله منه ابتداءه واليه انتهاءه واليه يرجع الامر كله كما ابتدء منه-- فاقتضي الامر جلاء مراة العالم فكان ادم عليه السلام عين جلاء تلك المراة وروح تلك الصورة وكانت الملاءكة من بعض قوي تلك الصورة المسواة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم -بالانسان الكبير وكانت الملاءكة له كالقوي الروحانية والحسية التي في النشاة الانسانية وكل قوة منها محجوبة بنفسها لا تري افضل من ذاتها وان فيها فيما تزعم الاهلية لكل منصب عال ومنزلة رفيعة عند الله لما عندها من الجمعية الالهية بين ما يرجع من ذلك الي الجناب- الالهي والي جانب حقيقة الحقاءق وفي النشاة الحاملة لهذه الاوصاف الي ما تقتضيه --طبيعة الكل ا--لتي حصرت قوابل العالم كله اعلاه واسفله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها وهو للحق بمنزلة انسان العين من العين الذي به يكون--- النظر وهو المعبر عنه بالبصر فلهذا اسمي انسانا- فانه به -نظر الحق الي خلقه ف-رحمهم فهو الانسان الحادث-- الازلي والنشء الداءم الابدي والكلمة الفاصلة الجامعة فت--م العالم بوجوده	590	-2316110617867305454	1030	1910.5	847	1249	82.46597290039062	170	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms003	false	3175460604760300947	0	102	0	518	1504	300	فهو من العالم كفص الخاتم من الخاتم و----هو محل النقش7 والعلامة التي بها يختم بها الملك علي خزانته وسماه خليفة من اجل هذا لانه تعالي الحافظ به خلقه كما يحفظ الختم الخزاءن فما دام ختم الملك عليها لا يحسر احد علي فتحها الا باذنه فاستخلفه في حفظ الملك9 فلا يزال العالم محفوظا ما دام فيه هذا الانسان الكامل الا تراه اذا زال وفك من خزانة الدنيا لم يبق فيها ما اختزنه الحق فيها وخرج ما كان فيها والتحق بعضه ببعض و-انتقل الامر الي الاخرة فكان ختما علي خزانة الاخرة ختما ابديا فظهر جميع ما في الصور- الالهية من الاسماء في هذه النشاة	3	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0590	true	8514160681553225902	199	300	1093	1608	1608	300	فهو من العالم كفص الخاتم من الخاتم الذي هو محل النقش- والعلامة التي بها يختم---- الملك علي خزاءنه وسماه خليفة من اجل هذا لانه تعالي الحافظ--- خلقه كما يحفظ الختم الخزاءن فما دام ختم الملك عليها لا يجسر احد علي فتحها الا باذنه فاستخلفه في حفظ العالم فلا يزال العالم محفوضا ما دام فيه هذا الانسان الكامل الا تراه اذا زال وفك من خزانة الدنيا لم يبق فيها ما اختزنه الحق فيها وخرج ما كان فيها والتحق بعضه ببعضه فانتقل الامر الي الاخرة فكان ختما علي خزانة الاخرة ختما ابديا فظهر جميع ما في الصورة الالهية من الاسماء في هذه النشاة-	590	-2316110617867305454	498	949.0	400	524	95.03816986083984	89	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms003	false	3175460604760300947	102	295	518	1481	1504	300	الانسانية فحازت رتبة الاحاطة والجمع بهذا الوجود وبه قامت الحجة لله تعالي علي الملاءكة فتحفظ فقد وعظك الله بغيرك سانظر من اين اتي علي من اتي عليه فان الملاءكة لم تقف مع ما تعطيه نشاة هذا الخليفة ولا وقفت مع ما تقتضيه حضرة الحق من العبادة الذاتية فانه ما يعرف احد من الحق الا ما تعطيه ذاته وليس للملاءكة جمعية ادم ولا وقفت مع الاسماء 41 الالهية التي تخصها وسبحت الحق بها وقدسته-وما علمت ان لله اسماء ما وصل علمها-اليها فما سبحته بها ولا قدسته تقديس ادم1 فغلب عليها ما ذكرناه وحكم عليها هذا الحال فقالت من حيث النشاة اتجعل فيها من يفسد فيها و---------ليس الا النزاع وهو عين ما وقع منهم فما قالوه في حق ادم هو عين ما هم فيه مع الحق فلولا ان نشاتهم تعطي ذلك ما قالوا في حق ادم ما قالوه وهم لا يشعرون فلو عرفوا نفوسهم لعلموا ولو علموا لعتصموا ثم لم يقفوا مع التجريح حتي زادوا في الدعوي بما هم عليه من التسبيح والتقديس وعند ادم م--------ن الاسماء الالهية ما لم تكن الملاءكة عليها فما سبحت ربها بها ولا قدسته عنها تقديس ادم وتسبيحه فوصف الحق لنا ما جري لنقف عنده ونتعلم الادب مع الله تعالي	3	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0591	true	-861570473423303261	0	127	0	648	1569	300	الانسانية فحازت رتبة الاحاطة والجمع بهذا الوجود وبه قامت الحجة لله تعالي علي الملاءكة فانها ------------------------------------------------------------------لم تقف مع ما تعطيه نشاة هذا الخليفة ولا وقفت مع ما تقتضيه حضرة الحق من العبادة الذاتية فانه ما يعرف احد من الحق الا ما يعطيه ذاته وليس للملاءكة جمعية ادم ولا وقفت مع الاسماء--- الالهية التي تخصها وسبحت الحق بها وقدسته وما علمت ان لله اسماء ما وصل علمها اليها فما سبحته بها ولا قدست--------------------------------ه وحكم عليها هذا الحال فقالت من حيث النشاة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة30 وليس الا النزاع وهو عين ما وقع منهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ادم الاسماء من الال--------هية ما لم تكن الملاءكة عليها فما سبحت ربها بها ولا قدسته عنها تقديس ادم وتسبيحه فوصف الحق لنا ما جري لنقف عنده ونتعلم الادب مع الله تعالي	591	-2316110617867305454	618	1156.5	495	982	62.93278884887695	116	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms113	false	-2982501788957401566	170	253	896	1289	1504	300	حكمة قتل الابناء من اجل موسي------------ ليعود اليه بالامداد حياة كل من قتل من اجله لانه قتل علي انه موسي وما ثم جهل2 فلا بد ان تعود حياته علي موسي اعني حياة المقتول من اجله وهي حياة طاهرة علي الفطرة لم تدنسها الاغراض النفسية بل مي علي فطرة بلي فكان موسي مجموع حياة من قتل علي انه هو فكل ما كان مهيءا لذلك المقتول مما كان استعداد روحه له كان في موسي عليه السلام وهذا اختصاص الهي بموسي لم يكن لاحد من قبله	113	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0843	true	-8626531661380815320	199	283	1052	1453	1548	300	حكمة قتل الابناء من اجل موسي عليه السلام ليعود اليه بالامداد حياة كل من قتل من اجله لانه قتل علي انه موسي وما ثم جهل- فلا بد ان تعود حياته الي موسي اعني حياة المقتول من اجله وهي حياة طاهرة علي الفطرة لم تدنسها الاغراض النفسية بل هي علي فطرة بلي فكان موسي مجموع حياة من قتل علي انه هو فكل ما كان مهيءا لذلك المقتول مما كان استعداد روحه له كان في موسي عليه السلام وهذا اختصاص الهي بموسي لم يكن لاحد--- قبله	843	-2316110617867305454	387	750.5	305	405	95.55555725097656	78	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms068	false	-7423689351325157151	129	238	647	1222	1547	300	ان من خصاءص الارواح انها لا تطا شيءا الا حيي ذلك الشء وسرت الحياة فيه ولهذا قبض السامري قبضة من اثر الرسول الذي هو جبر--يل عليه السلام وهو الروح وكان السامري عالما بهذا الامر فلما عرف انه جبر--يل عرف ان الحياة قد سرت فيما1 وطء عليه فقبض قبضة من اثر الرسول---------- بالصاد او بالضاد اي بملء او باطراف اصابعه فنبذها في العجل فخار العجل اذ صوت البقر انما هو خوار ولو اقامه صورة2 اخري لنسب اليه- اسم الصوت الذي لتلك الصورة كالرغاء للابل والثءاج للكباش3 واليعار للشياه والصوت للانسان او النطق او الكلام فذلك القدر من الحياة السارية في الاشياء يسمي5 لاهوتا و-الناسوت هو المحل القاءم به ذلك الروح	68	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0861	true	1140203330103672211	22	132	134	711	1630	300	ان من خصاءص الارواح انها لا تطا شيءا الا حيي ذلك الشء وسرت الحياة فيه ولهذا قبض السامري قبضة من اثر الرسول الذي هو جبراءيل عليه السلام وهو الروح وكان السامري عالما بهذا الامر فلما عرف انه جبراءيل عرف ان الحياة قد سرت فيما- وطء عليه فقبض قبضة من اثر الرسول بالضاء او بالص----------اد اي بملء او باطراف اصابعه فنبذها في العجل فخار العجل اذ صوت البقر انما هو خوار ولو اقامه صورة- اخري لنسب اليها اسم الصوت الذي لتلك الصورة كالرغاء للابل والثءاج للكباش- واليعار للشياه والصوت للانسان او النطق او الكلام فذلك القدر من الحياة السارية في الاشياء يسمي- لاهوتا و الناسوت هو المحل القاءم به ذلك الروح	861	-2316110617867305454	561	1075.0	454	591	94.92385864257812	100	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms043	false	4493374183088561107	28	62	143	320	1515	300	انما هو الله3 خاصة من حيث ذاته وعينه لا من حيث اسماءه لان اسماءه لها مدلولان المدلول الواحد عينه وهو عين المسمي-والمدلول الاخر ما يدل عليه مما ينفصل الاسم4 به عن هذا الاسم الاخر	43	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0949	true	2392233673729881320	267	300	1436	1599	1599	300	الحق هو الله- خاصة من حيث ذاته وعينه لا من حيث اسماءه لان اسماءه لها مدلولان احدهما-------- عينه وهو عين المسمي والمدلول الاخر ما يدل عليه مما ينفصل الاسم- به عن ال----اسم الاخر-	949	-2316110617867305454	152	266.5	121	178	85.39325714111328	27	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms043	false	4493374183088561107	72	143	374	700	1515	300	الاخر فقد بان لك بما هو كل اسم عين الاسم الاخر 37 ب وبما هو غير الاسم الاخر فيما هو عينه هو الحق وبما هو غيره هو الحق المتخيل الذي كنا بصدده فسبحان من لم يكن عليه دليل سوي نفسه ولا ثبت كونه الا بعينه فما في الكون الا ما دلت عليه الاحدية وما في الخيال الا ما دلت عليه الكثرة فمن وقف مع الكثرة كان مع العالم ومع الاسماء الالهية	43	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0950	true	-1625508695135796980	2	60	10	284	1636	300	العقل فقد بان لك بما هو كل اسم عين الاسم الاخر----- وبما هو غيره فبما----------- هو عينه هو الحق وبما هو غيره هو الحق المتخيل الذي كنا بصدده فسبحان من لم يكن عليه دليل سوي نفسه ولا ثبت كونه الا بعينه انتهي كلامه اقول مراده من الحق المتخيل ما لوحنا اليه من ان كلا من مفهومات ا------------------------------------لاسماء الالهية	950	-2316110617867305454	198	339.0	154	326	60.7361946105957	38	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms016	false	9188132733859002331	265	300	1370	1531	1531	300	للحق في كل خلق ظهورا6 فه----و الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو------ الباطن-	16	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0952	true	5733121107302012043	205	242	1108	1280	1554	300	للحق في كل خلق ظهورا خاصا فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الاسم الباطن	952	-2316110617867305454	157	300.0	124	172	91.27906799316406	34	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms017	false	-8848678521196360918	0	60	0	284	1526	300	فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح 16 ب المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا -------ظاهره وباطنه وكذلك كل محدود فالحق محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل لكل عالم من صورته9 فلذلك10 يجهل حده الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل	17	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0952	true	5733121107302012043	242	300	1280	1554	1554	300	فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح----- المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا باطنه وظاهر-------ه وكذلك كل محدود فالحق محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحال بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل لكل عالم من صورته- فلذلك-- يجهل حد- الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل-	952	-2316110617867305454	266	489.5	210	291	91.408935546875	50	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms032	false	-1152213912096735188	167	216	798	1051	1471	300	في كلمة --اسماعيلية اعلم ان مسمي الله احدي-بالذات كل بالاسماء وكل موجود 29ب فما له من الله الا ربه خاصة يستحيل ان يكون له الكل4 واما الاحدية الالهية فما لواحد فيها قدم لانه لا يقال لو-احد منها شء و---لاخر منها شء --لانها لا تقبل التبعيض فاحديته مجموع كله بالقوة	32	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms0954	true	5789808871863824267	36	84	174	427	1646	300	في الفص الاسماعيلي- اعلم ان مسمي الله احدي بالذات كل بالاسماء وكل موجود ف----ما له من الله الا ربه خاصة يستحيل ان يكون له الكل- واما الاحدية الالهية فما لواحد فيها قدم لانه--- ينال الواحد منها شيءا والاخر منها شيءا لانها لا تقبل التبعيض فاحديته مجموع كله بالقوة	954	-2316110617867305454	232	416.0	187	262	88.54962158203125	38	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms026	false	352705495710979462	80	157	411	804	1502	300	بعض5 الحكماء وابا حامد6 ادعوا انه يتعرف الله----- من غير نظر في العالم وهذا غلط نعم تعرف ذات8 قديمة ازلية لا يعرف انها اله حتي يعرف المالوه فهو الدليل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم بعد هذا في ثاني --حال يعطيك الكشف ان الحق نفسه كان عين الدليل علي نفسه وعلي الوهيته وان العالم ليس الا تجليه في صور- اعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها بدونه وانه يتنوع ويتصور بحسب حقاءق هذه الاعيان واحوالها وهذا بعد العلم به منا انه اله لنا	26	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms1000	true	-4388179028556587358	121	289	709	1588	1649	300	بعض- الحكماء وابا حامد- ادعوا ان------- الله يعرف من غير نظر في العالم وهذا غلط نعم تعرف ذات- قديمة ازلية لا يعرف انها اله حتي يعرف المالوه فهو الدليل عليه انتهي اقول يشبه ان يكون النزاع بينه وبينهم لفظيا اذ لا يبعد ان يكون مرادهم من اسم الله تلك الذات القديمة الاحدية مع قطع النظر عن صفة الالوهية ولا شبهة للجميع في ان معرفة ذاته تعالي من حيث ذاته المجردة عن كل نعت وصفة لا تتعلق بمعرفة العالم لكن الخلاف في ان حقيقة الواجب سبحانه اهي نفس الوجود القاءم بذاته بشرط سلب الزواءد والقيود الامكانية عنه او الوجود المطلق المقدس عن الاطلاق والتقييد جميعا فالاول هو مذهب الحكماء والثاني هو مذهب ابن عربي ومتابعيه ولهذا ذكر متصلا بكلام نقلناه منه قوله ثم بعد هذا في ثاني الحال يعطيك الكشف ان الحق نفسه كان عين الدليل علي نفسه وعلي الوهيته وان العالم ليس الا تجليه في صورة اعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها بدونه وانه يتنوع ويتصور بحسب حقاءق هذه الاعيان واحوالها وهذا بعد العلم به منا انه اله لنا	1000	-2316110617867305454	383	716.5	307	889	43.082115173339844	69	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms092	false	-6212785803646872312	79	169	411	870	1482	300	واما اهل النار فمالهم الي النعيم ولكن في النار اذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها وهذا نعيمهم فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله------------ حين القي في النار فانه عليه السلام تعذب برءيتها وبما تعود10 في علمه وتقرر من انها صورة تءلم من جاورها1 من الحيوان وما علم مراد الله فيها ومنها في حقه فبعد وجود هذه الالام وجد بردا وسلاما مع شهود الصورة اللونية في حقه وهي نار في عيون الناس فالشء الواح---د يتنوع في عيون الناظرين	92	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms1138	true	128380141012018067	10	103	52	523	1613	300	واما اهل النار فمالهم الي النعيم ولكن في النار اذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العذاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها وهذا نعيمهم فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله عليه السلام حين القي في النار فانه عليه السلام تعذب برءيتها وبما تعود --في علمه وتقرر من انها صورة تءلم من جاورها -من الحيوان وما علم مراد الله فيها ومنها في حقه فبعد وجود هذه الالام وجد بردا وسلاما مع شهود الصورة النارية في حقه وهي نار في عيون الناس فالشء الواحد قد يتنوع في عيون الناظرين	1138	-2316110617867305454	450	873.0	362	474	94.93670654296875	85	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms031	false	986086621337931836	68	121	304	551	1372	300	بالوهم يخلق كل انسان في قوة خياله ما لا وجود له الا فيها وهذا هو الامر العام 28ب--- والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج محل الهمة ولكن لا تزال الهمة تحفظه ولا يءودها حفظه اي حفظ ما خلقته فمتي طرا علي العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق	31	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms1440	true	4121766588410774821	222	273	1084	1326	1473	300	بالوهم يخلق كل انسان في قوة خياله ما لا وجود له الا فيها وهذا هو الامر العام الفاشي والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج محل الهمة ولكن لا تزال الهمة تحفظه ولا يءوده--------ا حفظ ما خلقته فمتي طرا علي العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق	1440	-2316110617867305454	235	460.0	184	250	94.0	49	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms105	false	-3887072095390681241	145	200	740	1002	1522	301	قد حولهم في بواطنهم في النشاة الاخزوية لا بد من ذلك فهم بالصورة مجهولون الا لمن كشف الله عن بصيرته فادرك فما من عارف بالله من حيث التجلي الالهي الا وهو علي النشاة الاخرة قد حشر في دنياه ونشر في قبره فهو يري ما لا ترون ويش-------هد ما لا تش-هد-------------------ون عناية من الله ببعض عباده	105	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms1607	true	8556153067286491025	185	231	957	1175	1544	300	قد حول باطنه------- في النشاة الاخروية بل ----------------------------------------------------------------ما من عارف بالله من حيث التجلي الالهي الا وهو قبل النشاة الاخرة قد حشر في دنياه ونشر في قبره فهو يري ما لا يراه الناس ويشاهد ما لا يشاهدون ويفعل ما لا يفعلون عناية من الله ببعض عباده	1607	-2316110617867305454	172	275.0	132	289	59.51557159423828	33	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms031	false	986086621337931836	68	121	304	551	1372	300	بالوهم يخلق كل انسان في قوة خياله ما لا وجود له الا فيها وهذا هو الامر العام 28ب والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من- خارج محل الهمة ولكن لا تزال الهمة تحفظه ولا يءودها حفظه اي حفظ ما خلقته فمتي طرا علي العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق	31	5793675846651027626	Tafsir04040-ara1.ms1610	true	-2460000144367905519	129	178	625	857	1505	300	بالوهم يخلق كل انسان في قوة خياله ما لا وجود له الا فيها وهذا هو الامر العام---- والعارف يخلق بالهمة ما يكون--- وجوده في خارج محل الهمة ولكن لا تزال الهمة تحفظه ولا يءود--------ها حفط ما خلق-ه فمتي طرا علي العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق	1610	-2316110617867305454	225	424.5	177	248	90.7258071899414	42	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Tafsir04040-ara1