id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms031	false	986086621337931836	86	219	385	1015	1372	300	والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج محل الهمة ولكن لا تزال الهمة تحفظه ولا يءودها حفظه اي حفظ ما خلقته فمتي طرا علي العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق الا ان يكون العارف قد ضبط جميع الحضرات وهو لا يغفل مطلقا بل لا بد--- من حضرة يشهدها فاذا خلق العارف بهمته ما خلق وله هذه الاحاطة ظهر ذلك الخلق بصورته1 في كل حضرة وصارت الصور يحفظ بعضها بعضا فاذا غفل العارف عن حضرة ما او عن حضرات وهو شاهد حضرة ما من الحضرات حافظ لما فيها امن صورة خلقه انحفظت2 جميع الصور بحفظه تلك الصورة الواحدة في الحضرة3 التي ما غفل عنها لان الغفلة ما تعم قط لا في العموم ولا في الخصوص وقد اوضحت --هنا سرا لم يزل اهل الله4 يغارون علي مثل هذا ان يظهر	31	5793675846651027626	Shia004695Vols-ara1.ms0420	true	-1665257969278077591	0	131	0	616	1482	300	والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج محل الهمه ولكن لا يزال الهمة تحفظه ولا يء-ده--------ا حفظ ما خلق-ه فمتي طرء علي العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق الا ان يكون العارف قد ضبط جميع الحضرات وهو لا يغفل مطلقا بل لا بد له من حضره يشهدها فاذا خلق العارف بهمته ما خلق وله هذه الاحاطة ظهر ذلك الخلق بصورته- في كل حضره وصارت الصور يحفظ بعضها بعضا فاذا غفل العارف عن حضره ما او--- حضرات وهو شاهد حضره ما من الحضرات حافظ لما فيها -من صوره خلقه انحفظت- جميع الصور بحفظ- تلك الصورة الواحدة في الحضرة- التي ما غفل عنها لان الغفلة ما تعم قط لا في العموم ولا في الخصوص وقد اوضحت هاهنا سرا لم يزل اهل الله- يغارون علي مثل هذا ان يظهر	420	-7360699372856093570	602	1137.5	472	635	94.80314636230469	112	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms032	false	-1152213912096735188	7	76	32	366	1471	300	وهذه مسالة اخبرت----- انه ما سطرها احد في كتاب لا انا ولا غيري الا في هذا الكتاب ففي يتيمة الدهر وفريدته فاياك ان تغفل عنها فان تلك الحضرة التي يبقي لك الحضور فيها مع الصورة مثلها مثل الكتاب الذي قال الله- فيه ما فرطنا في الكتاب من شء فهو الجامع للواقع وغير الواقع ولا يعرف ما قلناه الا من كان قرانا1 في نفسه فان المتقي الله يجعل له فرقانا	32	5793675846651027626	Shia004695Vols-ara1.ms0420	true	-1665257969278077591	132	202	620	956	1482	300	وهذه مسالة اخبرت عنها انه ما سطر-- احد في كتاب لا انا ولا غيري الا في هذا الكتاب فهي يتيمه الدهر وفريدته فاياك ان تغفل عنها فان تلك الحضرة التي يبقي لك الحضور فيها مع الصور- مثلها مثل الكتاب الذي قال تعالي فيه ما فرطنا في الكتاب من شء فهو الجامع للواقع وغير الواقع ولا يعرف ما قلناه الا من كان قرانا- في نفسه فان المتقي الله يجعل له فرقانا	420	-7360699372856093570	324	617.5	255	340	95.29412078857422	63	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms041	false	-46174762304618072	194	296	990	1446	1465	300	فما يعلم من العالم الا قدر ما يعلم من الظلال ويجهل من الحق علي قدر ما يجهل من الشخص الذي عنه كان ذلك الظل فمن حيث هو ظل له يعلم ومن حيث ما يجهل ما في ذات ذلك الظل من صورة شخص من امتد عنه يجهل من الحق فلذلك نقول ان الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا اي يكون فيه بالقوة يقول ما كان الحق ليتجلي للممكنات حتي يظهر الظل فيكون كما بقي من الممكنات التيما ظهر لها عين في الوجود ثم جعلنا الشمس عليه دليلا وهو اسمه	41	5793675846651027626	Shia004695Vols-ara1.ms1865	true	3134241209911794920	213	289	1174	1495	1554	300	فما يعلم من العالم الا قدر ما يعلم من الظ--ل ويجهل من الحق علي قدر ما يجهل من الشخص الذي عنه---- ذلك الظل فمن حيث هو ظل له يعلم ومن حيث ما يجهل ما في ذات ذلك الظل من صوره شخص من امتد عنه يجهل من الحق ا ----------------------------------------------------لم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا اي يكون بحيث لا ينشا منه فيض جوده وظل وجوده----------------------------------------------------------------------------- ثم جعلنا الشمس عليه دليلا وهو ذاته	1865	-7360699372856093570	282	489.5	214	456	61.842105865478516	62	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms041	false	-46174762304618072	13	53	66	277	1465	300	اليه الظل-- فمحل ظهور هذا الظل الالهي المسمي بالعالم انما هو اعيان الممكنات عليها امتد هذا الظل فتدرك من هذا الظل بحسب ما امتد عليه من وجود هذه الذات ولكن باسمه النور وقع الادراك وامتد هذا الظل علي اعيان الممكنات	41	5793675846651027626	Shia004695Vols-ara1.ms1865	true	3134241209911794920	159	196	887	1082	1554	300	الي- العالم فمحل ظهور هذا الظل الالهي المسمي بالعالم انما هو اعيان الممكنات عليها امتد هذا الظل فيدرك من هذا الظل بحسب ما امتد عليه من وجود هذه الذات ولكن بنور ذاته-- وقع الادراك لا---------------ن اعيان الممكنات	1865	-7360699372856093570	181	323.5	145	213	84.97652435302734	31	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms004	false	-8755560016585869645	37	223	190	1155	1555	300	اعلم ان الامور الكلي--------------------ة وان لم يكن لها وجود في عينها فهي معقولة معلومة بلا شك في الذهن فهي باطنة لا تزال عن الوجود العيني 4 ب ولها الحكم والاثر في كل ما له وجود عيني بل هو عينها لا غيرها اعني اعيان الموجودات العينية ولم تزل عن كونها معقولة في نفسها فهي الظاهرة من حيث اعيان الموجودات كما هي الباطنة من حيث معقوليتما فاستناد كل موجود عيني لهذه الامور الكلية التي لا يمكن رفعها عن العقل ولا يمكن وجودها في العين وجودا تزول به عن ان تكون معقولة وسواء-- كان ذلك ال-وجود العيني مءقتا او غير مءقت--- نسبة المءقت وغير المءقت الي هذا الامر الكلي المعقول نسبة واحدة غير ان هذا الامر الكلي يرجع اليه حكم من الموجودات العينية بحسب ما تطلبه حقاءق تلك الموجودات العينية كنسبة العلم الي العالم والحياة الي الحي فالحياة حقيقة معقولة والعلم حقيقة معقولة متميزة عن الحياة كما ان الحياة متميزة عنه ثم نقول في الحق تعالي ان له علما وحياة فهو الحي العالم ونقول في الملك ان له حياة وعلما فهو العالم والحي ونقول في الانسان ان له حياة وعلما فهو الحي العالم وحقيقة العلم واحدة وحقيقة الحياة واحدة	4	5793675846651027626	Shia004695Vols-ara1.ms1866	true	-2376668785802344729	122	299	670	1600	1608	300	اعلم ان الامور الكلية والماهيات الامكانية وان لم يكن لها وجود في عينها فهي معقوله معلومه بلا شك في الذهن فهي باطنه لا يزال عن الوجود العيني---- ولها الحكم والاثر في كل ما له وجود عيني بل هو عينها لا غيرها اعني اعيان الموجودات العينية ولم تزل عن كونها معقوله في نفسها فهي الظاهرة من حيث اعيان الموجودات كما هي الباطنة من حيث معقوليتها فاستناد كل موجود عيني بهذه الامور الكلية التي لا يمكن رفعها عن العقل ولا يمكن وجودها في العين وجودا يزول به عن ان تكون معقوله -سواء ا كان ذلك الموجود العيني موقتا او غير موقت اذ نسبه الموقت وغير الموقت الي هذا الامر الكلي المعقول نسبه واحده غير ان هذا الامر الكلي يرجع اليه حكم من الموجودات العينية بحسب ما يطلبه حقاءق تلك الموجودات العينية كنسبه العلم الي العالم والحياة الي الحي فالحياه حقيقة معقوله والعلم حقيقة معقوله متميزة عن الحياة كما ان الحياة متميزة عنه ثم نقول في الحق تعالي ان له علما وحياه فهو الحي العالم وفي----- المل---------------------------------------------------ك ان له حياه وعلما فهو الحي العالم وحقيقة العلم واحده وحقيقة الحياة واحده	1866	-7360699372856093570	876	1692.0	703	991	88.39556121826172	142	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms042	false	-9048979331091171509	4	108	17	535	1500	300	فان الظلال لا يكون لها عين ب--عدم النور ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وانما قبضه اليه لانه ظله فمنه ظهر واليه يرجع الامر كله2 فهو هو لا غيره فكل ما ندركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو4 وجوده ومن حيث اختلاف الصور5 فيه -------------------------------------------------------------------هو اعيان الممكن---------------ات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اس---------م الظل كذلك لا يزول باختلاف الصور اسم العالم او6 اسم سوي الحق فمن حيث احدية كونه ظلا هو الحقلانه الواحد الاحد ومن احيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحته لك واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما له وجود حقيقي وهذا	42	5793675846651027626	Shia004695Vols-ara1.ms1866	true	-2376668785802344729	2	93	18	495	1608	300	فان الظلال لا يكون لها عين مع عدم النور ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وانما قبضه اليه لانه ظله فمنه ظهر واليه يرجع الامر كل----------------ه فكل ما ندركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هويه الحق هو -وجوده ومن حيث اختلاف المعاني والاحوال المفهومه منها المنتزعة عنها بحسب العقل الفكري والقوة الحسية فهو اعيان الممكنات الباطلة الذوات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور والمعاني اسم الظل كذلك لا يزول عنه اس----------م العالم وما---- سوي الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما له وجود حقيقي فهذا	1866	-7360699372856093570	360	621.5	286	611	58.919803619384766	65	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms004	false	-8755560016585869645	224	300	1163	1555	1555	300	الي العالم والحي نسبة واحدة ونقول في علم الحق انه قديم وفي علم الانسان انه محدث فانظر م---ا احدثته 5 الاضافة من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة وانظر الي هذا الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية ا فكما حكم العلم علي من قام به ان يقال فيه عالم حكم الموصوف به علي العلم -انه7 حادث في حق الحادث قديم في حق القديم فصار كل واحد محكوما به -محكوما عليه ومعلوم ان هذه الامور الكلية-وان كانت معقولة فانها-	4	5793675846651027626	Shia004695Vols-ara1.ms1867	true	6619346570101838795	0	75	0	391	1615	300	الي العالم والحي نسبه واحده ونقول في علم الحق انه قديم وفي علم الانسان انه محدث فانظر ما ذا احدثته-- الاضافة من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة وانظر الي هذا الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية-- فكما حكم العلم علي من قام--- ان يقال فيه عالم حكم الموصوف به علي العلم بانه- حادث في حق الحادث قديم في حق القديم فصار كل واحد محكوما به ومحكوما عليه ومعلوم ان هذه الامور الكلية وان كانت معقوله فانها	1867	-7360699372856093570	381	711.0	309	399	95.48872375488281	65	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms005	false	-3398267767684966010	0	98	0	515	1534	300	معدومة العين موجودة الحكم كما هي محكوم عليها اذا نسبت الي الموجود العيني فتقبل9 الحكم في الاعيان الموجودة ولا تقبل التفصيل ولا التجزي فان ذلك محال عليها فانها بذاتها في كل موصوف بها كالانسانية في كل ----شخص من هذا النوع الخاص لم تتفصل ولم تتعدد بتعدد1 الاشخاص ولا برحت معقولة واذا كان الارتباط بين من له وجود عيني وبين من ليس له وجود عيني قد-ثبت وهي نسب2 عدمية فارتباط الموجودات بعضها ببعض اقرب--- ان يعقل لانه علي كل حال بينها 3 جامع وهو الوجود العيني وهناك فما ثم- جامع وقد وجد الارتباط بعدم الجامع فبالجامع اقوي واحق ولا	5	5793675846651027626	Shia004695Vols-ara1.ms1867	true	6619346570101838795	75	175	391	910	1615	300	معدومه العين موجوده الحكم كما هي محكوم عليها اذا نسب- الي الموجود العيني فيقبل- الحكم في الاعيان الموجودة ولا يقبل التفصيل ولا التجزي فان ذلك محال عليها فانها بذاتها في كل موصوف بها كالانسانية في كل شخص شخص من هذا النوع الخاص لم ينفصل ولم يتعدد بتعدد- الاشخاص ولا برحت معقوله واذا كان الارتباط بين من له وجود عيني وبين من ليس له وجود عيني قد ثبت وهي نسبه عدميه فارتباط الموجودات بعضها ببعض اقرب من ان يعقل لانه علي كل حال بينهما جا-مع وهو الوجود العيني -هناك وما ثمة جامع وقد وجد الارتباط بعدم الجامع فبالجامع اقوي واحق هذا	1867	-7360699372856093570	492	931.0	396	524	93.89312744140625	81	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms011	false	-3788050412361725568	78	281	400	1393	1485	300	الاعطيات ا--ما ذاتية او اسماءية فاماالمنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجل الهي والتجلي من الذات لا يكون ابدا الا بصورة استعداد المتجلي 8له وغير ذلك لا يكون فاذن المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وما راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصورة فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيها فابرز الله ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والتجلي من هذا واجهد في نفسك عندما تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا تراه ابدا البتة 11 ب حتي ان بعض من ادرك مثل هذا في صور المرايا ذهب الي ان الصورة المرءية بين بصر الراءي وبين المراة هذا اعظم ما قدر عليه من العلم والامر كما قلناه وذهبنا اليه وقد بينا هذا في الفتوحات المكية واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان -ترقي في اعلي من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته5 اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه	11	5793675846651027626	Shia004695Vols-ara1.ms1910	true	546043188592657716	171	287	927	1485	1550	300	ال-عطيات الي الذاتية والاسماءيه بهذه العبارة ان التجلي م--------------------------------------------------ن الذات لا يكون ابدا الا بصوره استعداد المتجلي -له -غير ذلك لا يكون فاذا المتجلي له ما راي سوي صورته في مراه الحق وما راي الحق ولا يمكن ان تراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراه في الشاهد اذا رايت الصور ف-يها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيه------------------------------------------------------------------------ا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان تترق---ي اعلي من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءية ا--سماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه	1910	-7360699372856093570	513	930.0	404	996	51.50602340698242	94	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms062	false	-1957984797942991427	164	300	834	1498	1498	300	ان العلم تابع للمعلوم فمن كان مءمنا في ثبوت عينه وحال عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده وقد علم الله ذلك منه انه هكذا يكون فلذلك قال وهو اعلم بالمهتدين 152 فلما قال مثل هذا قال ايضا ما يبدل القول لدي لان قولي علي حد علمي في خلقي و وما انا بظلام للعبيد اي ما قدرت عليهم الكفر الذي يشقيهم ثم طلبتهم بما ليس في وسعهم ان ياتوا به بل-ما عاملناهم الا بحسب ما علمناهم وما علمناهم الا بما اعطونا من نفوسهم مما هم عليه فان كان ظلم- فهم الظالمون ولذلك5قال------------ ولكن كانوا انفسهم يظلمون فما ظلمهم الله كذلك ما قلنا لهم الا ما اعطته ذاتنا ان نقول لهم وذاتنا معلومة لنا بما هي عليه من ان نقول كذا ولا1 نقول كذا فما قلنا الا ما علمنا انا نقول فلنا2القول منا ولهم الامتثال وعدم الامتثال-	62	5793675846651027626	Shia004695Vols-ara1.ms2034	true	1342212250355058304	131	270	715	1385	1551	300	ان العلم تابع للمعلوم فمن كان مءمنا في ثبوت عينه وحال عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده وقد علم الله ذلك منه انه هكذا يكون فلذلك قال وهو اعلم بالمهتدين---- فلما قال مثل هذا قال ايضا ما يبدل القول لدي لان قولي علي حد علمي في خلقي --وما انا بظلام للعبيد اي ما قدرت عليهم الكفر الذي يشقيهم ثم طلبتهم بما ليس في وسعهم ان ياتوا به بل ما ع-ملناهم الا بحسب ما علمناهم وما علمناهم الا بما اعطونا من نفوسهم مما هم عليه فان كان ظلما فهم الظالمون ولذلك قال وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فما ظلمهم الله كذلك ما قلنا لهم الا ما اعطته ذاتنا ان نقول لهم وذاتنا معلومه لنا بما هي عليه من ان تقول كذا ولا- نقول كذا فما قلنا الا ما علمنا ان- نقول قلنا القول منا ولهم الامتثال وعدم الامتثال	2034	-7360699372856093570	650	1242.5	517	679	95.72901153564453	128	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Shia004695Vols-ara1