id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms002	false	3841919548029773945	249	294	1299	1556	1599	300	فسمي هذا المذكور انسانا وخليفة فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو للحق------ بمنزلة انسان العين من العين الذي يكون به النظر وهو المعبر عنه بالبص-ر فلهذا سمي انسانا3-------------------------------------------------------------------------- فانه به ينظر الحق------ الي خلقه فيرحمهم فهو الانسان الحادث ب الازلي والنشء الداءم الابدي	2	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms06	true	-4961391448184101243	72	154	367	810	1512	300	فسمي هذا المذكور انسانا وخليفة فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها قوله لعموم نشاته وحصره الحقاءق يعني به ادم هو العالم الاصغر قد جمع وحوي جميع ما في العالم لاكبر ثم قال وهو للحق تعالي بمنزلة انسان العين من العين الذي يكون به النظر وهو المعبر عنه بالبصير فلهذا سمي انسانا لانه من الحق بمثابة انسان العين وكفي بهذا كفرا وزندقة لمن نظر وانصف ثم قال فانه به -نظر الحق قعالي الي خلقه ف-رحمهم فهو الانسان الحادث-- الازلي والنشء الداءم الابدي	6	4688699550962404543	252	435.0	208	447	56.37583923339844	40	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms010	false	-7700151050492762245	99	161	489	763	1437	300	ومن هءلاء من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي واكشف من هذا الصنف-فهم الواقفون علي سر القدر	10	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms06	true	-4961391448184101243	187	249	997	1269	1512	300	ومن هءلاء من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه بمنه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله ---من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر	6	4688699550962404543	269	525.0	208	275	97.81818389892578	60	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms011	false	-3788050412361725568	72	132	370	673	1485	300	ثم نرجع الي الاعطيات فنقول ان الاعطيات اما ذاتية او--- اسماءية فاما-المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجل الهي والتجلي من الذات لا يكون ابدا الا بصورة استعداد المتجلي 8له وغير ذلك لا يكون فاذن المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وما راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما- راي صورته	11	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms07	true	-128950863534413108	18	75	79	365	1490	300	ثم نرجع الي الاعطيات فنقول------------ اما ذاتيته واما اسماءيه فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجل الهي والتجلي من الذات لا يكون -----الا بصورة استعداد المتجلي -له وغير ذلك لا يكون ف----المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه راي سوي صورته	7	4688699550962404543	273	494.5	218	308	88.63636016845703	47	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms011	false	-3788050412361725568	266	300	1312	1485	1485	300	فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته5 اسماءه وظهور احكامها ولي------ست سوي عين-ه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال والعجز عن درك الادراك ادراك---------------------------------------------------------------------------------------- ومنا من علم فلم يقل-	11	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms07	true	-128950863534413108	134	189	649	915	1490	300	فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءية-- اسماءه وظهور احكامها ثم قال ولست سوي عينيه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال -العجز عن درك الادراك ادراك وهذا مثل ضربه في الصديق رضي الله عنه فانه نقل انه قال العجز عن درك الادراك ادراك ثم قال ومنا من علم فلم يقل	7	4688699550962404543	166	295.5	133	269	61.71003723144531	30	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	0	52	0	265	1520	300	مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه العلم السكوت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعطاه العجز وهذا هو اعلي عالم بالله وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من 12 مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه	12	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms07	true	-128950863534413108	189	300	915	1490	1490	300	مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه العلم السكوت معاشر العلماء تدبروا هذا الكلام وتفهموا محطه قال فهو مراتك في رءيتك نفسك هل تفهمون معناه انه لما افاض وجوده الذاتي عليك كالمراة فيه رايت بثبوتك في عدمك موجود فكان وجود الحق مراتك رايت فيه نفسك ثم قال وانت مراته في رءية اسماءه وظهور احكامها معناه لولاك ما ظهرت هذا نص صريح واقع في القاعدة التي قررناها اولا من مذهبه مطابقة لها لمن فهم وعقل زندقته ثم قال------------------------------------- وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من--- مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه-	7	4688699550962404543	224	238.0	181	616	36.3636360168457	41	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	52	186	265	943	1520	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من---- كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم1 فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة--------------------- العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها فتحقق ما ذكرناه ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم	12	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms08	true	-4052566258387183493	0	130	0	654	1501	300	متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من حيث كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به ال-----رسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم- فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء هل تفهمون معاشر العقلاء ما يقول هذا الضال جعل الرسل والانبياء لا يرون العلم بالله --الا من مشكاة خاتم الاولياء فهذا عنده محمد----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	8	4688699550962404543	546	1008.5	435	703	77.6671371459961	106	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms018	false	-2273756143738238916	58	300	301	1535	1535	300	لو ان نوحا عليه السلام1 جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا ثم قال لهم استغفروا ربكم انه كان غفارا وقال دعوت0 قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا وذكر عن قومه انهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح عليه السلام في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم انهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي الي الفرقان وان كان فيه فان القران يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القران ولهذا ما اختص بالقران الا -محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الامة التي هي خير امة--- اخرجت للناس ف-------ليس كمثله شء ي---------------جمع الامرين في امر واحد فلو ان نوحا ي-----------اتي بمثل هذه الاية لفظا اجابوه فانه شبه ونزه ا---ية واحدة بل في نصف اية ونوح ------------دعا قومه و ليلا من حيث عقولهم وروحانيتهم فانها غيب ونهارا دعاهم ايضا من حيث ظاهر 1 صورهم وحس-هم وما جمع في الدعوة مثل وليس كمثله شء فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا ثم قال عن نفسه انه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف 181 لهم وفهموا ذلك منه صلي الله عليه وسلم لذلك وجعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم اليها فاجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك ففي ليس كمثله شء اثبات المثل ونفيه وبهذا قال عن نفسه صلي الله عليه وسلم انه اوتي جوامع الكلم فما دعا محمد صلي الله عليه وسلم قومه ليلا ونهارا-	18	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms09	true	-5579766815116788049	78	290	406	1492	1536	300	لو ان نوحا -------------جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا ثم قال لهم استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح من الاية----------------------------------------- وذكر عن قومه انهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ا------------------------------------------------------------------------نهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي الي الفرقان وان كان فيه فان القران يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القران ولهذا ما اختص -القران الا بمحمد صلي الله عليه وسلم وهذه الامة التي هي خير امة قد اخرجت للناس في قوله ليس كمثله شء الشوري من الاية جمع الامر --في امر واحد فلو ان نوحا عليه السلام اتي ب----هذه الاية لفظا اجابوه فانه شبه ونزه في اية واحد--------------ة ونوح عليه السلام دعا قومه ل--يلا من حيث عقولهم وروحانيتهم فانها غيب ونهارا دعاهم ايضا من حيث ظاهر-- صورهم وجسمهم وما جمع في الدعوة مثل -ليس كمثله شء فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا ثم قال عن نفس----ه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف ل----هم وفهموا ذلك -----------------------------جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر الذي دعاهم اليها فاجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك ففي ليس كمثله شء اثبات------ ونفي- و-----قال عن نفسه صلي الله عليه وسلم انه ا-تي جوامع الكلم فما دعا محمد صلي الله عليه وسلم قومه ليلا ونهارا	9	4688699550962404543	1011	1834.5	814	1288	78.49378967285156	178	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms019	false	5073355719408673971	215	300	1117	1551	1551	300	فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن وردا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا-------------- فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله في المحمديين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه----------------- اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية ف-ا عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا-	19	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms10	true	-5099178885371305651	57	148	289	753	1576	300	فقالوا في مكرهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن و-دا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق وشرا نوح من الاية23 فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من ع-رفه ويجهله من ج-هله في المحمديين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء من الاية اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفرقة والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود فالادني من تخيل فيه الالوهية فلولا هذا	10	4688699550962404543	423	800.0	339	467	90.57815551757812	79	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms019	false	5073355719408673971	10	57	45	293	1551	300	في حكمته لقومه يرسل السماء عليكم مدرارا------------- وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ويمددكم باموال------------- اي بما يميل بكم اليه فاذا مال بكم اليه رايتم صورتكم فيه فمن تخيل منكم انه راه فما عرف ومن عرف منكم انه راي نفسه فهو العارف فلهذا انقسم الناس الي	19	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms10	true	-5099178885371305651	2	55	12	282	1576	300	في حكمته لقومه يرسل السماء عليكم مدرارا هود من الاية وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ويمددكم باموال نوح من الاية اي بما يميل بكم اليه فاذا مال بكم اليه رايتم صورتكم فيه فمن تخيل منكم انه راه فما عرف ومن عرف منكم انه راي نفسه فهو العارف ثم ساق الكلام---- الي	10	4688699550962404543	232	433.0	187	274	84.6715316772461	44	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms020	false	3974711004478716383	0	107	0	590	1575	300	التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال قل سموهم فلو سموهم 191 لسموهم حجارة وشجرا وكوكبا ولو قيل لهم من عبدتم لقالوا الها ما كانوا يقولون الله ولا الاله والاعلي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فالادني صاحب التخيل يقول ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والاعلي العالم يقول انم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر وبشر المخبتين ال----------------ذين خبت نار طبيعت--------------هم فقالوا الها ولم يقولوا طبيعة وقد اضلوا كثيرا--------------- اي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب و ولا تزد الظالمين--------------- لانفسهم-المصطفين ال-------------ذين اورثوا الكتاب اول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الا ضلالا ---------------الا حيرة المحمدي زدني فيك تحيرا	20	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms10	true	-5099178885371305651	148	287	753	1509	1576	300	التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ثم ساق الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ا---ن قال والاعلي العالم يقول انما الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر فقوله ما عبد غير الله في كل معبود اي ان عباد الاصنام كان فيهم خاصة وعامة عارفون ومحجوبون فالعامة المحجوبون تخيلوا ان في الاصنام الوهية واما العلماء والعارفون من عباد الاصنام يقول العارف منهم انما الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر اسلم وعبده حيث الحق فيه بوجوده الفاءض عليه افهموا رموزه تعقلا ثم قال----------------------------------- وبشر المخبتين الحج من الاية34 الذين خبت نار طبيعتهم بدل نار طبعهم فقالوا الها ولم يقولوا طبيعة وقد اضلوا كثيرا نوح من الاية24 اي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب --ولا تزد الظالمين نوح من الاية64 لانفسهم المصطفين ص من الاية47 الذين اورثوا الكتاب اول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الا ضلالا نوح من الاية24 الا حيرة المحمدي زدني فيك تحيرا	10	4688699550962404543	316	336.5	261	1013	31.19447135925293	49	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms019	false	5073355719408673971	264	294	1356	1521	1551	300	فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية ف-ا عبد غير الله في كل معبود ف------الادني	19	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms11	true	6834943721998622431	157	184	810	946	1569	300	والعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصور------------------------------------ة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود ثم ذكر الادني	11	4688699550962404543	127	236.5	102	172	73.83721160888672	22	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms020	false	3974711004478716383	175	231	942	1235	1575	300	فغرقوا في بحار العلم بالله وهو الحيرة----- فادخلوا نارا--------------- في عين الماء في المحمديين واذا البحار سجرت سجرت-------- التنور4 اذا اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا------------- فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي الابد فلو اخرجهم الي السيف سيف الطبيعة لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة وان كان الكل لله وبالله بل هو الله	20	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms11	true	6834943721998622431	0	64	0	332	1569	300	اغرقوا في بحار العلم بالله وهو العلم بالله فادخلوا نارا نوح من الاية25 في عين الماء في المحمديين واذا البحار سجرت التكوير سجرت التنور- اذا اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا نوح من الاية فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي الابد فلو -خرجوا الي السيف سيف الطبيعة لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة وان كان الكل لله وبالله بل هو الله	11	4688699550962404543	280	514.5	224	334	83.83233642578125	51	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms021	false	-4877371765611047755	22	52	127	302	1623	300	انك--- تذرهم--------------- اي تدعهم وتتركهم يضلوا عبادك------------- اي يحيروهم فيخرجوهم من العبودية الي ما--- فيهم من 201 اسرار الربوبية فينظرون انفسهم اربابا بعد-ما كانوا عند انفسهم عبيدا فهم العبيد الارباب	21	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms11	true	6834943721998622431	71	109	363	568	1569	300	انك ان تذرهم نوح من الاية27 اي تدعهم وتتركهم يضلوا عبادك نوح من الاية اي يحيروهم ويخرجوهم من العبودية الي ما هم فيه- من---- اسرار الربوبية فينظرون انفسهم اربابا بعد ما كانوا عند انفسهم عبيدا فهم العبيد الارباب	11	4688699550962404543	169	287.5	140	210	80.47618865966797	27	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms022	false	-3934094403851267407	173	300	933	1596	1596	300	وكذلك الخلفاء من الناس لو كان علوهم بالخلافة علوا ذاتيا لكان لكل انسان فلما لم يعم عرفنا ان ذلك العلو للمكانة ومن اسماءه الحسني العلي ----علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذالتها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه- ما شمت راءحة من الموجود فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في المجموع فوجود الكثرة في الاسماء وهي النسبو-هي امور عدمية وليس الا العين الذي هو الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحيثية علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث-	22	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms13	true	6650099380213838387	109	236	624	1284	1609	300	وكذلك الخلفاء من الناس لو كان علوهم بالخلافة علوا ذاتيا لكان لكل انسان فلما لم يعم عرفنا ان ذلك العلو للمكانة ومن اسماءه الحسني العلي علا علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته وما زاد ----ما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذا-تها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابت- فيها ما شمت راءحة الوج----ود فهي علي حالها من تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في المجموع فوحدة الكثرة في الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الا العين الذي هو الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحيثية علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث	13	4688699550962404543	636	1229.0	514	670	94.92537689208984	116	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms023	false	-2422976280862343538	269	300	1340	1504	1504	300	ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل-	23	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms14	true	-7296803682889349187	60	117	316	629	1534	300	ومن عرف ما فررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق يعني باعتبار الذوات المتعددة فبهذا يتميز الخلق من الخالق واما باعتبار الوجود فيكون كما قال اولا فاختلط الامر وانبهم وان كلامه يفسر بعضه بعضا ثم قال فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل	14	4688699550962404543	163	269.5	133	313	52.07667541503906	30	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms024	false	-315605461319904158	0	165	0	813	1462	300	ذلك من عين واحدة لا-------------------- بل هو العين الواحد وهو العيون الكثيرة------------------------------------------------------ فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر وال-----------------ولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفد--اه بذبح عظيم ---------ظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر 231 بصورة ولد لا بل بحكم ولد4 من هو عين الوالد وخلق منها زوجها -----------------فما نكح5 سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر منها وما رايناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر وما الذي ظهر----- غيرها وما هي عين ما ظهر----- لاختلاف الصور بالحكم عليها7 فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع باليبس وابان بغير ذلك والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيعية فعالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورةوا-حدة في مرايا8 مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه الا عين	24	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms14	true	-7296803682889349187	117	300	629	1534	1534	300	ذلك ---عين واحدة لا هو العين الواحدة لا بل هو -----------------العيون الكثيرة وهذا ظاهر مذهبه من مراده الذي قدمناه بلا اشكال ثم قال فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر الصافات من الاية فالولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم الصافات فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بصو----رة ولد لا بل بحكم ولد- من هو عين الو-لد وخلق منها زوجها النساء من الاية1 فما نكح- سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر منها وما رايناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدما --ظهر وما الذي ظهر منها غيرها وما هي غير ما ظهر منها لاختلاف الصور بالحكم------- فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع باليبس وابان بغير ذلك والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيعية فعالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مرايا- مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه الا عين-	14	4688699550962404543	763	1409.0	607	943	80.91197967529297	143	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms024	false	-315605461319904158	114	206	566	1006	1462	300	في مراة واحدة لا---------------------- بل صورةوا-حدة في مرايا8 مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من حكم المحل والمحل عين العين الثا--------------------بتة--------- فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه الا عين ما تجلي فيه وما ثم الا هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فادكروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصر جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذر	24	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms16	true	2842956475713525809	163	292	909	1577	1623	300	في مراة واحدة وهو الوجود المطلق ثم قال بل صورة واحدة في مرايا- مختلفة فان الوجود المطلق شء واحد فاض قي مراءي مختلفة ثم قال------------------- فليس الا من حكم المحل والمحل عين العين الثابتة يعني الذوات الثابتة في العدم فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام وهو الاسماء الموجودة بحسب الاستعداد وكل----------------------- هذا تقرير ما قدمناه اولا من البيان اصل مذهبه لا يحتمل معني غيره كما فهم والله الموفق للصواب ثم انشد شعرا فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذلك الوجه فاذكروا يعني ان الحق خلق باعتبار الوجود فان وجود الجميع واحد وليس لقا بذلك الوجه لتنوع المحلات لمجلي الحق بحسب استعداد كل محل من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصر جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذر	16	4688699550962404543	306	495.0	240	711	43.0379753112793	54	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms024	false	-315605461319904158	99	157	479	778	1462	300	يابس فجمع باليبس وابان بغير ذلك-------------- والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيعية فعالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورةوا-حدة في مرايا8 مختلفة فما ثم الا حيرة -لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من حكم المحل والمحل عين العين الثابتة في-ها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه	24	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms16	true	2842956475713525809	0	48	0	257	1623	300	يابس فجمع باليبس وابان بغير ذلك تعين بالحرارة والجامع الطبيع---------------------ة فعالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مراءي- مختلفة فما ثم الا حيرة للتفرق النظر ثم قال------------------------------------- فليس الا من حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فمنها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه	16	4688699550962404543	230	401.5	186	316	72.7848129272461	39	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms026	false	352705495710979462	79	170	407	869	1502	300	فان بعض5 الحكماء وابا حامد6 ادعوا انه يتعرف الله من غير نظر في العالم وهذا غلط نعم تعرف ذات8 قديمة ازلية لا يعرف انها اله حتي يعرف المالوه فهو الدليل عليه ثم بعد هذا في ثاني حال يعطيك الكشف ان الحق نفس-------ه كان عين الدليل علي نفسه وعلي الوهيته وان العالم ليس الا تجليه في صور اعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها بدونه وانه يتنوع ويتصور بحسب حقاءق هذه الاعيان واحوالها وهذا بعد العلم به منا انه اله لنا ثم ياتي الكشف الاخر فيظهر لك صورنا فيه فيظهر بعضنا البعض في الحق	26	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms17	true	1829503709430930558	0	90	0	455	1552	300	فان----- الحكماء وابا حامد- ادع-ي انه يعر-ف الله من غير نظر في الع-لم وهذا غلط نعم تعرف ذات- قديمة ازلية لا يعرف انها اله حتي يعرف المالوه فهو الدليل عليه ثم بعد هذا في ثاني حال يعطيك الكشف ان الحق نفسه سبحانه كان عين الدليل علي نفسه وعلي الوهيته وان العالم ليس الا تجليه في صور اعيانهم الثابتة التي يستحيل وجودها بدونه وانه يتنوع ويتصور بحسب حقاءق هذه الاعيان واحوالها وهذا بعد العلم--- منا انه اله لنا ثم ياتي الكشف الاخر فتظهر لك صورنا فيه فيظهر بعضنا -لبعض في الحق	17	4688699550962404543	444	839.0	355	469	94.66950988769531	79	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms027	false	7765746535758937219	117	166	604	830	1530	300	ولذلك كثر المءمنون وقل العارفون25ب اصحاب الكشوف وما منا الا له مقام معلوم وهو ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك هذا ان ثبت ان لك وجودا فان ثبت ان الوجود للحق لا لك فالحكم لك بلا شك في وجود الحق وان ثبت انك الموجود فالحكم لك	27	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms17	true	1829503709430930558	252	300	1333	1552	1552	300	ولذلك كثر المءمنون وقل العارفون--- اصحاب الكشوف وما منا الا له مقام معلوم وهو ما كنت به في ثبوتك ظهرت به في وجودك هذا ان ثبت--- لك وجودا فان ثبت ان الوجود للحق لا لك فالحكم لك بلا شك في وجود الحق وان ثبت انك الموجود قالحكم لك-	17	4688699550962404543	218	418.0	171	226	96.46017456054688	44	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms027	false	7765746535758937219	166	274	830	1387	1530	300	بلا شك وان كان الحاكم الحق فليس له الا افاضة الوجود عليك والحكم لك عليك فلا تحمد الا نفسك و-لا تذم الا نفسك وما يبقي للحق الا حمد افاضة الوجود لان ذلك له لا لك فانت غذاءه بالاحكام وهو غذاءك بالوجود فتعين عليه ما تعين عليك فالامر منه اليك ومنك اليه غير انك تسمي مكلفا وما كلفك الا بما قلت له كلفني بحالك وبما انت عليه ولا يسمي مكلفا اسم مفعول فيحمدني واحمده ويعبدني واعبده ففي حال اقره به وفي الاعيان اجحده فيعرفني وانكره واعرفه- فاشهده فاني بالغني وانا اساعده فاسعده لذاك الحق اوجدني فاعلمه فاوجده بذا جاء الحديث لنا وحقق في مقصده ولما كان للخليل هذه المرتبة	27	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms18	true	-124352431970832536	0	104	0	533	1585	300	بلا شك وان كان الحاكم الحق فليس له الا افاضة الوجود عل---------------يك فلا تحمد الا نفسك و لا تذم الا نفسك وما يبقي للحق الا حمد افاضة الوجود لان ذلك له لا لك فانت غذاءه بالاحكام وهو غذاءك بالوجود فتعين عليه ما تعين عليك فالامر منه اليك ومنك اليه غير انك تسمي مكلفا وما كلفك الا بما قلت له كلفني بحالك وبما انت عليه ولا يسمي مكلفا اسم مفعول فيحمدني واحمده ويعبدني واعبده ففي حال اقر- به وفي الاعيان اجحده فيعرفني وانكره وينكرني فاشهده فاني بالغني وانا اساعده فاسعده كذلك الحق اوجدني فاعلمه واوجده بذا جاء الحديث لنا وحقق في مقصده وحاص----------ل هذه المقالة	18	4688699550962404543	517	995.5	414	559	92.48657989501953	97	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms036	false	-8867972261564743772	239	300	1264	1571	1571	300	واما سره وباطنه فانه تجل6 في مراة وجود الحق فلا يعود علي الممكنات من الحق الا ما تعطيه ذواتهم في احوالها فان هم- في كل حال صورة فتختلف 331 صورهم لاختلاف احوالهم فيختلف التجلي لاختلاف الحال فيقع الاثر في العبد بحسب ما يكون فما اعطاه الخير سواه و-لا اعطاه ضد الخير غيره بل هو منعم ذاته ومعذبها فلا يذمن الا نفسه-	36	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms19	true	-3989913145240073077	100	161	583	888	1584	300	واما سره وباطنه فانه تجل- في مراة وجود الحق فلا يعود علي الممكنات من الحق الا ما تعطيه ذواتهم في احوالها فان لهم في كل حال صورة فتختلف---- صورهم لاختلاف احوالهم فيختلف التجلي لاختلاف الحال فيقع الاثر في العبد بحسب ما يكون فما اعطاه الخير سواه و لا اعطاه ضد الخير غيره بل هو منعم ذاته ومعذبها فلا يذمن الا نفسه	19	4688699550962404543	300	577.5	241	310	96.7741928100586	58	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms037	false	3757908596599627447	15	87	76	435	1515	300	السر الذي فوق هذا في مثل هذه المسالة ان الممكنات علي اصلها من العدم وليس وجود الا وجود الحق بصور احوال ما هي عليه الممكنات في انفسها واعيانها فقد8 علمت من يلتذ ومن9 يتالم وما يعقب كل حال من الاحوال وبه -سمي عقوبة وعقابا10 وهو ساءغ في الخير والشر غير ان العرف سماه في الخير ثوابا وفي الشر عقابا وبهذا سمي او شرح الدين بالعادة لانه عاد علي- ما يقتضيه ويطلبه حاله	37	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms19	true	-3989913145240073077	165	232	905	1240	1584	300	السر الذي فوق هذا ا-------------------ن الممكنات علي اصلها من العدم وليس وجود الا وجود الحق بصور احوال ما هي عليه الممكنات في انفسها واعيانها فقد- علمت من يلتذ و----يتالم وما يعقب كل حال من الاحوال وبه تسمي عقوبة وعقابا-- وهو شاءع في الخير والشر غير ان العرف سماه في الخير ثوابا وفي الشر عقابا وبهذا سمي او شرح الدين بالعادة لانه عاد عليه ما يقتضيه ويطلبه قوله	19	4688699550962404543	328	615.5	261	361	90.85872650146484	59	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms040	false	-1022743801590309977	256	299	1240	1434	1434	299	مسمي العالم هو بالنسبة الي الحق كالظل ل----لشخص وهو ظل الله وهو عين نسبة الوجود الي العالم لان الظل موجود بلا شك في الحس ولكن اذا كان ثم من يظهر فيه ذلك الظل حتي لو قدرت عدم من يظهر فيه ذلك الظل كان-	40	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms20	true	-6362742662449615855	0	42	0	192	1479	300	مسمي العالم--- بالنسبة ل----لحق كالظل الي الشخص فهو ظل الله فهو عين نسبة الوجود الي العالم لان الظل موجود بلا شك في الحس ولكن اذا كان ثم من يظهر فيه ذلك الظل حتي لو قدرت عدم من يظهر فيه ذلك الظل كان	20	4688699550962404543	183	338.0	143	199	91.95980072021484	36	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms041	false	-46174762304618072	0	63	0	326	1465	300	الظل معقولا غير موجود في الحس بل يكون ب--القوة في ذات الشخص المنسوب اليه الظل فمحل ظهور هذا الظل الالهي المسمي بالعالم انما هو اعيان الممكنات عليها امتد هذا الظل فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك من هذا الظل بحسب ما امتد عليه من وجود هذه الذات ولكن باسمه النور وقع الادراك وامتد هذا الظل علي اعيان الممكنات في صورة الغيب المجهول الا تري 31 الظلال تضرب الي	41	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms20	true	-6362742662449615855	42	127	192	621	1479	300	الظل معقولا غير موجود في الحس بل يكون في القوة في ذات الشخص المنسوب اليه الظل فمحل ظهور هذا الظل الالهي المسمي بالعالم انما هو اعيان الممكنات عليها امتد هذا الظل اي محل هذا الوجود الذي فاض من الحق هو اعيان الممكنات عليها امتد وجود الحق كما يمتد وجود الشخص علي محله ثم قال فيدرك من هذا الظل بحسب ما امتد عليه من وجود هذه الذات ولكن باسمه النور وقع الادراك وامتد هذا الظل علي اعيان الممكنات في صورة الغيب المجهول ثم ساق الكلام--------- الي	20	4688699550962404543	302	542.5	243	438	68.94976806640625	57	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms042	false	-9048979331091171509	12	170	55	832	1500	300	ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا-------- وانما قبضه اليه لانه ظله فمنه ظهر وا----------ليه يرجع الامر كله2 فهو هو لا غيره فكل ما ندركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو4 وجوده ومن حيث اختلاف الصور5 فيه هو اعيان الممكنات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل كذلك لا يزول باختلاف الصور اسم العالم او6 اسم سوي الحق فمن حيث احدية- كونه ظلا هو الحقلا-نه الواحد الاحد ومن احيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحته لك واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما له وجود حقيقي وهذا معني الخيال اي خيل لك ان- امر زاءد قاءم بنفسه خارج عن الحق وليس كذلك في نفس الامر الا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال لانه يستحيل علي الشء الانفكاك عن ذاته فاعرف عينك ومن انت وما هويتك وما نسبتك الي الحق وبما انت حق وبما انت عالم وسوي وغير وما شا كل هذه	42	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms20	true	-6362742662449615855	129	286	628	1410	1479	300	ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا الفرقان وانما قبضه اليه لانه ظله فمنه ظهر واليه رجع واليه يرجع الامر كله ف----هو لا غيره فكل ما ندركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو -وجوده ومن حيث اختلاف الصور- فيه هو اعيان الممكنات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل كذلك لا يزول باختلاف الصور اسم العالم او -اسم سوي الحق فمن حيث احديته كونه ظلا هو الحق لانه الواحد الاحد ومن -حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحته لك واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما-له وجود حقيقي وهذا معني الخيال اي خيل لك انه امر زاءد قاءم بنفسه خارج عن الحق وليس كذلك في نفس الامر الا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال لانه يستحيل علي الشء الانفكاك عن ذاته فاعرف عينك وما انت و---هويتك وما نسبتك---- للحق وبما انت حق وبما انت عالم وسوي وغير ذلك وحاصل هذا	20	4688699550962404543	744	1414.0	594	798	93.23308563232422	137	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms096	false	-7733309028608436583	0	108	0	532	1467	300	ايوب ان في4 حبس النفس عن الشكوي الي الله في رفع الضر مقاومة القهر الالهي وهو جهل بالشخص اذ- ابتلاه الله بما تتالم منه نفسه فلا يدعو5 الله في ازالة ذلك الامر المءلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ينبغي له عند المحقق ان يتضرع ويسال الله------ في ازالة ذلك عنه فان ذلك ازالة عن جناب الله عند العارف صاحب الكشف فان الله قد وصف نفسه بانه يءذي فقال وان الذين يوذون الله ورسوله------------------- واي اذي اعظم من ان يبتليك ببلاء عند غفلتك عنه او عن مقام الهي لا تعلمه لترجع الي----ه بالشكوي فيرفعه عنك فيصح الافتقار الذي هو حقيقتك فيرتفع عن الحق الاذي بسءالك اياه في رفعه عنك اذ انت صورته الظاهرة	96	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms22	true	-2018856336691281347	19	152	96	753	1545	300	ايوب ان في- حبس النفس عن الشكوي الي الله في رفع الضر مقاومة للقهر الالهي وهو جهل بالشخص اذا ابتلاه الله بما تتالم فيه نفسه ولا يدع-- الله في ازالة ذلك الامر المءلم فهذا جهل ايوب عليه السلام في صبره وترك الشكوي الي الله تعالي في اول وكفي بمن جهل الانبياء كفرا قال بل ينبغي له عند المحقق ان يتضرع ويسال الله تعالي في ازالة ذلك عنه فان ذلك ازالة عن جناب الحق عند العارف صاحب الكشف فان الله قد وصف نفسه بانه يءذي فقال ا-ن الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب من الاية57 واي اذي اعظم من ان يبتليك ببلاء عند غفلتك عنه او عن مقام الهي لا تعلمه لترجع الي الله بالشكوي فيرفعه عنك فيصح الافتقار الذي هو حقيقتك فيرتفع عن الحق الاذي بسءالك اياه في رفعه عنك اذ انت صورته الظاهرة	22	4688699550962404543	520	977.0	412	661	78.66868591308594	99	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms101	false	5265380216583287980	121	165	588	823	1536	300	العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت3 معرفته بالله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصور- الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا	101	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms22	true	-2018856336691281347	256	300	1313	1545	1545	300	العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت- معرفته --لله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصورة الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا-	22	4688699550962404543	231	441.5	188	236	97.88135528564453	40	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms101	false	5265380216583287980	165	190	823	969	1536	300	ويري4 عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها ولذلك كانت الاوهام اقوي سلطانا	101	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms23	true	-2909827654396727313	0	25	0	145	1556	300	ويري- عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها ولذلك كانت الاوهام اقوي سلطانا	23	4688699550962404543	145	285.0	120	146	99.31507110595703	24	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms109	false	-953993318925908411	258	300	1295	1494	1494	300	فكان موسي------------ اعلم بالامر من هارون------------ لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله------ قد قضي الا يعبد --الا اياه------------------ وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخا-ه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من-	109	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms23	true	-2909827654396727313	31	80	179	424	1556	300	فكان موسي عليه السلام اعلم بالامر من هارون عليه السلام لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله تعالي قد قضي الا تعبدوا الا اياه الاسرء من الاية23 وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي لاخيه هارون لما وقع من------ انكاره وعدم اتساعه فان العارف من	23	4688699550962404543	186	311.5	147	251	74.10358428955078	38	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms110	false	-6250041894390979256	0	23	0	94	1504	300	يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي يربي هارون تربية علم وان 4 كان اصغر منه في السن	110	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms23	true	-2909827654396727313	80	102	424	516	1556	300	يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي يربي هارون تربية علم وان-- كان اصغر منه في السن	23	4688699550962404543	92	178.5	70	94	97.8723373413086	21	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms123	false	-287136956277071336	9	119	53	615	1551	300	فقال له---- لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين---------- والسين في السجن من --حروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول لك مثل هذا القول فان قلت لي فقد جهلت يا فرعون 199 بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب5 العين ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان التحكم فيك يا موسي بالفعل وانا -انت بالعين وغيرك بالرتبة فلما فهم6 ذلك موسي منه اعطاه حقه في كونه يقول له لا تقدر علي ذلك والرتبة تشهد له بالقدرة عليه واظهار الاثر فيه لان الحق في رتبة فرعون من الصورة الظاهرة----- لها التحكم علي الرتبة التي كان فيها ظهور موسي في ذلك المجلس	123	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms23	true	-2909827654396727313	126	237	639	1210	1556	300	فقال له قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء29 والسين في السجن من الحروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول لك مثل هذا القول فان قلت لي فقد جهلت يا فرعون---- بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب- العين ما تفرقت------ ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان التحكم فيك يا موسي بالفعل وانا وانت بالفعل وغيرك بالرتبة فلما فهم -ذلك موسي منه اعطاه حقه في كونه يقول له لا تقدر علي ذلك والرتبة تشهد له بالقدرة عليه واظهار الاثر فيه لان الحق في رتبة فرعون من الصور- الظاهرة التي لها التحكم علي الرتبة التي كان فيها ظهور موسي في ذلك المجلس	23	4688699550962404543	545	1026.5	438	584	93.32191467285156	100	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms129	false	4010852248849807787	57	192	271	941	1502	300	المحب--ة فلم يكن في صورة النشاة العنصرية اعظم وصلة من النكاح ولهذا تعم الشهوة اجزاءه كلها ولذلك امر- بالاغتسال منه فعمت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة فان الحق غيور علي عبده ان يعتقد انه يلتذ بغيره فطهره بالغسل ليرجع بالنظر اليه فيمن فني فيه اذ لا يكون الا ذلك4 فاذا شاهد5 الرجل الحق في المراة كان شهودا في منفعل واذا شاهده في نفسه من حيث ظهور المراة عنه شاهده في فاعل واذا شاهده6 في نفسه من غير استحضار صورة ما تكون عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة فشهوده للحق في المراة اتم واكمل لانه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل ومن نفسه 1041 من حيث هو منفعل خاصة فلهذا احب---------- صلي الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن اذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد ابدا فان -----	129	5793675846651027626	LMN20201127-ara1.completed.ms24	true	-6926882634598581539	15	151	76	748	1499	300	المحمدية فلم يكن في صورة النشاة العنصرية اعظم وصلة من النكاح ولهذا تعم الشهوة اجزاءه كلها ولذلك امره بالاغتسال منه فعمت الطهارة كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة فان الحق غيور علي عبده ان يعتقد انه يلتذ بغيره فطهره بالغسل ليرجع بالنظر اليه فيمن فني فيه اذ لا يكون الا ذلك- فاذا شهد-- الرجل الحق في المراة كان شهودا في متفعل واذا شاهده في نفسه من---- ظهور المراة عنه شاهده في فاعل واذا شاهده- في نفسه من غير استحضار صورة ما يكون عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة فشهود- الحق في المراة اتم واكمل لانه -شاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل -من نفسه----- من حيث هو منفعل خاصة فلهذا احب رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن اذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد ابدا معناه ان	24	4688699550962404543	645	1217.5	513	688	93.75	119	Kraken21042913-ara1.mARkdown	LMN20201127-ara1.completed