id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms133	false	-299089728812881901	109	218	546	1129	1520	300	الصحيح عن الله تعالي-------------- انه قال وق---------------سمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين7 فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال يقول العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله ذكرني عبدي يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي -فوض الي عبدي فهذا النصف كله له تعالي خالص ثم يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاوقع الاشتراك في هذه ا-----------------------------------لاية يقول العبد اهدنا 107 الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما سال	133	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms0253	true	8923593033382285796	108	187	556	996	1560	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي نسمت الصلاة بيني ويين عبدي نصفين نصف--ها لي ونصفها ل---ه ولعبدي ما-سال يقول العب-------------------------------------------------------د الحمد-لله رب العالمين-يقول الله حمدني عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثني علي عبدي-يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي يقول الع----------------------------------------------بد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله ف--------------------------------------------------هذه الاية بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سال يقول العبد اهدنا---- الصراط المس-----------------------------------------تقيم الي ا--خرها يقول الله فهءلاء لعبدي ولعبدي ما-سال	253	5561896829999212885	343	524.5	279	648	52.932098388671875	46	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms029	false	-1843360212071726402	81	153	396	757	1467	300	لما وقع في ذهن ابراهيم عليه السلام ما هو فداء في نفس الامر عند الله فصور الحس الذبح وصور الخيال ابن ابراهيم عليه السلام فلو راي الكبش في الخيال لعبره بابنه او بامر اخر ثم قال ان هذا لهو البلاء المبين اي الاختبار المبين اي الظاهر يعني الاختبار في العلم هل يعلم ما يقتضيه موطن الرءيا من التعبير ام لا لانه يعلم ان موطن الخيال يطلب التعبير---- فغفل-------- فما وفي الموطن حقه	29	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2854	true	6991170854886835390	175	225	928	1177	1556	300	----ربه من وهم ابراهيم------------ ما هو فداء في نفس الامر وانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان هذا لهو البلاء المبين اي الاختبار المبين اي الظاهر بعني -لاختبار في العلم هل يعلم ما يقتضيه موطن الرءيا من التعبير ام لا لانه يعلم ان موطن الخيال يطلب التعبير قال فغفل ابراهيم فما وفي الموطن حقه	2854	5561896829999212885	224	399.0	177	373	60.053619384765625	40	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms124	false	1276956807341980449	84	127	431	647	1515	300	الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم---- ولما علمت السحرة صدقه في م-قاله لم ينكروه واقروا له بذلك 1001 فقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض -فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	124	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2886	true	6825827884451024448	0	37	0	183	1498	300	الاط-ي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم قال ولما عل-ت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك و-----قالوا له -----------------------------اقض م--انت قاض افالدولة لك فصح توله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	2886	5561896829999212885	172	283.0	137	222	77.47747802734375	27	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms010	false	-7700151050492762245	99	230	489	1098	1437	300	ومن ه--------------------------ءلاء من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي وا-كشف من هذا الصنف-فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلمه مف---صلا والذي يعلمه مفصلا اعلي واتمم-ن الذي يعلمه مجملا فانه يعلم ما في علم الله 10 ب فيه اما باعلام الله اياه بما اعطاه عينه من العلم به واما -ان يكشف له عن عينه الثابتة وانتقالات الاحوال عليها الي ما لا يتناهي وهو اعلي فانه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن واحد	10	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2893	true	4807565882576364334	151	287	772	1407	1468	300	ومن هءلاء يعني الذين لا يسالون الله من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عيزه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه من حال ثبونه فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي وا كشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلي واتم من الذي يعلمه بجملا فانه يعلم ما في علم الله----- فيه اما باعلام الله اياه مما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له عن عينه الثابتة وانتقالات الاحوال عليها الي مالا--يتناها وهو اعلي فانه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن واحد	2893	5561896829999212885	583	1122.0	457	642	90.80996704101562	118	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms010	false	-7700151050492762245	222	258	1063	1227	1437	300	علم الله به لان--------------------------- الاخذ من معدن واحد الا انه من جهة العبد عناية من الله------ سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا2 اطلعه الله علي ذلك اي علي احوال عينه	10	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2894	true	-4180172947965477110	50	92	246	442	1516	300	علم الله ومساواة العبد له في ذلك فقال لانه الاخذ من معدن واحد الا انه من جهة العبد عناية من الله تعالي سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا- اطلعه الله علي ذلك اي علي احوال عينه	2894	5561896829999212885	157	285.5	122	197	79.6954345703125	33	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms011	false	-3788050412361725568	92	300	486	1485	1485	300	تجل- الهي وال-تجلي من الذات لا يكون ابدا الا بصورة استعداد المتجلي 8له وغير ذلك لا يكون فاذن المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وما راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصورة فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور- او صورتك الا فيها فابرز الله ------ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية وال-تجلي من -هذا واجهد في نفسك عندما تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا تراه ابدا البتة 11 ب حتي ان بعض من ادرك مثل هذا في صور المرايا ذهب الي ان الصورة المرءية بين بصر الراءي وبين المراة هذا اعظم ما قدر عليه من العلم والامر كما قلناه وذهبنا اليه وقد بينا هذا في الفتوحات المكية واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان -ترقي في اعلي من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته5 اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال والعجز عن درك الادراك ادراك ومنا من علم فلم يقل-	11	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2895	true	-6181299177576847613	0	162	0	809	1533	300	تجلي الهي والمتجلي من الذات لا يكون -----الا بصورة استعداد المتجلي -له وغير ذلك لا يكون فاذا المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا يري الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما-راي صوريه الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصور ف-يها لا تراها مع علمك انك ما-رايت الصورة او صورتك الاف-يها فابرز الله تعالي ذلك مثالا نصبه لتجليه للذوات ليعلم المتجلي له انه ما-راه وماء-م مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والمتجلي من بهذا واجهد في نفسك عند ماتري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا-تراه ابدا البتة--------------------------------------------------- الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان تترقي في اعلا من هذا الدرج فما هو-ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءبتك نفسك وانت مراته في رءيته- اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل وقا--------ل والعجز عن درك الادراك ادراك ومنا من علم فلم يقل	2895	5561896829999212885	772	1403.0	614	1012	76.28458404541016	133	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	0	78	0	415	1520	300	مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه- العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عالم بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من 12 مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما	12	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2895	true	-6181299177576847613	162	300	809	1533	1533	300	مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاهم العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو الي عالم بالله هذا لفظه ثم انه لم يكتف بهذا الذي ذكره مما حقيقته جحود الخالق وانه ليس ثم موجود سوي المخلوقات وهو حقيقة قول فرعون فجمل العالم بذلك اعلي عالم بالله حتي جعل الرسل جميعهم والانياء يستفيدون هذا العلم من مشكاة الذي جعله خاتم ال الاولياء وجعله افضل من خاتم الرسل من جهة الحقيقة والعلم به وانه ياخذ عن الاصل من حيث ياخذ الملك الذي يوحي الي خاتم الرسل وان خاتم الرسل انما هو سيد في الشفاعة فسيادته في هذا المقام الخاص لا علي العموم فقال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذ الرحل لاررنة ب--تي راوه الا-من بضيكة سا-م الاولياء وان ارج--لة والنبوة اعني نبوة لنبرانع ورسالته ينقطمان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما-	2895	5561896829999212885	271	429.5	219	844	32.109004974365234	39	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	78	300	415	1520	1520	300	ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم1 فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء -وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها فتحقق ما ذكرناه ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن وقد كمل سوي موضع لبنة فكان------ صلي الله عليه وسلم 12 ب تلك اللبنة غير انه صلي الله عليه وسلم لا يراه----ا كما قال لبنة واحد-------------------------------ة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءيا فيري ما مثله به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويري في الحاءط موضع لبنتين واللبن من ذهب وفضة فيري اللبنتين اللتين تنقص الحاءط عنهما وتكمل بهما لبنة ذهب ولبنة فضة فلا بد ان يري نفسه تنطبع -في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء تينك اللبنتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها4 لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة5 وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن-	12	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2896	true	6572917228403814685	0	210	0	1077	1513	300	ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما-ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزه كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما-ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم- فيهم وفي تابير النخل مما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شي ءوفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلاتس-لق لخواطر-م بهاولما------------------مثل النبي صلي الله عليه وسلم-النبوة -الحاءط من اللبن وقد ك-ل سوي موضع لبنة فكان النبي صلي الله عليه وسلم----- تلك اللبنة غير-انه -------------------لا يراها الا كما قال لبنة واحدة فكان يري نفسه موصضع تلك اللبنة واما خاتم الاولياء فلا بد-له من هذه الرءية فيري ما-مثل- به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويري في الحاءط موضع لبنتي-------ن من ذهب وفضة فيري اللبنتين ي-------نقص الحاءط ب-هما ويكمل بهما لبنة ذهب ولبنة فضة ولا بد ان يري نفسه منطبعا في موضع تينك اللبفتين فيكون خاتم الاولياء ت-لك اللبفتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها- لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة -وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن	2896	5561896829999212885	1013	1855.0	814	1149	88.16361999511719	170	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms013	false	-432130275243737666	0	101	0	480	1539	300	الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي-- به الي الرسول فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع بكل شء فكل نبي من لدن ادم الي اخر نبي ما منهم احد ياخذ الا من مشكاة خاتم النبيين وان 13 تاخر وجود طينته فانه بحقيقته موجود وهو قوله صلي الله عليه وسلم وكنت نبيا وادم بين الماء والطين وغيره من الانبياء ما كان نبيا الا حين بعث وكذلك خاتم الاولياء	13	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2896	true	6572917228403814685	210	300	1077	1513	1513	300	الله في السر ما-هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما-هو عليه فلا-بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي 2 به الي الرس-ل فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع ث----- فكل نبي من بني ادم الي اخر نبي ما-منهم احد ياخذ الا من مشكاة خاتم النبيين وان--- تاخر وجود طينته فانه بحقيقته موجود وهو قوله --------------------كنت نبيا وادم بين الماء والطين وغيره------------ ما كان نبيا الي حين بعث وكذلك خاتم الاولياء-	2896	5561896829999212885	429	784.5	341	482	89.004150390625	77	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms013	false	-432130275243737666	101	225	480	1148	1539	300	كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وليا الا بعد تحصيله شراءط الولاية من الاخلاق الالهية في الاتصاف بها من كون الله تعالي تسمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الخاتم للولاية نسبة الانبياء والرسل معه فانه الولي الرسول النبي وخاتم الاولياء الولي الوارث الاخذ عن الاصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين حالا خاصا ما عمم وفي هذا الحال الخاص تقدم علي الاسماء الالهية فان الرحمن ما شفع عند المنتقم في اهل البلاء الا بعد شفاعة الشافعين ففاز محمد صلي الله عليه وسلم بالسيادة في هذا المقام الخاص فمن فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام	13	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2897	true	-9155616191439756328	0	116	0	635	1551	300	كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وايا الا بعد تحصيل- شراءط الولاية من الاخلاق الالهية في الاتصاف بها من كون الله------ تسمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الخ-تم للولاية نسبة الانبياء والرسل معه فان- الولي الرسول النبي وخاتم الاولياء الولي العارف الاخذ عن الاصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خانم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين حالا خاصا ماه--م وفي هذا الحال الخاص مقدم علي الاسماء الالهية فان الرحمن ما-شفع عند المنتقم في اهل البلاء الا-بعد شفاعة الشافعين فقام محمد------------------- بالسيادة في هذا المقام الخاص فمن فهم المراتب والمقامات لم يع-ر عليه قبول مثل هذا الكلام	2897	5561896829999212885	627	1190.5	511	668	93.86227416992188	102	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms015	false	-4417140815521821375	48	179	258	859	1528	300	وبهذا العلم سمي شيث لان معناه هبة الله فبيده مفتاح العطايا علي اختلاف اصنافها ونسبها فان الله وهبه لادم اول ما وهبه وما وهبه الا منه لان الولد سر ابيه فمنه خرج واليه عاد فما اتاه غريب لمن عقل عن الله وكل عطاء 15 في الكون علي هذا المجري فما في--- احد من الله شء وما في احد من سوي نفسه شء وان تنوعت عليه الصور وما كل احد يعرف هذا وان الامر علي ذلك الا احاد من اهل الله فاذا رايت من يعرف ذلك فاعتمد عليه فذلك هو عين صفاء خلاصة خاصة الخاصة من عموم اهل الله تعالي فاي صاحب كشف شاهد صورة تلقي اليه ما لم يكن عنده من المعارف وتمنحه4 ما لم يكن قبل ذلك في يده فتلك الصورة عينه لا غيره فمن شجرة نفسه جني ثمرة علمه	15	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2897	true	-9155616191439756328	119	241	646	1228	1551	300	وبهذا العلم سمي شيث لان معناه هبة الله فبيده مفتاح العطايا علي اختلاف اصنافها ونسبها فان الله وهبه لادم اول ما وهبه وما وهبه الا-منه لان الولد سر ابيه فمنه خرج واليه عاد فما اباه غريب لمن عقل عن الله وكل عطاء ---في الكون علي هذا المجري فما في ات احد من الله شء وما-في احد--- سوي نفسه ---وان تنوعت عليه الصور وما-كل احد يعرف هذا وان الامر علي ذلك الا احاد من اهل الله فاذا رايت من يعرف ذلك فاعتمد عليه وذلك هو عين صفات خلاصة خاصة الخاصة من عموم اهل الله------ فاي صاحب كشف شاهد صورة تاقي اليه ما-لم يكن عنده من المعارف وتمنحه- ما-لم يكن قبل ذلك في يده فتلك الصورة عينه لا-غيره فمن شجرة نفسه جني ثمرة غرسه	2897	5561896829999212885	572	1070.5	451	604	94.70198822021484	105	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms022	false	-3934094403851267407	195	257	1047	1360	1596	300	اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذالتها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما شمت راءحة من الموجود فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة	22	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2897	true	-9155616191439756328	246	300	1254	1551	1551	300	اسماءه الح--ي العلي علي من وما ثم الا هو الع----لي لذاته او-عن ماذا وماه-و الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذا-تها وليست الا-هو فهو العلي لا-علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما-شمت راءحة من ال-وجود-فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة-	2897	5561896829999212885	293	532.0	240	313	93.61022186279297	43	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms022	false	-3934094403851267407	257	300	1360	1596	1596	300	من المجموع في المجموع فوجود الكثرة في الاسماء وهي النسبو-هي امور عدمية وليس الا العين الذي هو الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحيثية علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث-	22	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2898	true	3148349540684331822	0	32	0	171	1529	300	من المجموع في المجبوع فوجود الكثرة في الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الا العين التي هي الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضاف-------------------------------------------------------------------ة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث	2898	5561896829999212885	165	313.0	135	238	69.32772827148438	27	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms023	false	-2422976280862343538	0	82	0	385	1504	300	الوجوه الكثيرة لذلك نقول فيه هو لا هو انت لا انت ---------قال الخراز 221 رحمه الله تعالي وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله تعالي لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر -------------وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سع-د الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات	23	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2898	true	3148349540684331822	32	109	171	549	1529	300	الوجوه الكثيرة لذلك يقول فيه هءلاء هو انت لا انت قال ابو سعيد الخراز --------------------وهو وجه من وجوه الحق ولسان من ااسنته ينطق عن نفسه بان الله------ لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما-ظهر في حال بطونه وهو عين ما-بطن في حال ظهوره وماءم -من يراه غيره وما-ءم من ينطق عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات	2898	5561896829999212885	339	610.0	268	408	83.0882339477539	58	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms023	false	-2422976280862343538	269	300	1340	1504	1504	300	ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل-	23	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2898	true	3148349540684331822	112	141	560	723	1529	300	ومن عرف ما-قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه-وان كان قد تميز الخلق من الخالق بالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل	2898	5561896829999212885	161	306.0	133	165	97.57575988769531	26	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms024	false	-315605461319904158	0	162	0	800	1462	300	ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحد- وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم -ظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر 231 بصورة ولد لا --------------بل بحكم ولد4---- من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح5 سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر منها وما---- رايناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم عليها7 فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع ب---اليبس-- وابان بغير ذلك والجامع-- الطبيعة لا بل العين الطبيعية ف--عالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورةوا-حدة في مرايا8 مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من --حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم	24	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2898	true	3148349540684331822	141	300	723	1529	1529	300	ذلك من عين واحدة لا-بل هو المين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال ي--ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر---- بصورة انسان وظهر بصورة والدبل بحكم ولد والد من هو ----الوالد وخلق منها زوجها فما نكح- سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر فيها وما اوب رايناها تقصت بما ظهر فيها ولا زادت بعد- ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم------- فهذا بارد يابس وهذا حاري-ابس فجمع بين اليبسين وابان بغير ذلك والجامع ت الطبيعة لا بل العين الطبيمة بل معالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مراء-- مختلفة فما-ثم الا-حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر-وان كان في مزيد علم وليس الامر الاحكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يةو-ع الحق في المحل بقنو--ع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم-	2898	5561896829999212885	734	1314.0	588	836	87.79904174804688	121	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms024	false	-315605461319904158	162	248	800	1228	1462	300	عليه الا عين ما تجلي فيه وم--------ا ثم الا هذا فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فاد-كروا من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصر- جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذر- فالعلي لنفسه هو الذي يكون له ال-كمال الذي ي----ستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نعت- منها وسواء كانت محمودة ب عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا و-ليس ذلك الا لمسمي الله تعالي خاصة واما	24	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2899	true	1073109595115894371	0	83	0	428	1636	300	عليه الا-عين ما تجلي فيه ماثم الاهذا ثم انشد--- فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فاد كروا من يدر ما-قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصرو جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذرو فالعلي لنفسه هو الذي يكون له ال كمال الذي فيه تستغرق--- جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نصيب منها وسواء كانت محمودة-- عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا واليس ذلك الال--سمي الله------ خاصة فهذا	2899	5561896829999212885	398	698.5	319	446	89.2376708984375	68	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms101	false	5265380216583287980	116	206	561	1041	1536	300	النصف من المعرفة بالله فان العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت3 معرفته بالله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصور الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا ويري4 عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها ولذلك كانت الاوهام اقوي سلطان----ا في هذه النشاة من العقول-لان العاقل ولو5 -----بلغ في عقله ما بلغ لم يخل من حكم	101	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2928	true	7430776769033669837	212	300	1080	1542	1542	300	ال--حكمة الياسية قال ------العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت- معرفته بالله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع فراء سريان الحق--- الصور الطبيعة --العنصرية وما بقيت له صورة الا ويري- عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها ولذلك----- الاوهام اقوي سلطانا مما في هذه النشاة من العقول لان العاقل لو بلغ ما بلغ في عقله------- لم يخل عن حكم-	2928	5561896829999212885	433	783.0	353	490	88.36734771728516	69	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms101	false	5265380216583287980	206	299	1041	1529	1536	300	الوهم عليه والتصور فيما عقل فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسانية وبه- جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يتمكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال تعالي ليس كمثله شء فنزه وشبه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية تنزيه نزلت1---- ومع ذلك لم تخل عن التشبيه بالكاف ف-هو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه ثم قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وما يصفونه الا بما تعطيه عقولهم فنزه نفسه عن	101	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2929	true	8476201265097987736	0	93	0	487	1567	300	الوهم عليه والتصور فيما عقل فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسانية وبها جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يتمكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال تعالي ليس كمثله شء فنز-----ه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية انزلت في التزيه ومع ذلك لم تخل عن --تشبيه بالمكان وهو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه ثم قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وما يصفونه الا بما تعطيه عقولهم فنزه نفسه عن	2929	5561896829999212885	468	905.5	377	494	94.7368392944336	85	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms102	false	1660073158025492107	0	131	0	685	1510	300	اذ حددوه 82ب بذلك التنزيه وذلك لقصور العقول عن ادراك مثل هذا ثم جاءت الشراءع كلها بما تحكم به الاوهام فلم تخل الحق عن صفة يظهر فيها كذا قالت وبذا جاءت------ فعملت الامم علي ذلك فاعطاها الحق التجلي فلحقت بالرسل وراثة2 فنطقت بما نطقت به رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته3 فالله اعلم موجه له وجه بالخبرية الي رسل4 الله وله وجه بالابتداء الي اعلم حيث يجعل رسالاته وكلا الوجهين حقيقة فيه ولذلك قلنا بالتشبيه في التنزيه وبالتنزيه في التشبيه وبعد ان تقر-ر هذا فنرخي الستور ونسدل الحج-ب علي عين المنتقد والمعتقد -------وان كانا من بعض صور ما تجلي فيها5 الحق ولكن قد ا مرنا بالستر ليظهر تفاضل استعداد الصور وان المتجلي في صورة بحكم استعداد تلك الصورة فينسب اليه ما تعطيه حقيقتها ولوازمها لا بد من ذلك مثل من	102	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2929	true	8476201265097987736	94	191	494	994	1567	300	اذ حددوه---- بذلك التمزيه وذلك لقصور العقول عن ادراك مثل هذا ثم جاءت الشراءع كلها بما تحكم به الاوهام فلم يخل الحق عن صفة يظهر فيها كذا نالت وبذا جاءت الرسل فعملت الامم علي ذلك فاعطاها الحق التجلي فلحقت بالرسل وراثة- فنطقت بما نطقت به رسل ا-------------------------------------------------------------------------لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبعد ان نتصور هذا فترخي الستور وتدلي الحجاب علي عين المنتقد والمعتقد والصور وان كانت من بعض صور ما تجلي فيها ا-لحق ولكن قد ا-مرنا بالستر ليظهر تفاضل استعداد الصور وان المتجلي في صور- بحكم استعداد تلك الصورة فينسب اليه ما تعطيه حقيقتها ولوازمها لا بد من ذلك الي ان	2929	5561896829999212885	467	864.0	373	700	66.71428680419922	79	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms103	false	2978658888328681083	61	184	293	914	1512	300	ذلك قو---------------له تعالي وادعوني ااستجب لكم قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعوه وان كان عين ال-اعي عين المجيب 83 ب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور كلها كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة واحدة -شخصية وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الكثير الواحد الكثير بالصور1 الواحد بالعين وكالا-نسان واحد بالعين بلا شك ولا نشك2 ان عمرا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر وان اشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهي وجودا فهو وان كان واحدا بالعين فهو كثير بالصور- والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق عينه يتجلي يوم القيامة في صورة فيعرف ثم	103	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2929	true	8476201265097987736	188	300	983	1567	1567	300	ذلك الي ان قال قال الله تعال-----------------------------ي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع- اذا-دعان- اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعوه وان كان عين الداعي عين المجي-----ب فلا-خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلامثل وتلك الصور كلها كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيد احقيقة واحدة مشخص-ة وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولاع-ينه ولا حاجبه فهذا تكثير الواحد المكثر بالصور- الواحد بالعين وكالا نسان واحد بالعين فلا شك--------- ان عمرا ما هو-زيد ولا-خالد ولا-جعفر وان اشخاص هذه العين الواحدة لا -تناهي وجود افهو وان كان واحدا بالعين فهو كثير بالصورة والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق عينه يتجلي في- القيامة في صورة فيعرف ثم-	2929	5561896829999212885	545	960.0	442	640	85.15625	83	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms103	false	2978658888328681083	184	252	914	1255	1512	300	يتحول في صورة فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي -ليس غيره في كل صورة ومعلوم ان هذه الصورة ما هي تلك الصورة الاخري فكان---- العين الواحدة قامت مقام المراة فاذا نظر الناظر فيها الي صورة معتقده في الله عرفه فاقر به واذا اتفق ان يري فيها معتقد غيره انكره كما يري في المراة صورت----ه وصورة غيره فالمراة عين واحدة والصور كثيرة في عين الراءي	103	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2930	true	-4052291943701181766	0	69	0	346	1436	300	يتحول في صورة فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي وليس غيره في كل صورة ومعلوم ان هذه الصورة ما هي تلك الصورة الاخري وان كانت العين --واحدة فانت مقام المراة فاذا نظر الناظر فيها الي صورة معتقد ف-ي الله عرفه فاقر-به واذا اتفق ان يري فيها معتقد غيره انكره كما يري في المراة صورة نفسه وصورة غيره فالمراة عين واحدة والصور كثيرة في عين الراءي	2930	5561896829999212885	328	624.0	262	350	93.71428680419922	60	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms011	false	-3788050412361725568	233	261	1164	1287	1485	300	ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان ترقي في اعلي من هذا الدرج فما هو ثم اصلا	11	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2934	true	-177326990569862979	52	80	263	385	1568	300	ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان ترقي في اعلي من هذه الدرج ف-ا هو ثم اصلا	2934	5561896829999212885	121	236.0	93	123	98.37398529052734	26	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms022	false	-3934094403851267407	194	230	1043	1219	1596	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذالتها وليست الا هو	22	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2934	true	-177326990569862979	101	130	501	655	1568	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا-هو و------------------عن ماذا وما هو الا-هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لنفس-ها وليست الا-هو	2934	5561896829999212885	150	262.5	121	176	85.2272720336914	24	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms124	false	1276956807341980449	55	127	281	647	1515	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما6 فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه في م-قاله لم ينكروه واقروا له بذلك 1001 فقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	124	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2935	true	1809411304181289432	168	234	908	1253	1593	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم----------- وانه الخليفة بالسيف وان جاز في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعل---ي وان كان الكل اربابا بنسبة ما- فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما-علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك و-----قالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا-ربكم الاعلي وان كان عين الحق	2935	5561896829999212885	339	630.0	274	367	92.37057495117188	57	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	38	127	196	649	1520	300	يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم- حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمر-سلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكر-ناه الا من مشكاة خاتم الا-ولياء فكيف -من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ------------------	12	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2952	true	5226678518196874952	0	87	0	448	1504	300	براء احد من الاولياء الا من مشكاة خاتم الاولياء حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرجالة والنبوة اعني نبوة النشريع ورسالنه ينقطمان والولاية لات-نقطع ابدا فالمر سلون من كونهم اولياء لا يرون ماذ كر ناء الا-من مشكاة ناتم الا ولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما-ذهبنا اليه فانه من وجه يك-------------------------ون اعلي ومن وجه يكون انزل فقد صرح في	2952	5561896829999212885	393	724.5	316	476	82.56302642822266	65	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	143	176	723	893	1520	300	تابير النخل------ فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله -هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها	12	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2953	true	-7834368851403079969	40	72	198	367	1531	300	------اثناء كلامه فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما-نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله فهنا-ك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها	2953	5561896829999212885	159	294.0	128	177	89.83050537109375	28	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms109	false	-953993318925908411	207	300	1028	1494	1494	300	ثم قال هارون لموسي عليهم السلام اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل فتجع-لني سببا في تفريقهم فان عبادة العجل فرقت بينهم فكان منهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا له ومنهم من توقف عن عبادته حتي يرجع موسي اليهم----- فيسالونه في ذلك فخشي هارون ان ينسب ذلك الفرقان بينهم اليه فكان موسي اعلم بالامر من هارون لا-نه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي الا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من-	109	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2957	true	-1392260866667968068	158	234	813	1195	1517	300	ثم قال هرو-ن لموسي------------- اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل فتجمطلني سببا في تفريقهم فان عبادة العجل ظهرت ب-نهم فكان فيهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا-له ومنهم من توقف عن عبادته ح-ي يرجع -----اليهم موسي فيسالونه عن ذلك -خشي ه-رون ان ينسب ذلك النفريق ب-نهم اليه فكان موسي اعلم بالامر من هر-ون لا نه علم اس ب551 سرا397931م 15 14----------------------------------------------------------------- عتب موسي اخاه هرو-ن لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من	2957	5561896829999212885	334	553.5	263	474	70.4641342163086	54	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms111	false	8591336964308985366	154	209	835	1100	1543	300	كل يوم هو في شان فكان عدم قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما سلتط موسي عليه حكمة من الله تعالي ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع	111	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2957	true	-1392260866667968068	242	293	1225	1472	1517	300	كل شء الي ان قال فكان عدم قوة ارداع ه-رون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما تسلط موسي عليه حكمة من الله------ ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية فاذا كا-----------ن الامتان	2957	5561896829999212885	224	410.0	175	265	84.52830505371094	41	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms016	false	9188132733859002331	164	201	858	1056	1531	300	ان التنزيه عند اهل الحقاءق--- في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلق-اه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء	16	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2960	true	2840515606616870731	262	300	1349	1549	1549	300	ان الن-زيه عند اهل الحقاءق هو في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوه اوب ولكن اذا اطلقناه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء-	2960	5561896829999212885	193	365.0	157	202	95.5445556640625	32	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms022	false	-3934094403851267407	194	231	1043	1223	1596	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما-- ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذالتها وليست الا هو فهو	22	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2960	true	2840515606616870731	40	74	211	386	1549	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وماله ثم الا-هو فهو العلي لذانه او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذا-تها وليست الا-هو ----	2960	5561896829999212885	172	320.5	138	182	94.5054931640625	29	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms024	false	-315605461319904158	206	247	1006	1223	1462	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة ب عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله تعالي خاصة	24	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2960	true	2840515606616870731	189	226	950	1157	1549	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب القدمية بحيث لا-يمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة-- عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا-لمسمي الله------ خاصة	2960	5561896829999212885	206	388.0	169	217	94.93087768554688	32	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms024	false	-315605461319904158	0	58	0	270	1462	300	ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحد- وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم -ظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر 231 بصورة ولد لا بل بحكم ولد4 من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح5 سوي نفسه	24	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2960	true	2840515606616870731	133	186	683	939	1549	300	ذلك من عين واحدة لا-بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ا-يه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان فظهر---- بصورة لا------- بحكم ولد- من هو عين الوالد-وخلق منها زوجها فما نكح- سوي نفسه	2960	5561896829999212885	251	451.0	198	272	92.27941131591797	44	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms025	false	6300687752125370060	212	245	1070	1238	1521	300	الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه -بصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الحق من اولها الي اخرها وكلها حق له كما هي صفات المحدثات حق للحق	25	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2960	true	2840515606616870731	7	38	34	201	1549	300	الاتر-ي الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الاتر-ي المخلوق يظهر بصفات الحق من اولها الي اخرها وكلها حق له كما هي صفات المحدثات حق للحق	2960	5561896829999212885	162	317.0	131	169	95.85798645019531	28	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms016	false	9188132733859002331	201	300	1056	1531	1531	300	الادب واكذب الحق والرسل صلوات الله عليهم وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو من الفاءت4 وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الالهية اذا نطقت في الحق تعالي بما نطقت--- انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجو-ه ذلك اللفظ باي لسان كان في وضع ذلك اللسان فان للحق في كل خلق ظهورا6 فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وه-----------و الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الباطن-	16	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2961	true	5416657319177206651	0	96	0	455	1486	300	الادب و-كذب الحق والرسل -----------------وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت -وهو ك-ن امن ببعض وكفر ببعض--------- وقد علم ان السنة الشراءع الالهية اذا نطقت عن الحق تعالي لما نطقت به انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجوده ذلك اللفظ ثان --ان كان في وضع ذلك اللسان كان للحق من كل خلق ظهور-- فهو الظاهر من كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا-عن فهم من قال ان العالم صورته وهوبته الي ان قال وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما-ظهر ف-ي الباطن	2961	5561896829999212885	422	751.0	332	491	85.9470443725586	72	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms017	false	-8848678521196360918	1	216	7	1086	1526	300	لما ظهر من صور العالم -نسبة الروح 16 ب المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا ظاهره وباطنه وكذلك كل محدود فالحق مح------دود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل -لكل عالم من صورته9 فلذلك10 يجهل حده الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل صورة وهذا11 محال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبه-ه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه -----بالوصفين علي الاجمال لانه يستحيل ذلك علي التفصيل---------- لعدم الاحاطة بما في العالم من الصور فقد عرفه مجملا لا علي التفصيل كا عرف نفسه مجملا لا علي التفصيل ولذلك ربط النبي صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه ----عرف ربه وقال تعالي وسنريهم اياتنا في الافاق وهو ما خرج عنك ووفي انفسهم وهو عينك وحقي يتبين لهم اي للناظر-- انه الحق من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فان الصورة الباقية اذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق انسانا ولكن يقال فيها انها صور----------ة الانسان فلا فرق بينها وبين 17 صورة من خشب او حجارة ولا ينطلق عليها اسم الانسان الا بالمجاز لا بالحقيقة وصور العالم لا يمكن زوال الحق عنها	17	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2961	true	5416657319177206651	97	300	461	1486	1486	300	لما ظهر من صور العالم بنسبة الروح----- المدبر للصورة فيوجد في حد الانسان مثلا ظاهرة وباطنة وكذلك كل محدود فالحق تعالي محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا يعلم حدود كل صورة متها الا-----قدر ما حصل الكل عالم من صور--ة فكذلك-- يجهل حد ا-لحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل صورة وهذا م--حال حصوله خحد الحق ع-ال وكذلك من شبهمه وما-نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن -مع في سرفه ---ين الت-زيه والت-بيه ووصنه الوصنين -لي -لاج-ال لانه يستحيل فلل فلي النعل م18 سبعينية لعدم الاحاطة بما في العالم من الصور فقد عرفه مجملا لا علي التف---------------------------------صيل وكذلك ربط النبي صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال تعالي -سنريهم اياتنا في الافاق ----------------وفي انفسهم حت----------ي يتبين لهم اي للناظرين انه الحق من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فان الصورة البافية اذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق انسانا ولكن يقال فيها انها صورة تشبه صورة الانسان فلا فرق بينها وبين صور---ة من خشب او حجارة ولا ينطبق عليها اسم ان--سان الا بالمجاز لا بالحقيقة وصور العالم لا يمكن زوال الحق عنها-	2961	5561896829999212885	944	1704.5	752	1119	84.36103820800781	155	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms017	false	-8848678521196360918	216	300	1086	1526	1526	300	اصلا فحد الالوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان اذا كان حيا وكما ان ظاهر صورة الانسان تثني بلسانها علي روحها ونفسها والمدبر لها كذلك جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولكن لا نفقه -تسبيحه- لانا لا نحيط بما في العالم من الصور فالكل السنة الحق ناطقة بالثناء علي الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين اي اليه يرجع عواقب الثناء فهو------ المثني عليه------ فان قلت بالتنزيه كنت مقيدا وان قلت بالتشبيه كنت محددا وان قلت بالامرين كنت مسددا وكنت اماما في-	17	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2962	true	-893968470045785114	0	84	0	453	1631	300	اصلا فحد الالوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان اذا كان حيا وكما ان ظاهر صورة الانسان تثني بلسانها علي روحها ونفسها والمدبر لها كذلك جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولكن لا-نفقة لتسبيحهم لانا لا نحيط بما في العالم من الصور فالكل السنة للحق ناطقة بالثناء علي الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين اي اليه ترجع عواقب الثناء فهو المزه المثني عليه وانشد فان قلت بالتنزيه كنت مقيدا وان قلت بالتشبيه كنت محددا واذقلت- بالامرين كنت مسددا وكنت اماما في	2962	5561896829999212885	431	828.5	350	455	94.72527313232422	77	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms018	false	-2273756143738238916	0	35	0	182	1535	300	المعارف سيدا فمن قال بالاشفاع كان مشركا ومن قال بالافراد كاين موحدا فاياك والتشبيه ان كنت ثانيا واياك والتنزيه ان كنت مفردا فما انت هو بل انت هو وتراه في عين الامور مسرحا ومقيدا قال	18	5793675846651027626	Kraken220413194022-ara1.ms2962	true	-893968470045785114	84	116	453	630	1631	300	المعارف سيدا فمن قال بالاشفاع كان مشركا ومن قال بالافراد كا-ن موحدا فاياك والتشبيه ان كنت ثانيا واياك والتنزيه ان كنت مفردا ف--اانت هو-بل انت هو-وتراه في عين الامور مسرحا ومقيدا الي	2962	5561896829999212885	173	321.5	141	182	95.05494689941406	27	Kraken21042913-ara1.mARkdown	Kraken220413194022-ara1