id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms001	false	-2744921640084112368	39	112	216	598	1569	300	اما بعد فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في منبشرة اريتنها في العشر الاخر من محرم سنة سبع وعشرون وستماءة بمحروسة دمشق وبيده صلي الله عليه وسلم كتاب فقال لي هذا وكت---اب فصوص الحكم خذه واخرج ابه الي الناس ينتفعون به فقلت السمع والطاعة لله ولرسوله و-اولي الامر منا كما امرنا فحققت الامنية واخلصت النية وجردت القصد والهمة الي ابر----------از هذا الكتاب كما حده لي------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms001	true	-8497612820179525900	94	165	552	906	1605	300	اما بعد فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في م-بشرة اريت-ها في العشر الاخر من محرم سنة سبع وعشرين وستماءة بمحروسة دمشق وبيده صلي الله عليه وسلم كتاب فقال لي خذه هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرج -به الي الناس ينتفعون به فقلت السمع والطاعة لله ولرسوله ولاولي الامر منا كما ا----------------------------------------------مرنا الي اخر ما ذكر اقول هذه الرءيا -لا يكاد يمكن صحتها عن النبي صلي الله عليه وسلم	1	-1951761652677951049	301	525.0	237	404	74.50495147705078	50	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms023	false	-2422976280862343538	46	82	226	385	1504	300	فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سع-د الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات	23	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms001	true	-8497612820179525900	229	264	1250	1407	1605	300	فهو عين ما ظهر وعين--- ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات	1	-1951761652677951049	153	301.0	118	160	95.625	33	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms028	false	-4830867956166489434	223	253	1127	1291	1513	300	صورة ابن ابراهيم في المنام فصدق ابراهيم الرءيا ففداه ربه من وهم ابراهيم بالذبح العظيم الذي هو تعبير رءياه عند الله تعالي وهو7 لا يشعر فالتجلي الصوري في حضرة الخيال	28	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms002	true	526463860377320026	0	30	0	158	1553	300	صورة ابن ابراهيم في المنام فصدق ابراهيم الرءيا ففداه ربه من وهم ابراهيم بالذبح العظيم الذي هو تعبير رءياه عند الله تعالي وهو- لا يشعر لانه يعلم ان موطن----- الخيال	2	-1951761652677951049	142	263.5	115	164	86.58536529541016	25	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms048	false	-6719584186046480363	108	185	555	962	1553	300	انه عين------ الاشياء والاشياء محدودة وان اختلفت حدودها فهو محدود بحد كل محدود5 فما يحده شء الا وهو حد الحق فهو الساري في مسمي المخلوقات والمبدعات ولو لم يكن الامر كذلك ما صح الوجود فهو عين الوجود فهو عليكلشء حفيظ بذاته ولا يءوده حفظ شء فحفظه تعالي للاشياء كلها حفظه لصورته ان يكون الشء غير صورته6 ولا يصح الا هذا فهو الشاهد من الشاهد والمشهود من المشهود فالعالم صورته وهو روح العالم المدبر له فهو الانسان الكبير	48	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms002	true	526463860377320026	40	77	214	417	1553	300	انه تعالي عين الاشياء والاشياء محدودة وان اختلفت حدودها فهو محدود بحد كل محدود- فما يحد- شء الا وهو حد الحق فهو الساري في مسمي المخلوقات والمبدعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعالم صورته وهو روح العالم المدبر له فهو الانسان الكبير	2	-1951761652677951049	194	366.0	158	413	46.973365783691406	32	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms056	false	1994553858945892139	145	184	721	906	1536	300	فلهذا قال لمن كان له قلب فعلم تقلب الحق في الصور بتقليبه في الاشكال فمن نفسه عرف نفسه وليست نفسه بغير لهوية الحق ولا شء من الكون مما هو كاءن5 ويكون بغير لهوية الحق بل هو عين الهوية فهو	56	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms002	true	526463860377320026	105	144	563	746	1553	300	فلهذا قال لمن كان له قلب فعلم تقلب الحق في الصور بتقل-به في الاشكال فمن نفسه عرف نفسه وليست نفسه بغير لهوية الحق ولا شء من الكون مما هو كاءن- ويكون بغير لهوية الحق بل هو عين الهوية وفي	2	-1951761652677951049	180	347.0	141	185	97.29729461669922	36	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms109	false	-953993318925908411	258	300	1295	1494	1494	300	فكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله------ قد قضي ا--لا يعبد الا اياه وما حكم الله------ بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من-	109	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms002	true	526463860377320026	145	190	756	970	1553	300	وكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله تعالي قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما حكم الله تعالي بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من	2	-1951761652677951049	198	369.5	157	214	92.52336120605469	41	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	17	95	84	506	1520	300	وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من 12 مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء ------------------------------------------وان كان خاتم الاولياء تابعا في --	12	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms003	true	-1213400744082748107	9	95	49	512	1534	300	وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من--- مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء اقول انظر الي هذا التصلف والتمدح فانه يزعم انه هو خاتم الاولياء كما قال في	3	-1951761652677951049	404	769.5	330	466	86.69528198242188	71	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	36	136	185	689	1520	300	الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه --------الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية ----------------------لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه------ الا من مشكا--ة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء------------- وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم------ لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل	12	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms003	true	-1213400744082748107	197	300	1026	1534	1534	300	الخاتم------------- من الانبياء جميعا بطريق الاستقلال وادعي انهم اذا--------------- راوه فانما يرونه من مشكاة خاتم الانبياء من حيث ------النبوة ومن مشكاة الاولياء من حيث ---------الولاية ثم فضل نفسه علي خاتم الانبياء ايضا بان عمم جميع الرسل انهم--- لا يرونه من حيث ولايتهم الا من مشكاته وخاتم الانبياء داخل في هذا العموم ثم صرح بذلك حيث قال وان كان خاتم الاولياء------ في الحكم تابعا لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل-	3	-1951761652677951049	315	444.5	245	561	56.14973449707031	52	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	136	179	689	909	1520	300	عمر في اساري بدر بالحكم1 فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها فتحقق ما ذكرناه	12	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms004	true	1167150858165892014	0	43	0	216	1562	300	عمر في اساري بدر بالحكم- فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتب- العلم بالله هنا-- مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها فتحقق ما ذكرناه	4	-1951761652677951049	216	416.5	173	220	98.18181610107422	40	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	179	273	909	1381	1520	300	ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن وقد كمل سوي موضع لبنة فكان صلي الله عليه وسلم 12 ب تلك اللبنة غير انه صلي الله عليه وسلم لا يراه----ا كما قال لبنة واحدة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءيا فيري ما مثله به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويري في الحاءط موضع لبنتين واللب---ن من ذهب وفضة فيري اللبنتين اللتين تنقص الحاءط عنهما وتكمل بهما ل----------بنة ذهب ولبنة فضة فلا بد ان يري نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء تينك اللبنتين فيكمل الحاءط	12	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms005	true	8235205888233529451	31	124	154	628	1546	300	ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن وقد كمل سوي موضع لبنة فكان صلي الله عليه وسلم----- تلك اللبنة غير انه صلي الله عليه وسلم لا يراها الا كما قال لبنة واحدة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءيا فيري ما مثله به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويري في الحاءط موضع لبنتين واللبنتين من ذهب وفضة فيري اللبنتين اللتين ينقص الحاءط عنهما وتكمل بهما لبنة فضة ولبنة ذهب فلا---------- بد ان يري نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء تينك اللبنتين فيكمل الحاءط	5	-1951761652677951049	454	877.0	364	489	92.84253692626953	84	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms014	false	-6986634652864020660	243	298	1218	1472	1478	300	وهذا العلم كان علم شيث 14 ب عليه السلام وروحه هو الممد لكل من يتكلم في مثل هذا من الارواح ما عدا روح الخاتم فانه لا ياتيه المادة الا من الله لا من روح من الارواح بل من روحه تكون المادة لجميع الارواح وان كان لا يعقل ذلك من نفسه في زمان تركيب جسده العنصري	14	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms006	true	-6930425154611954429	50	87	252	429	1545	300	وهذا العلم كان علم شيث----- عليه السلام وروحه هو الممد لكل من يتكلم في مثل هذا من الار------------------------------------------------------------------------واح بل من روحه تكون المادة لجميع الارواح وان كان لا يعقل ذلك من نفسه في زمان تركيب جسده العنصري	6	-1951761652677951049	177	341.0	140	254	69.6850357055664	35	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms015	false	-4417140815521821375	269	300	1372	1528	1528	300	فمن عرف استعداده عرف قبوله وما-كل من عرف قبوله يعرف استعداده الا بعد القبول وان كان يعرفه مجملا الا ان بعض اهل النظر من اصحاب العقول الضعيفة يرون ان الله لما-------	15	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms007	true	8751290411272610298	67	100	322	485	1530	300	فمن عرف استعداده عرف قبوله وما كل من عرف قبوله -عرف استعداده الا بعد القبول وان كان يعرفه مجملا الا ان بعض اهل النظر من اصحاب العقول الضعيفة يرون ان الله تعالي لما	7	-1951761652677951049	153	287.5	123	164	93.29268646240234	30	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms016	false	9188132733859002331	156	185	818	974	1531	300	في --كلمة --نوحية اعلم ايدك1 الله بروح منه1 ان التنزيه عند اهل الحقاءق في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقاه	16	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms007	true	8751290411272610298	275	300	1392	1530	1530	300	في الكلمة النوحية اعلم--------------------- ان التنزيه عند اهل الحقاءق في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقاه-	7	-1951761652677951049	134	243.0	110	160	83.75	21	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms065	false	-4847989648421223355	164	201	801	983	1489	300	الاستعداد الذي تطلبه وان ذلك من خصاءص الذات الالهية وقد علمت------------------------------------- ان الله------ اعطي كل شء خلقه ولم يعطك هذا الاستعداد الخاص فما هو خلقك ولو كان خلقك لاعطاكه الحق الذي اخبر انه اعطي كل شء خلقه	65	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms007	true	8751290411272610298	233	274	1188	1388	1530	300	الاستعداد ايضا بخلقه تعالي------------------------- وقد صرح به هو نفسه في الكلمة العزيرية حيث قال ان الله تعالي اعطي كل شء خلقه ولم يعطك هذا الاستعداد الخاص فما هو خلقك ولو كان خلقك لاعطاكه الحق الذي اخبر انه اعطي كل شء خلقه	7	-1951761652677951049	142	236.0	110	225	63.11111068725586	28	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms016	false	9188132733859002331	185	225	974	1176	1531	300	وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب واكذب الحق والرسل صلوات الله------ عليهم وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو من الفاءت4 وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا	16	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms008	true	-7079109263529993270	0	41	0	207	1543	300	وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب واكذب الحق والرسل صلوات الله تعالي عليهم وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الغاية -وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض الي	8	-1951761652677951049	193	368.5	154	208	92.78845977783203	36	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms017	false	-8848678521196360918	112	167	555	830	1526	300	ولذلك ربط النبي صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه---- عرف ربه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي و-----------------------------------------------------------------------سنريهم اياتنا في الافاق وهو ما خرج عنك ووفي انفسهم وهو عينك وحقي يتبين لهم اي للناظر --انه الحق من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك	17	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms008	true	-7079109263529993270	157	282	819	1450	1543	300	ولذلك ربط النبي صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه اقول هذا كذب والحاد في معني الحديث في تقدير صحته وانما معناه ان من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالقدم ومن عرفها بالفناء عرفه بالبقاء ومن عرفها بالعجز عرفه بالقدرة الي اخر ما تتصف النفس مما هو محال في جانب الحق وقيل انه تعليق محال بمحال فان معرفة هوية النفس وحقيقتها محال وكذلك معرفة هويته تعالي علي ان اءمة الحديث لم يثبتوه حديثا وانما يحكي عن ابن معاذ الرازي ثم قال سنريهم اياتنا في الافاق وهو ما خرج عنك -وفي انفسهم وهو عينك حت-ي يتبين لهم اي للناظرين انه الحق من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسمك	8	-1951761652677951049	266	446.5	212	633	42.022117614746094	50	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms018	false	-2273756143738238916	58	188	301	968	1535	300	لو ان نوحا عليه السلام1 جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم استغفروا ربكم انه كان غفارا وقال دعوت0 قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا وذكر عن قومه انهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح عليه السلام في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم انهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي---------------------------------------------------------- ا--------------لي الفرقان وان كان فيه فان القران يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القران ولهذا ما اختص بالقران الا محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس فليس كمثله شء يجمع الامرين في امر واحد فلو ان نوحا------------ ياتي بمثل هذه الاية	18	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms009	true	-1547878970214023917	159	300	794	1508	1508	300	لو ان نوحا------------- جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه ------------------الي اخر ما--- قال اقول كان نوحا عليه السلام كان جاهلا بطريق الدعوة الي الله تعالي وعلمتها انت ايها الضال المضل والله اعلم حيث يجعل رسالته فالله تعالي يجازيك علي ما قدحت في انبياءه ورسله الراجع الي القدح فيه بمقتض--------------------------------------------------------------------------ي الاية المذكورة ثم قال----------------------------------------------------------- فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح------------ في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم انهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان الخ اقول انظر كيف يمهد اعذار الكفار ويمدحهم والله سبحانه قد ملا كتبه بذمهم ويسند ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال------------------------------------------------ ولهذا ما اختص بالقران الا محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس -ليس كمثله شء فجمع الامر --في امر واحد فلو ان نوحا عليه السلام ياتي بمثل هذه الاية-	9	-1951761652677951049	374	475.5	294	945	39.57672119140625	65	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms018	false	-2273756143738238916	233	271	1194	1394	1535	300	ثم قال عن نفسه انه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف 181 لهم وفهموا ذلك منه صلي الله عليه وسلم لذلك وجعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم اليها فاجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك	18	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms010	true	3676412114287931200	50	87	258	453	1578	300	ثم قال عن نفسه انه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف ----لهم وفهموا ذلك منه صلي الله عليه وسلم لذلك -جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم اليها فاجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك	10	-1951761652677951049	195	378.5	158	200	97.5	35	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms019	false	5073355719408673971	139	173	727	902	1551	300	ومكروا مكرا كبارا لان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية ادعو----- الله------ فهذا عين المكر علي بصيرة فنبه ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم	19	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms010	true	3676412114287931200	259	295	1369	1555	1578	300	ومكروا مكرا كبارا لان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية ادعوا الي الله تعالي فهذا عين المكر علي بصيرة فنبه ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم	10	-1951761652677951049	175	335.5	141	186	94.08602142333984	33	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms019	false	5073355719408673971	8	38	36	204	1551	300	فقال نوح------------ في حكمته لقومه يرسل السماء عليكم مدرارا وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ويمددكم باموال اي بما يميل بكم اليه فاذا مال بكم اليه رايتم صورتكم فيه	19	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms010	true	3676412114287931200	146	178	758	938	1578	300	فقال نوح عليه السلام في حكمته لقومه يرسل السماء عليكم مدرارا وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ويمددكم باموال اي بما يميل بكم اليه فاذا مال بكم اليه رايتم صورتكم فيه	10	-1951761652677951049	168	325.5	138	180	93.33333587646484	30	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms019	false	5073355719408673971	215	264	1117	1356	1551	300	فقالوا في مكرهم لا تذرن -الهتكم ولا تذرن وردا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله في المحمديين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي حكم	19	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms011	true	-5197084793275177796	200	249	1023	1259	1512	300	فقالوا في مكرهم لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن و-دا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق في كل معبود وجها يعرفه من ع-رفه ويجهله من ج-هله في المحمد-ين وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي حكم	11	-1951761652677951049	233	445.0	184	240	97.08333587646484	44	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms020	false	3974711004478716383	64	100	333	552	1575	300	وبشر المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم فقالوا الها ولم يقولوا طبيعة وقد اضلوا كثيرا اي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب و- ولا تزد الظالمين لانفسهم-المصطفين الذين اورثوا الكتاب اول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الا	20	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms012	true	6831112812585271774	143	183	693	914	1526	300	وبشر المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم الخ خطا لان المخبتين من الاخبات لامه تاء لا من الخبو الذي لامه واو كما حرفه وبدله ثم قال ولا تزد الظالمين لانفسهم المصطفين الذين اورثوا الكتاب اول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الي	12	-1951761652677951049	142	212.0	118	221	64.2533950805664	20	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms023	false	-2422976280862343538	11	111	49	528	1504	300	قال الخراز 221 رحمه الله تعالي وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله تعالي لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سع-د الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات فيقول الباطن لا اذا قال الظاهر انا ويقول الظاهر لا اذا قال الباطن انا----------------------- وهذا----- في كل ضد والمتكلم واحد وهو عين السامع يقول النبي---------------- صلي الله عليه وسلم	23	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms013	true	-4517763922720239966	54	161	249	753	1443	300	قال الخراز --------------------وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله تعالي لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات الي اخر ما هذي اقول لقد كذب علي ابي سعيد الخراز في ادعاء ان مراده ما اراده من قاعدته الخبيثة وهذا دابه في كذبه علي مثل هءلاء لترويج باطله واذا كان قد كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	13	-1951761652677951049	361	616.5	280	524	68.89312744140625	71	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms024	false	-315605461319904158	206	258	1006	1269	1462	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة ب عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله تعالي خاصة واما غير مسمي الله----------- مما هو مجلي له او صورة فيه	24	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms013	true	-4517763922720239966	214	266	1007	1273	1443	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة-- عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله خ------اصة واما غير مسمي الله تعالي خاصة مما هو مجلي له او صورة فيه	13	-1951761652677951049	254	487.0	204	274	92.70072937011719	48	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms026	false	352705495710979462	3	44	15	232	1502	300	فان كان الحق هو الظاهر فالخلق مستور فيه فيكون الخلق جميع اسماء الحق سمعه وبصره وجميع نسبه وادراكاته وان كان الخلق هو الظاهر 24ب فالحق مستور باطن فيه فالحق سمع الخلق وبصره ويده ورجله وجميع قواه كما ورد في الخبر الصحيح	26	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms014	true	-4056334896530053515	18	58	91	304	1539	300	فان كان الحق هو الظاهر فالخلق مستور فيه فيكون الخلق جميع اسماء الحق سمعه وبصره وجميع نسبه وادراكاته وان كان الخلق هو الظاهر فا----لحق مستور باطن فيه فالحق سمع الخلق وبصره ويده ورجله وجميع قواه كما ورد في الخبر الصحيح	14	-1951761652677951049	211	419.5	171	217	97.23502349853516	39	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms026	false	352705495710979462	277	300	1391	1502	1502	300	----البالغة فان قلت فما فاءدة قوله تعالي فلو شاء لهداكم اجمعين قلنا6 لو شاء لو حرف امتناع لامتناع فما شاء الا ما هو-	26	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms014	true	-4056334896530053515	105	128	550	654	1539	300	ان قال----- فان قلت فما فاءدة قوله------ فلو شاء لهداكم اجمعين قلنا- لو شاء لو حرف امتناع لامتناع فما شاء الا ما هو	14	-1951761652677951049	99	173.5	78	116	85.3448257446289	19	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms027	false	7765746535758937219	0	117	0	604	1530	300	الامر عليه ولكن -ين الممكن قابل للشء ونقيضه في حكم دليل العقل واي الحكمين المعقولين وقع ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته ومعني لهداكم لبين لكم وما كل ممكن من العالم فتح الله ------عين بصيرته لادراك الامر في نفسه علي ما هو عليه فمنهم العالم والجاهل فما شاء -----فما هداهم اجمعين ولا يشاء وكذلك ان يشا فهل يشاء هذا ما لا يكون10 فمشيءته احدية التعلق وهي نسبة تابعة للعلم والعلم نسبة تابعة للمعلوم والمعلوم انت واحوالك فليس للعلم اثر في المعلوم بل للمعلوم اثر في العلم1 فيعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه وانما ورد الخطاب الا-هي بحسب ما تواطا عليه المخاطبون وما اعطاه النظر العقلي ما ورد الخطاب علي ما يعطيه الكشف	27	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms014	true	-4056334896530053515	128	246	654	1265	1539	300	الامر عليه ولكن عين الممكن قابل للشء ونقيضه في حكم دليل العقل واي الحكمين المعقولين وقع ذلك هو الذي كان عليه الممكن في حال ثبوته ومعني لهداكم لبين لكم وما كل ممكن من العالم فتح الله تعالي عين بصيرته لادراك الامر في نفسه علي ما هو عليه فمنهم العالم والجاهل فما شاء الله فما هداهم اجمعين ولا يشاء وكذلك ان يشا فهل يشاء هذا ما لا يكون-- فمشيءته احدية التعلق وهي نسبة تابعة للعلم والعلم نسبة تابعة للمعلوم والمعلوم انت واحوالك فليس للعلم اثر لمع----لوم بل للمعلوم اثر في العالم فيعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه وانما ورد الخطاب الالهي بحسب ما تواطا عليه المخاطبون وما اعطاه النظر العقلي ما ورد الخطاب علي ما يعطيه الكشف	14	-1951761652677951049	592	1150.5	476	617	95.94813537597656	111	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms027	false	7765746535758937219	160	237	800	1171	1530	300	وان ثبت انك الموجود فالحكم لك بلا شك وان كان الحاكم الحق فليس له الا افاضة الوجود عليك والحكم لك عليك فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك وما يبقي للحق الا حمد افاضة الوجود لان ذلك له لا لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانت غذاءه بالاحكام وهو غذاءك بالوجود فتعين عليه ما تعين عليك فالامر منه اليك ومنك اليه غير انك تسمي مكلفا وما كلفك الا بما قلت له كلفني بحالك وبما انت عليه ولا يسمي مكلفا اسم مفعول	27	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms015	true	1618198569634384303	128	245	660	1229	1503	300	وان ثبت انك الموجود فالحكم لك بلا شك وان كان الحاكم الحق فليس له الا افاضة الوجود عليك والحكم لك عليك فلا تحمد الا نفسك ولا تذم الا نفسك وما يبقي للحق الا حمد افاضة الوجود لان ذلك له لا لك اقول انظر الي سوء ادبه مع الله تعالي المخالف لقوله صلي الله عليه وسلم فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وغير ذلك من الايات والاحاديث ثم زاد في اساءة الادب واظهر الشرك حيث قال فانت غذاءه بالاحكام وهو غذاءك بالوجود فتعين عليه ما تعين عليك فالامر منه اليك ومنك اليه غير انك تسمي مكلفا وما كلفك الا بما قلت له كلفني بحالك وبما انت عليه ولا يسمي مكلفا اسم مفعول	15	-1951761652677951049	371	730.0	294	569	65.20211029052734	77	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms027	false	7765746535758937219	237	269	1171	1359	1530	300	فيحمدني واحمده ويعبدني واعبده ففي حال اقره به وفي الاعيان اجحده فيعرفني وانكره واعرفه فاشهده فاني بالغني وانا اساعده فاسعده لذاك الحق اوجدني فاعلمه فاوجده بذا جاء الحديث لنا وحقق في مقصده	27	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms016	true	-9099334398193923949	4	35	21	207	1615	300	فيحمدني واحمده ويعبدني فاعبده ففي حال اقر--به وفي الاعيان اجحده فيعرفني وانكره واعرفه فاشهده فاني بالغني وانا اساعده واسعده لذاك الحق اوجدني فاعلمه فاوجده بذا جاء الحديث لنا وحقق في مقصده	16	-1951761652677951049	184	360.5	153	188	97.8723373413086	28	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms028	false	-4830867956166489434	30	53	158	259	1513	300	فنحن له كما ثبتت ادلتنا ونحن لنا وليس له سوي كوني فنحن له كنحن بنا ف-ي وجهان هو وانا وليس له انا بانا	28	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms016	true	-9099334398193923949	278	300	1515	1615	1615	300	فنحن له كما ثبتت ادلتنا ونحن لنا وليس له سوي كوني فنحن له كنحن بنا فلي وجهان هو وانا وليس له انا-بانا-	16	-1951761652677951049	99	183.0	78	102	97.05882263183594	20	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms028	false	-4830867956166489434	70	181	337	906	1513	300	في --كلمة --اسحاقية فداء نبي ذبح ذبح لقربان واين ثواج الكبش من نوس انسان وعظمه الله العظيم عناية بنا او به لا ادر من اي ميزان ولا شك ان البدن اعظم قيمة وقد نزلت عن ذبح كبش لقربان فيا ليت شعري كيف ناب بذاته شخيص كبيش عن خليفة رحمان الم تدر ان الامر فيه مرتب وفاء لارباح ونقص لخسران فلا خلق اعلي من جماد وبعده نبات علي قدر يكون واوزان وذو-الحس- بعد-النبت والكل عارف بخلافه كشفا وايضاح برهان واما المسمي ادما فمقيد بعقل وفكر او قلادة ايمان بذا قال سهل2 والمحقق مثلنا لانا واياهم بمنزل احسان 26ب فمن شهدال-امر الذيقد--شهدته يقول بقولي في خفاء واعلان ولا تلتفت3 قولا يخالف قولنا اولا	28	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms017	true	-2409728981356633281	185	300	988	1558	1558	300	في الكلمة الاسحاقية فداء نبي ذبح ذبح لقربان واين ثواج الكبش من نوس انسان وعظمه الله العظيم عناية بنا او به لا ادر من اي ميزان ولا شك ان البدن اعظم قيمة وقد نزلت عن ذبح كبش لقربان فيا ليت شعري كيف ناب بذاته شخيص كبيش عن خليفة رحمان الم تدر ان الامر فيه مرتب وفاء لارباح ونقص لخسران فلا خلق اعلي من جماد وبعده نبات علي قدر يكون واوزان وذو الحسن بعد النبت والكل عارف بخلافه كشفا وايضاح برهان واما المسمي ادما فمقيد بعقل وفكر مع قلادة ايمان بذا قال سهل- والمح-ق مثلنا لانا واياهم بمنزل احسان---- فمن شهد الامر الذي قد شهدته يقول بقولي في خفاء واعلان فلا تلتفت- قولا يخالف قولنا -ولا-	17	-1951761652677951049	553	1038.5	444	579	95.5094985961914	103	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms028	false	-4830867956166489434	197	271	989	1374	1513	300	اعلم ايدنا الله------ واياك ان ابراهيم الخليل عليه --------السلام قال لابنه اني اري في المنام اني اذبحك والمنام حضرة الخيال فلم يعبرها وكان كبش5 ظهر في صورة ابن ابراهيم في المنام فصدق ابراهيم الرءيا ففداه ربه من وهم ابراهيم بالذبح العظيم الذي هو تعبير رءياه عند الله تعالي وهو7 لا يشعر فالتجلي الصوري في حضرة الخيال محتاج الي علم اخر يدرك به ما اراد الله تعالي بتلك الصورة الا تري كيف قال رسول الله	28	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms019	true	-922645737619273773	28	102	141	529	1536	300	اعلم ايدنا الله تعالي واياك ان ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام قال لابنه اني اري في المنام اني اذبحك والمنام حضرة الخيال فلم يعبرها وكان كبش- ظهر في صورة ابن ابراهيم في المنام فصدق ابراهيم الرءيا ففداه ربه من وهم ابراهيم بالذبح العظيم الذي هو تاويل رءياه عند الله تعالي وهو- لا يشعر فالتجلي الصوري في حضرة الخيال يحتاج الي علم اخر يدرك به ما اراد الله تعالي بتلك الصورة ثم قال وقا---------ل الله	19	-1951761652677951049	360	686.0	290	399	90.2255630493164	64	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms029	false	-1843360212071726402	8	157	45	780	1467	300	قد صدقت الرءيا وما قال له صدقت 11 في الرءيا انه ابنك لانه ما عبرها بل اخذ بظاهر ما راي والرءيا 8 تطلب التعبير ولذلك قال العزيز ان كنتم للرءيا تعبرون ومعني التعبير الجواز من صورة ما راه الي امر اخر فكانت البقر سنين في المحل والخصب فلو صدق في الرءيا لذبح ابنه وانما صدق الرءيا في ان ذلك عين ولده وما كان عند الله------ الا الذبح العظيم في صورة ولده 271 ففداه لما وقع في ذهن ابراهيم عليه الس--------لام ما هو فداء في نفس الامر عند الله------ فصور الحس الذبح وصور الخيال ابن ابراهيم عليه السلام فلو راي الكبش في الخيال لعبره بابنه او بامر اخر ثم قال ان هذا لهو البلاء المبين اي الاختبار المبين اي الظاهر يعني الاختبار في العلم هل يعلم ما يقتضيه موطن الرءيا من التعبير ام لا لانه يعلم ان موطن الخيال يطلب التعبير فغفل فما وفي الموطن حقه وصدق الرءيا لهذا السبب	29	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms019	true	-922645737619273773	104	221	544	1118	1536	300	قد صدقت الرءيا وما قال له صدقت--- في الرءيا انه ابنك لانه ما عبرها بل اخذ بظاهر ما راي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو صدق في الرءيا لذبح ابنه وانما صدق الرءيا في ان ذلك عين ولده وما كان عند الله تعالي الا الذبح العظيم في----- ولده---- ففداه لما وقع في ذهن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما هو فداء في نفس الامر عند الله تعالي فصور الحس الذبح وصور الخيال ابن ابراهيم عليه السلام فلو راي الكبش في الخيال لعبره بابنه او بامر اخر ثم قال ان هذا لهو البلاء المبين اي الاختبار---------- الظاهر يعني الاختبار في العلم هل يعلم ما تقتضيه----- الرءيا----------- ام لا لانه يعلم ان موطن الخيال يطلب التعبير فغفل فما وفي الموطن حقه وصدق الرءيا لهذا السبب	19	-1951761652677951049	552	1030.0	438	755	73.11257934570312	106	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms032	false	-1152213912096735188	216	300	1051	1471	1471	300	والسعيد من كان عند ربه مرضيا وما ثم الا من هو مرضي عند ربه لانه الذي يبقي عليه ربوبيته فهو عنده مرضي فهو سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال سهل ان للربوبية سرا وهو انت يخاطب كل عين لو ظهر لبطلت الربوبية فادخل عليه و---لو وهو حرف امتناع لامتناع1 وهو لا يظهر فلا تبطل الربوبية لانه2 لا وجود لعين الا بربه والعين موجودة داءما فالربوبية لا تبطل داءما وكل مرضي محبوب وكل ما يفعل المحبوب محبوب فكله مرضي لانه لا فعل للعين بل الفعل لربها فيها فاطمانت-	32	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms021	true	8431620687092172244	105	257	571	1337	1534	300	والسعيد من كان عند ربه مرضيا وما ثم الا من هو مرضي عند ربه لانه الذي يبقي عليه ربوبيته فهو عنده مرضي فهو سعيد اقول هذا غير مسلم لما قدمنا في الابراهيمية انه غير مفتقر الي معين من الافراد وقد كان ربا قبل وجود نوع الانسان وتبقي ربوبيته بعد انعدامه علي انه يلزم علي قاعدته الخبيثة التي يكررها ان لا يكون الحق سبحانه في الازل ربا ولا رحمانا قبل خلق المربوب والمرحوم وقس علي ذلك غيره من الصفات والاسماء لكنهم يلتزمون ذلك ولا يبالون ثم انه كذب علي سهل حيث قال ولهذا قال سهل ان للربوبية سرا وهو انت يخاطب كل عين لو ظهر لبطلت الربوبية فادخل عليه حرف لو وهو حرف امتناع لامتناع -وهو لا يظهر فلا تبطل الربوبية لانه- لا وجود لعين الا بربه والعين موجودة داءما فالربوبية لا تبطل داءما وكل مرضي محبوب وكل ما يفعل المحبوب محبوب فكله مرضي لانه لا فعل للعين بل الفعل لربها فيها فاطمانت	21	-1951761652677951049	416	797.0	334	768	54.16666793823242	82	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms033	false	4399043227952593301	0	42	0	195	1412	300	العين ان يضاف اليها فعل فكانت راضية بما يظهر فيها وعنها من افعال ربها مرضية تلك الافعال لان كل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته فان وفي فعله وصنعته حق ما--- عليه اعطي كل شء خلقه ثم هدي اي بين انه اعطي	33	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms021	true	8431620687092172244	257	300	1337	1534	1534	300	العين ان يضاف اليها فعل فكانت راضية بما يظهر فيها وعنها من افعال ربها مرضية تلك الافعال لان كل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته فان وفي فعله وصنعته حق ما هي عليه اعطي كل شء خلقه ثم هدي اي بين انه اعطي-	21	-1951761652677951049	194	377.0	153	198	97.97979736328125	41	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms033	false	4399043227952593301	18	118	92	546	1412	300	كل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي فعله وصنعته حق ما--- عليه اعطي كل شء خلقه ثم هدي اي بين انه اعطي كل شء خلقه فلا يقبل النقص ولا3 الزيادة--------------------------------------------------------------------------------------- فكان اسماعيل4 بعثوره علي ما ذكرناه عند ربه مرضيا وكذا كل موجود عند ربه مرضي5 ولا يلزم اذا كان كل موجود عند ربه مرضيا علي ما بيناه ان يكون 301 مرضيا عند رب عبد اخر لانه ما اخذ الربوبية الا من كل لا من واحد فما تعين له من الكل الا ما يناسبه فهو ربه و-----لا ياخذه احد من حيث احديته ولهذا منع اهل الله------ التجلي في الاحدية	33	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms022	true	-5475400360329848628	85	221	408	1063	1475	300	كل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته كذب بل كثيرا ما يفعل الفاعل فعلا لا يرتضيه بل يكرهه خصوصا علي قاعدته الفاسدة انه تعالي انما يفعل بحسب استعداد الاعيان وقوله وفي صن------عته حق ما هي عليه الخ يءيد هذا وقوله---- اي بين انه اعطي كل شء خلقه فيه دليل علي الرضا والكتاب والسنة ناطقان بانه تعالي كاره وغير راض لكثير من افعال العباد وهو الذي خلقها واوجدها قال فكان اسماعيل- بعثوره علي ما ذكرناه عند ربه مرضيا وكذا كل موجود عند ربه مرضي و-لا يلزم اذا كان كل موجود عند ربه مرضيا علي ما بيناه ان يكون مرض----يا عند رب عبد اخر لانه ما اخذ الربوبية الا من كل لا من واحد فما تعين ---من الكل الا ما يناسبه فهو ربه خاصة ولا ياخذ- احد من حيث احديته ولهذا منع اهل الله تعالي التجلي في الاحدية	22	-1951761652677951049	388	644.5	299	675	57.48147964477539	78	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms034	false	-9024505647146610984	277	300	1329	1464	1464	300	الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن-	34	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms023	true	-5086696852292232470	220	243	1159	1295	1571	300	الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن	23	-1951761652677951049	135	265.0	113	136	99.26470947265625	23	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms035	false	-213320850962326583	0	43	0	205	1555	300	الله مخلف وعده رسله لم يقل ووعيده بل قال ويتجاوز عن سيءاتهم مع انه توعد علي ذلك فاثني علي اسماعيل بانه كان صادق الوعد وقد زال الامكان في حق الحق لما فيه من طلب المرجح ----------------فلم يب------ق الا صادق الوعد وحده وما لوعيد	35	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms023	true	-5086696852292232470	243	289	1295	1520	1571	300	الله مخلف وعده رسله لم يقل ووعيده بل قال ونتجاوز عن سيءاتهم مع انه توعد علي ذلك فاثني علي اسماعيل بانه كان صادق الوعد وقد زال الامكان في حق الحق لما فيه من طلب المرجح اقول الثناء من الله سبحانه قد ورد بصدق الوعد وبصدق ا--لوعيد	23	-1951761652677951049	187	334.0	146	227	82.37885284423828	35	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms035	false	-213320850962326583	24	76	118	377	1555	300	وقد زال الامكان في حق الحق-- لما فيه من طلب الم------------رجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يبق الا صادق الوعد وحده وما لوعيد الحق عين تعاين وان دخلوا دار الشقاء فانهم علي لذة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد فالامر واحد وبينهما عند التجلي تباين ي سمي عذابا من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاين	35	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms024	true	-4114235016135134732	201	291	1084	1548	1596	300	وقد زال الامكان الخ كذب قوله لما فيه من طلب المرجح قلنا المرجح في حقه تعالي ليس امرا خارجيا بل هو ارادته ومشيءته لا يسال عما يفعل بل اسماءه وصفاته التي اقتضت ذلك كالمنتقم لءلا تزول ربوبيته علي زعمك ثم ذكر الابيات التي هي من اخزي الابيات فقال والصدق اثبات فلم يبق الا صادق الوعد وحده وما لوعيد الحق عين تعاين وان دخلوا دار الشقاء فانهم علي لذة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد فالامر واحد وبينهما عند التجلي تباين ي-سمي عذابا من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاءن	24	-1951761652677951049	247	463.5	198	465	53.11827850341797	45	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms036	false	-8867972261564743772	233	293	1234	1536	1571	300	هذا لسان5 الظاهر في هذا الباب واما سره وباطنه فانه تجل6 في مراة وجود الحق فلا يعود علي الممكنات من الحق الا ما تعطيه ذواتهم في احوالها فان هم- في كل حال صورة فتختلف 331 صورهم لاختلاف احوالهم فيختلف التجلي لاختلاف الحال فيقع الاثر في العبد بحسب ما يكون فما اعطاه الخير سواه ولا اعطاه ضد الخير غيره بل هو	36	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms025	true	-4756504340772044290	241	300	1225	1520	1520	300	هذا لسان- الظاهر في هذا الباب واما سره وباطنه فانه تجل- في مراة وجود الحق فلا يعود علي الممكنات من الحق الا ما تعطيه ذواتهم في احوالها فان لهم في كل حق- صورة فتختلف---- صورهم لاختلاف احوالهم فيختلف التجلي لاختلاف الحال فيقع الاثر في العبد بحسب ما يكون فما اعطاه الخير سواه ولا اعطاه ضد الخير غيره بل هو-	25	-1951761652677951049	291	553.5	233	303	96.03960418701172	53	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms036	false	-8867972261564743772	111	174	623	947	1571	300	وبيانه ان المكليف اما منقاد بالموافقة واما مخالف فالموافق المطيع لا كلام فيه لبيانه واما المخالف5 فانه يطلب بخلافه الحاكم عليه من الله------ احد امرين اما التجاوز والعفو واما الاخذ علي ذلك ولا بد من احدهما لان الامر حق في نفسه فعلي كل حال قد صح انقياد الحق الي عبده لافعاله وما هو عليه من الحال فالحال هو المءثر فمن هنا كان الدين	36	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms025	true	-4756504340772044290	58	122	292	620	1520	300	وبيانه ان المكل-ف اما منقاد بالموافقة واما مخالف فالموافق المطيع لا كلام فيه لبيانه واما المخالف- فانه يطلب بخلافه الحاكم عليه من الله تعالي احد امرين اما التجاوز والعفو واما الاخذ علي ذلك ولا بد من احدهما لان الامر حق في نفسه فعلي كل حال قد صح انقياد الحق الي عبده لافعاله وما هو عليه من الحال فالحال هو المءثر فمن هنا كان الدين	25	-1951761652677951049	322	626.5	259	330	97.57575988769531	61	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms037	false	3757908596599627447	0	54	0	266	1515	300	ولا يحمدنء الا نفسه ف-لله الحجة البالغة في علمه بهم اذ العلم يتبع المعلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم السر الذي فوق هذا في مثل هذه المسالة ان الممكنات علي اصلها من العدم وليس وجود الا وجود الحق بصور احوال ما هي عليه الممكنات في انفسها واعيانها فقد8 علمت من يلتذ ومن9 يتالم وما يعقب كل حال من	37	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms026	true	-1170970777343241818	7	130	36	643	1531	300	ولا يحمدن- الا نفسه فالله الحجة البالغة في علمه بهم اذ العلم يتبع المعلوم اقول نعيد عليه السءال السابق هل اختلاف الاحوال صادر عن انفسها او لاختلاف الازمنة او بفعل الحق سبحانه فان قال بفعل الحق فقد ابطل قاعدته وبني عليها وان قال بغير ذلك فقد اشرك وناقض نفسه علي ما سبق علي ما فيه من اساءة الادب في قوله فلا يحمدن الا نفسه والنبي صلي الله عليه وسلم يقول عن الله تعالي في الحديث القدسي فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالي قال ثم السر الذي فوق هذا في مثل هذه المسالة ان الممكنات علي اصلها من العدم وليس وجود الا وجود الحق بصور احوال ما هي عليه الممكنات في انفسها واعيانها فقد- علمت من يلتذ ومن- يتالم الي اخر ما خرف من -	26	-1951761652677951049	245	454.0	195	611	40.09819793701172	45	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms038	false	2792963366447653079	204	262	1051	1340	1505	300	فالرسول مبلغ ولهذا قال------------------- شيبتني هود واخواتها لما تح-وي عليه من قوله------ فاستقم كما امرت فشيبه----------- كما امرت فانه لا يدري هل امر بما يوافق الارادة فيقع او بما يخالف الارادة فلا يقع ولا يعرف احد حكم الارادة الا بعد وقوع المراد الا من كشف الله ع----------ن بصيرته فادرك اعيان الممكنات في حال ثبوتها علي ما هي عليه	38	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms026	true	-1170970777343241818	208	275	1055	1391	1531	300	فالرسول مبلغ ولهذا قال صلي الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها لما تحتوي عليه من قوله تعالي فاستقم كما امرت فشيبه قوله تعالي كما امرت فانه لا يدري هل امر بما يوافق الارادة فيقع او بما يخالف الارادة فلا يقع ولا يعرف احد حكم الارادة الا بعد وقوع المراد الا من كشف الله تعالي عن عين بصيرته فادرك اعيان الممكنات في حال ثبوتها علي ما هي عليه	26	-1951761652677951049	288	532.0	230	336	85.71428680419922	56	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms039	false	-2486801121044869348	21	126	116	604	1462	300	تقول عاءشة رضي الله------ عنها اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة فكان لا يري رءيا الا خرجت مثل فلق الصبح تقول لا خفاء بها والي هنا بلغ علمها لا غير وكانت المدة له في ذلك ستة اشهر ثم جاءه الملك وما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال و ان الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وكل ما يري في حال النوم فهو من ذلك القبيل وان اختلفت الاحوال فمضي قولها ستة اشهر بل عمره كله في الدنيا بتلك المثابة انما هو منام في منام وكل ما ورد من هذا القبيل فهو المسمي عالم الخيال	39	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms027	true	3214374644191204060	154	258	800	1289	1485	300	تقول عاءشة رضي الله تعالي عنها اول ما بدء به رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوحي الرءيا الصادقة فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح تقول لا خفاء بها والي هنا بلغ علمها لا غير وكانت المدة له في ذلك ستة اشهر ثم جاءه الملك وما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قال----- الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وكل ما يري في حال النوم فهو من ذلك القبيل وان اختلفت الاحوال فمضي قولها ستة اشهر بل عمره كله في الدنيا بتلك المثابة انما هو منام في منام وكل ما ورد من هذا القبيل فهو المسمي عالم الخيال	27	-1951761652677951049	480	942.5	377	494	97.1659927368164	101	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms040	false	-1022743801590309977	98	238	497	1152	1434	299	ثم قال يوسف بعد ذلك في اخر الامر هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا اي اظهرها في الحس بعدما- كانت في صورة الخيال فقال النبي محمد صلي الله عليه وسلم الناس نيام فكان قول يوسف------------ قد جعلها ربي حقا بمنزل -من راي في نومه انه قد استيقظ من رءيا راها ثم عبرها ولم يعلم 35 _ ب انه في النوم عينه ما برح فاذا استيقظ يقول رايت كذا ورايت كاني استيقظت واولتها بكذا هذا مثل ذلك فانظر كم بين ادراك محمد صلي الله عليه وسلم وبين ادراك يوسف عليه السلام في اخر امره حين قال هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا معناه حسا اي محسوسا وما كان الا محسوسا فان الخيال لا يعطي ابدا الا المحسوسات غير ذلك ليس له فانظر ما اشرف علم ورثة محمد صلي الله عليه وسلم وسابسط من القول في هذه	40	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms028	true	9122991447315164728	20	155	104	735	1462	300	ثم قال يوسف بعد ذلك في اخر الامر هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا اي اظهرها في الحس بعد ما كانت في صورة الخيال فقال ---له محمد صلي الله عليه وسلم الناس نيام فكان قول يوسف عليه السلام قد جعلها ربي حقا بمنزلة من راي في نومه انه قد استيقظ من رءيا راها ثم عبرها ولم يعلم -------انه في النوم عينه ما برح فاذا استيقظ يقول رايت كذا ورايت كاني استيقظت واولتها بكذا هذا مثل ذلك فانظر كم بين ادراك محمد صلي الله عليه وسلم وبين ادراك يوسف عليه السلام في اخر امره حي-----------------------ن قال قد جعلها ربي حقا معناه حسا اي محسوسا وما كان الا محسوسا فان الخيال لا يعطي ابدا الا المحسوسات غير ذلك ليس له فانظر ما اشرف علم ورثة محمد صلي الله عليه وسلم اقول انظر ال-----ي هذه	28	-1951761652677951049	602	1156.5	472	669	89.98505401611328	124	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms045	false	-492350480161665309	122	154	642	811	1569	300	فلا ينتج هذا الشهود في اخذ النواصي بيد من هو علي صراط مستقيم الا هذا الفن الخاص من علوم الاذواق فيسوق المجرمين وهم الذين استحقوا المقام الذي ساقهم اليه بريح الدبور التي	45	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms028	true	9122991447315164728	268	300	1294	1462	1462	300	فلا ينتج هذا الشهود في اخذ النواصي بيد من هو علي صراط مستقيم الا هذا الفن الخاص من علوم الاذواق فيسوق المجرمين وهم الذين استحقوا المقام الذي ساقهم اليه بريح الدبور التي-	28	-1951761652677951049	168	331.0	137	169	99.40828704833984	31	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms045	false	-492350480161665309	154	236	811	1265	1569	300	اهلكهم عن نفوسهم بها فهو ياخذ بنواصيهم والريح----- تسوقهم وهو8 عين الاهواء التي كانوا عليها-الي جهنم وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه فلما ساقهم الي ذلك الموطن حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمي جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لانهم مجرمون فما اعطاهم هذا المقام 39ب الذوقي اللذيذ من جهة المنة وانما اخذوه1 بما استحقته حقاءقهم من اعمالهم التي كانوا عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا في السعي في اعمالهم علي صراط الرب المستقيم لان نواصيهم كانت بيد من له هذه الصفة	45	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms029	true	6638485649286196915	0	144	0	770	1592	300	اهلكهم عن نفوسهم بها فهو ياخذ بنواصيهم والريح الذي تسوقهم وهو- عين الاهواء التي كانوا عليها الي جهنم وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه فلما ساقهم الي ذلك الموطن حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمي جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لانهم مجرمون فما اعطاهم هذا المقام---- الذوقي اللذيذ من جهة المنة وانما اخذوه- بما استحقته حقاءقهم من اعمالهم التي كانوا عليها اقول انظر الي هذا التحريف والالحاد في ايات الله تعالي وقلب معاني ما اراده الله تعالي بها من الذم والتحريف الي المدح والامن فما تحريف اليهود التوراة في جنب هذا التحريف مع اعتقادهم بطلانه الا كذرة في الصحراء لا تري اطرافها ثم يقال له جعلك الله تعالي في ذلك المقام الذي مدحته ان كنت مت علي هذا الاعتقاد لانك مستحقه قال وكانوا في السعي في اعمالهم علي صراط الرب المستقيم لان نواصيهم كانت بيد من له هذه الصفة	29	-1951761652677951049	448	822.0	367	776	57.73196029663086	79	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms046	false	5515736475757467800	12	55	62	326	1577	300	الاعضاء والقوي فهو3حق مشهود في خلق متوهم فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المءمنين واهل الكشف والوجود وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم المعقول والخلق مشهود فهم بمنزلة الماء الملح الاجاج والطاءفة الاولي بمنزلة الماء العذب الفرات الساءغ لشاربه فالناس علي قسمين من	46	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms030	true	8165095142748152092	0	44	0	262	1609	300	الاعضاء والقوي فهو حق مشهود في خلق متوهم فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المءمنين واهل الكشف والوجود وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم --معقول والخلق مشهود فهم بمنزلة الماء الملح الاجاج والطاءفة الاولي بمنزلة الماء العذب الفرات الساءغ لشاربه اقول سيعلمون غدا من	30	-1951761652677951049	248	476.5	207	264	93.93939208984375	40	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms046	false	5515736475757467800	180	273	953	1428	1577	300	الا تري عادا قوم هود كيف قالوا هذا عارض ممطرنا فظنوا خيرا بالله تعالي وهو عند ظن عبده به فاضرب4لهم الحق عن هذا القول فاخبرهم بما هو اتم واعلي في القرب فانه اذا امطرهم فذلك حظ الارض وسقي الحبة ف-ا يصلون الي نتيجة ذلك المطر الا عن بعد فقال لهم وبل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم فجعل الريح اشارة الي ما فيها من الراحة5--- فان بهذه6 الريح اراحهم من هذه الهيا كل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة وفي هذه الريح عذاب اي امر يستعذبونه اذا ذاقوه الا-انه يوجعهم لفرقة المالوف	46	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms030	true	8165095142748152092	168	262	950	1420	1609	300	الا تري عادا قوم هود كيف قالوا هذا عارض ممطرنا فظنوا خيرا بالله------ وهو عند ظن عبده به فاضرب لهم الحق عن هذا القول فاخبرهم بما هو اتم واعلي في القرب فانه اذا امطرهم فذلك حظ الارض وسقي الحبة فما يصلون الي نتيجة ذلك الظن -الا عن بعد فقال لهم -بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم فجعل الريح اشارة الي ما فيها من الراحة لهم فان بهذه- الريح اراحهم من هذه الهيا-كل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة وفي هذه الريح عذاب اي امر يستعذبونه اذا ذاقوه الا انه يوجعهم لفرقة المالوف	30	-1951761652677951049	460	874.5	370	480	95.83333587646484	86	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms047	false	-3342983495055952519	99	300	514	1563	1563	300	واعلم انه لما اطلعني الحق واشهدن----ي اعيان رسله عليهم السلام وانبياءه كلهم البشريين ----من ادم الي محمد صلي الله عليهم وسلم اجمعين في مشهد اقمت فيه بقرطبة سنة ست وثمانين وخمسماءة ما كلمني احد من تلك الطاءفة الا هود عليه السل--------ام فانه اخبرني بسبب جمعيتهم ورايته رجلا ضخما في الرجال حسن الصورة لطيف المحاورة عارفا بالامور كاشفا لها ودليلي علي كشفه لها قوله ما من دابة الا هو اخذد بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم واي بشارة للخلق اعظم من هذه ثم من امتنان الله------ علينا ان اوصل الينا هذه المقالة عنه في القران ثم تممها الجامع للكل محمد صلي الله عليه وسلم بما اخبر به عن الحق بانه عين السمع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصر واليد والرجل واللسان اي هو عين الحواس والقوي الروحانية اقرب من الحواس فاكتفي بالابعد المحدود عن الاقرب المجهول الحد فترجم الحق لنا عن نبيه هود مقالته لقومه بشري لنا وترجم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله مقالته بشري فكمل العلم في صدور الذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوتوا العلم وما يجحد بايا تنا الا الكافرون فانهم يسترونها وان عرفوها حسدا منهم ونفاسة 411 وظلما ----------------------------------------------------------------------وما راينا قط من عند الله------ في حقه تعالي في اية انزلها او اخبار عنه اوصله الينا فيما يرجع اليه الا بالتحديد تنزيها كان او غير تنزيه-	47	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms031	true	-5994263714678282137	37	266	188	1353	1516	300	واعلم انه لما اطلعني الحق واشهدني علي اعيان رسله------------- وانبياءه كلهم عليهم السلام من ادم الي محمد عليهما السلام------------- في مشهد -قمت فيه بقرطبة سنة ست وثمانين وخمسماءة ما كلمني احد من تلك الطاءفة الا هود عليه الصلاة والسلام فانه اخبرني بسبب جمعيتهم ورايته رجلا ضخما في الرجال حسن الصورة لطيف المحاورة عارفا بالامور كاشفا لها ودليلي علي كشفه لها قوله ما من دابة الا هو اخذ- بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم واي بشارة للخلق اعظم من هذه ثم من امتنان الله تعالي علينا ان اوصل الينا هذه المقالة عنه في القران ثم تممها الجامع للكل محمد صلي الله عليه وسلم بما اخبر به عن الحق بانه عين السمع والبصر اقول هذا ايضا من جملة الخيالات والكذبات التي حرف فيها كلام رب العالمين والحد فيه وفي معني حديث سيد المرسلين فانه صلي الله عليه وسلم لم يخبر عن الحق سبحانه وتعالي انه عين السمع والبصر واليد والرجل لجميع الخلق حتي مثل قوم هود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين ذمهم الله تعالي بما ذم وعاقبهم بما عاقب بل ولا اراد صلي الله عليه وسلم حقيقة ذلك قط وانما كني به عن معونته سبحانه وتعالي لعبده علي ما لا يخفي لمن كان مس--------------------------------------------------------------------------------------------لما والله تعالي هو الهادي المضل واليه يرجع الامر كله قال قابله الله تعالي وما راينا قط من عند الله تعالي في حقه تعالي في اية انزلها او اخبار عنه اوصله الينا فيما يرجع اليه الا بالتحديد تنزيها كان او غير تنزيه	31	-1951761652677951049	687	1132.0	551	1483	46.325016021728516	128	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms048	false	-6719584186046480363	0	34	0	166	1553	300	اوله1 العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء فكان الحق فيه قبل ان يخلق الخلق ثم ذكر انه استوي علي العرش فهذا ايضا تحديد ثم ذكر انه ينزل الي السماء2 الدنيا فهذا تحديد	48	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms031	true	-5994263714678282137	266	300	1353	1516	1516	300	اوله- العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء فكان الحق فيه قبل ان يخلق الخلق ثم ذكر انه استوي علي العرش فهذا ايضا تحديد ثم ذكر انه ينزل الي السماء- الدنيا فهذا تحديد-	31	-1951761652677951049	163	311.0	130	166	98.1927719116211	31	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms048	false	-6719584186046480363	46	90	221	452	1553	300	الي ان اخبرتا انه عيننا ونحن محدودون فما وصف نفسه الا بالحد وقوله ليس كمثله شء حد ايضا ان اخذنا الكاف زاءدة لغير الصفة ومن تميز عن المحدود فهو محدود بكونه ليس عين هذا المحدود فالاطلاق عن التقيد تقييد4 والمطلق مقيد بالاطلاق لمن فهم	48	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms032	true	-5468010188532684223	218	262	1070	1294	1482	300	الي ان اخبر-- انه عيننا فانه كذب علي ما قدمناه انفا قال---- وقوله ليس كمثله شء حد ايضا ان اخذنا الكاف زاءدة لغير الصفة ومن تميز عن المحدود فهو محدود بكونه ليس عين هذا المحدود فالاطلاق عن التقيد تقييد- والمطلق مقيد بالاطلاق لمن فهم	32	-1951761652677951049	196	360.5	156	231	84.8484878540039	35	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms048	false	-6719584186046480363	34	58	166	281	1553	300	ثم ذكر انه في السماء وانه في الارض وانه معنا اينما كنا الي ان اخبرتا انه عيننا ونحن محدودون فما وصف نفسه الا بالحد	48	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms032	true	-5468010188532684223	0	23	0	110	1482	300	ثم ذكر انه في السماء وانه في الارض وانه----- اينما كنا الي ان اخبرنا انه عيننا ونحن محدودون فما وصف نفسه الا بالحد	32	-1951761652677951049	109	210.0	86	115	94.78260803222656	21	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms048	false	-6719584186046480363	90	129	452	661	1553	300	وان جعلنا الكاف للصفة فقد حددناه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخذنا ليس كمثله شء علي نفي المثل تحققنا بالمفهوم وبالاخبار الصحيح انه عين الاشياء والاشياء محدودة وان اختلفت حدودها فهو محدود بحد كل محدود5 فما يحده شء الا وهو حد الحق فهو	48	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms033	true	-8253411729898056004	52	117	272	609	1605	300	وان جعلنا الكاف للصفة فقد حددناه يعني ان جعلناها بمعني المثل فقد حددناه باثباتنا المثل له وهذه ايضا مغلطة اذ لو اثبتنا المثل لما صح النفي اذ هو مثل مثله ضرورة قال وان اخذنا ليس كمثله شء علي نفي المثل تحققنا بالمفهوم وبالاخبار الصحيح انه عين الاشياء والاشياء محدودة وان اختلفت حدودها فهو محدود بحد كل محدود- فما يحد- شء الا وهو حد الحق الخ	33	-1951761652677951049	202	367.0	163	339	59.58702087402344	35	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms048	false	-6719584186046480363	266	300	1357	1553	1553	300	فلما اوجد الصور في النفس وظهر سلطان النسب المعبر عنها بالاسماء صحة النسب اللالهي للعالم فانتسبوا اليه تعالي فقال اليوم اضع نسبكم وارفع نسبي اي اخذ1 عنكم انتسابكم الي انفسكم واردكم الي انتسابكم الي-	48	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms033	true	-8253411729898056004	203	237	1085	1279	1605	300	فلما اوجد الصور في النفس وظهر سلطان النسب المعبر عنها بالاسماء صح- النسب ا-لالهي للعالم فانتسبوا اليه تعالي فقال اليوم اضع نسبكم وارفع نسبي اي اخذ- عنكم انتسابكم الي انفسكم واردكم الي انتسابكم الي	33	-1951761652677951049	193	366.0	160	197	97.96954345703125	31	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms049	false	-4340986525131702054	0	49	0	261	1492	300	اين المتقون اي الذين اتخذوا الله وقاية فكان الحق ظاهرهم اي عين صورهم الظاهرة وهو اعظم الناس واحقه- واقواه- عند الجميع وقد2 يكون المتقي من جعل نفسه وقاية للحق بصورته اذ هوية الحق قوي العبد فجعل مسمي العبد وقاية لمسمي الحق علي الشهود حتي يتميز العالم من غير العالم	49	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms033	true	-8253411729898056004	237	286	1279	1541	1605	300	اين المتقون اي الذين اتخذوا الله وقاية فكان الحق ظاهرهم اي عين صورهم الظاهرة وهو اعظم الناس واحقهم واقواهم عند الجميع وقد- يكون المتقي من جعل نفسه وقاية للحق بصورته اذ هوية الحق قوي العبد فجعل مسمي العبد وقاية لمسمي الحق علي الشهود حتي يتميز العالم من غير العالم	33	-1951761652677951049	260	505.0	211	263	98.85931396484375	46	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms049	false	-4340986525131702054	57	300	303	1492	1492	300	انما يتذكر اولو- الالباب وهم الناظرون في لب الشء الذي هو المطلوب من الشء فما سبق مقصر مجدا----------------------------- كذلك لا يماثل اجير عبدا---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الحق وقاية لل-حق بوجه والعبد وقاية للحق بوجه فقل في الكون ما شءت ان شءت قلت هو الخلق وان شءت اقلت هو الحق وان شءت قلت هو الحق الخلق-وان شءت قلت لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه وان شءت قلت بالحيرة في ذلك 42 فقد بانت المطالب بتعيينك المراتب ولولا التحديد ما اخبرت الرسل بتحول الحق في الصور ولا وصفتته بخلع الصور عن نفسه فلا تنظر العين الا اليه ولا يقع الحكم الا عليه فنحن له وبه في يديه وفي كل حال فانا لديه لهذا ينكر ويعرف وينزه ويوصف فمن راي الحق منه فيه بعينه فذلك العارف ومن راي الحق منه فيه بعين نفسه فذلك غير العارف ومنلم ير الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ولا فيه وانتظر ان يراه بعين نفسه1 فذلك الجاهل وبالجملة فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه فيها فاذا تجلي له2 الحق فيها واقره به وان تجلي له في غيرها انكره3 وتعوذ منه واساء الادب عليه في نفس الامر وهو عند نفسه انه قد-تادب معه فلا يعتقد معتقد الهاالا بما جعل في نفسه فالاله في الاعتقاد-ات بالجعل فما راوا الا نفوسهم وما جعلوا فيها فانظر مراتب الناس في العلم بالله تعالي هو عين مراتبهم في الرءية يوم القيامة وقد اعلمتك بالسبب الموجب لذلك فاياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالامر-	49	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms034	true	45355832250339954	17	262	81	1279	1480	300	انما يتذكر اولوا الالباب وهم الناظرون في لب الشء الذي هو المطلوب من الشء فما سبق مقصر مجدا ولا يماثل اجير عبدا وفي نسخة كذلك لا يماثل اجير عبدا قال شارحه القيصري فان الاجير لا يزال نظره الي الاجرة والعبد لا يعمل للاجرة بل للعبودية ثم قال واذا كان الحق وقاية للعبد بوجه والعبد وقاية للحق بوجه فقل في الكون ما شءت ان شءت قلت هو الخلق وان شءت -قلت هو الحق وان شءت قلت هو الحق الخلق وان شءت قلت لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه وان شءت قلت بالحيرة في ذلك--- فقد بانت المطالب بتعيينك المراتب اقول ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العالم -من حيث تعدد صوره------------------ غي----------------ر الحق ومن حيث حقيقته وهويته هو عين الحق فصحت الاطلاقات التي ذكرها ولكن المبني علي الفاسد فاسد واما ما ذكر من تحول الصورة وخلعها فهو من المتشابه الذي لا يتبعه الا من في قلبه زيغ وقد حذرنا منه رسول الله علي ما تقدم ثم قا-----------------ل وبالجملة فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه فيها عرفه------------------- واقر--به وان تجلي له في غيرها -نكره- وتعوذ منه واساء الادب عليه في نفس الامر وهو عند نفسه انه قد تادب معه فلا يعتقد معتقد اله---ا بما جعل في نفسه فالاله في الاعتقاديات بالجعل فما راوا الا نفوسهم وما جعلوا فيها فانظر مراتب الناس في العلم بالله تعالي هو عين مراتبهم في الرءية يوم القيامة وقد اعلمتك بالسبب الموجب لذلك فاياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالامر	34	-1951761652677951049	838	1466.5	663	1499	55.903934478759766	161	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms050	false	-9061129254288285753	158	267	782	1312	1502	300	لك عن ا----لله تعالي انه في اينية كل وجهة وما ثم الا الاعتقادات فالكل مصيب وكل مصيب ماجور وكل ماجور سعيد وكل سعيد مرضي عنه وان شقي زمانا ما في الدار الاخرة فقد مرض وتالم اهل العناية مع علمنا بانهم سعداه اهل حق في الحياة الدنيا فمن----------------------------------------- عباد الله من تدركهم تلك الالام في الحياة الاخري في دار تسمي جهنم ومع هذا لا يقطع احد من اهل العلم الذين كشفوا الامر علي ما هو عليه انه لا يكون لهم في تلك الدار ن----------عيم خاص بهم اما بفقد الم كانوا يجدونه فارتفع عنهم فيكون نعيمهم راحتهم عن3 وجدان ذلك الالم او يكون ن---عيم مستقل7 زاءد كنعيم اهل الجنان في الجنان	50	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms035	true	-2650422768895697522	183	292	964	1510	1550	300	---من عبد الله تعالي ثم بعد ذلك قال------ وما ثم الا الاعتقادات فالكل مصيب وكل مصيب ما----------جور سعيد وكل سعيد مرضي عنه وان شقي زمان---ا في الدار الاخرة فقد مرض وتالم اهل العناية الخ اقول هذا مخالف لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون واي ضلال اعظم من جعل عباد الاصنام والثنوية والمثلثة والمعطلة مصيبين ثم قال----------- ومع هذا لا يقطع اهل------- العلم الذين كشفوا الامر علي ما هو عليه انه لا يكون لهم في تلك الدار يعني جهنم نعيم خاص بهم اما بفقد الم كانوا يجدونه فارتفع عنهم فيكون نعيمهم راحتهم من- وجدان ذلك الالم او يكون له نعيم مستقل- زاءد كنعيم اهل الجنان في الجنان	35	-1951761652677951049	383	628.0	298	588	65.13605499267578	67	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms051	false	-1299131186138831429	8	212	37	1097	1546	300	اعلم وفقك الله------ ان الامر مبني في نفسه علي الفردية ولها التثليث فهي من الثلاثة لفصاعدا فالثلاثة اول3 الافراد وعن هذه الحضرة-الالهية وجد العالم فقال تعالي وانما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وهذه4 ذات5 ذات ارادة وقول فلولا هذه الذات وارادتها وهي نسبة التوجه بالتخصيص لتكوين امر ما ثم لولا قوله عند هذا التوجه كن لذلك الشء ما كان ذلك الشء ثم ظهرت الفردية الثلاثية ايضا في ذلك الشء وبها من جهته صح تكوينه واتصافه بالوجود وهي شيءيته وسماعه وامتثاله امر مكونه بالايجاد فقابل6 ثلاثة بثلاثة ذاته الثابتة في حال عدمها في موازنة ذات موجدها وسماعه في موازنة ارادة موجده وقبول -بالامتثال لما امر- به من التكوين في موازنة قوله كمن فكان هو فنسب التكوين اليه فلولا انه من قوته التكوين من نفسه عند هذا القول ما تكون فما اوجد هذا الشء بعد ان لم يكن عند الامر بالتكوين الا نفسه فاثبت الحقتعالي ان التكوين للشء نفسه ل اللحق والذي للحق فيه امره خاصة وكذلك1 اخبر عن نفسه في قوله-----------------------------انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فنسب التكوين لنفس الشء--- عن امر الله وهو الصادق في قوله وهذا هو المعقول في نفس الامر 4 ب---------------------------------------- كما يقول الامر الذي يخاف فلا يعصي لعبده قم فيقوم العبد امتثالا	51	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms036	true	-3691672845534935652	57	299	283	1560	1563	300	اعلم وفقك الله تعالي ان الامر مبني في نفسه علي الفردية ولها التثليث فهي من الثلاثة -فصاعدا فالثلاثة اول- الافراد وعن هذه الحضرة الالهية وجد العالم فقال تعالي ا-نما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فهذه- ذات -ذات ارادة وقول فلولا هذه الذات وارادتها وهي نسبة التوجه بالتخصيص لتكوين امر ما ثم قو-----له عند هذا التوجه كن كذلك الشء ما كان ذلك الشء ثم ظهرت الفردية الثلاثية ايضا في ذلك الشء وبها من جهته صح تكوينه واتصافه بالوجود وهي شيءيته وسماعه وامتثاله امر مكونه بالايجاد فقابل- ثلاثة بثلاثة ذاته الثابتة في حال عدمها في موازنة ذات موجدها وسماعه في موازنة ارادة موجده وقبوله بالامتثال لما امره به من التكوين في موازنة قوله ك-ن فكان هو فنسب التكوين اليه فلولا انه في قو-ة التكوين-------- عند هذا القول ما تكون فما اوجد هذا الشء بعد ان لم يكن عند الامر بالتكوين الا نفسه فاثبت الحق-------- التكوين للشء نفسه لا للحق والذي للحق فيه امره خاصة ---الي اخر ما خرف اقول غير مسلم ان المعدوم حال عدمه شء وانما سماه سبحانه شيءا باعتبار ما يءل لقوله تعالي اعصر خمرا وقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا ثم اشد من ذلك حماقة وسفها اثباته للمعدوم سماعا وامتثالا ثم اظهر من ذلك بطلانا وشركا نسبة الايجاد اليه وجعل الكون المطاوع ل-----------------------------------------------لتكوين تكوينا ونفيه عن الحق سبحانه وتعالي اقبح واقبح تعالي سبحانه عما يقول الملحدون علوا كبيرا ثم قياسه علي الموجود حيث قال كما يقول الامر الذي يخاف ولا يعصي لعبده قم فيقوم العبد امتثالا	36	-1951761652677951049	888	1476.5	716	1356	65.48672485351562	151	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms053	false	9973302516912445	107	170	540	855	1524	300	فمن فهم هذه الحكمة وقررها في انفسه وجعلها مشهودة له اراح نفسه من التعلق بغيره وعلم انه لا يءتي علي- بخير ولا بشر الا منه واعني بالخير ما يوافق غرضه ويلاءم طبعه ومزاجه واعني بالشر ما لا يوافق غرضه ولا يلاءم طبعه ولا مزاجه ويقيم صاحب هذا الشهود معاذير الموجودات كلها عنهم وان لم يعتذروا ويعلم انه منه كان كل ما هو فيه	53	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms037	true	-3143449902524769947	21	67	112	334	1494	300	فمن فهم هذه الحكمة وقررها في ن-فسه وجعلها مشهودة له اراح نفسه من التعلق بغيره وعلم انه لا يءتي عليه بخير ولا بشر الا منه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيم صاحب هذا الشهود معاذير الموجودات كلها عنهم وان لم يعتذروا ويعلم انه منه كان كل ما هو فيه	37	-1951761652677951049	214	403.0	169	316	67.72151947021484	42	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms053	false	9973302516912445	178	300	896	1524	1524	300	فيقول لنفسه اذا جاءه ما لا يوافق غرضه يداك اوكتا وفوك نفخ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل 12 فص حكمة قلبية في كلمة --شعيبية اعلم ان القلب اعني قلب العارف بالله هو من رحمة الله وهو اوسع منها فانه وسع الحق جل جلاله ورحمته لا تسعه هذا لسان العموم من باب الاشارة فان الحق راحم ليس بمرحوم فلا حكم للرحمة فيه واما الاشارة من لسان الخصوص فان الله وصف نفسه بالنفس وهو من التنفيس وان الاسماء الالهية عين المسمي وليس الا هو وانها طالبة ما تعطيه من 55 الحقاءق وليست الحقاءق التي تطلبها الاسماء الا العالم فالالوهية تطلب المالوه والربوبية تطلب المربوب والا فلا عين لها الا به وجودا او تقديرا والحق من حيث ذاته غني عن العالمين والربوبية ما لها-	53	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms037	true	-3143449902524769947	207	259	1000	1284	1494	300	فيقول لنفسه اذا جاءه ما لا يخالف غرضه يداك اوكتا وفوك نفخ اذ يفهم منه الاختيار قال في ال----------------------كلمة الشعيبيه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست الحقاءق التي تطلبها الاسماء الا العالم فالالوهية تطلب المالوه والربوبية تطلب المربوب والا فلا عين لها الا به وجودا او تقديرا والحق من حيث ذاته غني عن العالمين والربوبية ما-لها	37	-1951761652677951049	246	428.0	201	631	38.98573684692383	40	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms054	false	-7110018338197838014	176	300	877	1495	1495	300	واذا كان الحق يتنوع تجليه في الصور فبالضرورة يتسع القلب ويضيق بحسب الصورة التي يقع فيها التجلي الالهي فانه لا يفضل شي عن صورة ما يقع فيها التجلي فان القلب من العارف او الانسان الكامل بمنزلة محل فص الخاتم من الخاتم لا يفضل بل يكون علي قدره وشكله من الاستدارة ان كان الفص4 مستديرا 45 ب او من التربيع والتسديس والتثمين وغير ذلك من الاشكال ان كان الفص مربعا او مسدسا او مثمنا او ما كان من الاشكال فان محله من الخاتم يكون مثله لا غير وهذا عكس ما يشير اليه الطاءفة من ان الحق يتجلي علي قدر استعداد العبد وهذا ليس كذلك فان العبد يظهر للحق علي قدر الصورة التي يتجلي له فيها الحق وتحرير هذه المسالة ان لله تجليين تجلي غيب وتجلي-	54	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms038	true	635774966115441831	8	85	37	432	1506	300	واذا كان الحق يتنوع تجليه في الصور فبالضرورة يتسع القلب ويضيق بحسب الصورة التي يقع فيها التجلي الالهي فا-------------------------------------------ن القلب من العارف او الانسان الكامل بمنزلة محل فص الخاتم من الخاتم لا يفضل بل يكون علي قدره وشكله ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عكس ما تشير اليه الطاءفة من ان الحق يتجلي علي قدر استعداد العبد و----ليس كذلك فان العبد يظهر للحق علي قدر الصورة التي يتجلي له فيها الحق وتحرير هذه المسالة ان لله تجليين تجلي غيب وتجلي	38	-1951761652677951049	386	749.5	311	619	62.358642578125	71	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms055	false	-685703620283918693	0	149	0	746	1446	300	شهادة فمن تجلي الغيب يعطي الاستعداد الذي يكون عليه القلب وهو التجلي الذاتي الذي الغيب حقيقته وهو الهوية التي يستحقها بقوله عن نفسه هو فلا يزال وهو له داءما ابدا فاذا حصل له اعني للقلب هذا الاستعداد تجلي له التجلي الشهودي في الشهادة فراه فظهر بصورة ما تجلي له كما ذكرناه فهو تعالي اعطاه الاستعداد بقوله اعطي كل شء خلقه------------------------------------------------------------ ثم رفع الحجاب بينه وبين عبده فراه في صورة معتقده فهو عين اعتقاده فلا يشهد القلب ولا العين ابدا الا صورة معتقده في الحق فالحق الذي في المعتقد هو الذي وسع القلب صورته وهو الذي يتجلي له فيعرفه فلا تري العين الا الحق الاعتقادي ولا خفاء بتنوع الاعتقادات فمن قيده انكره في غير ما قيده به واقر به فيما قيده به اذا تجلي ومن اطلقه عن التقييد لم ينكره واقر به 461 في كل صورة يتحول فيها ويعطيه من نفسه قدر صورة ما تجلي له----- الي ما لا يتناهي	55	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms038	true	635774966115441831	85	244	432	1227	1506	300	شهادة فمن تجلي الغيب يعطي الاستعداد الذي يكون علي- القلب وهو التجلي الذاتي الذي الغيب حقيقته وهو الهوية التي يستحقها بقول--------ه هو فلا يزال -هو له داءما ابدا فاذا حصل له اعني للقلب هذا الاستعداد تجلي له التجلي الشهودي في الشهادة فراه فظهر بصورة ما تجلي له كما ذكرناه فهو تعالي اعطاه الاستعداد بقوله اعطي كل شء خلقه اقول هذا اعتراف بان الاستعداد عطاء من الله تعالي قال ثم هدي ثم رفع الحجاب بينه وبين عبده فراه في صورة معتقده فهو عين اعتقاده فلا يشهد القلب ولا العين ابدا الا صورة معتقده في الحق فالحق الذي في المعتقد هو الذي وسع القلب صورته وهو الذي يتجلي له فيعرفه فلا تري العين الا الحق الاعتقادي ولا خفاء بتنوع الاعتقادات فمن قيده انكره في غير ما قيد- به واقر به فيما قيد- به اذا تجلي ومن اطلقه عن التقييد لم ينكره واقر به---- في كل صورة يتحول فيها ويعطيه من نفسه قدر صورة ما تجلي له فيها الي ما لا يتناهي	38	-1951761652677951049	730	1406.0	584	811	90.0123291015625	140	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms056	false	1994553858945892139	9	62	36	292	1536	300	في ذلك لذكري لمن كان له قلب لتقلبه في انواع الصور والصفات ولم يقل لمن كان له عقل فان العقل قيد فيحصر الامر في نعت واحد والحقيقة -ابي الحصر في نفس الامر فما هو ذكري لمن كان له عقل وهم اصحاب الاعتقادات الذين يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرين	56	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms039	true	2370621237731588361	14	67	64	321	1553	300	في ذلك لذكري لمن كان له قلب لتقلبه في انواع الصور والصفات ولم يقل لمن كان له عقل فان العقل قيد فيحصر الامر في نعت واحد والحقيقة تابي الحصر في نفس الامر فما هو ذكري لمن كان له عقل وهم اصحاب الاعتقادات الذين يكفر بعضهم بعضا ويلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرين	39	-1951761652677951049	253	498.0	200	257	98.4435806274414	51	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms056	false	1994553858945892139	157	279	778	1423	1536	300	في الاشكال فمن نفسه عرف نفسه وليست نفسه بغير لهوية الحق ولا شء من الكون مما هو كاءن5 ويكون بغير لهوية الحق بل هو عين الهوية فهو العارف 147 والعالم والمقر في هذه الصورة وهو الذي لا عارف ولا عالم وهو المنكر في هذه الصورة الاخري هذا حظ من عرف الحق من االتجلي والشهود في عين الجمع فهو قوله لمن كان له قلب يتنوع في تقليبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اهل الايمان وهم المقلد-ة الذين قلدوا الانبياء والرسل فيما اخبروا به عن الحق لا من قلد اصحاب الافكار والمتاولين الاخبار الواردة بحملها علي ادلتهم العقلية فهءلاء الذين قلدوا الرسل صلوات الله عليهم وسلامه هم المرادون بقوله تعالي او القي السمع لما وردت به الاخبار الالهية علي السنة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهو يعني هذا	56	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms040	true	-4300550917493880802	0	157	0	859	1580	300	في الاشكال فمن نفسه عرف نفسه وليست نفسه بغير لهوية الحق ولا شء من الكون مما هو كاءن- ويكون بغير لهوية الحق بل هو عين الهوية فهو العارف---- والعالم والمقر في هذه الصورة وهو الذي لا عارف ولا عالم وهو المنكر في هذه الصورة الاخري هذا حظ من عرف الحق من -التجلي والشهود في عين الجمع وهو قوله لمن كان له قلب يتنوع في تقليبه اقول هذه قاعدته المشهورة الخبيثة القبيحة الشنعاء المقتضية لكون القردة والخنازير والكلاب وساءر الخباءث والقاذورات ليست مغايرة لهوية الحق وهذا كفر اقبح من كل كفر كفر به كافر مخالف لقوله ولا انتم عابدون ما اعبد بل مخالف لجميع الكتب المنزلة والرسل المرسلة ثم قال واما اهل الايمان وهم المقلدون الذين قلدوا الانبياء والرسل فيما اخبروا به عن الحق لا من قلد اصحاب الافكار والمتاولين الاخبار الواردة بحملها علي ادلتهم العقلية فهءلاء الذين قلدوا الرسل ---------------------------المرادون بقوله--------- القي السمع لما وردت به الاخبار الالهية علي السنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام اقول في هذا ----	40	-1951761652677951049	570	1066.5	461	905	62.98342514038086	100	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms057	false	1985622500078737771	6	117	29	589	1542	300	ومن قلد صاحب نظر فكري وتقيد به فليس هو الذي القي السمع فان هذا الذي القي السمع لا بد ان يكون شهيدا لما ذكرناه ومتي لم يكن شهيدا لما ذكرناه فما هو المراد بهذه الاية فهءلاء هم الذين قال الله------ فيهم اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا والرسل لا يتبرءون من اتباعهم الذين اتبعوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحقق يا ولي ما ذكرته لك في هذه الحكمة القلبية واما اختصاصها بشعيب -لما فيها من التشعب اي شعبها لا تنحصر-لان كل اعتقاد شعبة 47 ب فهي شعب كلها اعني الاعتقادات فاذا انكشف الغطاء انكشف لكل احد بحسب معتقده وقد ينكشف بخلاف معتقده في الحكم وهو قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فاكثرها	57	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms041	true	2365387075913866376	128	300	684	1588	1588	300	ومن قلد صاحب نظر فكري وتقيد به فليس هو الذي القي السمع فان هذا الذي القي السمع لا-بد ان يكون شهيدا لما ذكرناه ومتي لم يكن شهيدا لما ذكرناه فما هو المراد بهذه الاية فاولءك ال---ذين قال الله تعالي فيهم اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا والرسل لا يتبرءون من اتباعهم الذين اتبعوهم اقول هذا من جملة الحاده في ايات الله تعالي وتقليبه مراد الله تعالي فان المراد بالمتبعين والمتبعين في الاية الكفار لا كل من قلد وقلد فان اهل السنة هم المقلدون للانبياء عليهم الصلوات والسلام حقا فلا يتبرءون من اتباعهم كما لا يتبرا الانبياء منهم قوله لابد ان يكون شهيدا لما ذكرناه الخ دعوي منه كاذبة دل علي بطلانها براهين الكتاب والسنة والمعقول قال فحقق يا ولي ما ذكرته لك في هذه الحكمة القلبية واما اختصاصها بشعيب فلما فيها من التشعب اي شعبها لا تنحصر لان كل اعتقاد شعبة----- فهي شعب كلها اعني الاعتقادات فاذا انكشف الغطاء انكشف لكل احد بحسب معتقده وقد ينكشف بخلاف معتقده في الحكم وهو قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فاكثرها-	41	-1951761652677951049	544	1035.5	438	914	59.51860046386719	102	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms057	false	1985622500078737771	117	157	589	781	1542	300	في الحكم كالمعتزلي يعتقد في الله نفوذ الوعيد في العاصي7 اذا مات علي غير توبة فاذا مات وكان مرحوما عند الله------ قد سبقت له عناية بانه لا يعاقب وجد الله غفورا رحيما فبدا له من الله ما لم يكن يحتسبه	57	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms042	true	-330329047224650205	0	41	0	197	1515	300	في الحكم كالمعتزلي يعتقد في الله نفوذ الوعيد في العاصي- اذا مات علي غير توبة فاذا مات وكان مرحوما عند الله تعالي قد سبقت له عناية بانه لا يعاقب وجد الله غفورا رحيما فبدا له من الله ما لم يكن يحتسبه	42	-1951761652677951049	191	369.5	151	198	96.46464538574219	39	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms058	false	5438692451071315454	0	72	0	371	1524	300	مدلول الاسماء الالهية وان اختلفت جقاءقها و-كثرت انها عين واحدة فهذه كثرة معقولة في واحد العين فتكون في التجلي كثرة مشهودة في عين واحدة كما ان الهي-ولي تءخذ في حد كل صورة وهي مع كثرة الصور و-اختلافها ترجع في الحقيقة الي جوهر واحد -هو هيولاها فمن عرف نفسه بهذه المعرفة فقد غرف ربه فانه علي صورته خلقه بل هو عين هويته وحقيقته و-هذا ما عثر احد من العلماء علي معرفة النفس وحق-يقتها	58	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms042	true	-330329047224650205	225	300	1139	1515	1515	300	مدلول الاسماء الالهية وان اختلفت حقاءقها و كثرت انها عين واحدة فهذه كثرة معقولة في واحد العين فيكون في التجلي كثرة مشهودة في عين واحدة كما ان الهيلولي تءخذ في حد كل صورة وهي مع كثرة الصور و اختلافها ترجع في الحقيقة الي جوهر واحد وهو هيولاها فمن عرف نفسه بهذه المعرفة فقد عرف ربه فانه علي صورته خلقه بل هو عين هويته وحقيقته ولهذا ما عثر احد من العلماء علي معرفة النفس و حقيقتها-	42	-1951761652677951049	365	696.0	294	377	96.81697845458984	68	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms058	false	5438692451071315454	72	200	371	1015	1524	300	الا الالهيون من الرسل والصوفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اصحاب النظر وارباب الفكر من القدماء والمتكلمين في كلامهم في النفس وماهيتها فما منهم من عثر علي حقيقتها ولا يعطيها النظر الفكري ابدا فمن طلب العلم بها من طريق النظر الفكري فقد استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم -لا جرم انهم من الذين ضل سعيتهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهما يحسنون صنعا فمن طلب الامر من غير طريقه 48 ب فما ظفر بتحقيقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن ما قال الله تعالي في حق العالم وتبدله مع الانفاس -في خلق جديد في عين واحدة فقال في حق طاءفة بل اكثر العالم بل هم في لبس من خلق جديد فلا يعرفون تجديد الامر مع الانفاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قد عثرت عليه الاشاعرة في بعض الموجودات وهي الاعراض 13 وعثرت عليه الحسبانية في العالم كله وجهلهم اهل	58	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms043	true	-5160725552485752986	0	300	0	1548	1548	300	الا الالهيون من الرسل والصوفية اقول انظر كيف يفتري علي الرسل عليهم الصلاة والسلام انهم عرفوا النفس كمعرفته المبنية علي قاعدته الخبيثة ان الحق سبحانه وتعالي كالهيولي يءخذ في حد كل صورة من صور العالم تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا قال واما اصحاب النظر وارباب الفكر من القدماء والمتكلمين في كلامهم في النفس وماهيتها فما منهم من عثر علي حقيقتها ولا يعطيها النظر الفكري ابدا فمن طلب العلم بها من طريق النظر الفكري فقد استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم ولا جرم انهم من الذين ضل سعي-هم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم- يحسنون صنعا فمن طلب الامر من غير طريقه -----فما ظفر بتحقيقه اقول اما قوله ولا جرم انهم من الذين ضل سعيهم الخ فمسلم لانهم اضاعوا زمانهم في غير طاعة الله تعالي فانه سبحانه وتعالي ما امرهم بمعرفتها والتفحص عنها ولكنه هو ايضا منهم بخوضه في ذلك وتضييع وقته فيه بل اشد باضعاف مضاعفة لبناءه ذلك علي القاعدة الخبيثة المباينة لما ارسل الله تعالي به رسله وانزل به كتبه واشنع من ذلك اسناده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه امره به قال وما احسن ما قال الله تعالي في حق العالم وتبدله مع الانفاس لفي خلق جديد في عين واحدة فقال في حق طاءفة بل اكثر العالم بل هم في لبس من خلق جديد فلا يعرفون تجديد الامر مع الانفاس اقول هذا ايضا من الالحاد في ايات الله تعالي والكذب علي الله تعالي فانه سبحانه وتعالي ما قاله الا في حق الكفار المنكرين للمعاد بعد الموت بقولهم اءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد فان تجديد الخلق في الدنيا لم ينكره احد لما يشاهد من توالد الحيوان وتجدد النبات وغير ذلك ولم يرد به تعالي قط تجدد الاعيان ولا الاعراض كما قصده هذا الضال فقال لكن قد عثرت عليه الاشاعرة في بعض الموجودات وهي الاعراض--- وعثرت عليه الحسبانية في العالم كله وجهلهم اهل-	43	-1951761652677951049	633	1180.0	509	1559	40.60295104980469	118	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms058	false	5438692451071315454	203	262	1031	1334	1524	300	ولكن اخطا الفريقان اما خطا الحسبانية فبكونهم ما عثروا مع قولهم بالتبدل في العالم باسره علي احدية عين الجوهر ا--------لذي قبل هذه الصورة ولا يوجد الا بها كما لا تعقل الا به فلو قالوا بذلك فازوا بدرجة التحقيق في الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاشاعرة فما علموا ان العالم كله مجموع اعراض فهو يتبدل في كل زمان اذ العرض لا يبقي زمانين	58	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms044	true	-601140901012319485	61	200	351	1065	1582	300	ولكن اخطا الفريقان اما خطا الحسبانية فبكونهم ما عثروا مع قولهم بالتبدل في العالم باسره علي احدية الج----وهر المعقول الذي قبل هذه الصورة ولا يوجد الا بها كما لا تعقل الا به فلو قالوا بذلك فازوا بدرجة التحقيق في الامر اقول هذا تلويح بل تصريح بانه تعالي جوهر معقول لا يوجد الا بالصورة ولا تعقل الصورة الا به وصرح به شارحه الجامي فقال وذلك الجوهر هو عين الحق الذي بتجليه وجد العالم واي كفر اقبح من هذا علي انه ناقض فيه نفسه في قوله في الكلمة الهودية فهو حق مشهود في خلق متوهم فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المءمنين واهل الكشف والوجود وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول والخلق مشهود وانظر الي ما بعده تري العجب حيث قال واما الاشاعرة فما علموا ان العالم كله مجموع اعراض فهو يتبدل في كل زمان اذ العرض لا يبقي زمانين	44	-1951761652677951049	296	573.5	238	718	41.22562789916992	56	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms058	false	5438692451071315454	263	300	1340	1524	1524	300	ذلك في الحدود للاشياء فانهم اذا حدوا الشء تبين في حدهم كونه الاعراض وان هذه الاعراض المذكورة في حده عين هذا الجوهر وحقيقته القاءم بنفسه ومن حيث هو عرض لا يقوم بنفسه فقد جاء من محموع ما-	58	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms045	true	-4364138568016597647	0	37	0	185	1525	300	ذلك في الحدود للاشياء فانهم اذا حدوا الشء تبين في حدهم كونه الاعراض وان هذه الاعراض المذكورة في حده عين هذا الجوهر وحقيقته القاءم بنفسه ومن حيث هو عرض لا يقوم بنفسه فقد جاء من مجموع ما	45	-1951761652677951049	183	360.0	147	185	98.9189224243164	36	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms059	false	6744104229871581283	47	128	225	638	1435	300	وليس التحيز والقبول بامر زاءد علي عين الجوهر المحدود لان الحدود الذاتية هي عين المحدود وهويته فقد صار ما لا يبقي زمانين يبقي زمانين وازمنة وعاد ما لا يقوم بنفسه يقوم بنفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشعرون لما هم عليه وهءلاء هم في لبس من خلق جديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اهل الكشف فانهم يرون ان الله------ يتجلي في كل نفس ولا يكرر التجلي ويرون ايضا شهودا ان كل تجل يعطي خلقا جديدا ويذهب بخلق فذهابه هو عين الفناء عند التجلي والبقاء لما يعطيه التجلي الاخر فافهم	59	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms045	true	-4364138568016597647	126	260	617	1307	1525	300	وليس التحيز والقبول بامر زاءد علي عين الجوهر المحدود لان الحدود الذاتية هي عين المحدود وهويته فقد صار ما ------------------------------------------لا يقوم بنفسه يقوم بنفسه اقول هذه ايضا مغلطة من جنس ما تقدم وتناقض بعين ما تقدم كما لا يخفي علي من له ادني مسكة وانصاف ثم قال ولا يشعرون لما هم عليه وهءلاء هم في لبس من خلق جديد اقول هذا كذب علي الله سبحانه وتعالي في مراده وانما اراد به سبحانه الكفار الذين لا يعترفون بالخلق الجديد بعد الموت لا المءمنين الذين لا يعترفون بالمحال وهو تجدد الاعيان وجعلها اعراضا فانه سفسطة ومحال ببديهة العقل قال واما اهل الكشف فانهم يرون ان الله تعالي يتجلي في كل نفس ولا يكرر التجلي ويرون ايضا شهودا ان كل تجل يعطي خلقا جديدا ويذهب بخلق فذهابه هو---- الفناء عند التجلي والبقاء لما يعطيه التجلي الاخر فافهم	45	-1951761652677951049	366	668.5	294	736	49.7282600402832	69	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms062	false	-1957984797942991427	147	255	729	1268	1498	300	وزاد في سورة القصص وهو-اعلم بالمهتدين اي بالذين اعطوه العلم بهدايتهم في حال عدمهم باعيانهم الثابتة فاثبت4 ان العلم تابع للمعلوم فمن كان مءمنا في ثبوت عينه وحال عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده وقد علم الله------ ذلك منه انه هكذا يكون فلذلك قال وهو اعلم بالمهتدين 152 فلما قال مثل هذا قال ايضا ما يبدل القول لدي لان قولي علي حد علمي في خلقي و وما انا بظلام للعبيد اي ما قدرت عليهم الكفر الذي يشقيهم ثم طلبتهم بما ليس في وسعهم ان ياتوا به بل-ما عاملناهم الا بحسب ما علمناهم وما علمناهم الا بما اعطونا من نفوسهم مما هم عليه فان كان ظلم فهم الظالمون	62	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms046	true	442245107983850848	39	147	196	732	1471	300	وزاد في سورة القصص وهو اعلم بالمهتدين اي بالذين اعطوه العلم بهدايتهم في حال عدمهم باعيانهم الثابتة فاثبت- ان العلم تابع للمعلوم فمن كان مءمنا في ثبوت عينه وحال عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده وقد علم الله تعالي ذلك منه انه هكذا يكون فلذلك قال وهو اعلم بالمهتدين---- فلما قال مثل هذا---- ايضا ما يبدل القول لدي لان قولي علي حد علمي في خلقي --وما انا بظلام للعبيد اي ما قدرت عليهم الكفر الذي يشقيهم ثم طلبتهم بما ليس في وسعهم ان ياتوا به بل ما عاملناهم الا بحسب ما علمناهم وما علمناهم الا بما اعطونا من نفوسهم مما هم عليه فان كان ظلم فهم الظالمون	46	-1951761652677951049	528	1015.0	423	547	96.52650451660156	103	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms063	false	-3467896406133722691	48	78	234	380	1498	300	في --كلمة --عزيرية-------- اعلم ان القضاء حكم الله------ في الاشياء وحكم الله في الاشياء علي حد علمه بها وفيها وعلم الله------ في الاشياء علي ما اعطته المعلومات 52 ب مما	63	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms046	true	442245107983850848	272	300	1328	1471	1471	300	في الكلمة العزيرية حيث قال اعلم ان القضاء حكم الله تعالي في الاشياء ---------------------علي حد علمه بها وفيها وعلم الله تعالي في الاشياء علي ما اعطته المعلومات مما------	46	-1951761652677951049	116	188.5	93	170	68.23529052734375	20	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms063	false	-3467896406133722691	78	169	380	831	1498	300	هي عليه في نفسها والقدر توقيت ما هي عليه الاشياء في عينها من غير مزيد فما حكم القضاء علي الاشياء الا بها وهذا هو عين سر القدر ولمن كان له قلب او القي8 السمع وهو شهيد فلله الحجة البالغة فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسالة التي يحكم فيها بما تقتضيه ذاتها فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم علي الحاكم ان يحكم عليه بذلك فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه كان الحاكم من كان فتحقق هذه المسالة فان القدر ما جهل الا1 لشدة ظهوره فلم يعرف وكثر فيه الطلب والالحاح	63	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms047	true	6581389324478999119	0	91	0	448	1497	300	هي عليه في نفسها والقدر توقيت ما هي عليه الاشياء في عينها من غير مزيد فما حكم القضاء علي الاشياء الا بها وهذا هو عين سر القدر -لمن كان له قلب او القي- السمع وهو شهيد فلله الحجة البالغة فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسالة التي يحكم فيها بما تقتضيه ذاتها فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم علي الحاكم ان يحكم عليه بذلك فكل حاكم محكوم عليه بما حكم به وفيه كان الحاكم من كان فتحقق هذه المسالة فان القدر ما جهل الا- لشدة ظهوره فلم يعرف وكثر فيه الطلب والالحاح	47	-1951761652677951049	448	881.0	357	451	99.33480834960938	88	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms064	false	-8963431292934064410	84	297	481	1603	1616	300	ولما كانت الانبياء صلوات الله ------عليهم------- لا تاخذ علومها الا من الوحي الخاص الالهي فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي لعلمهم بقصورالعقل من حيث نظره الفكري عن ادراك الامور علي ما هي عليه والاخبار ايضا يقصر عن ادراك ما لا ينال الا بالذوق فلم يبق العلم الكامل الا1 في التجلي الالهي وما يكشف الحق عن اعين البصاءر 53 ب والابصار من الاغطية فتدرك الامور قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها اوجاءزها علي ما هي عليه في حقاءقها واعيانها فلما كان مطلب العزير علي الطريقة الخاصة لذلك وقع العتب عليه كما ورد في الخبر فلو طلب الكشف الذي ذكرناه ربما كان لا يقع عليه --عتب في ذلك والدليل علي سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه اني يحيي هذه الله بعد موتها واما عندنا فصورته عليه --------السلام في قوله هذا كصورة---- ابراهيم عليه السلام في قوله رب5 ارني كيف تحيي الموتي ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي اظهره الحق فيه في قوله تعالي فاماته الله ماءة عام ثم بعثه فقال له وانظر6 الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فعاين كيف تنبت الاجسام معاينة تحقيق فاراه الكيفية فسال عن القدر الذي لا يدرك الا بالكشف للاشياء في حال ثبوتها في عدمها فما اعطي ذلك فان ذلك من خصاءص الاطلاع الالهي فمن المحال ان يعلمه الا هو فانها المفاتح الاول اعني مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا هو	64	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms048	true	-3014606435787176237	1	212	4	1120	1589	300	ولما كانت الانبياء صلوات الله تعالي عليهم وسلامه لا تاخذ علومها الا من الوحي الخاص الالهي فقلوبهم ساذجة من النظر العقلي لقصور ا------لعقل من حيث نظره الفكري عن ادراك الامور علي ما هي عليه والاخبار ايضا يقصر عن ادراك ما لا ينال الا بالذوق فلم يبق العلم الكامل الا ف-ي التجلي الالهي وما يكشف الحق عن اعين البصاءر -----والابصار من الاغطية فتدرك الامور قديمها وحديثها وعدمها ووجودها ومحالها وواجبها -وجاءزها علي ما هي عليه في حقاءقها واعيانها فلما كان مطلب العزير علي الطريقة الخاصة لذلك وقع العتب عليه كما ورد في الخبر فلو طلب الكشف الذي ذكرناه ربما كان لا يقع عليه العتب في ذلك والدليل علي سذاجة قلبه قوله في بعض الوجوه اني يحيي هذه الله بعد موتها -اما عندنا فصورته عليه الصلاة والسلام في قوله هذا كصورة قول ابراهيم عليه السلام------------ ارني كيف تحيي الموتي ويقتضي ذلك الجواب بالفعل الذي اظهره الحق فيه في قوله------ فاماته الله ماءة عام ثم بعثه فقال له وانظر- الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فعاين كيف تنبت الاجسام معاينة تحقيق فاراه الكيفية فسال عن القدر الذي لا يدرك الا بالكشف للاشياء في حال ثبوتها في عدمها فما اعطي ذلك فان ذلك من خصاءص الاطلاع الالهي فمن المحال ان يعلمه الا هو فانها المفاتح الاول اعني مفاتح الغيب التي لا يعلمها الا هو	48	-1951761652677951049	1081	2082.0	876	1149	94.0818099975586	196	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms065	false	-4847989648421223355	0	155	0	754	1489	300	من -شاء من عباده علي بعض الامور من ذلك واعلم انها1 لا تسمي مفاتح2 الا في حال الفتح وحال الفتح هو حال تعلق التكوين بالاشياء او قل ان شءت حال تعلق القدرة بالمقدور 54 ولا ذوق لغير الله3 في ذلك فلا يقع فيها تجل ولا كشف اذ لا قدرة ولا فعل الا لله3 خاصة اذ له الوجود المطلق الذي لا يتقيد فلما راينا عتب الحق له عليه السلام في سءاله في القدر علمنا انه طلب هذا الاطلاع فطلب ان يكون له قدرة تتعلق بالمقدور وما يقتضي ذلك الا من له الوجود المطلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطلب ما لا يمكن وجوده في الخلق ذوقا فان الكيفيات لا تدرك الا بالاذواق واما ما رويناه مما اوحي الله4----- به اليه لءن لم تنته لامحون5 اسمك من ديوان النبوة اي ارفع عنك طريق الخبر واعطيك الامور علي التجلي والتجلي لا يكون الا بما انت عليه من الاستعداد الذي به يقع الادراك الذوقي فتعلم انك ما ادركت الا بحسب استعدادك فتنظر في هذا	65	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms049	true	3567675206147378724	23	170	105	852	1516	300	من يشاء من عباده علي بعض الامور من ذلك وخامسها قوله بعد ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك-------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راينا عتب الحق له عليه السلام في سءاله في القدر------ انه طلب هذا الاطلاع----- ان يكون له قدرة تتعلق بالمقدور وما يقتضي ذلك الا من له الوجود المطلق الخ اقول انظر الي هذا البهتان العظيم علي انبياء الله تعالي ان العزير عليه السلام طلب بقوله اني يحيي هذه الله بعد موتها قدرة تتعلق بالمقدور وليس في كلامه هذا ما يشعر بذلك بوجه من الوجوه بل دابه الافتراء علي خواص عباد الله تعالي ليعترض عليهم ويتمدح بذلك فالله تعالي يقابله بذلك وسادسها ما قال--------------------------------------------------------------------- واما ما رويناه مما اوحي الله تعالي به اليه لءن لم تنته لامحون- اسمك من ديوان النبوة اي ارفع عنك طريق الخبر واعطيك الامور علي التجلي والتجلي لا يكون الا بما انت عليه من الاستعداد الذي به يقع الادراك الذوقي فتعلم انك ما ادركت الا بحسب استعدادك الخ اقول هذا	49	-1951761652677951049	426	603.0	338	1050	40.57143020629883	81	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms065	false	-4847989648421223355	155	300	754	1489	1489	300	الامر الذي طلبت لفاذا6لم تره تعلم انه ليس عندك الاستعداد الذي تطلبه وان ذلك من خصاءص الذات الالهية وقد علمت ان الله------ اعطي كل شء خلقه ولم يعطك هذا الاستعداد الخاص فما هو خلقك ولو كان خلقك لاعطاكه الحق الذي اخبر انه اعطي كل شء خلقه فتكون انت الذي تنتهي عن مثل هذا السءال من نفسك لا تحتاج فيه الي نهي الهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه 54 ب عناية من---------------------------- الله بالعزير عليه السلام علم ذلك من علمه وجهله من جهله---------------------------- واعلم ان الولاية هي الفلك7 المحيط العام ولهذا لم تنقطع ولها الانباء العام واما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعه وفي محمد صلي الله عليه وسلم قد انقطعت فلا نبي بعده يعني مشرعا او مشرعا له ولا رسول وهو المشرع وهذا الحديث قصم ظهور اولياء الله------ لانه يتضمن انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة فلا ينطلق عليه اسمها الخاص بها فان العبد يريد ا--لا يشارك سيده وهو الله1----- في اسم-	65	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms050	true	7010472508132711558	0	183	0	942	1533	300	الامر الذي طلبت -فاذا لم تره تعلم انه ليس عندك الاستعداد الذي تطلبه وان ذلك من خصاءص الذات الالهية وقد علمت ان الله تعالي اعطي كل شء خلقه ولم يعطك هذا الاستعداد الخاص فما هو خلقك ولو كان خلقك لاعطاكه الحق ا---------لذي اعطي كل شء خلقه فتكون انت الذي تنتهي عن مثل هذا السءال من نفسك لا تحتاج فيه الي نهي الهي الخ اقول هذا يناقض ما قدمه ان الاشياء حاكمة بما هي عليه علي الحاكم عليها ان يحكم عليها به فانظر الي كثرة تناقضاته مع ادعاءه الكشف المنافي للتناقض والي هذه الترهات التي اسند الامر بها الي النبي صلي الله-------- عليه وسلم في ديباجة الكتاب العاري عن الصواب الموجب للشك والارتياب قال واعلم ان الولاية هي الفلك- المحيط العام ولهذا لم تنقطع ولها الانباء العام واما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة وفي محمد صلي الله عليه وسلم قد انقطعت فلا نبي بعده يعني مشرعا او مشرعا له ولا رسول وهو المشرع وهذا الحديث قصم ظهور اولياء الله تعالي لانه يتضمن انقطاع ذوق العبودية الكاملة التامة فلا ينطلق عليه اسمها الخاص بها فان العبد يريد ان لا يشارك سيده وهو الله تعالي في اسم	50	-1951761652677951049	664	1226.5	530	961	69.09469604492188	126	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms066	false	5829888674914830338	28	163	151	818	1503	300	فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق-------------- بانقطاع النبوة والرسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الله لطف4---------- بعباده فابقي لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها وابقي لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الاحكام وابقي لهم الوراثة في التشريع فقال العلماء ورثة الانبياء وما ثم ميراث في ذلك الا فيما اجتهدوا فيه من الاحكام فشرعوه فاذا رايت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع فمن حيث هو ولي5وعارف ولهذا مقامه ب من حيث هو عالم اتم واكمل من حيث هو رسول----- او ذو تشريع وشرع فاذا سمعت احدا من اهل الله------ يقول او ينقل اليك عنه انه قال الولاية اعلي من النبوة فليس يريد ذلك القاءل الا ما ذكرناه او يقول ان الولي فوق النبي والرسول فانه يعني بذلك في شخص واحد وهو ان الرسول عليه السلام من حيث هو ولي ا----تم من حيث هو نبي -رسول6 لا	66	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms051	true	-5706773232765118880	51	217	244	1034	1457	300	فلم يبق اسم يختص به العبد دون الحق فذلك لم ينقطع بانقطاع النب-ي والرسول بل للعبد اسماء كثيرة يختص بها كالعبد والفقير والذليل ونحو ذلك مما لا يحصي كثرة نعم قصم ظهور مثل هذا المتصلف وطاءفته حيث صاروا لا يقدرون علي ادعاء النبوة كما روي عن بعضهم وهو ابن سبعين انه قال لقد حجر ابن امنة واسعا حيث قال لا نبي بعدي قال الا ان الله تعالي لطيف لطف بعباده فابقي لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها الي ان قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع فمن حيث هو ولي -عارف ولهذا مقامه-- من حيث هو عالم اتم -اكمل من حيث هو رسول الله او ذو تشريع وشرع فاذا سمعت احدا من اهل الله تعالي يقول او ينقل اليك عنه انه قال الولاية اعلي من النبوة فليس يريد ذلك القاءل الا ما ذكرناه او يقول ان الولي فوق النبي والرسول فانه يعني بذلك في شخص واحد وهو ان الرسول عليه السلام من حيث هو ولي اتم منه من حيث هو نبي ورسول الي	51	-1951761652677951049	486	868.5	383	945	51.42856979370117	96	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms066	false	5829888674914830338	81	300	438	1503	1503	300	فاذا رايت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع فمن حيث هو ولي5وعارف ولهذا مقامه ب من حيث هو عالم اتم واكمل من حيث هو رسول او ذو تشريع وشرع فاذا سمعت احدا من اهل الله يقول او ينقل اليك عنه انه قال الولاية اعلي من النبوة فليس يريد ذلك القاءل الا ما ذكرناه او يقول ان الولي فوق النبي والرسول فانه يعني بذلك في شخص واحد وهو ان الرسول عليه السلام من حيث هو ولي اتم من حيث هو نبي رسول6 لا ان الولي التابع له اعلي منه فان التابع لا يدرك المتبوع ابدا فيما هو تابع له فيه7 اذ لو ادركه لم يكن تابعا8 ---------------------له فافهم فمرجع الرسول والنبي المشرع الي الولاية والعلم الا تري الله تعالي قد امره بطلب الزيادة من العلم لا من غيره فقال له امرا وقل رب زدني علما وذلك انك تعل---------م ان الشرع تكليف باعمال مخصوصة او نهي عن افعال مخصوصة ومحلها هذه الدار فهي ممنقطعة والولاية ليست كذلك اذ لو انقطعت لانقطعت من حيث هي كما انقطعت الرسالة من حيث هي واذا انقطمت من حيث هي لم يبق ها اسم والولي اسم باق لله تعالي فهو لعبيده تخلقا وتحققا ووتعلقا فقوله للعزير لءن لم تنته عن السءال عن ماهية القدر لامحون1 اسمك من 55 ب ديوان النبوة فياتيك الامر علي الكشف بالتجلي ويزول عنك اسم النبي والرسول وتبقي له ولايته ا--لا انه-	66	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms052	true	-8953108575304188819	32	152	178	771	1512	300	فاذا رايت النبي يتكلم بكلام خارج عن التشريع الخ فكلام لا طاءل تحته اذ غير مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتكلم بما هو خارج عن التشريع بل جميع اقواله وافعاله حركاته وسكناته تشريع قال--------- لا ان الولي التابع له اعلي منه فان التابع لا يدرك المتبوع ابدا فيما هو تابع له فيه- اذ لو ادركه لم يكن تابعا فافهم اقول انظر الي قوله فافهم وافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان مراده ان التابع قد يكون اعلي في غير ما هو تابع فيه-------------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به في غير هذا الموضع وجل مراده الاشارة الي ترفعه وتفضله ثم قال--------------------------------------------------- فقوله للعزير لءن لم تنته عن السءال عن ماهية القدر لامحون- اسمك من----- ديوان النبوة فياتيك الامر علي الكشف بالتجلي ويزول عنك اسم النبي والرسول وتبقي له ولايته اقول كانه	52	-1951761652677951049	357	451.0	278	1098	32.5136604309082	60	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms067	false	3900511072787062648	0	170	0	863	1573	300	لما دلت قرينة الحال ان هذا الخطاب جري مجري الوعيد علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب انه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب الولاية في هذه الدار اذ النبوة والرسالة خصوص ر-تبة في الولاية علي بعض ما تحوي عليه الولاية من المراتب فيعلم انه----- اعلي من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة ومن اقترنت عنده حالة اخري تقتضيها ايضا مرتبة النبوة يثبت عنده ان هذا وعد لا وعيد فان سءاله عليه السلام مقبول اذ النبي هو الولي الخاص ويعرف بقرينة الحال ان النبي من حيث له في الولاية هذا الاختصاص محال ان يقدم علي ما يعلم ان الله------ يكرهه منه او يقدم علي ما يعلم ان3 حصوله محال فاذا اقترنت هذه الاحوال عند من اقترنت عنده4 وتقررت عنده اخرج هذا الخطاب الالهي عنده في قوله ولامحون5 اسمك من ديوان النبوة مخرج الوعد وصار خبرا يدل علي6 علو ر-تبة باقية وهي المرتبة الباقية علي الانبياء والرسل في الدار الاخرة التي ليست بمحل لشرع1 يكون عليه احد من خلق الله------ في جنة ولا نار بعد 56 دخول الناس فيهما	67	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms053	true	163661070684078811	11	180	47	906	1527	300	لما دلت قرينة الحال ان هذا الخطاب جري مجري الوعيد علم من اقترنت عنده هذه الحالة مع الخطاب انه وعيد بانقطاع خصوص بعض مراتب الولاية في هذه الدار اذ النبوة والرسالة خصوص مرتبة في الولاية علي بعض ما تجري عليه الولاية من المراتب فيعلم انه اعطي اعلي من الولي الذي لا نبوة تشريع عنده ولا رسالة ومن اقترنت عنده حالة اخري تقتضيها ايضا مرتبة النبوة يثبت عنده ان هذا وعد لا وعيد فان سءاله عليه السلام مقبول اذ النبي هو الولي الخاص ويعرف بقرينة الحال ان النبي من حيث له ول-----اية هذا الاختصاص محال ان يقدم علي ما يعلم ان الله تعالي يكرهه منه او يقدم علي ما يعلم ان- حصوله محال فاذا اقترنت هذه الاحوال عند من اقترنت عنده- وتقررت عنده اخرج هذا الخطاب الالهي عنده في قوله -لامحون- اسمك من ديوان النبوة مخرج الوعد وصار----- يدل علي- علو مرتبة باقية وهي المرتبة الباقية علي الانبياء والرسل في الدار الاخرة التي ليست بمحل لشرع- يكون عليه احد من خلق الله تعالي في جنة ولا نار بعد ال-دخول------ فيهما	53	-1951761652677951049	832	1580.5	666	882	94.33106231689453	155	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms070	false	8241947465533720480	3	30	15	145	1561	300	احدهم اذا لطم في خده وضع الخد الاخر لمن لطمه ولا يرتفع عليه ولا يطلب القصاص منه هذا له من جهة امه اذ-المراة لها السفل فلها------------ التواضع	70	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms054	true	8983794383570452531	198	229	985	1128	1480	300	احدهم اذا لطم في خده وضع الخد الاخر لمن لطمه ولا يرتفع عليه ولا يطلب القصاص منه هذا له من جهة امه اذ المراة لها السفل الخ اقول اما كون التواضع	54	-1951761652677951049	127	235.5	100	143	88.81118774414062	27	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms071	false	3582682822053009162	164	245	840	1238	1530	300	التي لا تنفد4 فانها عن كن وكن كلمة الله فهل تنسب الكلمة اليه بحسب ما هو عليه فلا تعلم ما-هيتها او ينزل هو تعالي الي صورة من يقول وكن فيكون قول كن حقيقة لتلك الصورة التي نزل اليها وظهر فيها فبعض العارفين يذهب الي الطرف الواحد وبعضهم5 الي الطرف الاخر وبعضهم يحار في الامر ولا يدري وهذه مسالة لا يمكن ان تعرف الا ذوقا كابي يزيد6 حين نفخ في النملة التي قتلها فحييت فعلم عند ذلك بمن ينفخ فنفخ فكان عيسوي	71	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms055	true	3611606301253999407	0	80	0	387	1518	300	التي لا تنفد- فانها عن كن وكن كلمة الله فهل تنسب الكلمة اليه بحسب ما هو عليه فلا تعلم ما هيتها او ينزل هو تعالي الي صورة من يقول -كن فيكون قول كن حقيقة لتلك الصورة التي نزل اليها وظهر فيها فبعض العارفين يذهب الي الطرف الواحد وبعضهم- الي الطرف الاخر وبعضهم يحار في الامر ولا يدري وهذه مسالة لا-------- تعرف الا ذوقا كابي يزيد- حين نفخ في النملة التي قتلها فحييت فعلم عند ذلك بمن ينفخ فنفخ فكان عيسوي	55	-1951761652677951049	386	738.5	307	399	96.74185180664062	75	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms072	false	1255173541513366777	0	133	0	711	1632	300	فلولاه ولولانا لما كان الذي كانا فانا اعبد حقا وان الله مولانا وانا عينه فاعلم اذا ما قلت انسانا فلا تحجب بانسان فقد اعطاك برهانا فكن حقا وكن خلقا -كن بالله رحمانا وغذ خلقه منه تكن روحا وريحانا فاعطيناه ما يبدو به فينا واعطانا فصار الامر مقسوما باياه وايانا فاحياه الذي يدري بقلبي حين احيانا فكنا فيه اكوانا واعيانا وازمانا وليس بداءم فينا ولكن ذاك احيانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ما ذكرناه في امر النفخ الروحاني مع صورة البشر العنصري هو ان الحق وصف نفسه بالنفس الرحماني ولا بد لكل موصوف بصفة ان يتبع الصفة جميع ما تستلزمه تلك الصفة وقد عرفت ان النفس في المتنفس ما يستلزمه فلذلك قبل النفس الاله--ي صور- العالم فهو1 لها كالجوهر الهيولاني وليس الا عين الطبيعة فالعناصر2صورة من صور الطبيعة2 وما فوق العناصر وما تولد عنها فهو ايضا	72	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms055	true	3611606301253999407	130	300	627	1518	1518	300	فلولاه ولولانا لما كان الذي كانا فانا اعبد حقا وان الله مولانا وانا عينه حقا-- اذا ما قلت انسانا فلا تحجب بانسان فقد اعطاك برهانا فكن حقا وكن خلقا تكن بالله رحمانا وعد خلقه منه تكن روحا وريحانا فاعطيناه ما يبدو به فينا واعطانا فصار الامر مقسوما باياه وايانا فاحياه الذي يدري بقلبي حين احيانا فكنا فيه اكوانا واعيانا وازمانا وليس بداءم فينا ولكن ذاك احيانا اقول هذا كله شرك ظاهر علي قواعده المتكررة في الكتاب الذي اسند الامر باخراجه للامة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو احرص الخلق علي امته عن موجبات الشك والشبه في دينهم ثم قال ومما يدل علي ما ذكرناه في امر النفخ الروحاني مع صورة البشر العنصري هو ان الحق وصف نفسه بالنفس الرحماني ولا بد لكل موصوف بصفة ان يتبع الصفة جميع ما تستلزمه تلك الصفة وقد عرفت ان النفس في المتنفس ما يستلزمه فلذلك قبل النفس الرحماني صورة العالم فهو- لها كالجوهر الهيولاني وليس الا عين الطبيعة فالعناصر صورة من صور الطبيعة -وما فوق العناصر وما تولد عنها فهو ايضا-	55	-1951761652677951049	696	1328.0	565	896	77.67857360839844	126	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms072	false	1255173541513366777	133	170	711	922	1632	300	من صور الطبيعة وهي الارواح العلوية التي فوق السموات السبع واما ارواح السموات السبع واعيانها فهي عنصرية فانها من دخان3 العناصر المتولد عنها وما تكون4 عن كل سماء من الملاءكة فهو منها فهم عنصريون ومن فوقهم طبيعيون	72	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms056	true	-2897321445338852142	0	29	0	167	1566	300	من صور الطبيعة وهي الارواح العلوية التي فوق السموات-السبع واما ارواح السموات------ واعيانها فهي عنصرية------------------------------------ وما تكون- عن كل سماء من الملاءكة فهو منها فهم عنصريون ومن فوقهم طبيعيون	56	-1951761652677951049	167	304.5	138	211	79.14691925048828	25	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms073	false	-4021343819999568669	26	69	162	369	1496	300	فقال لمن ابي عن السجود له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت علي من هو مثلك يعني عنصريا ام كنت من العالين عن العنصر ولست كذلك ويعني بالعالين من علا بذاته عن ان يكون في نشاته النورية عنصريا وان كان طبيعيا	73	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms056	true	-2897321445338852142	127	170	682	889	1566	300	فقال لمن ابي عن السجود له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت علي من هو مثلك يعني عنصريا ام كنت من العالين عن العنصر ولست كذلك ويعني بالعالين من علا بذاته عن ان يكون في نشاته النورية عنصريا وان كان طبيعيا	56	-1951761652677951049	207	414.0	164	207	100.0	43	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms075	false	-1599118511177304446	254	298	1273	1503	1514	300	ثم قال كلمة عيسوية ومحمدية اما كونها عيسوية فانها قول عيسي------------ باخبار الله------ عنه في كتابه واما كونها محمدية فلموقعها من محمد صلي الله عليه وسلم بالمكان الذي وقعت منه فقام بها ليلة كاملة يرددها لم يعدل الي غيرها حتي مطلع الفجر ان تعذبهم	75	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms056	true	-2897321445338852142	253	300	1320	1566	1566	300	ثم قال كلمة عيسوية ومحمدية اما كونها عيسوية فانها قول عيسي عليه السلام باخبار الله تعالي عنه في كتابه واما كونها محمدية فلموقعها من محمد صلي الله عليه وسلم بالمكان الذي وقعت منه فقام بها ليلة كاملة يرددها لم يعدل الي غيرها حتي -طلع الفجر ان تعذبهم-	56	-1951761652677951049	228	428.0	185	248	91.93548583984375	42	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms075	false	-1599118511177304446	85	116	414	582	1514	300	فلما توفيتني اي رفعتني اليك وحجبتهم عني وحجبتني عنهم وكنت انت الرقيب عليهم في غير مادتي بل في موادهم اذ كنت بصرهم الذي يقتضي المراقبة فشهود الانسان نفسه شهود الحق اياه	75	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms056	true	-2897321445338852142	192	223	1002	1169	1566	300	فلما توفيتني اي رفعتني اليك وحجبتهم عني وحجبتني عنهم -كنت انت الرقيب عليهم في غير مادتي بل في موادهم اذ كنت بصرهم الذي يقتضي المراقبة فشهود الانسان نفسه شهود الحق اياه	56	-1951761652677951049	167	329.0	136	168	99.4047622680664	30	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms076	false	-4824363208097191070	0	138	0	743	1579	300	وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم و هم ضمير الغاءب كما ان هو ضمير الغاءب ك-ا قال هم الذين كفروا بضمير الغاءب فكان1الغيب سترا لهم عما يراد بالمشهود الحاضر فقال وان تعذبهم بضمير الغاءب-وهو-عين الحجاب الذي هم فيه عن الحق فذكرهم الله------ قبل حضورهم حتي اذا حضروا تكون الخميرة قد تحكمت في العجين فصيرته مثلها فانهم عبادكفا-فرد الخطاب-للتوحيدا-لذي كانوا عليه ولا ذلة اعظم من ذلة العبيد2 لانهم لا تصرف لهم في انفسهم فهم بحكم ما يريده4 بهم سيدهم ولا شريك له فيهم فانه قال وعبادك فافرد-والمراد بالعذاب5 اذ لا لهم ولا--- اذل منهم لكونهم عبادا فذواتهم تقتضي انهم اذلاء-فلا تذلهم فانك لا تذلهم بادون مما هم فيه من كونهم عبيدا وان تغفر لهم اي تسترهم عن ايقاع العذاب الذي يستحقونه بمخالفتهم اي تجعل لهم غفرا يسترهم عن ذلك ويمنعهم منه فانك انت العزيز 863 اي المنيع الحمي	76	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms057	true	-676199344468906999	2	146	12	761	1556	300	وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم و-هم ضمير الغاءب كما ان هو ضمير الغاءب كما قال هم الذين كفروا بضمير الغاءب فكان الغيب سترا لهم عما يراد بالمشهود الحاضر فقال -ان تعذبهم بضمير الغاءب وهو عين الحجاب الذي هم فيه عن الحق فذكرهم الله تعالي قبل حضورهم حتي اذا حضروا تكون الخميرة قد تحكمت في العجين فصيرته مثلها فانهم عبادك فافرد الخطاب للتوحيد الذي كانوا عليه ولا ذلة اعظم من ذلة العبيد- لانهم لا تصرف لهم في انفسهم فهم بحكم ما يريده منهم سيدهم ولا شريك له فيهم فانه قال -عبادك فافرد والمراد بالعذاب- اذلا--لهم ولا ذل اذل منهم لكونهم عبادا فذواتهم تقتضي انهم اذلاء فلا تذلهم فانك لا تذلهم بادون مما هم فيه من كونهم عبيدا وان تغفر لهم اي تسترهم عن ايقاع العذاب الذي يستحقونه بمخالفتهم اي تجعل لهم غفرا يسترهم عن ذلك ويمنعهم منه فانك انت العزيز---- اي المنيع الحمي	57	-1951761652677951049	723	1357.0	590	760	95.13157653808594	131	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms078	false	6772136298553953035	0	37	0	181	1549	300	مقسم علي ثمانية اعضاء من الانسان اوقد اخبر الحق انه تعالي هوية كل عضو منها فلم يكن العامل غير الحق والصورة للعبد والهوية مدرجة فيه اي في اسمه لا غير لانه تعالي عين ما ظهر وسمي خلقا	78	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms058	true	7532023490019997076	162	199	847	1027	1546	300	مقسم علي ثمانية اعضاء من الانسان -وقد اخبر الحق انه تعالي هوية كل عضو منها فلم يكن العامل غير الحق والصورة للعبد والهوية مدرجة فيه اي في اسمه لا غير لانه تعالي عين ما ظهر وسمي خلقا	58	-1951761652677951049	180	355.0	143	181	99.44751739501953	36	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms079	false	-5942450910340877641	0	76	0	388	1501	300	فنحن نتيجة رحمة الامتنان بالاسماء الالهية والنسب الربانية ثم اوجبها علي نفسه بظهور-- لنا واعلمنا انه2 هويتنا لنعلم انه ما اوجبها علي نفسه الا لنفسه فما خرجت3 الرحمة عنه فعلي من امتن وما ثم الا هو الا انه لا بد من حكم لس-ان التفصيل لما ظهر من تفاضل الخلق في العلوم حتي يقال ان هذا اعلم من هذا مع احدية العين ومعناه معني نقص تعلق الارادة عن تعلق العلم فهذه مفاضلة في الصفات الالهية وكمال تعلق	79	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms058	true	7532023490019997076	224	300	1158	1546	1546	300	فنحن نتيجة رحمة الامتنان بالاسماء الالهية والنسب الربانية ثم اوجبها علي نفسه بظهورنا لنا واعلمنا انه- هويتنا لنعلم انه ما اوجبها علي نفسه الا لنفسه فما خرجت- الرحمة عنه فعلي من امتن وما ثم الا هو الا انه لا بد من حكم لبيان التفصيل لما ظهر من تفاضل الخلق في العلوم حتي يقال ان هذا اعلم من هذا مع احدية العين ومعناه معني نقص تعلق الارادة عن تعلق العلم فهذه مفاضلة في الصفات الالهية وكمال تعلق-	58	-1951761652677951049	384	741.5	309	391	98.209716796875	71	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms079	false	-5942450910340877641	82	213	428	1055	1501	300	وكذلك السمع5------ والبصر الالهي وجميع الاسماء الالهية علي درجات في تفاضل بعضها علي بعض كذلك تفاضل ما ظهر في الخلق من ان يقال هذا اعلم من هذا مع احدية العين وكما ان كل اسم الهي اذا قدمته سميته بجميع الاسماء ونعته بها كذلك فيما يظهر من الخلق فيه اهلية كل ما فوضل به فكل جزء من العالم--- مجموع العالم اي هو قابل للحقاءق متفرقات العالم كله7 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يقدح قولنا ان زيدا دون عمرو في العلم ان تكون هوية الحق عين زيد وعمرو وتكون 15 ب في عمرو8 اكمل واعلم منه في زيد كما تفاضلت الاسماء الالهية وليست غير9 الحق فهو تعالي من حيث هو عالم اعم في التعلق من حيث ما هو مريد وقادر وهو هو ليس غيره فلا تعلمه هنا يا ولي----- وتجهله هنا وتثبته هنا وتنفيه هنا الا ان	79	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms059	true	-4535926826406301394	144	300	734	1485	1485	300	وكذلك السمع الالهي والبصر------- وجميع الاسماء الالهية علي درجات في تفاضل بعضها علي بعض كذلك تفاضل ما ظهر في الخلق من ان يقال هذا اعلم من هذا مع احدية العين وكما ان كل اسم الهي اذا قدمته سميته بجميع الاسماء ونعته بها كذلك فيما -ظهر من الخلق فيه اهلية كل ما فوضل به فكل جزء من العالم هو مجموع العالم اي هو قابل -لحقاءق مفرد-ات العالم كله اقول هذا مناقض لما يكرره كثيرا ان الاشياء لها استعدادات حال عدمها فكل منها يقبل من فيض وجود الحق علي حسب استعداده فتنبه لتناقضه ثم قال فلا يقدح قولنا ان زيدا دون عمرو في العلم ان تكون هوية الحق عين زيد وعمرو وتكون----- في عمرو- اكمل واعلم منه في زيد كما تفاضلت الاسماء الالهية وليست غير ا-لحق فهو تعالي من حيث هو عالم اعم منه من ------حيث ما هو مريد وقادر وهو هو ليس غيره فلا تعلمه هنا يا ولي الله وتجهله هنا وتثبته هنا وتنفيه هنا الا ان-	59	-1951761652677951049	588	1102.0	466	775	75.87096405029297	116	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms079	false	-5942450910340877641	213	253	1055	1257	1501	300	اثبته بالوجه الذي اثبت نفسه ونفيته عن كذا بالوجه الذي نفي نفسه كالاية الجامعة للنفي والاثبات في حقه حين قال ليس كمثله شء فنفي وهو السميع البصير فاثبت بصفة تعم كل سامع ب-صير من حيوان وما ثم الا حيوان الا	79	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms060	true	-964318411181686502	0	40	0	203	1543	300	اثبته بالوجه الذي اثبت نفسه ونفيته عن كذا بالوجه الذي نفي نفسه كالاية الجامعة للنفي والاثبات في حقه حين قال ليس كمثله شء فنفي وهو السميع البصير فاثبت بصفة تعم كل سميع وبصير من حيوان وما ثم الا حيوان الخ	60	-1951761652677951049	198	390.0	158	203	97.53694915771484	37	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms080	false	2329991875339618339	40	79	198	409	1557	300	كيف يقدم سليمان-اسمه علي اسم الله------ كما زعموا 66 وهو من جملة من اوجدته الرحمة فلا بد ان يتقدم الرحمن الرحيم ليصح استناد المرحوم هذا5 عكس الحقاءق تقديم من يستحق التاخير وتاخير من يستحق التقديم في الموضع الذي يستحقه	80	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms060	true	-964318411181686502	122	162	611	825	1543	300	كيف يقدم سليمان اسمه علي اسم الله تعالي كما زعموا--- وهو من جملة من اوجدته الرحمة فلا بد ان يتقدم الرحمن الرحيم ليصح استناد المرحوم هذا- عكس الحقاءق تقديم من يستحق التاخير وتاخير من يستحق التقديم في الموضع الذي يستحقه	60	-1951761652677951049	207	390.5	169	218	94.95413208007812	37	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms081	false	-5696107137508954415	0	28	0	153	1514	300	بعينه سليمان عليه السلام عرش بلقيس مستقرا عنده لءلا يتخيل انه ادركه وهو في مكانه من غير انتقال ولم يكن عندنا باتحاد الزمان انتقال وانما كان اعدام وايجاد	81	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms060	true	-964318411181686502	274	300	1403	1543	1543	300	بعينه سليمان------------ عرش بلقيس مستقرا عنده لءلا يتخيل انه ادركه وهو في مكانه من غير انتقال ولم يكن عندنا باتحاد الزمان انتقال وانما كان اعدام وايجاد-	60	-1951761652677951049	140	269.0	115	153	91.50326538085938	24	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms081	false	-5696107137508954415	166	200	813	973	1514	300	ما ذكرناه انفا في قصته فلم يكن لاصف من الفضل في ذلك الا حصول التجديد في مجلس سليمان عليه السلام فما قطع العرش مسافة ولا زويت له ارض ولا خرقها لمن فهم ما ذكرناه	81	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms061	true	6160380052669751041	21	53	84	232	1500	300	ما ذكر الي ان قال----- فلم يكن لاصف من الفضل------- الا حصول التجديد في مجلس سليمان عليه السلام فما قطع العرش مسافة ولا زويت له ارض ولا خرقها لمن فهم ما ذكرناه	61	-1951761652677951049	138	257.0	109	160	86.25	28	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms082	false	-8636752663449752892	41	80	215	417	1543	300	ولما رات بلقيس عرشها مع علمها ببعد المسافة واستحالة انتقاله في تلك المدة عندها قالت كانه هو وصدقت بما ذكرناه من تجديد الخلق بالامثال وهو هو وصدق الامر كما انك في زمان التجديد عين ما انت في الزم-ن الماضي	82	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms061	true	6160380052669751041	248	287	1226	1429	1500	300	ولما رات بلقيس عرشها مع علمها ببعد المسافة واستحالة انتقاله في تلك المدة عندها قالت كانه هو وصدقت بما ذكرناه من تجديد الخلق بالامثال وهو هو وصدق الامر كما انك في زمان التجدبد عين ما انت في الزمان الماضي	61	-1951761652677951049	201	396.0	162	203	99.01477813720703	37	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms082	false	-8636752663449752892	231	300	1183	1543	1543	300	فكان اسلام بلقيس اسلام سليمان اذ قالت مع سليمان فتبعته فما يمر بشء من العقاءد الا مرت به معتقدة ذلك كما نحن علي الصراط المستقيم الذي الرب عليه لكون نواصينا في يده5 ويستحيل مفارقتنا اياه فنحن معه بالتضمين وهو معنا بالتصريح5 فانه قال وهو معكم اين-ما كنتم ونحن معه بكونه اخذا بنواصينا فهو تعالي مع نفسه حيث-ما مشي 1بنا من صراطه فما احد من العالم الا علي صراط مستقيم-	82	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms062	true	8127795074326634560	90	161	464	824	1536	300	فكان اسلام بلقيس اسلام سليمان اذ قالت مع سليمان فتبعته فما يمر بشء من العقاءد الا مرت به معتقدة ذلك كما نحن علي الصراط المستقيم الذي الرب عليه لكون نواصينا في يده- ويستحيل مفارقتنا اياه فنحن معه بالتضمين وهو معنا بالتصريح- فانه قال وهو معكم اين ما كنتم ونحن معه بكونه اخذا بنواصينا فهو تعالي مع نفسه حيث ما مشي -بنا من صراطه فما بقي من العالم الا علي صراط مستقيم	62	-1951761652677951049	354	675.0	286	363	97.52066040039062	67	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms087	false	-5607243536723251494	160	194	790	953	1505	300	ولهذا مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نص بخلافة عنه الي احد ولا عينه لعلمه ان في امته من ياخذ الخلافة عن ربه فيكون خليفة عن الله------ مع الموافقة في الحكم المشروع	87	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms063	true	4753654596257680246	98	133	476	645	1463	300	ولهذا مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نص بخلافة عنه الي احد ولا عينه لعلمه ان في امته من ياخذ الخلافة عن ربه فيكون خليفة عن الله تعالي مع الموافقة في الحكم المشروع	63	-1951761652677951049	163	318.5	129	169	96.44970703125	34	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms087	false	-5607243536723251494	0	74	0	365	1505	300	لهم الرسول لا يخرجون عن ذلك غير ان هنا دقيقة71 ب لا يعلمها الا امثالنا وذلك في اخذ ما يحكمون به مما هو شرع للرسول عليه السلام فالخليفة عن الرسول من ياخذ الحكم بالنقل عنه صلي الله عليه وسلم او بالاجتهاد الذي اصله ايضا منقول عنه صلي الله عليه وسلم وفينا من ياخذه عن الله------ فيكون خليفة عن الله------ بعين ذلك الحكم فتكون المادة له من حيث كانت المادة لرسو----------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	87	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms063	true	4753654596257680246	15	106	74	515	1463	300	لهم الرسول لا يخرجون عن ذلك غير ان هنا دقيقة ----لا يعلمها الا امثالنا وذلك في اخذ ما يحكمون به مما هو شرع للرسول عليه السلام فالخليفة عن الرسول من ياخذ الحكم بالنقل عنه صلي الله عليه وسلم او -الاجتهاد الذي اصله ايضا منقول عنه صلي الله عليه وسلم وفينا من ياخذه عن الله تعالي فيكون خليفة عن الله تعالي بعين ذلك الحكم الخ اقول لا بد له- حيث لا يجد مخالفة ولا اعتراضا من ترفع وتمدح دعوي مجردة عن البرهان ثم قال ولهذا مات رسول الله صلي الله عليه وسلم	63	-1951761652677951049	328	596.5	261	447	73.3780746459961	64	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms088	false	4386834664242730144	44	126	213	606	1509	300	وانما تنقص او تزيد علي الشرع الذي تقرر بالاجتهاد لا علي الشرع الذي شوفه به محمد صلي الله عليه وسلم فقد يظهر من الخليفة ما يخالف حديثا5 ما في الحكم فيتخيل انه من الاجتهاد وليس كذلك وانما هذا الامام لم يثبت عنده من جهة الكشف ذلك الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو ثبت لحكم به وان كان الطريق فيه العدل عن العدل 72 ب فما هو6 معصوم من الوهم ولا من النقل علي المعني فمثل هذا يقع من الخليفة اليوم	88	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms063	true	4753654596257680246	207	286	1007	1390	1463	300	وانما تنقص او تزيد علي الشرع الذي تقرر بالاجتهاد لا علي الشرع الذي شوفه به محمد صلي الله عليه وسلم فقد يظهر من الخليفة ما يخالف حديثا- ما في الحكم فيتخيل انه من الاجتهاد وليس كذلك وانما هذا الامام لم يثبت عنده من جهة الكشف ذلك الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو ثبت لحكم به وان كان الطريق فيه العدل عن العدل----- فما هو- معصوم من الوهم ولا من النقل ب---المعني فمثل هذا يقع من الخليفة اليوم	63	-1951761652677951049	382	740.0	303	393	97.20101928710938	75	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms089	false	2448067946145493592	153	179	792	920	1538	300	ولما كان الامر في نفسه علي ما قررناه لذلك كان مال الخلق الي السعادة علي اختلاف انواعها فعبر عن هذا المقام بان الرحمة وسعت كل شء	89	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms064	true	-5660182357697812702	82	107	381	504	1496	300	فلما كان الامر في نفسه علي ما قررناه -----كان مال الخلق الي السعادة علي اختلاف انواعها فعبر عن هذا المقام بان الرحمة وسعت كل شء	64	-1951761652677951049	122	236.0	97	128	95.3125	23	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms092	false	-6212785803646872312	79	163	411	834	1482	300	واما اهل النار فمالهم الي النعيم ولكن في النار اذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها وهذا نعيمهم فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله------ حين القي في النار فانه عليه --------السلام تعذب برءيتها وبما تعود10 في علمه وتقرر من انها صورة تءلم من جاورها1 من الحيوان وما علم مراد الله في------ها ومنها في حقه فبعد وجود هذه الالام وجد-- بردا وسلاما مع شهود الصورة اللونية في حقه وهي نار في عيون الناس	92	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms064	true	-5660182357697812702	149	233	727	1156	1496	300	واما اهل النار فمالهم الي النعيم ولكن في النار اذ لا-بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العذاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها------------ فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله تعالي حين القي في النار فانه عليه الصلاة والسلام تعذب برءيتها وبما تعود --في علمه وتقرر من انها صورة تءلم من جاورها -من الحيوان وما علم مراد الله تعالي فيها ومنها في حقه فبعد وجود هذه الالام وجدها بردا وسلاما مع شهود الصورة اللونية في حقه وهي نار في عيون الناس	64	-1951761652677951049	402	756.0	323	445	90.33708190917969	73	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms093	false	1760365997207808350	239	300	1161	1494	1494	300	قال تعالي7 لايوب-------------------- اركض برجلك هذا مغتسل يعني ماء وبارده لما كان عليه من افراط حرارة الالم فسكنه الله------ ببرد الماء ولهذا كان الطب النقص من الزاءد والزيادة في الناقص والمقصود8 طلب الاعتدال ولا سبيل اليه الا انه يقاربه وانما قلنا ولا سبيل اليه اعن----ي الاعتدال_ من اجل ان الحقاءق والشهود تعطي التكوين مع الانفاس علي الدوام ولا يكون التكوين الا-	93	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms065	true	-4437409711079870668	50	116	278	636	1595	300	قال تعالي- لايوب عليه الصلاة والسلام اركض برجلك هذا مغتسل يعني ماء -بارد- لما كان عليه من افراط حرارة الالم فسكنه الله تعالي ببرد الماء ولهذا كان الطب النقص من الزاءد والزيادة في الناقص فالمقصود- طلب الاعتدال ولا سبيل اليه الا انه يقاربه وانما قلنا -لا سبيل اليه اعني الي الاعتدال -من اجل ان الحقاءق والشهود يعطي التكوين مع الانفاس علي الدوام ولا يكون التكوين الا	65	-1951761652677951049	324	590.5	265	364	89.010986328125	54	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms094	false	2318425521054342028	0	99	0	506	1553	300	عن ميل ف-----ي الطبيعة يسمي انحرافا او تعفينا --وفي حق الحق ارادة وهي ميل الي المراد الخاص دون غيره والاعتدال يءذن بالسواء في الجميع وهذا ليس بواقع فلهذا منعنا1 من حكم الاعتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد ورد في العلم الالهي النبوي اتصاف الحق بالرضا والغضب وبالصفات والرضا مزيل للغضب والغضب مزيل للرضا عن المرضي عنه 771 والاعتدال ان يتساوي الرضا والغضب فما غضب الغاضب علي من غضب عليه وهو2 عنه راض فقد اتصف باحد الحكمين في حقه وهو ميل وما رضي الراضي عمن رضي عنه وهو غاضب عليه فقد اتصف باحد الحكمين في حقه وهو ميل وانما قلنا هذا من اجل من	94	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms065	true	-4437409711079870668	116	298	636	1588	1595	300	عن ميل يسمي في الطبيعة----- انحرافا او تعفينا او في حق الحق ارادة وهي ميل الي المراد الخاص دون غيره والاعتدال يوزن بالسواء في الجميع وهذا ليس بواقع فلهذا منعنا- من حكم الاعتدال اقول اطلاق الميل علي ارادة الحق ونفي الاعتدال عنه سبحانه غير جاءز ولا يتم ان ترجيح الفاعل المختار احد الجاءزين يسمي انحرافا في حق الطبيعة ولا ميلا في حق الحق ولا ان الاعتدال يوزن بالسواء وانما ذلك اذا لم يكن مقتضي ما قد علمه الحكيم الخبير فالتكوين من العليم الحكيم بجهة التخصيص كيف يسمي ميلا انما الميل العمل علي خلاف مقتضي الحكمة فاذا تاملت كلام هذا الشخص وجدت اكثره مغالطات مموهة بمناسبات تغر ناظرها ولا حقيقة لها عند التامل والتحقيق ومن هذا القبيل ما قال وقد ورد في العلم الالهي النبوي اتصاف الحق بالرضا والغضب وبالصفات والرضا مزيل للغضب والغضب مزيل للرضا عن المرضي عنه---- والاعتدال ان يتساوي الرضا والغضب فما غضب الغاضب علي من غضب عليه وهو -عنه راض فقد اتصف باحد الحكمين في حقه وهو ميل وما رضي الراضي عمن رضي عنه وهو غاضب عليه فقد اتصف باحد الحكمين في حقه وهو ميل ----اقول-- هذا ايضا-- من	65	-1951761652677951049	477	871.5	383	971	49.12461471557617	86	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms094	false	2318425521054342028	56	294	309	1525	1553	300	الرضا والغضب فما غضب الغاضب ----------------------------علي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضب عليه وهو2 عنه راض فقد اتصف باحد الحكمين في حقه وهو ميل وما رضي الراضي عمن رضي عنه وهو غاضب عليه فقد اتصف باحد الحكمين في حقه وهو ميل وانما قلنا هذا من اجل من يري ان اهل النار لا يزال غضب الله ------عليهم داءما ابدا في زعمه فما لهم حكم الرضا من الله------ فصح المقصود فان كان كما قلنا مال اهل النار الي ازالة الالام وان سكنوا النار فذلك رضا فزال الغضب لزوال الالام3 اذا عين الالم عين الغضب ان فهمت فمن غضب فقد تاذي فلا يسعي في انتقام المغضوب عليه بايلامه الا ليجد الغاضب الراحة بذلك فينتقل الالم الذي كان عنده الي المغضوب عليه والحق اذا افردته عن العالم يتعالي علوا كبيرا عن هذه الصفة علي هذا الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الحق هوية العالم فما ظهرت الاحكام كلها الا منه وفيه وهو قوله واليه يرجع الامر كله حقيقة وكشفا فاعبده وتوكل عليه حجابا وسترا فليس في الامكان ابدع من هذا العالم لانه علي صورة الرحمن اوجده الله اي ظهر4 وجوده تعالي بظهور العالم كما ظهر الانسان بوجودالصورةالطبيعية فنحن صورته الظاهرة وهويته روح هذه الصورةالمدبرة لها فما كان التدبير الا فيه كما لم يكن الا منه فهو الاول بالمعني والاخر بالصورة وهو الظاهر بتغير الاحكام والاحوال والباطن بالتدبير وهو بكل شء عليم 77ب فهو علي كل شء شهيد ليعلم عن شهود لا عن فكر فكذلك علم الاذواق لا عن فكر1 وهو العلم الصحيح وما عداه فحدس وتخمين ليس بعلم اصلا	94	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms066	true	2537245776345533823	9	240	43	1216	1548	300	الرضا والغضب مطلقا ليس باعتدال والرضا عمن يستحقه والغضب علي من يستحقه ليس بميل بل هو عين الاعتدال وهو الاتصاف باحد الحكمين في محله ومستحقه فانظر الي هذه المغاليط التي بني عليها مذهبه حيث قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما قلنا هذا من اجل ما يري ان اهل النار لا يزال غضب الله تعالي عليهم داءما ابدا في زعمه فما لهم حكم الرضا من الله تعالي فصح المقصود فان كان كما قلنا مال اهل النار الي ازالة الالام وان سكنوا النار فذلك رضا فزال الغضب لزوال الالام- اذ- عين الالم عين الغضب ان فهمت فمن غضب فقد تاذي فلا يسع -في انتقام المغضوب عليه بايلامه الا ليجد الغاضب الراحة بذلك فينتقل الالم الذي كان عنده الي المغضوب عليه والحق اذا افردته عن العالم يتعالي علوا كبيرا عن هذه الصفة علي هذا الحد اقول انظر كيف ياتي بالدليل علي نفسه بنفسه مع ادعاءه الكشف والدعاوي العريضة فان الحق سبحانه حيث كان منزها عن الالم والراحة المقتضيتين للغضب الذي هما سببه ثبت ان غضبه تعالي ليس الا لحكمة اقتضته فيلزم منه عدم زوال الغضب لعدم زوال الحكمة المقتضية له فافهم راشدا والله الموفق ثم عاد الي قاعدته الخبيثة حيث قال واذا كان الحق هوية العالم فما ظهرت الاحكام كلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فيه ومنه الي اخر ما ذكر والحد الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------فهو علي كل شء شهيد ليعلم عن شهود لا عن فكر فكذلك علم الاذواق لا عن فكر- وهو العلم الصحيح وما عداه فحدس وتخمين ليس بعلم اصلا	66	-1951761652677951049	654	1076.0	520	1687	38.76704025268555	126	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms095	false	-5376688722869425649	222	256	1119	1282	1515	300	فعمل ايوبب حكمة الله اذ كان نبيا لما علم ان الصبر الذي هو حبس النفس عن الشكوي عند الطاءفة1 وليس -ذلك بحد للصبر عندنا وانما حده حبس النفس عن الشكوي لغير الله لا الي	95	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms067	true	-8624945412607340594	7	40	39	199	1490	300	فعمل ايوب بحكمة الله اذ كان نبيا لما علم ان الصبر الذي هو حبس النفس عن الشكوي عند الطاءفة- وليس كذلك يحد الصبر عندنا وانما حده حبس النفس عن الشكوي لغير الله--- الي	67	-1951761652677951049	155	290.0	123	164	94.51219177246094	27	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms096	false	-7733309028608436583	0	219	0	1065	1467	300	ايوب ان في4 حبس النفس عن الشكوي الي الله------ في رفع الضر مقاومة القهر الالهي وهو جهل بالشخص اذ ابتلاه الله------ بما تتالم منه نفسه فلا يدعو5 الله------ في ازالة ذلك الامر المءلم بل ينبغي له عند المحقق ان يتضرع ويسال الله في ازالة ذلك عنه فان ذلك ازالة عن جناب الله عن------د العارف صاحب الكشف فان الله------ قد وصف نفسه بانه يءذي فقال وان الذين يوذون الله ورسول-----------ه واي اذي اعظم من ان يبتليك ببلاء عند غفلتك عنه او عن مقام الهي لا تعلمه لترجع اليه بالشكوي فيرفعه عنك فيصح الافتقار الذي هو حقيقتك فيرتفع عن الحق الاذي بسءالك اياه في رفعه عنك اذ انت صورته الظاهرة 78 ب كما جاع بعض العارفين فبكي فقال له في ذلك من لا ذوق له في هذا الفن معاتبا له فقال العارف وانما جوعني لابكي يقول انما ابتلاني بالضر لاساله في رفعه عني وذلك لا يقدح في كوني صابرا فعلمنا ان الصبر انما هو حبس النفس عن الشكوي ل---غير الله------ واعني بالغير وجها خاصا من وجوه الله وقد عين الله الحق وجها خاصا من وجوه الله وهو المسمي وجه الهوية فتدعوه من ذلك الوجه في رفع الضر---- لا من الوجوه الاخر المسماة اسبابا وليست الا هو من حيث تفصيل1 الامر في نفسه فالعارف لا يحجبه سءاله هوية الحق في رفع الضر عنه عن ان تكون جميع الاسباب عينه من حيثية خاصة	96	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms067	true	-8624945412607340594	43	228	211	1121	1490	300	ايوب ان في- حبس النفس عن الشكوي الي الله تعالي في دفع الضر مقاومة القهر الالهي وهو جهل بالشخص اذ ابتلاه الله تعالي بما تتالم منه نفسه فلا يدعو- الله تعالي في ازالة ذلك الامر المءلم بل ينبغي له عند المحقق ان يتضرع ويسال الله في ازالة ذلك عنه فان ذلك ازالة عن جناب الله تعالي عند العارف صاحب الكشف فان الله تعالي قد وصف نفسه بانه يءذي فقال ا-ن الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله واي اذي اعظم من ان يبتليك ببلاء عند غفلتك عنه او عن مقام الهي لا تعلمه لترجع اليه بالشكوي فيرفعه عنك فيصح الافتقار الذي هو حقيقتك فيرتفع عن الحق الاذي بسءالك اياه في رفعه عنك اذ انت صورته الظاهرة الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلمنا ان الصبر انما هو حبس النفس عن الشكوي الي غير الله تعالي واعني بالغير وجها خاصا من وجوه الله تعالي -----------------------------------وهو المسمي وجه الهوية فتدعوه من ذلك الوجه في رفع الضر عنه لا من الوجوه الاخر المسماة اسبابا وليست الا هو من حيث تفضيل- الامر في نفسه فالعارف لا يحجبه سءاله هوية الحق في رفع الضر عنه عن ان تكون جميع الاسباب عينه من حيثية خاصة	67	-1951761652677951049	833	1556.0	661	1119	74.44146728515625	162	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms098	false	-7782791403614658417	195	237	991	1212	1531	300	وقد ذكرنا في الفتوحات ان الاثر لا يكون الا للمعدوم لا للموجود وان كان للو-جود فبحكم المعدوم وهو علم غريب ومسالة نادرة ولا يعلم تحقيقها4 الا اصحاب الاوهام فذلك بالذوق عندهم واما من لا يءثر الوهم فيه فهو بعيد عن هذه المسالة	98	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms068	true	6424827093845158245	137	179	720	940	1574	300	وقد ذكرنا في الفتوحات ان الاثر لا يكون الا للمعدوم لا للموجود وان كان للموجود فبحكم المعدوم وهو علم غريب ومسالة نادرة -لا يعلم تحقيقها -الا اصحاب الاوهام فذلك بالذوق عندهم واما من لا يءثر الوهم فيه فهو بعيد عن هذه المسالة	68	-1951761652677951049	217	423.0	176	222	97.74774932861328	39	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms100	false	8165198983913916533	255	286	1312	1489	1552	300	ثم ان الرحمة تنال علي طريقين طريق الوجوب وهو قوله------ فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاه وما قيدهم به من الصفات العلمية والعملية والطريق الاخر الذي تنال به هذه الرحمة طريق الامتنان	100	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms068	true	6424827093845158245	268	300	1392	1574	1574	300	ثم ان الرحمة تنال علي طريقين طريق الوجوب وهو قوله تعالي فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة وما قيدهم به من الصفات العلمية والعملية والطريق الاخر الذي تنال به هذه الرحمة طريق الامتنان-	68	-1951761652677951049	175	336.5	145	183	95.62841796875	29	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms101	false	5265380216583287980	0	120	0	584	1536	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ومنها قوله اعمل ما شءت فقد غفرت لك فاعلم ذلك 22 فص حكمة ايناسية في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة ا--لياسية الياس هو ادريس------------ كان نبيا قبل نوح------------ ورفعه الله------ مكانا عليا فهو في قلب الافلاك ساكن وهو فلك الشمس ثم بعث الي قرية بعلبك وبعل اسم صنم وبك هو سلطان تلك القرية وكان هذا الصنم المسمي بعلا مخصوصا بالملك وكان الياس الذي هو ادريس------------ قد مثل له انفلاق الجبل المسمي لبنان من اللبنانة وهي الحاجة عن فرس من نار وجميع الاته من نار2 فلما راه ركب عليه فسقطت عنه الشهوة فكان عقلا 821 بلا شهوة فلم يبق له تعلق بما تتعلق به الاغراض النفسية فكان الحق فيه منزها فكان علي النصف من المعرفة بالله	101	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms069	true	-4112051578185025410	14	184	64	896	1501	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ومنها قوله اعمل ما شءت فقد غفرت لك فاعلم ذلك اقول كتابته سبحانه الرحمة لمن كتبها له امتنان منه اذ لا يجب عليه شء الا بما اوجبه بوعده منه واما الرحمة التي وسعت كل شء فقد قرر هو نفسه انها الوجود وهو ايضا امتنان منه لا افتقار كما زعمه في غير هذا الموضع تعالي الله عن ذلك قال في الكلمة الالياسية الياس هو ادريس عليه السلام كان نبيا قبل نوح عليه السلام ورفعه الله تعالي مكانا عليا فهو في قلب الافلاك ساكن وهو فلك الشمس ثم بعث الي قرية بعلبك وبعل اسم صنم وبك هو سلطان تلك القرية وكان هذا الصنم المسمي بعلا مخصوصا بالملك وكان الياس الذي هو ادريس عليه السلام قد مثل له انفلاق الجبل المسمي لبنان من اللب-انة وهي الحاجة عن فرس من نار وجميع الاته من نار- فلما راه ركب عليه فسقطت عنه الشهوة فكان عقلا---- بلا شهوة فلم يبق له تعلق بما تتعلق به الاغراض النفسية فكان الحق فيه منزها فكان علي النصف من المعرفة بالله	69	-1951761652677951049	557	1035.5	442	838	66.46778106689453	109	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms101	false	5265380216583287980	120	170	584	849	1536	300	فان العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت3 معرفته بالله علي------ التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله------ المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله------ فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصور الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا ويري4 عين الحق عينها وهذه	101	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms070	true	-9080992083425305149	225	278	1136	1417	1538	300	فان العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت- معرفته بالله تعالي علي التنزيه لا علي التشبيه فاذا اعطاه الله تعالي المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله تعالي فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصور الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا ويري- عين الحق عينها اقول	70	-1951761652677951049	255	478.5	205	283	90.10601043701172	45	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms101	false	5265380216583287980	169	282	844	1448	1536	300	وهذه--- المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله------ وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك كانت الاوهام اقوي سلطانا في هذه النشاة من العقول-لان العاقل ولو5 ------بلغ في عقله ما بلغ لم يخل من حكم الوهم عليه والتصور فيما عقل فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يتمكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ليس كمثله شء فنزه وشبه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية تنزيه نزلت1 ومع ذلك لم تخل عن التشبيه بالكاف فهو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه	101	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms071	true	4733486932945241777	50	292	272	1550	1589	300	وهذه هي المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله تعالي وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها اقول لقد كذب والله في جعله ذلك معرفة فضلا عن ان تكون تامة وفي قوله التي جاءت بها الشراءع وصدق في قوله حكمت بها الاوهام فانما يحكم بمثل هذا الاوهام الباطلة والخيالات الفاسدة ثم زاد في الحماقة حيث قال ولذلك كانت الاوهام اقوي سلطانا في هذه النشاة من العقول لان الع-قل ولو بلغ ما بلغ في عقله------- لم يخل من حكم الوهم عليه والتصور فيما عقل فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسانية اقول هذا سبب خبطه خبط عشواء بل عمياء فيما ياتي به من الدلاءل الدالة علي خلاف مدعاه وهو كونه حكم الوهم علي نفسه وجعله السلطان الاعظم والوهم من الخواص الحيوانية والعقل من الخواص الانسانية فمن حكم حيوانيته علي انسانيته فماذا يرجي منه غير ذلك ثم زاد في الكذب بالمكابرة والعناد حيث قال وبه جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يتمكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه اقول هذا نتيجة تحكيم الوهم واعتباره واهل الشراءع من الرسل واتباعهم بريءون من ذلك فان الوهم عندهم ساقط الاعتبار ولم يرد له اعتبار اصلا في كتاب ولا سنة ولكن اهل الزيغ دابهم التقول والبهت قال قال تعالي ليس كمثله شء فنزه وشبه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية تنزيه نزلت- ومع ذلك لم تخل عن --تشبيه بالكاف فهو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه	71	-1951761652677951049	591	1079.5	481	1289	45.84949493408203	107	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms102	false	1660073158025492107	1	199	3	1021	1510	300	حددوه 82ب بذلك التنزيه وذلك لقصور العقول عن ادراك مثل هذا------------------------------- ثم جاءت الشراءع كلها بما تحكم به الاوهام فلم تخل الحق عن صفة يظهر فيها كذا قالت وبذا جاءت فعملت الامم علي ذلك فاعطاها الحق التجلي فلحقت بالرسل وراثة2 فنطقت بما نطقت به رسل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الله اعلم حيث يجعل رسالته3 فالله اعلم موجه له وجه بالخبرية الي رسل4 الله وله وجه بالابتداء الي اعلم حيث يجعل رسالاته وكلا الوجهين حقيقة فيه ولذلك قلنا بالتشبيه في التنزيه وبالتنزيه في التشبيه وبعد ان تقرر هذا فنرخي الستور ونسدل الحجب علي عين المنتقد والمعتقد وان كانا من بعض صور ما تجلي فيها5 الحق ولكن قد ا مرنا بالستر ليظهر تفاضل استعداد الصور وان المتجلي في صورة بحكم استعداد تلك الصورة فينسب اليه ما تعطيه حقيقتها ولوازمها لا بد من ذلك مثل من يري الحق في النوم ولا ينكر هذا وانه لا شك الحق عينه فتتبعه لوازم تلك الصورة وحقاءقها التي تجلي فيها في النوم ثم بعد ذلك يعبر اي يجاز عنها الي امر اخر يقتضي التنزيه عقلا فان كان الذي يعبرها ذا كشف وايمان فلا يجوز عنها الي تنزيه فقط بل يعطيها حقها في التنزيه ومما ظهرت فيه فالله علي التحقيق عبارة لمن فهم الاشارة وروح هذه الحكمة وفصها ان -----------	102	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms073	true	8430862320863194113	46	229	260	1180	1531	300	حددوه---- بذلك التنزيه كذب اذ الوصف بالكمال المطلق ليس بتحديد لانه جنس له ليخرج بفصل قال ثم جاءت الشراءع كلها بما تحكم به الاوهام فلم تخل الحق عن صفة يظهر فيها كذا قالت وبذا جاءت فعملت الامم علي ذلك فاعطاها الحق التجلي فلحقت بالرسل وراثه- فنطقت بما نطقت به رسل الله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته اقول هو كذب باطل والمبني علي الباطل باطل وهو الحاق طاءفته المبتدعين للمتشابه بالرسل من حيث الوراثة وقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته كلام حق اراد به باطلا ثم بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما اسس حيث قال ---------------------------------------------------------------------------------------------وان المتجلي في صورة بحكم استعداد تلك الصورة فينسب اليه ما تعطيه حقيقتها ولوازمها لا بد من ذلك مثل من يري الحق في النوم ولا ينكر هذا وانه لا شك الحق عينه فتتبعه لوازم تلك الصورة وحقاءقها التي تجلي فيها في النوم ثم بعد ذلك يعبر اي يجاز عنها الي امر اخر يقتضي التنزيه عقلا فان كان الذي يعبرها ذا كشف وايمان فلا يجوز عنها الي تنزيه فقط بل يعطيها حقها من التنزيه ومما ظهرت فيه فالله علي التحقيق عبارة لمن فهم الاشارة اقول انظر الي هذا الكلام وقبح ما ال	73	-1951761652677951049	643	1167.5	512	1197	53.717628479003906	122	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms103	false	2978658888328681083	60	152	289	749	1512	300	ومن ذلك قوله تعالي وادعوني ااستجب لكم -قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعو-----ه وان كان عين ال-اعي عين المجيب 83 ب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور كلها كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة واحدة شخصية وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الكثير الواحد الكثير بالصور1 الواحد بالعين وكالانسا-------ن واحد بالعين بلا شك ولا نشك2 ان عمرا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر وان	103	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms074	true	-8650278470696462214	11	102	57	512	1532	300	ومن ذلك قوله تعالي -ادعوني -استجب لكم وقال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع -اذا دعان- اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعوه غيره وان كان عين الداعي عين المجي-----ب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور كلها كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة واحدة شخصية وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الكثير الواحد الكثير بالصور- الواحد بالعين -كالانسان بالعين واحد بلا -------شك ولا نشك- ان عمرا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر الخ	74	-1951761652677951049	434	798.0	347	474	91.5611801147461	75	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms104	false	-6405306880807934061	122	155	627	789	1457	300	والدليل علي ذلك وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي والعين ما ادركت الا الصورة المحمدية التي ثبت لها الرمي في الحس وهي التي نفي الله الرمي عنها اولا ثم اثبته لها وسطا	104	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms074	true	-8650278470696462214	267	300	1371	1532	1532	300	والدليل علي ذلك وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي والعين ما ادركت الا الصورة المحمدية التي ثبت لها الرمي في الحس وهي التي نفي الله الرمي عنها اولا ثم اثبته لها وسطا-	74	-1951761652677951049	161	317.0	129	162	99.3827133178711	32	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms104	false	-6405306880807934061	216	300	1076	1457	1457	300	ومما يدلك علي ضعف النظر العقلي من حيث فكره كون العقل يحكم علي العلة انها لا تكون معلولة لمن هي علة له هذا حكم العقل لا خفاء به وما في علم التجلي الا هذا وهو ان العلة تكون معلولة لمن هي علة له والذي حكم به العقل صحيح مع التحرير في النظر وغايته في ذلك ان- يقول اذا راي الامر علي خلاف ما اعطاه الدليل النظري ان العين بعد--- ثبت انها واحدة في هذا الكثير فمن حيث هي علة في صورة من هذه الصور-	104	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms075	true	-2698733149236640350	137	222	723	1109	1498	300	ومما يدلك علي ضعف النظر العقلي من حيث فكره كون العقل يحكم علي العلة انها لا تكون معلولة لمن هي علة له هذا حكم العقل لا خفاء به وما في علم التجلي الا هذا وهو ان العلة تكون معلولة لمن هي علة له والذي حكم به العقل صحيح مع التحرير في النظر وغايته في ذلك انه يقول اذا راي الامر علي خلاف ما اعطاه الدليل النظري ان العين بعد ان ثبت انها واحدة في هذا الكثير فمن حيث هي علة في صورة من هذه الصور	75	-1951761652677951049	381	746.0	298	386	98.70466613769531	83	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms105	false	-3887072095390681241	0	39	0	201	1522	301	لمعلول ما فلا تكون معلولة لمعلولها في حال كونها علة بل ينتقل الحكم بانتقالها في الصور فتكون معلولة لمعلولها فيصير معلولها علة لها3 هذا غايته اذا كان قد راي الامر علي ما هو عليه ولم يقف4 مع نظره الفكري	105	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms075	true	-2698733149236640350	222	261	1109	1308	1498	300	لمعلول ما فلا تكون معلولة لمعلولها في حال كونها علة بل ينتقل الحكم بانتقالها في الصور فتكون معلولة لمعلولها فيصير معلولها علة لها- هذا غايته اذا كان قد راي الامر علي ما هو عليه ولم يقف- مع نظره الفكري	75	-1951761652677951049	199	388.0	160	201	99.00497436523438	37	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms105	false	-3887072095390681241	114	200	571	1002	1522	301	وهذا لا يكون الا ما دام في هذه النشاة الدني-وية5 محجوبا عن نشاته الاخر-وية في الدنيا فان العارفين يظهرون هنا6 كانهم في الصورة الدنيا--- لما يجري عليهم من احكامها والله تعالي قد حولهم في بواطنهم في النشاة الاخزو-ية لا بد من ذلك فهم بالصورة مجهولون الا لمن كشف الله------ عن بصيرته فادرك فما من عارف بالله------ من حيث التجلي الالهي الا وهو علي النشاة الاخرة قد حشر في دنياه و-نشر في قبره فهو يري ما لا ترون ويشهد ما لا تشهدون عناية من الله------ ببعض عباده	105	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms076	true	-7410024599232323612	211	300	1058	1511	1511	300	وهذا لا يكون الا ما دام في هذه النشاة الدنياوية- محجوبا عن نشاته الاخراوية في الدنيا فان العارفين يظهرون هنا- كانهم في الصورة الدنياوية لما يجري عليهم من احكامها والله تعالي قد حولهم في بواطنهم في النشاة الاخراوية لا بد من ذلك فهم بالصورة مجهولون الا لمن كشف الله تعالي عن بصيرته فادرك فما من عارف بالله تعالي من حيث التجلي الالهي الا وهو علي النشاة الاخرة قد حشر في دنياه وينشر في قبره فهو يري ما لا ترون ويشهد ما لا تشهدون عناية من الله تعالي ببعض عباده-	76	-1951761652677951049	426	789.5	341	456	93.42105102539062	79	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms105	false	-3887072095390681241	40	117	206	584	1522	301	كان الامر في العلية بهذه المثابة فما ظنك باتساع النظر العقلي في غير هذا المضيق فلا اعقل من الرسل صلوات الله------ عليهم------- وقد جاءوا بما جاءوا به في الخبر عن الجناب الالهي فاثبتوا ما اثبته العقل وزادوا ما لا يستقل العقل بادراكه وما يحيله العقل راسا ويقره به 85 في التجلي3 فاذا خلا بعد التجلي بنفسه حار فيما راه فان كان عبد رب رد العقل اليه وان كان عبد نظر رد الحق الي حكمه4 وهذا لا يكون	105	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms076	true	-7410024599232323612	0	77	0	381	1511	300	كان الامر في العلية بهذه المثابة فما ظنك باتساع النظر العقلي في غير هذا المضيق فلا اعقل من الرسل صلوات الله تعالي عليهم وسلامه وقد جاءوا بما جاءوا به في الخبر عن الجناب الالهي فاثبتوا ما اثبته العقل وزادوا ما لا يستقل العقل بادراكه وما يحيله العقل راسا ويقر- به ف---ي التجلي- فاذا خلا بعد التجلي بنفسه حار فيما راه فان كان عبد رب رد العقل اليه وان كان عبد نظر رد الحق الي حكمه اقول كون -----	76	-1951761652677951049	358	681.0	285	391	91.56010437011719	70	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms105	false	-3887072095390681241	202	272	1009	1385	1522	301	فمن اراد العثور علي هذه الحكمة الالياسية الادريسية الذي انشاه الله -------نشاتين فكان نبيا قبل نوح------------ ثم رفع ونزل رسولا بعد ذلك فجمع الله له بين المنزلتين فلينزل عن حكم عقله الي شهوته ويكون حيوانا مطلقا حق يكمشف ما تكشفه كل دابة ما عدا الثقلين فحينءذ يعلم انه قد تحقق بحيوانيته وعلامته علامتان الواحدة هذا الكشف فيري من يعذب في قبره ومن ينعم ويري الميت حيا والصامت متكلما والقاعد ماشيا	105	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms077	true	6838891678057210521	88	160	444	832	1553	300	فمن اراد العثور علي هذه الحكمة الالياسية الادريسية الذي انشاه الله تعالي بنشاتين وكان نبيا قبل نوح عليه السلام ثم رفع ونزل رسولا بعد ذلك فجمع الله تعالي له منزلتين فلينزل عن حكم عقله الي شهوته ويكون حيوانا مطلقا حتي يكشف ما تكشفه كل دابة ما عدا الثقلين فحينءذ يعلم انه قد تحقق بحيوانيته وعلامته علامتان الواحدة هذا الكشف فيري من يعذب في قبره ومن ينعم ويري الميت حيا والصامت------- والقاعد ماشيا	77	-1951761652677951049	355	669.5	289	395	89.87342071533203	62	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms105	false	-3887072095390681241	272	301	1385	1522	1522	301	والعلامة الثانية الخرس بحيث انه لو اراد ان ينطق بما راه لم يقدر 85_ب فحينءذ يتحقق بجيوانيته وكان لنا تلميذ قد حصل له هذا الكشف غير انه لم-	105	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms078	true	6984785648976347582	7	33	33	162	1521	300	والعلامة الثانية الخرس بحيث---- لو اراد ان ينطق بما راه لم يقدر----- فحينءذ يتحقق بحيوانيته وكان لنا تلميذ قد حصل له هذا الكشف غير انه لم	78	-1951761652677951049	127	234.5	102	138	92.02898406982422	23	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms106	false	5048802325469868488	33	133	183	707	1546	300	فاذا تحقق بما ذكرناه انتقل الي ان يكون عقلا مجردا في غير مادة طبيعية فيشهد امورا هي اصول لما يظهر في --صور- الطبيع-ة فيعلم من اين ظهر هذا الحكم في صور الطبيعة3 علما ذوقيا فان كوشف علي ان الطبيعة عين نفس الرحمن فقد اوتي خيرا كثيرا وان اقتصر معه علي ما ذكرناه فهذا القدر يكفيه من المعرفة الحاكمة علي عقله فيلحق بالعارفين ويعرف عند ذلك ذوقا فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما قتلهم الا الحديد والضارب والذي خلف هذه الصور فبالمجموع وقع القتل والرمي فيشاهد الامور باصولها وصورها فيكون تاما فان شهد النفس كان مع التمام كاملا فلا يري الا	106	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms078	true	6984785648976347582	200	300	995	1521	1521	300	فاذا تحقق بما ذكرناه انتقل الي ان يكون عقلا مجردا في غير مادة طبيعية فيشهد امورا هي اصول لما يظهر في الصورة الطبيعية فيعلم من اين ظهر هذا الحكم في صور الطبيعة- علما ذوقيا فان كوشف علي ان الطبيعة عين نفس الرحمن فقد اوتي خيرا كثيرا وان اقتصر معه علي ما ذكرناه فهذا القدر يكفيه من المعرفة الحاكمة علي عقله فيلحق بالعارفين ويعرف عند ذلك ذوقا فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما قتلهم الا الحديد والضارب والذي خلف هذه الصور فبالمجموع وقع القتل والرمي فيشاهد الامور باصولها وصورها فيكون تاما فان شهد النفس كان مع التمام كاملا فلا يري الا-	78	-1951761652677951049	522	1018.5	423	528	98.86363983154297	96	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms106	false	5048802325469868488	0	33	0	183	1546	300	يحفظ عليه الخرس فلم يتحقق بحيوانيته ولما اقامني الله------ في هذا المقام تحققت بحيوانيتي تحققا كليا فكنت اري واريد النطق بما اشاهده فلا استطيع فكنت لا افرق بيني وبين الخرس الذين لا يتكلمون	106	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms078	true	6984785648976347582	33	67	162	350	1521	300	يحفظ عليه الخرس فلم يتحقق بحيوانيته ولما اقامني الله تعالي في هذا المقام تحققت بحيوانيتي تحققا كليا فكنت اري واريد النطق بما اشاهد- فلا استطيع فكنت لا افرق بيني وبين الخرس الذين لا يتكلمون	78	-1951761652677951049	182	351.5	149	189	96.29629516601562	32	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms107	false	6694810046026464858	24	127	122	660	1492	300	فنبه لقمان بما تكلم--- وبما سكت عنه ان الحق عين كل معلوم لان المعلوم اعم من الشء فهو انكر النكرات ثم تمم الحكمة واستوفاها لتكون النشاة كاملة فيها فقال ا--------------------------ن الله لطيف فمن لطفه ولطافت------ه انه في الشء المسمي كذا المحدود بكذا عين ذلك الشء حتي لا يقال فيه الا ما يدل عليه اسمه بالتواطء والاصطلاح فيقال هذا سماء وارض وصخرة وشجر وحيوان وملك ورزق وطعام والعين واحدة من كل شء وفيه كما تقول الاشاعرة ان العالم كله متماثل بالجوهر فهو جوهر واحد فهو عين قولنا العين واحدة 86ب ثم قالبت ويختلف بالاعراض وهو قولنا ويختلف ويتكثر بالصور والنسب حتي يتميز فيقال هذا	107	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms080	true	-1285634549152294270	216	300	1167	1593	1593	300	فنبه لقمان بما تكلم به وبما سكت عنه ان الحق عين كل مع------------لوم الخ اقول هذا من جملة الالحاد في كلام اولياء الله تعالي كما الحد في كلام الله تعالي وانبياءه ومنه قوله تعالي ان الله لطيف ومن ------لطافته ولطفه انه في الشء المسمي كذا المحدود بكذا عين ذلك الشء الخ الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقول الاشاعرة ان العالم كله متماثل -الجوهر فهو جوهر واحد فهو عين قولنا العين واحدة---- ثم قال-ت ويختلف بالاعراض وهو قولنا ويختلف ويتكثر بالصور والنسب حتي يتميز فيقال هذا-	80	-1951761652677951049	312	488.5	247	573	54.450260162353516	48	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms107	false	6694810046026464858	127	177	660	889	1492	300	ليس هذا من حيث صورته او عرضه او مزاجه كيف شءت فقل وهذا عين هذا من حيث جوهره ولهذا يءخذ عين الجوهر في كل حد صورة ومزاج فنقول نحن انه ليس سوي الحق ويظن المتكلم ان مسمي الجوهر وان كان حقا ما هو عين الحق الذي يطلقه اهل الكشف والتجلي	107	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms081	true	-6190277733441152595	0	50	0	229	1501	300	ليس هذا من حيث صورته او عرضه او مزاجه كيف شءت فقل وهذا عين هذا من حيث جوهره ولهذا يءخذ عين الجوهر في حد كل صورة ومزاج فنقول نحن انه ليس سوي الحق ويظن المتكلم ان مسمي الجوهر وان كان حقا ما هو عين الحق الذي يطلقه اهل الكشف والتجلي	81	-1951761652677951049	225	446.0	175	229	98.2532730102539	48	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms108	false	5394448588296444849	204	299	961	1438	1445	300	واما حكمة وصيته في نهيه اياه الا ت------------شرك بالله فان الشرك لظلم عظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمظلوم المقام حيث نعته بالانقسام 87ب وهو عين واحدة فانه لا يشرك معه الا عينه وهذا غاية الجهل وسبب ذلك ان الشخص الذي لا معرفة له بالامر علي ما هو عليه ولا بحقيقة الشء اذا اختلفت6 عليه الصور في العين الواحدة وهو لا يعرف ان ذلك الاختلاف7 في عين واحدة جعل الصورة مشاركة للاخري في ذلك المقام فجعل لكل صورة جزءا من ذلك المقام ومعلوم في الشريك ان الامر الذي يخصه مما وقعت فيه المشاركة8 ليس عين9 الاخر الذي شاركه اذ هو	108	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms081	true	-6190277733441152595	84	205	395	1004	1501	300	واما حكمة وصيته في نهيه اياه يعني ابنه ان لا يشرك بالله فان الشرك لظلم عظيم اقول قال شارحه الجامي جواب اما حذف تقديره فتنبيهه لابنه علي ان حقيقة الشرك منتفية في نفس الامر وانما حذفه لقرينة المقام حيث قال والمظلوم المقام حيث نعته بالانقسام ----وهو عين واحدة فانه لا يشرك معه الا عينه وهذا غاية الجهل وسبب ذلك ان الشخص الذي لا معرفة له بالامر علي ما هو عليه ولا بحقيقة الشء اذا اختلفت ع-ليه الصور في العين الواحدة وهو لا يعرف ان ذلك الاختلاف- في عين واحدة جعل الصورة مشاركة للاخري في ذلك المقام فجعل لكل صورة جزءا من ذلك المقام ومعلوم في الشريك ان الامر الذي يخصه مما وقعت فيه المشاركة- ليس عين -الاخر الذي شاركه اذ هو	81	-1951761652677951049	461	885.0	370	617	74.71636962890625	87	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms109	false	-953993318925908411	0	40	0	201	1494	300	فاذن ما ثم شريك علي الحقيقة فان كل واحد علي حظه مما قيل فيه ان بينهما مشاركة فيه و---سبب ذلك الشركة المشاعة وان كانت مشاعة فان التصريف من احدهما يزيل الاشاعة قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن هذا روح المسالة	109	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms081	true	-6190277733441152595	206	247	1010	1214	1501	300	فاذن ما ثم شريك علي الحقيقة فان كل واحد علي حظه مما قيل فيه ان بينهما مشاركة فيه وهو سبب ذلك الشركة المشاعة وان كانت مشاعة فان التصريف من احدهما يزيل الاشاعة قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن هذا روح المسالة	81	-1951761652677951049	201	396.0	161	204	98.52941131591797	40	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms110	false	-6250041894390979256	0	23	0	94	1504	300	يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي------------ يربي هارون------------ تربية علم وان 4 كان اصغر منه في السن	110	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms083	true	-5506937768044947926	18	44	87	203	1632	300	يري الحق في كل شء بل يراه عين كل شء فكان موسي عليه السلام يربي هارون عليه السلام تربية علم وان-- كان اصغر منه في السن	83	-1951761652677951049	92	157.5	70	118	77.96610260009766	21	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms110	false	-6250041894390979256	23	148	94	732	1504	300	ولذا لما قال له هارون ما قال رجع الي السامري فقال له فما خطبك 88 _ب يا سامري يعني فيما صنعت من عدولك الي صورة العجل علي الاختصاص وصنعك هذا الشبح من حلي القوم حتي اخذت بقلوبهم من اجل اموالهم فان عيسي------------ يقول لبني اسراءيل يا بني اسراءيل قلب كل انسان حيث ماله فاجعلوا اموالكم في السماء تكن قلوبكم في السماء وما سمي المال مالا الا لكونه بالذات تميل القلوب اليه بالعادة فهو المقصود الاعظم المعظم في القلوب لما فيها من الافتقار اليه وليس للصور بقاء فلا بد من ذهاب صورة العجل لو لم يستعجل موسي بحرقه فغلبت عليه الغيرة فحرقه ثم نسف رماد تلك الصورة في اليم نسفا وقال له -انظر7 الي الهك فسماه الها بطريق التنبيه للتعليم لما علم انه بعض المجالي الالهية	110	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms084	true	-1871053015458760088	134	232	719	1226	1568	300	ولذا لما قال--- هارون ما قال رجع الي السامري فقال له فما خطبك------ يا سامري يعني فيما صنعت من عدولك الي صورة العجل علي الاختصاص وصنعك هذا الشبح من حلي القوم حتي اخذت بقلوبهم من اجل اموالهم فان عيسي عليه السلام يقول لبني اسراءيل يا بني اسراءيل قلب كل انسان حيث ماله فاجعلوا اموالكم في السماء تكن قلوبكم في السماء اقول الاموال لم تكن لهم وانما كانت للقبط كانوا قد استعارو----------------------------------------------ها منهم ولم يملكوها لان الغناءم لم تحل لغير هذه الامة قال---------------------------------------------------------------------------------------- وقال له وانظر- الي الهك فسماه الها بطريق التنبيه للتعليم لما علم انه بعض المجالي الالهية	84	-1951761652677951049	394	668.0	316	651	60.522274017333984	71	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms111	false	8591336964308985366	238	274	1242	1423	1543	300	ولذلك تسمي الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في عين واحدة فانه قضي ا--لا يعبد الا اياه في درجات كثيرة مختلفة اعطت كل درجة مجلي الهيا عبد فيها واعظم مجلي عبد فيه	111	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms084	true	-1871053015458760088	263	300	1386	1568	1568	300	ولذلك تسمي الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في عين واحدة فانه قضي ان لا يعبد الا اياه في درجات كثيرة مختلفة اعطت كل درجة مجلي الهيا عبد فيها واعظم مجلي عبد فيه-	84	-1951761652677951049	180	349.5	145	183	98.36065673828125	35	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms113	false	-2982501788957401566	2	99	10	527	1504	300	واما العارفون بالامر علي ما هو عليه فيظهرون بصورة الانكار لما عبد من الصور لان مرتبتهم في العلم تعطيهم ان يكونوا بحكم الوقت لحكم الرسول الذي امنوا به عليهم الذي به سموا مءمنين فهم عباد الوقت مع علمهم بانهم ما عبدوا من تلك الصور اعيانها وانما عبدوا الله فيها لحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم وجهله المنكر الذي لا علم له بما تجلي ويستره العارف المكمل من نبي ورسول ووارث عنهم فامرهم بالانتزاح عن تلك الصور لما انتزح عنها رسول الوقت اتباعا للرسول طمعا في محبة الله------ اياهم بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله	113	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms085	true	-8539016099662657227	129	227	635	1157	1544	300	واما العارفون بالامر علي ما هو عليه فيظهرون بصورة الانكار لما عبد من الصور لان مرتبتهم في العلم تعطيهم ان يكونوا بحكم الوقت حك-م الرسول الذي امنوا به عليهم الذي به سموا مءمنين فهم عباد الوقت مع علمهم بانهم ما عبدوا من تلك الصور اعيانها وانما عبدوا الله فيها لحكم سلطان التجلي الذي عرفوه منهم وجهله المنكر الذي لا علم له بما تجلي ويستره العارف المكمل من نبي ورسول ووارث عنهم فامرهم بالانتزاح عن تلك الصور لما انتزح عنها رسول الوقت اتباعا للرسول طمعا في محبة الله تعالي اياهم بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله	85	-1951761652677951049	514	1019.5	417	523	98.27915954589844	96	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms114	false	9153713858147911368	275	300	1411	1546	1546	300	كذلك تدبير الحق العالم ما دبره الا به او بصورته فما دبره الا به كتوقف الولد علي ايجاد الو-لد والمسببات علي اسبابها والمشروطات علي شروطها-	114	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms086	true	-9022946743738886850	265	290	1350	1487	1555	300	كذلك تدبير الحق العالم ما دبره الا به او بصورته فما دبره الا به كتوقف الولد علي ايجاد الوالد والمسببات علي اسبابها والمشروطات علي شروطها	86	-1951761652677951049	135	260.0	111	137	98.54014587402344	24	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms115	false	8406403753192950229	10	270	69	1403	1552	300	ذلك من العالم وهو تدبير الحق فيه فما دبره الا به واما قولنا او بصورته اعني صورة العالم فاعني به الاسماء الحسني والصفات العلي التي تسمي الحق بها و--اتصف بها فما وصل الينا من اسم تسمي به الا وجدنا معني ذلك الاسم وروحه في العالم فما دبر العالم ايضا الا بصورة العالم ولذلك قال في خلق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الذي هو البرنامج الجامع --لنعوت الحضرة الالهية التي هي------------------------------------------- الذات والصفات والافعال ان الله خلق ادم علي صورته وليست صورته سوي الحضرة الالهية فاوجد في هذا المختصر الشريف 92ب الذي هو الانسان الكامل جميع الاسماء الالهية--- وحقاءق ما خرج عنه في العالم الكبير المنفصل وجعله روحا للعالم فسخر له العلو والسفل لكمال الصورة فكما اانه ليس شء من ال--------عالم الا وهو يسبح بحمده-------------- كذلك ليس شء ----من العالم الا وهو مسخر لهذا الانسان لما تعطيه حقيقة صورته فقال تعالي وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض جميعا منه فكل ما في العالم تحت تسخير الانسان علم ذلك من علمه وهو الانسان الكامل وجهل ذلك من جهله وهو الانسان الحيوان ------------------------------------فكانت صورة القاء موسي في التابوت والقاء التابوت في اليم صورة هلاك وفي الباطن كانت نجاة له من القتل فحيي كما تحيا النفوس بالعلم من موت الجهل كما قال تعالي او من كان ميتا يعني بالجهل فاحييناه يعني4 بالعلم وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وهو الهدي كمن مثله في الظلمات وهي الضلال ليس بخارج منها اي لا يهتدي ابدا فان الامر في نفسه لا غاية له يوقف عندها----------------------------------------------------------------- فالهدي هو ان يهتدي الانسان الي الحيرة فيعلم ان الامر حيرة والحيرة قلق وحركة والحركة حياة فلا سكون فل اموت ووجود فلا عدم	115	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms087	true	-1720893617015679349	0	219	0	1119	1521	300	ذلك من العالم وهو تدبير الحق فيه فما دبره الا به واما قولنا او بصورته اعني صورة العالم فاعني به الاسماء الحسني والصفات العلي التي تسمي الحق بها او اتصف بها فما وصل الينا من اسم تسمي به الا وجدنا معني ذلك الاسم وروحه في العالم فما دبر العالم ايضا الا بصورة العالم اقول انظر الي هذه الجراة في حصره تدبير الحق سبحانه العالم علي العالم وهو يءدي الي افتقاره سبحانه الي العالم في ايجاده والي توقف الشء علي نفسه او الي قدم العالم وعدم افتقاره ال-----ي الصانع وذلك هو الضلال المبين بل الاسباب ومسبباتها وجميع ما ذكر بمحض قدرته سبحانه الذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لم يحتج في تدبير ذرة من العالم الي----------------------------------------------------------------------------- شء من المحدثات تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا قال كذلك ليس شء في هذا العالم الا وهو مسخر لهذا الانسان لما تعطيه حقيقة صورته فقال تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه فكل ما في العالم تحت تسخير الانسان علم ذلك من علمه وهو الانسان الكامل وجهل ذلك من جهله وهو الانسان الحيوان اقول قوله تحت تسخير الانسان غير صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الانسان ليس فاعل التسخير ولا مفعوله يرد الاول قوله سخر لكم والثاني ظاهر ثم ساح في الهذيان الي ان قال فالهدي هو ان يهتدي الانسان الي الحيرة فيعلم ان الامر حيرة والحيرة قلق وحركة والحركة حياة فلا سكون ولا موت ووجود فلا عدم	87	-1951761652677951049	681	957.0	536	1656	41.12318801879883	123	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms116	false	-4760301719995632458	16	92	86	495	1527	300	كانت الكثرة له وتعداد الاسماء انه كذا وكذا بما ظهر عنه من العالم الذي يطلب بنشاته حقاءق الاسماء الالهية فثبت3 به وبخالقه4 احدية الكثرة وقد كان احدي العين من حيث ذاته كالجوهر الهيولاني احدي العين من حيث ذاته كثير بالصور5 الظاهرة فيه التي هو حامل لها بذاته كذلك الحق بما ظهر منه من صور6 التجلي فكان مجلي صور6العالم مع الاحدية المعقولة فانظر ما احسن هذا التعليم الالهي الذي خص الله بالاطلاع عليه من شاء من عباده	116	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms088	true	7025109315840439293	0	77	0	400	1508	300	كانت الكثرة له وتعداد الاسماء انه كذا وكذا بما ظهر عنه من العالم الذي يطلب بنشاته حقاءق الاسماء الالهية فثبت- به وبخالقه- احدية الكثرة وقد كان احدي العين من حيث ذاته كالجوهر الهيولاني احدي العين من حيث ذاته كثير بالصور- الظاهرة فيه التي هو حامل لها بذاته كذلك الحق بما ظهر منه من صور- التجلي فكان مجلي صور العالم مع الاحدية المعقولة فانظر ما احسن هذا التعليم الالهي الذي خص الله تعالي به----- من شاء من عباده	88	-1951761652677951049	391	750.5	316	409	95.5990219116211	71	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms116	false	-4760301719995632458	174	206	918	1083	1527	300	وكان قرة عين لفرعون4 بالايمان الذي اعطاه الله ع------ند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شء من الخبث لانه قبضه عند ايمانه قبل ان يكتسب شيءا من الاثام والاسلام يجبه ما قبله	116	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms088	true	7025109315840439293	110	143	577	746	1508	300	وكان قرة عين لفرعون- بالايمان الذي اعطاه الله تعالي عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شء من الخبث لانه قبضه عند ايمانه قبل ان يكتسب شيءا من الاثام والاسلام يجب- ما قبله	88	-1951761652677951049	162	308.5	130	171	94.7368392944336	29	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms117	false	-2077624630831779135	93	147	448	709	1472	300	فامه علي الحقيقة من ارضعته لا من ولدته فان ام الولادة حملته علي جهة الامانة فتكون فيها وتغذي بدم طمثا- من غير ارادة لها في ذلك حتي لا يكون لها عليه امتنان فانه ما تغذي الا بما لو لم يتغذ به ولم يخرج عنها ذلك الدم لاهلكها وامرضها فللجنين المنة علي امه بكونه تغذي	117	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms089	true	5914229517162055384	246	300	1255	1516	1516	300	فامه علي الحقيقة من ارضعته لا من ولدته فان ام الولادة حملته علي جهة الامانة فتكون فيها وتغذي بدم طمثها من غير ارادة لها في ذلك حتي لا يكون لها عليه امتنان فانه ما تغذي الا بما لو لم يتغذ به ولم يخرج عنها ذلك الدم لاهلكها وامرضها فللجنين المنة علي امه بكونه تغذي-	89	-1951761652677951049	259	510.0	206	262	98.85496520996094	52	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms121	false	300159704003908718	199	300	999	1500	1500	300	التحكم فيه واما حكمة سءال فرعون عن الماهية الالهية فلم يكن عن جهل وانما كان عن اختبار حتي يري جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلين في العلم فيستدل بجوابه علي صدق دع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه----------------------------------------------------------------------------------------------- وسال سءال ايهام من اجل الحاضرين حتي يعرفهم من حيث لا يشعرون بما شعر هو في نفسه في سءاله فاذا اجابه جواب العلماء بالامر اظهر فرعون ابقاء لمنصبه ان موسي ما اجابه علي سءاله فيتبين عند الحاضرين لقصور فهمهم ان فرعون اعلم من موسي--------------------------------------------------------------- ولهذا لما قال له في الجواب ما ينبغي وهو 981 في الظاهر غير جواب ما سءل عنه وقد علم فرعون-	121	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms090	true	568579874969671980	92	261	456	1323	1512	300	الي ان قال واما حكمة سءال فرعون عن الماهية الالهية فلم يكن عن جهل وانما كان عن اختبار حتي يري جوابه مع دعواه الرسالة عن ربه وقد علم فرعون مرتبة المرسلين في العلم فيستدل بجوابه علي صدق دعواه اقول محصل كلامه في هذا المحل ان فرعون كان من طاءفته واهل مذهبه الكمل علي زعمه الفاسد وانه من المستبدين بالمعرفة غير المحتاجين الي الانبياء والي تقليدهم كما تقدم في الكلمة الشعيبية وانما كالم موسي ليختبر صدق دعواه ومع هذا يموه علي قومه بعدم صدقه في دعواه الرسالة وعدم علمه بما ساله عنه ابقاء لمنصبه فلهذا قال وسال سءال ايهام ل--اجل الحاضرين حتي يعرفهم من حيث لا يشعرون بما شعر هو في نفسه في سءاله فاذا اجابه جواب العلماء بالامر اظهر فرعون ابقاء لمنصبه ان موسي ما اجابه علي سءاله فيتبين عند الحاضرين لقصور فهمهم ان فرعون اعلم من موسي عليه الصلاة والسلام اقول قوله علي سءاله اي علي مقتضي سءاله قال ولهذا لما قال له في الجواب ما ينبغي وهو ف----ي الظاهر غير جواب ما سءل عنه وقد علم فرعون	90	-1951761652677951049	486	919.0	388	873	55.67010498046875	94	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms122	false	3014885490733723028	0	39	0	190	1497	300	انه لا يجيبه الا بذلك فقال لاصحابه ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اي مستور عنه علم ما سالته عنه اذ لا يتصور ان يعلم اصلا فالسءال صحيح فان السءال عن الماهية سءال عن حقيقة المطلوب ولا بد ان	122	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms090	true	568579874969671980	261	300	1323	1512	1512	300	انه لا يجيبه الا بذلك فقال لاصحابه ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اي مستور عنه علم ما سالته عنه اذ لا يتصور ان يعلم اصلا فالسءال صحيح فان السءال عن الماهية سءال عن حقيقة المطلوب ولا بد ان-	90	-1951761652677951049	189	373.0	151	190	99.47368621826172	38	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms122	false	3014885490733723028	39	197	190	967	1497	300	يكون علي حقيقة في نفسه1 واما الذين جعلوا الحدود مركبة من جنس وفصل فذلك في كل ما يقع فيه الاشتراك ومن لا جنس له لا يلزم الا62 يكون علي حقيقة في نفسه لا تكون لغيره فالسءال صحيح علي مذهب اهل الحق والعلم الصحيح والعقل السليم والجواب عنه لا يكون الا بما اجاب به موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنا سر كبير فانه اجاب بالفعل لمن سال عن الحد الذاتي فجعل الحد الذاتي عين اضافته الي ما ظهر -به من صور العالم او ما ظهر فيه من صور العالم فكانه قال--- في جواب قوله وما رب العالمين4 قالا-لذي يظهر فيه صور العالمين من علو وهو السماء-وسفل وهو الارض ان كنتم موقنين او يظهر3 هو بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قال فرعون لاصحابه انه لمجنون كما قلنا في معني كونه مجنونا زاد موسي في البيان4 ليعلم فرعون 18 رتبته5 في العلم الالهي 98 ب لعلمه بان فرعون يعلم ذلك فقال رب المشرق والمغرب فجاء بما يظهر ويستر وهو الظاهر والباطن وما بينهما وهو قوله---- بكل شء عليم	122	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms091	true	-6503057225208668953	0	299	0	1478	1482	300	يكون علي حقيقة في نفسه- واما الذين جعلوا الحدود مركبة من جنس وفصل فذلك في كل ما يقع فيه الاشتراك ومن لا جنس له لا يلزم ان لا يكون علي حقيقة في نفسه لا تكون لغيره فالسءال صحيح علي مذهب اهل الحق والعلم الصحيح والعقل السليم فالجواب عنه لا يكون الا بما اجاب به موسي عليه الصلاة والسلام اقول له اهتمام عظيم بتوجيه امور فرعون وليس ذلك الا لمناسبة بين الارواح فانها جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف والمرء مع من احب فجد كل الجد في تصحيح سءاله الذي هو محض تعنت وعناد وتمويه وتخييل ومغلطة علي ما هو داب هذه الطاءفة كما تري كلام هذا الملبس والا فرب العالمين اظهر من ان يخفي فيسال عنه بماهيته او غيرها ثم استطرد الي الشروع في قاعدته الخبيثة التي هي جل مقعده ومطمح نظره فقال وهنا سر كبير فانه اجاب بالفعل لمن سال عن الحد الذاتي فجعل الحد الذاتي عين اضافته الي ما ظهر عنه من صور العالم او ما ظهر فيه من صور العالم فكانه قال له في جواب قوله وما رب العالمين- قال الذي يظهر فيه صور العالمين من علو وهو السماء وسفل وهو الارض ان كنتم موقنين او يظهر- هو بها اقول انظر الي هذا التلبيس والالحاد في ايات الله تعالي وهل يفهم احد له ادني لب من اضافة الرب الي شء ظهوره بصورة ذلك الشء او ظهور الشء بصورته غاية ما يقال انه ظهر وعرف باضافته الي الشء وعرف الشء باضافته اليه وكذلك ساءر الاضافات فانها من اسباب التعريف لا ان احدهما صار عين الاخر ثم قال فلما قال فرعون لاصحابه انه لمجنون كما قلنا في معني كونه مجنونا زاد موسي في البيان- ليعلم فرعون--- رتبته ف-ي العلم الالهي----- لعلمه بان فرعون يعلم ذلك فقال رب المشرق والمغرب فجاء بما يظهر ويستر وهو الظاهر والباطن وما بينهما وهو قوله وهو بكل شء عليم	91	-1951761652677951049	755	1423.5	601	1491	50.63715744018555	146	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms122	false	3014885490733723028	187	295	916	1472	1497	300	وهو الظاهر والباطن وما بينهما وهو قوله بكل شء عليم ان ك--------------------------------------نتم تعقلون اي ان كنتم اصحاب تقييد فان العقل يقيد6 فالجواب الاول جواب الموقنين وهم اهل الكشف والوجود فقال له ان كنتم موقنين اي اهل كشف ووجود فقد اعلمتكم بما تيقنتموه في شهودكم ووجودكم فان7 لم تكونوا من هذا الصنف فقد اجبتكم في الجواب الثاني ان كنتم اهل عقل وتقييد وحصر ثم الحق فيما تعطيه ادلة عقولكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر موسي------------ بالوجهين ليعلم فرعون فضله وصدقه وعلم موسي------------ ان فرعون علم ذلك او يعلم ذلك لكونه سال عن الماهية فعلم انه ليس سءاله علي اصطلاح القدماء في السءال بما1 فلذ------------------------------------------------------------------لك اجاب ولو3 علم منه غير ذلك لخطاه في السءال	122	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms092	true	1413686830860824512	46	230	234	1188	1568	300	وهو الظاهر والباطن بنا----------------------ء علي قاعدته الخبيثة المقررة المتكررة ثم قال ان كنتم تعقلون اي ان كنتم اصحاب تقييد فان العقل تقييد فالجواب الاول جواب الموقنين وهم اهل الكشف والوجود فقال له ان كنتم ----------اهل كشف ووجود فقد اعلمتكم بما تيقنتموه في شهودكم ووجودكم فان- لم تكونوا من هذا الصنف فقد اجبتكم في الجواب الثاني ان كنتم اهل عقل وتقييد وحصر ثم الحق فيما تعطيه ادلة عقولكم اقول علي تقدير تسليم قاعدته لم ادر ما وجه تخصيص الاول بالاول والثاني وبالثاني مع ان الامر يقتضي العكس علي مقتضي تفسيره فان الاول مقيد بالصور محصور فيها والثاني يشمل الصور والمعاني ولا يخرج منه شء وليس في حصر بادلة العقول علي ما فسره به فانظر الي سقطاته في مواطن جريه ما اشدها مع ادعاءه الكمال والكشف قال فظهر موسي عليه السلام بالوجهين ليعلم فرعون فضله وصدقه وعلم موسي عليه السلام ان فرعون علم ذلك او يعلم ذلك لكونه سال عن الماهية فعلم انه ليس سءاله علي اصطلاح القدماء في السءال بما لكونهم لا يجيزون السءال عن ماهية ما لا حد له بجنس وفصل فلما علم موسي ذلك اجاب فلو ع-لم منه غير ذلك لخطاه في السءال	92	-1951761652677951049	504	917.0	407	988	51.01214599609375	92	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms123	false	-287136956277071336	11	180	61	928	1551	300	لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين والسين في السجن من حروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول لك مثل هذا القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان قلت لي فقد جهلت يا فرعون 199 بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب5 العين ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان التحكم فيك يا موسي بالفعل وانا انت بالعين وغيرك بالرتبة فلما فهم6 ذلك موسي منه اعطاه حقه في كونه يقول له لا تقدر علي ذلك والرتبة تشهد له بالقدرة عليه واظهار الاثر فيه لان الحق في رتبة فرعون من الصورة الظاهرة لها التحكم علي الرتبة التي كان فيها ظهور موسي------------ في ذلك المجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له يظهر10 له المانع من تعديه عليه او لو جءتك بشء مبين فلم يسع فرعون الا ان يقول له فات به ان كنت من الصادقين حتي لا يظهر فرعون عند الضعفاء الراي من قومه بعدم الانصاف فكانوا يرتابون فيه وهي الطاءفة التي استخفها12 فرعون فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عما تعطيه العقول الصحيحة من انكار ما ادعاه فرعون	123	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms093	true	-2849697197631024000	0	300	0	1505	1505	300	لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين والسين في السجن من حروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول لك مثل هذا القول اقول انظر الي هذا الحمق او المغلطة وهل يسوغ ذو لب ان حروف الزيادة اذا وقعت في موضع الحروف الاصلية من الفاء او العين او اللام يحكم بزيادتها علي انه تختل الكلمة بذلك وتخرج عن الاوزان العربية ببقاء الكلمة علي حرفين وان ادعي زيادة نون اخري ليصير من المضاعف علي ما يفيده قوله لاسترنك فهو خبط عشواء وركوب عمياء واخذ علي غير جادة كما لا يخفي علي من له ادني مسكة ولا يفيده الكشف في مثل ذلك فانه مكشوف قال فان قلت لي فقد جهلت يا فرعون---- بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب- العين ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان التحكم فيك يا موسي بالفعل وانا انت بالعين وغيرك بالرتبة فلما فهم ذ-لك موسي منه اعطاه حقه في كونه يقول له لا تقدر علي ذلك والرتبة تشهد له بالقدرة عليه واظهار الاثر فيه لان الحق في رتبة فرعون من الصورة الظاهرة لها التحكم علي الرتبة التي كان فيها ظهور موسي عليه السلام في ذلك المجلس اقول انظر ما ابعده عن الحقيقة مع ادعاءه اياها حيث يقول ان الحق في رتبة فرعون في ذلك المجلس والله سبحانه وتعالي قد قال لهما انني معكما اسمع واري ويقول ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون الي غير ذلك مما يدل علي عكس ما عليه هذا الضال ثم قال فقال له يظهر --له المانع من تعديه عليه او-لو جءتك بشء مبين فلم يسع فرعون الا ان يقول له فات به ان كنت من الصادقين حتي لا يظهر فرعون عند --ضعفاء الراي من قومه بعدم الانصاف فكانوا يرتابون فيه وهي الطاءفة التي استخفها-- فرعون فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عما تعطيه العقول الصحيحة من انكار ما ادعاه فرعون-	93	-1951761652677951049	850	1610.5	686	1519	55.95786666870117	158	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms123	false	-287136956277071336	180	258	928	1327	1551	300	باللسان الظاهر في العقل فان له حدا يقف عنده اذا جاوزه1 صاحب الكشف واليقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا جاء موسي في الجواب2----------------- بما يقبله الموقن والعاقل خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقي عصاه وهي صورة ما عصي به فرعون موسي ------------في اباءه عن اجابة دعوته فاذا هي ثعبان مبين اي حية ظاهرة فانقلبت المعصية التي هي السيءة طاعة 99_ ب اي حسنة كما قال يبدل الله سيءاتهم حسنات يعني في الحكم فظهر الحكم هنا عينا متميزة في جوهر واحد فهي العصا وهي الحية والثعبان الظاهر	123	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms094	true	2279960225692080987	0	150	0	784	1540	300	باللسان الظاهر في العقل فان له حدا يقف عنده اذا جاوزه- صاحب الكشف واليقين اقول كانه يزعم ان من قومه طاءفة غير ضعيفة الراي لا يرتابون فيه ولو لم يقل ذلك القول بل اوقع به ما هدده به وهم اصحاب الكشف المطلعون علي رتبة فرعون علي زعم هذا الخبيث ثم قال ولهذا جاء موسي عليه الصلاة والسلام بالجواب بما يقبله الموقن والعاقل خاصة اقول اي لاجل ان قومه فيهم صاحب الكشف وصاحب العقل اتي موسي عليه السلام بالجواب الاول المقرون بالموقنين والجواب الثاني المقرون بالتعقل فالاول يفيد الموقن والثاني يقبله العاقل خاصة علي ما مر قال فالقي عصاه وهي صورة ما عصي به فرعون موسي عليه السلام في اباءه عن اجابة دعوته فاذا هي ثعبان مبين اي حية ظاهرة فانقلبت المعصية التي هي السيءة طاعة ------اي حسنة كما قال يبدل الله سيءاتهم حسنات يعني في الحكم فظهر الحكم هنا عينا م-ميزة في جوهر واحد فهي العصا وهي الحية والثعبان الظاهر	94	-1951761652677951049	381	701.0	306	792	48.10606002807617	71	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms123	false	-287136956277071336	274	300	1408	1551	1551	300	فرعون في صورة عصي وحيات وحبال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت للسحرة الحبال ولم يكن لموسي------------ حبل والحبل التل الصغير اي مقاديرهم بالنسبة الي قدر موسي بمنزلة الحبال من الجبال-	123	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms095	true	6084869807269635889	0	103	0	533	1540	300	فرعون في صورة عصي وحيات وحبال اقول حين المحاورة المذكورة وهي قوله قال اولو جءتك بشء مبين الخ لم تكن حيات ولا حبال ولا سحرة ولم يكن اذ ذاك لفرعون حجج ولا محاجة انما طلب من موسي عليه السلام الاتيان بما ادعاه من الشء المبين فالقي العصا فانقلبت حية عظيمة ما بين لحييها ثمانون ذراعا فوضعت احدي لحييها بالارض والاخر علي سور القصر فهرب فرعون فاحدث ولم يكن احدث قبل ذلك علي ما قيل وقضيته مع السحرة بعد ذلك بزمان قال كانت للسحرة الحبال ولم يكن لموسي عليه السلام حبل والحبل التل الصغير اي مقاديرهم بالنسبة الي قدر موسي بمنزلة الحبال من الجبال	95	-1951761652677951049	142	254.5	117	533	26.641651153564453	26	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms124	false	1276956807341980449	1	93	8	479	1515	300	فلما رات السحرة ذلك علموا رتبة موسي في ال------------علم وان الذي راوه ليس من مقدور البشر وان كان من مقدور البشر فلا يكون الا ممن له تميز في العلم المحقق عن التخيل والايهام فامنوا برب العالمين رب موسي وهارون اي الرب الذي يدعو اليه موسي وهارون لعلمهم بان القوم يعلمون انه ما دعا لفرعون----------------------------------------------------------------------------------- ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما6--------------- فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم	124	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms095	true	6084869807269635889	153	266	800	1371	1540	300	فلما رات السحرة ذلك علموا رتبة موسي عليه السلام في العلم وان الذي راوه ليس من مقدور البشر وان كان من مقدور البشر فلا يكون الا ممن له تميز في العلم المحقق عن التخيل والايهام فامنوا برب العالمين رب موسي وهارون اي الرب الذي يدعو اليه موسي وهارون لعلمهم بان القوم يعلمون انه ما دعا لفرعون اقول اي ان القوم يعلمون ان موسي وهارون لم يدعوا الي فرعون انما دعوا الي رب اخر قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما واضافة لمن يربه فانا الاعلي منهم بما اعطيته---------- من التحكم فيكم	95	-1951761652677951049	455	870.0	366	581	78.3132553100586	87	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms124	false	1276956807341980449	123	190	630	986	1515	300	وان كان عين الحق فالصورة لفرعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقطع الايدي والارجل وصلب بعين حق في صورة باطل لنيل مراتب لا تنال الا بذلك الفع------------------------------------------------------ل فان الاسباب لا سبيل الي تعطيلها لان الاعيان الثابتة اقتضتها فلا تظهر في الوجود الا بصورة ما هي عليه في الثبوت اذ لا تبديل لكلمات الله------ وليست كلمات الله------ سوي اعيان الموجودات فينسب اليها القدم من حيث ثبوتها وينسب اليها الحدوث من حيث وجودها وظهورها	124	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms096	true	3908839651477828663	157	300	802	1555	1555	300	وان كان عين الحق فالصورة لفرعون اقول قال شارحه القيصري ان هذا جواب عن سءال مقدر تقديره انك جعلت الحق عين الاعيان في الكتاب كله فيصح اطلاق الربوبية المطلقة عليه لانه عينه فاجاب بانه وان كان عينه عين الحق من حيث الاحدية لكن الصورة الفرعونية تعينه وتجعله متميزا عنه باعتبار فلا يصح ذلك الاطلاق انتهي هذا مع انه صرح ان الصورة للحق وان الخلق معقول والحق هو المحسوس قال فقطع الايدي والارجل وصلب بعين حق في صورة باطل لنيل مراتب لا تنال الا بذلك اقول هذا ايضا مناقض لقوله ان الصورة للحق وان الخلق باطل قال فان الاسباب لا سبيل الي تعطيلها لان الاعيان الثابتة اقتضتها فلا تظهر في الوجود الا بصورة ما هي عليه في الثبوت اذ لا تبديل لكلمات الله تعالي وليست كلمات الله تعالي سوي اعيان الموجودات فينسب اليها القدم من حيث ثبوتها وينسب اليها الحدوث من حيث وجودها وظهورها-	96	-1951761652677951049	352	654.0	286	754	46.684349060058594	65	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms124	false	1276956807341980449	93	123	479	630	1515	300	ولما علمت السحرة صدقه في م-قاله لم ينكروه واقروا له بذلك 1001 فقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي	124	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms096	true	3908839651477828663	21	49	107	251	1555	300	ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك----- فقالوا--- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي	96	-1951761652677951049	141	262.0	114	152	92.7631607055664	25	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms124	false	1276956807341980449	190	293	986	1484	1515	300	كما تقول حدث------ عندنا اليوم انسان او ضيف ولا يلزم من حدوثه انه ما كان له وجود قبل هذا الحدوث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لذلك قال تعا-----لي في كلامه العزيز اي في اتيانه مع قدم كلامه وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون -ما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين والرحمن لا ياتي الا بالرحمة ومن اعرض عن الرحمة استقبل العذاب الذي هو عدم الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله وف-----لم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده الا قوم يونس فلم يدل ذلك علي انه لا ينفعهم في الاخرة لقوله7 في الاستثناء الا قوم يونس	124	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms097	true	-8559280686120694730	0	159	0	754	1491	300	كما تقول حدث اليوم عندنا------ انسان او ضيف ولا يلزم من حدوثه انه ما كان له وجود قبل هذا الحدوث اقول كانه ذهل عن ما قرره من ان الاعيان داءما في التجدد علي ان الحركات لا شك ولا نزاع في تجددها فباعتبارها يقال حدث انسان او ضيف ونحو ذلك ومن ذلك ما قال لذلك قال الله تعالي في كلامه العزيز اي في اتيانه مع قدم كلامه -ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين والرحمة لا تاتي الا بالرحمة ومن اعرض عن الرحمة استقبل العذاب الذي هو عدم الرحمة اقول كانه قصد بهذا التخلص الي كون فرعون لم يعرض عن الرحمة في اخر امره فشرع في تمهيد ذلك حيث قال واما قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايم-نهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده الا قوم يونس فلم يدل ذلك علي انه لم ينفعهم في الاخرة بقوله- في الاستثناء الا قوم يونس	97	-1951761652677951049	479	878.5	377	763	62.778507232666016	91	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms125	false	1151770122937175755	2	93	10	476	1512	300	فلذلك اخذ فرعون 100ب مع وجود الايمان منه ه-------------------------------------------------------ذا ان كان امره امر8 من تيقن بالانتقال في تلك الساعة وقرينة الحال تعطي انه ما كان علي يقين من الانتقال لانه عاين المءمنين يمشون في الطريق اليبس الذي ظهر بضرب موسي------------ بعصاه البحر فلم يتيقن فرعون بالهلاك اذ امن بخلاف المحتضر حتي لا يلحق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامن بالذي امنت به بنو اسراءيل علي التيقن بالنجاة فكان كما تيقن لكن علي2 غير الصورة التي اراد فنجاه الله------ من عذاب الاخرة في نفسه ونجي بدنه كما قال تعالي فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية	125	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms098	true	-8732162972520193273	67	265	361	1376	1550	300	فلذلك اخذ فرعون----- مع وجود الايمان منه اقول لا دليل علي وجود الايمان منه علي ما قدمناه ثم قال هذا ان كان امره امر- من تيقن بالانتقال في تلك الساعة وقرينة الحال تعطي انه ما كان علي يقين من الانتقال لانه عاين المءمنين يمشون في الطريق اليبس الذي ظهر بضرب موسي عليه السلام بعصاه البحر فلم يتيقن فرعون -الهلاك اذ امن بخلاف المحتضر حتي لا يلحق به اقول انظر الي هذا السفه والعمي في الاستدلال لغلبة حب فرعون وحبك الشء يعمي ويصم فالله سبحانه يقول حتي اذا ادركه الغرق وهذا الضال يقول انه ما تيقن بالانتقال وجعله مشي المءمنين في الطريق ليس قرينة علي ذلك اشد عمي فان ذلك انما يصلح قرينة عند دخول البحر لا عند ادراك الغرق علي ان قياس نفسه علي المءمنين عند الدخول ايضا من الجهل والقياس الفاسد فانه كثيرا ما راي انواع العذاب من الطوفان وما عطف عليه يصيبه وطاءفته ولا يصيب بني اسراءيل فقياس نفسه عليهم في هذه الحالة من اقبح الجهل والمكابرة ثم قال فامن بالذي امنت به بنو اسراءيل علي التيقن بالنجاة فكان كما تيقن لكن علي- غير الصورة التي اراد فنجاه الله تعالي من عذاب الاخرة في نفسه ونجي بدنه كما قال------ فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية	98	-1951761652677951049	451	826.5	362	1029	43.82896041870117	83	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms125	false	1151770122937175755	93	138	476	711	1512	300	لانه لو غاب بصورته ربما قال قومه احتجب فظهر ب--الصورة المعهودة ميتا ليعلم انه هو--------------------------------------------------------------------- فقد عمته النجاة حسا ومعني ومن حقت عليه كلمة العذاب الاخروي لا يءمن ولو جاءته كل اية حتي يروا العذاب الاليم اي يذوقوا العذاب الاخروي فخرج فرعون من هذا الصنف	125	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms099	true	-4802748868013559654	74	134	389	695	1588	300	لانه لو غاب بصورته ربما قال قومه احتجب فظهر في الصورة المعهودة ميتا ليعلم انه هو اقول يعني من بقي من قومه ولم يتبعه في الدخول وهم الاتباع والعجزة قال فقد عمته النجاة حسا ومعني ومن حقت عليه كلمة العذاب الاخروي لا يءمن ولو جاءته كل اية حتي يروا العذاب الاليم اي يذوقوا العذاب الاخروي فخرج فرعون من هذا الصنف	99	-1951761652677951049	234	449.5	189	306	76.47058868408203	45	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms125	false	1151770122937175755	169	221	854	1120	1512	300	واما اله فلهم حكم اخر ليس هذا موضعه ثم لتعلم انه ما يقبض الله------ احدا الا وهو ومءمن اي مصدق بما جاءت به الاخبار الالهية------------------------------------------------------------- واعني 101 من المحتضرين ولهذا يكره موت الفجاءة وقتل الغفلة فاما موت الفجاءة فحده ان يخرج النفس الداخل ولا يدخل النفس الخارج فهذا موت الفجاءة وهذا غير	125	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms101	true	-2136840565094861241	237	300	1166	1493	1493	300	واما اله فلهم حكم اخر ليس هذا موضعه ثم لتعلم انه ما يقبض الله تعالي احدا الا وهو -مءمن اي مصدق بما جاءت به الاخبار الالهية لانه يعاين ما اخبر به الانبياء عليهم السلام من الوعد والوعيد واعني م----ن المحتضرين ولهذا يكره موت الفجاءة وقتل الغفلة فاما موت الفجاءة فحده ان يخرج النفس الداخل ولا يدخل النفس الخارج فهذا موت الفجاءة وهذا غير-	101	-1951761652677951049	259	487.0	209	333	77.77777862548828	48	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms125	false	1151770122937175755	241	300	1214	1512	1512	300	ولذلك قال عليه --------السلام ويحشر علي ما---- عليه مات5 كما انه يقبض علي ما كان عليه والمحتضر ما يكون الا صاحب شهود فهو صاحب ايمان بما ثمة6 فلا يقبض الا علي ما كان عليه لان كان حرف وجودي7 لا ينجر معه الزمان الا بقراءن الاحوال فيفرق بين الكافر المحتضر في الموت وبين الكافر المقتول غفلةاو--الميت فجاءة كما قلنا في-	125	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms102	true	5154341574692218134	152	214	785	1089	1510	300	ولذلك قال عليه الصلاة والسلام -يحشر علي ما مات عليه -----كما انه يقبض علي ما كان عليه والمحتضر ما يكون الا صاحب شهود فهو صاحب ايمان بما ثمة- فلا يقبض الا ما علي كان عليه لان كان حرف وجودي- لا ينجر معه الزمان الا بقراءن الاحوال فيفرق بين الكافر المحتضر في الموت وبين الكافر المقتول غفلة او الميت فجا-ة كما قلنا في	102	-1951761652677951049	281	503.0	225	313	89.77635955810547	51	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms126	false	1436377812612734253	21	147	115	744	1531	300	فانه لو تجلي له في غير صورة مطلوبه اعرض عنه لاجتماع همه علي مطلوب خاص ولو اعرض لعاد عمله عليه واعرض3 عنه الحق وهو مصطفي مقرب فمن قربه انه تجلي له في مطلوبه وهو لا يعلم كنار موسي راها4 عين حاجته وهو الاله ولكن ليس يدريه 26 فص حكمة صمدية في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة --خالدية 101ب واما حكمة خالد بن سنان فانه اظهر بدعواه النبوة البرزخية فانه ما ادعي الاخبار بما هنالك الا بعد الموت فامر ان ينبش عليه ويسال فيخبر ان الحكم في البرزخ علي صورة الحياة الدنيا فيعلم بذلك الصدق الرسل كلهم فيما اخبروا به في حياتهم الدنيا فكان غرض خالد صلي الله عليه وسلم ايمان العالم كله بما جاءت به الرسل ليكون رحمة للجميع فانه تشرف5 بقرب نبوته من نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	126	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms103	true	-8302909330897322015	0	111	0	558	1480	300	فانه لو تجلي--- في غير صورة مطلوبه اعرض---- لاجتماع همه علي مطلوب خاص ولو اعرض لعاد عمله عليه واعرض -عنه الحق وهو مصطفي مقرب فمن قربه انه تجلي له في مطلوبه وهو لا يعلم كنار موسي راها- عين حاجته وهو الاله ولكن ليس يدريه قلت هذا من جملة القاعدة المعلومة والله تعالي الهادي ثم نقول لهذا الضال ان كانت قاعدتك هذه لها تحقق في نفس الامر كما تزعمون فكيف لا يدريها مثل موسي عليه السلام من الانبياء وانتم دريتموها قال في الكلمة الخالدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان غرض خالد صلي الله عليه وسلم ايمان العالم كله بما جاءت به الرسل ليكون رحمة للجميع فانه تشرف- بقرب نبوته من نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	103	-1951761652677951049	363	664.5	289	806	45.0372200012207	67	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms128	false	-7218390176058658204	203	247	1021	1251	1543	300	فبطن نفس الرحمن فيما كان به الانسان انسانا ثم اشتق له منه شخصا علي صورته سماه امراة فظهرت بصورته فحن اليها حنين الشء الي نفسه وحنت اليه حنين الشء-الي وطنه فحببت8 اليه النساء فان الله------ احب من خلقه علي صورته واسجد له ملاءكته النوريين	128	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms103	true	-8302909330897322015	225	270	1102	1332	1480	300	فبطن نفس الحق-- فيما كان به الانسان انسانا ثم اشتق ل----ه شخصا علي صورته سماه امراة فظهرت بصورته فحن اليها حنين الشء الي نفسه وحنت اليه حنين الشء الي وطنه فحببت ا-ليه النساء فان الله تعالي احب من خلقه علي صورته واسجد له ملاءكته النوريين	103	-1951761652677951049	219	410.5	177	237	92.40505981445312	41	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms129	false	4010852248849807787	109	183	542	899	1502	300	فاذا شاهد5 الرجل الحق في المراة كان شهودا في منفعل واذا شاهده في نفسه من حيث ظهور المراة عنه شاهده في فاعل واذا شاهده6 في نفسه من غير استحضار صورة ما تكون عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة فشهوده للحق في المراة اتم واكمل لانه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل ومن نفسه 1041 من حيث هو منفعل خاصة فلهذا احب صلي الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن	129	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms104	true	-3830822787346748727	211	282	1104	1446	1527	300	فاذا شاهد- الرجل الحق في المراة كان شهودا في منفعل واذا شاهده في نفسه من حيث ظهور المراة عنه شاهده في فاعل واذا شاهده--------- من غير استحضار صورة ما تكون عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة فشهوده للحق في المراة اتم واكمل لانه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل ومن نفسه----- من حيث هو منفعل خاصة فلهذا احب صلي الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن	104	-1951761652677951049	342	663.0	271	357	95.7983169555664	68	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms135	false	8587548430422804651	181	258	924	1323	1521	300	ثم ان مسمي الصلاة له قسمة اخري فانه تعالي امرنا ان نصلي له واخبرنا انه يصلي علينا فالصلاة2 منا ومنه فاذا كان هو المصلي فانما يصلي باسمه الاخر فيتاخر عن وجودال-عبد وهو عين الحق الذي يخلقه العبد في قلبه بنظره الفكري او بتقليده وهو الاله5 المعتقد ويتنوع بحسب ما قام بذلك المحل من الاستعداد كما قال الجنيد---------- حين سءل عن المعرفة بالله والعارف فقال لون الماء لون اناءه وهو جواب ساد6 اخبر عن الامر بما هو عليه	135	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms105	true	-8135223065866737561	218	298	1107	1513	1521	300	ثم ان مسمي الصلاة له قسمة اخري فانه تعالي امرنا ان نصلي له واخبرنا انه يصلي علينا فالصلاة- منا ومنه فاذا كان هو المصلي فانما يصلي باسمه الاخر فيتاخر عن وجود العبد وهو عين الحق الذي يخلقه العبد في قلبه بنظره الفكري او بتقليده وهو الاله -المعتقد ويتنوع بحسب ما قام بذلك المحل من الاعتق-اد كما قال الجنيد رحمه الله حين سءل عن المعرفة بالله والعارف فقال لون الماء لون اناءه وهو جواب ساد- اخبر عن الامر بما هو عليه	105	-1951761652677951049	390	749.5	314	410	95.1219482421875	73	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms135	false	8587548430422804651	264	293	1352	1491	1521	300	واذا صلينا نحن كان لنا الاسم الاخر فكنا فيه كما ذكرنا في حال من له هذا الاسم فنكون عنده8 بحسب حالنا فلا ينظر الينا الا بصورة ما جءناه9 بها	135	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms107	true	-9106037279544659513	12	41	57	194	1512	300	واذا صلينا نحن كان لنا الاسم الاخر فكنا فيه كما ذكرنا في حال من له هذا الاسم فنكون عنده- بحسب حالنا فلا ينظر الينا الا بصورة ما جءناه- بها	107	-1951761652677951049	137	264.0	108	139	98.56114959716797	27	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms136	false	7533356480635165915	41	141	216	701	1402	282	وثم مرتبة يعود الضمير علي العبد المسبح فيها في قوله------ وان من شء الا يسبح بحمده اي بحمد ذلك الشء فالضمير الذي في قوله بح------مده يعود علي الشء اي بالثناء الذي يكون عليه كما قلنا3 في المعتقد انه انما يثني علي الاله الذي في معتقده وربط به نفسه وما كان من عمله فهو راجع اليه فما اءني الا علي نفسه فانه من مدح الصنعة فانما مدح الصانع بلا شك فان حسنها وعدم حسنها راجع الي صانعها واله المعتقد مصنوع للناظر فيه فهو صنعه فثناءه علي ما اعتقده ثناءه علي نفسه ولهذا يذم معتقد غيره ولو انصف لم يكن له ذلك	136	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms108	true	8718498876974620115	141	243	749	1245	1552	300	وثم مرتبة يعود الضمير علي العبد المسبح فيها في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده اي بحمد ذلك الشء فالضمير الذي في قوله تعالي بحمده يعود علي الشء اي بالثناء الذي يكون عليه كما قلنا- في المعتقد انه انما يثني علي الاله الذي في معتقده وربط به نفسه وما كان من عمله فهو راجع اليه فما اثني الا علي نفسه فانه من مدح الصنعة فانما مدح الصانع بلا شك فان حسنها وعدم حسنها راجع الي صانعها واله المعتقد مصنوع للناظر فيه فهو صنعه فثناءه علي ما اعتقده ثناءه علي نفسه ولهذا يذم معتقد غيره ولو انصف لم يكن له ذلك	108	-1951761652677951049	481	945.0	381	497	96.78068542480469	97	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms136	false	7533356480635165915	135	244	678	1192	1402	282	ولو انصف لم يكن له ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان صاحب هذا المعبود الخاص جاهل بلا شك في ذلك لاعتراضه علي غيره فيما اعتقده4 في الله اذ ----لو عرف ما قال الجنيد ل----------ون الماء لون اناءه لسلم لكل ذي اعتقاد ما اعتقده وعرف الله------ في كل صورة وكل معتقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ظان5 ليس بعالم ولذلك قال انا عند ظن عبدي ب---ي لا اظهر له الا في صورة معتقده فان شاء اطلق وان شاء قيد 109---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاله المعتقدات تاخذه الحدود وهو الاله الذي وسعه قلب عبده فان الاله المطلق لا يسعه شء لانه عين الاشياء وعين نفسه والشء لا يقال فيه يسع نفسه ولا لا يسعها فافهم10 والله يقو------ل الحق وهو يهدي السبيل	136	5793675846651027626	JK001017-ara1.ms109	true	3850165517257180373	75	284	402	1427	1511	300	ولو انصف لم يكن له ذلك يقال له فقد ذم الحق بعض صوره علي اعتقادكم الباطل من المعتقدات وغيرها قاتلكم الله تعالي بما وصفتموه به مما هو متعال عنه علوا كبيرا قال الا ان صاحب هذا المعبود الخاص جاهل بلا شك في ذلك لاعتراضه علي غيره فيما اعتقده- في الله تعالي ولو عرف ما قال الجنيد رحمه الله لون الماء لون اناءه لسلم لكل ذي اعتقاد ما اعتقده وعرف الله تعالي في كل صورة وكل معتقد اقول قدمنا ان هذا غير مطابق لكلام الجنيد وانما هو تحريف لمراده عن مراده ومعرفة الله تعالي في كل صورة وكل معتقد له معني صحيح غير ما اراده بان يري ان الكل منه وبه سبحانه لا انه عين الصور والاعتقادات سبحانه وتعالي عما يقول الملحدون علوا كبيرا ثم قال فهو ظان غير --عالم فلذلك قال انا عند ظن عبدي بي اي لا اظهر له الا في صورة معتقده فان شاء اطلق وان شاء قيد اقول انظر الي تحريفه الحديث برايه الخبيث المخالف لقوله تعالي في حق الكفار وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون قال فاله المعتقدات تاخذه الحدود وهو------ الذي وسعه قلب عبده فان الاله المطلق لا يسعه شء لانه عين الاشياء وعين نفسه والشء لا يقال فيه يسع نفسه ولا لا يسعها فافهم-- والله تعالي يقول الحق وهو يهدي السبيل	109	-1951761652677951049	487	837.5	382	1036	47.007720947265625	96	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK001017-ara1