id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms029	false	-1843360212071726402	81	153	396	757	1467	300	لما وقع في ذهن ابراهيم عليه السلام ما هو فداء في نفس الامر عند الله فصور الحس الذبح وصور الخيال ابن ابراهيم عليه السلام فلو راي الكبش في الخيال لعبره بابنه او بامر اخر ثم قال ان هذا لهو البلاء المبين اي الاختبار المبين اي الظاهر يعني الاختبار في العلم هل يعلم ما يقتضيه موطن الرءيا من التعبير ام لا لانه يعلم ان موطن الخيال يطلب التعبير---- فغفل-------- فما وفي الموطن حقه	29	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms065	true	-371483952139829543	39	89	206	456	1569	300	----ربه من وهم ابراهيم------------ ما هو فداء في نفس الامر وانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان هذا لهو البلاء المبين اي الاختيار المبين اي الظاهر يعني الاختبار في العلم هل يعلم ما يقتضيه موطن الرءيا من التعبير ام لا لانه يعلم ان موطن الخيال يطلب التعبير قال فغفل ابراهيم فما وفي الموطن حقه	65	1217966683792095317	225	406.0	178	373	60.32171630859375	41	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms124	false	1276956807341980449	56	127	286	647	1515	300	كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما6 فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم---- ولما علمت السحرة صدقه في م-قاله لم ينكروه واقروا له بذلك 1001 فقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	124	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms097	true	7936052443667100090	79	143	392	710	1481	300	كان فرعون في منصب التحكم----------- وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي -ان كان الكل اربابا بنسبة ما- فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من ال-حكم فيكم قال ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك و-----قالوا له -----------------------------اقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	97	1217966683792095317	310	561.5	248	366	84.69945526123047	56	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms010	false	-7700151050492762245	99	258	489	1227	1437	300	ومن ه--------------------------ءلاء من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه في حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه في حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي واكشف من هذا الصنف-فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلمه مف---صلا والذي يعلمه مفصلا اعلي واتمم-ن الذي يعلمه مجملا فانه يعلم ما في علم الله 10 ب فيه اما باعلام الله اياه بما اعطاه عينه من العلم به واما -ان يكشف له عن عينه الثابتة وانتقالات الاحوال عليها الي ما لا يتناهي وهو ا-علي فانه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الا انه من جهة العبد عناية من الله------ سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا2 اطلعه الله علي ذلك اي علي احوال عينه	10	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms105	true	1341937347946979299	19	262	101	1239	1426	300	ومن هءلاء يعني الذين لا يسالون الله من يعلم ان علم الله به في جميع احواله هو ما كان عليه من حال ثبوت عينه قبل وجودها ويعلم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به وهو ما كان عليه من حال ثبوته فيعلم علم الله به من اين حصل وما ثم صنف من اهل الله اعلي واكشف من هذا الصنف فهم الواقفون علي سر القدر وهم علي قسمين منهم من يعلم ذلك مجملا ومنهم من يعلم ذلك مفصلا والذي يعلمه مفصلا اعلي واتم من الذي يعلمه مجملا فانه يعلم ما في علم الله ف-----يه اما باعلام الله اياه مما اعطاه عينه من العلم به واما بان يكشف له ع---ينه الثابتة وانتقالات الاحوال عليها الي ما لا يتناها وهو واعلي فانه يكون في علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لان الاخذ من معدن واحد هذا لفظه فهو مع كونه جعل عينه ثابتة قبل الوجود زعم ان الحق لا يعطيه الا ما اعطاه عينه من العلم به فجعل الحق تعالي عاجزا لا يقدر الا علي ما كانت عليه عينه وجعله لا يعلم بمخلوقاته من جهة نفسه بل يراها في حال ثبوتها التي لا تفتقر فيه اليه فيعلم احوالها حينءذ وزعم ان العبد قد يساويه في هذا العلم ولهذا صرح بحدوث علم الله ومساواة العبد له في ذلك فقال لان الاخذ من معدن واحد الا انه من جهة العبد عناية من الله تعالي سبقت له هي من جملة احوال عينه يعرفها صاحب هذا الكشف اذا- اطلعه الله علي ذلك اي علي احوال عينه	105	1217966683792095317	713	1373.5	558	1147	62.16216278076172	145	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms011	false	-3788050412361725568	0	32	0	162	1485	300	العناية الالهية سبقت لهذا العبد بهذه3 المساواة في افادة العلم ومن هنا4 يقول الله تعالي حتي نعلم وهي كلمة محققة المعني ما هي كما يتوهمه 4 111 من ليس له--- هذا المشرب	11	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms105	true	1341937347946979299	269	300	1270	1426	1426	300	العناية الالهية سبقت لهذا العبد بهذه- المساواة في افادة العلم ومن هنا- يقول الله تعالي حتي نعلم وهي كلمة محققة المعني ما هي كما يتوهمه------ من ليس له في هذا المشرب-	105	1217966683792095317	153	277.5	124	165	92.7272720336914	26	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms011	false	-3788050412361725568	83	250	430	1243	1485	300	فاما-المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجل- الهي والتجلي من الذات لا يكون ابدا الا بصورة استعداد المتجلي 8له وغير ذلك لا يكون فاذن المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وما راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصورة فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيها فابرز الله ------ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية وال-تجلي من هذا واجهد في نفسك عندما تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا تراه ابدا البتة 11 ب حتي ان بعض من ادرك مثل هذا في صور المرايا ذهب الي ان الصورة المرءية بين بصر الراءي وبين المراة هذا اعظم ما قدر عليه من العلم والامر كما قلناه وذهبنا اليه وقد بينا هذا في الفتوحات المكية واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في	11	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms106	true	-7901906387610097127	169	300	847	1481	1481	300	فاما المنح والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجلي الهي والتجلي من الذات لا يكون -----الا بصورة استعداد المتجلي -له وغير ذلك لا يكون فاذا المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ولا يري الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصور ف-يها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيها فابرز الله تعالي ذلك مثالا نصبه لتجليه للذوات ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والمتجلي من هذا واجهد في نفسك عندما تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا تراه ابدا البتة--------------------------------------------------- الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في-	106	1217966683792095317	612	1148.5	485	822	74.45255279541016	118	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms011	false	-3788050412361725568	250	300	1243	1485	1485	300	ان -ترقي في اعلي من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته5 اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال والعجز عن درك الادراك ادراك ومنا من علم فلم يقل-	11	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms107	true	-6840411682288046875	0	50	0	243	1515	300	ان تترقي في اعلي من هذا الدرج فما هو ثم اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو مراتك في رءيتك نفسك وانت مراته في رءيته- اسماءه وظهور احكامها وليست سوي عينه فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه وقال والعجز عن درك الادراك ادراك ومنا من علم فلم يقل	107	1217966683792095317	240	464.0	191	244	98.36065673828125	47	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	0	192	0	975	1520	300	مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه- العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلي عالم بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من 12 مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم1 فيهم وفي تابير النخل فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها فتحقق ما ذكرناه ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن وقد كمل	12	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms107	true	-6840411682288046875	50	300	243	1515	1515	300	مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاهم العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلي عالم بالله هذا لفظه ثم انه لم يكتف بهذا الذي ذكره مما حقيقته جحود الخالق وانه ليس ثم موجود سوي المخلوقات وهو حقيقة قول فرعون فجعل العالم بذلك اعلي عالم بالله حتي جعل الرسل جميعهم والانبياء يستفيدون هذا العلم من مشكاة الذي جعله خاتم الاولياء وجعله افضل من خاتم الرسل من جهة الحقيقة والعلم به وانه ياخذ عن الاصل من حيث ياخذ الملك الذي يوحي الي خاتم الرسل وان خاتم الرسل انما هو سيد في الشفاعة فسيادته في هذا المقام الخاص لا علي العموم فقال وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل وخاتم الاولياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ان الرسل لا يرونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء وان الرسالة والنبوة اعني نبوة الشراءع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه في وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلا وقد ظهر في ظاهر شرعنا ما يءيد ما ذهبنا اليه في فضل عمر في اساري بدر بالحكم- فيهم وفي تابير النخل مما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها---------------- ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءط من اللبن وقد كمل-	107	1217966683792095317	834	1560.5	668	1403	59.44404983520508	156	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	192	300	975	1520	1520	300	سوي موضع لبنة فكان------ صلي الله عليه وسلم 12 ب تلك اللبنة غير انه صلي الله عليه وسلم لا يراه----ا كما قال لبنة واحد------------------------------ة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءيا فيري ما مثله به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويري في الحاءط موضع لبنتين واللبن من ذهب وفضة فيري اللبنتين اللتين تنقص الحاءط عنهما وتكمل بهما لبنة ذهب ولبنة فضة فلا بد ان يري نفسه تنطبع- في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء تينك اللبنتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها4 لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة5 وهو ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن-	12	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms108	true	-7530059117377045609	0	112	0	568	1519	300	سوي موضع لبنة فكان النبي صلي الله عليه وسلم----- تلك اللبنة غير انه صلي الله عليه وسلم لا يراها الا كما قال لبنة واحدة فكان يري نفسه موضع تلك اللبنة واما خاتم الاولياء فلا بد-له من هذه الرءية فيري ما مثل- به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويري في الحاءط موضع لبنتي-------ن من ذهب وفضة فيري اللبنتين اللتين ينقص الحاءط ب-هما ويكمل بهما لبنة ذهب ولبنة فضة ولا بد ان يري نفسه منطبعا في موضع تينك اللبنتين فيكون خاتم الاولياء ت-لك اللبنتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه راها- لبنتين انه تابع لشرع خاتم الرسل في الظاهر وهو موضع اللبنة الفضة -وهو ظاهر- وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن	108	1217966683792095317	518	948.0	416	587	88.24531555175781	88	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms013	false	-432130275243737666	0	194	0	982	1539	300	الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرسول فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع بكل شء فكل نبي م---ن لدن ادم الي اخر نبي ما منهم احد ياخذ الا من مشكاة خاتم النبيين وان 13 تاخر وجود طينته فانه بحقيقته موجود وهو قوله صلي الله عليه وسلم وكنت نبيا وادم بين الماء والطين وغيره من الانبياء ما كان نبيا الا حين بعث وكذلك خاتم الاولياء كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وليا الا بعد تحصيله شراءط الولاية من الاخلاق الالهية في الاتصاف بها من كون الله تعالي تسمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الخاتم للولاية نسبة الانبياء والرسل معه فانه الولي الرسول النبي وخاتم الاولياء الولي الوارث الاخذ عن الاصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين حالا خاصا ما عمم وفي هذا الحال الخاص تقدم علي الاسماء الالهية فان الرحمن ما شفع	13	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms108	true	-7530059117377045609	112	300	568	1519	1519	300	الله في السر ما هو بالصورة الظاهرة متبع فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه اخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي به الي الرس-ل فان فهمت ما اشرت به فقد حصل لك العلم النافع------- فكل بني من ان لدن ادم الي اخر نبي ما منهم احد ياخذ الا من مشكاة خاتم النبيين وان--- تاخر وجود طينته فانه بحقيقته موجود وهو قوله --------------------كنت نبيا وادم بين الماء والطين وغيره من الانبياء ما كان نبيا الا حين بعث وكذلك خاتم الانبياء كان وليا وادم بين الماء والطين وغيره من الاولياء ما كان وليا الا بعد تحصيل- شراءط الولاية من الاخلاق الالهية في الاتصاف بها من كون الله تعالي تسمي بالولي الحميد فخاتم الرسل من حيث ولايته نسبته مع الخ-تم الولاية نسبة الانبياء والرسل معه فانه الولي الرسول النبي وخاتم الاولياء الولي العارف الاخذ عن الاصل المشاهد للمراتب وهو حسنة من حسنات خاتم الرسل محمد صلي الله عليه وسلم مقدم الجماعة وسيد ولد ادم في فتح باب الشفاعة فعين حالا خاصا ما عمم وفي هذا الحال الخاص مقدم علي الاسماء الالهية فان الرحمن ما شفع-	108	1217966683792095317	940	1818.0	754	985	95.43147277832031	174	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms013	false	-432130275243737666	194	225	982	1148	1539	300	عند المنتقم في اهل البلاء الا بعد شفاعة الشافعين ففاز محمد صلي الله عليه وسلم بالسيادة في هذا المقام الخاص فمن فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام	13	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms109	true	7482301299280210849	0	31	0	166	1466	300	عند المنتقم في اهل البلاء الا بعد شفاعة الشافعين ففاز محمد صلي الله عليه وسلم بالسيادة في هذا المقام الخاص فمن فهم المراتب والمقامات لم يعسر عليه قبول مثل هذا الكلام	109	1217966683792095317	166	332.0	135	166	100.0	31	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms015	false	-4417140815521821375	48	179	258	859	1528	300	وبهذا العلم سمي شيث لان- معناه هبة الله فبيده مفتاح العطايا علي اختلاف اصنافها ونسبها فان الله وهبه لادم اول ما وهبه وما وهبه الا منه لان الولد سر ابيه فمنه خرج واليه عاد فما اتاه غريب لمن عقل عن الله وكل عطاء 15 في الكون علي هذا المجري فما في احد من الله شء وما في احد من سوي نفسه شء وان تنوعت عليه الصور وما كل احد يعرف هذا وان الامر علي ذلك الا احاد من اهل الله فاذا رايت من يعرف ذلك فاعتمد عليه فذلك هو عين صفاء خلاصة خاصة الخاصة من عموم اهل الله تعالي فاي صاحب كشف شاهد صورة تلقي اليه ما لم يكن عنده من المعارف وتمنحه4 ما لم يكن قبل ذلك في يده فتلك الصورة عينه لا غيره فمن شجرة نفسه جني ثمرة علمه	15	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms109	true	7482301299280210849	34	164	177	774	1466	300	وبهذا العلم سمي شيث لانه معناه هبة الله فبيده مفتاح العطايا علي اختلاف اصنافها ونسبها فان الله وهبه لادم اول ما وهبه وما وهبه الا منه لان الولد سر ابيه فمنه خرج واليه عاد فما اباه غريب لمن عقل عن الله وكل عطاء ---في الكون علي هذا المجري فما في احد من الله شء وما في احد من سوي نفسه شء وان تنوعت عليه الصور وما كل احد يعرف هذا وان الامر علي ذلك الا احاد من اهل الله فاذا رايت من يعرف ذلك فاعتمد عليه وذلك هو عين صفات خلاصة خاصة الخاصة من عموم اهل الله تعالي فاي صاحب كشف شاهد صورة تلقي اليه ما لم يكن عنده من المعارف وت--حنه ما لم يكن قبل ذلك في يده فتلك الصورة عينه لا غيره فمن شجرة نفسه جني ثمرة غرسه	109	1217966683792095317	588	1151.5	458	602	97.6744155883789	123	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms022	false	-3934094403851267407	195	300	1047	1596	1596	300	اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذالتها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما شمت راءحة من الموجود فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في المجموع فوجود الكثرة في الاسماء وهي النسبو-هي امور عدمية وليس الا العين الذي هو الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحيثية علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث-	22	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms109	true	7482301299280210849	169	275	800	1348	1466	300	اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجو-ات فالمسمي محدثات هي العلية لذا-تها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما شمت راءحة من الوج-ود فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في المجموع فوجود الكثير من الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الي العين التي هي الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحقيقة علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث	109	1217966683792095317	533	1037.0	429	551	96.73321533203125	96	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms023	false	-2422976280862343538	269	300	1340	1504	1504	300	ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل-	23	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms110	true	3428494643937278189	60	91	280	445	1460	300	ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق بالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل	110	1217966683792095317	163	320.0	133	165	98.78787994384766	30	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms023	false	-2422976280862343538	28	82	130	385	1504	300	بان الله تعالي لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر -------------وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سع-د الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات	23	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms110	true	3428494643937278189	0	57	0	269	1460	300	بان الله تعالي لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر في حال بطونه وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من ينطق عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات	110	1217966683792095317	252	485.0	198	269	93.6802978515625	51	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms024	false	-315605461319904158	0	205	0	1002	1462	300	ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحد- وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم -ظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر 231 بصورة و-لد لا بل بحكم ولد4------- من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح5 سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر منها وما رايناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم عليها7 فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع ب---اليبس-- وابان بغير ذلك والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيعية ف---عالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورةوا-حدة في مرايا8 مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من ---حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه الا عين ما تجلي فيه وما ثم الا هذا-------- فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فاد-كروا من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصر- جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا	24	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms110	true	3428494643937278189	91	300	445	1460	1460	300	ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر---- بصورة والد لا بل بحكم ولد والوالد من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح- سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر فيها وما رايناها نقصت بما ظهر فيها ولا زادت بعد- ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم------- فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع بين اليبسين وابان بغير ذلك والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيعية بل معالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مراء-- مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم وليس الامر الا حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المحل بتنو--ع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه الا عين ما تجلي فيه -ما ثم الا هذا ثم انشد فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فلاذكروا من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصرو جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا-	110	1217966683792095317	961	1805.5	762	1034	92.9400405883789	182	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms024	false	-315605461319904158	205	248	1002	1228	1462	300	تذر فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي ي----ستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نعت- منها وسواء كانت محمودة ب عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله تعالي خاصة واما	24	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms111	true	3652741372778372433	0	42	0	226	1646	300	تذر فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي فيه تستغرق--- جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نصيب منها وسواء كانت محمودة-- عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا وشرعا وليس ذلك الا لمسمي الله تعالي خاصة فهذا	111	1217966683792095317	215	401.0	174	231	93.07359313964844	37	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms101	false	5265380216583287980	116	300	561	1536	1536	300	النصف من المعرفة بالله فان العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت3 معرفته بالله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصور الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا ويري4 عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها ولذلك كانت الاوهام اقوي سلطان----ا في هذه النشاة من العقول-لان العاقل ولو5 -----بلغ في عقله ما بلغ لم يخل من حكم الوهم عليه والتصور فيما عقل فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسانية وبه جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يتمكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال تعالي ليس كمثله شء فنزه وشبه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية تنزيه نزلت1----- ومع ذلك لم تخل عن التشبيه بالكاف فهو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه ثم قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وما يصفونه الا بما تعطيه عقولهم فنزه نفسه عن تيزيههم-	101	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms141	true	-2252879646910687996	35	219	168	1136	1554	300	ال--حكمة الياسية قال ال------عقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره كانت- معرفته بالله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع فراي سريان الحق في الصور الطبيعية -العنصرية وما بقيت له صورة الا ويري- عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها ولذلك كانت الاوهام اقوي سلطانا مما في هذه النشاة من العقول لان العاقل لو بلغ ما بلغ في عقله------- لم يخل عن حكم الوهم عليه والتصور فيما عقل فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسانية وبه جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يتمكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال تعالي ليس كمثله شء فنز-----ه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية انزلت في التنزيه ومع ذلك لم تخل عن التشبيه بالكاف وهو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه ثم قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وما يصفونه الا بما تعطيه عقولهم فنزه نفسه عن تنزيههم	141	1217966683792095317	924	1762.5	748	991	93.23915100097656	163	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms102	false	1660073158025492107	0	114	0	599	1510	300	اذ حددوه 82ب بذلك التنزيه وذلك لقصور العقول عن ادراك مثل هذا ثم جاءت الشراءع كلها بما تحكم به الاوهام فلم تخل الحق عن صفة يظهر فيها كذا قالت وبذا جاءت------ فعملت الامم علي ذلك فاعطاها الحق التجلي فلحقت بالرسل وراثة2 فنطقت بما نطقت به رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته3 فالله اعلم موجه له وجه بالخبرية الي رسل4 الله وله وجه بالابتداء الي اعلم حيث يجعل رسالاته وكلا الوجهين حقيقة فيه ولذلك قلنا بالتشبيه في التنزيه وبالتنزيه في التشبيه وبعد ان تقر-ر هذا فنرخي الستور ونسدل الحج-ب علي عين المنتقد والمعتقد -------وان كانا من بعض صور ما تجلي فيها5 الحق ولكن قد ا مرنا بالستر ليظهر تفاضل استعداد الصور وان المتجلي في	102	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms141	true	-2252879646910687996	219	299	1136	1551	1554	300	اذ حددوه---- بذلك التنزيه وذلك لقصور العقول عن ادراك مثل هذا ثم جاءت الشراءع كلها بما تحكم به الاوهام فلم يخل الحق عن صفة يظهر فيها كذا قالت وبذا جاءت الرسل فعملت الامم علي ذلك فاعطاها الحق التجلي فلحقت بالرسل وراثة- فنطقت بما نطقت به رسل ا-------------------------------------------------------------------------لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبعد ان تتصور هذا فترخي الستور وتدلي الحجاب علي عين المنتقد والمعتقد والصور وان كانت من بعض صور ما تجلي فيها ا-لحق ولكن قد ا-مرنا بالستر ليظهر تفاضل استعداد الصور وان المتجلي في	141	1217966683792095317	389	717.0	312	614	63.35504913330078	67	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms103	false	2978658888328681083	61	252	293	1255	1512	300	ذلك قو---------------له تعالي وادعوني ااستجب لكم قال تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعوه وان كان عين ال-اعي عين المجيب 83 ب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك- وتلك الصور كلها كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة واحدة -شخصية وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الكثير الواحد الكثير بالصور1 الواحد بالعين وكالانسان واحد بالعين بلا شك ولا نشك2 ان عمرا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر وان اشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهي وجودا فهو وان كان واحدا بالعين فهو كثير بالصور والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق عينه يتجلي يوم القيامة في صورة فيعرف ثم يتحول في صورة فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي -ليس غيره في كل صورة ومعلوم ان هذه الصورة ما هي تلك الصورة الاخري فكان العين الواحدة قامت مقام المراة فاذا نظر الناظر فيها الي صورة معتقده في الله عرفه فاقر به واذا اتفق ان يري فيها معتقد غيره انكره كما يري في المراة صورته وصورة غيره فالمراة عين واحدة والصور كثيرة في عين الراءي	103	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms142	true	2853246136305576212	13	198	70	999	1475	300	ذلك الي ان قال قال الله تعال-----------------------------ي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع -اذا دعان- اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعوه وان كان عين الداعي---- المجي-----ب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا مثل وتلك الصور كلها كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة واحدة مشخص-ة وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهذا تكثير الواحد المكثر بالصور- الواحد بالعين وكالانسان واحد بالعين فلا شك--------- ان عمرا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر وان اشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهي وجودا فهو وان كان واحدا بالعين فهو كثير بالصور والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق عينه يتجلي في- القيامة في صورة فيعرف ثم يتحول في صورة فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي وليس غيره في كل صورة ومعلوم ان هذه الصورة ما هي تلك الصورة الاخري فكان العين الواحدة قامت مقام المراة فاذا نظر الناظر فيها الي صورة معتقدة في الله عرفه فاقر به واذا اتفق ان يري فيها معتقد غيره انكره كما يري في المراة صورته وصورة غيره فالمراة عين واحدة والصور كثيرة في عين الراءي	142	1217966683792095317	894	1695.5	715	981	91.13150024414062	164	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms011	false	-3788050412361725568	110	261	577	1287	1485	300	المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق وما راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصورة فيها---- لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيها فابرز الله ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال اقرب ولا اشبه بالرءية والتجلي من هذا واجهد في نفسك عندما تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا تراه ابدا البتة 11 ب حتي ان بعض من ادرك مثل هذا في صور المرايا ذهب الي ان الصورة المرءية بين بصر الراءي وبين المراة هذا اعظم ما قدر عليه من العلم والامر كما قلناه وذهبنا اليه وقد بينا هذا في الفتوحات المكية واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان -ترقي في اعلي من هذا الدرج فما هو ثم اصلا	11	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms146	true	5019705085355385045	170	242	828	1150	1441	300	المتجلي له لا يري الا صورته في مراة الحق ولا راي الحق ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي صورته الا فيه كالمراة في الشاهد -----تري الصورة فيها وهي لا تري مع-- علمك انك ما رايت الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الا فيها وزعم انك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب نفسك في ان تترقي في اعلي من هذه الدرج فما هو ثم اصلا	146	1217966683792095317	287	502.0	221	715	40.13985824584961	56	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms022	false	-3934094403851267407	194	230	1043	1219	1596	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذالتها وليست الا هو	22	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms146	true	5019705085355385045	264	297	1267	1426	1441	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو---------------- او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لنفس-ها وليست الا هو	146	1217966683792095317	156	291.5	123	176	88.63636016845703	31	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms124	false	1276956807341980449	55	127	281	647	1515	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما6 فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه في م-قاله لم ينكروه واقروا له بذلك 1001 فقالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	124	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms148	true	-5027325282180253179	41	110	219	569	1543	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم----------- وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما- فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيهم ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك و-----قالوا له انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق	148	1217966683792095317	345	659.0	277	367	94.00544738769531	64	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	34	127	172	649	1520	300	مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم- حتي ان الرسل لا ير-ونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته تنقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف -من دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع ف-ذلك لا يقدح في مقامه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يكون انزل كما انه من وجه يكون اعلي وقد ظهر في ------------------	12	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms165	true	2522679479883730338	1	92	3	477	1492	300	مشكاة الرسول الخاتم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة خاتم الاولياء حتي ان الرسل لا يروونه متي راوه الا من مشكاة خاتم الاولياء فان الرسالة والنبوة اعني نبوة التشريع ورسالته ينقطعان والولاية لا تنقطع ابدا فالمرسلون من كونهم اولياء لا يرون ما ذكرناه الا من مشكاة خاتم الاولياء فكيف بمن دونهم من الاولياء وان كان خاتم الاولياء تابعا في الحكم لما جاء به خاتم الرسل من التشريع فلذلك لا يقدح في مقدمه ولا يناقض ما ذهبنا اليه فانه من وجه يك-------------------------ون اعلي ومن وجه يكون انزل فقد صرح في	165	1217966683792095317	430	825.5	345	499	86.17234802246094	76	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	143	176	723	893	1520	300	تابير النخل------ فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله -هنالك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها	12	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms166	true	-5895439012188702584	49	82	239	409	1523	300	------اثناء كلامه فما يلزم الكامل ان يكون له التقدم في كل شء وفي كل مرتبة وانما نظر الرجال الي التقدم في رتبة العلم بالله فهنا-ك مطلبهم واما حوادث الاكوان فلا تعلق لخواطرهم بها	166	1217966683792095317	160	301.0	128	177	90.39547729492188	30	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms109	false	-953993318925908411	207	300	1028	1494	1494	300	ثم قال هارون لموسي عليهم- السلام اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل فتجعلني سببا في تفريقهم فان عبادة العجل فرقت بينهم فكان منهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا له ومنهم من توقف عن عبادته حتي يرجع موسي اليهم----- فيسالونه في ذلك فخشي هارون ان ينسب ذلك الفرقان بينهم اليه فكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي ا--لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من-	109	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms170	true	4850683023974467189	191	285	987	1457	1512	300	ثم قال هارون لموسي عليهما السلام اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل فتجعلني سببا في تفريقهم فان عبادة العجل ظهرت بينهم فكان فيهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا له ومنهم من توقف عن عبادته حتي يرجع -----اليهم موسي فيسالونه عن ذلك فخشي هارون ان ينسب ذلك التفريق بينهم اليه فكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي ان لا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من	170	1217966683792095317	449	856.5	358	475	94.52631378173828	86	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms111	false	8591336964308985366	161	209	861	1100	1543	300	قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما سلتط موسي عليه حكمة من الله تعالي ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع	111	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms171	true	6301457636074438823	0	45	0	227	1560	300	قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسل-ط علي العجل كما تسلط موسي عليه حكمة من الله تعالي ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية فاذا كا-----------ن الامتان	171	1217966683792095317	214	407.5	170	239	89.53974914550781	40	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms022	false	-3934094403851267407	194	231	1043	1223	1596	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذالتها وليست الا هو فهو	22	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	99	136	505	684	1479	300	ومن اسماءه الحسني العلي علي من وما ثم الا هو فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذا-تها وليست الا هو الي	173	1217966683792095317	176	344.0	139	180	97.77777862548828	35	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms023	false	-2422976280862343538	269	300	1340	1504	1504	300	ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل-	23	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	177	208	862	1027	1479	300	ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل	173	1217966683792095317	164	323.0	134	165	99.39393615722656	31	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms023	false	-2422976280862343538	37	82	175	385	1504	300	في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سع-د الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات	23	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	129	174	650	851	1479	300	هي ال----علية لذاتها وليست الا هو الي ان قال ------فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات	173	1217966683792095317	168	312.0	130	211	79.620849609375	33	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms024	false	-315605461319904158	206	239	1006	1182	1462	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة ب عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا	24	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	268	300	1306	1479	1479	300	فالعلي لنفسه هو الذي يكون له الكمال الذي يستغرق به جميع الامور الوجودية والنسب العدمية بحيث لا يمكن ان يفوته نعت منها وسواء كانت محمودة-- عرفا وعقلا وشرعا او مذمومة عرفا وعقلا-	173	1217966683792095317	173	335.5	142	176	98.29545593261719	30	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms024	false	-315605461319904158	0	58	0	270	1462	300	ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحد- وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفد--اه بذبح عظيم -ظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر 231 بصورة ولد لا بل بحكم ولد4 من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح5 سوي نفسه	24	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	208	265	1027	1295	1479	300	ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفديناه بذبح عظيم فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر بص----ورة ولد لا بل بحكم ولد- من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح- سوي نفسه	173	1217966683792095317	262	496.0	205	274	95.62043762207031	51	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms025	false	6300687752125370060	212	245	1070	1238	1521	300	الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه -بصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الحق من اولها الي اخرها وكلها حق له كما هي صفات المحدثات حق للحق	25	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms173	true	467623334005641727	64	97	326	495	1479	300	الا تري الحق يظهر بصفات المحدثات واخبر بذلك عن نفسه وبصفات النقص وبصفات الذم الا تري المخلوق يظهر بصفات الحق من اولها الي اخرها وكلها حق له كما هي صفات المحدثات حق للحق	173	1217966683792095317	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms016	false	9188132733859002331	164	300	858	1531	1531	300	ان التنزيه عند اهل الحقاءق ف---ي الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلق-اه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب واكذب الحق والرسل صلوات الله عليهم وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو من الفاءت4 وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الالهية اذا نطقت في الحق تعالي بما نطقت--- انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ باي لسان كان في وضع ذلك اللسان فان للحق في كل خلق ظهورا6 فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وه-----------و الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الباطن-	16	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms174	true	1754371450505381758	45	186	238	925	1493	300	ان التنزيه عند اهل الحقاءق هو في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقناه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب و-كذب الحق والرسل صلوات الله عليهم وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت -وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الاليهة اذا نطقت عن الحق تعالي لما نطقت به انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ ثان --ان كان في وضع ذلك اللسان فان للحق في كل خلق ظهورا- فهو الظاهر من كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته الي ان قال وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الباطن	174	1217966683792095317	653	1250.5	519	692	94.3641586303711	123	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms017	false	-8848678521196360918	0	115	0	571	1526	300	فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح 16 ب المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا ظاهره وباطنه وكذلك كل محدود فالحق مح------دود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل لكل عالم من صورته9 فلذلك10 يجهل حده الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل صورة وهذا11 محال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبي------ه بالوصفين علي الاجمال لانه يستحيل ذلك علي التفصيل لعدم الاحاطة بما في العالم من الصور فقد عرفه مجملا لا علي التفصيل كا- عرف نفسه مجملا لا علي التفصيل ولذلك ربط النبي	17	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms174	true	1754371450505381758	186	300	925	1493	1493	300	فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح----- المدبر للصورة فيوجد في حد الانسان مثلا ظاهره وباطنه وكذلك كل محدود فالحق تعالي محدود بكل حد وصور العالم لا تنضبط ولا-يحاط بها ولا يعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل لكل عالم من صور--ة فكذلك-- يجهل حد ا-لحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل صورة وهذا م--حال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوصفين علي الاجمال لانه يستحيل ذلك علي التفصيل لعدم الاحاطة بما في العالم من --صور فقد عرفه مجملا لا علي التفصيل كما عرف نفسه مجملا لا علي التفصيل وكذلك ربط النبي-	174	1217966683792095317	541	1025.0	432	584	92.6369857788086	98	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms017	false	-8848678521196360918	115	300	571	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه ----عرف ربه وقال تعالي وسنريهم اياتنا في الافاق وهو ما خرج عنك ووفي انفسهم وهو عينك وحقي يتبين لهم اي للناظر انه الحق من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فان الصورة الباقية اذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق انسانا ولكن يقال فيها انه----------ا صورة الانسان فلا فرق بينها وبين 17 صورة من خشب او حجارة ولا ينطلق عليها اسم الانسان الا بالمجاز لا بالحقيقة وصور- العالم لا يمكن زوال الحق عنها اصلا فحد الالوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان اذا كان حيا وكما ان ظاهر صورة الانسان تثني بلسانها علي روحها ونفسها والمدبر لها كذلك جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولكن لا نفقه تسبيحه- لانا لا نحيط بما في العالم من الصور- فالكل السنة الحق ناطقة بالثناء علي الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين اي اليه يرجع عواقب الثناء فهو------- المثني عليه ------فان قلت بالتنزيه كنت مقيدا وان قلت بالتشبيه كنت محددا وان قلت بالامرين كنت مسددا وكنت اماما في-	17	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms175	true	6892049514935100873	0	189	0	978	1566	300	صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال تعالي -سنريهم اياتنا في الافاق وهو ما خرج عنك -وفي انفسهم وهو عينك حت-ي يتبين لهم اي للناظر انه الحق من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فان الصورة الباقية اذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق انسانا ولكن يقال فيها انها صورة تشبه صورة الانسان فلا فرق بينها وبين ص---ورة من خشب او حجارة ولا ينطلق عليها اسم --انسان الا بالمجاز لا بالحقيقة وصورة العالم لا يمكن زوال الحق عنها اصلا فحد الالوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان اذا كان حيا وكما ان ظاهر صورة الانسان تثني بلسانها علي روحها ونفسها والمدبر لها كذلك جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولكن لا نفقه تسبيحهم لانا لا نحيط بما في العالم من الصورة فالكل السنة للحق ناطقة بالثناء علي الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين اي اليه ترجع عواقب الثناء فهو المنزه المثني عليه وانشد فان قلت بالتنزيه كنت مقيدا وان قلت بالتشبيه كنت محددا وان قلت بالامرين كنت مسددا وكنت اماما في	175	1217966683792095317	941	1818.5	758	986	95.43610382080078	173	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms018	false	-2273756143738238916	0	35	0	182	1535	300	المعارف سيدا فمن قال بالاشفاع كان مشركا ومن قال بالافراد كاين موحدا فاياك والتشبيه ان كنت ثانيا واياك والتنزيه ان كنت مفردا فما انت هو بل انت هو وتراه في عين الامور مسرحا ومقيدا قال	18	5793675846651027626	JK000374-ara1.ms175	true	6892049514935100873	189	224	978	1159	1566	300	المعارف سيدا فمن قال بالاشفاع كان مشركا ومن قال بالافراد كا-ن موحدا فاياك والتشبيه ان كنت ثانيا واياك والتنزيه ان كنت مفردا فما انت هو بل انت هو وتراه في عين الامور مسرحا ومقيدا الي	175	1217966683792095317	178	348.0	143	182	97.80220031738281	33	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000374-ara1