id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms001	false	-2744921640084112368	39	120	216	633	1569	300	اما بعد فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في منبشرة اريتنها في العشر الاخر من محرم سنة سبع وعشرون وستماءة بمحروسة دمشق وبيده صلي الله عليه وسلم كتاب فقال لي هذا وكتاب فصوص الحكم خذه واخرج ابه الي الناس ينتفعون به فقلت السمع والطاعة لله ولرسوله واولي الامر منا كما امرنا فحققت الامنية واخلصت النية وجردت القصد والهمة الي ابراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- من غير زياد 2 ولا نقصان وسالت الله	1	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms008	true	6295748489363576444	185	262	988	1381	1570	300	اما بعد فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في م-بشرة اريت-ها في العشر الاخر من محرم سنة سبع وعشرين وستماءة بمحروسة دمشق وبيده كت-------------------اب فقال لي هذا كت-اب فصوص الحكم خذه واخرج -به الي الناس ينتفعون به فقلت السمع والطاعة لله ولرسوله واولي الامر منا كما امرنا فحققت الامنية واخلصت النية وجردت القصد والهمة الي ابراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله صلي الله عليه وسلم 8 من غير زيادة- ولا نقصان --فمن الله	8	2585378621470303119	382	719.0	306	419	91.16944885253906	68	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms002	false	3841919548029773945	134	294	666	1556	1599	300	فكان ادم عين جلاء تلك المراة وروح تلك الصورة وكانت الملاءكة من بعض قوي تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم وبالانسان الكبير فكانت الملاءكة له كالقوي الروحانية والحسية التي في النشاة الانسانية فكل قوة منها محجوبة بنفسها لا تري افضل من ذاتها وان فيها فيما تزعم الاهلية لكل منصب عال ومنزلة رفيعة عند الله لما عندها من الجمعية الالهية مما يرجع من ذلك الي الجناب7 الالهي والي جانب حقيقة الحقاءق وفي النشاةالحاملة لهذه الاوصافالي ما تقتضيه الطبيعة الكلية التي حصرت قوابل العالم كله اعلاه واسفله وهذا لا يعرفه عقل بطريق نظر فكري بل هذا الفن من الادراك لا يكون الا عن كشف الهي منه يعرف ما اصل صورالعالم القابلة لارواحه فسمي هذا المذكور انسانا وخليفة فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها وهو للحق بمنزلة انسان العين من العين الذي--- يكون به النظر وهو المعبر عنه بالبصر فلهذا سمي انسانا3 فانه به ينظر الحق الي خلقه فيرحمهم فهو الانسان الحادث ب الازلي والنشء الداءم الابدي	2	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms009	true	-6593292903362004699	130	203	634	1040	1501	300	فكان ادم عين جلاء تلك المراة وروح تلك الصورة وكانت الملاءكة من بعض قوي تلك الصورة التي هي صورة العالم المعبر عنه في اصطلاح القوم -بالانسان الكبير ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسمي هذا المذكور انسانا وخليفة فاما انسانيته فلعموم نشاته وحصره الحقاءق كلها وهو للحق بمنزلة انسان العين من العين الذي به يكون--- النظر وهو المعبر عنه بالبصر فلهذا سمي انسانا- فانه به ينظر الحق الي خلقه فيرحمهم فهو الانسان الحادث-- الازلي والنشء الداءم الابدي	9	2585378621470303119	397	749.5	326	893	44.456886291503906	66	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms002	false	3841919548029773945	0	33	0	156	1599	300	قلت ان يري عينه في كون جامع يحصر الامر كله7 لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه فان رءية الشء نفسه بنفسه ما هي مثل رءيته8 نفسه في امر اخر يكون له كالمراة	2	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms009	true	-6593292903362004699	95	128	474	627	1501	300	قلت ان يري عينه في كون جامع يحصر الامر كله- لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه فان رءية الشء نفسه بنفسه ما هي مثل رءية ن--فسه في امر اخر يكون له كالمراة	9	2585378621470303119	150	292.5	118	156	96.15384674072266	30	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms005	false	-3398267767684966010	150	294	783	1506	1534	300	ولما كان استناده الي من ظهر عنه لذاته اقتضي ان يكون علي صورته فيما ينسب اليه من كل شء من اسم وصفة ما عدا الوجوب الذاتي فان ذلك لا يصح في الحادث وان كان واجب الوجود ولكن وجوبه بغيره لا بنفسه ثم لتعلم انه لما كان الامر علي ما قلناه من ظهوره بصورته احالنا تعالي في العلم به علي النظر في الحادث وذكر انه ارانا اياته فيه فاستدللنا بنا عليه فما وصفناه بوصف الا كنا نحن ذلك الوصف الا الوجوب الخاص الذاتي فلما علمناه بنا ومنا نسبنا اليه كل ما نسبناه الينا وبذلك وردت الاخبارات الالهية علي السنة التراجم الينا فوصف نفسه لنا بنا فاذا شهدنا- شهدنا نفوسنا واذا شهدنا شهد نفسه ولا نشك انا كثيرون بالشخص والنوع وانا وان كنا علي حقيقة واحدة تجمعنا فنعلم 61 قطعا ان ثم فارقا به تميزت الاشخاص بعضها عن بعض ولولا ذلك ما كانت الكثرة في الواحد	5	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms009	true	-6593292903362004699	212	298	1077	1494	1501	300	ولما كان استناده الي من ظهر عنه لذاته اقتضي ان يكون علي صورته فيما ينسب اليه من كل شء من اسم وصفه ما عدا الوجوب الذاتي فان ذلك لا يصح في الحادث وان كان واجب الوجود ولكن وجوبه بغيره لا بنفسه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوصف نفسه لنا بنا فاذا شهدناه شهدنا نفوسنا واذا شهدنا شهد نفسه ولا نشك انا كثيرون بالشخص والنوع وانا وان كنا علي حقيقة واحدة تجمعنا فنعلم--- قطعا ان ثم فارقا به تميزت الاشخاص بعضها عن بعض ولولا ذلك ما كانت الكثرة في الواحد	9	2585378621470303119	412	796.0	326	724	56.90607833862305	82	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms006	false	-1814754546468394199	237	270	1269	1426	1565	300	فما جمع الله لادم بين يديه الا تشريفا ولهذا قال لابليس------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ا وما هو الا عين جمعه بين الصورتين صورة العالم وصورة الحق وهما يدا الحق	6	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms010	true	-1190052178199169868	3	36	15	172	1502	300	فما جمع الله لادم بين يديه الا تشريفا ولهذا قال لابليس 38 35 ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- وما هو الا عين جمعه---- الصورتين صورة العالم وصورة الحق وهما يدا الحق	10	2585378621470303119	151	282.5	120	163	92.6380386352539	29	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms007	false	-5391181260335203292	23	125	122	662	1553	300	فما صحت الخلافة الا للانسان الكامل فانشا صورته الظاهرة من حقاءق العالم وصوره وانشا صورته الباطنة علي صورته تعالي ولذلك قال فيه كنت سمعه وبصره ما قال كنت عينه واذنه ففرق بين الصورتين وهكذا هو7 في كل موجود من العالم بقدر ما تطلبه حقيقة ذلك الموجود ولكن ليس لاحد مجموع ما للخليفة فما فاز الا بالمجموع ولولا سريان الحق في الموجودات بالصورة ما كان-- للعالم وجود كما انه لولا تلك الحقاءق المعقولة الكلية ما ظهر حكم في الموجودات العينية ومن هذه الحقيقة كان الافتقار من العالم الي الحق في وجوده---- فالكل مفتقر ما الكل مستغن- هذا هو الحق قد قلناه لا نكني	7	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms010	true	-1190052178199169868	38	124	179	628	1502	300	فما صحت الخلافة الا للانسان الكامل فانشا صورته الظاهرة من حقاءق العالم وصوره وانشا صورته الباطنة علي صورته تعالي ولذلك قال فيه كنت سمعه وبصره ما قال كنت عينه واذنه زعمه ان الحق مفتقر الي الخلق ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا سريان الحق في الموجودات بالصورة ما كان 9 للعالم وجود كما انه لولا تلك الحقاءق المعقولة الكلية ما ظهر حكم في الموجودات العينية ومن هذه الحقيقة كان الافتقار من العالم الي الحق في وجوده شعر فالكل مفتقر ما الكل مستغني هذا هو الحق قد قلناه لا نكني	10	2585378621470303119	408	771.5	330	547	74.58866882324219	75	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms016	false	9188132733859002331	153	300	803	1531	1531	300	فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية اعلم ايدك1 الله بروح منه1 ان التنزيه عند اهل الحقاءق في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقاه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب واكذب الحق والرسل صلوات الله عليهم وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو من الفاءت4 وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الالهية اذا نطقت في الحق تعالي بما نطقت--- انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ باي لسان كان في وضع ذلك اللسان------------------------- فان للحق في كل خلق ظهورا6 فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الباطن-	16	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms010	true	-1190052178199169868	129	275	655	1372	1502	300	فص حكمه سبوحية في كلمة نوحية اعلم ان التن---------------------زيه عند اهل الحقاءق في الجناب الالهي عين التحديد والتقييد فالمنزه اما جاهل واما صاحب سوء ادب ولكن اذا اطلقاه وقالا به فالقاءل بالشراءع المءمن اذا نزه ووقف عند التنزيه ولم ير غير ذلك فقد اساء الادب واكذب الحق والرسل -----------------وهو لا يشعر ويتخيل انه في الحاصل وهو في الفاءت -وهو كمن امن ببعض وكفر ببعض ولا سيما وقد علم ان السنة الشراءع الالهية اذا نطقت في الحق تعالي بما نطقت به انما جاءت به في العموم علي المفهوم الاول وعلي الخصوص علي كل مفهوم يفهم من وجوه ذلك اللفظ باي لسان كان في وضع ذلك اللسان بم يعرف الله عند الصوفية فان للحق في كل خلق ظهورا- فهو الظاهر في كل مفهوم وهو الباطن عن كل فهم الا عن فهم من قال ان العالم صورته وهويته وهو الاسم الظاهر كما انه بالمعني روح ما ظهر فهو الباطن	10	2585378621470303119	678	1310.0	541	757	89.56407165527344	133	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms017	false	-8848678521196360918	0	27	0	136	1526	300	فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح 16 ب المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا -------ظاهره وباطنه وكذلك كل محدود فالحق محدود بكل حد وصور	17	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms010	true	-1190052178199169868	275	300	1372	1502	1502	300	فنسبته لما ظهر من صور العالم نسبة الروح----- المدبر للصورة فيءخذ في حد الانسان مثلا باطنه وظاهر-------ه وكذلك كل محدود فالحق محدود بكل حد وصور-	10	2585378621470303119	123	220.0	100	143	86.01398468017578	21	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms017	false	-8848678521196360918	27	300	136	1526	1526	300	العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل لكل عالم من صورته9 فلذلك10 يجهل حده الحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل صورة وهذا11 محال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه------ بالوصفين علي الاجمال لانه يستحيل ذلك علي التفصيل لعدم الاحاطة بما في العالم من الصور فقد عرفه مجملا لا علي التفصيل ك-ا عرف نفسه مجملا لا علي التفصيل ولذلك ربط النبي صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه ----عرف ربه وقال----- تعالي و-----سنريهم اياتنا في الافاق وهو ما خرج عنك ووفي انفسهم وهو عينك وحقي يتبين لهم اي للناظر انه الحق--- من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فان الصورة الباقية اذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق انسانا ولكن يقال فيها انه----------ا صورة الانسان فلا فرق بينها وبين 17 صورة من خشب او حجارة ولا ينطلق عليها اسم الانسان الا بالمجاز لا بالحقيقة وصور العالم لا يمكن زوال ا---لحق عنها اصلا فحد الالوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان اذا كان حيا وكما ان ظاهر صورة الانسان تثني بلسانها علي روحها ونفسها والمدبر لها كذلك جعل الله صور------ة العالم تسبح بحمده ولكن لا نفقه تسبيحه- لانا لا نحيط بما في العالم من الصور فالكل السنة الحق ناطقة بالثناء علي الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين اي اليه يرجع عواقب الثناء فهو الم--------ثني عليه ----فان قلت بالتنزيه كنت مقيدا وان قلت بالتشبيه كنت محددا وان قلت بالامرين كنت مسددا وكنت اماما في-	17	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms011	true	-8532562180913534942	0	284	0	1433	1521	300	العالم لا تنضبط ولا يحاط بها ولا تعلم حدود كل صورة منها الا علي قدر ما حصل لكل عالم من صورته- فلذلك-- يجهل حد ا-لحق فانه لا يعلم حده الا بعلم حد كل صورة وهذا م--حال حصوله فحد الحق محال وكذلك من شبهه وما نزهه فقد قيده وحدده وما عرفه ومن جمع في معرفته بين التنزيه والتشبيه ووصفه بالوصفين علي الاجمال لانه يستحيل ذلك علي التفصيل لعدم الاحاطة بما في العالم من الصور فقد عرفه مجملا لا علي التفصيل كما عرف نفسه مجملا لا علي التفصيل ولذلك ربط النبي صلي الله عليه وسلم معرفة الحق بمعرفة النفس فقال من عرف نفسه فقد عرف ربه وقال الله تعالي 41 53 سنريهم اياتنا في الافاق وهو ما خرج عنك -وفي انفسهم وهو عينك حت-ي يتبين لهم اي للناظر انه الحق اي من حيث انك صورته وهو روحك فانت له كالصورة الجسمية لك وهو لك كالروح المدبر لصورة جسدك والحد يشمل الظاهر والباطن منك فان الصورة الباقية اذا زال عنها الروح المدبر لها لم تبق انسانا ولكن يقال فيها انها صورة تشبه صورة الانسان فلا فرق بينها وبين صور---ة من خشب او حجارة ولا ينطلق عليها اسم --انسان الا بالمجاز لا بالحقيقة وصور العالم لا يمكن زوال 10 الحق عنها اصلا فحد الالوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان اذا كان حيا وكما ان ظاهر صورة الانسان تثني بلسانها علي روحها ونفسها والمدبر لها كذلك جعل الله تعالي صورة العالم تسبح بحمده ولكن لا -فقه تسبيحهم لانا لا نحيط بما في العالم من الصور فالكل السنة الحق ناطقة بالثناء علي الحق ولذلك قال الحمد لله رب العالمين اي اليه ترجع عواقب الثناء فهو المثني والمثني عليه شعر فان قلت بالتنزيه كنت مقيدا وان قلت بالتشبيه كنت محددا وان قلت بالامرين كنت مسددا وكنت اماما في	11	2585378621470303119	1360	2620.5	1091	1447	93.98756408691406	256	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms018	false	-2273756143738238916	16	300	90	1535	1535	300	ثانيا واياك والتنزيه ان كنت مفردا فما انت هو بل انت هو وتراه في عين الامور مسرحا ومقيدا قال الله تعالي-------ليس كمثله شء فنزه وهو السميع البصير فشبه وقال قعالي ليس كمثله شء فشبه وثني وهو السميع البصير فنزه وافرد 17 ب-------------- لو ان نوحا عليه السلام1 جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا ثم قال لهم------ استغفروا ربكم انه كان غفارا وقال دعوت0---------- قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا وذكر عن قومه انهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح عليه السلام في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم انهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي الي الفرقان وان كان فيه فان القران يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القران ولهذا ما اختص بالقران الا محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس ف-ليس كمثله شء يجمع الامرين في امر واحد فلو ان نوحا ياتي بمثل هذه الاية لفظا اجابوه فانه شبه ونزه ا---ية واحدة بل في نصف اية ونوح دعا قومه و ليلا من حيث عقولهم وروحانيتهم فانها غيب ونهارا دعاهم ايضا من حيث ظاهر 1 صورهم وحسهم وما جمع في الدعوة مثل وليس كمثله شء فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا ثم قال عن نفسه انه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف 181 لهم وفهموا ذلك منه صلي الله عليه وسلم لذلك وجعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم اليها فاجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك ففي ليس كمثله شء اثبات المثل ونفيه وبهذا قال عن نفسه صلي الله عليه وسلم انه اوتي جوامع الكلم فما دعا محمد صلي الله عليه وسلم قومه ليلا ونهارا-	18	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms012	true	7580109852303420053	0	287	0	1444	1503	300	ثانيا واياك والتنزيه ان كنت مفردا فما انت هو بل انت هو وتراه في عين الامور مسرحا ومقيدا قال الله تعالي 42 11 ليس كمثله شء فنزه وهو السميع البصير فشبه وقال تعالي ليس كمثله شء فشبه وثني وهو السميع البصير فنزه وافرد تكفير الصوفية لنوح لو ان نوحا -------------جمع لقومه بين الدعوتين لاجابوه فدعاهم جهارا ثم دعاهم اسرارا ثم قال لهم 71 10 استغفروا ربكم انه كان غفارا وقال 71 5 6 اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا وذكر عن قومه انهم تصامموا عن دعوته لعلمهم بما يجب عليهم من اجابة دعوته فعلم العلماء بالله ما اشار اليه نوح عليه السلام في حق قومه من الثناء عليهم بلسان الذم وعلم انهم انما لم يجيبوا دعوته لما فيها من الفرقان والامر قران لا فرقان ومن اقيم في القران لا يصغي الي الفرقان وان كان فيه فان القران يتضمن الفرقان والفرقان لا يتضمن القران ولهذا ما اختص بالقران الا محمد صلي الله عليه وسلم وهذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس ف ليس كمثله شء يجمع الامرين في امر واحد فلو ان نوحا -اتي بمثل هذه الاية لفظا اجابوه فانه شبه ونزه في اية واحدة بل في نصف اية ونوح دعا قومه ل--يلا من حيث عقولهم وروحانيتهم فانها غيب ونهارا دعاهم ايضا من حيث ظاهر-- صورهم وحسهم وما جمع في الدعوة مثل -ليس كمثله شء فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا ثم قال عن نفسه انه دعاهم ليغفر لهم لا ليكشف ل----هم وفهموا ذلك منه صلي الله عليه وسلم لذلك -جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم وهذه كلها صورة الستر التي دعاهم اليها فاجابوا دعوته بالفعل لا بلبيك ففي ليس كمثله شء اثبات المثل ونفيه وبهذا قال عن نفسه صلي الله عليه وسلم انه اوتي جوامع الكلم فما دعا محمد------------------- قومه ليلا ونهارا	12	2585378621470303119	1389	2674.0	1116	1487	93.4095458984375	264	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms019	false	5073355719408673971	13	244	60	1259	1551	300	يرسل السماء عليكم مدرارا وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ويمددكم باموال اي بما يميل بكم اليه فاذا مال بكم اليه رايتم--- صورتكم فيه فمن تخيل منكم انه راه فما عرف ومن عرف منكم انه راي نفسه فهو العارف فلهذا انقسم الناس الي غير عالم وعالم وولده وهو ما انتجه لهم نظرهم الفكري والامر موقوف علمه علي المشاهدة بعيد عن نتاءج الفكر الا خسارا فما ربحت تجارتهم فزال عنهم ما كان في ايديهم مما كانوا يتخيلون انه ملك لهم وهو في المحمديين----- وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه وفي نوح وا------لا تتخذوا من دوني وكيلا فاثبت الملك لهم والوكالة لله فيهم فهم مستخلفون فيه فالملك لله وهو وكيلهم فالملك لهم وذلك ملك الاستخلاف وبهذا كان 18 ب الحق تعالي مالك الملك كما قال الترمذي رحمه الله-------------------------------- ومكروا مكرا كبارا لان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية------- ادعو ال----له فهذا عين المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بصيرة فنبه ا----ن الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم فجاء المحمدي وعلم ان الدعوة الي الله ما هي من حيث هويته وانما هي من حي ااسماءه فقال------ يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا فجاء بحرف الغاية وقرنها بالاسم فعرفنا ان العالم كان تحت حيطة اسمم الهي اوجب عليهم ان يكونوا متقين فقالوا في مكرهم------ لا تذرن الهتكم ولا تذرن وردا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق	19	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms013	true	5180026278365599530	2	300	6	1501	1501	300	يرسل السماء عليكم مدرارا وهي المعارف العقلية في المعاني والنظر الاعتباري ويمددكم باموال اي بما يميل بكم اليه فاذا مال بكم اليه رايتم 11 صورتكم فيه فمن تخيل منكم انه راه فما عرف ومن عرف منكم انه راي نفسه فهو العارف فلهذا انقسم الناس الي غير عالم وعالم وولده وهو ما انتجه لهم نظرهم الفكري والامر موقوف علمه علي المشاهدة بعيد عن نتاءج الفكر الا خسارا فما ربحت تجارتهم فزال عنهم ما كان في ايديهم مما كانوا يتخيلون انه ملك لهم وهو في المحمديين 57 7 وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه وفي نوح 71 2 ان لا تتخذوا من دوني وكيلا فاثبت الملك لهم والوكالة لله فيهم فهم مستخلفون فيه فالملك لله وهو وكيلهم فالملك لهم وذلك ملك الاستخلاف وبهذا كان ا-----لحق تعالي مالك الملك كما قال الترمذي رحمه الله الدعوة الي الله مكر عند الصوفية ومكروا مكرا كبارا لان الدعوة الي الله تعالي مكر بالمدعو لانه ما عدم من البداية فيدعي الي الغاية 12 108 ادعو الي الله فهذا عين المكر قلت فهذا واشكال من قوله كما ياتي في ال 2 فص اليوسفي يدندن به علي تصحيح قول الكفار ان القران سحر ولا يقدر علي التصريح به ولقد اخبرني من اثق به ان بعض اتباعهم قال له القران اساطير الاولين ثم قال ابن عربي مفسرا قول رب العالمين 12 108 علي بصيرة فنبه علي ان الامر له كله فاجابوه مكرا كما دعاهم فجاء المحمدي وعلم ان الدعوة الي الله ما هي من حيث هويته وانما هي من حيث اسماءه فقال 19 86 يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا فجاء بحرف الغاية وقرنها بالاسم فعرفنا ان العالم كان تحت حيطة اس-م الهي اوجب عليهم ان يكونوا متقين فقالوا في مكرهم 71 23 لا تذرن الهتكم ولا تذرن و-دا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فانهم اذا تركوهم جهلوا من الحق علي قدر ما تركوا من هءلاء فان للحق-	13	2585378621470303119	1185	2265.0	958	1503	78.84231567382812	221	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms019	false	5073355719408673971	244	293	1259	1513	1551	300	في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله في المحمديين------ وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية ف-ا عبد غير الله في كل معبود	19	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms014	true	3804900129873065444	0	52	0	261	1506	300	في كل معبود وجها يعرفه من ع-رفه ويجهله من ج-هله في المحمديين 17 23 وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه اي حكم فالعالم يعلم من عبد وفي اي صورة ظهر حتي عبد وان التفريق والكثرة كالاعضاء في الصورة المحسوسة وكالقوي المعنوية في الصورة الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود	14	2585378621470303119	250	476.0	201	263	95.05703735351562	46	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms020	false	3974711004478716383	0	25	0	124	1575	300	التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال------ قل سموهم فلو سموهم 191 لسموهم حجارة وشجرا وكوكبا ولو قيل لهم من عبدتم لقالوا الها ما	20	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms014	true	3804900129873065444	274	300	1381	1506	1506	300	التخيل ما عبد الحجر ولا غيره ولهذا قال 13 33 قل سموهم فلو سموهم---- لسموهم حجارة وشجرا وكوكبا ولو قيل لهم من عبدتم لقالوا الها ما-	14	2585378621470303119	119	219.0	96	130	91.53845977783203	22	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms020	false	3974711004478716383	25	75	124	398	1575	300	كانوا يقولون الله ولا الاله والاعلي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فالادني صاحب التخيل يقول----- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي والاعلي العالم يقول انما --الهكم اله واحد فله اسلموا حيث ظهر وبشر المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم فقالوا الها ولم يقولوا طبيعة	20	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms015	true	-5290325451757745905	0	51	0	273	1570	300	كانوا يقولون الله ولا الاله والاعلي ما تخيل بل قال هذا مجلي الهي ينبغي تعظيمه فلا يقتصر فالادني صاحب التخيل يقول 3 39 ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفا والاعلي العالم يقول 34 32 فالهكم اله واحد فله اسلموا-------- وبشر المخبتين الذين خبت نار طبيعتهم فقالوا الها ولم يقولوا طبيعة	15	2585378621470303119	260	493.0	213	281	92.52668762207031	44	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms020	false	3974711004478716383	75	210	398	1130	1575	300	وقد اضلوا كثيرا اي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب و ولا تزد الظالمين لانفسهم-المصطفين الذين اورثوا الكتاب ---اول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الا ضلالا الا حيرة المحمدي زدني فيك تحيرا----- كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا فالحاءر له الدور والحركة الدورية حول القطب فلا يبرح منه وصاحب الطريق المستطيل ماءل خارج عن المقصود طالب ما هو فيه صاحب خيال اليه غايته فله من والي وما بينهما وصاحب الحركة الدورية لا بدء له فيلزمه من ولا غاية--- فتحكم عليه والي فله الوجود الاتم وهو المءتي جوامع الكلم والحكم 19 ب ومما خطيءاتهم فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله وهو الحيرة فادخلوا نارا في عين الماء في المحمديين وا-----ذا البحار سجرت سجرت التنور4 اذا اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي	20	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms016	true	1262484793169934397	162	300	870	1608	1608	300	وقد اضلوا كثيرا اي حيروهم في تعداد الواحد بالوجوه والنسب --ولا تزد الظالمين لانفسهم المصطفين الذين اورثوا الكتاب فهماول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الا ضلالا الا حيرة المحمدي زدني فيك تحيرا 2 20 كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا فالحاءر له الدور والحركة الدورية حول القطب فلا يبرج منه وصاحب الطريق المستطيل ماءل خارج عن المقصود طالب ما هو فيه صاحب خيال اليه غايته فله من والي وما بينهما وصاحب الحركة الدورية لا بدء له فيلزمه من ولا غاية له فتحكم عليه -الي فله الوجود الاتم وهو المءتي جوامع الكلم والحكم ------مما خطيءاتهم فهي التي خطت بهم فغرقوا في بحار العلم بالله وهو الحيرة فادخلوا نارا في عين الماء في المحمديين 81 6 واذا البحار سجرت سجرت التنور- اذا اوقدته فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا فكان الله عين انصارهم فهلكوا فيه الي-	16	2585378621470303119	718	1380.0	587	749	95.86114501953125	125	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms020	false	3974711004478716383	210	300	1130	1575	1575	300	الابد فلو اخرجهم الي السيف سيف الطبيعة لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة وان كان الكل لله وبالله بل هو الله قال نوح رب ما قال الهي فان الرب له الثبوت والاله يتنوع بالاسماء فهو كل يوم--- في شان فاراد بالرب ثبوت التلوين اذ لا يصح الا هو لا تذر علي الارض يدعو عليهم ان يصيروا في بطنها المحمدي -لو دليتم بحبل -هبط علي الله وله ما في السم-وات وما في الارض واذا دفنت فيها فانت فيها وهي ظرفك و-----وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري--- لاختلاف الوجوه من الكافرين الذين-	20	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms017	true	-2784495370275204127	0	94	0	459	1535	300	الابد فلو اخرجهم الي السيف سيف الطبيعة لنزل بهم عن هذه الدرجة الرفيعة وان كان الكل لله وبالله بل هو الله قال نوح رب ما قال الهي فان الرب له الثبوت والاله يتنوع بالاسماء فهو كل يوم هو في شان فاراد بالرب ثبوت التكوين اذ لا يصح الا هو لا تذر علي الارض يدعو عليهم ان يصيروا في بطنها المحمدي ولو دليتم بحبل لهبط علي الله -له ما في السماوات وما في الارض واذا دفنت فيها فانت فيها وهي ظرفك 55 20 وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري 14 لاختلاف الوجوه من الكافرين الذين	17	2585378621470303119	442	838.0	353	460	96.08695983886719	85	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms021	false	-4877371765611047755	0	205	0	1089	1623	300	استغشوا ثيابهم وجعلوا اصابعهم في اذانهم طلبا للستر لانه دعاهم ليغفر لهم والغفر الستر ديارا احدا حتي تعم المنفعة كما عمت الدعوة انك--- تذرهم اي تدعهم وتتركهم يضلوا عبادك اي يحيروهم فيخرجوهم من العبودية الي ما فيهم من 201 اسرار الربوبية فينظرون انفسهم اربابا بعد-ما كانوا عند انفسهم عبيدا فهم العبيد الارباب ولا يلدوا اي ما ينتجون ولا يظهرون الا فاجرا اي مظهرا ما ستر كفارا اي ساترا ما ظهر بعد ظهوره فيظهرون ما مستر ثم يسترونه بعد ظهوره فيحار الناظر ولا يعرف قصد الفاجر في فجوره ولا الكافر في كفره والشخص واحد ورب اغفر لي اي استرني واستر من اجلي فيجهل قدري ومقام------ي كما جهل قدرك في قولك------ وما قدروا الله حق قدره ولوالدي من كنت نتيجة عنهما وهما العقل والطبيعة ولمن دخل بيتي اي قلبي مءمنا--- مصدقا بما يكون فيه من الاخبارات الالهية وهو ما حدثت به انفسها وللمءمنين من العقول والمءمنات من النفوس ولا تزد الظالمين من الظلمات اهل الغيب المكتنفين خلف الحجب الظلمانية الا تبارا اي هلاكا فلا يعرفون نفوسهم لشهودهم وجه الحق دونهم في المحمديين------ كل شء هالك الا وجهه والتبار الهلاك ومن اراد ان يقف علي اسرار نوح فعليه بالرقي ب في فلك نوح وهو في التنزلات الموصلية لنا والله يقول الحق 4 فص حكمة قدوسية في كلمة ادريسية	21	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms017	true	-2784495370275204127	94	290	459	1491	1535	300	استغشوا ثيابهم وجعلوا اصابعهم في اذانهم طلبا للستر لانه دعاهم ليغفر لهم والغفر الستر ديارا احدا حتي تعم المنفعة كما عمت الدعوة انك ان تذرهم اي تدعهم وتتركهم يضلوا عبادك الي الخير- فيخرجوهم من العبودية الي ما فيهم من اس----رار الربوبية فينظرون انفسهم اربابا بعد ما كانوا عند انفسهم عبيدا فهم العبيد الارباب ولا يلدوا اي ما ينتجون ولا يظهرون الا فاجرا اي مظهرا ما ستر كفارا اي ستارا ما ظهر بعد ظهوره فيظهرون ما -ستر ثم يسترونه بعد ظهوره فيحار الناظر ولا يعرف قصد الفاجر في فجوره ولا الكافر في كفره والشخص واحد -رب اغفر ل---ي استرني واستر من اجلي فيجهل ------مقامي وقدري كما جهل قدرك في قولك 67 39 وما قدروا الله حق قدره ولوالدي من كنت نتيجة عنهما وهما العقل والطبيعة ولمن دخل بيتي اي قلبي مءمنا اي مصدقا لما يكون فيه من الاخبارات الالهية وهو ما حدثت به انفسها وللمءمنين من العقول وللمءمنات من النفوس ولا تزد الظالمين من الظلمات اهل الغيب المكتنفين خلف الحجب الظلمانية الا تبارا اي هلاكا فلا يعرفون نفوسهم لشهودهم وجه الحق دونهم في المحمديين 88 28 كل شء هالك الا وجهه والتبار الهلاك الحق عين الخلق عند الصوفية ثم قال في------------------------------------------------------------------ فص حكمة قدوسية في كلمة ادريسية	17	2585378621470303119	962	1818.0	780	1114	86.35547637939453	171	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms022	false	-3934094403851267407	204	300	1088	1596	1596	300	فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذالتها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما شمت راءحة من الموجود فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في المجموع فوجود الكثرة في الاسماء وهي النسبو-هي امور عدمية وليس الا العين الذي هو الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحيثية علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث-	22	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms018	true	413272165789244044	0	97	0	508	1495	300	فهو العلي لذاته او عن ماذا وما هو الا هو فعلوه لنفسه وهو من حيث الوجود عين الموجودات فالمسمي محدثات هي العلية لذا-تها وليست الا هو فهو العلي لا علو اضافة لان الاعيان التي لها العدم الثابتة فيه ما شمت راءحة من الوج-ود فهي علي حالها مع تعداد الصور في الموجودات والعين واحدة من المجموع في المجموع فوجود الكثرة في الاسماء وهي النسب وهي امور عدمية وليس الا العين الذي هو الذات فهو العلي لنفسه لا بالاضافة فما في العالم من هذه الحيثية علو اضافة لكن الوجوه الوجودية متفاضلة فعلو الاضافة موجود في العين الواحدة من حيث	18	2585378621470303119	503	992.0	408	510	98.62744903564453	94	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms023	false	-2422976280862343538	0	84	0	398	1504	300	الوجوه الكثيرة لذلك نقول فيه هو لا هو انت لا انت قال الخراز 221 رحمه الله تعالي وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله تعالي لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سع-د الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات فيقول الباطن	23	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms018	true	413272165789244044	97	177	508	881	1495	300	الوجوه الكثيرة لذلك نقول فيه هو لا هو انت لا انت قال الخراز --------------------وهو وجه من وجوه الحق ولسان من السنته ينطق عن نفسه بان الله------ لا يعرف الا بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها فهو الاول والاخر والظاهر والباطن فهو عين ما ظهر وهو عين ما بطن في حال ظهوره وما ثم من يراه غيره وما ثم من يبطن عنه فهو ظاهر لنفسه باطن عنه وهو المسمي ابا سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات قلت وقال ابن	18	2585378621470303119	364	693.0	286	399	91.22807312011719	74	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms023	false	-2422976280862343538	157	300	791	1504	1504	300	وما ظهر حكم العدد الا -المعدود والمعدود منه عدم ومنه وجود فقد يعدم الشء من حيث الحس وهو موجود من حيث العقل فلا بد من عدد و---معدود 22 ب ولا بد من واحد ينشء ذلك فينشا بسببه فان كل مرتبة من العدد حقيقة واحدة كالتسعة مثلا والعشرة الي ادني والي اكثر الي غير نهاية ما هي مجموع ولا ينفك عنها اسم جمع الاحاد فان الاثنين حقيقة واحدة والثلاثة حقيقة واحدة بالغا ما بلغت هذه المراتب وان كانت واحدة فما عين واحدة منهن عين ما بقي فالجمع ياخذها فنقول بها منها ونحكم بها عليها قد ظهر في هذا القول عشرون مراتبة فقد دخلها التركيب فما تنفك تثبت عين ما هو منفي عندك لذاته ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل-	23	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms020	true	-5232694442947080575	62	157	326	794	1498	300	وما ظهر حكم العدد الا بالمعدود والمعدود منه عدم ومنه وجود فقد يعدم الشء من حيث الحس وهو موجود من حيث العقل فلا بد من عدد ومن معدود -----ولا بد من واحد ينشء ذلك فينشا بسببه فان كل مرتبة من العدد حقيقة واحدة كالتسعة مثلا والعشرة الي ادني والي اكثر الي غير نهاية ما هي مجموع ولا ينفك عنها اسم جمع الاحاد ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عرف ما قررناه في الاعداد وان نفيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه وان كان قد تميز الخلق من الخالق فالامر الخالق المخلوق والامر المخلوق الخالق كل	20	2585378621470303119	458	873.0	367	718	63.788299560546875	89	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms024	false	-315605461319904158	0	173	0	846	1462	300	ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحد- وهو العيون الكثيرة فانظر ماذا تري---------------- قال يا ابت افعل ما تءمر والولد عين ابيه فما راي يذبح سوي نفسه وفداه بذبح عظيم ظهر بصورة كبش من ظهر بصورة انسان وظهر 231 بصورة ولد لا بل بحكم ولد4 من هو عين الوالد وخلق منها زوجها فما نكح5 سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر منها وما رايناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم عليها7 فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع باليبس وابان بغير ذلك والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيعية فعالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورةوا-حدة في مرايا8 مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه الا عين ما تجلي فيه وما ثم الا هذا---- فالحق	24	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms020	true	-5232694442947080575	157	300	794	1498	1498	300	ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة وهو العيون الكثيرة الطبيعة هي الله عند الصوفية ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق منها زوجها فما نكح- سوي نفسه فمنه الصاحبة والولد والامر واحد في العدد فمن الطبيعة ومن الظاهر منها وما رايناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر وما الذي ظهر غيرها وما هي عين ما ظهر لاختلاف الصور بالحكم عليها- فهذا بارد يابس وهذا حار يابس فجمع باليبس وابان بغير ذلك والجامع الطبيعة لا بل العين الطبيع-ة فعالم الطبيعة صور في مراة واحدة لا بل صورة واحدة في مرايا- مختلفة فما ثم الا حيرة لتفرق النظر ومن عرف ما قلناه لم يحر وان كان في مزيد علم فليس الا من حكم المحل والمحل عين العين الثابتة فيها يتنوع الحق في المجلي فتتنوع الاحكام عليه فيقبل كل حكم وما يحكم عليه الا عين ما تجلي فيه وما ثم الا هذا شعر فالحق-	20	2585378621470303119	667	1262.0	531	868	76.84331512451172	128	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms024	false	-315605461319904158	173	206	846	1006	1462	300	خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فادكروا من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصر جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذر	24	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms021	true	1660511148491350434	0	33	0	160	1439	300	خلق بهذا الوجه فاعتبروا وليس خلقا بذاك الوجه فادكروا من يدر ما قال لم تخذل بصيرته وليس يدريه الا من له بصر جمع وفرق فان العين واحدة وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذر	21	2585378621470303119	158	314.0	125	160	98.75	32	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms032	false	-1152213912096735188	164	233	785	1125	1471	300	فص حكمة علية في كلمة اسماعيلية اعلم ان مسمي الله احديبالذات كل بالاسماء وكل موجود 29ب فما له من الله الا ربه خاصة يستحيل ان يكون له الكل4 واما الاحدية الالهية فما لواحد فيها قدم لانه لا يقال لواحد منها شء ولاخر منها شء لانها لا تقبل التبعيض فاحديته مجموع كله بالقوة والسعيد من كان عند ربه مرضيا وما ثم الا من هو مرضي عند ربه لانه الذي يبقي	32	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms021	true	1660511148491350434	277	300	1336	1439	1439	300	فص حكمة علية في كلمة اسماعيلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعب-د من كان عند ربه مرضيا وما ثم الا من هو مرضي عند ربه لانه الذي يبقي-	21	2585378621470303119	101	184.0	79	340	29.705883026123047	20	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms034	false	-9024505647146610984	33	129	160	615	1464	300	فانت عبد وانت رب لمن له فيه انت عبد وانت رب وانت عبد لمن له في الخطاب عهد فكل عقد عليه شخص يحله من سواه عقد فرضي الله عن عبيده فهم مرضيون ورضوا عنه فهو مرضي فتقابلت الحضرتان5 تقابل الامثال والامثال اضداد لان المثلين6 -----لا يجتمعان اذ لا يتميزان وما ثم الا متميز فما ثم مثل فما في7 الوجود مثل فما في الوجود ضد فان الوجود حقيقة واحدة والشء لا يضاد نفسه فلم يبق الا الحق لم يبق كاءن فما ثم موصول وما ثم باءن بذا جاء برهان العيان فما اري بعيني الا عينه اذ اعاين	34	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms022	true	428602199643160390	10	107	47	505	1424	300	فانت عبد وانت رب لمن له فيه انت عبد وانت رب وانت عبد لمن له في الخطاب عهد فكل عقد عليه شخص يحله من سواه عقد فرضي الله عن عبيده فهم مرضيون ورضوا عنه فهو مرضي فتقابلت الحضرتان- تقابل الامثال والامثال اضداد لان المثلين حقيقة لا يجتمعان اذ لا يتميزان وما ثم الا متميز فما ثم مثل فما في- الوجود مثل فما في الوجود ضد فان الوجود حقيقة واحدة والشء لا يضاد نفسه فلم يبق الا الحق لم يبق كاءن فما ثم موصول وما ثم باءن بذا جاء برهان العيان فما اري بعيني الا عينه اذ اعاين	22	2585378621470303119	451	886.0	356	460	98.0434799194336	94	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms034	false	-9024505647146610984	277	300	1329	1464	1464	300	الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز------ فلا تحسبن-	34	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms022	true	428602199643160390	114	139	540	682	1424	300	الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز 47 14 فلا تحسبن	22	2585378621470303119	135	257.5	113	142	95.07041931152344	23	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms035	false	-213320850962326583	0	82	0	401	1555	300	الله مخلف وعده رسله لم يقل ووعيده بل قال ويتجاوز عن سيءاتهم مع انه توعد علي ذلك فاثني علي اسماعيل-------------------- بانه كان صادق الوعد وقد زال الامكان في حق الحق لما فيه من طلب المرجح فلم يبق الا صادق الوعد وحده وما لوعيد الحق عين تعاين وان دخلوا دار الشقاء فانهم علي لذة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد فالامر واحد وبينهما عند التجلي تباين ي سمي عذابا من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاين 8------------------------------------- فص حكمة روحية في كلمة	35	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms022	true	428602199643160390	139	219	682	1087	1424	300	الله مخلف وعده رسله لم يقل ووعيده بل قال ونتجاوز عن سيءاتهم مع انه توعد علي ذلك فاثني علي اسماعيل عليه الصلاة والسلام بانه كان صادق الوعد------------------------------------------------- فلم يبق الا صادق الوعد وحده وما لوعيد الحق عين تعاين وان دخلوا دار الشقاء فانهم علي لذة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد فالامر واحد وبينه-ا عند التجلي تباين ي-سمي عذابا من عذوبة لفظه وذاك ل--كالقشر والقشر صاءن مثل من تفسير ابن عربي للقران ثم قال في فص حكمة نورية في كلمة	22	2585378621470303119	340	601.0	271	458	74.23580932617188	60	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms041	false	-46174762304618072	194	256	990	1250	1465	300	فما يعلم من العالم الا قدر ما يعلم من الظلال ويجهل من الحق علي قدر ما يجهل من الشخص الذي عنه كان---- ذلك الظل فمن حيث هو ظل له يعلم ومن حيث ما يجهل ما في ذات ذلك الظل من صورة شخص من امتد عنه يجهل من الحق فلذلك نقول ان الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه------ الم تر	41	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms022	true	428602199643160390	236	300	1159	1424	1424	300	فما يعلم من العالم الا قدر ما يعلم من الظلال ويجهل من الحق علي قدر ما يجهل من الشخص الذي---- كان عند ذلك الظل فما حيث هو ظل له يعلم ومن حيث ما يجهل ما في ذات ذلك الظل من صورة شخص من امتد عنه يجهل من الحق فلذلك نقول ان الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه 25 45 الم تر-	22	2585378621470303119	254	481.5	194	270	94.0740737915039	58	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms041	false	-46174762304618072	256	298	1250	1457	1465	300	الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا اي يكون فيه بالقوة يقول ما كان الحق ليتجلي للممكنات حتي يظهر الظل فيكون كما بقي من الممكنات التي-ما ظهر لها عين في الوجود------ ثم جعلنا الشمس عليه دليلا وهو اسمه النور الذي	41	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms023	true	7189428210971663903	0	37	0	174	1466	300	الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا اي يكون فيه بالقوة يقول ما كان الحق ليتجلي للممك----------------------------------------نات التي ما ظهر لها عين في الوجود 25 45 ثم جعلنا الشمس عليه دليلا وهو اسمه النور الذي	23	2585378621470303119	167	318.5	133	214	78.03738403320312	34	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms042	false	-9048979331091171509	1	148	2	734	1500	300	ويشهد له1 الحس فان الظلال لا يكون لها عين بعدم النور------ ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وانما قبضه اليه لانه ظله فمنه ظهر واليه يرجع الامر كله2 فهو هو لا غيره------------------------------------- فكل ما ندركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو4 وجوده ومن حيث اختلاف الصور5 فيه هو اعيان الممكنات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل كذلك لا يزول------- باختلاف الصور اسم العالم او6 اسم سوي الحق فمن حيث احدية كونه ظلا هو الحقلا-نه الواحد الاحد ومن احيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحته لك واذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما له وجود حقيقي وهذا معني الخيال اي خيل --لك ان- امر زاءد قاءم بنفسه خارج عن الحق وليس كذلك في نفس الامر الا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال لانه يستحيل علي الشء الانفكاك عن ذاته	42	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms023	true	7189428210971663903	38	196	179	958	1466	300	ويشهد له ا-لحس فان الظلال لا يكون لها عين بعدم النور 25 46 ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وانما قبضه اليه لانه ظله فمنه ظهر واليه يرجع الامر كله -فهو هو لا غيره وجود الحق عين وجود الخلق عند الصوفية فكل ما تدركه فهو وجود الحق في اعيان الممكنات فمن حيث هوية الحق هو -وجوده ومن حيث اختلاف الصور- فيه هو اعيان الممكنات فكما لا يزول عنه باختلاف الصور اسم الظل كذلك لا يزول عنه 18 باختلاف الصور اسم العالم او -اسم سوي الحق فمن حيث احدية كونه ظلا هو الحق لانه الواحد الاحد ومن -حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما اوضحته لك فاذا كان الامر علي ما ذكرته لك فالعالم متوهم ما-له وجود حقيقي وهذا معني الخيال اي خيل اليك انه امر زاءد قاءم بنفسه خارج عن الحق وليس كذلك في نفس الامر الا تراه في الحس متصلا بالشخص الذي امتد عنه يستحيل عليه الانفكاك عن ذلك الاتصال لانه يستحيل علي الشء الانفكاك عن ذاته	23	2585378621470303119	715	1363.0	573	786	90.9669189453125	135	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms044	false	377845470512546840	178	219	910	1117	1493	300	من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فكل ماش فعلي صراط الرب المستقيم فهو4 غير مغضوب عليهم من هذا الوجه ولا ضالون فكما كان5 الضلال عارضا -كذلك الغضب الالهي عارض والمال الي الرحمة التي وسعت كل شء	44	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms027	true	-8008167501998144771	209	250	1133	1339	1590	300	من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فكل ماش فعلي صراط الرب المستقيم فهم- غير مغضوب عليهم من هذا الوجه ولا ضالون فكما كان- الضلال عارضا فكذلك الغضب الالهي عارض والمال الي الرحمة التي وسعت كل شء	27	2585378621470303119	204	392.0	163	208	98.07691955566406	38	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms045	false	-492350480161665309	0	43	0	217	1569	300	الذوقية الحاصلة لاهل الله2 مختلفة باختلاف القوي الحاصلة منها مع كونها ترجع الي عين واحدة فان الله تعالي يقول3 و كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله 139 التي يسعي بها فذكر ان هويته هي عين	45	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms027	true	-8008167501998144771	259	300	1382	1590	1590	300	الذوقية الحاصلة لاهل الله- مختلفة باختلاف القوي الحاصلة منها مع كونها ترجع الي عين واحدة فان الله تعالي يقول--- كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله ال----تي يسعي بها فذكر ان هويته هي عين-	27	2585378621470303119	206	393.5	166	217	94.93087768554688	37	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms045	false	-492350480161665309	142	233	738	1252	1569	300	فيسوق المجرمين وهم الذين استحقوا المقام الذي ساقهم اليه بريح الدبور التي اهلكهم عن نفوسهم بها فهو ياخذ بنواصيهم والريح تسوقهم وهو8 عين الاهواء التي كانوا عليها-الي جهنم وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه فلما ساقهم الي ذلك الموطن حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمي جهنم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لانهم مجرمون فما اعطاهم هذا المقام 39ب الذوقي اللذيذ من جهة المنة وانما اخذوه1 بما استحقته حقاءقهم من اعمالهم التي كانوا عليها وكانوا في السعي في اعمالهم علي صراط الرب المستقيم لان نواصيهم كانت بيد من	45	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms028	true	-4202345349361698097	209	300	1100	1608	1608	300	فنسوق المجرمين وهم الذين استحقوا المقام الذي ساقهم اليه بريح الدبور التي اهلكهم عن نفوسهم بها فهو ياخذ بنواصيهم والريح تسوقهم وهي عي-ن الاهواء التي كانوا عليها الي جهنم وهي البعد الذي كانوا يتوهمونه فلما ساقهم الي ذلك الموطن حصلوا في عين القرب فزال البعد فزال مسمي جنهم في حقهم ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق لانهم مجرمون فما اعطاهم هذا المقام---- الذوقي اللذيذ من جهة المنة وانما اخذوه- بما استحقته حقاءقهم من اعمالهم التي كانوا عليها وكانوا في السعي في اعمالهم علي صراط الرب المستقيم لان نواصيهم كانت بيد من-	28	2585378621470303119	500	975.5	412	515	97.0873794555664	84	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms045	false	-492350480161665309	43	73	217	394	1569	300	الجوارح التي هي عين العبد فالهوية واحدة والجوارح مختلفة ولكل جارحة علم من علوم الاذواق يخصها من عين واحدة تختلف باختلاف الجوارح كالماء حقيقة واحدة مختلف في الطعم باختلاف البقاع	45	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms028	true	-4202345349361698097	0	30	0	177	1608	300	الجوارح التي هي عين العبد فالهوية واحدة والجوارح مختلفة ولكل جارحة علم من علوم الاذواق يخصها من عين واحدة تختلف باختلاف الجوارح كالماء حقيقة واحدة مختلف في الطعم باختلاف البقاع	28	2585378621470303119	177	354.0	147	177	100.0	30	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms046	false	5515736475757467800	1	273	2	1428	1577	300	قربمن------ ان تكون هويته عين اعضاءال-عبد وقواه وليس العبد سوي هذه الاعضاء والقوي فهو3حق مشهود في خلق متوهم فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المءمنين واهل الكشف والوجود وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم المعقول والخلق مشهود فهم بمنزلة الماء الملح الاجاج والطاءفة الاولي بمنزلة الماء العذب الفرات الساءغ لشاربه فالناس علي قسمين من الناس من يمشي علي طريق يعرفها ويعرف غايتها فهي في حقه---- صراط مستقيم ومن الناس من يمشي علي طريق يجهلها ولا يعرف غايتها وهي عين3 الطريق التي عرفهاا-لصنف الاخر فالعارف يدعو الي الله علي بصيرة وغير العارف يدعو الي الله علي التقليد والجهالة ---------------------------------------فهذا علم خاص ياتي 401 من اسفل سافلين لان الارجل هي السفل من الشخص واسفل منها ما تحتها وليس الا الطريق فمن عرف ان1 الحق عين الطريق عرف الامر علي ما هو عليه فان فيه جل وعلا تسلك وتسافر اذ لا معلوم الا هو وهو عين الوجود والسالك والمسافر فلا عالم الا هو فمن انت فاعرف حقيقتك وطريقتك فقد بان لك الامر علي لسان الترجمان ان فهمت وهو3 لسان حق فلا يفهمه الا من فهمه حق فان للحق نسبا كثيرة ووجوها مختلفة الا تري عادا قوم هود كيف قالوا ه------ذا عارض ممطرنا فظنوا خيرا بالله تعالي وهو عند ظن عبده به فاضرب4لهم الحق عن هذا القول فاخبرهم بما هو اتم واعلي في القرب فانه اذا امطرهم فذلك حظ الارض وسقي الحبة فا يصلون الي نتيجة ذلك المطر الا عن بعد فقال لهم و-----بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم فجعل الريح اشارة الي ما فيها من الراحة5 فان بهذه6 الريح اراحهم من هذه الهيا كل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة وفي هذه الريح عذاب اي امر يستعذبونه اذا ذاقوه الا-انه يوجعهم لفرقة المالوف	46	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms029	true	-6786825054133699258	36	245	172	1255	1540	300	قرب اقرب من ان تكون هويته عين اعضاء العبد وقواه وليس العبد سوي هذه الاعضاء والقوي فهو حق مشهود في خلق متوهم فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المءمنين واهل الكشف والوجود وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم --معقول والخلق مشهود فهم بمنزلة------ الملح الاجاج والطاءفة الاولي بمنزلة الماء العذب الفرات الساءغ لشاربه فالناس علي قسمين من الناس من يمشي علي طريق يعرفها ويعرف غايتها فهي في حقه علي صراط مستقيم ومن الناس من يمشي علي طريق يجهلها ولا يعرف غايتها وهي عين- الطريق التي عرفها الصنف الاخر فالعارف يدعو الي الله علي بصيرة وغير العارف يدعو الي الله علي التقليد والجهالة تفسيرهم لما عذب الله به قوم هود ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري عادا قوم هود كيف قالوا 46 24 هذا عارض ممطرنا فظنوا خيرا بالله تعالي وهو عند ظن عبده به فاضرب لهم الحق عن هذا القول فاخبرهم بما هو اتم واعلي في القرب فانه اذا امطرهم فذلك حظ الارض وسقي الحب فما يصلون الي نتيجة ذلك المطر الا عن بعد فقال لهم 26 24 بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم فجعل الريح اشارة الي ما فيها من الراحة -فان بهذه- الريح اراحهم من هذه الهيا-كل المظلمة والمسالك الوعرة والسدف المدلهمة وفي هذه الريح عذاب اي امر يستعذبونه اذا ذاقوه الا انه يوجعهم لغرقة المالوف	29	2585378621470303119	1006	1723.5	820	1489	67.56211853027344	181	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms047	false	-3342983495055952519	118	300	620	1563	1563	300	عليهم وسلم اجمعين في مشهد اقمت فيه بقرطبة سنة ست وثمانين وخمسماءة----- ما كلمني احد من تلك الطاءفة الا هود عليه السلام فانه اخبرني بسبب جمعيتهم ورايته رجلا ضخما في الرجال حسن الصورة لطيف المحاورة عارفا بالامور كاشفا لها ودليلي علي كشفه لها قوله ما من دابة الا هو اخذد بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم واي بشارة للخلق اعظم من هذه ثم من امتنان الله علينا ان اوصل الينا هذه المقالة عنه في القران------------------------ ثم تممها الجامع للكل محمد صلي الله عليه وسلم بما اخبر به عن الحق بانه عين السمع والبصر واليد والرجل واللسان اي هو عين الحواس والقوي الروحانية اقرب من الحواس فاكتفي بالابعد المحدود عن الاقرب المجهول الحد فترجم الحق لنا عن نبيه هود مقالته لقومه بشري لنا وترجم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله مقالته بشري فكمل العلم في صدور الذين اوتوا العلم ------وما يجحد بايا تنا الا الكافرون فانهم يسترونها وان عرفوها حسدا منهم ونفاسة 411 وظلما وما راينا قط من عند الله في حقه تعالي في اية انزلها او اخبار عنه اوصله الينا فيما يرجع اليه الا بالتحديد تنزيها كان او غير تنزيه-	47	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms030	true	-9009198158806279083	38	208	192	1069	1524	300	عليهم السلام----- في مشهد واحد----------- سنة ست وثمانين وخمسماءة وانه ما كلمه منهم ال---------------ا هود وقال ---------------------------------رايته------------------------------- لطيف المحاورة عارفا بالامور كاشفا لها ودليلي علي كشفه لها قوله ما من دابة الا هو اخذ- بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم واي بشارة للخلق اعظم من هذه ثم من امتنان الله علينا ان اوصل الينا هذه المقالة عنه في القران ظن الصوفية بالله سبحانه ثم تممها الجامع للكل محمد صلي الله عليه وسلم بما اخبر به عن الحق -انه عين السمع والبصر واليد والرجل واللسان اي هو عين الحواس والقوي الروحانية اقرب من الحواس فاكتفي بالابعد المحدود عن الاقرب المجهول الحد فترجم الحق لنا عن نبيه هود مقالته لقومه بشري لنا وترجم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الله مقالته بشري فكمل العلم في صدور الذين اوتوا العلم 49 47 وما يجحد بايا-تنا الا الكافرون فانهم يسترونها وان عرفوها حسدا منهم ونفاسة---- وظلما وما راينا قط من عند الله في حقه تعالي في اية انزلها او اخبار عنه اوصله الينا فيما يرجع اليه الا بالتحديد تنزيها كان او غير تنزيه	30	2585378621470303119	819	1519.0	658	979	83.65679168701172	152	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms048	false	-6719584186046480363	0	90	0	452	1553	300	اوله1 العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء فكان الحق فيه قبل ان يخلق الخلق ثم ذكر انه استوي علي العرش فهذا ايضا تحديد ثم ذكر انه ينزل الي السماء2 الدنيا فهذا تحديد ثم ذكر انه في السماء وانه في الارض وانه معنا اينما كنا الي ان اخبرتا انه عيننا ونحن محدودون فما وصف نفسه الا بالحد وقوله ------ليس كمثله شء حد ايضا ان اخذنا الكاف زاءدة لغير الصفة ومن تميز عن المحدود فهو محدود بكونه ليس عين هذا المحدود فالاطلاق عن التق-يد تقييد4 والمطلق مقيد بالاطلاق لمن فهم	48	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms030	true	-9009198158806279083	208	300	1069	1524	1524	300	اولها العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء فكان الحق فيه ق-ل ان يخلق الخلق ثم ذكر انه استوي علي العرش فهذا ايضا تحديد ثم ذكر انه ينزل الي السماء- الدنيا فهذا تحديد ثم ذكر انه في السماء وانه في الارض وانه معنا اينما كنا الي ان اخبرنا انه عيننا ونحن محدودون فما وصف نفسه الا بالحد وقوله 43 11 ليس كمثله شء حد ايضا ان اخذنا الكاف زاءدة لغير الصفة ومن تميز عن المحدود فهو محدود بكونه ليس عين هذا المحدود فالاطلاق عن التقييد تقييد- والمطلق مقيد بالاطلاق لمن فهم-	30	2585378621470303119	446	857.5	357	459	97.16775512695312	83	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms048	false	-6719584186046480363	90	185	452	962	1553	300	وان جعلنا الكاف للصفة فقد حددناه وان اخذنا ليس كمثله شء علي نفي المثل تحققنا بالمفهوم وبالاخبار الصحيح انه عين الاشياء والاشياء محدودة وان اختلفت حدودها فهو محدود بحد كل محدود5 فما يحده شء الا وهو حد الحق فهو الساري في مسمي المخلوقات والمبدعات ولو لم يكن الامر كذلك ما صح الوجود فهو عين الوجود فهو عليكل--شء حفيظ بذاته ولا يءوده حفظ شء فحفظه تعالي للاشياء كلها حفظه لصورته ان يكون الشء غير صورته6 و--لا يصح الا هذا فهو الشاهد من الشاهد والمشهود من المشهود فالعالم صورته وهو روح العالم المدبر له فهو الانسان الكبير	48	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms031	true	-4013908061085249522	0	97	0	506	1480	300	وان جعلنا الكاف للصفة فقد حددناه وان اخذنا ليس كمثله شء علي نفي المثل تحققنا بالمفهوم وبالاخبار الصحيح انه عين الاشياء والاشياء محدودة وان اختلفت حدودها فهو محدود بحد كل محدود- فما يحد- شء الا وهو حد الحق فهو الساري في مسمي المخلوقات والمبدعات ولو لم يكن الامر كذلك ما صح الوجود فهو عين الوجود فهو علي كل شء حفيظ و------لا يءوده حفظ شء فحفظه تعالي للاشياء كلها حفظه لصورته ان يكون الشء غير صورته 24 ولا يصح الا هذا فهو الشاهد من الشاهد والمشهود من المشهود فالعالم صورته وهو روح العالم المدبر له فهو الانسان الكبير	31	2585378621470303119	496	968.0	403	514	96.49805450439453	91	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms049	false	-4340986525131702054	90	300	470	1492	1492	300	فقل في الكون ما شءت ان شءت قلت هو الخلق وان شءت اقلت هو الحق وان شءت قلت هو الحق الخلق-وان شءت قلت لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه وان شءت قلت بالحيرة في ذلك 42 فقد بانت المطالب بتعيينك المراتب ولولا التحديد ما اخبرت الرسل بتحول الحق في الصور ولا وصفتته بخلع الصور عن نفسه فلا تنظر العين الا اليه ولا يقع الحكم الا عليه فنحن له وبه في يديه وفي كل حال فانا لديه لهذا ينكر ويعرف وينزه ويوصف فمن راي الحق منه فيه بعينه فذلك العارف ومن راي الحق منه فيه بعين نفسه فذلك غير العارف ومنلم ير الحق منه ولا فيه وانتظر ان يراه بعين نفسه1 فذلك الجاهل وبالجملة فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه فيها فاذا تجلي له2 الحق فيها----- واقره به وان تجلي له في غيرها انكره3 وتعوذ منه واساء الادب عليه في نفس الامر وهو عند نفسه انه قد-تادب معه فلا يعتقد معتقد الها-الا بما جعل في نفسه فالاله في الاعتقادات بالجعل فما راوا الا نفوسهم وما جعلوا فيها فانظر مراتب الناس في العلم بالله تعالي هو عين مراتبهم في الرءية يوم القيامة وقد اعلمتك بالسبب الموجب لذلك فاياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالامر-	49	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms031	true	-4013908061085249522	123	278	643	1378	1480	300	فقل في الكون ما شءت ان شءت قلت هو الخلق وان شءت -قلت هو الحق وان شءت قلت هو الحق الخلق وان شءت قلت لا حق من كل وجه ولا خلق من كل وجه وان شءت قلت بالحيرة في ذلك--- فقد بانت المطالب بتعيينك المراتب ولولا التحديد ما اخبرت الرسل بتحول الحق في الصور ولا وصف-ته بخلع الصور عن نفسه فلا تنظر العين الا اليه ولا يقع الحكم الا عليه ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وبالجملة فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه فيها فاذا تجلي له- الحق فيها عرفه واقر- به وان تجلي له في غيرها انكره- وتعوذ منه واساء الادب عليه في نفس الامر وهو عند نفسه انه قد تادب معه فلا يعتقد معتقد الها الا بما جعل في نفسه فالاله في الاعتقادات بالجعل فما راوا الا نفوسهم وما جعلوا فيها لم يقول الصوفية بوحدة الاديان---------------------------------------------------------------------------- فاياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالامر	31	2585378621470303119	693	1273.0	548	1031	67.21629333496094	141	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms050	false	-9061129254288285753	0	22	0	104	1502	300	علي ما هو عليه فكن في نفسك هيولي لصور4 المعتقدات كلها فان الله تعالي اوسع واعظم من ان يحصره عقد دون عقد	50	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms031	true	-4013908061085249522	278	300	1378	1480	1480	300	علي ما هو عليه فكن في نفسك هيولي لصور- المعتقدات كلها فان الله تعالي اوسع واعظم من ان يحصره عقد دون عقد-	31	2585378621470303119	102	194.0	81	104	98.07691955566406	20	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms050	false	-9061129254288285753	156	204	774	1005	1502	300	فقد بان لك عن الله تعالي انه في اينية كل وجهة وما ثم الا الاعتقادات فالكل مصيب وكل مصيب ماجور وكل ماجور سعيد وكل سعيد مرضي عنه وان شقي زمانا ما في الدار الاخرة فقد مرض وتالم اهل العناية مع علمنا بانهم سعداه -اهل حق في الحياة الدنيا	50	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms032	true	-3913349777005678274	11	59	49	281	1477	300	فقد بان لك عن الله تعالي انه في اينية كل وجهة وما ثم الا الاعتقادات فالكل مصيب وكل مصيب ماجور وكل ماجور سعيد وكل سعيد مرضي عنه وان شقي زمانا ما في الدار الاخرة فقد مرض وتالم اهل العناية مع علمنا بانهم سعداء واهل حق في الحياة الدنيا	32	2585378621470303119	230	454.0	182	232	99.13793182373047	46	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms058	false	5438692451071315454	0	62	0	319	1524	300	مدلول الاسماء الالهية وان اختلفت جقاءقها وكثرت انها عين واحدة فهذه كثرة معقولة في واحد العين فتكون في التجلي كثرة مشهودة في عين واحدة كما ان الهيولي تءخذ في حد كل صورة وهي مع كثرة الصور واختلافها ترجع في الحقيقة الي جوهر واحد هو هيولاها فمن عرف نفسه بهذه المعرفة فقد غرف ربه فانه علي صورته خلقه بل هو عين هويته وحقيقته	58	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms033	true	-4175034583820941209	37	99	183	501	1487	300	مدلول الاسماء الالهية وان اختلفت حقاءقها وكثرت انها عين واحدة فهذه كثرة معقولة في واحد العين فيكون في التجلي كثرة مشهودة في عين واحدة كما ان الهيولي تءخذ في حد كل صورة وهي مع كثرة الصور واختلافها ترجع في الحقيقة الي جوهر واحد هو هيولاها فمن عرف نفسه بهذه المعرفة فقد عرف ربه فانه علي صورة- خلقه بل هو عين هويته وحقيقته	33	2585378621470303119	314	619.0	252	319	98.43260192871094	58	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms072	false	1255173541513366777	6	32	33	163	1632	300	فانا اعبد حقا وان الله مولانا وانا عينه فاعلم اذا ما قلت انسانا فلا تحجب بانسان فقد اعطاك برهانا فكن حقا وكن خلقا -كن بالله رحمانا	72	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms033	true	-4175034583820941209	178	204	882	1013	1487	300	فانا اعبد حقا وان الله مولانا وانا عينه فاعلم اذا ما قلت انسانا فلا تحجب بانسان فقد اعطاك برهانا فكن حقا وكن خلقا تكن بالله رحمانا	33	2585378621470303119	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms078	false	6772136298553953035	0	36	0	176	1549	300	مقسم علي ثمانية-- اعضاء من الانسان اوقد اخبر الحق------ انه تعالي هوية كل عضو منها فلم يكن العامل غير الحق والصورة للعبد والهوية مدرجة فيه اي في اسمه لا غير لانه تعالي عين ما ظهر وسمي	78	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms033	true	-4175034583820941209	213	250	1061	1236	1487	300	مقسم علي ثمانية 2 اعضاء من الانسان -وقد اخبر الحق تعالي انه------ هوية كل عضو منها فلم يكن العامل غير الحق والصورة للعبد والهوية مدرجة فيه اي في اسمه لا غير لانه تعالي عين ما ظهر ما --	33	2585378621470303119	164	300.0	130	184	89.13043212890625	32	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms079	false	-5942450910340877641	0	46	0	236	1501	300	فنحن نتيجة رحمة الامتنان بالاسماء الالهية والنسب الربانية ثم اوجبها علي نفسه بظهور-- لنا واعلمنا انه2 هويتنا لنعلم انه ما اوجبها علي نفسه الا لنفسه فما خرجت3 الرحمة عنه فعلي من--- امتن وما ثم الا هو الا انه لا بد من حكم لسان التفصيل لما ظهر	79	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms033	true	-4175034583820941209	253	300	1249	1487	1487	300	فنحن نتيجة رحمة الامتنان بالاسماء الالهية والنسب الربانية ثم اوجبها علي نفسه بظهورنا لنا واعلمنا انه- هويتنا لنعلم انه ما اوجبها علي نفسه الا لنفسه فما خرجت- الرحمة عنه فعلي من 26 امتن وما ثم الا هو الا انه لا بد من حكم لسان التفصيل لما ظهر-	33	2585378621470303119	233	439.5	188	241	96.68049621582031	42	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms079	false	-5942450910340877641	46	300	236	1501	1501	300	من تفاضل الخلق في العلوم حتي يقال ان هذ---------------------------------------------------------------------ا اعلم من هذا مع احدية العين ومعناه معني نقص تعلق الارادة عن تعلق العلم فهذه مفاضلة في الصفات الالهية وكمال تعلق الارادة وفضلها وزيادتها علي تعلق القدرة وكذلك السمع5 والبصر الالهي وجميع الاسماء الالهية علي درجات في تفاضل بعضها علي بعض كذلك تفاضل ما ظهر في الخلق من ان يقال هذا اعلم من هذا مع احدية العين وكما ان كل اسم الهي اذا قدمته سميته بجميع الاسماء ونعته بها كذلك فيما يظهر من الخلق فيه اهلية كل ما فوضل به فكل جزء من العالم مجموع العالم اي هو قابل للحقاءق متفرقات العالم كله7 فلا يقدح قولنا ان زيدا دون عمرو في العلم ان تكون هوية الحق عين زيد وعمرو وتكون 15 ب في عمرو8 اكمل واعلم منه في زيد كما تفاضلت الاسماء الالهية وليست غير9 الحق فهو تعالي من حيث هو عالم اعم في التعلق من حيث ما هو مريد وقادر وهو هو ليس غيره فلا تعلمه هنا يا ولي وتجهله هنا وتثبته هنا وتنفيه هنا الا ان اثبته بالوجه الذي اثبت نفسه ونفيته عن كذا بالوجه الذي نفي نفسه كالاية الجامعة للنفي والاثبات في حقه حين قال ليس كمثله شء فنفي وهو السميع البصير فاثبت بصفة تعم كل سامع بصير من حيوان وما ثم الا حيوان الا انه بطن في الدنيا عن ادراك بعض الناس وظهر في الاخرة لكل الناس فانها الدار الحيوان وكذلك الدنيا الا ان حياتها مستورة عن بعض العباد ليظهر الاختصاص والمفاضلة بين 15 عباد الله بما يدركونه من حقاءق العالم فمن عم ادراكه كان الحق فيه اظهر في الحكم ممن-	79	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms034	true	-4716387046710978712	0	182	0	895	1485	300	من تفاضل الخلق في العلوم حتي يقال ان هذا اعلم من هذا مع احدية العين زعمه ان التفاضل لا يستلزم التغاير ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل جزء من العا-------------لم اي هو قابل -لحقاءق متفرقات العالم كله -فلا يقدح قولنا ان زيدا دون عمرو في العلم ان تكون هوية الحق عين زيد وعمرو وتكون----- في عمرو- اكمل واعلم منه في زيد كما تفاضلت الاسماء الالهية وليست غير- الحق فهو تعالي من حيث هو عالم اعم في التعلق من حيث ما هو مريد وقادر وهو هو ليس غيره فلا تعلمه هنا يا ولي وتجهله هنا وتثبته هنا وتنفيه هنا الا ان اثبته بالوجه الذي اثبت نفسه ونفيته عن كذا بالوجه الذي نفي نفسه كالاية الجامعة للنفي والاثبات في حقه حين قال ليس كمثله شء فنفي وهو السميع البصير فاثبت بصفة تعم كل سامع بصير من حيوان وما ثم الا حيوان الا انه بطن في الدنيا عن ادراك بعض الناس وظهر في الاخرة لكل الناس فانها الدار الحيوان وكذلك الدنيا الا ان حياتها مستورة عن بعض العباد ليظهر الاختصاص والمفاضلة بين--- عباد الله بما يدركونه من حقاءق العالم فمن عم ادراكه كان الحق---- اظهر في الحكم ممن	34	2585378621470303119	824	1357.5	658	1335	61.72284698486328	159	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms080	false	2329991875339618339	0	37	0	185	1557	300	ليس له ذلك العموم فلا تحجب بالتفاضل وتقول لا يصح كلام من يقول ان الخلق هوية الحق بعد ما اريتك التفاضل في الاسماء الالهية التي لا تشك انت انها هي الحق ومدلولتها المسمي بها وليس الا الله	80	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms034	true	-4716387046710978712	182	219	895	1079	1485	300	ليس له ذلك العموم فلا تحجب بالتفاضل وتقول لا يصح كلام من يقول ان الخلق هوية الحق بعد ما اريتك التفاضل في الاسماء الالهية التي لا تشك انت انها هي الحق ومدلول-ها المسمي بها وليس الا الله	34	2585378621470303119	184	363.0	147	185	99.45945739746094	36	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms082	false	-8636752663449752892	252	300	1287	1543	1543	300	نحن علي الصراط المستقيم الذي الرب عليه لكون نواصينا في يده5 ويستحيل مفارقتنا اياه فنحن معه بالتضمين وهو معنا بالتصريح5 فانه قال وه-----و معكم اينما كنتم ونحن معه بكونه اخذا بنواصينا فهو تعالي مع نفسه حيثما مشي 1بنا من صراطه فما احد من العالم الا علي صراط مستقيم-	82	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms034	true	-4716387046710978712	225	275	1110	1369	1485	300	نحن علي الصراط المستقيم الذي الرب عليه لكون نواصينا في يده وت-ستحيل مفارقتنا اياه فنحن معه بالتضمين وهو معنا بالتصريح- فانه قال 57 4 وهو معكم اينما كنتم ونحن معه بكونه اخذا بنواصينا فهو تعالي مع نفسه حيثما مشي -بنا من صراطه فما احد من العالم الا علي صراط مستقيم	34	2585378621470303119	248	476.0	202	262	94.65648651123047	44	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms088	false	4386834664242730144	265	300	1335	1509	1509	300	تقديرا لنفذ حكم احدهما فالنافذ الحكم هو-الاله علي الحقيقة والذي لم ينفذ حكمه ليس باله4 ومن هنا نعلم ان كل حكم ينفذ اليوم في العالم انه حكم الله عز وجل وان خالف الحكم المقرر في-	88	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms035	true	2323187258455360426	0	34	0	168	1483	300	تقديرا لنفذ حكم احدهما فالنافذ الحكم هو الاله علي الحقيقة والذي لم ينفذ حكمه ليس باله- ومن هنا تعلم ان كل حكم ينفذ اليوم في العالم انه حكم الله------- وان خالف الحكم المقرر في	35	2585378621470303119	165	306.0	133	176	93.75	31	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms089	false	2448067946145493592	153	282	792	1431	1538	300	ولما كان الامر في نفسه علي ما قررناه لذلك كان مال الخلق الي السعادة علي اختلاف انواعها فعبر عن هذا المقام بان الرحمة وسعت كل شء وانها سبقت الغضب الالهي والسابق متقدم فاذا لحقه هذا الذي حكم عليه المتاخر حكم عليه المتقدم فنالته الرحمة اذ- لم يكن غيرها1 سبق فهذا معني ب سبقت رحمته غضبه لتحكم علي ما وصل الي---ها فانها في الغاية وقفت والكل سالك الي الغاية فلا بد من الوصول اليها فلا بد من الوصول الي الرحمة ومفارقة الغضب فيكون الحكم لها في كل واصل اليها بحسب ما تعطيه حال الواصل اليها فمن كان ذا فهم يشاهد ما قلنا وان لم يكن فهم فياخذه عنا ف-ا ثم الا ما ذكرناه فاعتمد عليه وكن ب--الحال فيه كما كنا فمنه الينا ما تلونا عليكم ومنا اليكم ما وهبناكم منا	89	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms035	true	2323187258455360426	63	193	306	947	1483	300	ولما كان الامر في نفسه علي ما قررناه لذلك كان مال الخلق الي السعادة علي اختلاف انواعها فعبر عن هذا المقام بان الرحمة وسعت كل شء وانها سبقت الغضب الالهي والسابق متقدم فاذا لحقه هذا الذي حكم عليه المتاخر حكم عليه المتقدم فنالته الرحمة اذا لم يكن غيرها- سبق فهذا معني س--بقت رحمته غضبه لتحكم علي من وصل 27 اليها فانها في الغاية وقفت والكل سالك الي الغاية فلا بد من الوصول اليها فلا بد من الوصول الي الرحمة ومغادرة الغضب فيكون الحكم لها في كل واصل اليها بحسب ما يعطيه حال الواصل اليها فمن يك- ذا فهم يشاهد ما قلنا وان لم يكن فهم فياخذه عنا فما ثم الا ما ذكرناه فاعتمد عليه وكن في الحال فيه كما كنا فمنه اليه -ما تلونا عليكم ومنا اليكم ما وهبناكم منا	35	2585378621470303119	620	1199.0	493	646	95.97523498535156	117	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms092	false	-6212785803646872312	79	173	411	892	1482	300	واما اهل النار فمالهم الي النعيم ولكن في النار اذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها وهذا نعيمهم فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله حين القي في النار فانه عليه السلام تعذب برءيتها وبما تعود10 في علمه وتقرر من انها صورة تءلم من جاورها1 من الحيوان وما علم مراد الله فيها ومنها في حقه فبعد وجود هذه الالام وجد بردا وسلاما مع شهود الصورة اللونية في حقه وهي نار في عيون الناس فالشء الواحد يتنوع في عيون الناظرين هكذا هو التجلي الالهي	92	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms035	true	2323187258455360426	201	295	984	1462	1483	300	واما اهل النار فمالهم الي النعيم ولكن في النار اذ لا بد لصورة النار بعد انتهاء مدة العقاب ان تكون بردا وسلاما علي من فيها وهذا نعيمهم فنعيم اهل النار بعد استيفاء الحقوق نعيم خليل الله حين القي في النار فانه عليه السلام تعذب برءيتها وبما تعود --في علمه وتقرر من انها صورة تءلم من جاورها -من الحيوان وما علم مراد الله فيها ومنها في حقه فبعد وجود هذه الالام وجد بردا وسلاما مع شهود الصورة اللونية في حقه وهي نار في عيون الناس فالشء الواحد يتنوع في عيون الناظرين هكذا هو التجلي الالهي	35	2585378621470303119	476	945.5	384	481	98.96050262451172	92	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms094	false	2318425521054342028	32	272	170	1420	1553	300	وقد ورد في العلم الالهي النبوي اتصاف الحق بالرضا والغضب وبالصفات والرضا مزيل للغضب والغضب مزيل للرضا عن المرضي عنه 771 والاعتدال ان يتساوي الرضا والغضب فما غضب الغاضب علي من غضب عليه وهو2 عنه راض فقد اتصف باحد الحكمين في حقه وهو ميل وما رضي الراضي عمن رضي عنه وهو غاضب عليه فقد اتصف باحد الحكمين في حقه وهو ميل وانما قلنا هذا من اجل من يري ان اهل النار لا يزال غضب الله عليهم داءما ابدا في زعمه فما لهم حكم الرضا من الله فصح المقصود فان كان كما قلنا مال اهل النار الي ازالة الالام وان سكنوا النار فذلك رضا فزال الغضب لزوال الالام3 اذا عين الالم عين الغضب ان فهمت فمن غضب فقد تاذي فلا يسعي في انتقام المغضوب عليه بايلامه الا ليجد الغاضب الراحة بذلك فينتقل الالم الذي كان عنده الي المغضوب عليه والحق اذا افردته عن العالم يتعالي علوا كبيرا عن هذه الصفة علي هذا الحد واذا كان الحق هوية العالم فما ظهرت الاحكام كلها الا -----منه وفيه وهو قوله------- واليه يرجع الامر كله حقيقة وكشفا فاعبده وتوكل عليه حجابا وسترا فليس في الامكان ابدع من هذا العالم لانه علي صورة الرحمن اوجده الله------ اي ظهر4 وجوده تعالي بظهور العالم كما ظهر الانسان بوجود-الصورة-الطبيعية فنحن صورته الظاهرة وهويته روح هذه الصورة-المدبرة لها فما كان التدبير الا فيه كما لم يكن الا منه فهو الاول بالمعني والاخر بالصورة وهو الظاهر--- بتغير الاحكام والاحوال والباطن بالتدبير وهو بكل شء عليم 77ب فهو علي كل شء شهيد	94	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms036	true	-3605792306891952666	3	229	15	1191	1540	300	وقد ورد في العلم الالهي النبوي اتصاف الحق بالرضا والغضب وبالصفات والرضا مزيل للغضب والغضب مزيل للرضا عن المرضي عنه ----والاعتدال ان يتساوي الرضا والغضب فما غضب الغاضب علي من غضب عليه وهو -عنه راض فقد اتصف باحد الحكمين في حقه وهو م------------------------------------------------------------------------------يل وانما قلنا هذا ل--اجل من يري ان اهل النار لا يزال غضب الله عليهم داءما ابدا في زعمه فما-لهم حكم الرضا من الله فصح المقصود فان كان كما قلنا مال اهل النار الي ازالة الالام وان سكنوا النار فذلك رضا فزال الغضب لزوال الالام- اذ- عين الالم عين الغضب ان فهمت فمن غضب فقد تاذي فلا يسعي في انتقام المغضوب عليه بايلامه الا ليجد الغاضب الراحة بذلك فينتقل الالم الذي كان عنده الي المغضوب عليه والحق اذا افردته عن العالم يتعالي علوا كبيرا عن هذه الصفة علي هذا الحد واذا كان الحق هوية العالم فما ظهرت الاحكام كلها الا فيه ومنه -----وهو قوله 11 123 واليه يرجع الامر كله حقيقة وكشفا فاعبده وتوكل عليه حجابا وسترا فليس في الامكان ابدع من هذا العالم لانه علي صورة الرحمن اوجده الله تعالي اي ظهر- وجوده تعالي بظهور العالم كما ظهر الانسان بوجود الصورة الطبيعية فنحن صورته الظاهرة وهويته روح هذه الصورة المدبرة لها فما كان التدبير الا فيه كما لم يكن الا منه فهو الاول بالمعني والاخر بالصورة وهو الظاهر 28 بتغير الاحكام والاحوال والباطن بالتدبير وهو بكل شء عليم ----فهو علي كل شء شهيد	36	2585378621470303119	1150	2205.0	933	1274	90.26687622070312	210	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms101	false	5265380216583287980	65	131	311	636	1536	300	وكان الياس الذي هو ادريس قد مثل له انفلاق الجبل المسمي لبنان من اللبنانة وهي الحاجة عن فرس من نار وجميع الاته من نار2 فلما راه ركب عليه فسقطت عنه الشهوة فكان عقلا 821 بلا شهوة فلم يبق له تعلق بما تتعلق به الاغراض النفسية فكان الحق فيه منزها فكان علي النصف من المعرفة بالله فان العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره	101	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms036	true	-3605792306891952666	243	300	1263	1540	1540	300	وكان الياس الذي هو ادريس قد مثل له انفلاق الجبل المسمي لبنان----------------------- عن فرس من نار-------------------- فلما راه ركب عليه فسقطت عنه الشهوة فكان عقلا---- بلا شهوة فلم يبق له تعلق بما تتعلق به الاغراض النفسية فكان الحق فيه منزها فكان علي النصف من المعرفة بالله فان العقل اذا تجرد لنفسه من حيث اخذه العلوم عن نظره-	36	2585378621470303119	277	527.0	221	325	85.23076629638672	53	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms101	false	5265380216583287980	211	282	1069	1448	1536	300	فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسانية وبه جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم يتمكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال----- تعالي ليس كمثله شء فنزه وشبه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية تنزيه نزلت1 ومع ذلك لم تخل عن التشبيه بالكاف فهو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه	101	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms037	true	-8126284526741634868	207	279	1101	1481	1582	300	فالوهم هو السلطان الاعظم في هذه الصورة الكاملة الانسانية وبه جاءت الشراءع المنزلة فشبهت ونزهت شبهت في التنزيه بالوهم ونزهت في التشبيه بالعقل فارتبط الكل بالكل فلم ي-مكن ان يخلو تنزيه عن تشبيه ولا تشبيه عن تنزيه قال الله تعالي ليس كمثله شء فنزه وشبه وهو السميع البصير فشبه وهي اعظم اية تنزيه نزلت- ومع ذلك لم تخل عن --تشبيه بالكاف فهو اعلم العلماء بنفسه وما عبر عن نفسه الا بما ذكرناه	37	2585378621470303119	375	727.5	304	384	97.65625	68	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms101	false	5265380216583287980	131	185	636	938	1536	300	كانت3 معرفته بالله علي التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصور الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا ويري4 عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها	101	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms037	true	-8126284526741634868	0	54	0	299	1582	300	كانت- معرفته بالله عن- التنزيه لا علي التشبيه واذا اعطاه الله المعرفة بالتجلي كملت معرفته بالله فنزه في موضع وشبه في موضع وراي سريان الحق في الصور الطبيعية والعنصرية وما بقيت له صورة الا ويري- عين الحق عينها وهذه المعرفة التامة التي جاءت بها الشراءع المنزلة من عند الله وحكمت بهذه المعرفة الاوهام كلها	37	2585378621470303119	298	580.0	244	302	98.67549896240234	51	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms102	false	1660073158025492107	134	194	697	996	1510	300	النوم ولا ينكر هذا وانه لا شك الحق عينه فتتبعه لوازم تلك الصورة وحقاءقها التي تجلي فيها في النوم ثم بعد ذلك يعبر اي يجاز عنها الي امر اخر يقتضي التنزيه عقلا فان كان الذي يعبرها ذا كشف وايمان فلا يجوز عنها الي تنزيه فقط بل يعطيها--- حقها في التنزيه ومما ظهرت فيه فالله علي التحقيق عبارة لمن فهم الاشارة	102	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms038	true	-5793740027709060263	0	61	0	302	1479	300	النوم ولا ينكر هذا وانه لا شك الحق عينه فتتبعه لوازم تلك الصورة وحقاءقها التي تجلي فيها في النوم ثم بعد ذلك يعبر اي يجاز عنها الي امر اخر يقتضي التنزيه عقلا فان كان الذي يعبرها ذا كشف وايمان فلا يجوز عنها الي تنزيه فقط بل يعطيها 29 حقها في التنزيه ومما ظهرت فيه فالله علي التحقيق عبارة لمن فهم الاشارة	38	2585378621470303119	299	592.0	239	302	99.00662231445312	60	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms103	false	2978658888328681083	60	271	289	1344	1512	300	ومن ذلك قوله تعالي و-----ادعوني ااستجب لكم قال تعالي و-----اذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعوه وان كان عين ال-اعي عين المجيب 83 ب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور كلها كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة واحدة شخصية وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الكثي-------ر الواحد الكثير بالصور1 الواحد بالعين وكالانسان واحد بالعين----- بلا شك ولا نشك2 ان عمر-ا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر وان اشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهي وجودا فهو وان كان واحدا بالعين فهو كثير بالصور والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق عينه يتجلي يوم القيامة في صورة فيعرف ثم يتحول في صورة فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي ليس غيره في كل صورة ومعلوم ان هذه الصورة ما هي تلك الصورة الاخري فكان العين الواحدة قامت مقام المراة فاذا نظر الناظر فيها الي صورة معتقده في الله عرفه فاقر به واذا اتفق ان يري فيها معتقد غيره انكره كما يري في المراة ----صورته وصورة غيره فالمراة عين واحدة والصور كثيرة في عين الراءي وليس في المراة صورة منها جملة واحدة مع كون المراة لها اثر في الصور بوجه وما لها اثر بوجه	103	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms038	true	-5793740027709060263	66	277	327	1369	1479	300	ومن ذلك قوله تعالي 40 60 ادعوني -استجب لكم قال الله 2 186 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع -اذا دعاني اذ لا يكون مجيبا الا اذا كان من يدعوه وان كان عين الداعي عين المجي-----ب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور -----كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة واحدة شخصية وان يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الكثير بالصو----------------------ر الواحد بالعين -كالانسان----- بالعين واحد بلا شك ولا نشك- ان عمروا ما هو زيد ولا خالد ولا جعفر وان اشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهي وجودا فهو وان كان واحدا بالعين فهو كثير بالصور والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق عينه يتجلي يوم القيامة في صورة فيعرف ثم يتحول في صورة فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي ليس غيره في كل صورة ومعلوم ان هذه الصورة ما هي تلك الصورة الاخري فكان العين الواحدة قامت مقام المراة فاذا نظر الناظر فيها الي صورة معتقده في الله عرفه واقر به واذا اتفق ان يري فيها معتقد غيره انكره كما يري في المراة عين صورته وصورة غيره فالمراة عين واحدة والصور كثيرة في عين الراءي وليس في المراة صورة منها جملة واحدة مع كون المراة لها اثر في الصور بوجه وما لها اثر بوجه	38	2585378621470303119	1003	1919.0	801	1083	92.61311340332031	192	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms107	false	6694810046026464858	18	67	92	340	1492	300	وهو الله في السموات وفي الارض فنبه لقمان بما تكلم--- وبما سكت عنه ان الحق عين كل معلوم لان المعلوم اعم من الشء فهو انكر النكرات ثم تمم الحكمة واستوفاها لتكون النشاة كاملة فيها فقال ان الله لطيف فمن لطفه ولطافت------ه انه في الشء المسمي كذا المحدود بكذا عين	107	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms039	true	-2465955775917021570	249	300	1256	1506	1506	300	بها الله اليك او الي غيرك قال فنبه لقمان بما تكلم به وبما سكت عنه ان الحق عين كل معلوم لان المعلوم اعم من الشء فهو انكر النكرات ثم تمم الحكمة واستوفاها لتكون النشاة كاملة فيها فقال ان الله لطيف فمن ------لطافته ولطفه انه في الشء المسمي كذا المحدود بكذا عين-	39	2585378621470303119	221	400.5	177	257	85.99221801757812	41	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms107	false	6694810046026464858	67	300	340	1492	1492	300	ذلك الشء حتي لا يقال فيه الا ما يدل عليه اسمه بالتواطء والاصطلاح فيقال هذا سماء وارض وصخرة وشجر- وحيوان وملك ورزق وطعام والعين واحدة من كل شء وفيه كما تقول الاشاعرة ان العالم كله متماثل بالجوهر فهو جوهر واحد فهو عين قولنا العين واحدة 86ب ثم قالبت ويختلف بالاعراض وهو قو----لنا ويختلف ويتكثر بالصور والنسب حتي يتميز فيقال هذا ليس هذا من حيث صورته او عرضه او مزاجه كيف شءت فقل وهذا عين هذا من حيث جوهره ولهذا يءخذ عين الجوهر في كل حد صورة و--مزاج فنقول نحن انه ليس سوي الحق ويظن المتكلم ان مسمي الجوهر------ وان كان حقا ما هو عين الحق الذي يطلقه اهل الكشف والتجلي فهذا حكمة كونه لطيفا ثم نعت فقال خبيرا اي عالما عن اختبار وهو قوله ولنبلو-كم حتي نعلم وهذا هو علم الاذواق فجعل الحق نفسه مع علمه بما هو الامر عليه مستفيدا علما ولا نقدر علي انكار ما نص الحق عليه في حق نفسه ففرق تعالي ما بين علم الذوق والعلم المطلق فعلم الذوق مقيد بالقوي وقد قال عن نفسه انه عين قوي عبده في قوله كنت سمعه وهو قوة من قوي العبد وبصره وهو قوة من قوي العبد ولسانه وهو عضو من اعضاء العبد ورجله ويده فما اقتصر في التعريف علي القوي فحسب حتي ذكر الاعضاء وليس العبد بغير لهذه الاعضاء والقوي فعين مسمي العبد هو الحق لا عين العبد هو السيد فان النسب متميزة لذاتها وليس المنسوب اليه متميزا--- فانه ليس ثم-	107	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms040	true	-2930157660550272744	0	235	0	1162	1475	300	ذلك الشء حتي لا يقال فيه الا ما يدل عليه اسمه بالتواطء والاصطلاح فيقال هذا سماء وارض وصخرة وشجرة وحيوان وملك ورزق وطعام والعين واحدة من كل شء وفيه كما تقول الاشاعرة ان العالم كله متماثل بالجوهر فهو جوهر واحد فهو عين قولنا العين واحدة---- ثم قال-ت ويختلف بالاعراض وهو عين قولنا ويختلف ويتكثر بالصور والنسب حتي يتميز فيقال هذا ليس هذا من حيث صورته او عرضه او مزاجه كيف شءت فقل وهذا عين هذا من حيث جوهره ولهذا تءخذ عين الجوهر في حد كل صورة او مزاج فنقول نحن انه ليس سوي الحق ويظن المتكلم ان مسمي الجوهر الفرد وان كان حقا ما هو عين الحق الذي يطلقه اهل الكشف والتجلي فهذا حكمة كونه لطيفا ثم نعت فقال خبيرا اي عالما عن اختبار وهو قوله ولنبلونكم حتي نعلم وهذا هو علم الاذواق فجعل الحق نفسه مع علمه بما هو الامر عليه مستفيدا علما ولا نقدر علي انكار ما نص الحق عليه في حق نفسه ففرق تعالي--- بين علم الذوق والعلم المطلق فعلم الذوق مقيد بالقوي وقد قال عن نفسه انه عين قوي عبده في قوله كنت سمعه وهو قوة من قوي العبد وبصره وهو قوة من قوي العبد ولسانه وهو عضو من اعضاء العبد ورجله ويده فما اقتصر في التعريف علي القوي فحسب حتي ذكر الاعضاء وليس العبد بغير لهذه الاعضاء والقوي فعين مسمي العبد هو الحق لا عين العبد هو السيد فان النسب متميزة لذاتها وليس المنسوب اليه متميزا 31 فانه ليس ثم	40	2585378621470303119	1136	2212.0	906	1170	97.0940170288086	222	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms108	false	5394448588296444849	0	30	0	145	1445	300	سوي عينه في جميع النسب فهو عين واحدة 87 ذات نسب واضافات وصفات فمن تمام حكمة لقمان في تعليمه ابنه ما جاء به في هذه الاية من هذين الاسمين الالهيين	108	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms040	true	-2930157660550272744	235	264	1162	1304	1475	300	سوي عينه في جميع النسب فهو عين واحدة--- ذات نسب واضافات وصفات فمن تمام حكمة لقمان في تعليمه ابنه ما جاء به في هذه الاية من هذين الاسمين الالهيين	40	2585378621470303119	142	278.0	113	145	97.93103790283203	28	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms109	false	-953993318925908411	41	146	204	736	1494	300	فص حكمة امامية في كلمة هارونية اعلم ان وجود هارون ------------------------------------عليه السلام كان من حضرة الرحموت بقوله تعاليووهبنا له من رحمتنا يعني لموسي اخاه هارون نبيا فكانت نبوته من حضرة الرحموت فانه اكبر من موسي سنا وكان موسي اكبر منه نبوة ولما كانت نبوة هارون من حضرة الرحمة لذلك قال لاخيه موسي عليهما السلام يابن ام فناداه بامه لا بابيه اذ كانت الرحمة للام دون الاب اوفر في الحكم ولولا تلك الرحمة ما صبرت علي مباشرة التربية ثم قال ولا تاخذ بلحيتي 88ا ولا براسي ولا تشمت بي الاعداء فهذا كله نفس من انفاس الرحمة وسبب ذلك عدم التثبت في النظر فيما كان في يديه	109	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms040	true	-2930157660550272744	266	300	1312	1475	1475	300	فص حكمة امامية في كلمة هارونية اعلم ان وجود هارون كان من حضرة الرحموت ثم ذكر غضب موسي عليه السلام واخذه بلحيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------------------------------------------------------------------------------- وسبب ذلك عدم التثبت في النظر فيما كان في يديه-	40	2585378621470303119	116	166.5	92	568	20.422534942626953	22	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms109	false	-953993318925908411	146	300	736	1494	1494	300	من الالواح التي القاها من يديه فلو نظر فيها نظر- تثبت لوجد فيها الهدي والرحمة فالهدي بيان ما وقع من الامر الذي اغضبه مما هو هارون برء منه والرحمة باخيه فكان لا ياخذ بلحيته بمراي من قومه مع كبره وانه اسن منه فكان1 ذلك من هارون شفقة علي موسي لان نبوة هارون من رحمة الله فلا يصدر منه الا مثل هذا ثم قال هارون لموسي عليهم السلام اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل فتجعلني سببا في تفريقهم فان عبادة العجل فرقت بينهم فكان منهم من عبده اتباعا للسامري وتقليدا له ومنهم من توقف عن عبادته حتي يرجع موسي اليهم فيسالونه في ذلك فخشي هارون ان ينسب ذلك الفرقان بينهم اليه فكان موسي اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي الا يعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من-	109	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms041	true	6099336456916773127	0	92	0	452	1462	300	من الالواح التي القاها من يد-ه فلو نظر فيها نظرة تثبت لوجد فيها الهدي والرحمة فالهدي بيان ما وقع من الامر الذي اغضبه مما هو هارون برء منه والرحمة باخيه فكان لا ياخذ بلحيته بمراي من قومه مع كبره وانه اسن منه تمجيد الصوفية لعبادة العجل----------------------------------------------------------- ثم قال وكان م--وسي عليه- السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم بالامر من هارون لانه علم ما عبده اصحاب العجل لعلمه بان الله قد قضي الا نعبد الا اياه وما حكم الله بشء الا وقع فكان عتب موسي اخاه هارون لما وقع الامر في انكاره وعدم اتساعه فان العارف من	41	2585378621470303119	420	772.5	332	760	55.26315689086914	81	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms110	false	-6250041894390979256	10	174	36	879	1504	300	فكان موسي يربي هارون-------------- تربية علم وان 4 كان اصغر منه في السن ولذا -لما قال له هارون ما قال رجع الي السامري فقال له فما خطبك 88 _ب يا سامري يعني فيما صنعت من عدول-ك الي صورة العجل علي الاختصاص وصنعك هذا الشبح من حلي القوم حتي اخذت بقلوبهم من اجل اموالهم فان عيسي يقول لبني اسراءيل يا بني اسراءيل قلب كل انسان حيث ماله فاجعلوا اموالكم في السماء تكن قلوبكم في السماء وما سمي المال مالا الا لكونه بالذات تميل القلوب اليه بالعادة فهو المقصود الاعظم المعظم في القلوب لما فيها من الافتقار اليه وليس للصور بقاء فلا بد من ذهاب صورة العجل لو لم يستعجل موسي بحرقه فغلبت عليه الغيرة فحرقه ثم نسف رماد تلك الصورة في اليم نسفا وقال له انظر7 الي الهك فسماه الها بطريق التنبيه للتعليم لما علم انه بعض المجالي الالهية لاحرقنه فان حيوانية الانسان لها التصرف في حيوانية الحيوان لكون الله سخرها للانسان ولا سيما واصله ليس من حيوان فكان اعظم ف-------------------ي التسخير لان غير الحيوان	110	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms042	true	3319130215505737887	151	274	773	1393	1527	300	وكان موسي يربي ه-رون عليهما السلام تربية علم وان-- كان اصغر منه في السن ولذلك لما قال له ه-رون ما قال رجع الي السامري فقال له فما خطبك------ يا سامري يعني فيما صنعت من عدو لك الي صورة العجل علي الاختصاص وصنعك هذا الشبح من حلي القوم حتي اخذت بقلوبهم من اجل اموالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للصور بقاء فلا بد من ذهاب صورة العجل لو لم يستعجل موسي بحرقه فغلبت عليه الغيرة فحرقه ثم نسف رماد تلك الصورة في اليم نسفا وقال له انظر- الي الهك فسماه الها بطريق التنبيه للتعليم لما علم انه بعض المجالي الالهية لاحرقنه فان حيوانية الانسان لها التصرف من حيوانية الحيوان لكون الله سخرها للانسان ولا سيما واصله ليس من حيو-ن فكان اعظم في التسخير ثم قرر امر التسخير وان ------------	42	2585378621470303119	577	1088.0	462	878	65.71753692626953	104	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms111	false	8591336964308985366	78	297	453	1529	1543	300	وهذا كله تسخير بالحال من الرعايا يسخرون في ذلك مليكهم ويسمي علي الحقيقة تسخير المرتبة فالمرتبة حكمت عليه بذلك فمن الملوك من سعي لنفسه ومنهم من عرف الامر فعلم انه بالمرتبة في تسخير رعاياه فعلم قدرهم وحقهم فاجره الله علي ذلك اجر العلماء بالامر علي ما هو عليه 89 ب واجر مثل هذا يكون علي الله في كون الله في شءون عباده فالعالم كله مسخر بالحال من لا يمكن ان يطلق عليه انه مسخر قال تع-----الي كل يوم هو في شان فكان عدم قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما سلتط موسي عليه حكمة من الله تعالي ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع الا وعبد اما عبادة تاله واما عبادة تسخير فلا بد من ذلك لمن عقل وما عبد شء من العالم الا بعد التلبس بالرفعة عند العابد والظهور بالدرجة في قلبه ولذلك تسمي الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في عين واحدة فانه قضي ا--لا يعبد الا اياه في درجات كثيرة مختلفة اعطت كل درجة مجلي الهيا عبد فيها------------------------ واعظم مجلي عبد فيه واعلاه الهوي كما قال------ افرايت من اتخذ الهه هواه وهو اعظم معبود فانه لا يعبد شء الا ب---ه ولا يعبد هو الا بذاته	111	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms043	true	2529547663028675502	0	183	0	904	1479	300	وهذا كله تسخير بالحال من الرعايا يسخرون في ذلك مليكهم ويسمي علي الحقيقة تسخير المرتبة فالمرتبة حكمت عليه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعالم كله يسخر بالحال من لا يمكن ان يطلق عليه اسم مسخر قال الله تعالي كل يوم هو في شان فكان عدم قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما سل-ط موسي عليه حكمة من الله------ ظاهرة في الوجود ليعيد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع الا وعبد اما عبادة تاله واما عبادة تسخير فلا بد من ذلك لمن عقل وما عبد شء من العالم الا بعد التلبس بالرفعة عند العابد والظهور بالدرجة في قلبه ولذلك تسمي الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في عين واحدة فانه قضي ان لا يعبد الا اياه في درجات كثيرة مختلفة اعطت كل درجة مجلي الهيا عبد فيها الهوي رب الصوفية الاعظم واعظم مجلي عبد فيه واعلاه الهوي كما قال 23 45 افرايت من اتخذ الهه هواه وهو اعظم معبود فانه لا يعبد شء الا بالله ولا يعبد هو الا بذاته	43	2585378621470303119	858	1656.5	683	1116	76.88172149658203	167	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms112	false	-3974241701085351409	158	185	769	895	1508	300	والعارف المكمل من راي كل معبود مجلي للحق يعبد فيه ولذلك سموه كلهم الها مع اسمه الخاص بحجر او شجر او حيوان او انسان او كوكب او	112	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms043	true	2529547663028675502	185	212	911	1036	1479	300	والعارف المكمل من راي كل معبود مجلي للحق يعبد فيه ولذلك سموه كلهم الها مع اسمه الخاص بحجر او شجر او حيوان او انسان او ملك- او	43	2585378621470303119	123	239.0	96	126	97.61904907226562	26	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms116	false	-4760301719995632458	14	229	76	1194	1527	300	وجود الحق كانت الكثرة له وتعداد الاسماء انه كذا وكذا بما ظهر عنه من العالم الذي يطلب بنشاته حقاءق الاسماء الالهية فثبت3 به وبخالقه4 احدية الكثرة وقد كان احدي العين من حيث ذاته كالجوهر الهيولاني احدي العين من حيث ذاته كثير بالصور5 الظاهرة فيه التي هو حامل لها بذاته كذلك الحق بما ظهر منه من صور6 التجلي فكان مجلي صور6العالم مع الاحدية المعقولة فانظر ما احسن هذا التعليم الالهي الذي خص الله بالاطلاع عليه من شاء من عباده ولما وجده ال فرعون في اليم عند الشجرة سماه فرعون موسي والمو هو الماء بالقبطية والسا هو الشجرة17 فسماه بما وجده عنده فان التابوت وقف عند الشجرة4 في اليم فاراد قتله فقالت8 امراته وكانت منطقة بالنطق الالهي فيما قالت لفرعون اذ كان الله تعالي 93 ب خلقها للكمال كما قال عليه السلام عنها حيث شهد1 لها ولمزيم بنت عمران بالكمال الذي هو للذكران فقالت لفرعون في حق موسي انه قرة عين لي ولك فبه قرت عينها بالكمال3 الذي حصل لها كما قلنا ----وكان قرة عين لفرعون4 بالايمان الذي اعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شء من الخبث لانه قبضه عند ايمانه قبل ان يكتسب شيءا من الاثام والاسلام يجبه ما قبله وجعله اية علي عنايته سبحانه------- بمن شاء حقي لا يياس احد من رحمة الله فانه7 لا يياس من روح الله7 الا القوم الكافرون	116	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms044	true	5079573480318085365	50	207	249	1049	1512	300	وجود الحق كانت الكثرة له وتعداد الاسماء انه كذا وكذا بما ظهر عنه من العالم الذي يطلب بنشاته حقاءق الاسماء الالهية فثبت- به وبخالقه- احدية الكثرة وقد كان احدي العين من حيث ذاته كالجوهر الهيولاني احدي العين من حيث ذاته كثير بالصور- الظاهرة فيه التي هو حامل لها بذاته كذلك الحق بما ظهر منه من صور- التجلي فكان مجلي صور العالم مع الاحدية المعقولة ---------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ابن عربي بايمان فرعون ونجاته ثم ذكر اخذ فرعون ------------------------------------------------لتابوت موسي عليه السلام وانه ---اراد قتله وان--- امراته رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------ عنها قالت قرة ع-----------------------------------------------------------------------------ين لي ولك فبه قرت عينها بالكمال ا-لذي حصل لها كما قلنا قال وكان قرة عين لفرعون -بالايمان الذي اعطاه الله عند الغرق فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شء من الخبث لانه قبضه عند ايمانه قبل ان يكتسب شيءا من الاثام والاسلام يجب- ما قبله وجعله اية علي عنايته سبحانه وتعالي بمن شاء حتي لا يياس احد من رحمة الله فانه- لا يياس من روح الله- الا القوم الكافرون	44	2585378621470303119	707	1260.5	566	1129	62.621788024902344	124	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms122	false	3014885490733723028	93	145	452	706	1497	300	وهنا سر كبير فانه-------------------- اجاب بالفعل لمن سال-- عن الحد الذاتي------------------------- فجعل الحد الذاتي عين اضافته الي ما ظهر به من صور العالم او ما ظهر فيه من صور العالم فكانه قال في جواب قوله وما رب العالمين4 قال-الذي يظهر فيه صور- العالمين من علو وهو السماء-وسفل وهو الارض ان كنتم موقنين	122	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms045	true	3302695698730335419	156	219	802	1105	1520	300	وهنا سر كبير فانه اي موسي عليه السلام اجاب بالفعل لمن سالوه عن الحد الذاتي اي بقوله وما رب العالمين فجعل الحد الذاتي عين اضافته الي ما ظهر به من صور العالم او ما ظهر فيه من صور العالم فكانه قال في جواب قوله وما رب العالمين- قال الذي تظهر فيه صورة العالمين من علو وهو السماء وسفل وهو الارض ان كنتم موقنين	45	2585378621470303119	252	451.5	200	304	82.89473724365234	50	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms123	false	-287136956277071336	0	66	0	347	1551	300	عين---- العالم خاطبه فرعون بهذا اللسان4 والقوم لا يشعرون فقال له------ لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين والسين في السجن من حروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول لك مثل هذا القول فان قلت لي فقد جهلت يا فرعون 199 بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب5 العين ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان	123	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms045	true	3302695698730335419	232	300	1170	1520	1520	300	عين صور العالم خاطبه فرعون بهذا اللسان- والقوم لا يشعرون فقال له 29 26 لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين والسين في السجن من حروف الزواءد اي لاسترنك فانك اجبت بما ايدتني به ان اقول لك مثل هذا القول فان قلت لي فقد جهلت يا فرعون---- بوعيدك اياي والعين واحدة فكيف فرقت فيقول فرعون انما فرقت المراتب- العين ما تفرقت العين ولا انقسمت في ذاتها ومرتبتي الان-	45	2585378621470303119	340	644.5	276	357	95.23809814453125	61	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms124	false	1276956807341980449	55	210	281	1076	1515	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال------ انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما6 فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه في م-قاله لم ينكروه واقروا له بذلك 1001 فقالوا له---------------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا فاقض ما انت قاض فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق فالصورة لفرعون فقطع الايدي والارجل--- وصلب بعين حق في صورة باطل لنيل مراتب لا تنال الا بذلك الفعل فان الاسباب لا سبيل الي تعطيلها لان الاعيان الثابتة اقتضتها فلا تظهر في الوجود الا بصورة ما هي عليه في الثبوت اذ لا تبديل لكلمات الله وليست كلمات الله سوي اعيان الموجودات فينسب اليها القد-م من حيث ثبوتها وينسب اليها الحدوث من حيث وجودها وظهورها كما تقول حدث------ عندنا اليوم انسان او ضيف ولا يلزم من حدوثه انه ما كان له وجود قبل هذا الحدوث	124	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms046	true	5466617669685842615	12	170	63	864	1539	300	ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي لذلك قال 24 79 انا ربكم الاعلي اي وان كان الكل اربابا بنسبة ما- فانا الاعلي منهم بما اعطيته في الظاهر من التحكم فيكم ولما علمت السحرة صدقه فيما قاله لم ينكروه واقروا له بذلك----- فقالوا له 72 20 فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا---------------- فالدولة لك فصح قوله انا ربكم الاعلي وان كان عين الحق فالصورة لفرعون فقطع الايدي والارجل 35 وصلب بعين حق في صورة باطل لنيل مراتب لا تنال الا بذلك الفعل فان الاسباب لا سبيل الي تعطيلها لان الاعيان الثابتة اقتضتها فلا تظهر في الوجود الا بصورة ما هي عليه في الثبوت اذ لا تبديل لكلمات الله وليس- كلمات الله سوي اعيان الموجودات فينسب اليها القديم من حيث ثبوتها وينسب اليها الحدوث من حيث وجودها وظهورها كما تقول حدث اليوم عندنا------ انسان او ضيف ولا يلزم من حدوثه انه ما كان له وجود قبل---- الحدوث	46	2585378621470303119	760	1434.5	613	834	91.1270980834961	140	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms124	false	1276956807341980449	259	300	1320	1515	1515	300	واما قوله وف-----لم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده الا قوم يونس فلم يدل ذلك علي انه لا ينفعهم في الاخرة لقوله7 في الاستثناء الا قوم يونس فاراد ان ذلك لا يرفع عنهم الاخذ-	124	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms049	true	2789090617961189930	78	121	448	648	1543	300	واما قوله 85 40 فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده الا قوم يونس فلم يدل ذلك علي انه لا ينفعهم في الاخرة بقوله- في الاستثناء الا قوم يونس فاراد ان ذلك لا يرفع عنهم الاخذ	49	2585378621470303119	191	365.0	151	201	95.02487182617188	39	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms125	false	1151770122937175755	0	204	0	1029	1512	300	في الدنيا فلذلك اخذ فرعون 100ب مع وجود الايمان منه هذا ان كان امره امر8 من تيقن بالانتقال في تلك الساعة وقرينة الحال تعطي انه ما كان علي يقين من الانتقال لانه عاين المءمنين يمشون في الطريق اليبس الذي ظهر بضرب موسي بعصاه البحر فلم يتيقن فرعون بالهلاك اذ امن بخلاف المحتضر حتي لا يلحق به فامن بالذي امنت به بنو اسراءيل علي التيقن بالنجاة فكان كما تيقن لكن علي2 غير الصورة التي اراد فنجاه الله من عذاب الاخرة في نفسه ونجي بدنه كما قال تعالي------ فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية لانه لو غاب بصورته ربما قال قومه احتجب فظهر بالصورة المعهودة ميتا ليعلم انه هو فقد عمته النجاة حسا ومعني ومن حقت عليه كلمة العذاب الاخروي لا يءمن ولو جاءته كل اية حتي يروا العذاب الاليم اي يذوقوا العذاب الاخروي فخرج فرعون من هذا الصنف هذا هو الظاهر الذي ورد به القران ثم انا نقول بعد ذلك والامر فيه الي الله لما استقر في نفوس عامة الخلق من شقاءه وما لهم نص4 في ذلك يستندون اليه واما اله فلهم حكم اخر ليس هذا موضعه-------------------------- ثم لتعلم انه ما يقبض الله احدا الا وهو ومءمن اي مصدق بما جاءت به الاخبار الالهية واعني 101 من المحتضرين ولهذا يكره --موت الفجاءة وقتل الغفلة	125	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms049	true	2789090617961189930	121	286	648	1470	1543	300	في الدنيا فلذلك اخذ فرعون----- مع وجود الايمان منه ثم --------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامن بالذي امنت به بنو اسراءيل علي التيقن بالنجاة فكان كما تيقن لكن علي- غير الصورة التي اراد فنجاه الله من عذاب الاخرة في نفسه ونجي بدنه كما قال تعالي 92 10 فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية لانه لو غاب بصورته ربما قال قومه احتجب فظهر بالصورة المعهودة ميتا ليعلم انه هو فقد عمته النجاة حسا ومعني ومن حقت عليه كلمة العذاب الاخروي لا يءمن ولو جاءته كل اية حتي يروا العذاب الاليم اي يذوقوا العذاب الاخروي فخرج فرعون من هذا الصنف هذا هو الظاهر الذي ورد به القران ثم انا نقول بعد ذلك والامر فيه الي الله لما استقر في نفوس عامة الخلق من شقاءه وما لهم نص- في ذلك يستندون اليه انتهي وقد تقدم النص المنتج قطعا بديهة انه من اهل النار ثم قال ثم لتعلم انه ما يقبض الله احدا الا وهو -مءمن اي مصدق بما جاءت به الاخبار الالهية -اعني---- من المحتضرين ولهذا يكره الموت الفجاءة وقتل الغفلة	49	2585378621470303119	750	1404.0	600	1063	70.5550308227539	142	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms127	false	1949935994645665061	197	265	1029	1358	1527	300	صلي الله عليه وسلم اوضح دليل علي ربه فان كل جزء من العالم دليل علي اصله الذي هو ربه فافهم فانما حبب اليه النساء فحن اليهن لانه من باب حنين الكل الي جزءه فابان بذلك عن الامر في نفسه من جانب الحق في قوله في هذه النشاة الانسانية العنصرية ونفخت فيه من روحي ثم وصف نفسه بشدة الشوق الي لقاءه فقال للمشتاقين ويا داود اني اشد شوقا اليهم	127	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms050	true	1553835836485244532	18	78	88	382	1524	300	صلي الله عليه وسلم وقال في فص حكمة فردية في كلمة محمدية و----------------------------------انما حبب اليه النساء فحن اليهن لانه من باب حنين الكل الي جزءه فابان بذلك عن الامر في نفسه من جانب الحق في قوله في هذه النشاة الانسانية العنصرية ونفخت فيه من روحي ثم وصف نفسه بشدة الشوق الي لقاءه فقال للمشتاقين -يا داود اني اشد شوقا اليهم	50	2585378621470303119	259	479.0	204	329	78.72340393066406	50	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms128	false	-7218390176058658204	96	300	450	1543	1543	300	فاشتياق الحق لوجود هذه النسبة يحن الحبيب الي رءيتي واني اليه اشد حنينا وتهفوالنفوس ويابي القضا فاشكوالانين ويشكوالانينا فلما ابان انه نفخ فيه من روحه فما اشتاق الا لن---فسه الا تراه خلقه علي صورته لانه من روحه ولما كانت نشاته من هذه الاركان الاربعة المسماة--- في جسده اخلاطا حدث2 عن نفخه اشتعال3 بما في جسده من الرطوبة فكان روح الانسان نارا لاجل نشاته ولهذا ما كلم الله------ موسي الا في صورة النار وجعل حاجته فيها فلو كانت نشاته طبيعية لكان روحه نورا وكني عنه بالنفخ يشير الي انه من نفس الرحمن فانه بهذا النفس الذي هو النفخة ظهر عينه وباستعداد المنفوخ فيه كان الاشتعال نارا لا نورا فبطن نفس الرحمن فيما كان به الانسان انسانا ثم اشتق له منه شخصا علي صورته سماه امراة فظهرت بصورته فحن اليها حنين الشء الي نفسه وحنت اليه حنين الشء-الي وطنه فحببت8 اليه النساء فان الله احب من خلقه علي صورته واسجد له ملاءكته النوريين 103ب علي عظم قدرهم ومنزلتهم وعلو نشاتهم الطبيعية فمن هناك وقعت المناسبة والصورة اعظم مناسبة واجلها واكملها فانها زوج اي شفعت وجود الحق كما كانت الم---راة شفعت بوجودها الرجل فصيرته زوجا فظهرت الثلاثة حق ورجل وامراة فحن الرجل الي ربه الذي هو اصله حنين المراة اليه فحبب اليه ربه النساء كما احب الله-	128	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms050	true	1553835836485244532	92	295	452	1503	1524	300	فاشتا-ق الحق لوجود هذه النسبة يعن----------ي رءية المءمن له تعالي بالموت ثم قال---------------------------------------- فلما ابان انه نفخ فيه من روحه فما اشتاق الا الي نفسه الا تراه خلقه علي صورته لانه من روحه ولما كانت نشاته من هذه الاركان الاربعة المسماة 38 في جسده اخلاطا حدث- عن نفخة اشتعال- بما في جسده من الرطوبة فكان روح الانسان نارا لاجل نشاته ولهذا ما كلم الله تعالي موسي الا في صورة النار وجعل حاجته فيها فلو كانت نشاته طبيعية لكان روحه نارا وكني عنه بالنفخ يشير الي انه من نفس الرحمن فانه بهذا النفس الذي هو النفخة ظهر عينه وباستعداد المنفوخ فيه كان الاشتعال نارا لا نورا فبطن نفس الرحمن فيما كان به الانسان انسانا ثم اشتق له منه شخصا علي صورته سماه امراة فظهرت بصورته فحن اليها حنين الشء الي نفسه وحنت اليه حنين الشء الي وطنه فحببت- اليه النساء فان الله احب من خلقه علي صورته واسجد له ملاءكته النوريين -----علي عظم قدرهم ومنزلتهم وعلو نشاتهم الطبيعية فمن هناك وقعت المناسبة والصورة اعظم مناسبة واجلها واكملها فانها زوج اي شفعت وجود الحق كما ان هناك المراة شفعت بوجودها الرجل فصيرته زوجا فظهرت الثلاثة حق ورجل وامراة فحن الرجل الي ربه الذي هو اصله حنين المراة اليه فحبب اليه ربه النساء كما احب الله	50	2585378621470303119	991	1887.0	801	1110	89.27928161621094	181	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms129	false	4010852248849807787	109	247	542	1228	1502	300	فاذا شاهد5 الرجل الحق في المراة كان شهودا في منفعل واذا شاهده في نفسه من حيث ظهور المراة عنه شاهده في فاعل واذا شاهده6 في نفسه من غير استحضار صورة ما تكون عنه كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة فشهوده للحق في المراة اتم واكمل لانه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل ومن نفسه 1041 من حيث هو منفعل خاصة فلهذا احب صلي الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن اذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد ابدا فان الله بالذات غني عن العالمين واذا كان الامر من هذا الوجه ممتنعا ولم تكن الشهادة الا في مادة فشهود الحق في النساء اعظم الشهود واكمله واعظم الوصلة النكاح وهو نظير التوجه الالهي علي من خلقه علي صورته ليخلفه فيري فيه نفسه1 فسواه وعدله ونفخ فيه من روحه الذي هو نفسه فظاهره خلق وباطنه حق ولهذا	129	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms051	true	7680978846809386598	20	155	98	766	1468	300	فاذا شاهد- الرجل الحق في المراة كان شهودا في منفعل واذا شاهده في نفسه من حيث ظهور المراة عنه شاهده في فاعل واذا شاهده- في نفسه من غير استحضار صورة ما--------- كان شهودا في منفعل عن الحق بلا واسطة فشهوده للحق في المراة اتم واكمل لانه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل ومن نفسه----- من حيث هو منفعل خاصة فلهذا احب صلي الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن اذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد ابدا فان الله بالذات غني عن العالمين واذا كان الامر من هذا الوجه ممتنعا ولم تكن الشهادة الا في مادة فشهود الحق في النساء اعظم الشهود واكمله واعظم الوصلة النكاح وهو نظير التوجه الالهي علي من خلقه علي صورته ليخلفه فيري فيه نفسه- فسواه وعدله ونفخ فيه من روحه الذي هو نفسه فظاهره خلق وباطنه حق و-هذا	51	2585378621470303119	667	1297.0	532	686	97.2303237915039	128	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms130	false	-6906211380000987548	63	189	356	973	1580	300	فمن احب النساء علي هذا الحد فهو حب الهي 104 ب ومن احبهن علي جهة الشهوة الطبيعية خاصة نقصه علم هذه الشهوة فكان صورة بلا روح عنده وان كانت تلك الصورة في نفس الامر ذات روح ولكنها غير مشهودة لمن جاء لامراته او لانثي حيث كانت لمجرد6 الالتذاذ ولكن لا يدري7 لمن فجهل من نفسه ما يجهل الغير منه ما لم يسمه هو8 بلسانه حتي يعلم كما قال بعضهم صح عند الناس اني عاشق غير ان لم يعرفوا عشقي لمن كذلك هذا احب الالتذاذ فاحب--- المحل الذي يكون فيه وهو المراة ولكن غاب عنه روح المسالة فلو علمها لعلم بمن التذ ومن التذ وكان كاملا وكما نزلت المراة عن درجة الرجل بقوله-----2 وللمرجال عليهن درجة نزل المخلوق علي الصورة عن درجة من انشاه علي صورته مع	130	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms051	true	7680978846809386598	173	300	854	1468	1468	300	فمن احب النساء علي هذا الحد فهو حب الهي ومن------ احبهن علي جهة الشهوة الطبيعية خاصة نقصه علم هذه الشهوة فكان صورة بلا روح عنده وان كانت تلك الصورة في نفس الامر ذات روح ولكنها غير مشهودة لمن جاء لامراته او لانثي حيث كانت لمجرد- الالتذاذ ولكن لا يدري -لمن فجهل من نفسه ما يجهل الغير منه ما لم يسمه هو- بلسانه حتي يعلم كما قال بعضهم صح عند الناس اني عاشق غير ان لم يعرفوا عشقي لمن كذلك هذا احب الالتذاذ فاحب 39 المحل الذي يكون فيه وهو المراة ولكن غاب عنه روح المسالة فلو علمها لعلم بمن التذ ومن التذ وكان كاملا وكما نزلت المراة عن درجة الرجل بقوله 288 2 ولل-رجال عليهن درجة نزل المخلوق علي الصورة عن درجة من انشاه علي صورته مع-	51	2585378621470303119	602	1166.5	480	625	96.31999969482422	119	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms130	false	-6906211380000987548	189	283	973	1473	1580	300	كونه علي صورته فبتلك4 الدرجة التي تميز بها عنه بها كان غنيا عن العالمين وفاعلا اولا فان الصورة فاعل ثان فما له الاولية التي للحق فتميزت الاعيان بالمراتب فاعطي كل ذي حق حقه كله عارف فلهذا كان حب النساء لمحمد صلي الله عليه وسلم عن تحبب الهي وان الله اعطي كل شء خلقه وهو عين حقه7 فما اعطاه الا باستحقاق استحقه بمسماه اي بذات ذلك المستحق وانما قدم النساء--------------------------------------------------------------------------------------- لانهن محل الانفعال كما تقدمت الطبيعة علي من وجد منها بالصورة وليست الطبيعة9 علي الحقيقة الا النفس10 الرحماني فانه فيه انفتحت صور- العالم اعلاه واسفله	130	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms052	true	-3219530399613276394	0	110	0	576	1566	300	كونه علي صورته فبتلك- الدرجة التي تميز---- عنه بها كان غنيا عن العالمين وفاعلا اولا فان الصورة فاعل ثان فما-له الاولية التي للحق فتميزت الاعيان بالمراتب فاعطي كل ذي حق حقه كل- عارف فلهذا كان حب النساء لمحمد صلي الله عليه وسلم عن تحبب الهي وان الله اعطي كل شء خلقه وهو عين حقه -فما اعطاه الا باستحقاق استحقه بمسماه اي بذات ذلك المستحق وانما قدم النساء اي في قوله صلي الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة لانهن محل الانفعال كما تقدمت الطبيعة علي من وجد منها بالصورة وليست الطبيعة -علي الحقيقة الا النفس-- الرحماني فان- فيه انفتحت صورة العالم اعلاه واسفله	52	2585378621470303119	486	917.0	396	588	82.65306091308594	83	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms131	false	6129371249016037174	4	204	17	1078	1580	300	عليه السلام غلب في هذا الخبر التانيث علي التذكير لانه قصد التهمم12 بالنساء فقال ثلاث ولم يقل ثلاثة بالهاء الذي هو لعدد الذكران اذ وفيها ذكر الطيب وهو مذكر وعادة العرب ان تغلب التذكير علي التانيث فتقول الفواطم وزيد خرجوا ولا تقول خرجن فغلبوا التذكير13 وان كان واحدا علي التانيث وان كن جماعة وهو عربي فراعي صلي الله عليه وسلم المعني الذي قصد به في التحبب اليه ما لم يكن يءثر حبه فعلمه الله ما لم يكن يعلم وكان فضل الله عليه عظيما فغلب التانيث علي التذكير بقوله ثلاث بغير هاء فما اعلمه صلي الله عليه وسلم بالحقاءق وما اشد رعايته للحقوق ثم انه جعل الخاتمة نظيرة الاولي في التانيث وادرج بينهما المذكر2 فبدا بالنساء وختم بالصلاة وكلتاهما تانيث والطيب بينهما كهو في وجوده فان الرجل مدرج بين ذات ظهر عنها وبين امراة ظهرت عنه فهو بين مءنثين تانيث ذات وتانيث حقيقي كذلك النساء تانيث حقيقي والصلاة تانيث غير حقيقي والطيب مذكر بينهما كادم بين الذات الموجود--- عنها3 وبين حواء الموجودة عنه 105 ب وان شءت قلت الصفة فمءنثة ايضا وان شءت قلت القدرة فمءنثة ايضا فكن علي اي مذهب شءت فانك لا تجد الا التانيث يتقدم حتي عند اصحاب العلة الذين4 جعلوا الحق علة في وجود العالم والعلة مءنثة	131	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms052	true	-3219530399613276394	119	248	621	1310	1566	300	عليه وسل--م غلب في هذا الخبر التانيث علي التذكير لانه قصد التهمم-- بالنساء فقال ثلاث ولم يقل ثلاثة بالهاء الذي هو لعدد الذكران اذ -فيها ذكر الطيب وهو منكر وعادة العرب ان تغلب التذكير علي التانيث ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه جعل الخاتمة نظيرة الاولي في التانيث وادرج بينهما المذكر- فبدا بالنساء وختم بالصلاة وكلتاهما تانيث والطيب بينهما كهو في وجوده فان الرجل مدرج بين ذات ظهر عنها وبين امراة ظهرت عنه فهو بين مءنثين تانيث ذات وتانيث حقيقي كذلك النساء تانيث حقيقي والصلاة تانيث غير حقيقي والطيب مذكر بينهما كادم بين الذات الموجود هو عنها و-بين حواء الموجودة عنه------ وان شءت قل------------------------------ت القدرة فمءنثة ايضا فكن علي اي مذهب شءت فانك لا تجد الا التانيث يتقدم حتي عند اصحاب العلة الذين- جعلوا الحق علة في وجود العالم والعلة مءنثة	52	2585378621470303119	674	1262.5	548	1064	63.345863342285156	117	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms136	false	7533356480635165915	41	84	216	427	1402	282	وثم مرتبة يعود الضمير علي العبد المسبح فيها في قوله------ وان من شء الا يسبح بحمده اي بحمد ذلك الشء فالضمير الذي في قوله بحمده يعود علي الشء اي بالثناء الذي يكون عليه كما قلنا3 في المعتقد انه انما يثني علي الاله الذي	136	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms052	true	-3219530399613276394	255	300	1351	1566	1566	300	وثم مرتبة يعود الضمير علي العبد المسبح فيها في قوله 44 17 وان من شء الا يسبح بحمده اي بحمد ذلك الشء فالضمير الذي في قوله بحمده يعود علي الشء اي بالثناء الذي يكون عليه كما قلنا- في المعتقد انه انما يثني علي الاله الذي-	52	2585378621470303119	209	400.5	167	217	96.31336212158203	41	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms136	false	7533356480635165915	84	237	427	1152	1402	282	في معتقده وربط به نفسه وما كان من عمله فهو راجع اليه فما اءني الا علي نفسه فانه من مدح الصنعة فانما مدح الصانع بلا شك فان حسنها وعدم حسنها راجع الي صانعها واله المعتقد مصنوع للناظر فيه فهو صنعه فثناءه علي ما اعتقده ثناءه علي نفسه ولهذا يذم معتقد غيره ولو انصف لم يكن له ذلك الا ان صاحب هذا المعبود الخاص جاهل بلا شك في ذلك لاعتراضه ---علي غيره فيما اعتقده4 في الله اذ لو عرف ما قال الجنيد لون الماء لون اناءه لسلم لكل ذي اعتقاد ما اعتقده وعرف الله في كل صورة وكل معتقد فهو ظان5 ليس بعالم ولذلك قال انا عند ظن عبدي ب---ي لا اظهر له الا في صورة معتقده فان شاء اطلق وان شاء قيد 109 فاله المعتقدات تاخذه الحدود وهو الاله الذي وسعه قلب عبده فان الاله المطلق لا يسعه شء لانه عين الاشياء وعين نفسه والشء -لا يقال فيه يسع نفسه ولا لا يسعها	136	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms053	true	5213174326420533859	0	153	0	722	1508	300	في معتقده وربط به نفسه وما كان من عمله فهو راجع اليه فما اثني الا علي نفسه فانه من مدح الصنعة فانما مدح الصانع بلا شك فان حسنها وعدم حسنها راجع الي صانعها واله المعتقد مصنوع للناظر فيه فهو صنعه فثناءه علي ما اعتقده ثناءه علي نفسه ولهذا يذم معتقد غيره ولو انصف لم يكن له ذلك الا ان صاحب هذا المعبود الخاص جاهل بلا شك في ذلك لاعتراضه 40 علي غيره فيما اعتقده- في الله اذ لو عرف ما قال الجنيد لون الماء لون اناءه لسلم لكل ذي اعتقاد ما اعتقده وعرف الله في كل صورة وكل معتقد فهو ظان- ليس بعالم ولذلك قال انا عند ظن عبدي بي اي لا اظهر له الا في صورة معتقده فان شاء اطلق وان شاء قيد---- فاله المعتقدات تاخذه الحدود وهو الاله الذي وسعه قلب عبده فان الاله المطلق لا يسعه شء لانه عين الاشياء وعين نفسه والشء ولا يقال فيه يسع نفسه -لا ---يسعها	53	2585378621470303119	714	1390.0	563	732	97.54098510742188	143	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms111	false	8591336964308985366	62	297	352	1529	1543	300	كتسخير الرعايا للملك القاءم بامرهم في الذب عنهم وحمايتهم وقتال من عاداهم وحفظه اموالهم وانفسهم عليهم وهذا كله تسخير بالحال من الرعايا يسخرون في ذلك مليكهم ويسمي علي الحقيقة تسخير المرتبة فالمرتبة حكمت عليه بذلك فمن الملوك من سعي لنفسه ومنهم من عرف الامر فعلم انه بالمرتبة في تسخير رعاياه فعلم قدرهم وحقهم فاجره الله علي ذلك اجر العلماء بالامر علي ما هو عليه 89 ب واجر مثل هذا يكون علي الله في كون الله في شءون عباده فالعالم كله مسخر بالحال من لا يمكن ان يطلق عليه انه مسخر قال تع-----الي كل يوم هو في شان فكان عدم قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما سلتط موسي عليه حكمة من الله تعالي ظاهرة في الوجود ليعبد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع الا وعبد اما عبادة تاله واما عبادة تسخير فلا بد من ذلك لمن عقل وما عبد شء من العالم الا بعد التلبس بالرفعة عند العابد والظهور بالدرجة في قلبه ولذلك تسمي الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في عين واحدة فانه قضي ا--لا يعبد الا اياه في درجات كثيرة مختلفة اعطت كل درجة مجلي الهيا عبد فيها------------------------ واعظم مجلي عبد فيه واعلاه الهوي كما قال------ افرايت من اتخذ الهه هواه وهو اعظم معبود فانه لا يعبد شء الا ب---ه ولا يعبد هو الا بذاته	111	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms066	true	-1859319601017126390	22	212	108	1055	1495	300	وتسخير الرعايا الملك بقيامه في مصالحهم قال---------------------------------------------------------- وهذا كله تسخير بالحال من الرعايا يسخرون في ذلك مليكهم ويسمي علي الحقيقة تسخير المرتبة فالمرتبة حكمت عليه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعالم كله يسخر بالحال من لا يمكن ان يطلق عليه اسم مسخر قال الله تعالي كل يوم هو في شان فكان عدم قوة ارداع هارون بالفعل ان ينفذ في اصحاب العجل بالتسليط علي العجل كما سل-ط موسي عليه حكمة من الله------ ظاهرة في الوجود ليعيد في كل صورة وان ذهبت تلك الصورة بعد ذلك فما ذهبت الا بعد ما تلبست عند عابدها بالالوهية ولهذا ما بقي نوع من الانواع الا وعبد اما عبادة تاله واما عبادة تسخير فلا بد من ذلك لمن عقل وما عبد شء من العالم الا بعد التلبس بالرفعة عند العابد والظهور بالدرجة في قلبه ولذلك تسمي الحق لنا برفيع الدرجات ولم يقل رفيع الدرجة فكثر الدرجات في عين واحدة فانه قضي ان لا يعبد الا اياه في درجات كثيرة مختلفة اعطت كل درجة مجلي الهيا عبد فيها الهوي رب الصوفية الاعظم واعظم مجلي عبد فيه واعلاه الهوي كما قال 23 45 افرايت من اتخذ الهه هواه وهو اعظم معبود فانه لا يعبد شء الا بالله ولا يعبد هو الا بذاته	66	2585378621470303119	880	1673.5	700	1217	72.3089599609375	168	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms020	false	3974711004478716383	92	167	503	906	1575	300	الكتاب---- اول الثلاثة فقدمه علي المقتصد والسابق الا ضلالا الا حيرة المحمدي زدني فيك تحيرا كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا فالحاءر له الدور والحركة الدورية حول القطب فلا يبرح منه وصاحب الطريق المستطيل ماءل خارج عن المقصود طالب ما هو فيه صاحب خيال اليه غايته فله من و-الي وما بينهما وصاحب الحركة الدورية لا بدء له فيلزمه من ولا غاية فت---حكم عليه والي فله الوجود الاتم وهو المءتي جوامع الكلم والحكم	20	5793675846651027626	JK000066-ara1.ms085	true	159384595562924057	0	61	0	316	1534	300	الكتاب فهم اول الثلاثة --------------------------الا ضلالا الا حيرة-------------------------------------------------------------------- فالحاءر له الدور والحركة الدورية حول القطب فلا يبرح منه وصاحب الطريق المستطيل ماءل خارج عن المقصود طالب ما هو فيه صاحب خيال اليه غايته وله من و الي وما بينهما وصاحب الحركة الدورية لا بدء له فيلزمه من ولا غاية له فيحكم عليه -الي فله الوجود الاتم وهو المءتي جوامع الكلم والحكم	85	2585378621470303119	305	566.5	247	411	74.20924377441406	54	Kraken21042913-ara1.mARkdown	JK000066-ara1