id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms011	false	-3788050412361725568	84	300	440	1485	1485	300	والهبات والعطايا الذاتية فلا تكون ابدا الا عن تجل الهي والتجلي من الذات لا يكون ابدا الا بصورة استعداد المتجلي 8له وغير ذلك لا يكون فاذن المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق ------وما راي الحق ------ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي---- صورته الا فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت الصورة ف-يها لا تراها مع علمك انك ما رايت الصور او صورتك الا فيها فابرز الله --ذلك مثالا نصبه لتجليه الذاتي ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال-- اقرب ولا اشبه بالرءية والتجلي من هذا واجهد في نفسك عندما تري الصورة في المراة ان تري جرم المراة لا تراه ابدا البتة 11 ب حتي ان بعض من ادرك مثل هذا في صور المرايا ذهب الي ان الصورة المرءية بين بصر الراءي وبين المراة هذا اعظم ما قدر عليه من العلم والامر كما قلناه وذهبنا اليه وقد بينا هذا في الفتوحات المكية واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب ن-----فسك في ان ترقي في اعلي من هذا الدرج فما هو ث-م اصلا وما بعده الا العدم المحض فهو --------مراتك في رءيتك نفس------ك وانت مراته في ------رءيته5 اسماءه-------------------------------------------- وظهور احكامها وليست سوي عينه------ فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال والعجز عن درك الادراك ادراك-- ومنا من علم فلم يقل-	11	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms14	true	8956204906334455900	58	221	300	1132	1550	301	--------والعطايا الذاتية -لا تكون -----الا عن تجل الهي والتجلي من الذات لا يكون ابدا الا بصورة استعداد المتجلي -له -غير ذلك لا يكون ف----المتجلي له ما راي سوي صورته في مراة الحق تعالي وما راي الحق تعالي ولا يمكن ان يراه مع علمه انه ما راي الا صورته---- فيه كالمراة في الشاهد اذا رايت --صورتك فيها لا تراها مع علمك انك ما رايت صو---------رتك الا فيها فابرز الله69 ذلك مث-لا نصبه لتجليه الذاتي ليعلم المتجلي له انه ما راه وما ثم مثال70 اقرب ولا اشبه بالرءية والتجلي منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذقت هذا ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق فلا تطمع ولا تتعب 142و نفسك في ان ترق---ي اعلي من هذه الدرج فما هو اتم اصلا وما بعده الا العدم المحض فالحق تعالي مراتك في رءيتك نفسك وغيرك وانت مراته تعالي في رءيته- اسماءه image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0037png وظهور احكامها وليست سوي عينه تعالي فاختلط الامر وانبهم فمنا من جهل في علمه فقال -العجز عن درك الادراك ادراك71 ومنا من علم فلم يقل	14	2957764810117405711	716	1235.5	569	1145	62.532752990722656	128	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms012	false	7623994582105961910	0	47	0	243	1520	300	مثل هذا وهو اعلي القول بل اعطاه العلم السكوت ما اعطاه العجز وهذا هو اعلي عالم بالله------ وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل------------------- وخاتم الاولياء-- وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من 12 مشكاة الرسول الخات------------------م ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة الولي الخاتم	12	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms14	true	8956204906334455900	221	270	1132	1385	1550	301	مثل هذا--------------- بل اعطاه------ السكوت ما اعطاه العجز وهذا ا---علي عالم بالله تعالي وليس هذا العلم الا لخاتم الرسل صلي الله عليه وسلم وخاتم الاولياء72 وما يراه احد من الانبياء والرسل الا من--- مشكاة الرسول الختم صلي الله عليه وسلم ولا يراه احد من الاولياء الا من مشكاة --------خاتم	14	2957764810117405711	205	331.0	165	288	71.18055725097656	33	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms004	false	-8755560016585869645	239	292	1238	1507	1555	300	محدث-- فانظر---- ما احدثته 5 الاضافة من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة وانظر الي هذا الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية ا فكما حكم العلم علي من قام به ان-- يقال في----ه عالم حكم الموصوف به علي العلم -انه7 حادث في حق الحادث قديم في حق القديم فصار كل واحد محكوما به محكوما عليه	4	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms15	true	-5172628710143968775	15	67	81	353	1591	301	-حادثة فانظر الي ما احدثته-- الاضافة من الحكم في هذه الحقيقة المعقولة وانظر الي هذا الارتباط بين المعقولات والموجودات العينية فل--ما حكم العلم علي من قام به ان71 يقال فيه انه عالم حكم الموصوف به علي العلم بانه- حادث في حق الحادث قديم في حق القديم فصار كل واحد منهما محك----وما عليه	15	2957764810117405711	247	450.0	198	282	87.58865356445312	42	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms005	false	-3398267767684966010	50	193	272	982	1534	300	واذا كان الارتباط بين من له وجود عيني وبين من ليس له وجود عيني قد-ثبت وه--ي نسب2 عدمية فارتباط الموجودات بعضها ببعض اقرب ان يعقل لانه علي كل حال بينها 3 جامع وهو الوجود العيني وهناك فما ثم جامع وقد وجد الارتباط بعدم الجامع فبالجامع اقوي واحق ولا شك ان المحدث 5 ب قد ثبت حدوثه وافتقاره الي محدث احدثه----- لامكانه لنفسه فوجوده من غيره فهو مرتبط به ارتباط افتقار ولا بد ان ي--------------------------------------------كون المستند اليه واجب الوجود لذاته غنيا في وجوده بنفسه غير مفتقر وهو الذي اعطي الوجود بذاته لهذا الحادث فانتسب اليه ولما اقتضاه لذاته كان واجبا به ولما كان استناده الي من ظهر عنه لذاته اقتضي ان يكون علي صورته فيما ينسب اليه من كل شء من اسم وصفة ما عدا الوجوب الذاتي فان ذلك لا يصح في الح-------ادث وان كان واجب الوجود ولكن وجوبه بغيره لا بنفسه ثم لتعلم	5	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms15	true	-5172628710143968775	68	192	361	1014	1591	301	واذا كان الارتباط بين من له وجود عيني وبين من ليس له وجود عيني قد ثبت وهو26 نسبة عدمية فارتباط الموجودات بعضها ببعض اقرب ان يعقل لانه علي كل حال بينهما جا-مع وهو الوجود العيني ولا-------------------------------------------------------------------شك ان المحدث---- قد ثبت اف-------تقاره الي محدث احدثه 142ظ لامكانه لنفس---------------ه فهو مرتبط به ارتباط افتقار ولا-بد ان image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0038png يكون المستند اليه واجب الوجود------ غنيا في وجوده بنفسه غير مفتقر وهو الذي اعطي الوجود------ لهذا الحادث فانتسب اليه ولما اقتضاه بذاته كان واجبا به ولما كان استناده الي من ظهر عنه لذاته اقتضي ان يكون علي صورته فيما ينسب اليه من كل شء من اسم وصفة ما عدا الوجوب الذاتي فانه--- لا يصح عليه7 وصف الحادث وان كان واجب الوجود --اذ وجوده بغيره لا بنفسه ----اعلم	15	2957764810117405711	570	1031.0	454	769	74.12223815917969	100	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms044	false	377845470512546840	1	87	4	445	1493	300	وما نسبتك اليه وما نسبته اليك حتي تعلم من اين او من اي حقيقة الهية اتصف ما سوي الله------ بالفقر الكلي الي الله وبالفقر النسبي بافتقار بعضه الي بعض وحتي تعلم من اين او من اي حقيقة اتصف الحق------ بالغناء عن الناس والغناء عن العالمين واتص-------ف العالم بالغناء اي بغناء بعضه عن---بعض من وجه ما هو عين ما افتقر الي بعضه به فان العالم مفتقر الي الاسباب بلا شك افتقارا ذاتيا واعظم الاسباب له سببية الحق------ ولا سببية للحق------ يفتقر العالم اليها------- سوي الاسماء الالهية والاسماء	44	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms15	true	-5172628710143968775	228	301	1204	1591	1591	301	وما نسبتك اليه وما نسبته اليك حتي تعلم من اي حقي----------قة الهية اتصف من سوي الله تعالي بالفقر الكلي--------- وبالفقر النسبي ب--------عضه الي بعض و-------------------من اي حقيقة اتصف الحق تعالي بالغن-ي عن ال-----------------عالمين ومن اين اتصف العالم بالغني ب----------عضه عن78 بعض من وجه------ عين ما افتقر الي بعضه به فان العالم مفتقر الي الاسباب اف-------تقارا ذاتيا واعظم الاسباب له سببية الحق تعالي ولا سببية للحق تعالي يفتقر -------اليها العالم سوي الاسماء الالهية والاسماء-	15	2957764810117405711	332	540.0	270	482	68.87966918945312	51	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms049	false	-4340986525131702054	208	300	1023	1492	1492	300	بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه فيها فاذا تجلي له2 الحق------ فيها واقره---- به وان تجلي له في غيرها انكره3 وتعوذ منه واساء الادب عليه في نفس الامر وهو عند نفسه انه قدتادب معه فلا يعتقد معتقد الهاالا بما جعل-- في نفسه فالاله في الاعتقادات بالجعل فما راوا الا نفوسهم وما جعلوا فيها فانظر مراتب الناس ف--ي العلم بالله تعالي هو---------- عين مراتبهم في الرءية يوم القيامة وقد اعلمتك بالسبب الموجب لذلك فاياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير بل يفوتك العلم بالامر-	49	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms16	true	-2206491535102203386	73	163	421	882	1619	302	ان لكل شخص--- عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه فيها فاذا تجلي له- الحق تعالي فيها عرفه فاقر به وان تجلي له في غيرها انكره- وتعوذ منه واساء الادب عليه في نفس الامر وهو عند نفسه81 قد -تادب معه فلا يعتقد معتقد ----الا بما جعل82 في نفسه فالاله في الاعتقادات بالجعل فما راوا الا نفوسهم وما جعلوا فيها فم-----راتب الناس82 في العلم بالله تعالي في الدنيا هي عين مراتبهم في الرءية يوم القيامة وقد اعلمتك بالسبب الموجب لذلك فاياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيف------------------وتك العلم بالامر	16	2957764810117405711	418	762.0	336	494	84.61538696289062	71	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms050	false	-9061129254288285753	0	151	0	748	1502	300	علي ما هو عليه فكن في نفسك هيولي لصور4 المعتقدات كلها فان الله تعالي اوسع واعظم من ان يحصره عقد دون عقد فانه------ يقول فاينما تولوا فثم وجه اللهوما ذكر اينا من اينوذكر ان ثم وجهالله ووجه الشء حقيقته فنبه بذلك قلوب العارفين8 لءلا تشغلهم العوارض في الحياة الدنيا عن استحضار مثل هذا فانه 42 ب لا يدري العبد في اي نفسء يقبض فقد يقبض9 في وقت----------------------- غفلة فلا يستوي مع من قبض علي حضور ثم ان العبد الكامل مع علمه بهذا يلزم في الصورة الظاهرة والحال- المقيدة التوجه---------------------- بالصلاة الي شطر المسجد الحرام ويعتقد ان الله------ في قبلته 1حال صلاته وهو بعض مراتب وجه لحق من اينما تولوا فثم وجه الله فشطر المسجد الحرام منها-- ففيه وجه الله------ ولكن2 لا تقل هو هنا-------------------------------------------- فقط بل قف عند-ما ادركت والزم الادب في الاستقبال شطر المسجد الحرام والزم الادب في عدم حصر الوجه في تلك الابنية الخاصة ا بل--- هي من جملة	50	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms16	true	-2206491535102203386	163	300	882	1605	1619	302	علي ما هو عليه فكن في نفسك هيولا لصور- المعتقدات كلها فان الله تعالي اوسع واعظم من ان يحصره عقد دون عقد فانه تعالي يقول فاينما تولوا فثم وجه الله88----------------------------------- ووجهه---- حقيقته فنبه بهذا قلوب العارفين- لءلا تشغلهم --عوارض--- الحياة الدنيا عن استحضار مثل هذا فان العبد لا يدري ------في ا-----------------------ي وقت يقبض فلعله يقبض في حال غفلة----------------------------- ثم ان العبد الكامل مع علمه بهذا يلزم في الصورة الظاهرة والحالة المقيدة التوجه الي شطر المسجد الحرام بالصلاة---------------------- ويعتقد ان الله تعالي في قبلته -حال صلاته وهو بعض مراتب ---الحق --فاينما تولوا فثم وجه الله فشطر المسجد الحرام وجهه45 ففيه وجه الله تعالي ولكن- لا تقل هو هنا image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0040png فقط بل قف عند ما ادركت والزم الادب في --استقبال---- المسجد الحرام والزم الادب في عدم حصر الوجه في تلك الابنية الخاصة بل 143ظ هي من جملة	16	2957764810117405711	587	958.5	468	862	68.09745025634766	101	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms050	false	-9061129254288285753	156	269	774	1323	1502	300	فقد بان لك عن الله تعالي انه في اينية كل وجهة وما ثم الا الاعتقادات فالكل مصيب وكل مصيب ماجور وكل ماجور سعيد وكل سعيد مرضي عنه وان شقي زمانا -ما في الدار الاخرة فقد---- مرض و---تالم -اهل العناية مع علمنا ب---انهم سعداه اهل حق في الحياة الدنيا فمن عباد الله من تدركهم تلك الالام في الحياة الاخري في دار تسمي جهنم ومع هذا لا يقطع احد من اهل العلم----- الذين كشفوا الامر علي ما هو عليه انه لا يكون لهم----- في تلك الدار نعيم خاص بهم اما بفقد الم كانوا يجدونه فارتفع عنهم فيكون نعيمهم راحتهم عن3 وجدان ذلك الالم او يكون نعي--م مستقل7 زاءد كن-عيم اهل الجنان في الجنان والله------ اعلم	50	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms17	true	-7870514357077426940	1	109	6	529	1607	301	فقد بان لك عن الله تعالي ----في اينية كل وجهة وما ثم الا الاعتقادات فالكل م---------صيب ماجور وكل ماجور سعيد وكل سعيد مرضي عنه وان شقي زمانا فما في الدار الاخرة فقد ولا مرض ولا تالم واهل السعادة مع علمنا بهم انهم ------اهل حق في الحياة الدنيا فمن عباد الله من تدركه- تلك الالام في الاخرة------- في دار تسمي جهنم ومع هذا لا يقطع احد من اهل الله تعالي الذين كشفوا الامر علي ما هو عليه انه لا يكون نعيم خاص في تلك الدار------------- اما بفقد الم كانوا يجدونه فارتفع عنهم فيكون------- راحتهم عند وجدان ذلك الالم او يكون نعيمهم مستقلا زاءدا لنعيم اهل الج----------نان والله تعالي اعلم	17	2957764810117405711	475	835.5	374	580	81.89655303955078	84	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms053	false	9973302516912445	203	300	1018	1524	1524	300	اعلم ان القلب اعني قلب العارف بالله هو----- من رحمة الله وهو-------- اوسع منها فانه وسع الحق جل جلاله ورحمته لا تسعه -----------------------------------------------------هذا لسان العموم من باب الاشارة فان الحق راحم ليس بمرحوم فلا حكم للرحمة فيه واما الاشارة من لسان الخصوص فان الله وصف نفسه بالنفس وهو من التنفيس وان الاسماء الالهية عين المسمي وليس الا هو وانها طالبة ما تعطيه من 55 الحقاءق وليست الحقاءق التي تطلبها الاسماء الا العالم فالالوهية تطلب المالوه والربوبية تطلب المربوب والا فلا عين لها الا به وجودا او تقديرا وال---حق من حيث ذاته غني عن العالمين والربوبية ما لها-	53	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms17	true	-7870514357077426940	205	273	1082	1450	1607	301	اعلم ان----------- قلب العارف بالله تعالي81 من رحمة الله تعالي90 وهر اوسع منها فانه وسع الحق--------- ورحمته لا تسعه لان الرحمة تقتضي مرحوما والله تعالي غني عن العالمين وهذا لسان --عموم من وج----------------------------------------------------ه واما لسا-----------ن الخصوص من 144و اخر والله تعالي اعلم مساثة اعلم ا-ن-------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالوهية تطلب المالوه والربوبية تطلب المربوب والا فلا عين لها الا به وجودا و--تقديرا والذات المقدسة لها الغني عن العالمين والربوبية ما لها	17	2957764810117405711	239	338.0	190	576	41.49305725097656	35	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms054	false	-7110018338197838014	0	29	0	158	1495	300	هذا الحكم فبقي الامر بين ما تطلبه الربوبية وبين ما تستحقه الذات من الغني عن العالم-- وليست الربوبية علي الحقيقة والاتصاف الا عين هذه الذات 145 فلما تعارض الامر	54	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms17	true	-7870514357077426940	273	301	1450	1607	1607	301	هذا الحكم فبقي الامر بين ما تطلبه الربوبية وبين ما تستحقه الذات من الغني عن العالمين وليست الربوبية علي الحقيقة والاتصاف الا عين هذه الذات91-- فلما تعارض الامر-	17	2957764810117405711	154	291.0	127	160	96.25	25	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms054	false	-7110018338197838014	29	128	158	648	1495	300	بحكم النسب ورد في الخبر ما وصف الحق به نفسه من الشفقة علي عباده فاول ما نفس عن الربوبية بنفسه المنسوب الي الرحمن بايجاده العالم الذي تطلبه الربوب----------ية بحقيقتها وجميع الاسماء الالهية فيثبت12 من هذا الوجه ان رحمته---------- وسعت كل شء فوسعت الحق فهي اوسع من القلب----- او مساوية له في السعة هذا مضي ثم لتعلم ان الحق تعالي كما ثبت في الصحيح يتحول في الصور عند التجلي وان الحق تعالي اذا وسعه القلب لا يسع معه غيره من المخلوقات فكانه يملءه ومعني هذا------------------------- انه اذا نظر الي الحق عند تجليه له لا يمكن ان ينظر معه الي غيره	54	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms18	true	-930813618090306100	0	66	0	337	1503	301	بحكم النسب ورد في الخبر--- وصف الحق تعالي ب----الشفقة علي عباده فاول ما نفس عن الربوبية بنفسه المنسوب الي الرحمن فايجاده العالم الذي تطلبه الربوبية والالوهية بحقاءقها---------------------- فيثبت-- من هذا الوجه ان رحمة الله تعالي وسعت كل شء فوسعته---- فهي اوسع من قلب العارف او مساوية له في السعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني وسع قلب العارف الحق تعالي هو انه اذا----------------- تجلي- له لا يمكن ان ينظر معه---- غيره	18	2957764810117405711	266	401.0	210	540	49.25925827026367	42	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms055	false	-685703620283918693	74	269	387	1324	1446	300	يشهد القلب ولا العين ابدا الا صورة معتقده في الحق فالحق الذي في المعتقد هو الذي وسع القلب صورته وهو الذي يتجلي له فيعرفه فلا تري العين الا الحق الاعتقادي ولا خفاء بتنوع الاعتقادات فمن قيده انكره في غير ما قيده به واقر به فيما قيده به اذا تجلي ---ومن اطلقه عن التقييد لم ينكره واقر به 461 في كل صورة يتحول فيها ويعطيه من نفسه قدر صورة ما تجلي له الي ما لا يتناهي فان صور4 التجلي ما لها نهاية -----------تقف عندها-------------------------------------------- وكذلك الع-لم بالله ما له----- غاية في العارف يقف عندها بل هو العارف في------ كل زمان يطلب الزيادة من العلم ب---------ه رب زدني علما رب زدني علما رب زدني علما فالامر ل- يتناهي من الطرفين هذا اذا قلت حق وخلق فاذا نظرت في قوله8 كنت رجله التي9 يسعي بها ويده التي يبطش بها ولسانه الذي يتكلم به الي غير ذلك من القويومحلها الذي هو الاعضاء لم تفرق فقلت الامر- حق كله او-خلق كله ف------------------هو خلق بنسبة وهو حق بنسبة فالعين واحدة فعين صورة ما تجلي عين صورة من قبل ذلك التجلي فهو المتجلي والمتجلي له فانظر ما اعجب امر الله------ من حيث هويته ومن حيث نسبته الي العالم في حقاءق اسماءه الحسني	55	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms18	true	-930813618090306100	69	232	350	1173	1503	301	يشهد القلب والع---ين ابدا الا صورة معتقده في الحق تعالي----------------------------------------------------------------- فلا تري العين الا الحق الاعتقادي ولا خفاء بتنوع الاعتقادات فمن قيده انكره في غير ما قيده به واقر به فيما قيده به اذا تجلي له ومن اطلقه عن التقييد لم ينكره واقر به في---- كل صورة يتجلي ف-------------------------------------------------------يها وصور- التجليات ل--ا نهاية لها يقف العارف عندها image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0042png وكذلك العالم بالله ما له 144ظ غاية ----------يقف عندها بل--- العالم بالله في كل زمان يطلب الزيادة من العلم بالله تعالي رب زدني ع--------------------------لما فالامر لا يتناهي من الطرفين هذا اذا قلت حق وخلق فاذا نظرت--- قوله- كنت سمعه الذي- يسمع به وبصره الذي يبصر به93 --------------------الي غير ذلك من القوي---------------------- لم تفرق ف----الامر9 حق كله او خلق كله فهو حق5 كله بنسبة وهو خلق بنسبة وهو حق بنسبة والعين واحدة فعين صورة ما تجلي عين صورة ما قبل ذلك التجلي وهو المتجلي والمتجلي له فانظر ما اعجب امر الله تعالي من حيث هويته ومن حيث نسبته الي العالم في حقاءق اسماءه الحسني	18	2957764810117405711	669	1113.5	525	1043	64.14189910888672	116	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms056	false	1994553858945892139	9	62	36	292	1536	300	في ذلك لذكري لمن كان له قلب-------------------------------------------------- لتقلبه في انواع الصور والصفات ولم يقل لمن كان له عقل فان العقل قيد فيحصر الامر في نعت واحد والحقيقة -ابي الحصر في نفس الامر فما هو ذكري لمن كان له عقل وهم اصحاب الاعتقادات الذين يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا وما لهم من ناصرين	56	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms18	true	-930813618090306100	241	301	1216	1503	1503	301	في ذلك لذكري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد96 اعلم انما سمي القلب قلبا لتقلبه في انواع الصور والصفات ولم يقل لمن كان له عقل لان العقل قيد -يحصر الامر في نعت واحد والحقيقة تابي الحصر في نفس الامر فما هو ذكري لمن كان له عقل وهم اصحاب الاع-قادات الذين يكفر بعض-----------------هم بعضا وما لهم من ناصرين-	18	2957764810117405711	235	441.0	186	307	76.54723358154297	44	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms056	false	1994553858945892139	62	155	292	764	1536	300	فان اله المعتقد ما له حكم في اله المعتقد الاخر فصاحب الاعتقاد يذب عنه اي عن الامر الذي اعتقده في الهه وينصره وذلك --------في اعتقاده لا ينصره فلهذا لا يكون له اثر في اعتقاد المنازع له وكذا المنازع ما--- له نصرة من ال-هه الذي في اعتقاده فما لهم من ناصرين فنفي الحق النصرة عن الهة الاعتقادات علي انفراد كل معتقد علي حدته والمنصور المجموع والناصر المجموع فالحق عند العارف-- هو المعروف الذي لا ينكر فاهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة فلهذا قال لمن كان له قلب فعلم تقل------------ب الحق في ------	56	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms19	true	-1632901949216349950	0	62	0	312	1658	302	فان اله المعتقد ما له حكم في اله المعتقد الاخر وصاحب الاعتقاد يذب عن------- الامر الذي اعتقده في الهه وينصره وذلك الاله الذي اعتق-ده لا ينصر------------------------------------------ه وكذا المنازع له ما له نصرة من الاله الذ---ي يعتق-ده وما لهم من ناصرين--98 والحق تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- عند العارف19 هو المعروف الذي لا ينكر فل------------------------------------------------هذا قال لمن كان له قلب يعني تقلب القلب لتقلب الحق تعالي في	19	2957764810117405711	257	414.0	202	504	50.992061614990234	39	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms056	false	1994553858945892139	250	300	1259	1536	1536	300	الذين قلدوا ا--------------------------------------------لرسل صلوات الله عليهم وسلامه -هم المرادون بقوله تعالي او القي السمع---- لما وردت به الاخبار الالهية علي السنة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وهو يعني هذا الذي القي السمع شهيد ينبه -علي حضرة الخيال واستعمالها وهو قوله عليه --------السلام في الاحسان ان تعبد الله كانك تراه- والله-	56	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms19	true	-1632901949216349950	66	109	336	603	1658	302	الذي- قلدوا الرسل image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0043png صلوات الله عليهم اجمعين فهم المرادون بقوله تعالي او القي السمع وهو لما وردت به الاخبار الالهية وهو-------------------------------------------------------------------- شهيد تنبيه علي حضرة الخيال واستعماله -وهو قوله عليه الصلاة والسلام في الاحسان ان تعبد الله كانك تراه0 وقوله	19	2957764810117405711	188	307.0	153	337	55.78635025024414	28	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms058	false	5438692451071315454	144	288	741	1476	1524	300	احسن- ما قال الله تعالي في حق العالم وتبدله مع الانفاس في خلق جديد في عين واحدة فقال في حق طاءفة بل اكثر العالم بل هم في لبس من خلق جديد---------------- فلا يعرفون تجديد ال--------امر مع الانفاس لكن قد عثرت عليه الاشاعرة في بعض الموجودات وهي الاعراض 13 وعثرت عليه الحسبانية في العالم كله وجهلهم اهل النظر باجمعهم ا ولكن اخطا الفريقان اما خطا الحسبانية--- فبكونهم ما عثروا مع قولهم بالتبدل في العالم باسره علي احدية عين الجوهر-------- الذي قبل هذه الصورة ولا يوجد الا بها كما لا تعقل الا به فلو قالوا بذلك فازوا بدرجة التحقيق في الامر واما الاشاعرة فما علموا ان العالم كله مجموع اعراض فهو يتبدل في كل زمان اذ العرض لا يبقي زمانين ويظهر--- ذلك في الحدود للاشياء فانهم اذا حدوا الشء تبين في حدهم كونه الاعراض وان هذه الاعراض المذكورة في حده عين هذا الجوهر وحقيقته القاءم بنفسه	58	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms19	true	-1632901949216349950	126	217	688	1177	1658	302	احسن0 ما قال الله تعالي في حق العالم وتبدله مع الانفاس--------------------------------------------------------- بل هم في لبس من خلق جديد103 في عين واحدة فلا يعرف اكثر الناس تجدد الامر مع الانفاس لكن--- عثرت عليه الاشاعرة ف------------------ي الاعراض--- وعثرت عليه الحسبانية في العالم كله وجهله- اهل النظر باجمعهم-- ولكن اخطا الفريقان ام----ا الحسبانية104 فبكونهم ما عثروا--------------------------------- علي احدية عين الجوهر المعقول الذي قبل هذه الصورة-------------------------------------------------------------------------------- واما الاشاعرة فما علموا ان العالم كله مجموع اعراض---- تتبدل مع الانفاس اذ العرض لا يبقي زمانين ويظهر لك ذلك في الحدود للاشياء كالتحيز في حد الجوهر-------------------------------------------------------------------------------- القاءم بنفسه	19	2957764810117405711	413	666.0	334	774	53.35917282104492	62	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms059	false	6744104229871581283	6	120	28	590	1435	300	كالتحيز في حد الجوهر القاءم بنفسه الذاتي وقبوله للاعراض 49 حد له ذاتي ولا شك ان القبول عرض اذ لا يكون الا في قابل لانه لا يقوم بنفسه وهو ذاتي للجوهر والتحيز عرض لا يكون الا في متحيز فلا يقوم بنفسه وليس التحيز والقبول بامر زاءد---------- علي عين الجوهر المحدود لان الحدود الذاتية هي عين المحدود وهويته فقد صار ما لا يبقي زمانين يبقي زمانين وازمنة وعاد ما لا يقوم بنفسه يقوم بنفسه ولا يشعرون لما هم عليه وهءلاء هم في لبس من خلق جديد واما اهل الكشف فانهم يرون ان الله------ يتجلي في كل نفس ولا ي-كرر التجلي ويرون ايضا شهودا ان كل تجل يعطي خلقا جديدا ويذهب بخلق ف------ذهابه هو عين الفناء	59	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms19	true	-1632901949216349950	211	285	1143	1534	1658	302	كالتحيز في حد الجوهر القاءم بنفسه------- وقبوله فالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيز والقبول عرضان وليسا بزاءدين علي عين الجوهر المحدود لان الحدود الذاتية هي عين المحدود------- فقد صار ما لا يبقي زمانين يبقي زمانين وازمنة وعاد ما لا يقوم بنفسه يقوم بنفسه فالمنك-رون لذلك-------------- هم في لبس من خلق جديد واما اهل الكشف فانهم يرون ان الله تعالي يتجلي في كل نفس ولا يتكرر التجلي ويرون ايضا شهودا ان كل تجل يعطي خلق------ا ويذهب بخلق وانما اذهابه الا------فناء	19	2957764810117405711	342	593.0	272	585	58.46154022216797	60	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms060	false	-6822584585909555884	136	258	656	1265	1476	300	لتحققه بمقام العبودية ونظره الي اصل خلقه الطبيعي والوجه الاخر احدية المتصرف والمتصرف فيه فلا يري علي من يرسل همته فيمنعه ذلك وفي هذا المشهد يري ان المنازع له ما عدل عن حقيقته التي هو عليها في حال ثبوت عينه وحال عدمه فما ظهر في الوجود الا ما كان له في حال العدم في الثبوت فما تعدي حقيقته ولا اخل بطريقته فتسمية ذلك نزاعا انما هو امر عرضي اظهره الحجاب الذي علي اعين الناس كما قال الله فيهم ولكن اكثرهم لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون وهو من المقلوب فانه من قولهم قلوبنا غلف اي في غلاف وهو الكن الذي ستره عن ادراك الامر علي ما هو عليه فهذا و--امثاله يمنع العارف من التصرف في العالم	60	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms20	true	6177361500033443672	1	53	7	272	1503	301	لتحققه بمقام العبودية ونظره الي اصل خلقه الطبيعي وا------لاخر احدية المتصرف والمتصرف فيه فلا يري علي من يرسل همته----------- وفي هذا المشهد يري ان المنازع له ما عدل عن حقيقته التي هو عليها في حال ثبوت عينه وحال عدمه -------------------------------------------------------فما تعدي عن حقي-------------قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذا او امثاله يمنع العارف من التصرف في العالم	20	2957764810117405711	256	466.5	206	611	41.89852523803711	46	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms061	false	8917052297521718055	128	297	662	1520	1535	300	في مقام الضعف والعجز511منه ومع هذا ---قال له هذا البدل ما قالوهذا امن ذلك القبيل ايضا وقال صلي الله عليه وسلم في هذا المقام عن امر الله--------- له بذلك وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي- فالرسول--- بحكم -----ما يوحي اليه به4 ما عنده غير ذلك فان اوحي اليه بالتصرف بجزم5 تصرف وان --منع امتنع وان خير اختار ترك6 التصرف الا ان يكون ناقص المعرفة قال اابو السعود لاصحابه المءمنين به ان الله اعطاني التصرف منذ خمس عشرة سنة وتركناه تظرفا هذا لسان ادلال7 واما نحن فماتر كناه تظرفا وهو تركه ايثارا وانما تركناه لكمال المعرفة فان المعرفة لا تقتضيه بحكم الاختيار فمتي تصرف العارف بالهمة في العالم فعن امر الهي وجبر لا باختيار ولا نشك8 ان مقام الرسالة يطلب التصرف لقبول الرسالة التي----------- جاء بها فيظهر عليه ما يصدقه عند امته وقومه ليظهر دين الله------ والولي ليس كذلك ومع هذا فلا يطلبه الرسول في الظاهر لان للرسول الشفقة علي قومه فلا يريد ان يبالغ في ظهور الحجة عليهم فان في ذلك هلاكهم	61	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms20	true	6177361500033443672	78	178	407	877	1503	301	في غاية الضعف والعجز-- وفي مثل هذا المقال ---------------------------------------------قال صلي الله عليه وسل--------------م عن امر الله تعالي105 له بذلك -ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي0 فالرسول لا يحكم الا بما يوحي اليه---- ما عنده غير ذلك فان اوحي اليه بالتصرف------ تصرف او بالمنع امتنع وان خير اختار ترك- التصرف ولاشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مقام الرسالة بطلب التصرف بظهور ما تصدقه به امته علي ما جاء ب------------------------------------ه ليظهر دين الله تعالي والولي ليس كذلك ومع هذا فلا يطلبه ف-------ي الظاهر لان له---- الشفقة علي امته فلا يريد ان يب-لغ في ظهور الحجة ------فان في ذلك هلاكهم	20	2957764810117405711	389	574.5	300	898	43.318485260009766	65	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms062	false	-1957984797942991427	76	215	392	1069	1498	300	في حق اكمل الرسل واعلم الخلق واصدقهم في الحال و انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء--- ولو كان للهمة اثر ولا بد-لم يكن احد اكمل------------------ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اعلي ولا3 اقوي همة منهوما اثرت في اسلام---- ابي طالب عمه وفيه نزلت الاية التي ذكرناها ولذلك قال في الرسول انه ما عليه الا البلاغ وقال و-----ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وزاد في سورة القصص وهواعلم بالمهتدين-------------- اي بالذين--- اعطوه العلم بهدايتهم في حال عدمهم باعيانهم الثابتة فاثبت4 ان العلم تابع للمعلوم فمن كان مءمنا في ثبوت عينه وحال عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده وقد علم الله ذلك منه انه هكذا يكون فلذلك قال وهو اعلم بالمهتدين 152 فلما قال مثل هذا قال ايضا ما يبدل القول لدي-- لان قولي علي حد علمي في خلقي و وما	62	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms20	true	6177361500033443672	183	301	903	1503	1503	301	في حق اكمل الرسل واعلم الخلق واصدقهم في الحال-- انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء107 ولو كان للهمة اثر ولا بد لم يكن اكمل ولا اعدل ولا اقوي همة من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعلوم انها ---------------ما اثرت في اسلام عمه ابي طالب---- وفيه نزلت الاية18----------- ولذلك قال في حق-------ه ما عليه الا البلاغ -قال تعالي ليس عليك هداهم10 وقوله وهو image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0045png اعلم بالمهتدين110 اي بالذين111 اعطوا العلم بهدايتهم في حال عدمهم----------------- فاثبت- ان العلم تابع للمعلوم فمن كان مءمنا في حال -----------عدمه ظهر بتلك الصورة في حال وجوده وقد علم--------- منه انه هكذا يكون ---ثم قال تعالي------------------------------------------- ما يبدل القول لدي11 لان قولي علي حد علمي في حلقي وما---	20	2957764810117405711	453	723.0	353	727	62.31086730957031	81	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms062	false	-1957984797942991427	215	280	1069	1396	1498	300	انا بظلام للعبيد--- اي ما قدرت عليهم الكفر الذي يشقيهم ثم ط-لبتهم بما ليس في وسعهم ان ياتوا به بلما عاملناهم الا بحسب ما علمناهم وما علمناهم الا بما اعطونا من نفوسهم مما هم عليه فان كان ظل------------------------م فهم الظالمون ولذلك5قال ولكن كانوا انفسهم يظلم-ون فما ظلمه----م الله كذلك ما قلنا لهم الا----------------------------------------------------- ما اعطته ذاتنا ان نقول لهم وذاتنا معلومة لنا بما هي عليه	62	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms21	true	4278276990154976120	0	65	0	333	1541	301	انا بظلام للعبيد114 اي ما قدرت عليهم الكفر الذي يشقيهم ثم طالبتهم بما ليس في وسعهم ان ياتوا به---------------------------------- وما علمناهم الا بما اعطونا من نفوسهم بما هم عليه فما حكمنا عليهم الا بهم فما ظلمناهم فهم الظالمون ل--------------------انفسهم اعلم ان القضاء هو حكم الله تعالي في الاشياء وحكم الله تعالي علي حد علمه وعلم الله تعالي بالاشياء علي ما اعطته ال-----------------------معلومات ب---ما هي عليه	21	2957764810117405711	203	287.0	159	413	49.15254211425781	32	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms063	false	-3467896406133722691	51	168	249	822	1498	300	اعلم ان القضاء--- حكم الله------ في الاشياء وحكم الله في الاشياء علي حد علمه بها وفيها وعلم الله ---في -الاشياء علي ما اعطته المعلومات 52 ب مما هي عليه في نفسها والقدر توقيت ما هي--- عليه- الاشياء في عينها من غير مزيد فما حكم القضاء علي الاشياء الا بها وهذا هو عين سر القدر ولمن كان له قلب او القي8 السمع وهو شهيد فلله الحجة البالغة فالحاكم في التحقيق تابع لعين المسالة التي يحكم فيها بما تقتضيه ذاتها فالمحكوم عليه بما هو فيه حاكم علي- الحاكم ان يحكم عليه بذلك فكل حاكم محكوم عليه --------بما حكم به وفيه كان الحاكم من كان فتحقق هذه المسالة فان القدر ما جهل الا1 لشدة ظهوره فلم يعرف وكثر فيه الطلب	63	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms21	true	4278276990154976120	39	147	201	741	1541	301	اعلم ان القضاء هو حكم الله تعالي في الاشياء وحكم الله تعالي -----علي حد علمه---------- وعلم الله تعالي بالاشياء علي ما اعطته المعلومات----- بما هي عليه في نفسها والقدر يوفيه ما هي115 عليها الاشياء في عينها من غير مزيد فما حكم القضاء علي الاشياء الا بها فهذا--- عين سر القدر -لمن كان له قلب------------------------ فلله الحجة البالغة فالحك-م في التحقيق تابع لعين المسالة التي يحكم فيها بما تقتضيه ذاتها والمحكوم عليه بما هو ح----اكم عليه الحاكم ان تحكم عليه بذلك فكل حاكم محكوم عليه ان يحكم بما حكم ب-----ه كان الحاكم من كان فتحقق هذه المسالة فان القدر ما جهل الا- لشدة ظهوره فلم يعرف وكثر فيه الطلب	21	2957764810117405711	498	871.5	395	599	83.13856506347656	84	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms066	false	5829888674914830338	28	197	151	988	1503	300	فلم يبق- اسم---- يختص به العبد دون الحق------ بانقطاع النبوة والرسالة الا ان الله لطف4 بعباده فابقي لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها وابقي لهم التشريع في الاجتهاد في ثبوت الاحكام وابقي لهم الوراثة في التشريع فقال العلماء ورثة الانبياء وما ثم ميراث في ذلك الا في----ما اجتهدوا فيه من الاحكام فشرعوه فاذا رايت النبي يتكلم بكلام خارج----- عن التشريع ف----من حيث هو ولي5وعارف ولهذا مقامه ب من حيث هو عالم اتم واكمل--------- من حيث هو -----رسول او ذو تش-ريع وشرع فاذا سمعت احدا من اهل الله------ يقول او ينقل اليك عنه انه قال الولاية اعلي من النبوة فليس يريد ذلك القاءل الا ما ذكرناه او يقول ان الولي فوق النبي والرسول فانه يعني بذلك في --شخص واحد وهو ان الرسول عليه السلام من حيث هو و-لي اتم------ من حيث هو نبي -رسول6 لا ان الولي التابع له اعلي منه فان التابع لا يدرك المتبوع ابدا فيما هو تابع له فيه7 اذ لو ادركه لم يكن تابعا8 له فافهم فمرجع الرسول والنبي المشرع الي الولاية والعلم الا تري	66	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms21	true	4278276990154976120	165	300	855	1539	1541	301	فلا يبقي اسم خاص يختص به العبد دون الحق تعالي بانقطاع النبوة والرسالة الا ان الله لطف- بعباده فابقي لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها وابقي لهم التشريع من------------ ثبوت الاحكام وابقي لهم الوراثة في التشريع فا----لعلماء ورثة الانبياء وما ثم ميراث في ذلك الا في118 ما اجتهدوا فيه من الاحكام فشرعوه فاذا رايت النبي يتكلم بكلام خارج 146ظ عن التشريع فذلك من حيث هو ولي وعارف ولهذا مقامه-- من حيث هو عالم اتم واكمل من مقامه من حيث هو نبي ورسول وذواته تشريع وشرع فاذا سمعت احدا من اهل الله تعالي يقول ان الول----------------------اية اعلي من النبوة -----------------------------------او يقول ان الولي فوق النبي والرسول فانه يعني بذلك ان الشخص واحد وهو ان الرسول------------ من حيث انه ولي اتم واكمل من حيث هو نبي ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمرجع النبي والرسول المشرع الي الولاية والعلم الا تري	21	2957764810117405711	595	974.5	474	892	66.70403289794922	105	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms066	false	5829888674914830338	197	238	988	1190	1503	300	الله تعالي قد امره------------------- بطلب الزيادة من العلم لا من غيره فقال له امرا وقل رب زدني علما-- وذلك انك تعلم ان الشرع تكليف باعمال مخصوصة او نهي عن افعال مخصوصة ومحلها هذه الدار فهي ممنقطعة والولاية ليست كذلك اذ لو	66	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms22	true	966033121298274413	0	38	0	195	1552	301	الله تعالي قد امره صلي الله عليه وسلم بطلب الزيادة من العلم لا من غيره فقال تعالي-- وقل رب زدني علما19 وذلك ان ي-علم ان الشرع تكليف باعمال مخص-----------------------وصة ومحلها هذه الدار فهي -منقطعة والولاية ليست كذلك اعلم -	22	2957764810117405711	163	283.0	131	223	73.09416961669922	28	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms095	false	-5376688722869425649	244	300	1223	1515	1515	300	-للصبر عندنا وانما حده حبس النفس عن الشكوي لغير الله لا الي الل--ه فحجب الطاءفة نظرهم في ان الشاكي يقدح بالشكوي في الرضا بالقضاء وليس------ كذلك فان الرضا بالقضاء لا تقدح فيه الشكوي2 الي الله------ ولا الي غيره وا------نما تقدح------- في الرضا بالمقضي---------------------------------------- ونحن ما3 خو----------------------طبنا بالرضا بالمقضي والض----ر هو المقضي------ ما هو عين القضاء وعلم-----	95	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms22	true	966033121298274413	40	108	201	582	1552	301	ال-صبر عندنا -انما هو- حبس النفس عن الشكوي لغير الله -تعالي سبحانه فحجب --طاءفة نظرهم في ان الشكوي تقدح-------- في الرضا بالقضاء وليس الامر كذلك فان الرضا بالقضاء لا تقدح فيه الشكوي- الي الله تعالي ولا الي غيره تعالي وانما تقدح الشكوي في المقضي به image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0047png ونحن ما- خوطبنا الا بالرضا بالقضاء لا بالرضا بالمقضي به والصبر هو المقضي به120 ما هو عين القضاء فلما علم	22	2957764810117405711	242	351.0	190	397	60.95718002319336	38	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms096	false	-7733309028608436583	101	248	499	1220	1467	300	في رفعه عنك اذ انت----------------------------- صورته الظاهرة 78 ب كما جاع بعض العارفين فبكي فقال له في ذلك من لا ذوق له في هذا الفن معاتبا له فقال العارف وانما جوعني لابكي--- يقول انما ابتلاني بالضر لاساله في رفعه عني وذلك لا يقدح في كوني صابرا فعلمنا ان الصبر انما هو حبس النفس عن الشكوي ل---غير الله------ واعني بالغير وجها خاصا من وجوه الله ------وقد عين الله الح--ق وجها خاصا من وجوه الله وهو المسمي وجه الهوية فتدعوه من ذلك الوجه في رفع الضر لا من الوجوه الاخر المسماة اسبابا وليست الا هو من حيث تفصيل1 الامر في نفسه فالعارف لا يحجبه سءاله هوية الحق------ في رفع الضر عنه عن ان تكون جميع الاسباب عينه------ من حيثية خاصة-- وهذا لا يلزم طريقته الا الادباء من عباد الله ------الامناء علي اسرار الله فان لله امناء2 لا يعرفهم الا الله ويعرف بعضهم بعضا وقد نصحناك فاعمل واياه سبحانه فاسال	96	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms22	true	966033121298274413	149	283	787	1466	1552	301	في رفعه عنه ازالة عن جناب الحق 147و تعالي اذ هو صورته الظاهرة----- كما جاع بعض العارفين فبكي فعاتبه-------- من لا ذوق له في هذا الفن121 ف-------قال العارف ا-نما جوعني لابكي122 يقول انما ابتلاني123 لاشكر اليه----------- وذلك لا يقدح في كوني صابرا ل------ان الصبر انما هو حبس النفس عن الشكوي الي غير الله تعالي واعني بالغير وجها خاصا من وجوه الله تعالي وقد عين -لنا سبحانه وجها خاصا من وجوه----ه وهو المسمي ب---الهوية لندعوه منه اذ -----منه رفع الضر لا من الوجوه الاخر المسماة اسبابا وليست الا هو من حيث تخصيص -الامر في نفسه فالعارف لا يحجبه سءاله هوية الحق تعالي في رفع الضر عنه عن ان تكون جميع الاسباب عينه تعالي من حيث-- خاصيته وهذا لا يلزم طريقته الا الادباء من عباد الله تعالي الامناء علي اسراره -------------------------------------------------------وقد نصحت-ك فاعمل والله تعالي- فاسال	22	2957764810117405711	551	881.0	436	790	69.74683380126953	92	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms102	false	1660073158025492107	214	284	1098	1431	1510	300	كل حضرة وهو الله3----- والمءثر فيه بكل وجه وعلي كل حال وفي كل حضرة هو العالم فاذا ورد فالحق كل-------------------------------------------- شء باصله الذي يناسبه فان الوارد ابدا لا بد ان--- يكون فرعا عن اصل كما كانت المحبة الالهية -----عن النوافل من العبد فهذا اثر بين مءثر ومءثر فيه وكما كان الحق--------- سمع العبد وبصره وقواه عن هذه المحبة فهذا اثر مقرر لا يقدر علي انكاره لثبوته شرعا ان كنت مءمنا	102	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms23	true	2725283678899872483	0	73	0	387	1620	302	كل حضرة ه-و الله تعالي والمءثر فيه بكل وجه وعلي كل حال وفي كل حضرة هو العالم فاذا ورد فالحق كل image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0048png شء باصله الذي يناسبه فان الوارد ابدا لا-بد ان124 يكون فرعا عن اصل لان الم-----حبة الالهية كانت عن النوافل من العبد فهذا اثر بين مءثر ومءثر فيه----- كان الحق تعالي125 سمع العبد وبصره وقواه عن هذه المحبة فهذا اثر مقدر لا تقدر علي انكاره لثبوته شرعا ان كنت مءمنا	23	2957764810117405711	311	560.5	244	399	77.94486236572266	59	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms103	false	2978658888328681083	82	288	400	1441	1512	300	يكون م--جيبا الا اذا كان من يدعوه وان ------كان عين ال-اعي عين المجيب 83 ب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور كلها كالاعضاء لزيد فمعلوم ان زيدا حقيقة وا----حدة شخصية وان-- يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عينه ولا حاجبه فهو الكثير الواحد الكثير بالصور1 الواحد بالعين وكالانسان واحد بالعين----- بلا شك ولا نشك2 ان عمرا ---ما هو زيد -ولا خالد ولا جعفر وان اشخاص هذه العين الواحدة لا تتناهي وجودا فهو وان كان واحدا--- بالعين فهو كثير بالصور والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق عينه- يتجلي يوم القيامة في صورة--- فيعرف-- ثم يتحول في صورة------------- فينكر ثم يتحول عنها في صورة فيعرف وهو هو المتجلي ليس غيره في كل صورة--------- ومعلوم ان هذه الصورة -------ما هي تلك الصورة الاخري فكان العين الواحد--------ة قامت مقام المراة فاذا نظر الناظر فيها الي صورة معتقده في الله------ عرفه فاقر به واذا اتفق ان يري فيها م-----عتقد غيره انكره كما يري في المراة صورته وصورة غيره فالمراة عين واحدة والصور --------------كثيرة في عين الراءي وليس في المراة صورة-------------------------------------------- منها جملة واحدة مع كون المراة لها اثر- في الصور بوجه وما لها اثر بوجه فالاثر الذي لها كونها ترد الصورة متغيرة الشكل من الصغر والكبر والطول والعرض فلها اثر في ال---مقادير	103	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms23	true	2725283678899872483	86	266	450	1428	1620	302	يكون مستجيبا الا اذا كان من يدعوه غيره واذا كان عين الداعي عين المجي-----ب فلا خلاف في اختلاف الصور فهما صورتان بلا شك وتلك الصور كلها كالاعوان لزيد مثلا ف---------حقيقة زيد واحدة شخصية وصورة يده ليست صورة رجله ولا راسه ولا عين----------ه فهو ----------------كثير بالصور--- واحد بالعين -كالانسان----- بالعين واحد بلا شك ولا شك-- ان عمرا127 ما هو زيدا ولا خالدا129 -------------------------------------------------فهو وان كان واحدا130 بالعين ف---كثير بالصور والاشخاص وقد علمت قطعا ان كنت مءمنا ان الحق تعالي يتجلي يوم القيامة في صورة121 فيعرفوه ثم يتحول في صورة فيتعرف اليهم فينكروه132----------------------- وه---و المتجلي--------- في كل صورة ليس غيره ومعلوم ان---- الصورة الاولي ما هي---- الصورة الاخري فكان العين الواحدة الناظرة قامت مقام المراة فاذا ن-------ظر فيها الي صورة معتقد123- الله تعالي عرفه فاقر به و---------ان راي فيها صورة معتقد غيره انكره كما يري في المراة صورته وصورة غيره والمراة عين واحدة والصور التي تري فيها كثيرة في عين الراءي وليس في المراة صورة image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0049png منها ثم ان الم------------راة لها تصرف في الصور بوجه وهي ا------------------------------نها ترد الصور- متغيرة الشكل من الصغر والكبر والطول والعرض وذلك لاختلاف صور مقادير	23	2957764810117405711	769	1180.0	615	1184	64.94932556152344	118	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms104	false	-6405306880807934061	0	46	0	234	1457	300	فانظر في المثال مراة واحدة من هذه المراياء لا تنظر الجماعة وهو نظرك من حيث كونه ذاتا فهو غني عن العالمين----- ومن حيث الاسماء الالهية فذلك الوقت يكون كالمرايا فاي اسم الهي نظرت فيه نفسك او من ن------------ظر فانما يظهر في الناظر حقيقة ذلك الاسم فهكذا	104	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms23	true	2725283678899872483	267	302	1436	1620	1620	302	فانظر في المثال مراة واحدة فالحق تعالي من--------------------------------- كونه ذاتا---- غني عن العالمين 148و ومن حيث الاسماء الالهية فهو مثل-------- كالمراة- فاي اسم الهي-------------------- نظر فيهما النظر فانما يظهر في الناظر حقيقة ذلك الاسم فهكذا-	23	2957764810117405711	147	227.5	119	251	58.565738677978516	22	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms104	false	-6405306880807934061	46	259	234	1268	1457	300	هو الامر ان فهمت فلا تجزع ولا-تخف فان الله يحب الشجاعة ولو علي قتل حية وليست الحية سوي نفسك والحية حية لنفسها بالصورة والحقيقة والشء لا يقتل عن نفسه وان افسدت الصورة في الحس فان الحد يضبطها والخيال لا يزيلها واذا كان الامر علي هذا فهذا هو الامان علي الذوات والعزة والمنعة فانك لا تقدر علي فساد الحدود واي عزة اعظم من هذه العزة فتتخيل بالوهم انك قتلت وبالعقل والوهم لم تزل الصورة موجودة في الحد والدليل علي ذلك -----------وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي -والعين ما ادركت الا الصورة المحمدية التي ثبت لها الرمي في الحس وهي التي نفي الله الرمي عنها------ اولا ثم اثبته لها وسطا ثم عاد بالاستدراك ان الله ه------و الرامي في صورة محم---دية ولا بد1 من الايمان بهذا فانظر الي هذا المءثر حتي انزل- الحق فيا----- اورة محمدية1 واخبر الحق نفسه ---------عباده بذلك فما قال احد منا عنه ذلك 84 ب بل هو قال عن نفسه وخبره صدق والايمان به واجب سواء ادركت علم ما قال او لم تدركه فاما عالم واما------------------- مسلم مءمن ومما يدلك علي ضعف النظر العقلي من حيث فكره -كون العقل يحكم علي العلة -انها لا تكون معلولة لمن هي علة له هذا حكم العقل لا خفاء به و-ما في علم التجلي الا هذا وهو ان العلة تكون معلولة لمن هي علة له	104	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms24	true	2716666781191696269	0	135	0	670	1558	301	هو الامر ان فهمت فلا تجزع ولا تخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدليل علي ذلك قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي2 والعين ما ادركت الا الصورة المحمدية التي ثبت لها الرمي في الحس وهي التي نفي الله تعالي عنها الرلي اولا ثم اثبته لها وسطا ثم عاد بالاستدراك ان الله تعالي هو الرامي في صورته المحمدية ولابد من-- الايمان بهذا فانظر الي هذا المءثر حين انزله الحق تعالي في صورة محمدية فهذا اخبار من الله تعالي لعباد----------------------------------------------------ه وخبره صدق والايمان به واجب سواء ادركت علم125 ذلك ام لم تدركه فانا بحمد الله وعونه نعلم ذلك علم مسلم مءمن و-ما يدلك علي ضعف النظر العقلي من حيث فكره وكون العقل يحكم علي العلة بانها لا تكون معلولة لمن هي علة له هذا حكم العقل لا-خفاء--ه واما في علم التجلي فان ال-----------علة تكون معلومة لمن هي علة له	24	2957764810117405711	545	930.0	429	1099	49.590538024902344	94	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms107	false	6694810046026464858	97	145	490	736	1492	300	تقول الاشاعرة ان العالم كله متماثل بالجوهر فهو جوهر واحد فهو عين قولنا العين واحدة 86ب ثم قالبت ويختلف بالاعراض وهو قو----لنا ويختلف ويتكثر بالصور والنسب حتي يتميز فيقال هذا لي--------س هذا من حيث صورته او عرضه او مزاجه كيف شءت فقل وهذا عين هذا--- من حيث جوهره	107	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms24	true	2716666781191696269	138	181	686	910	1558	301	تقول الاشاعرة ان العالم---- متماثل بالجوهر فهو جوهر -----فهو عين قولنا العين واحدة---- ثم قال-ت ويختلف بالاعراض وهو عين قولنا وت-------تكثر بالصور والنسب حتي تتميز فيقال---- ليس هذا عين هذا من حيث صورته او عرضه او مزاجه------------ وهذا عين هذا131 من حيث وجوده	24	2957764810117405711	200	334.5	160	261	76.62834930419922	28	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms002	false	3841919548029773945	1	88	4	418	1599	300	ان يري عينه--- في كون جامع يحصر الامر كله7---- لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه فان رءية الشء نفسه بنفسه ما هي مثل رءيته8 نفسه في امر اخر يكون له كالمراة فانه يظهر له -نفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه مما لم يكن يظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له وقد كان الحق سبحانه1 اوجد العالم كله وجود شبح-------------------------------------------- مسوي2 لا روح فيه فكان كمراة غير مجلوة ومن شان الحكم الالهي انه ما سوي محلا الا و------------يقبل روحا الهيا عبر عنه بالنفخ	2	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms43	true	4710246026439679859	197	289	1023	1496	1562	302	ان يري اعيانها في كون جامع لجميع حقاءق الاشياء لكونه متصفا بالوجود ويظهر به سره اليه فان رءية الشء نفسه بنفسه ما هو مثل رءي--ة نفسه في امر اخر يكون له كالمراة فانه تظهر له بنفسه في صورة يعطيها المحل المنظور فيه بما لم تكن تظهر له من غير وجود هذا المحل ولا تجليه له وقد كان الحق تعالي-- اوجد العالم كله وجود شبح image file0638IbnCarabiMasailLiIdah_0079png مسوي- لا روح فيه فكان كمراة غير مجلوة ومن شان الحكم الالهي انه ما سوي محلا للارواح ولابد ان يقبل روحا الهيا عبر عنه بالنفع	43	2957764810117405711	376	673.5	292	478	78.66108703613281	72	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms136	false	7533356480635165915	189	237	926	1152	1402	282	عند ظن عبدي ب------ي لا اظهر له الا في صورة----- معتقده فان شاء اطلق-------------------------------------------------- وان شاء قيد 109------------------------ فاله المعتقدات تاخذه الحدو---------------د وهو الاله الذي وسعه قلب عبده ---فان -الاله المطلق لا يسعه شء لانه عين الاشياء وعين نفسه والشء لا يقال فيه يسع نفسه ولا لا يسعها	136	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms50	true	8671454399581884979	0	64	0	326	1620	302	عند ظن عبدي بي251 اي لا اظهر له الا --بصورة 165ظ معتقده فان شاء اطلق وعبد الاله المطلق الذي يظهر بكل المظاهر والتجليات وان شاء قيد بصورة معينة يعطيها استعداده فاله المعتقدات تاخذه الحدود لانه معين مقيد وهو الاله الذي وسعه قلب عبده المءمن والاله المطلق لا يسعه شء لانه عين كل ش--ء وعين نفسه والشء لا يقال فيه يسع نفسه ولا لا يسعها	50	2957764810117405711	214	350.5	167	330	64.8484878540039	40	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms027	false	7765746535758937219	67	97	336	496	1530	300	التعلق وهي نسبة تابعة للعلم والعلم نسب-ة تابعة----- للمعلوم والمعلوم انت واحوالك فليس للعلم اثر في المعلوم بل للمعلوم اثر في العلم1 ف-------يعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه	27	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms56	true	2903444018935272660	253	286	1421	1594	1699	302	التعلق وهي نسبة تابعة للعلم والعلم نسبته تابعة 170و للمعلوم والمعلوم انت واحوالك فليس للعلم اثر في المعلوم بل للمعلوم اثر في العالم وهو انه يعطيه من نفسه ما هو عليه في عينه	56	2957764810117405711	155	285.0	125	173	89.59537506103516	28	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1
Kraken21042913-ara1.mARkdown.ms125	false	1151770122937175755	179	275	899	1372	1512	300	انه ما يقبض الله-------------- احدا ----------------الا وهو ومءمن اي مصدق بما جاءت به الاخبار الالهية واعني 101 من المحتضرين--------- ولهذا يكره موت الفجاءة وقتل الغفلة فاما موت الفجاءة فحده --------------ان يخرج النفس الداخل ولا يدخل النفس الخارج فهذا موت الفجاءة وهذا غير المحتضر وكذلك قتل الغفلة ب------ضرب عنقه----- من وراءه وهو لا يشعر فيقبض علي ما كان عليه من ايمان او كفر ولذلك قال عليه السلام ويحشر علي ما عليه مات5 كما انه يقبض علي ما كان عليه و----------------المحتضر م-ا يكون الا صاحب شهود فهو صاحب ايمان بما ثمة6 فلا يقبض الا علي ما كان عليه	125	5793675846651027626	AOCP20251104068-ara1.ms64	true	2661640656297343078	187	266	1031	1420	1604	302	ان--------- الله تعالي ما يقبض احدا220 من المحتضرين الا وهو -مءمن اي مصدق بما جاءت به الاخبار الالهية لانه معاين ما اخبرت به الانبياء ولهذا يكره موت الفجاءة وقتل الغفل-----------------ة فحد موت الفجاءة هو ان يخرج النفس الداخل ولا يدخل النفس ال---------------------------------------خارج وقتل الغفلة هو ان يضرب عنق الشخص من وراءه وهو لا يشعر فيقبض علي ما كان ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه وهو لا يشعر واما المحتضر فلا يكون الا صاحب شهود فهو صاحب ايمان ف---------لا يقبض الا علي ما كان عليه	64	2957764810117405711	274	429.5	218	554	49.4584846496582	48	Kraken21042913-ara1.mARkdown	AOCP20251104068-ara1