id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21042901-ara1.ms130	false	85464712925928414	82	136	440	723	1557	301	احبك في الله فقال لر ابشر-ثم ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عطليم وسلم يقول ي-صب لطانفت---------- من الناس كرا---------سي حول العرش يوم القيامة وجوعهم -القرك--يلة البد-------------------ر يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون وهم-- اولياء الله------ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقيل من----هم يا-رسول الله قال هم المتحابون في الله	130	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms04490	true	7067431540745572054	233	300	1154	1491	1491	300	احبك في الله فقال له ابشر ثم ابشر فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه- وسلم يقول ينصب لطاءفة اي لجماعة من الناس كراسي جمع كرسي حول العرش يوم القيامة وجوههم كالقمر ليلة البدر وهي ليلة تصف الشهر يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون اولءك اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فقيل من هولاء يا رسول الله قال هم المتحابون في الله-	4490	-3848128699202660695	267	449.5	214	339	78.76106262207031	46	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms130	false	85464712925928414	7	73	35	391	1557	301	صلي الله علي- وسلم انر قال المتحابون في الله علي عمود من ياقوثت حمراء في راس العمود سبعون الف عروة م---------------------------------شرف----------ون علي اهل الجن---تر يضيع حسنهم لاهل الجنتر كما تضيع الشمس لاهل الدنيا فيقول اهل المجنتر انطلفوا بنا ننظرالي المتحا-ين في الله---------------------------------- فاذا اشرفوا عليهم اضاء حسنهم لاهل الجنتر كما نضيع الشهس لاهل الدنيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب علي جباههم س هولاء المتحابون في الله	130	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms04499	true	-2411067326800584864	54	130	273	680	1542	300	صلي الله عليه وسلم-------- المتحابون في الله علي عمود من ياقوتة حمراء في راس العمود سبعون الف غرفة وهي بالضم العلية جمعه غرف وغرفات يشرفون اي يطلعون علي اهل الجنة حتي يض-ء حسنهم لاهل الجن-ة كما تض-ء الشمس لاهل الدنيا فيقول اهل الجنة-- انطلقوا بنا ننظر--- المتحابين في الله فيضء حسنهم لاهل الجنة ونص العوارف فاذا اشرفوا عليهم اضاء حسنهم------------ كما تض-ء الشمس لاهل الدنيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب علي جباههم هء--لاء المتحابون في الله	4499	-3848128699202660695	307	496.0	246	438	70.09132385253906	44	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms134	false	1619799565058716482	212	266	1054	1306	1467	300	الكتاني----- صحبني رجل فكان علي قلبي ش---------------------------------------قيلا فوهبت--- لس شيءا بنيتر------------ ان---------------------------------- يزول ثقلر عن قلبي --------------------------فلم يزل فخلوت ب--ر يوما--------------------------------------- وقلت لر ضع رجلك علي خدي فابي فقلت لر لابد من ذلك ففعل ذلك فزال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنت اجمده في باطني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرقي قصدت من الشام الي ال-جاز حقي سالت الكتاني عن هذه المسالت	134	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms04590	true	-2547858992718873350	54	210	306	1095	1579	300	الكتاني يقول صحبني رجل فكان علي قلبي ثقيلا بغير سبب اعرفه ففكرت في سببه فلم اعرفه فوهبته يوما شيءا لتطيب به نفسه علي ان يزول والحفظالرسالة فوهبت له شيءا ليزول --ما في قلبي منثقله لخبرتها دوا تحابوا فلم يزل فاخذت بيده يوما الي البيت ولفظ الرسالة فحملته الي بيتي وقلت--- ضع رجلك علي خدي فابي فقلت ففعل------------------- فزال ذلك من قلبي هذا منشء اتهام النفس في سوء اخلاقها وكراهتها الغير سبب فيهادي العبد نفسه بمثل ذلك ولفظ الرسالة بعد قوله ففعل واعتقدت ان لا يرفع رجله عن خدي حتي يرفع الله عن قلبي ما كنت اج-ده فلما زال عن قلبي ما كنت اجده قلت له ارفع رجلك الان وذكره صاحب العوارف وقال ومن ادابهم انهم اذا استثقلو صاحبا يتهمون انفسهم ويتسببون الي ازالة ذلك من بواطنهم لان انطواء الضمير علي مثل ذلك وليجة في الصحبة ثم ساق هذه القصة ثم قال في اخرها قال الرقي قصدت من الشام الي الحجاز حتي سالت الكتاني عن هذه الحكاية	4590	-3848128699202660695	190	224.5	145	814	23.341524124145508	31	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms127	false	8765686254027223329	131	248	669	1286	1560	301	كلامام-- السهر-وردي رضي الله عنر المتقا---ضي للصحبة وجود المجنسية وقد يدعو الي---------------------------ها اخص للاوصاف فالدعاء باعم الاوصاف كميل جنس البشر ي صهم الي بصن والدعاء باخص لارصماف كيل اهل كل ملت ب---صهالي بص- ثم اخص من ذلك كميل اهل الطاعت بعصهم الي بعص وكميل اهل نعص kraken_localimage128txt 41130 ال الصحبة وجود المجنسيت بعضهم الي بعض فاذا علم هذا كلاصل وان الجاذب الي اليل الي صحبت------ بالاعم تارة وبالاخص اخري فليتفقد -لانسان نفس- عند الميل الي----- شخص وينظر ما الذي يعيل بر الي صحبت- ويزن احوال من يعيل الير بعميزان الشرع فان راي احوالر عسددة فليبشر نفسر بحس- المجال فقد جعل الله تعلي مرات- يلوح لرفي عراة اخيس جمال حسن المحال وان ا ري افعالب غير مسددة	127	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms04807	true	1055390260207562924	187	300	958	1556	1556	300	--الشهاب السهر وردي في عوارف المعارف المقتضي للصحبة وجود الجن-سية وقد يدعو اليها اعم الارصاف وقد يدعو اليها اخص الاوصاف فالدعاء باعم الاوصاف كميل جنس البشر بعضهم الي بعض والدعاء باخص الاوصاف كمي---ل كل ملة بعضهم الي بعض ثم احص من ذلك كميل اهل الطاعة بعضهم الي بعض وكميل اهل المعصية بعضهم الي --------------------------------------------------بعض فاذا علم هذا الاصل وان الجاذب الي الصحبة وجود الجنسية بالاعم تارة وبالاخص اخري فليتفقد الانسان نفسه عند الميل الي صحبة شخص وينظر ما الذي يميل به الي صحبته ويزن احوال من يميل اليه ب-ميزان الشرع فان راي احواله مسددة فليبسر نفسه بحسن الح-ال فقد جعله--------- مراته يلوح --في مراة اخيه جمال حسن ال-حال وان را-ي افعاله غير مسددة-	4807	-3848128699202660695	457	751.0	360	670	68.20895385742188	57	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms127	false	8765686254027223329	265	301	1361	1560	1560	301	وقد بنفسد المريد الصادق باهل الصلاح اكثر س مما ينفسد باهل الفساد ووجر ذلك ان اهل الفساد علم فساد طريقتهم فاخذ حذره منهم واهل الصلاح غره صلاحهم فمال الير لمجنسيت الصلاحيت ثم حصل بينهم استرواحات طببعيت-	127	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms04808	true	6469933772782379923	90	125	495	693	1631	300	وقد ينفسد المريد الصادق باهل الصلاح اكثر-- مما ينفسد باهل الفساد ووحه ذلك ان اهل الفساد علم فساد طريقتهم فاخذ حذره منهم واهل الصلاح غره صلاحهم فمال اليهم بجنسية الصلاحية ثم حصل بينهم استرواحات طبيعية	4808	-3848128699202660695	186	350.5	153	200	93.0	28	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms128	false	-8522666403203812888	0	194	0	1044	1654	301	جبليت حالت بينهم وبين حقيتتر الصحبت لله----- فاكتسب من طريقه-م الفتورفي الطلب والتخلف عن بلوغ ب لادب فليتنبر الصادق لهذه الدقيقت وياخذ من الصحبت اصفي للاقسام ويذر-منها ما يسد في وجر المرام قال بعضهم هل رايت شراالا ممن تعرف ويدر ولهذا المعني انكر--طاءفتر من السلف الصحبت واروا فضيلت العزلت والوحدة كابراهيم بن ادهم وداود الطاءي وفضيل بن عياص وسليهان المخواص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1م ن من دون الله وادعو وقال سبحانه وتعلي اخبارا عن خليله واعتزلكم وما تدعون استظهر بالعزلت علي قومر قال ويجوزان يقال المخلوة غير العزلت در رني فالخلوة من لا غيار والعزلة من النفس وما تندعواليه ويشغل عن الله تعلي فالمخلوة ه س كثيرة الوجود والعزلة قليلت الوجود قال ابو بكر الوراق ما ظهرت الفتنة 2 الا بالخاطة من لدن ادم الي يونا هذا وما سلم للا من جانب المخلطة قال -----وقد رغب جمع من السلف في الصحبت و-لاخوة في الله ور------اوا ان الله تع-لي من علي اهل كلايه ان حيث جعلهم اخوانا فقال جل من قاءل فاصبحتم لما نعلمم بنعمش اخوانا وقال والف بين قلوبهم الايت وقد اختار الصحبت و-لاخوة في الله سعيد بن المسيب وعبد الله بن المبارك وغيرهما وفاءدة الصحبت انها 111 تفتح مسام الباطن ويكتسب كلانسان بها علم المحوادث والعوارض	128	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms04808	true	6469933772782379923	125	293	693	1588	1631	300	جبلية حالت بينهم وبين حقي-قة الصحبةلله تعالي فاكتسب من طريقتهم الفتور-------- والتخلف عن بلوغ الار-ب فليتنبه الصادق لهذه الدقيقة وياخذ من الصحبة اخص ا-لاقسام ويذر منها ما يسد في وجه المرام--------------------------------------- ولهذا المعني انكرت طاءف-ة من السلف الصحبة وراوا فضيلة العزلة والوحدة كابراهيم بن ادهم وداود الطاءي وفضيل بن عياض وسليمان ال-خواص وحكي عنه انه قيل له جاء ابراهيم بن ادهم اما تلقاه قال لان القي سبعا ضار يا احب الي من ان القي ابراهيم قيل ولم قال لاني اذا رايته احسن له كلامي ف------------------------------------------------------------------------------تظهر نفسي باظهار احسن احوالها وفي ذلك الفتنة وهذا كلام عالم ب----------------------------------النفس واخلاقها وهذا واقع بين المتصاحبين---------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------لا من عصم الله تعالي ثم قال وقد رغب جمع من السلف في الصحبة والاخوة في الله تعالي وراوا ان الله تعالي من علي اهل الايم-ان حيث جعلهم اخوانا ثم ساق الاية هو الذي ايدك بنصره الي قوله بينهم ثم قال --------------------وقد اختار الاخوة والصحبة في الله سعيد بن المسبب وعبد الله بن المبارك وغيرهما وفاءدة الصحبة انها---- تفتح مسام الباطن ويكتسب الانسان بها علم ال-حوادث والعوارض	4808	-3848128699202660695	539	723.0	432	1211	44.508670806884766	64	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms155	false	-7269941974782345027	209	301	1090	1631	1631	301	----ف----حيث كترت الفتنة بطريقر وزالت العصمة فيم وتصدي للمحرص علير اقوام قلت اعمالهم وانغسدت احوالهم واكثروا كلاجتماع للسماع وربما يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس كلاجتماع لذلك لا رغبت للقلوب في السماع كما كان من سير الصادقين فيصير السماع معلولا تركن الير النفوس طلبا للشهوات واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات وينقطع لذلك عن- المريد طلب المزيد ويكون بطريقر تضييع كلاوقات وقلت المحظ من العبادات وتكون الرغبة في كلاجتماع طلبا لتناول الشهوة واسترواحا االي الريبم والهر -المشرو ود بصني اي- هذا -لا جساع برودرد صد امل الصدق فكان يقال لا يصح السماع الا لعارف مكين-	155	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05058	true	1274847562892463096	26	119	140	691	1631	300	قال فيه وحيث كثرت الفتنة بطريقة وزالت العصمة فيه وتصدي لل-عرض عليه اقوام قلت اعمالهم وانفسدت احوالهم واكثروا الاجتماع للسماع وربما يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس الاجتماع لذلك لا رغبة القلوب في السماع كما كان من سير الصادقين فيصير السماع معلولا تركن اليه النفوس طلبا للشهوات واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات وينقطع بذلك علي المريد طلب المزيد ويكون بطريقة تضييع الاوقات وقلة الخط- من العبادات وتكون الرغبة في الاجتماع طلبا لتناول الشهوة واسترواحا -الي الطرب واللهو والعشرة ولا يخفي ان هذا الاجتماع مردود عند اهل الصدق فكان يقال لا يصح السماع الا لعارف مكين	5058	-3848128699202660695	489	898.0	403	554	88.26715087890625	61	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms156	false	4101477594939552612	0	95	0	496	1567	301	ولا يصلح لمريد مبتديي وقال الحمنيد اذا رايت المريد يطلب السماع فاعلم ان فيه بقيت سه البطالت وقيل ان الجنيد ترك السماع فقيل له---- كنت تسمع فقال----- مع من عيلد لم بسمع انت الوطاك فعال -من لانهم كا---------ن الا سعون لا ر اقل مع اهل فلما فقدوا ------لاخوان ترك-------- فما اختاروا السماع جيث اختاروه الا بشروط وقيود واداب يذكرون به الاخرة ويرغبون به في المجنة ويحذرون م---ن النار-ويزداد بر طلبهم وتحسن بر-احوالهم ويتفق لهم ذلك انقاقا في ر بعض -لاحايين لا ان يجعلوه دابا وديدنا حتي يتركوا -لاجلر كلا-وراد قال------- الشافعي----------------- في كت-----اب القصاء الغناء	156	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05058	true	1274847562892463096	119	222	691	1225	1631	300	ولا يصلح لمريد مبتدء- وقال الج-نيد اذا رايت المريد يطلب السماع فاعلم ان فيه بقية من البطالة وقيل ان الجنيد ترك السماع فقيل له اما كنت تسمع فلم تمتنع مع من قيل له ت-سمع انت -لنفسك فقال ممن لانهم كانوا يسمعون الامن اهل-------- مع اهل فلما فقدوا سماع الاخوان تركوا تركوا فما اختاروا السماع حيث اختاروه الا بشروط وقيود واداب يذكرون به الاخرة ويرغبون--- في ال-جنة ويحذرون به من النار ويزداد به طلبهم وتحسن به احوالهم ويتفق لهم اتفاقا--------- بعض الاحايين لا ان يجعلوه دابا وديدنا حتي يتركوا الاجله الا وراد وقد نقل عن الشافعي رضي الله عنه قال في كتاب اداب القضاء -------	5058	-3848128699202660695	423	683.0	339	566	74.7349853515625	60	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms157	false	-5113789027659656501	251	301	1302	1555	1555	301	الوجد يشعر بسابقتر فقد فمن لم يفقد لم يجد وانما كان الفقد لمزاحمة وجود العبد بوجود صفات- وبق ياه فلو تمحص عبدا تمحض حرا ومن تمحص حرا افلت من شرك الوجد فشرك الوجد يصطاد البقايا ووجود البقايا لتخلف شوع من العطايا قال المحصري رحمر الله ما الدر---ن حال من يحماح-	157	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05113	true	7253632537763012510	194	240	1029	1267	1584	300	الوجد يشعر بسابقة----- فمن لم يفقد لم يجدوا ان- كان الفقد لمزاحمة وجود العبد بوجود صفاته وبقاياه فلو تمحض عبدا تمحض حرا ومن تمحص حرا افات من شرك الوجد فشرك الوجد يصطاد البقايا الم------------تخلف شي- من العطايا قال ال-حصري رحمة الله تعالي مادون حال من يحتاج	5113	-3848128699202660695	210	364.5	167	258	81.39534759521484	32	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms158	false	-5203182760925233322	110	300	580	1616	1617	301	ال-فس حجاب ارصي طلماني وحجاب القلب -جاب سماوي نوراف -ومن لم يفقد بدوام التحتق بالشهود ولا يتعثر باذيال الوجود لا يجد ولا يسمع ومن هذه المطالعت قال بعضهم-- انا kraken_localimage158txt 110 ردم كلر لا ينعذ في قول ومرممشاد الدينور----------------ي بقوم فيهم قوال فلما راوه 8 امسكوا فقال ارجعوا الي ما كنتم فير فو الله لو جمعت ملاهي الدنيا في اذني ما شغل همي ولا شفي بعض ما بي فالوج--د صراخ الروح المبتلي بالنفس تارة في حق المبطل وبالقلب تارة في حق ال-حق فمثار الوجد الروح ان الوجد ثارة من فهم المعاني يظهر الروحاني في حق المحق- والمبطل ويكون الوب وتارة من مجرد البغمات ولالمحان فما كان من قبيل المعاني تشارك النفس الروح في السماع في حق المبطل ويشارك القلب الروح في حق الحق وما كان من قبيل مجرد النغمات يتهرد الروح للسماع ولكن في حق المبطل تسترق النفس السمع وفي حق المحق يسترق القلب السمع ووجر ا-ستلذاذ الروح -النغمات ان العالم الروحاني مجمع الحسن والجمال ووجود التناسب في لاكوان مستحسن قولا وفعلا ووجود التناسب في الهياكل والصو- ميراث الروحانيت فعتق سمع الروح النفمات اللذيذة و-لالحمان المتناسية سب تاثر بر لوجود المجنسيت ثم يتقيد ذلك بالش-رع لمصالح عالم المحكمت ورعاية	158	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05114	true	7170842796459821666	0	141	0	809	1726	300	النفس حجاب ارضي ظلماني وحجاب القلب حجاب سماوي نوراني ومن لم يفقد بدوام التحقق بالشهوة فلا-يتعثر باذيال الوجود ولايجد ولا يسمع ومن هذه المطالعة قال امضهم 7 انا-----------------------------ردم كله لاننق-ذ في قول ومرممشاد الدينوري رحمه الله تعالي بقوم فيهم قوال فلما راوه-- امسكوا فقال ارجعوا الي ما-كنتم فيه ف-------لو جمعت ملاهي الدنيا في اذني ما-شغل همي ولا-شفي بعض ما-بي فالو جسد صراخ ------المبتلي بالنفس تارة في حق المبطل وبالقلب تارة في حق المحق فمثار الوجد الروح الروح----------------------------------اني في حق المبطل والمحق --يكون الوجد تارة من قبيل فهم المع-----------------------------اني تشارك النفس الروح في الس-------------------------------------------------------------------------------------------ماع ولكن في حق المبطل تسترق النفس السمع وفي حق المحق يسترق القلب السمع ووجما يستلذاذ الروح بالنغمات ان العالم الروحاني يجمع الحسن والجمال ووجود التناسب ف------------------------------------------ي الهياكل -الصور ميزات الروحانية فتي- سمع الروح النغمات اللذيذة والالحا-ن المتناسبة--- تاثربه- لوجود ال-جنسية ثم يتقيد ذلك بالتسرع لمصالح عالم ال-حكمة ورعاية	5114	-3848128699202660695	719	1201.0	588	1066	67.44840240478516	87	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms159	false	-1235007256144184526	0	168	0	958	1678	301	المحدود للعبد عين المصلحتر عاجلا واجلا قال ووجم- اخر-انما يستلذ الروح النغمات لان النغمات بها نطق الن--فس مع الروح با-لايماء المخفي اثارة ------------------------الارواح نعاشق اصلي ينزع ذلك ورمزا بين المتعاشقين ويين النفوس وكلا رواح س الي انوثت النفس وذكورة الروح والميل والتعاشق بين الذكر و-لانثي ه دسي بالطبيعت واقع قال الله نع-لي وجعل منها زوجها ليسكن اليها وفي قول سبحانه منها اشعار ت-لازم ونلاصق موجب للاتتلاف والتعاشق فالنغمات يستلذها ه الروح لان-ها مناغاة بين المتعاشقين وكما ان في عالم المحكمتر كونت حواء من ادم كذلك في عالم الفدرة كونت النفس من الروح فهذا التالف ب من هذا -لاصل وذلك ان النفس روح حيواني نجنس بالفرب من الردح الروحاني وتجنسر- بان امتاز--من ارواح جنس المحيوان بشرف القرب من الروح الروحاني فصار نفسا فاذا تكون النفس من الروح الروحاني في اعام القدرة --ككن ح-اء سيان-م في وال- المكيت نهذ- الع-لف والمادق ل همس kraken_localimage159txt 111 ونسبت كلانوثت والذكورة من ههنا ظهر وبهذا الطريق استطاب الروح النضبات لانها مواسل-ت يبن ال-تعاشقي- ومكالمة بينهما وقد قال الفاءل تكلم بنا في الوجوه	159	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05114	true	7170842796459821666	141	293	809	1686	1726	300	ال-حدود للعبد عين المصلحة- عاجلا واجلا---- ووجما اخر انما تستلذ الروح النغمات لان النغمات بها تحادث النفس مع الروح باللايماء ال-خفي اشارة بين المتعاشقين والنفوس والارواح تعاشق اصلي ينزع ذلك--------------------------------------------- الي انوثة النفس وذكورة الروح والميل والتعاشق بين الذكر والانث------ي بالطبيعة واقع قال الله تعالي وخلق منها زوجها لي-كن اليها وفي قول------ه منها اشعار بءلازم وتلاصق موجب للا-تلاف والتعاشق والنغمات تستلذها ال--روح لا نها مناغات بين المتعاشقين وكما ان في عالم ال-حكمة ك-ونت حواء من--------- في عالم القدرة كونت النفس من الروح فهذا التالف --من هذا الاصل وذلك ان النفس روح حيواني تجنس بالقرب من الروح الروحاني وتجنسها بان امتازت من ارواح جنس الح-يوان بشرف القرب من الروح--------- فصارته--- فاذا تكون النفس في الروح الروحاني في عالم القدرة لتكون حواء من ادم في عالم الحكمة فهذا التالف والتعاشق--------------------------------- ونسبة الانوثة والذكورة من -هنا ظهرو بهذا الطريق استطاب الروح النغمات لانها مراسلات بين المتعاشقين ومكالمة بينهما وقد قال القاءل تكلم منا في الوجود	5114	-3848128699202660695	760	1234.5	618	1005	75.62188720703125	85	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms169	false	-4150605375369641417	174	260	965	1389	1602	301	وقال بندار بن المحسين السماع علي ثلاثت اوج-- منهم من يسمع بالطبع ومنهم من يسمع بالحال ومنهم من ب يسمع بحق فالذي يسمع بالطبع يشترك فير- الخاص والعام فان --جبلة البشرپت kraken_localimage169txt 171 البشريت استلذاذ --الصوت الطيب والذي يسمع بالمحال فهو يتامل ما يرد علير من ذكر هتاب او خطاب او وصل او هجر او-قرب او بعد او تاسف علي فاتت او تعطش الي ات او -وفاء بعهد او تصديق لوعد او نقص لعهد او ذكر قلق او اشتياق او-خوف فراق او فرح وصال او	169	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05203	true	4995600903498334977	218	299	1132	1519	1522	300	وقال بندار-بن ال-حسين السماع علي ثلاثة او جه منهم من يسمع بالطبع ومنهم من يسمع بالحال ومنهم من يس--مع بحق فالذي يسمع بالطبع يشترك فيهه الخاص والعام فان للجبلة ا------------------------------------لبشرية استلذاذا بالصوت الطيب والذي يسمع بال-حال فهو يعامل ما-يرد----- من ذكر عتاب او خطاب او وصل او هجر او قرب او بعد او تاسف علي فاءت او تعطش الي ات او ووفاء بعهد او تصديق لوعد او نقض لعهد او ذكر قلق او اشتياق او خوف فراق او فرح وصال او	5203	-3848128699202660695	366	655.0	289	434	84.33179473876953	64	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms169	false	-4150605375369641417	259	290	1386	1544	1602	301	او ما جري مجراه واما من يسمع بحق فيسمع بالله ولله ولا يتصف بهذه -لاحوال التي هي ممزوجة ه بالمحظوظ البشريت فانها مبقاة مع العلل فيسمعون من حيث صفاء التوحيد بحق	169	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05204	true	-3078204202461692364	1	28	7	150	1548	300	-و-ما جري مجراه واما من يس----------مع بالله ولله -لا يتصف بهذه الاحوال التي هي ممزوج--ه بال-حظوظ البشرسة فانها مبقاه مع العلل فيسمعون من حيث صفاء التوحيد بحق	5204	-3848128699202660695	139	248.5	112	159	87.42138671875	19	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms169	false	-4150605375369641417	263	301	1402	1602	1602	301	واما من يسمع بحق فيسمع بالله ولل-ه ولا يتصف بهذه -لاحوال التي هي ممزوجة ه بالمحظوظ البشريت فانها مبقاة مع العلل فيسمعون من حيث صفا-ء التوحيد بحق -لا بعط وقيل اع-----------------ل السماع علي ثلاث طبقات ابناء الحقاءق يرجمون-	169	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05215	true	5854637760156039549	193	234	1006	1225	1607	300	واما من يسمع بحق فيسمع بالله والله ولا يتصف بهذه الاحوال التي هي ممزوجة-- بال-حظوظ البشرية فانها مبناة مع العلل فيسمعون من حيث ابقاء التوحيد بحق ولا بحظ ونقل ايضا عن بعضهم ان اهل السماع علي ثلاث طبقات ابناء الحقاءق يرجعون	5215	-3848128699202660695	185	315.5	149	222	83.33333587646484	25	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms159	false	-1235007256144184526	7	173	43	988	1678	301	ووجم اخر-انما يستلذ الروح النغمات لان النغمات بها نطق النفس مع الروح بالايماء المخفي اثارة الارواح نعاشق اصلي ينزع ذلك ورمزا بين المتعاشقين ويين النفوس وكلا رواح س الي انوثت النفس وذكورة الروح والميل والتعاشق بين الذكر و-لانثي ه دسي بالطبيعت واقع قال الله نع-لي وجعل منها زوجها ليسكن اليها وفي قول سبحانه منها اشعار -تلازم ونلاصق موجب للاتتلاف والتعاشق فالنغمات يستلذها ه الروح لانها مناغاة بين المتعاشقين وكما ان في عالم المحكمتر كونت حواء من ادم كذلك في عالم الفدرة كونت النفس من الروح فهذا التالف ب من هذا -لاصل وذلك ان النفس روح حيواني نجنس بالفرب من الردح الروحاني وتجنسر- بان امتاز--من ارواح جنس المحيوان بشرف القرب من الروح الروحاني فصار نفسا فاذا تكون النفس من الروح الروحاني في اعام القدرة --ككن ح-اء سيان-م في وال- المكيت نهذ- الع-لف والمادق ل همس kraken_localimage159txt 111 ونسبت كلانوثت والذكور---------ة من ههنا ظهر وبهذا الطريق استطاب الروح النضبات لانها مواسل-ت يبن ال-تعاشقي- ومكالمة بينهما وقد قال الفاءل تكلم بنا في الوجوه عيوننيا فنحن صموت والهوي ي-كلم	159	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05224	true	4137465892259717740	66	208	394	1203	1710	300	ووجه اخر انما تستلذ الروح النغمات لا- النغمات بها نطق النفس مع الروح بالايماء ال-خفي اشارة---------------------------- ورمزا بين المتع-----------------------------------------------------------------------اشق بين الذكر والانث------ي بالطبيعة واقع قال الله تعالي وجعل منها زوجها ليسكن اليها وفي قول------ه منها لشعار بتلازم وتلاصق موجب للاءتلاف والتعاشق والنغمات تستلذها ال--روح لانها مناغاة بين المتعاشقين وكما ان في عالم ال-حكمة ك-ونت حواء من ادم كذلك في عالم القدرة كونت النفس من الروح فهذا التالف --من هذا الاصل وذلك ان النفس روح حيواني تجنس بالقلب من الروح الروحاني وتجنسها بان امتازت من ارواح جنس الح-يوان فشرف القرب من الروح الروحاني فصار نفسا فاذا تكون النفس من الروح الروحاني في عالم القدوة لتكون حواء من ادم في عالم الحكمة فهذا التالف والتعاشق--------------------------------- ونسبة ---------الذكورة والانوثة من ههنا ظهر وبهذا الطريق استطاب الروح النغمات لانها مراسلات بين المتعاشقين ومكالمة بينهما وقد قال القاءل -كلم منا في الوجوه عيونن-ا ونحن سكوت والهوي يتكلم	5224	-3848128699202660695	727	1199.5	590	973	74.71736907958984	88	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms152	false	-6741172054496182296	54	104	280	553	1623	301	واما وجب كلاتكار في------ر فهو-ان پري جماعت من المريدين دخلوا في مبادي -لارادة ونفوسهم ما تعرنت علي صدق المجاءدة حتي يحدث عندهم علم بظهور صفات النفس واحوال القلب حتي تنصبط حركاتهم بقانون العلم ويعطون ما -لهم وعليهم -حكي ان ذا النون لما دخل بغداد دخل عليما جماعت ومعهم قوال فاستاذنوه	152	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05230	true	2725660490835197520	243	294	1191	1473	1500	300	واما وجه الانكار في السماع فهو ان يري جماعة من المريدين دخلوا في مبادء الارادة ونفسوهم ما تمرنت علي صدق المجاهدة حتي يحدث عندهم علم بظهور صفات النفس واحوال القلب حتي تنضبط حركاتهم بقانون العلم ويعلمون بمالهم وعليهم وحكي ان ذو النون لما دخل بغداد دخل علي-ه جماعة ومعهم قوال فاستاذنوه	5230	-3848128699202660695	250	454.5	202	283	88.33922576904297	34	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms152	false	-6741172054496182296	134	273	715	1457	1623	301	وقام وتواجد وسقط علي وجهر والدم يقطر من جبهت و-لا يقع علي -لارص ثم قام واحد منهم فنظر الي- ذو النون وقال الذي يراك كين تقوم فجلس الرجل فكان جلوسب اوص-ع صدقم وعلير ان -غير كامل المجال الصالح للقيام متواجدا فيقوم احدهم من غير بصيرة وعلم في قيامه وذلك تهمه اذا سمع ايقاعا موزونا بسمع يودي ما يسمعر الي طبع موزون فيتحرك بالطبع الموزون للصوت الموزون ولايقاع الموزون وينسبل حجاب نفسر المنبسط بانبساط الطبع الموزون علي وجر القلب ويستفزه النشاط المنبعث من الطبع فيقوم يرقص موزونا ممزوجا بتصنع محرم عند اهل المحق ويحسب ذلك طيبتر القلب وما راي وجر القلب وطيبتر بالله------ ولعمري هو طيبت القلب ولكن قلب ملون بلون النفس ميال الي الهو------------ي لا يهتدي الي حسن النيت في المحركات ولا يعرف شروط صحتر لارادة- ولمثل هذا الراقص يقال الرقص --نقص لانر رقص مصدره الطبع غير مقترن بنيت	152	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05231	true	3233318521182262387	0	137	0	725	1576	300	وقام وتواجد وسقط علي وجهه والدم يقطر من جبينه ولا يقع علي الارض ثم قام واحد منهم فنظر اليه ذو النون فقال الذي يراك حين تقوم فجلس الرجل فكان جلوسه لموضع صدقه وعلمه انه غير كامل الحال صال-الح للقيام متواجدا فيقوم احدهم من غير بصيرة وعلم في قيامه وذلك----- اذا سمع ايقاعا موزونا بسمع يءدي ما -سمعه الي طبع موزون فيتحرك بالطبع الموز------------------------------ون وينسبل حجاب نفسه المنبسط بانبساط الطبع الموزون علي وجه القلب ويستفزه النشاط المنبعث من الطبع فيقوم يرقص موزونا ممزوجا بتصنع محرم عند اهل ال-حق ويحسب ذلك طيب-ة القلب وما راي وجه القلب وطيبة- بالله تعالي ولعمري هو طيبو القلب ولكن قلب ملوث بلوث -لنفس ميال الي الهوي موافق للراي لا يهتدي الي حسن النية في ال-حركات ولا يعرف شروط صحة الارادات ولمثل هذا الراقص قي-ل الرقص النقص لانه رقص مصدره الطبع غير مقترن بنية	5231	-3848128699202660695	659	1188.0	529	768	85.80728912353516	97	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms148	false	-5982875579965442090	201	264	1108	1444	1634	301	وتارة يعظم وقمر ويتصوب اثره الي فوق نحو الدماغ كالمخبر للعقل بعظم وقع المتجدد المحادث ه فتندفق منر العين بالدمع وتارة يتصوب اثره الي الروح فيموج من-رالروح ب موجا يكاد يصيق عنر نطاق القالب فيكون من ذلك الصياح و-لاضطراب 1 وهذه كلها احوال يجدها اربابها من اصحاب لا حوال وقد يحكيها بدلا-ل هو--ي النفس ارباب المحال -روي عن عهر بن المخطاب رضي الله	148	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05241	true	-6652806690467099442	0	54	0	285	1515	300	وت-رة يعظم وقعه و-تصوب اثره الي فوق نحو الدماغ----------------------------------------- فتندفق منه العين بالدمع وتارة يتصوب اثره ال- الروح فتموج منه الروح-- موجا يكاد يضيق منه نطاق الق-لب فيكون من ذلك الصباح والاضطراب-- وهذه كلها احوال يجدها اربابها من اصحاب الح--ال وقد يحكيها بدلاءل هو في النفس ارباب ال-حال وروي ان رسول الله صل-----ي الله	5241	-3848128699202660695	254	412.0	204	342	74.26900482177734	31	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms171	false	-7972054566705745925	4	74	24	362	1483	301	فلما دخلت الري سالت عن منزلر فكل من اسال عنمر يفول لي ايش تفعل بذلك الزنديق فصيقوا---- صدري حتي عزمت علي -لانصراف---- فبت تلك الليلت في مسجد-ثم------------------------------------------- قلت جءت هذا البلد فلا اقل------------------------ من زيارتر فلم ازل اسال عنم ح-------------------------------------تي دفعت الي مسجده وهو قاعد في المحراب وبين يديب رجل ومعر م----------------------------------------------------------------------------------------------صحف يقرا و-----------------------------------------------------------------اذا هو شيخ بهي حسن الوجر و-اللحيت فدنوت وسلمت ف------------------------رد السلام وقال من اين---- فقلت من بغداد	171	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05254	true	-2487451638414510898	155	284	852	1483	1562	300	فلما دخلت الري سالت عن منزلة فكل من اسال عن-ه يقول--- ايش يقول----- الزنديق فضيقوا علي صدري حتي عزمت علي الانصراف عنه فبت تلك الليلة في مسجد ثم قلت في نفسي قد جءت هذا الطريق كله ولفظ الرسالة جءت هذا البلد فلا اقل من ان اراه ولفظ الرسالة من زيارته فلم ازل اسال عنه حتي دخلت عليه في المسجد ولفظ الرسالة حتي دفعت الي مسجده وهو قاعد في المحراب وبين يديه رجل بيده وفي نسخة وبيده وفي اخري رجل في يده مصحف وهو يقرا وكل ذلك تصحيف ولفظ الرسالةوبين يديه رحل عليه مصحف يقرا والرحل بالحاء المهملة ما يوضع عليه المصحف واذا بشيخ ولفظ الرسالة واذا هو شيخ بهي حسن الوجه وااللحية فدنون منه فلمت عليه فاقبل علي بعد ان رد السلام وقال من اين جءت فقلت من بغداد	5254	-3848128699202660695	300	474.0	234	640	46.875	50	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms171	false	-7972054566705745925	79	130	390	634	1483	301	في بعض---- البلدان ق----------------------ال لك انسان اقم عندي- حتي اشتري لك دارا وجاريت اك------------------------------------ان يمنعك عن زيارتي فقلت--- يا سيدي ما ا-------------------------------متحنني الله تعلي بذلك ولو -------------------كان لا ادري كيف كنت ا------------------------------------كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اتحسن ان تقول شيءا فقلت نعم وقلت رايتك تبني داءما في قطيعتي ولو-كنت ذا حزم لهدمت ما تبني	171	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05255	true	-4553940492866007711	44	145	203	692	1455	300	في بعض هذه البلدان التي بيننا وبين بغداد قال لك------ اقم عندنا حتي نشتري لك دار- وجارية اكان يقعدك ذلك عن المجء ولفظ الرسالة كان يمنعك عن زيارتي فقلت له يا سيدي ما امتحني الله بشء من ذلك فلو كان امتحنني ما كنت ادري كيف يكون ولفظ الرساله ولو كان لا ادري كيف كنت اكون قال الشارح يعني ما كنت ادري ما يكون فقهم من كلامه انه عاقل عالم بقدر الله صادق في زيارته ثم قال لي اتحسنرايتك يدنيني اليك تباعدي فباعدت نفسي في ابتغاء التقرب فقال زدني ف-----------------------قلت رايتك تبني داءما في قطيعتي ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبني	5255	-3848128699202660695	186	292.0	146	519	35.83815002441406	31	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms155	false	-7269941974782345027	217	301	1137	1631	1631	301	للمحرص علير اقوام قلت اعمالهم وانغسدت احوالهم واكثروا كلاجتماع للسماع وربما يتخذ للاجتماع طعام تطلب النفوس كلاجتماع لذلك لا رغبت للقلوب في السماع كما كان من سير الصادقين فيصير السماع معلولا تركن الير النفوس طلبا للشهوات واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات وينقطع لذلك عن- المريد طلب المزيد ويكون بطريقر تضييع كلاوقات وقلت المحظ من العبادات وتكون الرغبة في كلاجتماع طلبا لتناول الشهوة واسترواحا االي الريبم والهر -المشرو ود بصني اي- هذا -لا جساع برودرد صد امل الصدق فكان يقال لا يصح السماع الا لعارف مكين-	155	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05259	true	6695219603019058835	122	183	637	998	1599	300	لل-حرص عليه اقوام قلت اعمالهم وف--سدت احوالهم صار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلولا تركن اليه النفوس طلبا للشهوات واستحلاء لمواطن اللهو والغفلات وينقطع بذلك علي المريد طلب المزيد ويكون بطريقه تضييع الاوقات وقله ال-حظ من العبادات وتكون الرغبه في الاجتماع طلبا لتناول الشهوه واسترواحا -الي الطرب واللهو والعشره ولا يخفي ان هذا الاجتماع مردود عند اهل الصدق فكان يقال لا يصح السماع الا لعارف مكين	5259	-3848128699202660695	314	542.0	258	499	62.92584991455078	36	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms156	false	4101477594939552612	0	90	0	466	1567	301	ولا يصلح لمريد مبتديي وقال الحمنيد اذا رايت المريد يطلب السماع فاعلم ان فيه بقيت سه البطالت وقيل ان الجنيد ترك السماع فقيل له---- كنت تسم----------ع فقال مع من عيلد لم بسمع انت الوطاك فعال -من لانهم كا-----------ن الا سعون لا ر اقل مع اهل فلما فقدوا ------لاخوان ترك-- فما اختاروا السماع جيث اختاروه الا بشروط وقيود واداب يذكرون به الاخرة ويرغبون به في المجنة ويحذرون من النارويزداد بر طلبهم وتحسن بر-احوالهم ويتفق لهم ذلك انقاقا في ر بعض -لاحايين لا ان يجعلوه دابا وديدنا حتي يتركوا لاجلر كلاوراد قال	156	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05259	true	6695219603019058835	183	269	998	1448	1599	300	ولا يصلح لمريد مبتدء --قال الج-نيد اذا رايت المريد يطلب السماع فاعلم ان فيه بقيه من البطاله وقيل ان الجنيد ترك السماع فقيل له اما كنت تسمع فلم تمتنع فقال مع من قيل له ت-سمع انت -لنفسك فقال ممن لانهم كانوا لايسمعون الامن اهل-------- مع اهل فلما فقدوا سماع الاخوان تركوا فما اختاروا السماع حيث اختاروه الا بشروط وقيود واداب يذكرون به الاخره -------------------------------------ويزداد به طلبهم وتحسن به احوالهم ويتفق لهم ذلك اتفاقا في-- بعض الاحايين لا ان يجعلوه دابا وديدنا حتي يتركوا لاجله الاوراد قال	5259	-3848128699202660695	383	657.0	307	502	76.2948226928711	53	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms162	false	-6055167503025562744	0	127	0	643	1534	301	اللن تع-لي وترويج المحال بصريح المحال ال وفي ذلك ذنوب متعددة منها اذمر يكذب علي الله تعلي ان--وهب لر شيءا وما وهب لم والكذب علي اللر من اقبح الزلات ومنهسا انسمر يغر بعض الحاضري- فيحسر ت 1 بر الظن و--لاغرار خيانتر قال صلي اللر علي- وسلم من ضشنا فليس منا ومنها انر اذا كان مبطلا ويري بعين الصلاح و---يظهر منر بعد ذلك ما يفسد عقيدة المعنقد فير فتفسد عتيدشر في غيره معن يظن بر المخير من امثاله م وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشعب من هذا افات كثيرة يقف عليها -الباحث ----ومنها ا---حواج المحاضود ج رتن ال- موافقتر في قيامر وقعوده فيكون متك------لفا للناس بباطلر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتق الله ربر الي مو ولا يتحرك الا اذا صارت حركتر كحركة المرتمش و-------------------------------العاطس الذي لا و يقدر ان يرد العطست- وتكون حركتر بعثابتر النفس الذي يتنفس	162	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05263	true	-1094542840439119169	59	230	279	1159	1522	300	الله تعالي وترويج لل-حال بصريح المح---ال وفي ذلك ذنوب متعددة منها انه- يكذب علي ال-----لع انه وهب له شيءا وما وهب له -الكذب علي الله من اقبح الزلات ومنه-ا ان--- يغر علي الحاضرين فيحس----ن به الفان والاغرار خيانة- قال صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ومنها انه اذا كان مبطلا ويري بعين الصلاح سوف يظهر منه بعد ذلك ما يفسد عقيدة المعتقد فيه فتفسد عقيدته في غيره ممن يظن به ال-خير من امثاله فيكون متسببا الي فساد العقيدة في اهل الصلاح ويدخل بذلك ضرر علي الرجل الحسن الظن من فساد عقيدته فينقطع عنه مدد الصالحين وتتشعب من هذا افات كثيرة يقف عليها من يبحث عنها منها ان يحو-ج ال-حاض-----رين الي مواقف-- في قيامه وقعوده فيكون كتكلفا مكلفا للناس ببطاله ويكون في الجمع من يري بنور الفراسة انه مبطل ويحمل علي نفسه الموافقة للجمع مداريا ويكثر شرح الذنوب في ذلك فليتق الله ربه------- ولا يتحرك الا اذا صارت حركته كحركة المرتعش الذي لا يجد سبيلا الي الامساك وكالعاطس الذي لا-- يقدر ان يرد --عطسته وتكون حركته بمثابة- النفس ال1ي يتنفس	5263	-3848128699202660695	546	848.0	430	922	59.21908950805664	69	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms162	false	-6055167503025562744	100	193	504	977	1534	301	فليتق الله ربر الي مو ولا يتحرك الا اذا صارت حركتر كحركة المرتمش و-------------------------------العاطس الذي لا و يقدر ان يرد العطست و---تكون حركتر بعثابتر النفس الذي يتنفس بر-------------------------------- قال دب السري رحصر الله تعلي شرط الواجد في زعقتر ان يبلغ الي حد لوصرب م---- بالسيف وجهر لا يشعر---- بوجع وقد يقع هذا في حق بعض الواجدي- نادرا منر وقد لا يبلغ الواجد هذه الرتبتر من الغيبة ولكن زعقتر تخرج كالنفس بنوع 0 ارادة مهزوجتر بالاصطرار وهذا الصبط من رعايت المحركات ورد الزعقات--- في تمزيق الثياب اكد فان ذلك يكون اتلاف المال وانفاق المصال	162	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05272	true	3159119568996770450	181	279	925	1433	1540	300	فليتق الله ربه------- ولا يتحرك الا اذا صارت حركة- كحركة المرتعش الذي لا يجد سبيلا الي الامساك وكالعاطس الذي لا-- يقدر ان يرد العطسة وقد تكون حركته بمثابة- النفس الذي يتنفس تدعوه الي التنفس داعية الطبع فلهذا قال--- السر---------------ي شرط الواجد في زعقته ان يبلغ الي حد لو ضرب وجهه بالسيف -----لا يشعر فيه بوجع وقد يقع هذه في حق بعض الواجدين نادرا ----وقد لا يبلغ الواجد هذه الرتبة- من الغيبة ولكن زعقته تخرج كالنفس بنوع-- ارادة ممزوجة- بالاضطرار وهذا الضبط من رعاية ال-حركات ورد الزعقات هو في تمزيق الثياب اكد فان ذلك يكون اتلاف المال واتفاق المحال	5272	-3848128699202660695	404	655.0	322	551	73.32123565673828	56	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms164	false	6352138535332986033	78	188	388	1001	1588	301	تمزيق الخرقت المجروحت التي مزقها واحد صادق عن ظلبت سلبت اختياره كغلبت النفس فيمن يتعمد امساكه فنيتهم في ت---------مزيقها وتفريقها التبرك بالمخرقت لان الوجد اثر-من اثار---فصل --الحق وتمزيق المخرقت اثر من اثار الوجد فصارت المخرقت متاءرة باثر-ربافي من حقها ان تفدي بالنفوس وتترك علي الرعوس --------اكراما ---واعزازا تضوع ارواح نجد من ثيابهم يوم القدوم لقرب العهد بالدار كان رسول الله صلي الله علير وسلم يستقبل الغيث فيتبرك بر ويقول حديث عهد بربر فالمخرقت الممزقت حديشت العهد فحكم المجروحت ان تفرق علي المحاصرين وحكم ما يتبعها من الخرق الصحاح ان يحكم فيها الشيخ فان خصص بشيع منها بعض الفقراء فلر ذلك وان خرقها خرقا لر ذ-لك ولا يقال ان هذا تقريط	164	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05273	true	7049784700993146309	185	300	990	1611	1611	300	تفريق الخرقة المجروحة التي مزقها واجد صادق عن غلبة سلبت اختياره كغلبة النفس فيمن يتعمد امساكه فيتوهم في تفريقها وتمزيقه---------ا التبرك بال-خرقة لان الوجد اثر من اثار الفضل الالهي وتمزيق ال-خرقة اثر من اثار الوجد فصارت ال-خرقة متاثرة باثر رباني من حقها ان تفدي بالنفوس وتترك علي الرءوس اعزازا واكراما قال الشاعر تفوح ارو-ح نجد من ثيابهم يوم القدوم لقرب العهد بالدار -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقبل الغيث ويتبرك به ويقول حديث عهد بربه فال-خرقة الممزقة حديثة العهد فحكم المجروحة ان تفرق علي الحاض-رين وحكم ما يتبعها من الخرق الصحاح ان يحكم فيها الشيخ -ان خصص بش-ء منه- بعض الفقراء فله ذلك وان خرقها خرقا فله ذلك ولا يقال ان هذا تفريط-	5273	-3848128699202660695	547	955.0	440	641	85.33541107177734	75	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms165	false	3616980468213383606	0	134	0	700	1543	301	دعوة فوقعت المخرقت وكان شيخ الفقهاء------ ابو محمد المجويني وشيخ الصوفيت ابو القاسم القشيري فقسمت الخرقت علي عادتهم فالتفت الشيخ ابو محمد م الي بعض الفقهاء وقال سرا هذا سرف واضاعت للمال فسمع ابو القاسم القشيري ولم يقل شيءا حتي فرغت القسمتر ثم استد-ي المخادم وقال بها فجاءه بسجادة ثم احضر انظرفي ---الجمع من معر سجادة خرق ات ي------------------------- رجلا من اهل الخبرة فقال هذه السجادة بكم تشتري في المزاد ق-ال بدينار قال ولو كانت قطعتر واحدة -كم نسو-ي قال -نصف دينار --فالتفث الي الشيخ ابي محمد وقال هذا لا يسمي اضاعة للما-------ل والمخرقة الممزقة تقسم علي الم----حاضرين كلهم من كان من الجنس او غير المجنس اذا كان حس- الظن بالقوم معتقدا للتبرك بالمخرقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعصهم الي ان المجروج من نه س المخرق يقسم علي المجميع وما كان من ذلك صحيحا يعطي للقوال واستدل	165	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05274	true	1992810669894812453	98	287	516	1497	1560	300	دعوة فوقعت ال-خرقة وكان شيخ الفقهاء الشيخ ابا محمد ال-جويني وشيخ الصوفية ابا القاسم القشيري فقسمت الخرقة علي عادتهم فالتفت الشيخ ابو محمد --الي بعض الفقهاء وقال سرا هذا سرف واضاعة للمال فسمع ابو القاسم القشيري ولم يقل شيءا حتي فرغت القسمة -ثم استدعي ال-خادم وقال------------------------- انظروا في الجمع من معه سجادة خرق اءتني بها فجاء بسجادة ثم احضر رجلا من اهل الخبرة فقال هذه السجادة بكم تشتري في المزاد فقال بدينار قال ولو كانت قطعة- واحدة بكم تشتري قال بنصف دينار ثم التفت الي الشيخ ابي محمد وقال هذا لا يسمي اضاعة المال ثم قال والخ-رقة الممزقة تقسم علي جميع الحاضرين----- من كان من الجنس او غير الج-نس اذا كان حسن الظن بالقوم معتقدا للتبرك بال-خرقة روي طارق بن شهاب ان اهل البصرة غزوا نهاوند وامدهم اهل الكوفة وعلي اهل الكوفة عمار بن ياسر فظهروا فاراد اهل البصرة ان لا يقسموا لاهل الكوفة من الغنيمة شيءا فقال رجل من بني تميم لعمار ايها الاجدع اتريد ان تشاركنا في غناءمنا فكتب الي عمر بذلك فكتب عمر ان الغنيمة لمن شهد الوقعة وذهب بعضهم الي ان المجروح من ال------خرق يقسم علي الج-ميع وما كان من ذلك صحيحا يعطي القوال واستدل	5274	-3848128699202660695	619	1060.5	496	1028	60.21400833129883	91	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms162	false	-6055167503025562744	198	301	1016	1534	1534	301	رمي المخرقت الي المحادي لا ا----------------ينبغي ان يفعل الا اذا حصرثر نيت يجتنب---ها التكلف والمرايات واذا حسنت النيت فلا باس بالقاء المخرقت الي المحادي فقد روي ان كعب بن زهير دخل علي رسول الله صلي الله عليم وسلم المسجد وانشده ابياثر التي اولها بانث سعاد فقلبي اليوم متبول حتي افتهي الي قولر فيها ان الرسول لسيف يستضاء بر مهنسد من سيوف الله مسلول فقال--- رسول الله صلي الله علي و-سلم من انت -قال اشهد ان لا الرال-ا الله واشهد لن محجدا رسول الله انا كمب بن زهير فرمي اليررسول الله صلي الله علير وسلم بردة كانت علير فلما كان زمن معاويت بعث الي-	162	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05275	true	361293941326706532	67	167	329	813	1516	300	رمي ال-خرقة الي ال-حادي قال صاحب العوارف لا ينبغي ان يفعل الا اذا حضرته نية يجتنب فيها التكلف والمراياة واذا حسنت النية فلا باس بذلك---------------------- فقد روي ان كعب بن زهير دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسجد وانشده ابياته التي اولها بانت سعاد فقلبي اليوم متبول حتي انتهي الي قوله----- ان الرسول لسيف يست-------------------------ضاء به فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من انت فقال اشهد ان لا اله الا الله وا-----ن محمدا رسول الله انا كعب بن زهير فرمي -له رسول الله صلي الله عليه وسلم بردة كانت عليه فلما كان زمن معاوية بعث الي	5275	-3848128699202660695	422	733.0	333	544	77.57353210449219	68	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms163	false	-5898431444244269558	0	46	0	235	1605	301	كعب بن زهير بعنا--- بردة رسول الله صلي الله علير وسلم بعشرة الاف----- فوجر اليرما ر ثنت لاوثر بثوب رسول الله صلي الله عليح وسلم احدا فلما مات كعب بعث معاويت الي اولاده بعشرين الفا واخذ البردة قال وهي البردة الباقيت عند الامام الناصر لدين الله	163	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05275	true	361293941326706532	167	214	813	1051	1516	300	كعب بن زهير ان بعني بردة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشرة الاف درهم فوجه اليه ما ك-نت لاوثر بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا فلما مات كعب بعث معاوية الي اولاده بعشرين الفا واخذ البردة---- وهي البردة الباقية عند الامام الناصر لدين الله	5275	-3848128699202660695	215	404.0	172	243	88.47736358642578	35	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms165	false	3616980468213383606	139	193	720	1001	1543	301	من قتل قتيلا فلب سلبر قال وهذا لر وجر في المخرقتر الصحيحة واما المجروحت فحكمها اسهام الحاضرين والقسمتر لهم ولو دخل علي المجمع وقت القسمتر من لم يكن حاضرا قسم معهم قال ابو موسي الاشعري---- قدمنا علي رسول الله صلي الله عليم وسلم بعد خيبر بثلاث فاسهم لنا ولم يسهم لاحد--لم يشهد الفتح غيرنا	165	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05275	true	361293941326706532	9	64	42	318	1516	300	من قتل قتيلا فله سلبه---- وهذا له وجه في ال-خرقة- الصحيحة فاما المجروحة فحكمها اسهام الحاضرين والقسمة- لهم ولو دخل علي ال-جمع وقت القسمة- من لم يكن حاضرا قسم له روي-- ابو موسي الاشعري قال قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد خيبر بثلاث فاسهم لنا ولم يسهم لاحد ولم يشهد الفتح غيرنا	5275	-3848128699202660695	254	446.0	202	287	88.50173950195312	40	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms163	false	-5898431444244269558	147	301	798	1605	1605	301	والخرقة اذا رميت للحادي هي له ----اذا قصد اعطاوها اياه وان لم يقصد اعطاء المحادي فقيل هي للحادي لانم المحرك--- ومنه صدر الموجب--- لرمي المخرقت وقيل ه------ي للجميع والمحادي واحد منهم لان المحرك قول المحادي مع بركت المجمع فان بركت المجمع في احداث الوجد لا تتقاصر kraken_localimage163txt 4115 عن قول القاءل فيكون المحادي واحدا منهم في ذلك روي ان رسول الله صلي الله علير وسلم قسال يوم بدر-من وقف في مكان كبذا فلر كذا ومن قتل قتيلا فلر كذا ومن اسر فلر كذا فتسارع الشبان واقام الشيوخ والوجوه عند الرايات فلما فتح الله علي المسلمين طلب الشبان ان يجعل ذلك لهم فقال النشيوخ كنا ظه رالكم وردع فلا تذهبوا بالغناءم دوننا فانزل الله------ يسالونك عن -لانفال قل لانفال لله والرسول فقسم النبي صلي الله علير وسلم بينهم بالسويت وقيل اذا كان القوال منه----م يجعل كواحد منهم والا---------------- فما---- لر قيمت يوثر بر وما كان--- من خرق الفقراء يقسم بينهم بالسويت وقيل -ان كان-	163	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05276	true	-8753562040990620672	1	155	8	782	1492	300	والخرقة اذا رميت للحادي هي للحادي اذا قصد اعطاءها اياه وان لم يقصد ذلك قال بعضهم هي للح-----ادي لان- المحرك هو ومنه صدر الموجب له لرمي ال-خرقة وقال بعضهم هي للجم-ع وال-حادي واحد منهم لان المحرك قول الح-ادي مع بركة الج-مع فان بركة الج-مع في احداث الوجد لا تتقاصر----------------------------- عن قول القاءل فيكون ال-حادي واحدا منهم------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال يوم بدر من وقف ب--مكان ك-ذا فله كذا ومن قتل------ فله كذا ومن اسر-فله كذا فتسارع الشبان واقام الشيوخ والوجوه عند الرايات فلما فتح الله علي المسلمين طلب الشبان ان يجعل ذلك لهم فقال الش-يوخ كنا ظهرا لكم وردا فلا تذهبوا بالغناءم دوننا فانزل الله تعالي يسالونك عن الانفال الاية---------------- فقسم النبي صلي ا-له عليه وسلم بينهم بالسوية وقيل اذا كان القوال من القوم يجعل كواحد منهم واذا لم يكن من القوم فما كان له قيمة يءثر به وما كان به من خرق الفقراء يقسم بينهم-------- وقيل ااذ كان	5276	-3848128699202660695	669	1111.0	533	860	77.79069519042969	99	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms166	false	-7759090474845770006	1	164	3	818	1566	301	لسعت حيت الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راق 111 21 الا الحبيب الذي شغفت بر فعنده رقيتي وترياقس فتواجد رسول الله صلي الله علي- وسلم وتواجد معر الاصحاب- حتي سقط رداوه هن منكبير فلها فرغوا اوي كل واحد منهم الي مكانر ق-ال معاويت ن ز ابن ابي سفيان ما احسن لعبكم يا رسول الله فقال مر-يا معاويتر ليس س بكريم من لم يهتز-عند --سماع ذكر الحبيب ثم قسم رداء رسول الله صلي الله ه ر10 ب علي وسلم علي من حاضرهم باربعهاءتر قطعتر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهدا الحديث اوردناه مسندا-كما سمعناه ووجدناه وقد تكلم في صحتر اصحاب الحديث وما وجدنا شيءا نقل عن رسول الله صلي الله علير وسلم يشاكل وجد اهل هذا الرمار وسماعهم واجته اعهم وهيءتهم الا هذا وما احسنر من حجتر للصوضتر اواعل الزم-ل في بساعهم وت-فرعهم المنري وقسمتها لو----صح وا-له اللم قال ويخالج سري انمر غير صحييح ولم اجد فيس دون اجتصاع النبي صلي الله علير وسلم-------------------------------------------------------- ويابي القلب قبولم قال ابن عباس هذا----- حديث باطل لا مم يحتج بر	166	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05277	true	611814201443487453	43	256	212	1287	1498	300	لسعت حية الهوي كبدي فلا طبيب لها ولا راقي -------لا الحبيب الذي شغفت به فعنده عل-تي وترياقي تو-اجد رسول الله صلي ا-له عليه وسلم وتواجد ------اصحابه حتي سقط رداءه عن منكبيه فلما فرغ-- اوي كل واحد----- الي مكانه فقال معاوية بن -----ابي سفيان ما احسن لعبكم يا رسول الله فقال مه يا معاوية لي---س بكريم من لم يهتز عند السماع للح----بيب ثم قسم رداء رسول الله صلي الله عليه و-------سلم علي من حضر--- باربعماء-ة قطعة ثم قال وهذا الحديث نص علي ان مذهب الصوفية كان معلوما عندهم معمولا به بينهم فانكاره جهل بالمنقول والتمادي علي انكاره بعد هذا ليس له محصول واورده صاحب المعارف هكذا سماعا من شيخه ابي زرعة طاهر بن ابي الفضل محمد بن طاهر المقدسي عن والده المذكور ثم قال فهذا الحديث اوردناه مسندا كما سمعناه ووجدناه وقد تكلم في صحته اصحاب الحديث وما وجدنا شيءا نقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يشاكل وجد اهل هذا الزمان وسماعهم واجتماع-هم وهيءتهم الا هذا وما احسنه من حجة- للصوفية واه-ل الزمان في سماعهم وتمزيقهم الخرق- وقسمتهم ان لو صح والله اعلم---- ويخالج سري انه- غير صح-يح ولم اجد فيه ذوق اجتماع النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه وما كانوا يعتمدونه علي ما بلغنا في هذا الحديث ويابي القلب قبوله والله اعلم اه قلت وهو حديث باطل لا--- يحتج به	5277	-3848128699202660695	665	1060.0	524	1134	58.64197540283203	92	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms163	false	-5898431444244269558	53	147	272	798	1605	301	وللمتصوفت اداب يتعاهدونها ورعايتها حسن -لادب في الصحبت والمعاشرة وكثير من السلف لم يكونوا يعتمدون ذلك ولكن ل شيع استحسنوه وتواطتوا علي- ولا ينكره الشرع لا وج --لانكار---ه فمن ذلك ان احدهم اذا تحرك في السماع ووقعت من--خرقت او نازلر وجسد ورمي عمامشر الي المحادي فالمستحسن عندهم موافقت المحاضرين لر في كشف الراس اذا كان ذلك من متقدم- او شينخح و------------------------------------ليس علي الشبوخ موافقت الشبان في ذلك ويتسحب حكم الشيوخ علي بقيت الحاصرين في ترك الموافقة للشبان فاذا سكتوا عن السماع يرد الواجد الي خرقت- ويوافق المحاصرين برد- العماءم عل--------ي الرغوس في المحال للهوافقة	163	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05280	true	8064813120417412937	98	202	551	1120	1601	300	وللمتصوفة اداب يتعاهدونها ورعايتها حسن الادب في الصحبة والع--شرة وكثير من السلف لم يكونوا يعتمدون ذلك ولكن كل ما استحسنوه وتواط-ءا عليه ولا ينكره الشرع لا وجه للانكار فيه فمن ذلك ان احدهم اذا تحرك للس---ماع ووقعت منه خرقة او نازلة وج-د ورمي عمامته الي ال-حادي فالمستحسن عندهم موافقة ال-حاضرين له في كشف الراس اذا كان ذلك--- متقدما او شيخا وان كان ذلك من الشبان في حضرة الشيوخ فليس علي الشيوخ موافقة الشبان في ذلك وينسحب حكم الشيوخ علي بقية الحاضرين في ترك الموافقة للشبان فاذا سكتوا عن السماع يرد الواجد الي خرقته ويوافقه الحاضرون برفع العمامة ثم ردها علي الرءوس في ال-حال للموافقة	5280	-3848128699202660695	471	812.0	383	582	80.9278335571289	55	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms155	false	-7269941974782345027	139	206	744	1073	1631	301	وهذا كالقيام الداخل لم يكن وكان من صادة العرب ترك ذلك حتي نقل عن رسول 1 الله صلي الله عليح وسلم انم جحان بيدعل ولا يعالم لم وفي الب ذاد التي هذا القيام عادتهم اذا اعتمد -ذلك لتطييب القلوب والمداراة لا باس بمر لان- ترك- يوحش القلوب ويوغر الصدور فيكون ذلك من قبيل العشرة ه ما وحس الصحبة ويكون---- بدعت لا باس نها لانهالا تزاحم سنت مامورة	155	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05281	true	-1840136897120150004	30	93	158	476	1596	300	وهذا -القيام للداخل لم يكن وكان من عادة العرب ترك ذلك حتي نقل ان رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم كان يدخ------ل ولا يقا-م له وفي البل-اد التي هذا القيام عادتهم اذا تعمدوا ذلك لتطييب القلوب والمداراة لا باس ب-ه لانه تركه يوحش القلوب ويوغر الصدور فيكون ذلك من قبيل العشرة وحسن---- الصحبة ويكون ذلك بدعة لا باس بها لانه--ا تزاحم سنة مامورة	5281	-3848128699202660695	284	494.0	223	336	84.52381134033203	42	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms362	false	-970444928230422164	140	266	755	1415	1607	301	القشيري رضي الله عن ظهور الكرامات علي كلاولياء جاءز والدليل علي جوازه انس اسر موهوم حدوثر في العقل لا يودي حصولم الي دفع اصل من -لاصول فواجب وصف- سبحان- بالقدرة علي ايجاده واذا وجب كونر مقدورا لله سبحانر فلا شيع يمنع جواز حصولر وظهور الكرامات علامت- صدق -من ظهرت -طير في احوالر فمن لم يكن صادق- فظهور مثلها علي -لا يجوز والذي يدل علي انم تعريف القديم سبحانر ايانا حتي نفرق بين من كان صادقا في احوالم وبين من هو مبطل من طريق كلاستدلال ----------ولا يكون ذلك الا باختصاص الولي بما لا يوجد مع المفتري في دعواه وذلك للامر هو الكرامة التي اشرنا اليها ولا بد من ان تكون الكرامت فعلا ناقصا للعادة kraken_localimage359txt 1311 في ايام التكليف ظاعرة علي موصوف بالولايترفي معني تصديقر في	362	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms05797	true	-1944668102833095466	60	181	327	947	1580	300	القشيري -في الرسالة ظهور الكرامات علي الاولياء جاءز والدليل علي جوازه انه امر موهوم حدوثه في العقل لا يءدي حصوله الي رفع اصل من الاصول فو-جب وصفه سبحانه بالقدرة علي ايجاده فاذا وجب كونه مقدور الله سبحانه فلا شء- يمنع جواز حصوله وظهور الكرامات علي من صدق ممن ظهرت عليه في احواله ف---لم يكن صادقا فظهور مثله- عليه لا يجوز والذي يدل علي ان- تعريف القديم سبحانه ايانا حتي نفرق بين من كان صادقا في احواله وبين من هو مبطل من طريق -لاستدلال امر موهوم ولا يكون ذلك الا باختصاص الولي بما لا يوجد مع المفتري في دعواه وذلك الامر هي الكر-مة ولا------------------بد من ان تكون الكرامة ف-لا ناقضا للعادة -----------------------------في ايام التكليف ظاهرا علي موصوف بالولاية في معني تصديقه في	5797	-3848128699202660695	562	970.5	447	678	82.89085388183594	76	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms080	false	4784987477125138277	117	301	660	1606	1606	301	ذكرزناه قال وسمعت المشايخ فبالعراق يقولون الحال ما-من الله وكل ما كان من طريق كلاكتساب و-لاعمال يقولون kraken_localimage082txt 83 هذا مامن العبد فاذا لاح للهريد شيي من المواهب والمواجيد قالوا هذا ما-من الله وس------وه حالا اشارة منهم الي ان المحال موهبت وقال بعص مشايخ خراسله -لاحوال مواريث -لاعمال وقال بعضهم -لاحوال كالبروق فاذا دامت 31 فحديث --نفس وهذا لا يكاد يستقيم علي كلاطلاق وانما يكون ذلك في بعض -لاحوال فانها تطرق ثم تسلبها النفس فاما علي -لاطلاق -فلا و-لاحوال لا تتتميز بالنفس كالدهن لا يتعيز بالماء وذهب بعضهم الي ان كلاحوال لا تكون الا اذا دامت فاما اذا لم ندم فهي لواءح وطوالع وبوادي وهي ه مقدمات -لاحوال وليست باحوال واختلف المشايخ في ان العبد هل يجوز لر ان ينتقل من م-قام غير مقامر الذي هو فير قبل ا---حكام حكم مقامر 1 ان يكم حكم قال بعضهم لا ينبغي ان ينتقل -----عن الذي هو-قير دون ان ي----حكم مقامر وقال بعضهم لا يكمل المقام الذي هو في -الا بعد ترقير الي مقام فوقر في طرس معدم--- العالي الي ما لوند صس الق-ام فيعنم اسر مقامس واولطار 1 13 يقال----------------- الشخص في مقامر يعطي حالا-	80	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms07348	true	2247444314077626385	13	193	89	1002	1582	300	-طرقها وقال --بعض المشايخ --العراق الح-------ال ما من الله فكل ما كان من طريق الاكتساب والاعمال يقولون هذا ما من ال--------------------------عبد فاذا لاح للمريد شء من- المواهب والمواجيد قالوا هذا ما من الله تعالي سموه حالا اشارة منهم الي ان الحا-ل موهبة وقال بعض مشايخ خراسان الاحوال مواريث الاعمال وقال بعضهم الاحوال كالبر-ق فان بقي----- فحديث النفس وهذا لا يكاد يستقيم علي الاطلاق وانما يكون ذلك في بعض الاحوال فانها تطرق ثم تسليها النفس فاما علي الاطلاق مثلا والاحوال لا تمتزج- بالنفس كالدهن لا يمتزج بالماء وذهب بعضهم الي ان الاحوال لا تكون الا اذا دامت فا----ذا لم تدم فهي لواءح وطوالع وبوادر وهي-- مقدمات الاحوال وليست باحوال فصل و----------------------هل يجوز له ان ينتقل الي مقام غير مقامة الذي هو فيه دون ان يحك-م حكم مقامة اختلفوا فيه فقال بعضهم لا ينبغي ان ينتقل الي غير الذي هو فيه دون ان يحكم حكم مقامة وقال بعضهم لا يكمل ----له الذي هو فيه الا بعد ترقيه الي مقام فوقه فينظر من مقامة العالي الي ما دونه من المقام فيحكم امر مقامة والاولي ان نقول والله اعلم اعلم ان الشخص--------- يعطي حالا	7348	-3848128699202660695	732	1172.5	578	1002	73.05389404296875	98	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms081	false	-3946559734457232400	0	104	0	534	1613	301	من مقامر كلاعلي الذي سوف يرتقي الي- فبوجد-ان ذلك المجال بستقيم امر-مقامر الذي هو في- ويتصرف المحق فير كذلك ولا يضاف الشيع الي العبد ان يرنقي اولا يرتت رددي اول پري سان ه العبد بالاحوال ير-قي الي المقامات و-لاحوال مواهب ترقي الي المقامات التي يمتزج فيها الكسب بالموهبت ولا يلوح للعبد حال من مقام اعلي مما ص ت هو في -الا وقد قرب ترقي- الير فلا يزال العبد يرقي الي المقامات بزاءد 1 كلاحوال فعلي ما ذكرزاه يتضح تداخل المقامات و-لاحوال حتي التوبت ولا يعرف الا مقام- في-ب حال وعقام وفي الزعد حال ومقام وفي التوكل حال ومقام وفي الرضي حال ومقام قال ابو	81	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms07348	true	2247444314077626385	193	285	1002	1492	1582	300	من مقامه الاعلي الذي سوف يرتقي اليه فيوجد ان ذلك الحال ي-ستقيم امر مقامة الذي هو فيه ويتصرف ال-حق فيه كذلك ولا يضاف الشء ال-ي العبد ان يرتقي فان ال-------------------------عبد بالاحوال يرتقي الي المقامات والاحوال مواهب ترقي الي المقامات التي يمتزج منها الكسب بالموهبة ولا يلوح للعبد حال من مقام اعلي مما---- هو فيه الا وقد قرب ترقية اليه فلا يزال العبد يرقي الي المقامات بزاءد الاح--وال فعلي ما ذكرنا- يتضح تداخل المقامات والاحوال حتي التوبة ولا تعرف الا مقاما فيها حال ومقام وفي --------------------التوكل حال ومقام وفي الرضا حال ومقام والمحبة	7348	-3848128699202660695	439	770.5	353	545	80.55046081542969	58	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms062	false	-7943590850066700632	265	292	1438	1575	1618	301	القيامت وقيل ان رجلا اتي ابراهيم بن ادهم بعشرة الاف درهم فابي ان يقبلها وقال اتريد ان تمحق اسمي من ديوان الفقراء بعشرة الاف درهم لا افعل	62	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms08120	true	-3482484566876668604	195	222	1031	1167	1579	300	الرسالة بلفظ ان رجلا اتي ابراهيم بن ادهم بعشرة الاف درهم فابي ان يقبلها وقال -تريد ان تمحو اسمي من ديوان الفقراء بعشرة الاف درهم لا افعل	8120	-3848128699202660695	127	240.0	100	137	92.70072937011719	23	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms061	false	13323271257828802	189	232	1025	1280	1627	301	-صارا لاه با لا وحلية اختارها الله--------- سبحانر لمخواصر من -----------لانبياء ولاتقياء والفقراء صفوة الله من عباده ومواضع اسراره بين خلقر بهم يصون المخلق وببركانهم يبسط عليهم الرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم القصار الفقر لباس يورث الرخاء اذا قه kraken_localimage063txt 65 تحقق العبد فير	61	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms08178	true	-6237821243644501473	110	207	597	1142	1611	300	شعار الاولياء-- وحلية الاصفياء ةاختيار الحق سبحانه ل-خواصه من الاتقياء والانبياء--------- والفقراء صفوة الله من عباده ومواضع اسراره بين خلقه بهم يصون ال-خلق وببركاتهم يبسط------ الرزق قال معاذ لنسفي ما اهلك الله قوما وان عملوا ما عملوا حتي اهانو الفقراء واذلوهم وقيل لو لم تكن للفقير ففضيله غير ارادته سعة المسلمين ورخص اسعارهم لكفاء ذلك لانه يحتاج الي شراءها والغني يحتاج الي بيعها وهذا لعوام الفقراء فكيف حال خواصهم ومثل يحيي بن معاذ عن الفقر فقال حقيقته ان لا تستغني الا بالله ورسمه عدم الاسباب كلها وقال ابراهيم القصار الفقر لباس يورث الرضا- اذا------------------------------ تحقق العبد فيه	8178	-3848128699202660695	182	276.0	149	595	30.58823585510254	21	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms063	false	-2124032884529714217	0	119	0	615	1577	301	عملوا ما عملوا حتي اهانو الفقراء واذلوهم وقيل لو لم يكن للفقير -فضيلت غير-ارادة سعت---------- ورخص اسعارهم لكفاه ذلك لانرا يحتاج الي شراءها والغني محتاج الي بيعها وهذا لعوام الفقراء وسء----------------ل يح-ي بن معاذ عن الفقير فقال حقيقتر ان لا يستغني الا بالله تعلي ورسمر عدم الاسباب كلها------------------------------------------------------------- وقدم علي كلاستاذ ابي علي الدقاق رحمر الله فقيرفي سنتر وعطير خمس او اربع وست-ين وثلاث ماءت من رق --------مسح وقلنسوة ف----قال لر بعص اصحابنا بكم اشتريت هذا المسح علي وجر اشتريت--------------- بالدنيا فطلب بالاخرة فلم ابعر --------وقال ابو علي الدقاق قام فقير-في مجلس يطلب شيءا فقال اني جاتع منذ ثلاثتر ايام وكان هناك بعض المشايخ فصاح علي وقال كذبث ان الفقر سر-وهو لا يضع سره عند من يحمل -الي من	63	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms08178	true	-6237821243644501473	144	281	799	1507	1611	300	عملوا ما عملوا حتي اهانو الفقراء واذلوهم وقيل لو لم تكن للفقير ففضيله غير ارادته سعة المسلمين ورخص اسعارهم لكفاء ذلك لان-ه يحتاج الي شراءها والغني يحتاج الي بيعها وهذا لعوام الفقراء فكيف حال خواصهم ومثل يحيي بن معاذ عن الفق-ر فقال حقيقته ان لا تستغني الا بالله----- ورسمه عدم الاسباب كلها وقال ابراهيم القصار الفقر لباس يورث الرضا اذا تحقق العبد فيه وقدم علي الاستاذ ابي علي الدقاق فقير ---------في سنة------- خمس او اربع وتسعين وثلاث-ماءه من زوزن وعليه مسح وقلنسوة مسح فقال له بعض اصحابنا بكم اشتريت هذا المسح علي وجه المطايبة فقال اشتريته بالدنيا فطلب ب-لاخره فلم ابعه سمعت الاستاذ ابا علي يقول-- قام فقير في مجلس يطلب شيا وق-ال اني جاءع منذ ثلاث------- وكان هناك بعض ال-شايخ فصاح عليه قال كذبت ان الفقر سر وهو لا يضع سره عند من يحمله الي من	8178	-3848128699202660695	524	870.5	415	744	70.43010711669922	78	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms063	false	-2124032884529714217	120	274	620	1441	1577	301	وكان الجنيد يقول يا معشر الفقراء انكم تعرفون بالله وتكرهون ال-له فانظروا كيف تكونون مع الله اذا خلوتم ب- وسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رويم عن نعت الفقير فقال ارسال النفس في احكام الله تعلي وقيل نعت الفقير ثلاثت اشياء حفظ سره واداء فرضر وصيا---فتر فقره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اوحي الله سبحانه الي موسي علي نبينا وعلي الصلاة والسلام اذا رايت الفقراء فساءلهم كما تساءل كلاغنياء فان لم تفعل فاجعل كل شي عل-تك تحت التراب وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للربيع بن خثيم قد غلا السعرفق-ال نحن اهون kraken_localimage065txt 418 علي الله من ان يجيعنا انما يجيع اولياءه وقال ابراهيم بن ادهم طلبنا الفقر فاستقبلنا الغني وطلب الناس الغني فاستقبلهم الفقروسيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو-حفص بما ذا يقدم الفقير علي ربر فقال وم--ا للفقير-ان يقدم بر علي رب- سوي فقره وقيل اوحي الله الي موسي علير السلام -تريد ان يكون لك يوم القيامت مثل حسنات المخلق اجمع قال نعم قال عد المرضي وكسن لثياب الفقير- فاليا فجمل موسي ع------------لي نفسر في كل شهر سبعت ايام يطوف	63	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms08179	true	-2722042349638500665	9	300	43	1570	1570	300	وقال الجنيد يا------معشر الفقراء انكم تعرفون بالله وتكرمون بالله فانظروا كيف تكونون مع الله اذا خلوتم به وسءل محمد بن عبد الله الفرغاني عن الافتقار الي الله اتم ام الاستغناء بالله فقال اذا صح الافتقار الي الله فقد صح الاستغناء بالله واذا صح الاستغناء بالله فقد كمل الغني به فلا يقال ايهما اتم الافتقار ام الغني لانهما حالتان لايتم احداهما الابالاخري وسءل رويم عن نعت الفقير فقال ارسال النفس في احكام الله و-----قيل نعت الفقير ثلاثه اشياء حفظ سره واداء فرضه وصيانة فرج----ه وقيل للخراز لم تاخر عن الفقراء رفق الاغنياء فقال لثلاث خصال لان ما في ايديهم غير طيب ولانهم غير موفقين ولان الفقراء مرادون للبلاء وقيل اوحي الل-------ه الي موسي عليه السل------------------ام اذا رايت الفقراء فساءلهم كما تساءل الاغنياء فان لم تفعل فاجعل كل شء علمتك تحت التراب وروي عن ابي الدرداء قال لان اقع من فوق قصر فاتحطم احب الي من مجالسة الغني لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اياكم ومجالسة الموتي قيل ومن الموتي قال الاغنياء وقيل للربيع بن خيثم قد غلا السعر فقال نحن اهون علي ا----------------------------لله من ان يجيعنا انما يجيع اولياءه وقال ابراهيم بن ادهم طلبنا الفقر فاستقبلنا الغني وطلب الناس الغني فاستقبلهم الفقر وقيل ليحيي بن معاذ ما الفقر قال خوف قيل فما الغني الامن بالله وقال ابن الكرنبي ان الفقير الصادق ليحترز من الغني حذرا ان يدخله الغني فيفسد عليه فقره كما ان الغني ليحترز من الفقر حذرا انيدخل عليه فيفسد غناه عليه وسءل ابو حفص بما-ذا يقدم الفقير علي ربه فقال وماذا للفقير ان يقدم به علي ربه سوي فقره وقيل اوحي الله الي موسي عليه السلام اتريد ان يكون لك يوم القيامه مثل حسنات ال-خلق اجمع قال نعم قال عد المريض وك-ن لثياب الفقراء فاليا فجعل موسي عليه السلام علي نفسه في كل شهر سبعة ايام يطوف-	8179	-3848128699202660695	703	1245.5	564	1599	43.9649772644043	106	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms064	false	1004829276496565386	42	202	214	1077	1600	301	وقيل اقل ما يلزم الفقير-في فقره اربعة اشياء علم يسوس- وورع يحجزه ويقين يحملب وذكر يونسر وقيل من اراد الفقر لشرف الفقر-مات فقيرا ومن اراد الفقر لقلا يشتغل هن الله ------مات غنيا وقال المزين كانت الطرق الي الله اكثرمن نجوم السماء فما بقي منها طريق للا طريق الفقروهو اصح الطرق وقال النوري نعت الفقير السكون عند العدم ولا يثار عند الوجود وقال منصور المغربي رحمر الله قال لي ابو سهل الخشاب الكبير فقروذل فقلت لر لابل فقر وعزفقال فقروثري فقلت فقروعرش وكان المجنيد يقول اذا لقيت الفقير فالقر بالرفق ولا تلقر بالعلم فان الرفق يونسر والعلم يوحش- فقلت يابا القاسم وهل يكون فقير يوحشر العلم فقال نعم الفقير اذا كان------- صادقا في فقره فطرحت علي علمر- ذاب كما يذوب الرصاص في النار-وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو-حفص لا يصح لاحد الفقر-حتي يكون العطاء احب الير من -لاخذ وليس السخاء ان يعطي الواجد المعدم -انما السخاء ان يعطي المعدم الواجد وقال ابن المجلا ن يعصيانو لولا بشرف التواضع لكان حكم الفقير اذا مشي ان يتبختر-وقيل	64	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms08181	true	-2098020031930207524	121	287	644	1529	1593	300	وقيل اول ما يلزم الفقير في فقره اربعة اشياء علم يسوسه وورع يحجزه ويقين يحمله وذكر يءنسه وقيل من اراد الفقر لشرف الفقر مات فقيرا ومن اراد الفقر لءلا يشتغل عن الله تعالي مات غنيا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل النوري نعت الفقير السكوت عند العدم والايثار عند الوجود وسءل الشبلي عن حقيقة الفق------------------------------ير فقال ان لايستغني بشء دون الله وقال ال------------------------جنيد -----اذا لقيت الفقير فالقه بالرفق ولا تلقه بالغلم فان الرفق يءنسه والعلم يوحشه فقيل------------ وهل يكون فقير يوحشه العلم فقال نعم -------اذا كان الفقير صادقا في فقره فطرحت عليه عملك ذاب كما يذوب الرصاص في النار وقال وظفر القرميسيني الفقير هو الذي لاتكون له الي الله حاجه وكانه يشير الي سقوط المطالبات وانتفاء الاختيار والرضا بما يجري الحق وقال ابن خفيف الفقر عدم الاملاك والخروج عن احكام الصفات وقال ابو حفص لا يصح لاحد الفقر حتي يكون العطاء احب اليه من الاخذ وليس السخاء ان يعطي الواجد المعدم وانما السخاء ان يعطي المعدم الواجد وقال ابن ال-جلاء--------- لولا شر-ف التواضع لكان حكم الفقير اذا مشي ان يتبختر وقال	8181	-3848128699202660695	595	1003.0	480	1071	55.55555725097656	92	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms062	false	-7943590850066700632	106	175	546	940	1618	301	وقال ابراهيم المخواص الفقر رداء الشرف ولباس المرسلين وجلباب الصالحين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -بعضهم الفقر-وقوف المحاجتر علي القلب ومح-وها عما سوي الرب وقال يحي من معاذ حقيقتر الفقران لا يستغني الا بالله ورسمم عدم لاسباب كلها وقال ابو بكر الطوسي بقيت مرة اسال عن معني اختيار اصحابنا لهذا الفقر-علي ساءر كلاشياء علم يجبني احد بجواب يقنعني حتي سالت نصر--بن المحمامي فقال لي لانر اول منزل من منازل التوحيد فقسنعت بذلك وقال	62	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms08183	true	-4758630975203575156	169	290	884	1550	1605	300	وقال ابراهيم ال-خواص الفقر رداء الشرف ولباس المرسلين وجلباب الصالحين وسءل سهل عن الفقير الصادق فقال لايسال ولا يرد ولايحبس وقال ابو علي الروذباري سالني الرقاق فقال يا ابا علي لم ترك الفقراء اخذ البلغه في وقت الحاجه قال قلت لانهم مستغنون بالمعطي عن العطايا قل نعم ولكن وقع لي شء اخر فقلت هات فافدني قال لانهم قوم لاينفعهم الوجود اذاله فاقتهم ولا تضرهم الفاقه اذله وجودهم وقال ببعضهم الفقر وقوف ال-حاجه عل-ي القلب ومحموها عما سوي الرب وقال المسوحي الفقير الذي لاتغنيه النعم ولا تغيره المحن وقال -------------------ابو بكر الطوسي بقيت مدة اسال عن معني اختيار اصحابنا لهذا الفقر علي ساءر الاشياء فلم يجبني احد بجواب يقنعني حتي سالت نصلر بن ال-حمامي فقال لانه--- اول-------- منازل التوحيد فق-نعت بذلك وقال	8183	-3848128699202660695	295	511.0	244	701	42.082740783691406	40	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms088	false	-8449899745344661131	0	102	0	526	1589	301	احهد بن ابي المحواري دخلت علي ابي سليمان الدارافي فرايتر ببكي فقلت ما يبكيك رحمك الله قال ويحك يا احمد اذا جه 1111 وذا الليل وافترش اهل المحبتر اقدامهم وجرت دموعهم علي خدودهم اشرف 1111 الجليل------- جل جلالر عليهم----------- من تلذذ بكلامي واستراح الي مناجاتي واني مطلع عليهم في خلواتهم اسمع انينهم واري بكاعهم يا جبريل نادي فيهم ما-هذا مه ب 3111 البكاء الذي اراه فيكم هل خبركم---- مخبر ان حبيبا يعذب احباءه بالنار-بل كيف 0م يجمل بي اني اعذب قوما اذ--------ا جنهم الليل نماقوا لي -بي حلفت اذا وردوا 111 1 ورن القيامت علي ان اسفغرلهم عن وجهي وابيحهم رياص قدسي	88	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms08795	true	-3556446031665291966	56	156	264	782	1501	300	احمد بن ابي ال-حواري دخلت علي ابي سليمان الداراني فرايته يبكي فقلت ما يبكيك رحمك الله قال ويحك يا احمد اذا جن هذ-----ا الليل وافترش اهل المحبة- اقدامهم وجدت دموعهم علي خدودهم اشرف----- الجليل الجبار جل جلاله عليهم فقال بعيني من تلذذ بكلامي واستراح الي مناجاتي واني مطلع عليهم في خلواتهم اسمع انينهم واري مكانهم يا جبريل ناد- فيهم ما هذا---------- البكاء الذي اراه فيكم هل خبركم عني مخبر ان حبيبا يعذب احبابه بالنار بل كيف--- يجمل بي ان اره-ب قوما بالعذاب اذا جنهم الليل تملقوا بي فبي حلفت اذا وردوا---------- القيامة ----ان اسفر لهم عن وجهي وابيحهم رياض قدسي	8795	-3848128699202660695	459	793.5	368	559	82.11091613769531	69	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms089	false	-765656376364646597	75	216	368	1099	1565	301	اري لر وجها لان رتب العطايا والمنح من انصبتر القرب واذا كانت 1ا سه م4 غير متناهيتر كيف پنكر الشوف من المحب فه و غيسر غاءب وغبر مشتاق ر سو س بالنسبت الي ما وجد ولكن يكون مشتاقا الي ما لم يجد من انصبت القرب فكيف يمنع حال الشوق و-لامر-هكذا ووجر اخر-ان كلانسان لا-بد لر من اعور يردها -حكم المحال اوص-ع بشريم- وطبيعته وعدم وقرف- علي حد العلم كم الم------------حال ووجود هذه -لامور مثير--لنار 104 11 الشوق ولا-نعني بالشوق الا مطالبت تنبعث من الباطن الي -لادلي و-لاعلي من انصبة القرب وهذه المطالبت كاءنتر في المحبين فالشوق اذا 111به كاءن لا وجر لانكاره وقد قال قوم شوق المشاهدة واللفاء اشد من شوق سوف س العبد والغيبوبتر فيكون في حال الغيبوبت مشتاقا الي اللقاء ويكون في حال اللناء والمشاهدة مشتاقا الي زواءد ومبار من الحبيب وافصال- وهذا هو 111 141 الذي ارا-ه واختاره	89	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms08826	true	3129541708601489247	1	135	3	711	1517	300	اري له وجها لان رتب العطايا والمنح من انصب-ه القرب اذ-ا كانت غ---------ير متناهية- كيف ينكر الشوق من المحب فه-و غي-ر غاءب وغير مشتاق------- بالنسبة الي ما وجد ولكن يكون مشتاقا الي ما لم يجد من انصبة القرب وكيف يمنع حال الشوق والامر هكذا ووجه اخر ان الانسان لا بد له من امور يدرها بحكم ال-حال لموضع بشريته وطبيعته وعدم وقوفه علي حد العلم الذي يقتضيه حكم الحال ووجود هذه الامور مثيرة لنار------- الشوق ولا نعني بالشوق الا مطالبة تنبعث من الباطن الي الاولي والاعلي من انصبة القرب وهذه المطالبة كاءنة- في المحبين فالشوق اذا ------كاءن لا وجه لانكاره وقد قال قوم شوق المشاهدة واللقاء اشد من شوق البع------د والغيبوبة- فيكون في حال الغيبوبة مشتاقا الي اللقاء ويكون في حال اللقاء والمشاهدة مشتاقا الي زواءد ومباد من الحبيب وافضاله وهذا هو ا--------لذي اراده واختاره	8826	-3848128699202660695	635	1082.0	509	759	83.66271209716797	86	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1
Kraken21042901-ara1.ms342	false	-558352721747043523	233	301	1152	1521	1521	301	يوثي يوم القيامت بناس ---------الي الجنت حق -اذا دنوا منهم-----------ا واستنشقوا ربحها------------------------------------------ ونظروا الي قصور----------------------------ها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما رجع -لاول---------ون بمثلها فيقولون --ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا--------------------------------- كان اهو- علينا ---قل ذلك اردت بكم ك-----------تم اذا خحاوتم بازر تعوني بالعظاءم----------------------------------- واذا لقيتم الناس لقيتهوهم مخبت---------ين تراهون الناس بخلاف ما تعطوني من قلوبكم هبتم الناس----------- ولم تها-وني-	342	8706164987193398563	ShamAY0035035-ara1.ms10017	true	-3679504066272080822	41	139	222	794	1608	300	يءمر يوم القيامه بناس من النار الي الجنه حتي اذا دنوا منها وتقربوا لها واستنشقوا راءحتها وان راءحتها التوجد من مسيرة خمسماءة عام ونظروا الي فصورها والي مااعد الله لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة ما-رجع الاولون والاخرون بمثلها فيقولون ياربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فيقول ذاك ادرت منكم يااشقياء كنتم اذا خل-وتم بارزتم-وني بالعظاءم اي بكباءر المعاصي وشداءد المخالفات واذا لقيتم الناس لقيتموهم مختين اي خاشعين ترا-ءن الناس بخلاف ما-تعطوني من قلوبكم هبتم الناس اي خفتموهم ولم تهابوني	10017	-3848128699202660695	333	497.0	271	577	57.712303161621094	42	Kraken21042901-ara1	ShamAY0035035-ara1