id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21042901-ara1.ms042	false	7523221348199847749	10	78	60	408	1583	301	جاء رجل الي معاذ فقال اخبرني عن رجلين احدهما مجتهد في العبادة كثير العمل قليل الذنوب اللا انر صعيف اليقين يعتوره الشك قال معاذ ليحبطن شكر اعمالر قال فاخبرني عن رجل قليل العمل الا انم قوي اليقين وهو-في ذلك كثير الذنوب فسكت معاذ فقال الرجل والله لان احبط شك -لاول اعمال بره ليحبطن وقين هذا ذنوبر كلها قال فاخذ م-عاذ بيده وقال ما رايت الذي هو-افقر من هذا	42	8706164987193398563	ShamAY0034797-ara1.ms126	true	88511532803016652	60	128	290	630	1513	300	جاء رجل الي معاذ فقال اخبرني عن رجلين احدهما يجتهد في العبادة كثير العمل قليل الذنوب ا-لا انه ضعيف اليقين يعتوره الشك قال معاذ ليحبطن شكه اعماله قال فاخبرني عن رجل قليل العمل الا انه قوي اليقين وهو في ذلك كثير الذنوب فسكت فقا-----------ل والله لءن احبط شك الاول اعمال بره ليحبطن يقين هذا ذنوبه كلها قال فاخذه معاذ بيده وقال ما رايت الذي هو افقه من هذا	126	-756056847137317176	322	602.5	257	352	91.4772720336914	53	Kraken21042901-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken21042901-ara1.ms070	false	5467915631991071709	55	299	322	1670	1678	301	الم --زيد اختصاص بالتعسك بالاخلاص ويرون كثم كلاحوال ولاعمال وو ت لذذون بكتعها حتي لو ظهرت اعمالهم واحوالهم لاحد استوحشوا من ذلك كم- يستوحش العاصي من ظهور معصيت- فالملامتي عظم -وقع كلاخلاص و وضعر ونمسك بر معت-دا--ب والصوفي غاب في -----------------------------------------اخلاصر عن اخلاصر ولا لتي اخرج------------------------------------------- الخلق عن عملم وحالمر ولكن اثبت نفسر فهو مخاص واصوفي الخرج نفسر عن عملم وحالر كما اخرج غيره فهو مخاص وشتان اما ين المخلص والمخلص قال جعفر الخلدي سالت ابا القاسم الجنيد قلت اين الاخلاص والصدق فرق قال نعم الصدق اصل وهو كلاول و-لاخلاص kraken_localimage072txt 74 فرع وهو تابع وقال بينهما فرق لان كلاخلاص لا يكون الا بعد الدخول في العمل ثم قال انما هو اخلاص ومخالصتر لاخلاص وخالص-ة كاتنت في المخالصتر فعلي هذا -لاخلاص حال الملامتي ومخالصة -لاخلاص حال الصوفي والخالصت الكاءنتر في المخالصت ثمرة مخالصتر لاخلاص وهو فناء العبدد-ن رسوم- برويتر قيامب بقيومر بل غيبت- عن رويت قيامر وهو -لاستغراق في العين عن الاثار والتخلص عن لوث كلاستتار وهو نقد حال الصوفي والملامتي مقيم في اوطان اخلاصر غير متطلع الي حقيق-ت خلاصر قال واسم يزل في خراسان منهم طاتفت ولهم مشايخ يمهدون اساسهم و يعرفونهم شروط حالهم وقد راينا في العراق من يسلك هذا المسلك ولكن لم يشتهر بهذا لاسم وقلها تتداول السنتر اهل العراق هذا لاسم فالملامتي وان كان متهسكا بعروة ا لاخلاص مستفرشا بساط الصدق فانر علير بقيت رويت المخلق وها احسنها من بقيتر تحقق -لاخلاص والصدق والصوفي صفا- من هذه البقيت في طرفي العمل والترك للخلق وعزلهم بالكلية ورا-هم بعين الفناء والزوال	70	8706164987193398563	ShamAY0034797-ara1.ms136	true	-7504220120410259596	27	236	138	1332	1654	300	-لهم مزيد اختصاص بالتمسك بالاخلاص -يرون كتم الاحوال ويت----------لذذون بكتمها حتي لو ظهرت اعمالهم واحوالهم لاحد استوحشوا من ذلك كما يستوحش العاصي من ظهور معصيته فالملامتي عظم موقع الاخلاص وموضعه وتمسك به معتمدا به والصوفي غاب في اخلاصه قال ابو يعقوب السوسي متي شهدوا في اخلاصهم الاخلاص احتاج اخلاصهم الي اخلاص قال بعضهم صدق الاخلاص نسيان رءية الخلق بدوام النظر الي الحق والملامتي ير-----------ي الخلق --فيخفي عمله وحاله ---------------------------------------------------قال جعفر الخلدي سالت ابا القاسم الجنيد قلت بين الاخلاص والصدق فرق قال نعم الصدق اصل وهو الاول والاخلاص--------------------------- فرع وهو تابع وقال بينهما فرق لان الاخلاص لا يكون الا بعد الدخول في العمل ثم قال انما هو اخلاص ومخالصة الاخلاص وخالصته كاءنة في المخالصة- فعلي هذا الاخلاص حال الملامتي ومخالصة الاخلاص حال الصوفي والخالصة الكاءن-ة في المخالصة ثمرة مخالصة الاخلاص وهو فناء العبد عن رسومه برءي-ة قيامه بقيومه بل غيبته عن رءية قيامه وهو الاستغراق في العين عن الاثار والتخلص عن لوث الاستتار وهو فقد حال الصوفي والملامتي مقيم في اوطان اخلاصه غير متطلع الي حقيقة اخلاصه وهذا فرق واضح بين الملامتي والصوفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالملامتي وان كان متمسكا بعروة ا-لاخلاص مستفرشا بساط الصدق ولكن عليه بقية رءية ال-خلق وما احسنها من بقية- تحقق الاخلاص والصدق والصوفي صفاء من هذه البقية في طرفي العمل والترك للخلق وعزلهم بالكلية وراءهم بعين الفناء والزوال	136	-756056847137317176	945	1567.0	770	1452	65.0826416015625	112	Kraken21042901-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken21042901-ara1.ms071	false	-928501900354535080	39	300	218	1690	1692	301	حبر لمصبوبب وهذا وان علا فان في طريق ان الصوفي علت ونقص فعلي هذا يتقدم الملامتي علي المتصوف ويتاخر-عن الصوفي وحال حال شريف ومقام عزيزول تمسك بالسنن والاثاروتحقق لاخلاص والصدق تذييل اعلم ان من ا----صول الملاعتية علي ما ذكره لامام السهروردي رضي الله عنم ان الذكرعندهم علي اربعت اقسام ذكر باللسان وذكر بالقلب وذكر بالسر وذكر بالروح فاذا صح ذكر الروح سكت السر والقلب واللسان عن الذكر وذلك ذكر المشاهدة واذا صح ذكر السرسك-ت القلب واللسان عن الذكر وذلك ذكر الهيبت واذا صح ذكر القلب فتر اللسان عن الذكر-وذلك ذكر الالاء والنعماء واذا غفل القلب عن الذكر اقبل kraken_localimage073txt 25 اقبل اللسان---------- وذلك ذكر العادة ولكل واحد من هذه كلاذكارعن-دهم افتر فافتر ذكر الروح اطلاع السر-علي- وافترذكر السر-اطلاع القلب علي- وافتر ذكر القلب اطلاع النبفس عليم وافت ذكر النفس روية ذلك وتعطيم اوطلبب ثواب بر اوظن انس يصل الي شيع من المقامات بر واقل الناس قيمت عندهم من يريد اظهاره واقبال المخلق عليم بذلك وسر-هذا سه م لاصل الذي بنوا علير ان ذكر الروح ذكر ا-لذات وذكر-السر-ذكر الصفات بزعمهم وذكر العلب من الالاء والنعم-- ذكر-اثر الصفات وذكر النفس متعرض رن للعلات فمعني قولهم اطلاع السرعل-ي الروح يشيرون الي التحق-ق بالفناء عند ذكر الذات وذكر الهيبت في ذلك الوقت ذكر الصفات وهو وجود الهيبت ووجود الهيبت يستدعي وجودا --وبقيت وذلك يناقص حال الفناء ومكذا ذكر السرو-جود هيبت وهو ذكر الصفات مشعر بنصيب القرب وذكر-القلب الذي هو ذكر الالاء والنعماء مشعر ببعد ما لانر- اشتغال بذكر النعمة وذهول عن المنعم والاشتغال برويتر العطاء رويتر عن المعطي ضرب من بعد المنزلتر 1 واطلاع النفس نظرا الي لاعو-اض اعتداد بوجود العمل وذلك عين للاعتلال	71	8706164987193398563	ShamAY0034797-ara1.ms137	true	4383074240778702312	0	250	0	1327	1578	300	حبه لمحبوبه وهذا وان علا ف---في طريق الص---وفي علة ونقص فعلي هذا يتقدم الملامتي علي المتصوف ويتاخر عن الصوفي وقيل ---------------------------------------------------------------------------من اصول اهل الملامة ان الذكر ع------------------------------------------------لي اربعة اقسام ذكر باللسان وذكر بالقلب وذكر بالسر وذكر بالروح فاذا صح ذكر الروح سكت السر والقلب واللسان عن الذكر وذلك ذكر المشاهدة واذا صح ذكر السر سكت القلب واللسان عن الذكر وذلك ذكر الهيبة واذا صح ذكر القلب فتر اللسان عن الذكر وذلك ذكر الالاء والنعماء واذا غفل القلب عن الذكر ا--------------------------------قبل اللسان علي الذكر وذلك ذكر العادة ولكل واحد من هذه الاذكار عندهم اف-ة فاف-ة ذكر الروح اطلاع السر عليه وافة ذكر السر اطلاع القلب عليه واف-ة ذكر القلب اطلاع الن-فس عليه وافة ذكر النفس رءية ذلك وتعظيمه وطل-ب ثواب او --ظن انه يصل الي شء من- المقامات به واقل الناس قيمة عندهم من يريد اظهاره واقبال ال-خلق عليه بذلك وسر هذا ا----لاصل الذي بنوا عليه ان ذكر الروح ذكر اللذات وذكر السر ذكر الصفات بزعمهم وذكر القلب من الالاء والنعماء ذكر اثر الصفات وذكر النفس متعرض--- للعلات فمعني قولهم اطلاع السر علي الروح يشيرون الي التحقيق بالفناء عند ذكر الذات وذكر الهيبة في ذلك الوقت ذكر الصفات وهو وجود الهيبة ووجود الهيبة يستدعي وجودا او بقية وذلك يناقض حال الفناء وهكذا ذكر السر وجود هيبة وهو ذكر الصفات مشعر بنصيب القرب وذكر القرب الذي هو ذكر الالاء والنعماء مشعر ببعد ما لا به اشتغال بذكر النعمة وذهول عن المنعم والاشتغال برءية- العطاء عن رءية- المعطي ضرب من بعد المنزلة--- واطلاع النفس نظرا الي الاغراض اعتداد بوجود العمل وذلك عين الاعتلال	137	-756056847137317176	1208	2167.0	982	1509	80.05301666259766	183	Kraken21042901-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken21042901-ara1.ms094	false	-7517492798805859413	118	229	628	1215	1612	301	ان لا تصال والمواصلة----- اشار الي- الشيوخ وكل من وصل الي صفو اليقين بطويق الذوق والوجدان فهوفي رتبت من الوصول ثم يتفاوتون فمنهم من يجد الله بطريق كلافعال وهو رتبت في النتجلي فيبقي فعل- وفعل غيره لوقوفر مع فعل الله------ ويخرج في هذه المحالت من التدبير والاختيار وهذه رثبت في ب الوصول ومنهم من يوقف في عقام البهيبت و-لانس بما يكاشف قلب- من مطالعت المجلال والمجمال وهذا تجل- بطريق الصفات وهو رتبت في الوصول ومنهم من يرقي الي مقام الفناء مشتعلت- علي باطن- انوار اليقين والمشاهدة مغيها في شهوده عن وجوده وهذا صرب من تجلي الذات لمخواص المقربين وهذاي المقام وتبتر في الوصول وفوق هذا احق اليقين ويكون من ذلك في	94	8706164987193398563	ShamAY0034797-ara1.ms138	true	9206886978764573524	191	300	1054	1632	1632	300	ان الاتصال والمواصلة فيما اشار اليه الشيوخ وكل من وصل الي صفو اليقين بطريق الذوق والوجد-- فهو-- رتبة من الوصول ثم يتفاوتون فمنهم من يجد الله بطريق الافعال وهو رتبة في الت-جلي فيفني فعله وفعل غيره لوقوفه مع---- الله تعالي ويخرج في هذه ال-حالة من التدبير والاختيار وهذه رتبة في-- الوصول ومنهم من يوقف في مقام ال-هيبة والانس بما يكاشف قلبه من مطالعة ال-جلال وال-جمال وهذا تجلي بطريق الصفات وهو رتبة في الوصول ومنهم من يرقي الي مقام الفناء مستمليا علي باطنه انوار اليقين والمشاهدة مغيبا في شهوده عن وجوده وهذا ضرب من تجلي الذات ل-خواص المقربين وهذ--------ه رتب-ة في الوصول وفوق هذا -حق اليقين ويكون من ذلك في-	138	-756056847137317176	534	919.0	428	605	88.26446533203125	73	Kraken21042901-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken21042901-ara1.ms094	false	-7517492798805859413	229	288	1215	1541	1612	301	الدنيا للخواص لمح وهو سريان نور المشاهدة في كليت العبد--حة يحظ سحصي kraken_localimage096txt 468 ب روحر وقلبر ونفس -حتي قالب- وهذا من اعلي رتب الوصول واذا تحققت المحقاءق يعلم العبد مع هذه -لاحوال الشريفتر انم يعد في اول المنزل فاين الوصول هيهات منازل طريق الوصول لا تنقطع ابد الاباد في عمر الاخرة -لابدي فكيف في العمر القصير الدنيوي	94	8706164987193398563	ShamAY0034797-ara1.ms139	true	-8301895795168350279	0	56	0	298	1727	300	الدنيا للخواص لمح وهو سريان نور المشاهدة في كلية العبد حتي يحظي به روحه------------------------------- وقلبه ونفسه حتي قالبه وهذا من اعلي رتب الوصول واذا تحققت ال-حقاءق يعلم العبد مع هذه الاحوال الشريفة انه- يعد في اول المنزل فاين الوصول هيهات منازل طريق الوصول لا ت-قطع ابد الاباد في عمر الاخرة الابدي فكيف في العمر القصير الدنيوي	139	-756056847137317176	273	493.5	222	332	82.22891235351562	42	Kraken21042901-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken21042901-ara1.ms090	false	-3895910614256073023	153	201	749	981	1507	301	وقال الواسطي لا يصل الي محل لانس م كلانس من لم يستوحش من الاكوان كلها وقال ابو المحسين الوراق لا يكون ع ن ورييدون لانس بالله -لا وصر- التعطيم لان كل من استانست به ستطه-ن قلبك تعظيمر الا الله تع-لي فانك لن تزيد--- انسا بر الا ازددت من-رهيبت	90	8706164987193398563	ShamAY0034797-ara1.ms159	true	-7961959448329636130	227	272	1219	1437	1587	300	وقال الواسطي لا يصل الي محل الا-------نس من لم يستوحش من الاكوان كلها وقال ابو ال-حسين الوراق لا يكون ال-----------انس بالله الا ومعه التعظيم لان كل من استانست به سقط عن قلبك تعظيمه الا الله تعالي فانك لن تزيد به انسا ا---لا ازددت منه هيبة	159	-756056847137317176	196	333.0	154	240	81.66666412353516	31	Kraken21042901-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken21042901-ara1.ms091	false	-501843172152322862	131	268	699	1489	1652	301	يكون للمحبين وللانس حال و-----كون عند طهارة الباطن وكنسب بصدق الزهد وكمال الزهد وكمال حه التقوي وقطع كلاسباب والعلاتق ومحو المخواطر والهواجس وحقيقتر عندي كبس الوجود بشقل لاءح العظمت وانتشار الروح في ميادين الفتوح ولر ب استقلال بنفسر يشتمل علي القلب فيجهعر بر عن الهيبت وفي الهيبت اجتصاع الروح ورسوبر الي محل النفس وهذا المقام الذي وصفناه انس 114 الذات kraken_localimage093txt 65 الذات وهيبت الذات يكون في مقام البقاء بعد العبور علي مهر الفناء وهما 1 غير للانس والهيبتر اللذين يذهبان بوجود الفناء لان الهيبة ولانس ق والانس قبل ال-غاء طورل من -طالعة الصفات مر المخال والمحمال ودلك مقلم الطري ومام- ذكرناه بعد الفناء في مقام التمكين والبقاء من مطالعتر الذات وم-- لانس موه ت خصوع النفس المطمءنت ومن الهيبت خشوعها والمخصوع والخشوع يتقاربا ح پربن ويفترقان بفرق لطيف مدرك بايماء الروح ومنهسا القرب قال الله	91	8706164987193398563	ShamAY0034797-ara1.ms160	true	-1845842902789884911	0	113	0	668	1696	300	يكون للمحبين والانس حال شريف يكون عند طهارة الباطن وكنسه بصدق الزهد وكمال--------------- التقوي وقطع الاسباب والعلاءق ومحو ال-خواطر والهواجس وحقيقته عندي كنس الوجود بثقل لاءح العظمة وانتشار الروح في ميادين الفتوح وله-- استقلال بنفسه يشتمل علي القرب فيجمعه به عن الهيبة وفي الهيبة اجتماع الروح--------------------- وهذا الوصف------------- انس الذ-------------------------------------ات وهيبة الذات يكون في مقام البقاء بعد العبور علي ممر الفناء وهما-- غير الانس والهيبة- اللذان يذهبان بوجود الفناء لان الهيبة والا--------نس قبل الفناء ظهرا من مطالعة الصفات من الجلال والج-مال وذاك مقام التلوين وما ذكرنا- بعد الفناء في مقام التمكين والبقاء من مطالع-ة الذات ومن الانس خض------وع النفس المطمءنة ومن الهيبة خشوعها والخض-وع والخشوع يتقاربا------ن ويفترقان بفرق لطيف يدرك بايماء الروح و----------------الله	160	-756056847137317176	599	1026.5	489	800	74.875	62	Kraken21042901-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken21042901-ara1.ms093	false	4219416526727852602	24	238	118	1273	1656	301	ترك زينتر الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيي-------- حق المحياء وهذا المحياء من المقامات واما الحياء الخاص فمن الاحوال وهو-ما نقل عن عثه -------ان رضي الله عنر ق----ال اني لاغتسل في البيت المظلم فانطوي حياء من الله وقال ابو ا----------------------------------------------------لعباس المودب -----قال لي سري احفظ عني ما اقول--- ان المحياء ول-انس يطوفان بالقلوب فاذا وجدا قلبا فير الزهد والورع حطا ان الحي والا رحلا والمحياء اطراق الروح اجلالا لع-ظيم المجلال ول-انس التذاذ الروح 1سل بكمال الجمال فاذا اجتمعا فهو الغايت في المني والنهايتفي العطاء قال بعض المحمكماء من تكلم في المحياء ولا يستحيي من الله------- فيما يتكلم بر فهو مستدرج ----------ن ن الحياء وجود الهيبتر في القلب مع حشمتر ما سبق منك ---لربك وقال ذوالنون الحي وقال ابن عطاء العلم كلاكبر الهيبت والمحياء فاذا ذهب عن- الهيبت والمحياء ل-ا خير في وقال ابو سليمان ان العباد عملوا علي اربع درجات علي الخوف ه والرجاء والتعظيم والمحياء واشرفهم منزلة من عمل علي المحياء لما ايقن ان الله تع-لي يراه علي كل حال استحيي من حسناثر اكثر-مما استحيي العاصون مر سصونسن سيانهم وقال بعضهم الغالب علي قلوب المستحيين -لاجلال والتعظيم داءما ل111 عند نظر-الله------ اليهم وانشد شخنا ابو- النجيب السهروردي رضي الله عنر اشتاقير فاذا بدا اطرقت من اجلالر لا خيفت بل هيبت وصيانتر لجمالم الموت في ادباره والعيش في اقبالر واصد عنه نجلدا واروم طيف	93	8706164987193398563	ShamAY0034797-ara1.ms161	true	4706402341452196787	0	227	0	1190	1634	300	ترك زينة- الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحي-اء وهذا ال-حياء من المقامات واما الحياء الخاص من- الاحوال وهو ما نقل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال اني لاغتسل في البيت المظلم فانطوي حياء من الله عز وجل وعن احمد بن صالح قال سمعت محمد بن عبدون يقول سمعت ابا العباس المءذن يقول قال لي سري احفظ عني ما اقول لك ان ال-حياء والانس يطوفان بالقلوب فاذا وجدا قلبا فيه الزهد والورع حطا --------والا رحلا والحي-اء اطراق الروح اجلالا لتعظيم ال-جلال والانس التذاذ الروح---- بكمال الجمال فاذا اجتمعا فهو الغاية في المني والنهاي--ة العظمي قال بعض الح--كماء من تكلم في ال-حياء ولا يستحيي من الله عز وجل فيما يتكلم به فهو مستدرج وقال ذو النون الحياء وجود الهيبة ف-ي القلب مع حشمة- ما سبق منك الي ربك قا-------------------ل ابن عطاء العلم الاكبر الهيبة والحي-اء فاذا ذهب عنه الهيبة وال-حياء فلا خير فيه قال---- سليمان ان العباد عملوا علي اربع درجات علي الخوف-- والرجاء والتعظيم وال-حياء واشرفهم منزلة من عمل علي الحي-اء لما ايقن ان الله تعالي يراه علي كل حال استحيا من حسناته اكثر مما استحيا العاصون من سيءات------هم وقال بعضهم الغالب علي قلوب المستحيين الاجلال والتعظيم داءما----- عند نظر الله تعالي اليهم وانشد الشيخ ابو النجيب السهروردي------------- اشتاقه ف-اذا بدا اطرقت من اجلاله لا خيفة بل هيبة وصيانة- لجماله الموت في ادباره والعيش في اقباله واصد عنه تجلدا واروم طيف	161	-756056847137317176	994	1694.0	801	1271	78.20613861083984	138	Kraken21042901-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken21042901-ara1.ms092	false	-8319559166045723750	0	175	0	898	1578	301	ويسجد علي طرف رداء العظمتر فيترب قال بح-هم اني لاي-جد المحصور فاقول يا الله او يا-رب فاجد ذلك اتقل علي من الجبال قيل ولم ----قال لان النداء يكون من وراء حجاب وهل رايت جليسا ينادي جليسر وانما هي اشارات وملاحظات ومنازعات وملاطفات وهذا الذي وصفر مقام عزيز متحقق فير القرب ولكنر هشعر بمجووهوذن سه بسكر يكون ذلك لمن غابت نفسر في نور روحر لغلبت سكره وقوة محوه فاذا سنت صحا وافاق يتخلص الروج مرالن-فس والنفس م ان الروح ويعود كل من ر ن وسن روح و العبد الي محلر وسقامر فيقول يا الله ويا-رب بلسان النفس المطمينت العاءدة الي مقام حاجتها و-حل عبوديتها والروح يستقل بعبوديت وبكمال المحال عن للا قوال وهذا اتم واقرب من كلاول لانم وفي حق القرب باستقلال الروح 111 بالفتوح واقام رسم العبوديت لعود حكم النفس الي محل -لافتقار وحظ القرب لا يزال يتوفر للروح باقام----ت العبوديتر مر النفس وقا ات من النفس وقال الجنيد ان الله تع-لي يقرب من قلوب عباده علي حسب ما يري من قرب قلوب عباده منرفانظر ما ذا يقرب من قلبك وقال ابو يعقوب السوسي ما	92	8706164987193398563	ShamAY0034797-ara1.ms162	true	2730294724703886341	136	300	736	1580	1580	300	ويسجد علي طرف رداء العظمة فيق-رب قال بعضهم اني لا اجد الحض-ور فاقول يا الله او يا رب فاجد ذلك اثقل علي من الجبال قيل ولم ذلك قال لان النداء يكون من وراء حجاب وهل رايت جليسا ينادي جليسه وانما هي اشارات وملاحظات ومناغاة -وملاطفات وهذا الذي وصفه مقام عزيز يتحقق فيه القرب ولكنه مشعر بمحو ومءذن-- بسكر يكون ذلك لمن غابت نفسه في نور روحه لغلبة سكره وقوة محوه فاذا---- صحا وافاق تتخلص الروح من النفس والنفس م--ن الروح ويعود كل من --------------العبد الي محله ومقامه فيقول يا الله ويا رب بلسان النفس المطمءنة العاءدة الي مقام حاجتها ومحل عبوديتها والروح يشتغل بفتوحه --بكمال ال-حال عن الا-قوال وهذا اتم واقرب من الاول لانه -في حق القرب باستقلال الروح---- بالفتوح واقام رسم العبودية بعود حكم النفس الي محل الافتقار وحظ القرب لا يزال يتوفر للروح باقامة رسم العبودي-ة من النفس وقا----------------ل الجنيد ان الله تعالي يقرب من قلوب عباده علي قدر قربهم منه ------------------فانظر ما ذا تقرب من قلبك وقال ابو يعقوب السوسي ما-	162	-756056847137317176	759	1334.5	607	914	83.04157257080078	109	Kraken21042901-ara1	ShamAY0034797-ara1
Kraken21042901-ara1.ms092	false	-8319559166045723750	175	265	898	1391	1578	301	دام العبد يكون بالقرب لم يكن قريبا حتي يغيب عن القرب بالقرب فاذا مه ذهب عن رويت القرب بالقرب فذلك قرب وقد قال قاءلهم قد نحتقتك في السر--فناجاك لساني فاجتمعنا لمعار و افترقنا لمعاني kraken_localimage094txt 96 ان يكن غي ان--- يكن غيبك الت-عظيم عن لمحظ عياني فلقد صيرك الوج-د من كلاحشاء داني -قال ذو النون المصري ما ازداد احد من الله قربت الا ازداد هيبتر وقال سهل ادني مقام من مقامات القرب الحياء وقال النصراباذي باتباع السنت س تنال المعرفة وباداء الفراءض تنال القربتر وبالمواظبت علي النوافل تنال المحبة	92	8706164987193398563	ShamAY0034797-ara1.ms163	true	5097679455963544555	0	85	0	447	1571	300	دام العبد يكون بالقرب لم يكن قريبا حتي يغيب عن القرب بالقرب فاذا--- ذهب عن رءية القرب بالقرب فذلك قرب وقد قال قاءلهم قد تحققتك في الس ر فناجاك لساني فاجتمعنا لمعان و-افترقنا لمعان-------------------------------------ي ان لم يكن عيبك الت عظيم عن ل-حظ عياني فلقد صيرك الوج د من الاحشاء داني وقال ذو النون------- ما ازداد احد من الله قربة الا ازداد هيبة و-قال سهل ادني مقام من مقامات القرب الحياء وقال النصرابادي باتباع السن--ة تنال المعرفة وباداء الفراءض تنال القرب-- وبالمواظبة علي النوافل تنال المحبة	163	-756056847137317176	424	763.5	345	501	84.6307373046875	65	Kraken21042901-ara1	ShamAY0034797-ara1