id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21042901-ara1.ms266	false	-8004865585118838014	63	221	326	1253	1706	301	الله عنر في رسالتر -----المنكرون رون علي هذه الطاءفتر ثلاثت اصناف ارباب الدنيا واتباعهم والمجامدون ان الفروعيت واتباعهم والمتعمقون في الاعمال--- المتنهسون وانباعهم ا-ما ارباب الدنيا فان ا1 11م ن الفقراء اصداد--هم لرثتر ثيابهم وقلتر جاههم والصدين في ضده والدنيا ثورث القساوة وطول كلامل وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور واتباعهم يمشون في مرصاتهم وقالوا ربنا انا اطعنا ساداننا وكبراء نا فاصلونا السبيلا واما المجامدون من الفروعيت فانهم يعتقدون كلاحاطتر بالشريعت وينكرون علي من ترك طريقهم ونتبعهم العوام علي ذلك و-لاحاطتر بالشريعت متعذرة وقد انصف الامام مالك ر-ضي الله عن حين قال لر الرشيد اريد ان احمل الناس علي ما في الموطا فقال لا فان الصحابت رضي الله عنهم تفرقوا في -لامصار وعند كل واحد----- ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لم واما المتعمقون في كلاعمال المتنمسون فقد فتنهم الشيطان ن بروي-تر اعمالهم التي يتصنعون فيها ويرتكبون فيها نساموسا وطرقا يعظمهم مرس الناس لاجلها وظاهرها المحسن فهم يسبغضون الفقراء لعدم تصنعهم في ه اعمالهم فان الفقير-اذا راي عملر اشرك واذا راي ان- قد اخلص	266	8706164987193398563	LMN20200928-ara1.mARkdown.ms20	true	7858292017155298845	124	283	653	1590	1678	300	الله لهم في الجنة اكثر وال----منكرون علي الفقراء----- ثلاثة اصناف ارباب الدنيا واتباعهم وال-جاحدون من الفروعية واتباعهم والمتعمقون في الاعمال او المتنمسون واتباعهم فاما ارباب الدنيا فان الفق---------راء اضداد لهم لرثة- ثيابهم وقلة- جاههم والضد يبغض ضده والدنيا تورث القساوة وطول الامل وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور واتباعهم يمشون في مرضاتهم وقالوا ربنا انا اطعنا سادت-نا وكبراء-نا فاضلونا السبيلا واما ال-جامدون من الفروعية فانهم يعتقدون الاحاط-ة بالشريعة وينكرون علي من ترك طريقهم وتتبعهم العوام علي ذلك والاحاط-ة بالشريعة متعذرة وقد انصف------- مالك رحمه الله--- حين قال له الرشيد اريد ان احمل الناس عل------ي الموطا فقال لا فان الصحابة-------------- تفرقوا في الامصار وعند كل واحد منهم علم والفقه في اللغة الفهم ولا يكون الا في القران والحديث وحقيقة الفقه ما ادي الي ترك الدنيا وطلب الاخرة واما المتعمقون في الاعمال المتنمسون ف---فتنهم الشيطا--ن برءية الاعمال وجعلهم يزيدون اعمالا قد نهوا عنها ف--------------عظمهم---- الناس---------------------- فهم ي-بغضون الفقراء لان الفقراء لا يتصنعون ------الفقير اذا عمله---- اشرك واذا راي انه قد اخلص	20	-7813122196654733382	702	1123.0	576	1049	66.9208755493164	77	Kraken21042901-ara1	LMN20200928-ara1.mARkdown
Kraken21042901-ara1.ms121	false	4850824657760376440	12	105	61	526	1635	301	اتيت النبي صلي الله علير وسلم بخزيرة طبخت لر وقلت لسودة والنبي صلي الله علير وسلم بيني وبينها كلي فابت فقلت لها كلي-------------- او لالطخن بها وجهك فابت فوصعت يدي في المخزيرة فلطخت بها وجهها فضحك النبي صلي الله علير وسلم فوضع فخذه لها وقال لسودة الطخي وجهها فلطخت بها وجهي فصحك النبي صلي الله علي وسلم ايضا فمر عمر ب---الباب فنادي يا عبد الله يا عبد الله فظن النبي صلي الله علي- وسلم انم سيدخل فتال قوما فاغسلا وجهيكما قالث عاءشتر فما زلت اهاب عمر لهيبت رسول ال-له صلي الله علي- وسلم	121	8706164987193398563	LMN20200928-ara1.mARkdown.ms36	true	-8030994401993008508	37	122	189	623	1551	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخزيرة طبختها فق-لت لسودة والنبي------------------- بيني وبينها كلي فابت فقلت كلي فابت فقلت لتاكلين او لالطخن بها وجهك فابت فوضعت يدي في الخخزيرة فلطخت بها وجهها فضحك النبي صلي الله عليه وسلم فوضع فخده لها وقال لسودة -لطخي وجهها فلطخت بها وجهي فضحك------------------------ ايضا فمر عمر علي الباب فنادي يا عبد الله يا عبد الله فظن النبي صلي الله عليه وسلم انه سيدخل فقال قوما فاغسلا وجوهكما قالت عاءشة- فما زلت اهاب عمر لهيب-----ة النبي صلي الله عليه وسلم	36	-7813122196654733382	387	675.0	306	485	79.79381561279297	61	Kraken21042901-ara1	LMN20200928-ara1.mARkdown
Kraken21042901-ara1.ms163	false	-5898431444244269558	3	37	12	184	1605	301	بعنا بردة رسول الله صلي الله علير وسلم بعشرة الاف فوجر اليرما ر ثنت لاوثر بثوب رسول الله صلي الله عليح وسلم احدا فلما مات كعب بعث معاويت الي اولاده بعشرين الفا واخذ البردة	163	8706164987193398563	LMN20200928-ara1.mARkdown.ms51	true	450769675971522676	41	75	193	364	1488	300	بعنا بردة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشرة الاف فوجه اليه ما ك-نت لاوثر بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا فلما مات كعب بعث معاوية الي اولاده بعشرين الفا واخذ البردة	51	-7813122196654733382	161	311.5	129	172	93.60465240478516	27	Kraken21042901-ara1	LMN20200928-ara1.mARkdown
Kraken21042901-ara1.ms067	false	-540955449893636559	121	196	686	1093	1618	301	الفقر -لاحتياج الي الله تعلي-- ولا يكون ذلك الا مع الصفاء من الكدورات فحيث كان التصوف من المقامات يتبعر الفقر وحيث كان الفقر يتبعر الصفاء وقيل هما متباينان ولكن التصوف افصل لانم غايت الفقر وهذا مذهب صوفيت الوقت وسكان المخوانك وقيل الفقر-افصل لانم شامل لكل ما سوي الله------ لان المحادث مفنقر لموج-د يوجده ش---------------م لمنعم ينعم علي---------ر فالفقر يكون قبل التصوف ومعمر وبعده لقول- تع-لي ي--ايها الناس انتم الفقراء الي الله فكل مقام لا بد	67	8706164987193398563	LMN20200928-ara1.mARkdown.ms62	true	-8146822330546213706	0	83	0	438	1582	300	الفقر الاحتياج الي الله عز وجل ولا يكون ذلك الا مع الصفاء عن الكد-رات فحيث كان التصوف من المقامات يتبعه الفقر -حيث كان الفقر يتبعه الصفا و-قيل هما متباينان ولكن التصوف افضل لانه غاية الفقر وهذا مذهب صوفية الوقت وسكان الخو--نك وقيل الففر افضل لانه شامل لكل ما سوي الله تعالي لان ال-حادث مفتقر لموجود يوجده ثم لممسك يمسكه ثم لمنعم ينعم عليه بما يظهر فالفقر يكون قبل التصوف ومعه- وبعده لقوله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فكل مقام لا-بد	62	-7813122196654733382	378	645.5	305	446	84.75336456298828	50	Kraken21042901-ara1	LMN20200928-ara1.mARkdown
Kraken21042901-ara1.ms179	false	-7570782773784592821	121	286	657	1509	1594	301	حروف -لا سعدال علي الذات قيل ولر -لجاكه علي عال-----ر في ا-رقت سن -لاسماء --كانهية لا سماء ولي-ات الحادي لا ش-ارة تكون مع القرب بحصور-غير وتكون مع العبد الاثر-كلما ظهر للحواس ورد kraken_localimage179txt 181 دورد علي القلسب انا بلا انا ونحن بلا نحن پريد بذلك التخلي عن لا فعال اي لا فاعل ل-ا الله انا انت وانت انا عو-ذهاب رسم المحهب في محبوبر وغيبتر بحصوره وكان مجنون بني عامر ايقول من بيلي انا كلامر يقال چلي ها يوحد-في النف- من قيم س-ه وقيل هر السر الوارد علي النفس الا فعال كل--ا سوي الله تع-لي كلازل يعبرب م--ن الماصي والمخصر وقي-------------------------------------------------------------ل القدم الذي لا اول لير الابد الدوام الذي لا المطاع لمر كلامد لموط العقل الدهر وانقطاع- دون- وعجرة ع كلا جاطة بب كلا نزعاج ترك الق-------لب الي الله بعاثير الوعط والسماع فير الا صطلاح ت نعت وارديرد علي القلمب فيسك-ه بقوة سلطانه وقيل هوالوله الغالب علي القلب وهو قريتب من الهيمان الادرب ادب الشريعة وهو الوقوف عند برسوعها وادب المثرقت وهو الفناء عي رويتها	179	8706164987193398563	LMN20200928-ara1.mARkdown.ms77	true	-3585377505603812918	139	300	744	1591	1591	300	حروف الاستدلال علي الذات قيل وهو الحاكم علي حال العبد في الوقت من الاسماء الالاهية الاسماء علامات الحقاءق الاشارة تكون مع القرب بحضور غير وتكون مع البعد الاثر كلما ظهر للحواس و--------------------------------ورد علي القل-ب انا بلا انا ونحن بلا نحن يراد بذلك التخلي عن الافعال اي لا فاعل الا الله انا انت وانت انا هو ذهاب رسم المح-ب في محبوبه وغيبته بحضوره -كان مجنون بني عامر -يقول عن ليلي انا الامر يقال علي ما يوجد في النفس من غير سبب وقيل هو السر الوارد علي النفس الاف-عال كل ما سوي الله تعالي الازل يعبر به عن الماضي والحاضر وقيل الدوام الذي لا انقضاء له الابد الاشارة الي الاتي الحاضر وقيل القدم الذي لا اول له ا---------------------------------لامد لحوظ العقل الدهر وانقطاعه دونه وعجزه عن الاحاطة به الا-نزعاج اثر الوعظ في قلب المءمن وقيل التحرك للوجد والانس الا---صطلاح-- نعت وله يرد علي القل-ب فيسكنه بقوة سلطانه الاصطناع الاختصاص ويقال الجذب--------------------- الاد-ب ادب الشريعة وهو الوقوف عند مرسومها وادب الخدمة وه-و الفناء عن رءيتها-	77	-7813122196654733382	603	895.5	476	948	63.60759353637695	71	Kraken21042901-ara1	LMN20200928-ara1.mARkdown
Kraken21042901-ara1.ms180	false	-2004060459618025426	115	298	652	1631	1651	301	البادي ما يبدو- علي القلب اليسط حعال الريماء في الوقت و باد ي----د علي الكب معرال احة و--------لانس ويرد الي تناول المناجاة وما منع من- القبص وقيل هوماد kraken_localimage180txt 4183 لاشياء ولا يسعر شي البقاء رويت العبد قيام الله تع-لي علي كل شي وقيل هو بقاء رويت العبد قيام الله تعلي في قياسر لله وقيل هو اسم لما -بقي بعد فناء الشواهد وسقوطها البلاء -لاختبار وهو ظهور امتحان المحق للعبد البو- البينونة بلا نفس قالوا هو الذي لا نظهر عليه شهوة ولا غصب البدلاء 1 ر س سبعة وهم كل من سافر عن بلد او موضع وترك بس خليفت علي صورن حتي لا يعرف ان- فقد البعدة لاقامتر علي المخالفة البواده ما يفجا القلب من الغيب فيوج----------------ب فرحا او-ترحا البرزخ العالم المشهود بين عالم المعاني ا ولاجسام حرف التاء الثناة من فسوق التواجي استدصاء الوجد وقيل اظهار-حالت الوجد من غيرحضر-ر -----------------------------------------------وجد التحقيق رويت ه رها الوجود بالجقي التفرقت والفرق -لاشارة الي الكون والمخلق وقيل مشاهدة العبوديتر النتجريد اماطت السوي والكون عن القلب والسوي هو خلع النعلين وقيل -لانخلاع عن شهود الشواهد التفريد وقوفك بالحق معك وهو تفريد الشهود اتصالا التشبير لا تصاف	180	8706164987193398563	LMN20200928-ara1.mARkdown.ms78	true	-8388579561694742504	120	300	680	1652	1652	300	البادي ما يبدوا علي القلب البسط ح-ال الرج-اء في الوقت وهو وارد يرد علي القلب يشير الي الرحمة والانس ويرد الي تاويل المباحات وما منع منه القبض -قيل هو ما يسع ا------------------------لاشياء ولا يسعه شء البقاء رءية العبد قيام الله تعالي علي كل شء وقيل هو بقاء روية العبد قيام الله----- في قيامه لله وقيل هو اسم لما يبقي بعد فناء الشواهد وسقوطها البلاء الاختبار وهو ظهور امتحان ال-حق للعبد البون البينونة بلا نفس ------هو الذي لا تظهر عليه شهوة ولا غضب البدلاء------ سبعة وهم كل من سافر من------- موضع وترك به خليفة علي صورته--- لا يعرف انه فقد البعد الاقامة عل-ي المخالفة البواده ما يفجا القلب من الغيب علي سبيل الوهلة فيجيب فرحا او ترحا البرزخ العالم المشهود بين عالم المعاني وا-لاجسام------------------------- التواجد استعداد الوجد وقيل اظهار حالة الوجد من غير حضور وجد وقيل ما يمتزج من اكتساب العبد بالاستعداد للوجد التحقيق روية ------الوجود بالحق ا-لتفرقة والفرق الاشارة الي الكون وال-خلق وقيل مشاهدة العبودية ال--تجريد اماطة السوي والكون عن القلب والسر وهو خلع النعلين وقيل الانخلاع عن شهود الشواهد التفريد وقوفك بالحق معك وهو تفريد الشهود اتصالا الحسنة الا-تصاف-	78	-7813122196654733382	797	1336.5	644	1066	74.7654800415039	105	Kraken21042901-ara1	LMN20200928-ara1.mARkdown
Kraken21042901-ara1.ms182	false	-5556455448820921596	44	229	270	1323	1709	301	الريوع الي التفرقة الحجاب هو السروعو---في اللغت السترحق س اليقين ي---صل من العلم لانهيي --واسطة الشريعتة وقيل هو شهود المحق حقيقت في مقام عن جمع لا حدية المحرية اقامت حقيقة العبودية فيكون ممه 11 العبد جرا عمنا سوي الله تع-لي المجرف خطاب الوجود المحد حيمت منتهي العقبل ووقوف- حجابب العزة تحير العبد بما يلقي علي بصيرته 1011 1111 حرف الخاء المعجمستر الخاطر-انبعاث التلب بتحريك السر-فاذا خطر لا يثبت ويزول بخاطر اخر وقال ابن العربي هو-ما يرد علي القلب والضمير من المخطاب ربانيا كان او م-كيا او شيطانيا او نفسانيا وقيل الربافي kraken_localimage182txt 4183 ا من فوبي العلب والملكي م---ن يمينب والشيطا----ف عن ضعمال والنفسافزاين تحير المخصوص الذين خصهم الله تعلي بالحجقاتق ولا جوال المخلق 11 عالم الملك ويقال علي كل ما وجمد من سبب المخضر والياس يعبرون بالمخصرعن البسط وبالياس عن القبص المخلوة محادثت السر-مع الله تعلي- الختم علامت المجقي علي --قلوب العارفين فلا يلتفو-ن الي الخلقي فان يشا الله ينجتم علي قلبك والمختم في حق النفوس-- الطبع والغفلءت حرف الدال المهملتر الدهش سكرة تعدم عقل المحب من هيبت محبوبر الدعوي ان تصيف النفس الفعل اليها الدفن والرسم الاحاطتر بالقلب ت2 ولا سيلاء عليه	182	8706164987193398563	LMN20200928-ara1.mARkdown.ms80	true	3987353583966821630	8	173	53	956	1674	300	الرجوع الي التفرقة الحجاب هو السوي وهو في اللغة الستر حق- اليقين ما حصل من العلم الالاهي بواسطة الشريعة ال--------------------------------------------------حرية اقامة حقيقة العبودية فيكون------- العبد حرا عم-ا سوي الله تعالي الح-رف خطاب الوجود ال-حد حيث- منتهي العق-ل ووقوفه حجاب- العزة تحير العبد بما يلقي علي بصيرته ------------------------------الخاطر انبعاث القلب بتحريك السر فاذا حطر لا يثبت ويزول بخاطر اخر وقال ابن العربي هو ما يرد علي القلب والضمير من الخ-طاب ربانيا كان او ملكيا او شيطانيا او نفسانيا وقيل الرباني------------------------------- من فو-ق القلب والملكي من عن يمينه والشيطاني من عن شماله والنفساني من تحته ال-خصوص الذين خصهم الله----- بالح-قاءق والاحوال ال-خلق--- عالم الملك ويقال علي كل من وجد ع-ن سبب ال-خضر والياس يعبرون بالخضر عن البسط وبالياس عن القبض ال-خلوة محادثة السر مع الله تعالي الختم علامة ال--حق علي القلوب--------- فلا يلتفتون الي الخلق- فان يشا الله يخت-م علي قلبك وال-ختم في حق المبعدين الطبع والغفلة-------------------- الدهش بهتة تقدم عقل المحب من سطوة محبوبه الدعوي ان تضيف النفس الفعل اليها الدفن والرمس الاحاطة- بالقلب والاست--يلاء عليه	80	-7813122196654733382	785	1247.5	635	1081	72.6179428100586	95	Kraken21042901-ara1	LMN20200928-ara1.mARkdown
Kraken21042901-ara1.ms183	false	9099714007296623680	1	103	7	579	1658	301	مشاهدة لا- يحضرها للا المشهود الرمس ذكر-في الدفن رب حال هوبمعني صاحب قلب علي 118 ما يذكرغيرانم لا يثبت ل- المقام كتبوثر لصاحيب القلب الراجع هو الذي ينزل عن مقام ليكمل غيمه الرغبتر والرهبت الرجاء والخوف الادويتة ال-ق ب ال الان الت تدال الي الويا ال ا------------------------------لزواءد زبادة -لايمان بالغيب واليقي المشاهدة بالبصر حرف الزاي الزواندز الزمردة المخصراء النفس الكليت حرف الطاء المهملةر الطوالع 111 ر انوار التوحيد تطلع علي قلوب العارفي ف--طمس غيرها الطارق مسا د يبصره قلوب العارفين علي طريق السمع فيجدد لهم ات--قهم الطمس عجز العقل وسد بيب العزة في وجهم ومحو البيان الطريق عبارة عن مراسم الله وحدوده	183	8706164987193398563	LMN20200928-ara1.mARkdown.ms80	true	3987353583966821630	219	300	1214	1674	1674	300	مشاهدة ليس يحضرها غير ال-شهود الرمس ذكر في الدفن رب حال ي---عني صاحب قلب غير انه --------------لا يثبت له المقام كثبوته لصاح-ب القلب--------------------------------------- الرغبة- والرهبة الرجاء والخوف الرعو-نة الوقوف مع الطبع اثر الرداد الظهور بصفة الحق الرءية المشاهدة بالبصر الزواءد زيادة الايمان بالغيب واليقين به-------------------------------------------------------------------------------- الطوالع------ انوار التوحيد تطلع علي قلوب العارفين فتطمس غيرها الطارق م-ا ---يطرق قلوب العارفين علي طريق السمع فيجدد لهم حقاءقهم الطمس عجز العقل وسد باب العزة في وجهه ومحو البيان الطريق عبارة عن مرسوم الله وحدوده-	80	-7813122196654733382	358	560.0	289	611	58.592472076416016	41	Kraken21042901-ara1	LMN20200928-ara1.mARkdown
Kraken21042901-ara1.ms183	false	9099714007296623680	197	300	1077	1655	1658	301	بلاعطة القلبوب ما يلوح لها من زواتد المن 1111 اللطيفتر كل اشارة دقيقت المعني تلوح للفهم لا تسمها العبارة ويقال علي النفس النساطقتر اللوح محل القدوين والتجطير اللهب مما طبق من العلوم علي الثلوب المقلقت- بالكون حرف الهيم المقام ما يقوم بم العبد كالتوبتر والصبر والرصا وغيرها -من انواع المقامات- والمجاهدات وقيل ب 18 سمي فقاما لمقام- العبد فيب اليكان عبارة عن منزلت في البساط لا تكون الا لاهل الكمال الذين تحققوا بالمقامات ولا حوال وجاوزوها بلا-صفة ولانعث 11 الصو--يد المتجرد عن ارادنر وقيل--------- هو الذي صح ل--رلابتداء ودخل في عباد الله المنقطعين الير وقيل الذي صح له كلابتداء ولم ير-سم بحال ولا	183	8706164987193398563	LMN20200928-ara1.mARkdown.ms81	true	4053481281614777697	74	173	389	940	1689	300	ملاحظة القل-وب ما يلوح لها من زواءد اليقين--- اللطيفة- كل اشارة دقيقة المعني تلوح للفهم لا تسعها العبارة وتقال عن- النفس الن-اطقة- اللوح محل ال-دوين والتسطير الل-ب -ما حبب من العلوم عن الق-لوب المتعلقة بالكون الم----------قام ما يقوم به العبد ك---------الصبر والرضي وغيرهما من انواع المعاملات والمجاهدات وقيل ----تسمي مقاما لاقامة العبد فيه المكان عبارة عن منزلة ----------لا تكون الا لاهل الكمال الذين تحققوا بالمقامات والاحوال وحا-زوها فلا صفة لهم ولا نعت المريد المتجرد عن ارادته وقال ابو حامد هو الذي صح له الابتداء ودخل في عباد الله المنقطعين اليه وقيل الذي صح له الابتداء ولم يرتسم بحال ولا	81	-7813122196654733382	464	774.0	374	597	77.7219467163086	52	Kraken21042901-ara1	LMN20200928-ara1.mARkdown
Kraken21042901-ara1.ms184	false	1729686030247357854	138	301	800	1713	1713	301	لقيام الله عليها بالوجود وقيل المجد رفع اوصاف العادة وقيل ما شهده الحق ونفاه عنك من قباتحك وقال الفشيري من نفي عن احوالر المخصال الذميمة واتي بدلها بالافعال ولاحوال المحميدة فهو صاحب محو واثبات المقصود الغاية لكل واقع ورد علي القلب المعدم بها 11111 111تخرج كنزالوجود ثم لم يثبت الملكوت باطن الكوب والملك ظاهر الملكوت وذكر بعضهم عن كلاجوبتر المسكتت عن الاسثلتر المبهتتر للامام ابي حامد انر قال----- عا-لم المللوت ما بوجود الله بالامر الازلي فلا بب--- وبقي علي حالت واحدة من غير زيادة فير او- نقصان منر وهو الباطن في العقول وعالم الملك ما ظهر للحواس وتكون بقدرة الله بعضها---------- من بعض وصحبح التغير وعالم المجبروت -ما بين العالمين مما يشبح ان يكون في الظاهر من عالم الملك فجبر بالقدرة كلازليت بما هو-في عالم الملكوت -----------------------------------------------------------------------المبتدي الداجل في طريق ا-لله اط-جذوب الذي اختطف وسيربر علي المقامات المسافر الذي عبر من العدوة الدنيا الي العدوة القصوي اي خرج من كلاوصافب الدنيت الي الاوصاف العليت ويقال علي 118 السالك وهو المسافر بقلبب الملاستيث الذين-	184	8706164987193398563	LMN20200928-ara1.mARkdown.ms82	true	-7312494125939838182	0	156	0	839	1674	300	لقيام الله عليها بالوجود وقيل المحو رفع اوصاف العادة وقيل ما ستره الحق ونفاه عنك من قباءحك -------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود الغاية لكل واقع ورد علي القلب المعدوم ما خرج بحي الو---------جود ثم لم يلبث الملكوت عالم العقول قلت وقال ابو حامد في الاجوبة -------------المسكتة عن الاسءلة -------------------------------المبهمة عا لم الملكوت ما اوجده الله بالامر الازلي بلا تدريج وبقي علي حالة واحدة من غير زيادة فيه ولا نقصان منه وهو الباطن في العقول وعالم الملك ما ظهر للحواس وتكون بقدرة الله تعا لي علي بعضه من بعض وصحبه التغير وعالم ال-جبروت فما بين العالمين مما يشبه ان يكون في الظاهر من عالم م------جبر بالقدرة الازلية بما هو من عالم الملكوت وكثير من هذه الالفاظ منقول من تلك الاجوبة ومن رسالة ابي القاسم القشيري المبتدء الداخل في طريقة الله المجذوب الذي اختطف وسي--ر علي المقامات المسافر الذي عبر عن العدوة الدنيا الي العدوة القصوي اي خرج عن الاوصاف- الدنية الي الاوصاف العلية ويقال علي---- السالك وهو المسافر بقلبه الملامتية الذين	82	-7813122196654733382	644	1083.0	519	1009	63.82556915283203	89	Kraken21042901-ara1	LMN20200928-ara1.mARkdown
Kraken21042901-ara1.ms186	false	-5681341217377811035	87	221	477	1242	1668	301	الغوث هو القطبب اذا المجا الوقت اليس ولامايسمي في غيرذلك 101 الوقت غويا الغييب والشهادة الملك والملكوت الغراب المسم الكلي حرف الفاء الفناء فناء روية العبد لقعل- بقيام الله تع-لي علي ذلك كلي-- من عليها فان وييقي وجر ربك ذو الجلال ولاكرام وقيل اضمحلال ما دون ب المحق علها وهو فناء المعرفت في المعروف ثم فخرا وهو فناء العيان ف ا-لمعاين ثم حقا وهو-فناء الطلب في الوجود الفواءد ما يرد علي القلب من المعارف عقب التوبتر الفصل التفرقتر ببين القديم والمحدث وقيل الفصل تم-يزك عن محبوبك بعد حال -لاتحاد الفرق سرفي التفرقت المذكورة قبل الفترة خمود نار البدايت الفتوح حب العبادة ظاهرا والمحلاوة باطنا ووجود المكاشفت البرصانيت خطاب المكافحت الوجوديت الفقر-نهاية القاف القادح 1241 التصوف وقيل البراعة من رويت المليك حرف يكون لاهل الغفلة اذا انقشع من قلوبهم فيم الغفلت فقدح فيها قادح الذكر	186	8706164987193398563	LMN20200928-ara1.mARkdown.ms83	true	-1296350967894289440	187	300	1064	1708	1708	300	الغوث--- القط-ب اذا التجا الوقت اليه----------------------------------- الغ-يب والشهادة الملك والملكوت----------------------------- الفناء فناء رءية العبد لفعله بقيام الله تعالي علي ذلك في كل من عليها فان وقال الهروي------------------------- اضمحلال ما دون ال---حق علما وهو فناء المعرفة في المعروف ثم -بحد وهو فناء العيان في المعاين ثم حقا وهو فناء الطلب في الوجود الفواءد ما يرد علي القلب من المعارف عقب التوجه ال-فصل التفرقة --بين القديم والمحدث وقيل الفصل تمييزك عن محبوبك بعد حال الاتحاد الفرق ----والتفرقة المذكورة قبل الفترة خمود نار البداية الفرق- حب العبادة ظاهرا وال-حلاوة باطنا ووجود المكاشفة الفوهانية خطاب المكافحة الوجودية الفقر نهاية------------------ التصوف وقيل البراءة الملكية القادح---- يكون لاهل الغفلة اذا انقشع عن قلوبهم غيم الغفلة يقدح فيها قادح الذكر-	83	-7813122196654733382	576	977.0	471	774	74.4186019897461	71	Kraken21042901-ara1	LMN20200928-ara1.mARkdown
Kraken21042901-ara1.ms187	false	-6920911463798299363	61	301	341	1633	1633	301	ما تعطي--------ر المشاهدة من لاثر-ني --قلب المشاهد ششاهدك kraken_localimage187txt 1894 س فشاهدك هوخاط----ر قلبك وقيل الشاهد المحق-------------- الشطح ترجمتر اللسان عن وجد يفيض من معدن- مقرونا بالادعوي الشفع وجود العبوديت اهو الوسانط وقيل الشفع المخلق والوتر-الحق -الشريعة -لامر بالتزام العبودية الشرب اوسط التجليات واكملها الري الشجرة -لانسان الكامل حرف الهاء الهاجس الخاطر كلاول الرباني وهو-لا يخص ابدا كه وقد يسمير--- سهل السبب للاول فاذا تحقق في النفس سهي ارادة فاذا زاد --سمي هما ف-ذا زاد سهي عزما ويسهي عند التوجم للفعل قصدا ومع م الشروع في العمل نيت الهم جمع لاخبار لخبر واحد الهجوم سا-ءرة علي القلب بقوة الوقت من غير لمتع وقيل بواراد يرد بقوة طلب في الزيادة اب- يكون فعل صاحب- الغلبت -----------------------------هو بلا هو اشارة الي الت-------------------------------------------------------فريد بذات هو -الهببت الر سشاملا ال-------هفي القلب الهمت جمع اله-م ب-ناء -تالهلم 1411 ه الاو ----------------------------الوارد ما يرد علي القلب من القبص والبسط مر غير-ان يستعملر العبد ويطاق بازاء ما يرد علي القلب من كل-اسم الو----------اقع مب ما ياست ولا يزول للا بواقع اخر مل ال--وقت عبارة عي حالة في رمن المحال لا تعلق لها بالماصي ولا بالمستقبل الوجد مصادفة الفلب الصفاء بنكر كان قدفقده الو--------------------------------------------------------------------------------صول خلع النعلين وهو-عبارة عن ورود ماء التوحيد 118 الوسم ما طبع الله به علي قلوب عباده الوصل ادراك الفاتت الوطر 11 1 ب ن بلوغ المقام ال-ي جذب العبد الوتر-اشارة الي جمع بلا ملاحطتلا-----لواقف س الذي لم يفتح لسرباب الالتحوت الاعلي وقد يلبس علي بالرصول 11 11 الوحدة جيع الجمع الواتعتر ساترة علي-	187	8706164987193398563	LMN20200928-ara1.mARkdown.ms85	true	-4930173614281787104	0	273	0	1435	1575	300	ما تعطيه الاشارة المشاهدة -بالاثر في القلب المشاهد-------------------------------------- فشاهدك ما هو حاضر قلبك وقيل الشاهد الحق والمشهود الخلق الشطح ترجمة- اللسان عن وجد يفيض عن معدنه مقرونا بال-دعوي الشفع وجود العبودية وهو الوساءط وقيل الشفع ال-خلق والوتر الحق والشريعة الامر بالتزام العبودية الشرب اوسط التجليات واكملها الري الشجرة الانسان الكامل ا----------لهاجس الخاطر الاول الرباني وهو لا يخطء و-------قد يسمي عند سهل السبب الاول واذا تحقق في النفس سمي ارادة فاذا زاد فيسمي هما فاذا زاد سمي عزما ويسمي عند التوجه للفعل قصدا ومع --الشروع في الفعل نية-------------------------- الهجوم ما يرد علي القلب بقوة القلب من غير تصنع وقيل -وار-د يرد بقوة طلب في الزيادة وبه يكون فعل صاحبه الغلبة الهاجم جمع الاخبار لخبر واحد هو بلا هو اشارة الي التفريد انه هو ولا قاءل يقول هو ولا هو بظهور هذين الحرفين الهاء والواو والهيبة اثر مشاهدة جلال الله في القلب الهمة جمع الهمم بصفاء الالهام الهوية تقال علي الحقيقة في عالم الملكوت الوارد ما يرد علي القلب من القبض والبسط من غير ان ي--عمله العبد ويطلق بازاء ما يرد---------- من كل اسم علي القلب الواقع ما يثب---ت ولا يزول الا بواقع اخر مثله الوقت عبارة عن حالة في زمن ال-حال لا تعلق بها يالماضي ولا بالمستقبل الوجد مصادفة القلب الصفاء بذكر كان بعده قلت وهو في العوارف ما يرد علي الباطن من الله فيكسبه فرحا او حزنا او غيره من هيءته الوصول خلع الكونين وهو عبارة عن ورود ماء التوحيد ----الوسم ما طبع الله به علي قلوب عباده الوصل ادراك الفاءت الوط---------ن بلوغ المقام الذي جذب العبد الوتر اشارة الي جمع بلا ملاحظة الله الواقف ا--لذي لم يفتح له باب الملكو-ت الاعلي وقد يلبس عليه الوصول------ الوحدة جمع الجمع الواقعة ما يرد علي	85	-7813122196654733382	1033	1619.5	829	1562	66.13316345214844	134	Kraken21042901-ara1	LMN20200928-ara1.mARkdown