id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210415084119-ara1.completed.ms169	false	4668806470065864152	0	55	0	262	1549	300	ليس اخبارا من كل الوجوه بدليل انه لا يكفي فيه---- اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال فعلي هذا -هل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان او عبدان وجهان احدهما اول ونازع الامام في ذلك ان قلنا هو رواية وان قلنا ----------------شهادة ففيه ايضا وجهان في هل يكتفي بواحد ام لا بد من اثنين	169	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms1140	true	8711979497289644175	71	114	411	614	1578	300	ليس بخبر-- من كل وجه ل--------انه لا يكفي ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال وعلي هذا فهل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان و--عبدان وجهان------------------------------------------------ وان قلنا ان طريقه طريق الشهادة ف------------------هل يك-في -واحد ام لا بد من اثنين	1140	4224413110624428220	170	246.0	132	283	60.07067108154297	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms144	false	5966523489318756685	250	299	1212	1473	1477	300	وعلي عكس---ه ان كان غ------ير مرجو- البرء فاستناب وبري ف------------------طريقان اظهرهما طرد القولين والثاني القطع بالعدم ثم ان الاصحاب جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ماخذ هذا الخلاف في النظر الي الحال او ال----مال ان نظرنا الي الحال لم يجز-ه في الصورة الاولي واجزا في الثانية وان نظرنا الي المال عكسنا الحكم فيهما وقد	144	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms1317	true	-5180159981549271567	8	103	44	545	1604	300	وعلي عكس ذلك لو كانت علته غير مرجوة الزوال فاحج عن نفسه ثم عوفي فللشافعية طريقان اظهرهما طرد القولين والثاني القطع ب--عدم الاداء وبه قال ابو حنيفة والفرق ان الخطا في الصورة الاولي غير مستيقن لجواز ان لا يكون المرض بحيث لا يوجب الياس ثم يزداد فيوجبه فيجعل الحكم للمال وهنا الخطا متيقن اذ لا يجوز ان يكون الياس حاصلا ثم يزول والطاردون للقولين في الصورتين قالوا ماخذ-هما ان------- النظر الي الحال او الي المال ان نظرنا الي الحال لم يجزءه في الصورة الاولي واجزا في الثانية وان نظرنا الي المال عكسنا الحكم فيهما وقد	1317	4224413110624428220	210	328.0	170	511	41.095890045166016	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms016	false	3772009470376171648	129	173	703	920	1582	300	السبي وهل يحرز ولد ابنه الصغير --كالاب فيه وجهان اصحهما نعم وعن القفال اه قال مرة الوجها-----------------------------------ن فيما اذا كان الاب ميتا فا-----ن كان -----حيا لم يحرز الجد وجها واحدا وقال اخرون الوجهان اذا كان الاب حيا فان ------كان ميتا احرز الجد وجها واحدا	16	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms1814	true	-1186416856711795233	214	263	1093	1346	1557	300	الحمل وهل يحرز ولد ابنه الصغير اشكال ينشا من مشابهة الجد للاب ومن مفارقته اياه كالميراث وللشافعية وجهان ولهم ثالث ان الوجهين فيما اذا كان الاب ميتا فاما اذا كان الاب حيا لم يحرز الجد----------- وقيل------ الوجهان في الصغير الذي ابوه حي فان كان ميتا احرز الجد وجها واحدا	1814	4224413110624428220	128	187.0	101	270	47.407405853271484	21	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms207	false	614192283410112969	239	276	1244	1433	1556	300	كان لحربي علي حربي دين فاسترق من احدهما ففي التهذيب انه يسقط الدين باسلام احدهما لزوال ملكه ولو قهر المديون رب الدين يسقط لان الدار دار حرب حتي اذا قهر العبد سيده يعصير حرا و-----السيد عبدا ولو	207	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms1832	true	1703110007600429167	84	115	401	554	1540	300	كان لحربي علي حربي دين فاسترق--- احدهما يسقط------------------------------------ لزوال ملكه ولو قهر المديون رب المال س-قط لان الدار دار حرب حتي اذا قهر العبد سيده ي-صير حرا ويصير السيد عبدا ولو	1832	4224413110624428220	140	244.0	110	194	72.16494750976562	25	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms234	false	-7961093577791968494	121	175	633	885	1502	300	عاد اليه بارث او ايهاب او قبول وصية او اقالة فهل له رد--ه علي باءعه ف----------وجهان ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو افلس بالثمن وقد زال ملكه عن المبيع وعاد فهل للباءع الفسخ فيه خلاف ومنها لو زال ملك المراة عن الصداق وعاد ثم طلقها قبل المسيس هل يرجع في نصف العين او يبطل حقه فيها---- كما لو	234	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms2252	true	7215060724898021759	0	132	0	654	1440	300	عاد----- بارث او اتهاب او قبول وصية او اقالة ف---لا رد له عندنا ايضا وللشافعية وجهان من ماخذين احدهما البناء علي المعنيين السابقين فان عللنا بالاول لم يرد وبه قال ابن الحداد لان استدراك الظلامة قد حصل بالبيع ولم يبطل ذلك الاستدراك بخلاف ما لو رد عليه بالعيب وان عللنا بالثاني يرد لزوال العذر وحصول القدرة علي الرد كما لو رد عليه بالعيب والثاني من الماخذين ان الملك العاءد هل ينزل منزلة غير الزاءل قيل نعم لانه عين ذلك المال وعلي تلك الصفة وقيل لا لانه ملك جديد والرد نقض لذلك الملك ويتخرج علي هذا فروع ا لو افلس بالثمن وقد زال ملكه عن المبيع وعاد -هل للباءع الفسخ ب------------- لو زال ملك المراة عن الصداق وعاد ثم طلقها قبل المسيس هل يرجع في نصفه----- او يبطل حقه من العين كما لو	2252	4224413110624428220	204	323.5	157	681	29.955947875976562	39	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms189	false	5253729720630685292	169	300	878	1556	1556	300	بين الخيار والمجلس مناسبة لا توجد في ساءر الامور كما ان الباءع لا يملك مطالبة المشتري بالثمن في المجلس كما لا يملكها في مدة الاجل فلم يبعد اصلاح الاجل في المجلس ومنها في عقد مجلس السلم لو اطلقاه ولم يتعرضا للحلول ولا للاجل ثم الحقا التاجيل في المجلس ففيه الخلاف في ساءر الالحاقات ولو صرحا بالتاجيل في حين العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد حالط3 ومنها لو حط من الثمن شيءا في المجلس ففيه الخلاف والاصح ان ه ينحط فان حطاه كله صار مبيعا بلا ثمن ومنها لو باع العدل الرهن بثمن المثل فزاد راغب في مدة الخيار فسخ البيع وباعه له فان لم يفعل فالصحيح الانفساخ قالوا لان المجلس كحالة العقد لا والوكيل والقيم علي اليتيم كذلكا خاتمة اختلفوا في-------- زم-ن الخيار المشروط هل يلحق بالمجلس في حذف-	189	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms2334	true	-5750062122078875415	111	154	613	836	1622	300	بين الاجل- والمجلس مناسبة لا توجد في ساءر الامور وهي ان الباءع لا يملك مطالبة المشتري بالثمن في المجلس كما لا يملكها في مدة الاجل فلم يبعد اصلاح الاجل في المجلس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا ايضا في ان زمان الخيار المشروط هل يلحق بالمجلس في حذف	2334	4224413110624428220	206	366.5	166	688	29.94186019897461	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms058	false	4883149005883799610	103	193	521	999	1563	300	لتردد المحل بين اثن---ين و-الاصح الصحة والتنزي--ل علي الاول ---------------------------لتحقق الاسم وعلي هذا -----------------------------------------لا يحتاج الي تعيين السنة اذا نزل علي الاول قال الرافعي ومنها لو وقت بالنفر فيه خلاف والاصح الصحة والتنزيل علي الاول ويحكي عن النص وحكي عن الحاوي ان التوقيت بالنفر الاول او الثاني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وان في- التوقيت بيوم النفر لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا خواصهم و----------هذا غير بين لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم هكذا قال	58	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms2336	true	2223734020926929919	136	223	701	1154	1551	300	لتردد المحل بين النفيرين وقال--- ال----شافعي يحمل علي الاول لانه اول ما يتناوله الاسم ولتحقق الاسم به وكذا الخلاف لو قال الي ربيع او جمادي او العيد ولا يحتاج الي تعيين السنة وقا-------------ل بعض الشافعية -----------------------------------------------------------------------------------------ان التوقيت بالنفر الاول او الثاني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وان عين التوقيت بيوم الق-ر لاهل مكة وجهان ايضا لانه لا يعرفه الا خواصهم وقال بعضهم هذا ليس بشء لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم ح لو قال	2336	4224413110624428220	334	542.5	268	563	59.325042724609375	52	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms061	false	-3853454386013648997	59	111	309	557	1493	300	لو صالح عن ------دراهم في ذمته بدينار وجه الراجح ب--------------------ان قبض المسلم فيه ليس بشرط--------------------------------------------------------------------------------- ولو كان السلم حالا فلو 105 وجد لكان متبرعا به واحكام البيع لا تبني علي التبرعات ا-لا تري انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرع- بالاحضار لم يجز قا------ل الش---يخ ا-------ما قوله قبض المسلم فيه	61	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms2372	true	6361966978603373954	84	158	427	791	1512	300	لو صالح من تلك الدراهم علي -----دينار وسلمه في المجلس واظهرهما المنع لان قبض المسلم فيه ليس بشرط اما لو لم يعين الثمن من المال الذي عليه ثم حاسبه بعد العقد من دينه عليه جاز قطعا ولو كان السلم حالا فلو---- وجد لكان متبرعا به واحكام البيع لا تبني علي التبرعات افلا تري انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار لم يجز واطلق بعض الشافعية الوجهين في ان تسليم المسلم فيه	2372	4224413110624428220	210	322.0	164	373	56.30026626586914	35	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms066	false	6255797038559714130	236	300	1183	1527	1527	300	تقابلا والمبيع في يد المشتري بعد لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان كانت بيعا والا نفذ فان------------------------------------------- تلف في يده انفسخت الاقالة ان كانت بيعا------- وبقي المبيع بحاله وان كانت فسخا ف-----------------------علي المشتري الضمان لانه مقبوض علي حكم العوض كالماخوذ شرعا ومنها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله بعد الاقالة فان كانت ب---يعا ف---كالمبيع يستعمله الباءع وان ---كانت فسخا فعليه الاجرة ومنها لو عرف الباءع بالمبيع عيبا كان-	66	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms2471	true	-6846342808480636483	55	168	297	886	1550	300	تقايلا والمبيع في يد المشتري --------نفذ تصرف الباءع فيه لانها فسخ ومن جعلها بيعا منع اذ لا يصح التصرف في المبيع قبل قبضه ولو تلف في يده انفسخت الاقالة عند من قال انها بيع وبقي ال-بيع كما-- كان ومن قال انها فسخ صحت الاقالة وكان علي المشتري الضمان لانه مقبوض علي حكم العوض كالماخوذ قرضا وسوما والواجب فيه ان كان متقوما اقل القيمتين من يوم العقد والقبض ولو تعيب في يده فان كانت بيعا تخير الباءع بين اجازة الاقالة مجانا وبين ان يفسخ وياخذ الثمن وان كانت فسخا غرم ارش العيب ولو استعمله بعد الاقالة فان جعلناها بيعا فهو كالمبيع يستعمله الباءع وان جعلناها فسخا فعليه الاجرة و-----لو عرف الباءع بالمبيع عيبا كان	2471	4224413110624428220	266	393.0	216	605	43.966941833496094	38	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms184	false	-8130016415162484986	95	168	502	874	1561	300	في زمن الخيار بيع بتات فالش----------------------------------فعة في ال-بيع ثانيا م-وقوف------------------------------------------------------ة ان --قلنا الملك في زمن الخيار موقوف وهي للمشتري ان قلنا له وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا الفسخ بعخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا------ من حينه---------- فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كما ف---ي الزواءد الحادثة في زمن الخياررد 289 المسالة	184	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms2523	true	6514898261158607239	46	132	227	669	1534	300	في زمن الخيار لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع ثانيا فموقوفة ان توقفنا في الملك علي الاجازة او الفسخ وللباءع الاول ان ابقينا الملك له و--------------------للمشتري منه ان اثبتنا الملك له ولو فسخ ال--------بيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ان خ-----يار الفسخ يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حين وقوع الفسخ فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كالحكم في الزواءد الحادثة في زمن الخيار --------مسالة	2523	4224413110624428220	271	440.5	215	483	56.107662200927734	44	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms243	false	3662460423163130882	63	98	322	492	1481	300	هذا العقد سبيل العارية او --ضمان م فيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان محكيان عن النص -------------------------------اصحهما الثاني-------------- ومعناه انه--------- ضمن مال الغير في رقبة ماله كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمته فارغة	243	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms2666	true	1362468592080803382	83	147	409	735	1543	300	هذا العقد سبيل العارية او الضمان الحق عندنا الاول وهو احد قولي الشافعي لانه قبض مال غيره لمنفعة نفسه منفردا بها فكان عارية كما لو استعاره للخدمة ولان الضمان يثبت في الذمة وهنا يثبت في رقبة العبد واصحهما ان سبيله سبيل الضمان ومعناه ان سيد العبد ضمن دين الغير في رقبة ماله كما لو اذن لعبده في ضمان دين غير-----ه يصح وتكون ذمته فارغة	2666	4224413110624428220	139	189.0	108	331	41.99395751953125	24	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms186	false	3581696690517724897	176	291	937	1556	1604	300	الشجرة التي تثمر في السنة مرتين يجوز رهن ثمرتها الحاصلة بالدين الحال والمءجل الذي يحل قبل خروج الثمرة الثانية فان كان لا يحل الا بعد خروج الثانية واختلاطها بالاولي اختلاطا لا يمكن التمييز فيه فان رهن الاولي بشرط ان لا تقطع عند خروج الثانية لم يصح ----------------------------------------وان شرط قطعها صح وان اطلق ف---------قولان قال الماوردي المذهب البطلان لان مطلق الرهن يوجب تركها الي حلول الاجل والرهن بهذا الشرط باطل فلو رهن بشرط --قطعها فلم ي------قطع حتي حدثت الاخري واختلطت بالاولي فان كان ذلك قبل القبض انفسخ الرهن وان كان بعده ففيه قولان كما في نظيره من اختلاط الثمرة المبيعة قبل القبض والرهن بعد القبض كالبيع قبل ال--------------------قبض لان المرتهن انما يتوثق بعد القبض كال--------------------------مبيع محبوس	186	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms2701	true	2292151609276686400	64	152	321	785	1517	300	الشجرة التي تثمر في السنة مرتين يجوز رهن ثمرتها الحاصلة بالدين الحال والمءجل الذي يحل قبل خروج الثمرة الثانية او قبل اخ------------------------------تلاطها بالاولي فان ش----------------------------------------رط ان لا تقطع عند خروج الثانية لم يصح لانه لا يتميز عند محل الحق مما ليس برهن وان شرط قطعها صح وان اطلق فللشافعية قولان فان صححنا ا-----------------------------------------------------------------------------------و رهن بشرط القطع ثم لم يتفق القطع حتي حصل- الاختلاط ففي بطلان الرهن قو--------------------------------------------------لان كالقولين في ------------------------------------------------------البيع اذا عرضت هذه الحالة قبل القبض لان المرتهن انما يتوثق بعد القبض فهو والمرهون عنده كالباءع والمبيع محبوس	2701	4224413110624428220	293	437.0	236	722	40.58171844482422	46	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms223	false	8972159751139236492	126	212	677	1141	1586	300	اعترف الراهن ان العبد مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم ----بعشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير فسخ للاول فيكون الرهن الثاني فاسدا وانكر المرتهن صدق فان قال في جوابه فسخنا الرهن الاول واستانفنا -الرهن بعشرين فهل نصدق المرتهن----- لاعتضاد-----ه بقو----------------------------------------ل الراهن رهن بعشرين ام نصدق الراهن لان الاصل عدم الفسخ فيه وجهان ميل الصيدلاني الي اولهما وصحح البغوي الثاني وزادا فقال لو شهد شاهدان انه رهن بالف ثم بال----فين لم يحكم بانه رهن بالفين ما-لم يصرحا------ بان الثاني كان بعد الفسخ الاول ومنها قال الماوردي في	223	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms2708	true	2963032054411716866	76	174	413	939	1597	300	اعترف الراهن بانه رهن علي عش---رين ثم ادعي انه رهن- اولا بعشرة ثم رهن بعشرة اخري ونازعه المرتهن فلا فاءدة لهذا الاختلاف عندنا وعند قديم الشافعي وفي الجديد يقدم قول المرتهن مع اليمين لان اعتراف الراهن يقوي جانبه ظاهرا ولو قال المرتهن------------------------------------------------------------------- في جوابه فسخنا الرهن الاول واستانفنا بال-----عشرين قدم -قول المرتهن ايضا لاعتضاد جانبه بقول صاحبه وهو احد وجهي الشافعية والثاني قول الر--------------------------اهن لان الاصل عدم الفسخ وفرعوا عليه انه------------------------------------------------- لو شهد شاهدان انه رهن بالف ثم رهن بالفين لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرح الشهود بان الثاني كان بعد --فسخ الاول ----الفصل الثان--ي في	2708	4224413110624428220	261	273.5	206	686	38.04664611816406	42	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms235	false	2677278286379265487	1	68	6	323	1538	300	لو رهن عصيرا او اقبضه فانقلب في يد المرتهن خمرا فلا نقول انها مرهونة وللاصحاب خلاف ----------قال بعضهم------ ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والا بان ---انه بطل وقال الجمهور يبطل الرهن لخروجه عن المالية----------------------------------------------------------------- ثم ان عاد خلا -عاد الرهن كما عاد- الملك و--------حكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب ابن ابي سلمة------------------------------------------------------ انه يجء فيه قول اخر بعدم العود الا بعقد جديد و---قال	235	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms2717	true	-5309335572597132692	146	234	713	1159	1525	300	لو رهن عصيرا و--اقبضه فانقلب في يد المرتهن خمرا -لم نق-ل انها مرهونة واختلفت عبارة الشافعية فقال بعضهم يتوقف ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والا ظهر بطلانه و----قال اكثرهم ي-بطل الرهن لخروج الرهن عن كونه مالا ولا خيار للمرتهن ان كان الرهن مشروطا في بيع لحدوثه في يده ثم ان عاد خلا يعود الرهن كما يعود الملك وهو احد قولي الشافعي لانه لا يراد ببطلان الرهن اضمحلال اثره بالكلية بل ارتفاع حكمه ما دامت الخمرية والثاني انه لا يعود الرهن------------- الا بعقد جديد وبه قال	2717	4224413110624428220	207	284.0	157	468	44.230770111083984	34	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms090	false	-6460647799443410338	172	218	866	1104	1539	300	ببطلان تصرفه ف---------لم يكن ----------دين ظاهر- فتصرف ثم ظهر دين بان كان المورث باع شيءا واكل ثمنه فرد بالعيب ولزم رد الثمن او تردي شخص- في بثر ح---------فرها عدوانا فوجهان احدهما ت-----بين فساد التصرف--------------------------------------- لتقدم سبب الدين واصحهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسد بل-- يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن	90	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms2735	true	2541797593758146209	56	142	273	719	1564	300	ببطلان تصرف الوارث فلو لم يكن في التركة دين ظاهرا فتصرف ثم ظهر دين بان كان قد---- باع شيءا واكل ثمنه فرد بالعيب ولزم رد الثمن او تردي مترد في بءر كان قد احتفرها عدوانا فوجهان احدهما انه يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه والثاني انه لا يتبين لانه كان مسوغا لهم ظاهرا فعلي هذا ان ادي الوارث الدين فذاك والا فوجهان اظهرهما انه يفسخ ذلك التصرف ليصل المستحق الي حقه والثاني لا يفسخ ولكن يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن	2735	4224413110624428220	206	319.0	164	450	45.77777862548828	35	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms129	false	6675529693926788615	32	88	175	460	1554	300	موقوفة -ان فضل ما يصرف فيه عن الدين اما لارتفاع القيمة او لابراء---- المستحقين نفذناه والا بان انه كان لغوا لانه محجور عليه لحق غيره ---فلا يلغي تصرف--------------ه كالمريض واصحهما انها لا تصح3 قال الرافعي وان شءت قلت هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصرفات---- غير نافذة في الحا----------ل فان فضل ما تصرف فيه وانفك الحجر فهل ينفذ حينءذ فيه قولان	129	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms2830	true	2480207351728997486	131	219	693	1143	1596	300	موقوفة فان فضل ما تصرف ب-ه عن الدين اما لارتفاع سعر--- او لابراء بعض المستحقين نفذ ---والا بان انه كان لغوا لانه محجور عليه بحق الغرماء فلا يقع -تصرفه باطلا في اصله كالمريض و---هذا القول لا باس به عندي والاول اقوي والفرق بينه وبين المريض ظاهر فان المريض غير محجور عليه ولهذا لو صرف المال في ملاذه وماكله ومشروبه لم يمنع منه بخلاف صورة النزاع مسالة ان قلنا ببطلان التصرفات فلا بحث وان قلنا انها تقع موقوفة فان فضل ما تصرف فيه وانفك الحجر ففي نفوذه للشافعي- قولان	2830	4224413110624428220	195	246.0	151	462	42.20779037475586	29	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms046	false	-3780550586812285216	4	78	20	427	1549	300	الشافعي ف-------------ي الكفارة -المرتبة انه يعدل الي الصيام وان كان له مسكن لا وخادم ولا يلزمه صرفهما الي الاعتاق فمنهم من--- خرج---- قول-ا في المديون واختاره ابو اسحاق المروزي والمذهب تقرير النصين والفرق ان الكفارة لها بدل و---------------------------------ان حقوق الله تعالي مبنية علي المساهلة و-قال الامام ابقاء الم------------------------سكن اولي--------- من ابقاء الخادم في حكم الحاجة واشار الي انه ينتظم بذلك في المسالة----------- ثلاثة اوجه وقد صرح الغزالي بكايتها ثالثها انه يبقي المسكن دون الخادم	46	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms2849	true	-7706329332314169335	109	184	555	979	1575	300	الشافعي قال انه يعدل في الكفارات المرتبة ال---------ي الصيام وان كان له مسكن--- وخادم ولا يلزمه صرفهما الي الاعتاق فبعض اصحابه خرج منه قولين في ال-ديون وبعضهم قرر القولين وفرقوا من وجهين احدهما------------ ان الكفارة لها بدل ينتقل اليه والدين بخلافه وثانيهما ان حقوق الله تعالي مبنية علي المساهلة وحقوق الادميين علي الشح والمضايقة ثم قالوا المسكن اولي بالابقاء من الخ------ادم ف---------------------------ينتظم ان يرتب الخلاف فيقال فيهما ثلاثة اوجه في الثالث------------------------- يبقي المسكن دون الخادم	2849	4224413110624428220	241	297.0	192	507	47.534515380859375	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms156	false	-6720190012660034588	106	187	572	989	1569	299	وانكر-------------- الغريم-------- فان لزمه الدين----- في مقابلة مال كابتياع و----------------------------------------استقراض فلا يقبل قول-ه الا ببينة وان لزمه لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم و----------------------الثاني انه لا بد من الب----------ينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا و----------الثالث---- ان لزمه الدين باختياره كالصداق والضمان لم يقبل -الا -------ببينة وان لزمه لا باختياره كارش الجناية وغرامة المتلف قبل قوله مع اليمين لان الظاهر انه لا يشغل ذمته-------- ولا يل-زم -ما لا يقدر عليه	156	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms2856	true	-6998443240159496262	7	108	32	544	1537	300	وانكر صاحب الدين او الغرماء اعساره فان -كان الدين لزمه في مقابلة مال كما اذا ابتاع او استقرض او باع سلما فهو كما لو ادعي هلاك ال---مال فعليه ال---بينة وان لزم- لا في مقابلة مال -----------------------قبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم وهو اصح وجوه الشافعية والثاني انه لا يقبل ويحتاج الي البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا قل ام كثر والثالث انه ان لزمه------ باختياره كالصداق والضمان لم يقبل قوله وعليه البينة وان لزمه لا باختياره كارش الجناية وغرامة المتلف قبل قوله مع اليمين لان الظاهر انه لا يشغل ذمته اختيارا ولا يلتزم بما لا يقدر عليه	2856	4224413110624428220	344	526.0	272	549	62.65938186645508	55	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms141	false	117166533042083491	225	284	1183	1463	1547	300	له تحليفه قال في التتم---ة يبني عليه انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلف -علي نفي العلم بالاداء وان قلنا لا ----فيبني علي ان النكول----------- كالاقرار او -البينة ان قلنا بالاول لم يحلف- لان غايته ان -------------------يكون كما لو صدقه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا بالثاني حلف- طمعا في ا--لنك-----ول فيكون كما لو اقام --بينة	141	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms3023	true	6823497352909271765	13	80	68	395	1602	300	هل يحلف-- قال بعض الشافعية يبني علي- انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلفه علي نفي العلم بالاداء وان قلنا لا يرجع يبني علي ان النكول ورد اليمين كالاقرار او كالبينة ان قلنا بالاول لم يحلفه لان غايته ان ينكل فيحلف الضامن فيكون كما لو صدقه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا بالثاني حلفه طمعا في ان ينكل فيحلف فيكون كما لو اقام البينة	3023	4224413110624428220	260	425.5	203	330	78.78787994384766	47	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms240	false	-2329488525411595292	256	288	1374	1553	1621	300	للنهي عن بيع الدين بالدين وكانه---------- نزل استحقاق الدين علي الشخص منزلة استحقاق منفعة تتعلق بعينه كالمنفعة في اجارة عين-------------------- والثاني وهو المعقول انها بيع --دين ب--دين-------------------------------------------------------- واستثني هذا العقد عن النهي	240	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms3056	true	-511119064686987042	0	48	0	261	1625	300	للنهي عن بيع الدين بالدين وكان هذا القاءل نزل ال--------دين علي الشخص منزلة استحقاق منفعة تتعلق بعينه كالمنافع في اجارات الاعيان وهذا غير معقول والثاني وهو المعقول انها بيع الدين بالدين فان حق الدين لا يستوفي من عين الشخص ولغيره ان يءديه عنه واستثني هذا العقد عن النهي	3056	4224413110624428220	161	250.0	131	269	59.85129928588867	25	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms242	false	619023354557839975	219	257	1202	1395	1612	300	ان قلنا انها اعتياض فلا يشترط لانه حق للمحيل فلا يحتاج فيه الي رضا الغير وان قلنا استيفاء فيشترط لتعذر اقراضه من غير رضاه ومنها في صحة الحوالة علي من لا دين عليه----------------------- برضاه------------------------------------------------------------------------------- وجهان بناهما الجمهور علي	242	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms3061	true	8139678820982953641	225	281	1148	1433	1532	300	ان قلنا بالاول ف-----لا يشترط لانه حق للمحيل فلا يحتاج فيه الي رضا الغير وان قلنا بالثاني يشت-رط لتعذر اقراضه من غير رضاه وان كانت الحو----الة علي من لا دين عليه لم تصح عند الشافعي الا برضا المحال عليه لانا لو صححناه لالزمناه قضاء دين الغير قهرا وان رضي ففي صحة الحوالة وجهان بناهما الجمهور علي	3061	4224413110624428220	155	259.5	121	295	52.54237365722656	29	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms242	false	619023354557839975	41	99	216	535	1612	300	قولين اصح-هما الانفساخ وهما مبنيان علي الخلاف---------------------- ان قلن-----ا استيفاء انفسخ------ت لان الحوالة علي هذا التقدير نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطلت هب-ة الارفاق التابعة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا انها اعتياض لم تنفسخ كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بالعيب فانه لا يبطل الاستبدال عن الثمن علي المشهور بل يرجع بمثل الثمن---------------------------------------------------------- والطريق الثاني القطع	242	8854784978142768135	Shia000075Vols-ara1.ms3073	true	6391698623606902324	0	94	0	523	1598	300	قولين اظهرهما البطلان- وهما مبنيان علي ان الحوالة استيفاء او اعتياض ان قلنا انها استيفاء بطلت وانقطعت لان الحوالة علي هذا التقدير نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطلت هيءة الارفاق التابعة له كما لو اشتري شيءا بدراهم مكسرة وتطوع باداء الصحاح ثم رده بالعيب فانه يسترد الصحاح ولا يقال يطالب بمثل المكسرة ليبقي التبرع بصفة الصحة وان قلنا انها اعتياض لم ت-بطل كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بالعيب فانه لا يبطل الاستبدال--------------------- بل يرجع بمثل الثمن علي ان بعض الشافعية منع هذه المسالة وجعلها كمسالة الحوالة والطريق الثاني القطع	3073	4224413110624428220	275	449.5	221	546	50.36629867553711	46	Kraken210415084119-ara1.completed	Shia000075Vols-ara1