id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210415084119-ara1.completed.ms145	false	8472710315080725885	173	264	873	1378	1575	300	قال الشيخ واما مفاسد الاخرة وعذابها فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل و لا اكل مال يتيم-- لان عذاب الاخرة مرتب علي -رتب المفاسد -----غالبا كما ان ثوابها مرتب علي -رتب المصالح -----غالبا ولا يتفاوتان بمجرد الطاعة ولا بمجرد المعصية مع 240 قطع النظر عن رتب المصالح والمفاسد والا لكان اجر المتصدق بتمرة كالمتصدق بدرة ولكانت الغيبة بنسبة المغتاب الي الكبيرة كالغيبة بنسبته الي الصغيرة ولكان سب الانبياء كسب غيرهم قال والظاهر ان هذا لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل يعذب عذابا متوسطا بين الكبيرة والصغيرة	145	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms010	true	7639977135653576154	153	204	783	1054	1562	300	قال------ واما مفاسد الاخرة-------- فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل و-لا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي ترتب المفاسد في الغالب- كما ان ثوابها مرتب علي ترتب المصالح في الغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والظاهر انه--- لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاك- الحرمة بل -----عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة	10	-5792514639945112272	247	354.0	199	519	47.591522216796875	35	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms053	false	-3737546449729234619	260	289	1286	1439	1488	300	--من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها--- يثاب علي الكل او علي ما تصدق به وجهان كوجهي الصورة الاولي قال الرافعي -ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	53	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms028	true	-3356073853489357391	25	51	146	279	1586	300	فيمن اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به-------------------------- قال الرافعي وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	28	-5792514639945112272	127	225.5	102	159	79.87421417236328	22	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms166	false	-8648526187178705421	200	300	981	1468	1468	300	قال انت طالق ثم قال اردت من وثاق الاصح ان------------------------------------------ كانت قرينة بان كان يحل عنها وثاقا قبل والا فلا وفي اول كتاب العتق اذا اجتاز بصاحب الضريبة فخاف ان يطالبه بالضريبة عن عبده فقال انه حر وليس بعبد وقصد الاخبار كاذبا ---لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي الا كذا افتي به الغز-الي قال الرافعي وهذا يشير الي انه لا يقبل ظاهر17 وافتي ايضا انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاحمته امراة في طريق فقال تاخري يا حرة فكانت امته بانه-------------------------- لا تعتق وقال الرافعي وهذا ان اراده في الظاهر فيمكن ان يفرق بانه لا يدري من يخاطب ه-هنا وعنده انه يخاطب غير-	166	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms033	true	8671298752415764697	103	247	510	1217	1493	300	قال انت طالق ثم قال اردت من وثاق ولا قرينة لم يقبل في الحكم ويدين فان كان قرينة كان كانت مربوطة فحلها وقال ذلك------- قبل ظاهرا مر بعبد له علي مكاس ف----------------------------------طالبه بمكس-----------ه فقال انه حر وليس بعبد وقصد التخليص لا العتق لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي---- كذا في فتاوي الغزالي قال الرافعي وهو- يشير الي انه لا يقبل ظاهرا قال في المهمات وقياس مسالة الوثاق ان يقبل لان مطالبة المكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ عن ظاهره ورد بانه ليس قرينة دالة علي ذلك وانما نظير مسالة الوثاق ان يقال له امتك بغي فيقول بل حرة فهو قرينة ظاهرة علي ارادة العفة لا العتق انتهي زاحمته امراة ف--------قال تاخري يا حرة وكانت امته وهو لا يشعر افتي الغزالي بانها لا تعتق -قال الرافعي ف----ان اراده في الظاهر فيمكن ان يفرق بانه لا يدري من يخاطب هاهنا وعنده انه يخاطب غير	33	-5792514639945112272	324	454.0	252	777	41.6988410949707	54	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms138	false	2487881769001783025	129	245	666	1282	1581	300	قال الشافعي رحمه الل----ه اصل ما ا-بني عليه الاقرار اني استعمل الي--- واطرح الشك ولا استعمل الغلبة -----قال الهروي ويعمل بالظن القوي لا بمجرد الظن وبني عليه انه لو اقر لابنه بعين فيمكن تنزيل الاقرار علي البيع فهو سبب قوي يمنع الرجوع ويمكن التنزيل علي الهبة افتي ابو سعيد باثبات الرجوع تنزيلا علي اقل السببين وافتي العبادي بعدمه لان الاصل بقاء- الملك للمقر له وناظره القاضي ابو سعد فقال التعليق بالاصل الاول اولي من الثاني والقياس الذي لا يجوز غيره ان الاقرار المطلق لايحكم به للمقر له ومنها نصه فيما لو اقر انه وهبه وملكه لم يكن مقرا بالقبض لانه ربما اعتقد ان الهبة لا تتوقف علي القبض واصل الاقرار البناء علي اليقين ومنها اذا اقر	138	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms060	true	3655598585529016995	240	296	1297	1591	1613	300	قال الشافعي رضي- الله عنه اصل ما انبني عليه الاقرار اني اعم--ل اليقين واطرح الشك ولا استعمل الغلبة وهذه قاعدة مطردة عند الاصحاب ومرجعها الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصل براءة الذمة كقولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما لو اقر انه وهبه وملكه لم يكن مقرا بالقبض لانه ربما اعتقد ان الهبة لا تتوقف علي القبض واصل الاقرار البناء علي اليقين فلو اقر ------	60	-5792514639945112272	228	361.0	181	630	36.19047546386719	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms150	false	8187830655018404000	4	37	19	195	1533	300	العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر وقال--- الرافعي----------------------------------------------------- ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الاب- فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال	150	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms061	true	-1472777444807109275	28	70	157	384	1515	300	العبادي بعدمه------ لان الاصل بقاء الملك للمقر له وحكي الرافعي عن الماوردي والقاضي ابي الطيب موافقة ابي سعيد ثم قال ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال	61	-5792514639945112272	161	285.5	130	233	69.09870910644531	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms158	false	-5968018016249564542	108	174	556	917	1555	300	ومنها اذا وقعت في --ماء نجاسة وشك هل هو قلتان او اقل فقد-------------------- جزم الماورد---ي واخرون بنجاسته لان الاصل--- عدم بلوغه قلتين من حيث انه كان مجموعه معدوما وشككنا هل وجد قلتين والاصل عدمه والاصل ان اتصال الطاهر بالنجس سبب للتنجيس بشرطه ولامام الحرمين فيها احتمالان قال في الروضة والمختار بل الصواب الجزم بطهارته لان الاصل طهارته وشككنا في نجاسة منجسه ولا يلزم من النجاسة التنجيس	158	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms078	true	3118427518353822565	103	145	539	764	1596	300	ومنها -لو وقع- في الماء نجاسة وشك هل هو قلتان او اقل فوجهان احدهما يتنجس وبه جزم صاحب الحاوي واخرون لتحقق النجاسة والاصل عدم الكثرة والثاني لا وصوبه النووي لان ال---------------------------------------اص---------ل الطهارة وقد شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا في نجاسة منجسه ولا يلزم من النجاسة التنجيس	78	-5792514639945112272	126	170.5	97	389	32.3907470703125	20	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms153	false	-5744065114511067794	99	125	586	728	1651	300	ومنها اذا سلم الدار المستاجرة الي المستاجر ثم ادعي المستاجر انها غصبت لا فالاصح--------- قول المكري لان الاصل عدم الغصب ووجه الاخر ان الاصل عدم --انتفاع	153	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms080	true	8790406873666236398	112	137	626	763	1651	300	ومنها اذا سلم الدار المستاجرة------------- ثم ادعي المستاجر انها غصبت--- فالاصح ان القول قول المكري لان الاصل عدم الغصب ووجه الاخر ان الاصل عدم الانتفاع	80	-5792514639945112272	126	224.5	103	153	82.35294342041016	20	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms020	false	-326002554443326203	197	277	972	1390	1494	300	العادة في باب الحيض علي-- اقسام اربعة منها ما يثبت---- بمرة واحدة بلا خلاف وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة -اذا وقعت دامت ظاهرا -------سواء في ذلك المبتداة والمعتادة والمميزة ومنها ما يثبت فيه العادة بمرتين وفي ثبوته بمرة واحدة وجهان الاصح الثبوت وهو قدر الحيض ومنها ما لا يثبت فيه العادة بمرة ولا ---مرات بلاخلا----------ف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمرت اما اذا دار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط لها	20	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms100	true	5190883198884007558	237	300	1337	1676	1676	300	العادة في باب الحيض اربعة اقسام ا-----حدها ما تثبت فيه بمر------ة بلا خلاف وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة فاذا وقعت فا--لظاهر دوامها وسواء في ذلك المبتدءة والمعتادة والمتحيرة الثاني------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يثبت فيه بالم-----رة ولا بالمرات المتكررة بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمر- لها ادو--ار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط لها-	100	-5792514639945112272	277	438.5	221	445	62.2471923828125	42	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms020	false	-326002554443326203	128	209	625	1032	1494	300	لا بد من تكرار يغلب علي الظن حصول التعليم ومنها---------------------------------------------- القاءف لا خلاف في اشتراط التكرار فيه وهل يك-في مر-تين او--------- ثلاثا وجهان رجح الشيخ ابو حامد واصحابه الثاني ولم يقل احد باشتراط تكرار يغلب علي الظن انه عارف الا امام الحرمين فان ه نظر الي ذلك ولا بد منه قلت ومنها يختب-----------------------------ر الصبي قبل البلوغ مرتين فصاعدا بالمماكسة فيما يخ-تبر مثله فيه---- حتي يغلب علي الظن رشده فصل العادة في باب الحيض علي اقسام اربعة منها ما يثبت----- بمرة واحدة	20	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms101	true	2611721062127064250	86	164	442	848	1566	300	لا بد من تكرار يغلب علي الظن انه عادة ولا يكفي مرة واحدة قطعا وفي المرتين والثلاث خلاف الثالث القاءف لا خلاف في اشتراط التكرار فيه وهل يكتفي بمرتين او لا بد من ثلاث- وجهان رجح الشيخ ابو حامد واصحابه اعتبار الثلاث وقال----------------------------------------- امام الحرمين -------------------لا بد من تكرار يغلب علي الظن به انه عارف الرابع اختبار الصبي قبل البلوغ------------- بالمماكسة قالوا يختبر مرتين فصاعدا حتي يغلب علي الظن رشده---- الخامس عي--وب البيع فالزن-----------------ا يثبت الرد بمرة واحدة	101	-5792514639945112272	236	304.5	183	503	46.918487548828125	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms021	false	-4951673108754288204	0	38	0	189	1495	300	واطبق الدم وجاوز الاكثر لم يصر عدم النفاس-------- عادة---- بلا خلاف بل هذه مبتداة في النفاس ومنها- ما لا يثبت بمرة ولا -مرات علي الاصح-وهو التوقف عن الصلاة------- بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما- ويوما نقاء	21	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms101	true	2611721062127064250	24	67	117	329	1566	300	واطبق الدم وجاوز ستين يوما فان عدم النفاس لا يصير عادة لها بلا خلاف بل هذه مبتداة في النفاس الثالث ما لا يثبت بمرة ولا بمرات علي الاصح وهو التوقف عن الصلاة ونحوها بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دماء ويوما نقاء	101	-5792514639945112272	172	284.0	135	212	81.13207244873047	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms127	false	-8905914671842844841	42	89	218	464	1569	300	لانه ليس فيها عرف مستمر ولا وجود لها -----في اكثر المدارس والاماكن فان اتفق بها عرف في بعض البلاد واشتهر وظهر----- فيجري فيها في ذلك البلد الخخلاف المحفوظ في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة العرف العام قال والظاهر تنزيله في اهله بتلك المنزلة------ ومنها	127	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms102	true	-6799785201947142367	237	285	1277	1525	1606	300	لانه ليس فيها عرف مستمر ولا وجود لها قطعا في اكثر المدارس والاماكن فان سب-ق بها عرف في بعض البلاد واشتهر غير مضطرب فيجري فيها في ذلك البلد ال-خلاف --------في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة العرف العام---- والظاهر تنزيله في اهله بتلك المنزلة انتهي ومنها	102	-5792514639945112272	226	399.5	181	262	86.2595443725586	40	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms012	false	-2816703309789334723	88	158	462	825	1600	300	قال الشيخ ابو زيد لا ادري علي ما بني الشافعي مساءل الايمان ل ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي لا فرق بين القروي والبدوي11 قال الرافعي في معرض الجواب عن هذا ان الشافعي يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد وهذا	12	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms105	true	-3698157520240151429	82	135	441	723	1570	300	قال الشيخ ابو زيد لا ادري ماذ--ا بني الشافعي مساءل الايمان-- ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل القري لا يعدون الخيام بيوتا قال-------------------------------------------- الرا---------------------------------فعي يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد وقال	105	-5792514639945112272	273	520.0	220	363	75.20661163330078	48	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms254	false	2130832259013325768	159	252	790	1294	1549	300	ومنها المستعمل في الوضوء لا يستعمل في الجنابة اتفاقا ويستتبع غسله عن الجنابة الوضوء علي الاصح ويندرج في- الترتيب والمسح علي الاصح ولا حاجة 79 ومنها المستعمل في الحدث لا يستعمل في الخبث علي الصحيح وكذا العكس فعلي الاصح -لو كان علي محل طهارة الحدث نجاسة فاغتسل وتوضا وزالت تلك النجاسة طهر المحل------------------------------ قطعا و----------------------------------هل يرتفع الحدث وجهان صحح الرافعي عدمه وصحح النووي الاخر قلت وفي تخريج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك نظر فان الماء لا يثبت له حكم الاستعمال قبل انفصاله عن العضو والله اعلم ومن هذه القاعدة المساءل التي يصح فيها ملك الكافر للعبد المسلم	254	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms132	true	-5694287756621621091	7	108	41	600	1594	300	ومنها المستعمل في الوضوء لا يستعمل في الجنابة اتفاقا ويستتبع غسل---- الجنابة الوضوء علي الاصح ويندرج فيه الترتيب وا----------------------لمسح ومنها المستعمل في الحدث لا يستعمل في الخبث -----------------وعكسه علي الاصح ولو كان علي محل------------ نجاسة فغسله عنها وعن الحدث طهرا في الاصح ومنها لا يثبت شوال الا بشهادة اثنين قطعا ولو صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما ولم يروا الهلال افطروا ف-------------------------ي الاصح لحصوله ضمنا وتبعا ومنها لا يثبت النسب بشهادة النساء فلو شهدن بالولادة علي الفراش ثبت النسب تبعا ومنها البيع الضمني يغتفر فيه ترك الايجاب والقبول ولا يغتفر ذلك في البيع المستقل ومنها الصور------------------------------------------------------------------ التي يصح فيها ملك الكافر ------المسلم	132	-5792514639945112272	248	348.0	197	711	34.88045120239258	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms112	false	7490026185883901544	49	77	226	350	1517	300	لا يزيد البعض علي الكل الا في مسالة واحدة وهي اذا قال انت علي كظهر امي كان- صريحا ولم يدين ولو قال انت علي كامي لم يكن صريحا	112	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms172	true	3419059966572352825	26	52	138	253	1629	300	لا يزيد البعض علي الكل الا في مسالة واحدة وهي اذا قال انت علي كظهر امي فانه صريح---------- ولو قال انت علي كامي لم يكن صريحا	172	-5792514639945112272	113	210.5	87	125	90.4000015258789	24	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms252	false	2362119844680084905	119	251	596	1285	1532	300	صومه ففي لزوم الوفاء قولان بناء علي الاصل المذكور قا------------------------------------------------------------------------ل الامام والذي اراه اللزوم فان النذر مقيد بالصوم علي هذا الوجه لا وموضع القولين حالة الاطلاق ثم حكي عن الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة وانه لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا النذر علي واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب تنزيلهما علي الخلاف قال الرافعي وهو كالخلاف في نذر الصوم نهار عند امكان التطوع به فانه بالاضافة الي واجب الشرع بمثابة الركعة الواحدة بالاضافة ي اقل واجب الصلاة ومنها اذا نذر صوم الدهر ثم لزمته كفارة فقال صاحب التتمة يبني علي ان المنذور يسلك به مسلك واجب الشرع او مسلك الجاءز ان قلنا بالاول فلا يصوم عن الكفارة لانه يصير------------------- كالعاجز عن جميع الخصال	252	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms175	true	3904467274507617330	144	202	766	1087	1580	300	يومه ففي لزوم الوفاء قولان بناء علي الاصل المذكور فانه بالاضافة الي واجب الشرع بمنزلة الركعة بالاضافة الي اقل واجب الصلاة قال الامام والذي اراه اللزوم واقره الشيخان ف-------علي هذا -----------------------------------------يكون المصحح فيه الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا نذر صوم الدهر ف--لزمته كفارة والاصح فيه الثاني ف----------------------------------------------------------------------------يصوم عنها ويفدي عن النذر وعلي الاخر لا بل هو كالعاجز عن جميع الخصال	175	-5792514639945112272	164	227.5	132	780	21.0256404876709	23	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms173	false	1318737475604656164	167	189	825	925	1498	300	قال انت حر غدا علي الف وجهان ان قلنا بيع فسد وو---جب قيمة العبد وان قلنا عتق بعوض صح ووجب المسمي ومنها	173	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms177	true	7828685995116238991	0	22	0	97	1542	300	قال انت حر غدا علي الف------ ان قلنا بيع فسد ولا تجب قيمة العبد وان قلنا عتق بعوض صح ووجب المسمي ذكرها	177	-5792514639945112272	90	162.5	69	103	87.3786392211914	18	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms171	false	-4737163276272292073	110	141	569	722	1533	300	وكله في ان يطلقها---- طلاقا منجزا وكانت--- دخلت الدار فقال---- ان كنت دخلت الدار فانت طالق فهل يقع الطلاق فيه وجهان فانه منجز من حيث المعني معلق من حيث اللفظ ومنها	171	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms178	true	4958391721633412629	0	33	0	161	1541	300	وكله--- ان يطلق زوجته طلاقا منجزا وكانت قد دخلت الدار فقال لها ان كنت دخلت الدار فانت طالق فهل يقع الطلاق فيه وجهان لانه منجز من حيث المعني معلق من حيث اللفظ ومنها	178	-5792514639945112272	147	266.0	117	164	89.63414764404297	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms174	false	955174633431823142	131	247	697	1273	1527	300	ومنها اذا قال خذ هذا البعير ببعيرين فهل يكون قرضا فاسدا ---------------او ----------------بيعا قولان ومنها اذا ادعي الابراء فشهد له شاهدان علي انه وهبه له ذلك او تصدق به عليه فقد قيل يقبل لانه هبة الدين لمن عليه نوع ابراء وقيل لا يقبل قال الهروي وهذا القاءل------- لا يصحح التوكيل بلفظ الوصاية المقيدة بحال الحياة قال واصل هذا الاختلاف ان العقود بالفاظها او بمعانيها ومنها انه اذا حلف انه لا يهدي اليه فوهبه خاتما او نحوه يدا بيد هل يحنث وجهان وهذه تلتفت الي اصل اخر وهو ان الهدية هل يشترط فيها ارسال 27 وفي قصة سلمان الفارسي ما يابي اشتراطه ومنها هبة منافع الدار هل هو------- اعارة له------------------ا وجهان حكاهما في الشرح في الهبة عن	174	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms178	true	4958391721633412629	216	279	1124	1436	1541	300	ومنها اذا قال خذ هذا البعير ببعيرين فهل يكون قرضا فاسدا نظرا الي اللفظ او بيعا نظرا الي المعني وجهان ومنها لو- ادعي الابراء فشهد له شاهدان ----انه وهب---ه ذلك او تصدق--- عليه فه----ل يقب----------------------------------------------------------ل نظرا الي المعني او لا نظرا الي اللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان وم--------------------------------------------------------------------------------------------------نها هبة منافع الدار هل تصح وتكون اعارة نظرا الي المعني او لا وجهان حكاهما الرافعي ف-ي الهبة من	178	-5792514639945112272	208	280.5	160	639	32.55086135864258	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms244	false	-8688986925719958221	197	271	986	1358	1505	300	يعين ومنها لو اعتقه المالك فان قلنا انه ضمان فالذي حكاه الامام عن القاضي النفوذ وبناه في التهذيب علي عتق المرهون وان قلنا انه عارية فعن القاضي انه علي الخلاف في عتق المرهون وهو بناء علي احد الوجهين السابقين في انه لا رجوع له وفي التهذيب انه يصح ويكون رجوعا بناء علي الوجه الاخر ومنها لو قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي -----يصح ذلك علي قول الضمان	244	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms179	true	6585200858897113749	254	293	1283	1473	1517	300	يضمن ومنها لو اعتقه المالك فان قلنا---- ضمان فهو كاعتاق ال-مرهون قال----------------ه في التهذيب---------------- وان قلنا---- عارية صح وكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رجوعا ومنها--------------------- لو قال----------- ضمنت ما ل---ك عليه في رقبة عبدي هذا قال القاضي حسين يصح ذلك علي قول الضمان	179	-5792514639945112272	156	218.0	121	377	41.379310607910156	24	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms072	false	5705535751314905525	72	203	374	1023	1494	300	دون الثاني وهو الا--صح ومنها لو عرف المبرء قدر الدين ولم يعرف من عليه ال------حق صح علي الاول دون الثاني ولو جاء المغتاب الي من اغتابه فقال اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري بم اغتابه فوجهان احدهما يبرا لان هذا اسقاط محض كما لو قطع عبد عضوا من عبده فعفا وهو لا يعرف العضو والثاني لا لان المقصود حصول الرضا وهو لا يمكن بالمجهول ويخالف القصاص فانه مبني علي التغليب والسراية فاسقاط ال-------------------------------------------------------------------------------------------ضمان لم يبن عليه ومنها لو كان له علي كل واحد منهما دين فقال ابرات احدكما صح علي 124 الاول وطولب بالبيان وبطل علي الثاني ومنها لو كان لابيه دين علي شخص فابراه ولده وكان قد مات المورث ولم يعلم الولد صح علي الاول دون الثاني فيبني علي ما لو---------------------- باع مال ابيه الميت ظانا -----------ياته ومنها	72	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms181	true	-2579484105332080819	135	210	701	1094	1543	300	فيه التملي---ك فلا يصح ومنها لو عرف المبرء قدر الدين ولم يعرف-------ه المبرا والاصح فيه الاسقاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الشرح الصغير واص------------------------------------------------------ل الروضة في الوكالة فيصح ومنها اشتر-------------------------------------------اط القبول والاصح فيه الاسقاط فلا يشترط ومنها ارتداده بالرد والاصح فيه الاسقاط فلا يصح ومنها لو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لابيه دين علي رجل فابراه منه وهو لا----------------- يعلم موت الاب فبان ميتا فان قلنا اسقاط صح جزما او تمليك ففيه الخلاف فيمن باع مال مورثه----- ظانا حياته فبان ميتا ومنها	181	-5792514639945112272	138	-14.0	99	781	17.669654846191406	17	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms067	false	-7171609762869444568	53	159	269	833	1592	300	المغلب في الظهار مشابهة اليمين او مشابهة الطلاق الا يظهر في مساءل------------------------- منها اذا ظاهر عن اربع نسوة بكلمة واحدة فقال انتن علي كظهر امي فان لم يطلقهن صار مظاهرا عن الكل وهل يلزمه اربع كفارات او كفارة واحدة فيه قولان 115 الجديد انه يلزمه اربع كفارات تغليبا لمشابهة الطلاق فان الطلاق لا يفترق الحال بين ان يطلقهن بكلمة او بكلمات والقديم انه يلزمه كفارة واحدة تغليبا لمشابهة اليمين كما لو حلف لا يكلم جماعة فانه لا يلزمه بتكليمهم الا كفارة واحدة وادعي القاضي حسين ان الخلاف في هذا الاصل مخرج من القولين في هذه المسالة وارتضي تخريج الاصل من الفرع وشبهه بقذف جماعة بكلمة واحدة	67	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms184	true	-5534760314639136972	109	178	614	976	1667	300	المغلب في------ه مشابهة الطلاق او مشابهة اليمين فيه خلاف والترجيح مختلف فرجح الاول في فروع منها اذا ظاهر من اربع نساء بكلمة واحدة فقال انتن علي كظهر ا-------------------------مي فاذا امسكهن -لزمه اربع كفارات علي------------------------- الجديد --------------------------------------------فان الطلاق لا يف-رق فيه-- بين ان يطلقهن بكلمة او -كلمات والقديم---------- كفارة تشبيها بالي-------------مين كما لو حلف لا يكلم جماعة -----لا يلزمه ---------الا كفارة واحدة ونظير هذا----------- الخلاف فيمن --------------------------------------------------------------------------قذف جماعة بكلمة واحدة	184	-5792514639945112272	272	368.0	211	589	46.17996597290039	38	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms080	false	1971238309875824074	83	152	435	796	1599	300	منها في الفقر والمسكنة ينزل منزلة الم----------------------ال ومنها في سهم الغارمين هل ينزل--------- منزلة الكسب ام لا فيه وجهان الاشبه انه لا ينزل ويفارق الفقير والمسكين فان الحاجة تتجدد في كل وقت والكسب يتجدد كذلك والغارم يحتاج الي وفاء دينه الان وكسبه يندرجا ومنها----------- الم-------------كاتب- هل ينزل فيه الكسب منزلة ال-مال فيه الوجهان في الغ--------ارم ومنها الم------------------نفق علي الاصل او ----------علي الفرع لو لم يكن له مال وكان كسوبا	80	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms190	true	-1400351347763099024	1	79	5	421	1616	300	منها في الفقر والمسكنة قطعوا بان القادر علي الكسب كواجد المال ومنها في سهم الغارمين هل ينزل الاكتساب منزلة ال-----مال- فيه وجهان الاشب----ه لا و------فارق الفقير والمسكين بان الحاجة تتجدد--- كل وقت والكسب يتجدد كذلك والغارم محتاج الي وفاء دينه الان وكسبه متوقع في المستقبل ومنها المكاتب اذا كان كسوبا هل ي----------عطي من--- الزكاة فيه --وجهان الاصح نعم كالغارم ومنها اذا حجر عليه بالفلس انفق علي من تلزمه نفقته من ماله الي ان يقسم الا ----ان يكون كسوبا	190	-5792514639945112272	255	351.0	201	454	56.16740036010742	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms080	false	1971238309875824074	162	294	840	1572	1599	300	وجهان احدهما لا كما لا يتكلف لوفاء الديون واصحهما وبه قال الكثرون نعم لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك 13 احياء بعضه وليست النفقة كالدين فان قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره وذكر في التتمة ان---- الخلاف في ذلك بالنسبة الي نفقة الوالدا اما بالنسبة الي نفقة الولد- فيجب الاكتساب قطعا لان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة ولا يكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة واما للولد فسبيل- حصوله الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة بالاستمتاع وهي نفقة الزوجة و-----------هذا ذهاب الي القطع بوجوب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر لكن في كلام اللامام وغيره ان فيها ايضا وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب لكن في نفقة الزوجة اولي لعدم الوجوب لالتحاق نفقتها بالديون ومنها المنفق عليه من اصل او فرع لو كان كسوبا هل تلزم نفقته ينظر ان كان طفلا فتجب نفقته	80	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms190	true	-1400351347763099024	150	259	782	1396	1616	300	وجهان احدهما لا كما لا يجب-- لوفاء الدي-ن والاصح----------------- نعم لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك اح---ياء بعضه و------------------------------------------------------------في التتمة ان محل الخلاف------- بالنسبة الي نفقة الاصول- اما بالنسبة الي نفقة الفروع فيجب الاكتساب قطعا لان نفقة الاصول سبيلها سبيل المواساة فلا تكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة ونفقة الفروع بسبب حصول- الاستمتاع فالحقت ------بالنفقة الواجبة -للاستمتاع وهي نفقة الزوجة قال الرافعي هذا ذهاب الي القطع بوجوب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر لكن في كلام ا-لامام وغيره ان فيه-----ا وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب وهي--------------- اولي بالمنع----- لالتحاق-----ها بالديون ومنها المتفق عليه من اصل و--فرع لو كان قادرا علي الاكتساب فهل يكلف به ولا ---تجب نفقته	190	-5792514639945112272	519	841.0	420	749	69.29238891601562	74	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms081	false	-4810773036215693653	212	277	1091	1408	1518	300	ومنها اذا حجر علي- المفلس بالافلاس فينفق علي من تجب عليه نفقته في ماله الي ان يقسم ماله الا ان يكون كسوبا ومنها اذا قسم ماله وكان كسوبا وبقي علي--------------------------------ه شء من الدين فلا يستكسب بالاجماع نعم ان -كان الدين لزمه بطريق هو عاص فيه فربما ذهب بعض اصحابنا الي انه جب ا----ن يكتسب لوفاءه لان التوبة ب-ه واجبة ومن شر-طها ايصال الحق الي مستحقه	81	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms190	true	-1400351347763099024	60	127	333	663	1616	300	ومنها اذا حجر عليه بالفلس ا----------نفق علي من تلزم---ه نفقته من ماله الي ان يقسم----- الا ان يكون كسوبا ومنها اذا قسم ماله بين غرماءه وبقي عليه شء وكان كسوبا لم يجب عليه الكسب لوفاء الدين قال --------الفراوي الا ان يكون الدين لزمه بسبب- هو عاص به كاتلاف مال انسان عدوانا فانه يجب عليه ان يكتسب لوفاءه لان التوبة منه واجبة ومن شروطها ايصال الحق الي مستحقه	190	-5792514639945112272	213	312.0	160	357	59.66386413574219	34	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms076	false	-3071797026594623852	65	118	330	616	1548	300	عن هذه القاعدة بما هو اعم من ذلك فيقال ما قارب الشء هل يعطي حكمه وبيانه بصور منها------------ الديون المساوية لمال المفلس هل توجب الحجر عليه فيه وجهان--------- وفي المقاربة للمساواة وهي ناقصةالوجهان واولي بالمنع ومنها الدم الذي تراه الحامل حالة الطلق ليس بنفاس وحكي صاحب الافصاح وجها انه نفاس----------- ومنها ما قاله	76	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms191	true	3748063503328149029	120	167	575	827	1510	300	من هذه القاعدة قاعدة م------------------ا قارب الشء هل يعطي حكمه وفيه فروع-- منها غير ما تقدم الديون المساوية لمال المفلس هل توجب الحجر عل----يه وجهان الاصح لا وفي المقاربة للمساواة ---------الوجهان واولي بالمنع ومنها الدم الذي تراه الحامل حال- الطلق ليس --------------------------------بنفاس علي الصحيح ومنها لا يملك	191	-5792514639945112272	200	328.0	162	318	62.89308166503906	29	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms081	false	-4810773036215693653	78	163	424	831	1518	300	ومنها لو اجر المحجور عليه لسفه نفسه هل يبطل كبيعه شيءا من امواله حكي القاضي حسين عن العبادي---- وجهين وذكرهما في الاشراف قولين وفي الحاوي ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود في كسبه لم يصح ويتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل فيصح لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بعمله فاولي ان يجوز بعوض كما قالوا يصح خلعه لان له ان يطلق مجانا فبالعوض اولي	81	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms191	true	3748063503328149029	31	109	156	520	1510	300	ومنها لو اجر السفي-----------ه نفسه هل يبطل كبيعه شيءا من امواله حكي القاضي حسي---ن العبادي فيه وجه-------------------------ين وفي الحاوي ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود في كسبه لم يصح ويتول------ي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل --صح لانه اذا جاز ان يتطوع عن غيره بعمله فاولي ان يجوز بعوض كما قالوا يصح خلعه لان له ان يطلق مجانا فبالعوض اولي	191	-5792514639945112272	355	672.5	278	411	86.37469482421875	71	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms090	false	-6460647799443410338	1	60	5	306	1539	300	ولم يعلم ففيه خلاف---------- الاصح عدم الححني ومنها لو اذن المرتهن للراهن في التصرف في العين المرهونة ثم رجع ولم يعلم الراهن ففي نفوذ تصرفه وجهان اصحهما لا ينفذ ومنها اذا خرج الاقرب عن ان يكون وليا انتقلت الولاية الي من بعده من الاولياء فلو زال المانع من الاقرب وزوج الابعد وهو لا يعلم ففي الصحة وج--هان ومنها لو	90	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms211	true	-9216976766736168678	244	293	1287	1537	1574	300	ولم يعلم العبد فله تحليله في الاصح ومنها----------- لو اذن المرت-------هن في بيع ------------المرهونة ثم رجع ولم يعلم الراهن ففي نفوذ تصرفه وجهان اصحهما لا ينفذ ومنها اذا خرج الاقرب عن-------------------- الولاية فهي للابعد------------- فلو زال المانع من الاقرب وزوج الابعد وهو لا يعلم ففي الصحة الوجهان ومنها لو	211	-5792514639945112272	214	376.0	169	313	68.37060546875	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms090	false	-6460647799443410338	58	108	297	542	1539	300	ومنها لو وكله وهو غاءب فهل يكون وكيلا من حين التوكيل او من حين بلوغ الخبر وجهان ومنها -------------------------------لو اذن لعبده البالغ في النكاح ثم رجع ولم يعلم العبد ففي صحة نكاحه قولان ومنها-لو استاذنها غير المجبر فاذنت ثم رجعت ولم يعلم حتي زوج هل يصح فيه الخلاف في الوكيل	90	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms212	true	4604363399090562161	4	58	26	289	1566	300	ومنها لو وكله وهو غاءب فهل يكون وكيلا من حين التوكيل او من حين بلوغ الخبر وجهان مقتضي ما في الروضة تصحيح الاول ومنها لو اذن لعبده ف-------ي النكاح ثم رجع ولم يعلم العبد ففي صحة نكاحه وجهان ومنها لو استاذنها غير المجبر فاذنت ثم رجعت ولم يعلم حتي زوج ففي صحته ----خلاف--- الوكيل	212	-5792514639945112272	215	390.0	170	277	77.61732482910156	42	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms226	false	370951232116045153	211	286	1103	1536	1609	300	ما يءثر العاقل اللاقدام عليه حذرا عما هدد به فهو لاكراه فيختلف باختلاف المطلوب والشخص والمهدد به فيدخل فيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الطويل بالنسبة الي الطلاق فان الانسان يءثر الطلاق عليه وكذا تخ--ويف ذوي المروءة بالصفع في الملا وتسويد الوجه والطوف به في الاسواق والتخويف بقتل الوالد-------- والولد عل--------ي الصحي-------------ح لا باتلاف المال علي الاصح وان كان المطلوب---- القتل فالتخويف بالحبس وقتل الولد واتلافا المال لا يكون اكراها وان كان المطلوب اتلاف المال فمثل---------- ذلك جميعه اكراه	226	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms217	true	6431139853314123646	204	299	1128	1659	1662	300	ما يءثر العاقل ا-لاقدام عليه حذرا -ما هدد به وذاك -------يختلف باختلاف الاشخا-------ص والافعال المطلوبة والامور المخوف بها فقد يكون الشء اكراها في شء دون غيره وفي حق شخص دون اخر فالاكراه علي الطلاق يكون بالتخويف بالقتل والقطع والحبس الطويل والضرب- الكثير والمتوسط لمن لا يحتمله بدنه ولم يعتده وبتخويف ذي- المروءة بالصفع في الملا وتسويد الوجه ونحوه وكذا------------------- بقتل الوالد وان علا والولد وان سفل علي الصحيح لا ساءر المحارم واتلاف المال علي الاصح وان كان الاكراه علي القتل فالتخويف بالحبس وقتل الولد ليس اكر------------------اها وان كان علي---- اتلاف --مال فالتخويف بجميع ذلك------ اكراه	217	-5792514639945112272	266	353.5	213	598	44.481605529785156	32	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms080	false	1971238309875824074	32	73	174	379	1599	300	ومنها هل يري سيدته اذا قلنا يري ا---لعبد سيدته كما هو الاصح فيه نظر-------------------------------------------------------------------- ومنها هل يري من نصفها له ونصفها حر يشبه-------------- ان يكون فيه الخلاف في عورتها في الصلاة ور---جح الماوردي انها كالحرة ورجح ابن الصباغ وطاءفة انها كالامة	80	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms242	true	-7815765809718781655	204	257	1067	1343	1579	300	ومنها هل يري سيدته اذا قلنا بجوازه للعبد قال العلاءي -------فيه نظر وينبغي ان لا يراها قلت صرح الماوردي بمنعه وقال لا يختلف فيه اصحابنا ومنها هل يري من نصفها له والباقي حر قال العلاءي يحتمل ان يكون فيه الخلاف---------- في الصلاة وقد رجح الماوردي انها كالحرة ورجح ابن الصباغ وطاءفة انها كالامة	242	-5792514639945112272	158	265.0	126	293	53.9249153137207	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms027	false	-3786349436651706830	79	166	415	884	1608	300	-قال النووي في شرح المهذب اتفق اصحابنا في كتب الفروع علي انه لا ت-------------جب عليهم الصلاة والزكاة والصوم وغيرها من فروع الاسلام قال واما في كتب الاصول فذكر فيه الخلاف المشهور ثم قال------------- وليس هذا الخلاف مخالفا لقولهم في الفروع لان المراد في الفروع غير المراد في الاصول فالمراد في الفروع انهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي ولم يتعرضوا لعقوبة الاخرة ومرادهم في---- الاصول العقاب الاخروي------------- زيادة علي عقاب ال--------------------------------------------كفر----- ولم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا ثم حكي في	27	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms259	true	-1422501942203773844	138	231	796	1306	1673	300	وقال النووي في شرح المهذب اتفق اصحابنا ع--------------لي ان الكافر الاصلي لا يجب عليه- الصلاة والزكاة والحج- وغيرها من فروع الاسلام وال-صحيح في كتب الاصول انه مخاطب بالفروع كما هو مخاطب باصل الايمان وليس----------- مخالفا لما تقدم-------- لان المراد هنا------ غير المراد هناك----- فالمراد هناك ا-----نهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي ولم يتعرضوا لعقوبة الاخرة ومرادهم في كتب الاصول انهم يعذبون عليها في الاخرة زيادة علي عذاب الكفر فيعذبون عليها وعلي الكفر جميعا لا علي الكفر وحده ولم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا فذكروا في	259	-5792514639945112272	336	516.0	270	562	59.786476135253906	51	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms245	false	8349759283615829965	229	277	1213	1463	1573	300	ان الولد لا يلحق الا لستة اشهر وهو خطا فان الولد يلحق بدون ذلك فلو----- جني علي الحامل فالقت جنينها لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتكون الغرة ل-هما وكذا لو اجهضته بغير جناية لكانت مءنة تجهيزه وتكفينه علي ابيه وانما يتقيد ب--ستة ا--شهر الولد الكامل دون الناقص	245	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms275	true	736800629652841593	0	49	0	254	1680	300	ان الولد لا يلحق الا بستة اشهر وهو خطا فان الولد يلحق لدون ذلك فيما اذا جني علي --حامل فالقت جنين-ا لدون ستة اشهر فانه يلحق -ابويه وتكون العبرة بهما وكذا لو اجهضته بغير جناية -كان- مءنة تجهيزه وتكفينه علي ابيه وانما يتقيد بالستة الاشهر الولد الكامل دون الناقص	275	-5792514639945112272	235	421.5	188	260	90.38461303710938	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms121	false	-1143878889389455920	67	119	347	604	1556	300	وطء الباءع في زمن الخيار فسخ علي الصحيح وفيما دو------------------------------------------------------------------ن الفرج لا يكون فسخا علي الاظهر قلت ومنها ثبوت الرجعة والعدة والنسب اذا جري في النكاح الفاسد او في امته وحرمة المصاه----------------------------رة علي وج-------ه في الجميع وان كان في غير الزوجة لا يبطل به احصان المفعول به رجلا كان او امراة وفي	121	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms277	true	577132520911123017	214	262	1096	1328	1522	300	وطء الباءع في زمن الخيار فسخ علي الصحيح لا في الدبر علي الاصح ومنها ان المفعول به يجلد مطلقا وان كان محصنا ومنها ان------------------------------------------------------------------------------------ الفاعل يصير به جنبا لا محدثا بخلاف فرج المراة ومنها لا كفارة علي المفعول به في الصوم بلا خلاف------------------------------------------ رجلا كان او امراة وفي	277	-5792514639945112272	87	95.5	66	358	24.30167579650879	15	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms050	false	5034846440363929779	92	129	461	671	1530	300	-اضحية ولو قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية--------- فوجهان احدهما لا يجب تغليبا لحكم الاشارة فانه اوجب المعينة قبل الملك والثاني يجب تغليبا لحكم العبارة فانها عبارة نذر وهو متعلق بالذمة وهاتان المسالتان	50	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms315	true	-1200406626968739062	159	198	811	1022	1555	300	واحدا- ولو قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية فاشتراها فوجهان احدهما لا يجب تغليبا ل-----لاشارة فانه اوجب المعينة قبل الملك والثاني يجب تغليبا لحكم العبارة فانها عبارة نذر وهو متعلق بالذمة كما--- لو قال ان	315	-5792514639945112272	191	349.0	155	220	86.81818389892578	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms044	false	-6925817902586181002	19	48	104	248	1530	300	اختلف الباءع والمشتري في بعض الصفات هل هي عيب قال في التهذيب يرجع الي قول واحد من اهل العلم --انه عيب يثبت به الرد واعتبر صاحب التتمة شهادة اثنين	44	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms378	true	2282847173893554923	216	243	1189	1323	1606	300	اختلف المتبايعان في صفة------------ هل هي عيب قال في التهذيب يرجع الي قول واحد من اهل الخبرة بانه عيب يثبت به الرد واعتبر صاحب التتمة شهادة اثنين	378	-5792514639945112272	114	204.5	90	146	78.08219146728516	22	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms007	false	6752239893044181838	107	165	564	867	1561	300	انه سنة علي الكفاية وذلك في صور منها الابتداء بالسلام فلو لقي جماعة جماعة او واحدا--------- فسلم واحد منهم كفي لاداء السنة وم------------------نها تشميت العاطس -------------وهو سنة علي الكفاية كما في ابتداء السلام ومنها التسمية علي الاكل فلو سمي واحد من الجماعة اجزا عن الباقين وذكر النووي في باب الوليمة من الروضة ان--- الشافعي نص علي ذلك ومنها	7	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms399	true	-1152219913003614433	248	299	1309	1585	1592	300	لنا سنة علي الكفاية ---------------الا ابتداء -السلام فلو لقي جماعة ---------واحدا او جماعة فسلم واحد منهم كفي لاداء السنة واستدرك عليه اشياء منها تشميت العاطس صرح اصحابنا بانه سنة علي الكفاية ك------ابتداء السلام ومنها التسمية علي الاكل فلو سمي واحد من الاكلين اجزا عنهم نقله في---------------------------- الروضة عن نص الشافعي----------- ومنها	399	-5792514639945112272	209	305.5	169	346	60.404624938964844	30	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms062	false	-4674132077255356424	90	166	444	852	1558	300	فاءدة قال الاصحاب الزكاة اما ان تتعلق بالبدن او بالمال فان تعلقت بالبدن فهي زكاة الفطر و-------ان تعلقت بالمال فاما ان تتعلق بماليته او بذاته فان تعلقت بماليته فهي المتعلقة ب--قيمته وهي زكاة التجارة وان تعلقت بذاته فالمال علي ثلاثة اقسام حيواني ومعدني ونباتي و فالحيواني لا زكاة في شء منه الا في النعم وهي الابل والبقر والغنما والمعدني لا زكاة في------ه الا--- النقدين والنباتي لا زكاة في شء منه الا في المقتات قاعدة الاص--------ل في	62	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms418	true	-6420792969967395405	7	71	33	373	1656	300	قاعدة قال الاصحاب الزكاة اما ان تتعلق بالبدن او بالمال فالاول زكا--------------ة الفطر والثاني ان تعل------------------------------------------------قت بماليته فهي المتعلقة بالقيمة -وهي زكاة التجارة وان تعلقت بذاته فالمال---- ثلاثة اقسام حيواني ومعدني ونباتي-- فالحيواني لا زكاة في شء منه الا في النعم------------------------- والمعدني لا زكاة في شء منه الا في النقدين والنباتي لا زكاة في شء منه الا في المقتات ضابط لا يعتبر الحول في	418	-5792514639945112272	294	512.0	239	434	67.74193572998047	47	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms250	false	-4067313201094830519	47	78	248	392	1489	300	قال صاحب التلخيص--------------- امام او حاكم او ولي او وصي او وكيل او مستحق ظفر بغير جنس حقه او المهدي اذا عطب الهدي وقلنا يجوز بيعه او ملتقط يخاف هلاك اللقطة	250	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms422	true	-3330540829627291332	220	254	1241	1400	1646	300	قال صاحب التلخيص باءع مال الغير امام او حاكم او ولي او وصي او وكيل او مستحق ظفر بغير جنس حقه او المهدي اذا عطب الهدي وقلنا يجوز بيعه او ملتقط يخاف هلاك اللقطة	422	-5792514639945112272	144	282.0	113	159	90.5660400390625	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms008	false	-2592228102574876575	63	149	323	780	1534	300	التسليم فهل يدل علي الفسادة فيه خ------------لاف في صور منها النهي عن التفرقة بين الوالدة وولدها فانه-------------------------------------------------------------------- لا يرجع الي البيع ولكن التسليم تفريق محرم فهو متعذر شرعا فهل يصح البيع قول---------ان اصحهما المنع ومنها بيع السلاح من الكفار فانه لا خلل في البيع ولكن المتعذر التسليم لا حذرا من قتالنا وفيه خلاف والاصح البطلان والوجه الثاني حكاه الغزالي ونظره بما قبلها ومنها حيث منع الحاكم من قبول الهدية فالعقد لا خلل فيه ولكن تسليم المال اليه ممنوع منه شرعا فهل يصح ويملك فيه وجهان والاصح	8	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms425	true	4745817434137671315	108	176	485	824	1453	300	التسليم او يصح نظرا الي كون النهي خارجا فيه خلاف في صور منها النهي عن التفريق بين الام--- وولدها وعن بيع السلاح للحربي وبيع الماء او هبته في وقت الصلاة وبيع جزء معين مما لا ينقص بالقطع في كل-------------------------------------------------- قولان او وجهان اصحهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطلان وم-------------------------------------------نها حيث منع الحاكم من قبول الهدية فالعقد لا خلل فيه ولكن تسل-م المال اليه ممنوع منه شرعا فهل يصح ويمنع فيه وجهان والاصح	425	-5792514639945112272	206	324.5	161	546	37.728939056396484	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms029	false	6010239953448285216	257	291	1388	1563	1603	300	ومنها لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقالت بل سالتك ذلك وطلقتني واحدة فلك ثلث الالف قال الشافعي ان لم يطل الفصل طلقت ثلاثا وان طال الفصل ولم يمكن جعله جوابا طلقت ثلاثا باقراره ومنها	29	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms436	true	7187679193798504634	156	189	797	965	1524	300	ومنها لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقالت بل سالتك ذلك وطلق-ني واحدة فلك ثلث الالف قال الشافعي ان لم يطل الفصل طلقت ثلاثا وان طا------ل ولم يمكن جعله جوابا طلقت ثلاثا باقراره ومنها	436	-5792514639945112272	168	323.5	135	175	96.0	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms030	false	-1857382175774888389	173	299	887	1504	1509	300	وفي فتاوي القفال انه لو ادعت امراة علي رجل انه نكحها وانكر هو فمن الاصحاب من قال لا يحل لها ان تنكح زوجا غيره وهو الظاهر ولا يجعل انكاره طلاقا بخلاف ما اذا قال نكحتها وانا واجد طول حرة ا ثم فرق بينهما بان هناك اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته وهاهنا لم يقر اصلا قلت وفي هذا الفرق نظر والله اعلم وقي---ل يتلطف الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها نقله الرافعي في فروع منثورة اخر التعليقات ومنها لو اعترف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج بمفسد من احرام او عدة او ردة وانكرت لم يقبل قوله عليها في المهر حتي يجب نصف المسمي ان كان قبل الدخول وتمامه ان كان بعده ويفرق بينهما بقوله قال اصحاب القفال -هو طلقة باءنة حتي لو نكحها يوما عادت اليه بطلقتين	30	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms436	true	7187679193798504634	99	220	517	1118	1524	300	وفي فتاوي القفال ----لو ادعت عليه ---------انه نكحها وانكر--- فمن الاصحاب من قال لا تحل ل----------------غيره وهو الظاهر ولا يجعل انكاره طلاقا بخلاف ما لو -قال نكحتها وانا -اجد طول حرة لانه--------------- هناك اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته و--هنا لم يقر اصلا--------------------------------- وقيل بل يتلطف الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها نقله ال-----------------------------رافعي ومنها لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقالت بل سالتك ذلك وطلقني واحدة فلك ثلث الالف قال الشافعي ان لم يطل الفصل طلقت ثلاثا وان طال ولم يمكن جعله جوابا طلقت ثلاثا باقراره ومنها لو اقر الزوج بمفسد من احرام او عدة او ردة وانكرت لم يقبل قوله عليها في المهر-------------------------------------------------------- ويفرق بينهما بقوله قال اصحاب القفال وهو طلق------ة حتي لو نكحه-----ا عادت اليه بطلقتين	436	-5792514639945112272	414	702.0	328	781	53.00896453857422	69	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms214	false	5875690410897935539	117	177	605	915	1551	300	من انكر حقا لغيره ثم اقر به قبل الا في صور منها اذا ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني ثم صدقته قال الشافعي لا يقبل منها قلت واخذ بهذا النص اكثر العراقيين منهم الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وغيرهم وقال غيرهم يقبل وصححه الغزالي في الوجيز وتردد الامام في المسالة ومنها لو قالت الرجعية انقضت عدتي ثم ---------------	214	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms436	true	7187679193798504634	221	266	1124	1346	1524	300	من انكر حقا لغيره ثم اقر به قبل الا في صور منها اذا ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني ثم صدقته قال الشافعي لا يقبل--------- واخذ به------- اكثر العراقيين--------------------------------------------- وقال غيرهم يقبل وصححه الغزالي---------------------------------- ومنها لو قالت-------- انقضت عدتي قبل ان تراجعني ثم	436	-5792514639945112272	204	361.5	163	325	62.769229888916016	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms085	false	5791802558409842821	86	183	429	979	1566	300	اولاد الاخوة بمنزلة اباءهم الا في ثمان مساءل ذكر الرافعي منها اربعا الاولي ولد الاخوة للام لا يرثون بخلاف اباءهم الثانية يحجب الاخوان من الام من الثلث الي السدس ولا كذلك اولادهما ا-ثالثة يشارك الاخوين من الابوين الاخوان من الام في المش-ركة ولا يشارك-- اولاد الاخوة للابوين اولاد الام فيها الرابعة الجد لا يحجب الاخوة ويحجب بنيهم1- الخامسة الاخ يعصب اخته وابن الاخ لا يعصب اخته فانها من ذوي الارحام السادسة الاخ للابوين يحجب الاخ ل--------------------------------------لاب السابعة الاخ للاب يحجب اولاد الشقيق وامهم لا تحجبهم الثامنة اولاد الاخ اذا كانت عماتهم عصبات لا يرثون شيءا واباءهم يرءون	85	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms442	true	-3444954461327111132	35	118	176	655	1594	300	اولاد الاخوة بمنزلة اباءهم الا في----- مساءل----------------------- الاولي ولد الاخوة للام لا يرثون بخلاف اباءهم الثانية يحجب الاخوان ا---لام من الثلث الي السدس بخلاف اول---ادهما الثالثة يشارك الاخو---ان الاشقاء الاخوة للا----م في المشتركة ولا يشاركهم اولاد الاخوة الاشقاء ----------------الرابعة الجد لا يحجب الاخوة ويحجب اولادهم الخامسة الاخ يعصب اخته وابن الاخ لا يعصب اخته لانهم من---- الارحام السادسة الاخ لاب-وين يحجب الاخ للاب ولا يحجب ولده بل يحجب ولده بالاخ للاب السابع----------------------------------------------------ة اولاد الاخ اذا كانت عماتهم عصبات لا يرثون شيءا واباءهم يرثون	442	-5792514639945112272	400	689.5	327	593	67.45362854003906	54	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms223	false	8972159751139236492	58	125	303	674	1586	300	ومنها لو مات عن ابنين مسلم ونصراني -قال المسلم مات مسلما وقال النصراني مات نصرانيا واقاما بينتين فان عرف انه كان نصرانيا قدمت بينة المسلم الا فان قيدت بينة النصراني ان اخر كلمة كانت النصرانية قدم--ت وي----شترط في بينة النصراني تفسير كلمة التنصر بما تختص به النصاري كالتثليث وهل يجب التبين في بينة المسلم بتفسير كلمة--- الاسلام فيه وجهان لانهم قد يتوهمون ما ليس باسلام اسلاما ومنها	223	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms459	true	-3713433153439608263	13	59	63	305	1545	300	ومنها لو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل---- مات علي ديني----------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------واقام كل بينة اشترط في بينة النصراني تفسير كلمة التنصر بما يختص به النصاري كالتثليث وهل ي-----شترط في بينة المسلم تبيين ما يقتضي الاسلام فيه وجهان لانهم قد يتوهمون ما ليس باسلام اسلاما ومنها	459	-5792514639945112272	202	330.5	161	381	53.01837158203125	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms119	false	-2215932085076410026	166	222	814	1105	1512	300	الاستبراء ومنها ل---------لقاضي اذا تعين عليه القضاء وامتنع عصي فلو اجابه بعد ذلك ولي 198 س ولم يستبرا واستشكله الرافعي وقال ايضا ينبغي ان يستتاب فاذا تاب ولي وجوز ان يكون الامتناع من الكباءر ومنها الولي اذا عضل عصي فلو زوج بعد ذلك صح وان منعنا ولاية الفاسق ولم يستبرا ومنها الغارم اذا غرم في معصيته	119	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms462	true	-2217498065625897600	77	114	412	601	1577	300	الاستبراء في غير الشهادة القاضي اذا تعين عليه القضاء وامتنع عصي فلو اجاب- بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------ولي ولم يستبرا لانه لا يمتنع الا متاولا و--الولي اذا عضل عصي فلو زوج بعد ذلك صح بلا استبراء و---------------------------الغا--------رم في معصيته	462	-5792514639945112272	128	193.0	101	300	42.66666793823242	20	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms008	false	-2592228102574876575	0	23	0	125	1534	300	نقول بطلت او انتهت والاول قول ابن القاص والثاني قول الجمهور فعلي الاول يقال ل--------------------------ا عبادة تبطل بعد عملها الا الطهارة بالحدث فاءدة	8	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms491	true	-465822439208404340	265	293	1434	1584	1622	300	نقول بطلت او انتهت والاول قول ابن القاص والثاني قول الجمهور فعلي الاول -قال ابن القاص في التلخيص ليس لنا عبادة تبطل بعد عملها الا الطهارة بالحدث فاءدة	491	-5792514639945112272	123	222.5	100	151	81.45695495605469	21	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms116	false	-1292329242790076618	47	118	234	646	1604	300	ورد الشرع باستعمال الحجر في الاستنجاء وفي رمي الجمار في الحج وبالماء في طهارتي الحدث والخبث وبالتراب في التيمم والتعفير-------------------------------- والقرظ في الدباغ وتعين الحجر في الرمي ولم يتعين في الاستنجاء وتعين الماء في الطهارتين وتعين التراب في التيمم وفي التعفير قولان وف------------ي القرظ طريقان المذهب انه لا يتعين والثانية انه علي قولي التعفير--------------- والفرق ان رمي الجمار والتطهير والتعفي--------ر تعبدي والاستنجاء تعم به البلوي لا------------------------------------- والدباغ ايضا تعم به دونه	116	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms491	true	-465822439208404340	78	147	395	807	1622	300	ورد الشرع باستعمال الماء-------------------------------------------- في طهارتي الحدث والخبث وبالتراب في التيمم والتعفير والحجر في الاستجمار ورمي الجمار والقرظ في الدبا--------------------------------------------غ وتعين الماء في الطهارتين وتعين التراب في التيمم وفي التعفير قولان اظهرهما نعم وفي القرظ طريقان المذهب---- لا يتعين وتعين الحجر في الجمار ولم يتعين في الاستنجاء والفرق ان ------------التطهير والتعفير والجمار تعبدي والاستنجاء تعم به البلوي ومقصوده قلع النجاسة وهو حاصل بغير الحجر والدباغ ايضا تعم به دونه	491	-5792514639945112272	274	454.0	225	516	53.10077667236328	40	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms115	false	-3842600803932170594	156	217	790	1093	1504	300	لو طول القيام في الصلاة او الركوع او السجود زيادة علي قدر الواجب هل يوصف الزاءد بالوجوب فيه الوجهان وفيه ما ذكرته ومنها لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل هل الواجب الخمس- او الجميع فيه وجهان ومنها لو نذر ان يهدي شاة فاهدي بدنة فهل الواجب سبع--------ها فيه خلاف1 وقد يختلف الاصح في هذه المساءل و تظه-------ر فاءدة الخلاف في -	115	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms492	true	-5902733479311140777	111	163	572	831	1529	300	لو طول القيام في الصلاة او الركوع او السجود---------- فهل الواجب الكل او القدر الذي يجزء الاقتصار عليه ا-----------------و اخرج بعيرا عن خمس من الابل هل الواجب --خمسه او كله او لزمه ذبح---------------------- شاة فذبح- بدنة فهل الواجب سبعها او كلها فيه وجهان و---------الاصح ان الواجب القدر المجزء ونظير فاءدة الوجهين في	492	-5792514639945112272	156	194.0	119	320	48.75	24	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms147	false	-1977839330855902826	197	300	971	1504	1504	300	اذا وجد الامام من قد سبقه من الاءمة باخذ-- الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فبمقتضي اخذ الخراج ان يكون وفقعا ولا يصح بيعه ومقتضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج وقد نص الشافع----ي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها ومنها لو رمي صيدا فغاب ثم وجده ميتا في ماء دون القلتين فهذه المسالة مسطورة لبعض شراح المقنع من الحنابلة وهو ان يحكم بحرمة الصيد وبطهارة الماء اعطاء لكل اصل حقه111 وهذه توافق قواعدنا ومنها اذا جاءتنا من المهادنين صبية تصف الاسلام فاننا لا نردها الي الكفار وان قلنا لا يصح اسلام الصبي لان الاصل بقاءها علي ما-	147	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms495	true	-2628910123500105417	165	234	869	1220	1584	300	لو- وجد الامام من قبل---ه من الاءمة ياخذون الخراج من بلد واهله يتبايعون املاكه فمق-تضي اخذ الخراج ان يكون وقف-ا ولا يصح بيعه ومقتضي بيعه ان لا يءخذ منه خراج وقد نص الشافعي علي ان الامام ياخذ الخراج ويمكنهم من بيعهم اعطاء لكل يد حقها وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا جاءتنا من المهادنين صبية تصف الاسلام فانا- لا نردها الي الكفار وان قلنا لا يصح اسلام الصبي لان الاصل بقاءها علي ما	495	-5792514639945112272	334	632.0	267	540	61.85185241699219	60	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms088	false	-3972500490511416894	148	234	736	1182	1533	300	الوكيل في النكاح يجب عليه ذكر الموكل لان اعيان الزوجين مقصودان في النكاح ولا يجب ف-----ي البيع لانتفاء المعني وقد قال صاحب التقريب تفريعا علي قولنا يوكل العبد في شراء نفسه من مولاه وهو الاصح بشرط التصريح بذكر الموكل لان شراء النفس صريح في الاعتاق فلا ينصرف عن الصريح بالنية وكذلك لو -----------------------------------------وكل عبد غيره في شراء نفسه من مولاه فعلي التصريح لان السيد قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل وفاء الثمن وفي الشرح عن فتاوي القفال ان وكيل المتهب يجب ان يصرح باسم الموكل	88	8854784978142768135	Shamela0021719-ara1.completed.ms497	true	4940594130531543078	238	300	1269	1575	1575	300	الوكيل في النكاح يجب عليه ذكر الموكل لان اعيان الزوجين مقصودان في النكاح ولا يجب عليه في البيع لانتفاء المعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وكل شخص عبد غيره في شراء نفسه من سيده او وكل عبد غيره في --ذلك فلا بد م--------ن التصريح بالسفارة لما فيه من التردد بين البيع ومعني العتق------ وفي الشرح عن فتاوي القفال ان وكيل المتهب يجب ان يصرح باسم الموكل-	497	-5792514639945112272	206	333.5	164	492	41.86991882324219	35	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed