id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210415084119-ara1.completed.ms102	false	1799559683191131673	200	239	1047	1246	1576	300	اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة ذلك فعن الروياني انها تحتمل وجهين احدهما -------وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق والثاني انه كما لو لم يقل-- لاحتمال-------- تغير الني-----------ة ومنها	102	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	true	-580682372556542229	129	171	712	919	1548	300	-لو قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرام فوجها--------------ن احدهما انه يحل محل الطلاق ل-----كلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان نيته تغيرت وصححه في الروضة ومنها	57	-7052107069562584833	146	223.5	113	227	64.31717681884766	25	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms053	false	-3737546449729234619	261	291	1289	1449	1488	300	اكل--- بعض الاضحية وتصدق ببعضها ي---ثاب علي الكل او علي ما تصدق ب----ه وجهان ك--وجهي الصورة الاولي------------------------------------------- قال الرافعي -ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض فصل البيع	53	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms069	true	-5219462801130506891	81	124	411	621	1526	300	اكل من بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان كالوجهين في نية صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته قال الرافعي وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض ومن ------	69	-7052107069562584833	136	214.0	109	216	62.96296310424805	22	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms068	false	-2239313404003641383	190	296	994	1527	1547	300	الاعضاء---------- كعضو واحد وكالاط------عام مع الصوم فيمن اخر قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر---------------------------------------------- ومن الرابع مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الخف مع غسل الرجلين 117 واما الاستجمار ب---------------------------------------------------------------------الاحجار مع------------------------ الماء فيمكن ان يكون من القسم الثالث ويمكن ان يكون من هذا القسم فصل ما علق بعدم مبدل ووجدان بدله---------------------- فاذا عدما واوجبنا عليه تحصيل الواجب فهل يتعين عليه تحصيل المبدل كما لو وجدا او له ان يحصل ال------بدل لانه اذا حصله----- صار واجدا له دون المبدل فيه خلاف والاصح الثاني وماخذه يعطي الاجزاء لا الحل بل لو يعطي مع الاجزاء لما ابطله الوجدان المذكور وفيه صور منها لو لم يكن في ابله بنت مخاض عدل الي ابن لبون	68	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms079	true	3144987561703220473	3	158	12	777	1531	300	الاعضاء في طهارته كعضو واحد وعد منه الاطعام مع الصوم فيمن اخر قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر ورد بان الاطعام جبران للتاخير لا بدل عن الصوم ومن الرابع مسح الراس في الوضوء اذا قلنا ان الشعر بدل عن البشرة حتي لو مسح علي الشعر ثم حلقه استانف المسح علي البشرة كما لو مسح علي الخف ثم ظهرت الرجل والصحيح ان كلا منهما اصل وعد بعضهم منه مسح الخف مع غسل الرجلين والصواب ان كليهما اصل وان الواجب احد الامرين كما قاله الرافعي وتابعه الحاوي الصغير ومثله الاحجار في الاستنجاء وليست بدلا عن الماء بل كل منهما اصل بنفسه وهو مخير بينهما الخامس---------------- ما علق جواز البدل فيه علي فقدان المبدل عند الايجاب فاذا فقدا معا---------------------- فهل ي--جب عليه تحصيل ال-بدل كما لو وجد- او يتخير بينه وبين المبدل لانه اذا حصل البدل صار واجدا له دون المبدل فيه خلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------- صور منها لو لم يكن في ابله بنت مخاض عدل الي ابن لبون	79	-7052107069562584833	294	401.5	224	899	32.7030029296875	54	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms253	false	2407170241368274666	275	300	1441	1568	1568	300	تبعا فيه صور منها اذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما ولم يروا الهلال ففي الافطار وجهان احدهما لا يثبت لانه لو شهد ابتداء في هلال-	253	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms087	true	-4672413489654068292	56	80	290	415	1636	300	تبعا لا ابتداء--- اذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما ولم يروا الهلال ففي الافطار وجهان احدهما لا يثبت لانه لو شهد ابتداء في هلال	87	-7052107069562584833	115	210.0	93	128	89.84375	22	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms170	false	-7359203431139940102	141	190	725	980	1600	300	اتفق الاصحاب علي ان من-- تيقن الوضوء- وغلب علي ظنه الحدث ف---له الاخذ بالوضوء قال وقد ذكرنا --قولين للشافعي في ان ما يغلب علي الظن نجاسته هل يحكم بنجاسته وحكي عن شيخه الفرق-- بينهما من جهة ان الاجتهاد يتطرق الي تمييز الطاهر من النجس لان للنجاسة- اماراتا بخلاف الحدث	170	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms122	true	6275083897184762697	227	272	1243	1490	1644	300	اتفق الاصحاب علي انه اذا تيقن الطهارة وغلب علي ظنه الحدث كان له الاخذ بالوضوء ولم يجروا فيه القولين في------------ما يغلب علي الظن نجاسته هل يحكم بنجاسته قال الامام وفرق شيخي بينهما ب------ان الاجتهاد يتطرق الي تمييز الطاهر من النجس لان للنجاسات امارات- بخلاف الحدث	122	-7052107069562584833	194	305.5	155	266	72.93232727050781	29	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms170	false	-7359203431139940102	233	269	1226	1425	1600	300	الاجتهاد لا يتطرق الي الاحداث غير سديد وربما فرق الامام لنفسه بان الاسباب التي تظن- بها النجاسة كثيرة جدا وهي قليلة في الاحداث ولا مبالاة بالنادر منها فيتعين التمسك بحكم---- اليقين -وفيه نظر فان الظاهر ان	170	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms123	true	1697973692326102862	0	33	0	181	1581	300	الاجتهاد لا يتطرق الي الاحداث غير سديد ثم حاول الفرق بما حاصله ان الاسباب التي تظهر بها النجاسة كثيرة جدا وهي قليلة في الاحداث ولا اثر ل----لنادر و-----------التمسك باستصحاب اليقين اولي--------- الثالث ان	123	-7052107069562584833	139	213.5	112	205	67.80487823486328	21	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms156	false	-6720190012660034588	255	297	1346	1561	1569	299	المدة وكان ضعيفا عن الكسب ف-------------------------------------------ان الظاهر انه ينفق ما عهدناه علي نفسه وعياله فكان ينبغي اذا ما مضت مدة تستوعب نفقتها المال الذي عهدناه انه لا يحبسه لمعارضته الظاهر ثم قال وهذا السءال مشكل جدا وهو ظاهر ولعل الله ييسر حله	156	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms128	true	6870240482631323957	96	128	509	668	1564	300	المدة وكان ضعيفا عن الكسب ومضت مدة تستوعب نفقتها ما عنده انه لا يحبس لان الظاهر انه ينفق ما عهدناه علي نفسه وعياله------------------------------------------------------------------------------------------ قال وهذا السءال مشكل جدا--------- ولعل الله ييسر حله	128	-7052107069562584833	115	196.0	92	258	44.57364273071289	20	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms231	false	2286290283019574550	110	166	543	845	1561	300	ضمان الدرك جاءز علي المنصوص قديما وجديدا وهو مخالف-- لقياس الاصول فان الباءع اذا باع ملك نفسه فما اخذه من الثمن -ليس بدين عليه حتي يضمنه ومنها مسالة العلج ودلالته علي القلعة بجارية منها يصح للضرورة مع ان الجعل------- يجب ان يكون معلوما مقدورا علي تسليمه مملوكا اذا كان معينا وهذه الشروط مفقوده هنا ومنها الجعالة	231	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms192	true	-4851702202132201141	110	158	612	869	1655	300	ضمان الدرك مع------------------------------- مخالفته لقياس الاصول فان الباءع اذا باع ملك نفسه فما اخذه من الثمن فليس بدين عليه حتي يضمنه ومنها مسالة الجعل ودلالته علي الجعلة بجارية منها يصح للحاج-ة مع ان الجعل المعين يجب ان يكون معلوما مقدورا علي تسليمه مملوكا وهو---------------------- مفقود- هنا وكذلك الجعالة	192	-7052107069562584833	229	388.0	182	312	73.3974380493164	38	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms255	false	-6909121969495165085	263	297	1336	1510	1529	300	الحقوق لا تورث مجردة ابتداء و-----تورث تبعا كما لو---------------------------------------------------------------------------- وهب لولده ثم مات الواهب ووارثه ابوه لك-ن الولد مخالف- له في الدين فلا رجوع للجد الوارث اذا الحقوق انما تورث تبعا للاموال ومنها لا	255	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms207	true	-8393068163906010678	126	177	650	905	1527	300	الحقوق لا تورث مجردة ابتداء وانما تورث تبعا للاموال كما في الخيار ونحوه فلو لم يرث المال لمانع قام به لم ينتقل اليه شء كما اذا وهب لولده ثم مات الواهب ووارثه ابوه لكون الولد مخالفا له في الدين فلا رجوع للجد الوارث لان الحقوق انما تورث تبعا للاموال و--هو لا	207	-7052107069562584833	163	267.5	130	257	63.42412567138672	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms049	false	8708815647545453420	126	199	691	1059	1570	300	المسلم فيه عند المحل ولا يفسخ فلو رضي- ثم بدا له ال-------فسخ كان له ذلك كزوجة المولي -وجهه الامام بان هذه الاجارة انظار والانظار تاجيل والتاجيل لا يلحق العقدل بعل لزومه قال الرافعي وقد يتوقف الناظر في كونها انظارا ويميل الي انها اسقاط حق ورضا بما عرض كاجارة زوجة العنين ويجوز ان يقدر فيه وجهان لان الامام حكي وجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط قا-ل الصحيح انه لا يسقط	49	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms255	true	1259580998309738780	175	234	934	1232	1566	300	المسلم فيه يوجب الخيار------- فلو اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ----------- كزوجة المولي ووجهه الامام بان هذه الاجازة انظار قا-------------------------------------------------ل الرافعي وقد يتوقف الناظر في كونها انظارا ويميل الي انها اسقاط حق------------- كاجازة زوجة العنين ويجوز ان يقدر فيه وجهان لان الامام حكي وجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط وقال الصحيح انه لا يسقط	255	-7052107069562584833	267	463.5	211	378	70.63491821289062	47	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms106	false	6092558748939608744	256	297	1365	1586	1600	300	وهو غلط صراح فان--- الابراد بالظهر فيه وجهان اصحهما انه سنة وانه يستحب التاخير والثاني انه رخصة و---علي هذا لا يستحب له الابراد واذا قدم الصلاة كان افضل فاستحباب الابراد وكونه رخصة ----لا يجتمعان فلا يصح جعله رخصة وانها مستحبة قلت	106	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms262	true	-6412059088528831627	9	48	42	250	1613	300	وهو غلط صريح فان في الابراد وجهي-----------ن اصحهما---- سنة فيس----تحب التاخير وال----ثاني رخصة وهو علي هذا لا يستحب له الابراد واذا قدم الصلاة كان افضل فاستحباب الابراد وكونه رخصة مما لا يجتمعان فلا يصح جعله رخصة وانها مستحبة قلت	262	-7052107069562584833	188	339.5	152	231	81.38528442382812	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms107	false	-6513418880364533003	18	84	100	460	1631	300	رخصة تركها افضل ك--مسح---- الخف والتيمم لمن وجد الماء يباع باكثر من ثمن المثل-------------- والفطر لمن لا يتضرر بالصوم وعد ابو سعيد المتولي والغزالي في البسيط من هذا القسم الجمع بين الصلاتين في السفر ونقل بعضهم الاتفاق عليه بخلاف القصر وفرقوا بوجهين احدهما ان في القصر --خروجا من الخلاف وفي ترك الجمع خروجا من الخلاف فان ابا حنيفة واخرين يبطلون الجمع ويوجبون القصر والثاني ان الجمع	107	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms262	true	-6412059088528831627	110	156	613	855	1613	300	رخصة تركها افضل كالمسح علي الخف والتيمم لمن وجد الماء يباع باكثر من ثمن المثل وهو قادر عليه والفطر لمن لا يتضرر بالصوم وعد--------- المتولي والغزالي---------- من هذا ال------جمع بين الصلاتين في ا---------------------------------------------------------------------لسفر للخروج- من الخ------------------------------لاف فان ابا حنيفة ---------رحمه ال--له يوجب-- القصر و--لا يجوز الجمع	262	-7052107069562584833	206	316.5	166	382	53.926700592041016	30	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms159	false	-8248030073890181892	160	205	849	1084	1572	300	غلب علي ظنه انه مني لا-ن الودي لا يليق بطبع صاحب هذه الواقعة او لتذكر وقاع تخيله قال ---------الامام يجوز ان يقال يستصحب يقين الطهارة ويجوز ان يحمل الامر علي غالب ظنه تخريجا علي غلبة الظن في النجاسة قال الرافعي------------- والاحتمال الاول اوفق لكلام المعظم	159	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms316	true	-4273096466891545396	146	187	736	947	1513	300	غلب علي ظنه انه مني لكون الودي لا يليق بطبعه---------------- او لتذكر وقاع تخيله في النوم قال الامام يجوز ان يقال يستصحب يقين الطهارة ويجوز ان يحمل الامر علي غالب-------------------- الظن قا-----------ل الرافعي في باب الغسل والاحتمال الاول اوفق لكلام المعظم	316	-7052107069562584833	180	314.0	145	258	69.76744079589844	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms213	false	7161876155714711368	186	295	933	1527	1551	300	قال لحوامل متي ولدت واحدة منكن فصواحباتها طوالق فيما اذا بانت ثم ولدت في اسم الصاحبة وحكي في الشامل قول ابن القاص عن جماعة من اصحابنا ومنهم شيخه القاضي ابو الطيب انهن خرجن بالولادة عن كونهن صاحبات لحصول البينونة اذ الثانية لما ولدت قد انقضت عدتها بولادتها فلم تكن الاولي ولا الباقيات صاحبات لها وكذا الكلام في التي بعدها ومن هنا عرف فساد ما تخيله الرافعي والنووي وقال الماوردي الاصح عندي انه يراجع الزوج فان اراد بقوله صواحباتها طوالق الشرط فالجواب ما قاله ابن القاص وان اراد التعريف فالجواب ما قاله ابن الحدادة وان اطلق او مات ولم تعرف ارادته حمل علي التعريف لان الشروط عقود لا تثبت بالاحتمال	213	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms345	true	-461887206952166618	93	130	516	719	1585	300	قال لحوامل متي ولدت واحدة منكن فصواحب--ها طوالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يراجع الزوج فان اراد ب-----صواحب--ها ------الشرط تعين الثاني او التع--------------------ريف فالاول قطعا و----------------ان اطلق او مات ولم تعرف ارادته حمل علي التعريف لان الشروط عقود لا تثبت بالاحتمال	345	-7052107069562584833	177	272.5	145	594	29.7979793548584	26	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms021	false	-4951673108754288204	0	38	0	189	1495	300	واطبق الدم وجاوز الاكثر لم يصر عدم النفاس-------- عادة---- بلا خلاف بل هذه مبتداة في النفاس ومن-ها ما لا يثبت بمرة ولا مرات علي الاصح-وهو التوقف عن الصلاة بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء	21	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms368	true	7767887553631720819	123	163	610	803	1551	300	واطبق الدم وجاوز ستين يوما فان عدم النفاس لا يصير عادة لها بلا خلاف بل هذه مبتداة في النفاس رابعها ما لا تثبت بمرة ولا مرات علي الاصح وهو التوقف---------- بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء	368	-7052107069562584833	163	275.5	128	203	80.29556274414062	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms127	false	-8905914671842844841	42	88	218	458	1569	300	لانه ليس فيها عرف مستمر ولا وجود لها في اكثر المدارس والاماكن فان اتفق بها عرف في بعض البلاد واشتهر وظهر---- فيجري فيها في ذلك البلد الخخلاف المحفوظ في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة العرف العام قال والظاهر تنزيله في اهله بتلك المنزلة	127	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms385	true	5620893892848751420	74	118	373	598	1550	300	لانه ليس فيها عرف مستمر ولا وجود لها في اكثر المدارس والاماكن فان اتفق بها عرف في بعض البلاد واشتهر غير مطرد فيجري فيها في ذلك البلد ال-خلاف --------في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة------ العام---- والظاهر تنزيله في اهله بتلك المنزلة	385	-7052107069562584833	217	400.5	174	244	88.9344253540039	38	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms036	false	-6569154405592091914	30	244	166	1304	1611	300	المراة وهي الغرور والعيب والحرية ومنها ما يستقل به الز------------وج وهو الطلاق ال-مطلق والغرور والعيب ومنها ما لح--------اكم فيه مدخل وهي فرقة العنين والحكمين والايلاء والعجز عن المهر والنفقة ونكاح الوليين واذ----------ا اسل-م الزوج وعنده اختان او اكثر من اربع قال---------------- ابن القاص والقفال قال الشيخ وفي هذه نظر قلت لا بد في العنة والفسخ باعسار الزوج من الرفع- ا-------------------لي الحاكم والاصح انها تستقل بالفسخ في العنة بعد ضرب القاضي له المدة وكذا الخلاف في التحالف والاصح ان لكل منهما ان يفسخ وقيل لا يفسخه الا الحاكم والاصح في الفسخ باعسار الزوج انه لا يفسخه الا الحاكم او باذن لها وفي الفرق نظر والله اعلم الثالث كل ما يطلب من الزوج من هذه الفرق يقوم الحاكم مقامه فيها اذا امتنع الا اختيار الزوجات وكذا الايلاء علي قول 29 الرابع من هذه الفرق ما لا يحتاج الي الزوج ولا الي الحاكم وهي فرقة العان واسلام احد الزوجين وكفره والوطء بالشبهة في المصاهرة وما هو في معني الوطء علي قول والرضاع وتمجس الكتابية وملك احد الزوجين صاحبه الخامس من هذه الفرق ما لا يتلافي الا بعد زوج اخر وهو طلا--ق الثلاث ا ومنها ما لا يتلافي بوجه وهو اللعان والرضاع والوطء بالشبهة واللمس بالشهوة ومنها ما يتلافي في العدة وهي الردة واسلام احدهما وتمج-----س النصرانية و-----------------------------بالعود الي------ الاسلام علي قول فقط في الطلاق دون الثلاث بالرجعة	36	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms412	true	-1934721942896516798	113	232	613	1262	1616	300	--------------------------الحرية والغرور والعيب وتارة تكون الي الزوج وهو الطلاق بلا سبب والغرور والعيب ايضا وتارة يكون للحاكم فيه مدخل وهو فرقة العنين والحكمين والايلاء والعجز عن المهر والنفقة ونكاح الوليين وعد بعضهم منها اسلام الزوج وعنده--------- اكثر من اربع وفيه نظر لما سبق عن اب------------------------------------------------------------------------------ن الرفعة الثاني كل فرقة يجب علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج مباشرتها---- يقوم الحاكم مقامه فيها اذا امتنع -لا اختيار الزوجات وكذا الايلاء علي قول--- الثالث من هذه الفرق ما لا يتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي الا بعد زوج اخر وهو الطلاق الثلاث-- ومنها ما لا يتلافي بوجه وهو اللعان والرضاع والوطء بش-----------------بهة ومنها ما يتلافي في العدة وهو الردة واسلام احد الزوجين وتمجس النصرانية ان قيل به بالاسلام فقط وبه او بالعود الي دينها الاول-- علي قول والط------لاق دون الثلاث بالرجعة	412	-7052107069562584833	469	738.5	378	1248	37.58012771606445	66	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms186	false	3581696690517724897	100	161	548	853	1604	300	الفسخ بتلف المبيع قبل القبض هل هو رفع للعقد من اصله او من حين ه فيه وجهان والاصحوبه قال ابن سريج وابن الحداد انه من حينه لكن 291 يقدر الانفساخ قبيله ليكون علي ملك الباءع لتكون مءنة التجهيز عليه لو كان المبيع عبدا واحتاجوا الي هذا التقدير لان التالف خرج عن كونه مملوكا فلا يقبل الفسخ فيه كما لا يقبل العقد	186	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms423	true	-1834799769336083362	181	204	962	1086	1600	300	الفسخ بتلف المبيع قبل القبض فقدروا--------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفساخ قبيله فقالوا---------------------------------------------------------------------------------- لان التالف خرج عن كونه مملوكا فلا يقبل الفسخ فيه كما لا يقبل العقد	423	-7052107069562584833	113	196.5	90	305	37.04917907714844	21	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms103	false	-8502907843449829298	0	68	0	328	1488	300	سبق اللسان الي الطلاق ----لا يقبل من مدعيه الا اذا وجدت قرينة تدل عليه ف---اذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني اليه ولست اقول طلقتك فعن نص الشافعي انه لا يسع امراته ان تقبل منه ذلك وحكي الرافعي ان القاضي الروياني حكي عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما اما اذا علمت صدقه او غلب علي ظنها---- بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه	103	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms430	true	5208879620740231707	192	247	1048	1318	1588	300	سبق اللسان الي الطلاق حيث لا يقبل من مدعيه و-------وجدت قرينة تدل عليه كما اذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وكن-----ت اقول طلبتك فعن النص------ انه لا يسع امراته القبول--------- وحكي الرافعي عن------- الروياني------------------------- ان هذا فيما اذا اتهم فان كانت قرينة ت--------صدقه و--غلب علي ظنها ذلك بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه	430	-7052107069562584833	222	340.5	173	339	65.48672485351562	39	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms112	false	7490026185883901544	49	78	226	356	1517	300	لا يزيد البعض علي الكل الا في مسالة واحدة وهي --اذا قال انت علي كظهر امي كان صريحا ولم يدين ولو قال انت علي كامي لم يكن صريحا فيدين	112	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms594	true	1650485485422990587	248	277	1251	1375	1484	300	لا يزيد البعض علي الكل الا في مسال------ة وهي ما لو قال انت علي كظهر امي كان صريحا ولم يد-ن ولو قال انت علي كامي لم يكن صريحا -ودين	594	-7052107069562584833	118	210.5	90	132	89.39393615722656	24	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms200	false	1748375888348849996	169	242	850	1223	1546	300	يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء وقد يحتمل في الابتداء ما لا يحتمل في الدوام القسم الاول فيه صور م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عقد الذمة لا يعقد مع تهمة الخيانة ولو اتهمهم بعد العقد لم ينبذ اليهم عهدهم بخلاف الهدنة فانه ينبذ فيها العهد بالتهمة ومنها اذا قلنا لا تصح هبة العبد الابق فلو ابق الموهوب فهل يمنع رجوع من يملك الرجوع وجهان لان الرجوع نوع نيابة ومنها نكاح المحرم لا يصح والاصح جواز	200	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms601	true	2755046789830247799	231	297	1161	1476	1490	300	يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء في--------------------------------------------------------- صور منها لو حضر القتال معضوبا او زمنا او اعمي لم يسهم لهم فلو حضر صحيحا ثم عرض له ذلك في الحرب لم يبطل حقه من السهم في الاصح ومنها عقد الذمة لا يعقد مع تهمة الخيانة فلو اتهمهم بعد العقد لم ينبذ------ عهدهم بخلاف الهدنة فانه ينبذ فيها العقد بالتهمة وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها نكاح المحرم لا يصح وتصح -------	601	-7052107069562584833	179	298.0	142	495	36.161617279052734	29	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms200	false	1748375888348849996	213	280	1076	1436	1546	300	ومنها اذا قلنا لا تصح- هبة العبد الابق فلو ابق الموهوب فهل يم-نع رجوع من يملك الرجوع---- وجهان لان الرجوع نوع نيابة ومنها نكاح المحرم لا يصح والاصح جواز رجعتها لتنزيلها منزلة الدوام ومنها قال القاضي في تعليقه في نكاح المشرك قال اصحابنا كل امرا- جاز--- ابتداء نكاحها في الاسلام جاز للمسلم امساكها بعقد مضي في الشرك وهذا مطرد قال وينعكس الا في مسالتين ذكرهما صاحب التهذيب	200	8854784978142768135	Shamela0021592-ara1.completed.ms602	true	-5612054073544313174	4	55	27	298	1635	300	ومنها اذا قلنا لا تمنع هبة ------الابق فلو ابق الموهوب فهل يمتنع ----علي الاب الرجوع فيه وجهان لان الرجوع فرع بقاءه وم------------------------------------------------------------------نها قال القاضي الحسين ق------------------ال اصحابنا كل امراة جاز له ابتداء نكاحها في الاسلام جاز للمسلم امساكها بعقد مضي في الشرك وهذا مطرد م-----نعكس الا في مسالتين ذكرهما صاحب التقريب	602	-7052107069562584833	236	373.5	188	370	63.783782958984375	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed