id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210415084119-ara1.completed.ms170	false	-7359203431139940102	141	240	725	1265	1600	300	اتفق الاصحاب علي ان من تيقن---- الوضوء وغلب علي ظنه الحدث فله الاخذ بالوضوء قال وقد ذكرنا قولين للشافعي في ان ما يغلب علي الظن نجاسته هل يحكم بنجاسته وحكي عن شيخه الفر---------------------------ق بينهما من جهة------------------------------------------------ ان الاجتهاد يتطرق الي تمييز الطاهر من النجس ل--------ان للنج---------اسة اماراتا بخلاف الح-----------------دث والطهارة والي هذا الفرق اشار حجة الاسلام الغزالي فيما ذكره في اول القاعدة بقوله لان العلامات تندر في الاحداث ولا مجال للاجتهاد فيها وناقش الامام والده في ذلك فقال تمييز الحيض من ا---لاستحاضة والمني وغيره انما هو بالصفات----------------------------------------- وهذا اجتهاد------------------------------------------------------------------------ فاطلاق القول بان الاجتهاد لا يتطرق الي الاحداث غير سديد	170	8854784978142768135	Shamela0009851-ara1.ms0081	true	8557640283737868774	122	245	644	1305	1596	300	اتفق الاصحاب علي ان من تيقن سبق الوضوء وغلب علي ظنه الحدث فله الاخذ بالوضوء وقد---- ذكرنا قولين للشافعي في ان ما يغلب علي الظن نجاسته هل نحكم بنجاسته ومن الاسءلة التي ينبغي ان يعتني بها الاستفراق بين غلبة الظن في الحدث وبينها في النجاسة والذي كان يذكره شيخي ان الاجتهاد يتطرق الي تمييز الطاهر من النجس وسبب ذلك ان للطهارة والنجاسة امارات وهي مستند الاجتهاد وليس للحدث والطهر -------------------------------------------------------------------------------علامات يتعلق بها المجتهد وفي هذا عندي فضل مباحثة فاقول اصل الشافعي في تمييز دم---- الحيض عن دم الاستحاضة--------------------- بالصفات معلوم سياتي شرحنا عليه ان شاء الله تعالي وهذا اجتهاد وقد ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم للمني صفات وفاءدة ذكرها التمسك بها فاطلاق القول بان الاجتهاد لا يتطرق الي الاحداث غير سديد	81	-5402103097364460918	318	474.0	258	769	41.3524055480957	51	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms199	false	-5777302271301429871	183	236	939	1202	1560	300	علق عتق عبده بصفة ثم رهنه فوجدت الصفة بعد لزوم الرهن -فيه خ--لاف مشهور وللمسالة نظاءر يجمعها ان الاعتبار بحالة التعليق او بحالة وجود الصفة وعليه يخرج خلاف الاصحاب في ان الصحيح اذا علق عتق عبد بصفة ثم وجدت في مرض الموت فهل يجب -----العتق من راس المال او--------- من الثلث فيه خلاف	199	8854784978142768135	Shamela0009851-ara1.ms1846	true	-1575692536251067435	223	277	1172	1448	1559	300	علق عتق عبده بصفة ثم رهنه فوجدت الصفة بعد لزوم الرهن ففيه اختلاف مشهور وللمسالة نظاءر يجمعها ان الاعتبار بحالة التعليق او بحالة وجود الصفة وعليه يخرج خلاف الاصحاب في ان الصحيح اذا علق عتق عبد بصفة ثم مرض ----مرض الموت ووجدت الصفة فالعتق من راس المال او هو محسوب من الثلث فيه خلاف	1846	-5402103097364460918	246	452.0	197	280	87.85713958740234	45	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms031	false	-7190872423617687158	38	247	183	1238	1528	300	علي اختلاف النيتين فق---ال الزوج --نويت الدراهم وصدفته وقالت نويت الفلوس وصدقها ان ا-----------------لذي يجب القطع به ان الطلاق يقع ظاهرا لان النية اذا اختلفت لم تءثر وهي كالعدم وصار كاطلاق الالف بلا نية فيكون خلعا بمجهول فتقع البينونة واثر توافقهما علي اختلاف المقصدين ان الزوج لا يطالبها بمال فانه معترف بانه لم يءخذ منها التزام ما الزمها به قال ----------------------------------------------------فان قيل ----------------ما حكم الباطن في علم الله تعالي لو فرض اختلاف النيتين قلنا قياس الاصل الذي بنينا عليه هذه التفاريع ان النية مع الالف المطلقة بمثابة اللفظ الصرح يعني انهما لو نويا نوعا تعين ولو قال خالعتك علي الف درهم فقالت قبلت علي الف فلس لا يقع شء فموجب هذا في الباطن الا يقع شء قال ولكن اذا قال انت طالق وزعم انه نوي طلاقا عن وثاق فان كان صادقا----------- لم يقع لكنه------------- يعلم نية ن--------فسه فهو باطن يمكن الاطلاع عليه----------------------------------------- وتخالفهما هنا في النيتين لا يطلع عليه واحد منهما----- فليس---- من البواطن الملتحقة بابواب التد-ين بل هو بمثابة ما لو قال زيد ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وقال عمرو وان لم يكن غرابا فامراتي طالق فلا يحكم بوقوع الطلاق علي----- واحد منهما اذا تحقق الياس من درك الحقيقة وما يقدر متعلقا بعلم الله تعالي غيب لا يقع به حكم لا في الظاهر ولا في الباطن	31	8854784978142768135	Shamela0009851-ara1.ms4724	true	-875778980881702019	23	240	125	1244	1588	300	علي اختلاف النيتين وقد قال الزوج خالعتك علي ا-------لف فقالت قبلت الالف وتصادقا علي اختلاف القصدين فالذي يجب القطع به ان الطلاق يقع ظاهرا فان اللفظين متوافقان ظاهرا وليقع الفرض في التصريح بالطلاق ولكن ------------------------------------اثر توافقهما -في اختلاف ال-قصد-- ان الزوج لا يطالبها بمال فانه معترف بانه لم يوجد منها التزام ما الزمها الزوج ولكن لا يقبل قوله في رد البينونة المغلظة بظاهر اللفظ فان قيل هذا حكم الظاهر فما حكم الباطن في علم الله تعالي لو فرض اختلاف النيتين قلنا قياس الاصل الذي بنينا عليه هذه التفاريع ان النية مع الالف المطلقة بمثابة اللفظ الصريح ولو ----------------------------قال خالعتك علي الف درهم فقالت قبلت با---لف فلس لم يقع الطلاق ولو قال لامراته---------------------------- انت طالق وزعم انه نوي طلاقا عن وثاق فان كان صادقا فالحكم انه لا يقع الطلاق باطنا ولكن يعلم من نفسه صدق نفسه فهو باطن يمكن الاطلاع عليه فكان بابا من ابواب الفقه متميزا عن الغيب وتخالفهما ف----ي النية ل--ا يطلع عليه واحد من الزوجين فليس هذا من المواطن الملتحقة بابواب التديين بل هو بمثابة ما لو قال زيد ان كان هذا الطاءر غرابا فامراته طالق وقال عمرو -ان لم يكن غرابا فامراته طالق فلا يحكم بوقوع الطلاق علي زوجة واحد منهم -اذا تحقق الياس من درك الحقيقة وما يقدر متعلقا بعلم الله تعالي غيب لا يقع به حكم لا في الظاهر ولا في الباطن	4724	-5402103097364460918	801	1323.5	634	1233	64.9635009765625	136	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms011	false	230862460140349105	91	126	457	637	1564	300	عقد الرجل نيت-ه علي البيع المطلق لم يحنث بالبيع الفاسد هذا ظاهر المذهب وللشافعي نص في النكاح دال علي ان الفاسد يدخل تحت الاسم المطلق وذكر مسالة ما------------ لو اذن لعبده في النكاح فنكح------ فاسدا	11	8854784978142768135	Shamela0009851-ara1.ms4768	true	-3854034484049285554	188	226	957	1156	1518	300	عقد الرجل يمينه علي البيع المطلق لم يحنث بالبيع الفاسد هذا ظاهر المذهب وللشافعي نص في النكاح دال علي ان الفاسد يدخل تحت الاسم المطلق الواقع علي الجنس فانه قال لو اذن لعبده في النكاح فنكح نكاحا فاسدا	4768	-5402103097364460918	166	298.0	132	199	83.41708374023438	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms088	false	-3972500490511416894	15	123	73	593	1533	300	ان القفال -تردد ----جوابه فيما لو------------------- وكل رجلا باستيفاء حق- من زيد-- فوكله زيد--------------- بايفاءه--- فانتصب وكيلا عن --------المستوفي والموفي قال و-------------------لا يظهر للفساد هن---ا اثر -لكن لو فرض---- الاستيفاء ثم تلف في يده ما قبضه فان جعلنا---------ه وكيلا بالاستيفاء -ما -تلف في يدا وكيل صاحب الدين يكون عليه وتبرا ذمة من عل-----------يه الدين وما يتلف في يد وكيل الموفي يكون من ضمان من عليه الدين واذا كان وكيلا من الجانبين وفرض التلف في يده فهو من ضمان من تردد الق-----فال في ذلك قال الامام والوجه ان يقال ان قصد القبض عن---- الموكل- بالاستيفاء فلا شك ان ما يتلف في يده يكون من ضمان مستحق الحق وان لم	88	8854784978142768135	Shamela0009851-ara1.ms4819	true	6696899077531616959	173	300	911	1521	1521	300	عن القفال وترددا من جوابه فيها وهي ان مستحق الحق اذا وكل رجلا باستيفاء حقه من انسان فوكله ذلك الذي عليه الحق بايفاء حقه فانتصب وكيلا عن الموفي والمستوفي فكيف سبيل هذه الوكالة لا شك انه لا يظهر للفساد في هذا اثر ولكن لو فرض منه الاستيفاء ثم تلف في يده ما قبضه فان حملناه علي كونه وكيلا بالاستيفاء فما يتلف في يد- وكيل -الاستيفاء يكون ----من ضمان مستحق الحق وان قدرناه موفيا فما يتلف في يد وكيل الموفي يكون من ضمان من عليه الحق- واذا كان موكلا من الجانبين وفرض التلف في يده فهو--- ضمان من تردد جواب القفال في ذلك----------- والوجه ان نقول ان قصد القبض عن جهة من وكله بالاستيفاء فلا شك ان ما يتلف في يده يكون من ضمان مستحق الحق وان لم-	4819	-5402103097364460918	430	633.5	333	632	68.03797149658203	72	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms164	false	-2280501991888843029	156	276	831	1402	1523	300	فانها لا تحلف في حق --غيره--------------------------------ا والقطع----------- غير ممكن والظن مشكل بما لو صرح بالمستند وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعتها وانا اجوز ان تكون صادقة وكاذبة ويغلب علي ظني صدقها ف-------------انه-- لا يحكم بوقوع الطلاق عليهن ثم ان قوله صدقت ليس هو انشاء وانما هو اقرار وكل اقرار له مستند ولا مستند له الا ما صرح به فلا معني لقول القاءل انما نءاخذ الزوج بموجب باقراره مع علمنا بانه لا مستند ل------ه الا ما لو صرح به لم يقبل وقد قال الشافعي لو اقر--- السيد بوطء امته---------------- لحقه الولد فانه لو استلحقه لم يكن له معني الا انه وطا امته وحكي الامام عن-------------------------------------------------------------------------------- بعض اكابر العراق ع-----ن القاضي ابي الطيب انه حكي عن الشيخ ابي حامد ترددا في الحكم في وقوع الطلاق اذا	164	8854784978142768135	Shamela0009851-ara1.ms5033	true	19951679826838462	114	255	589	1308	1563	300	فانها لا تحلف في حق الغير لو كذبت ولا يعلم الزوج صدقها قطعا والطلاق لا يقع من غير تثبت وان قيل اقرار الزوج يلزمه موجب قوله فكل اقرار له مستند فما مستند اقرار الزوج وهو لم يتعرض لاقرار مرسل بوقوع الطلاق وانما قال صدقت في ادعاء الحيض وهذا السءال له وقع اذ لو قال الزوج سمعتها وانا اجوز ان تكون صادقة وكاذبة ويغلب علي ظني صدقها فلو لم يذكر الا هذا لم نحكم بوقوع الطلاق واذا قال صدقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا مستند لتصديقها الا هذا -----------------وقد قال الشافعي اذا اعترف السيد بوطء امته ولم يدع استبراء لحقه النسب فانه لو استلحقه لم يسنده الي ما ذكرنا فلا جرم جعل الشافعي الاقرار بالوطء استلحاقا اذ الاستلحاق معناه الاقرار بالوطء فهذا نهاية السءال وقد سمعت بعض اكابر العراق يحكي عن القاضي ابي الطيب انه حكي عن الشيخ ابي حامد ترددا في الحكم --بوقوع الطلاق اذا	5033	-5402103097364460918	294	360.0	229	885	33.220340728759766	48	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms198	false	3027443421170575982	38	114	200	590	1525	300	اذا قال العبد ----------------------لزوجته اذا دخلت الدار فانت طالق ثلاث----------------ا ثم عتق ثم دخلت الدار فوجهان احدهما تقع------------------------------------------------- طلقتان والثالثة لم يملكها بعد فكالطلاق س305---------------------------------------- قبل النكاح و------الثاني وهو ال--اصح تقع نظرا الي حال وجود الصفة قال الامام--------- و-------------الاول اقيس ومنها اذا قال------ لامته اذا علقت بمولود بعد لفظي هذا فهو حر ف-------------اذا اتت به هل تنفذ---- الحرية -علي وجهين احدهما لا ينفذ لانه لم يكن مالكا ل----------ه حال- التعليق العدم وجوده والث--------------------------اني ينفذ نظرا الي	198	8854784978142768135	Shamela0009851-ara1.ms5051	true	7055193811340317759	173	284	919	1508	1590	300	اذا علق العبد ثلاث طلقات بصفة فقال لامراته ا-ن دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فعتق العبد اول-------ا ثم وجدت الصفة بعد فقد اختلف اصحابنا اختلافا مشهورا فذهب بعضهم الي انه لا يقع الا طلقتان فانه كان لا يملك غيرهما حالة التعليق وكان تعليقه للثالثة بمثابة تعليق الطلاق قبل النكاح والوجه الثاني -ان الثالثة تقع فانه كان مالكا لاصل النكاح والطلاق تصرف فيه والاقيس الوجه الاول ----------واذا قال الرجل لامته اذا علقت بمولود بعد لفظي هذا فهو حر فالولد الجديد اذا اتت به هل تنفذ فيه الحرية فعلي وجهين احدهما لا ينفذ لانه لم يكن مالكا لذلك المولود حالة التعليق اذ شرط كون الشء مملوكا ان يكون موجودا والثاني ينفذ نظرا الي	5051	-5402103097364460918	267	318.0	205	608	43.91447448730469	42	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms220	false	3254503942249543630	35	56	173	279	1551	300	فاما ما يتعلق بالظواهر فالذي اطلقه الاصحاب فيه ان كل ما يقصد به القتل غالبا فهو العمد اذا تجرد القصد اليه	220	8854784978142768135	Shamela0009851-ara1.ms5700	true	-7797760694158480720	183	204	999	1105	1601	300	فاما ما يتعلق بالظواهر فالذي اطلقه الاصحاب فيه ان كل ما يقصد به القتل غالبا فهو العمد اذا تجرد القصد اليه	5700	-5402103097364460918	106	212.0	85	106	100.0	21	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms220	false	3254503942249543630	59	140	295	717	1551	300	وكان شيخي يقول فيه خص الشرع الجرح بمزيد احتياط لما فيه من الافضاء الي السرايات الباطنة التي لا يدرك منتهاها واوجب القصاص في قتيل الجرح الذي يسري ردعا للجناة وتغليظا عليهم وكان الجرح الساري لم يرع فيه قصد القتل لاختصاصه بمزيد الغرر والخطر و--ما يتعلق في الظواهر يراعي فيه قصد القتل بما يقتل غالبا هذا ما كان يذكره وهذا فيه فضل نظر من جهة ان القصاص يتعلق بالعمد بالاجماع والعمد في الفعل المحض غير كاف ولا بد من العمد في القتل	220	8854784978142768135	Shamela0009851-ara1.ms5701	true	-4537120366960632993	66	144	337	751	1560	300	وكان شيخي يقول فيه خص الشرع الجرح بمزيد احتياط لما فيه من الافضاء الي السرايات الباطنة التي لا يدرك منتهاها واوجب القصاص في قتيل الجرح الذي يسري ردعا للجناة وتغليظا عليهم وكان الجرح الساري لم يرع فيه قصد القتل لاختصاصه بمزيد الغرر والخطر وفيما يتعلق بالظ---اهر ير-عي فيه قصد القتل بما يقتل غالبا هذا ما كان يذكره و----فيه فضل نظر من جهة ان القصاص يتعلق بالعمد بالاجماع والعمد ب--الفعل المحض غير كاف ولا بد من العمد في القتل	5701	-5402103097364460918	407	785.0	329	424	95.99056243896484	73	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0009851-ara1