id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210415084119-ara1.completed.ms169	false	4668806470065864152	61	111	298	570	1549	300	------قال الامام الرافعي لا نعني بقولنا اليقين لا يزول با---------لشك يقينا حاضرا فان الطهارة والحدث نقيضان ومهما شككنا في احد النقيضين فمحال ان نتيقن الاخر ولكن المراد ان اليقين الذي كان لا يترك حكمه بالشك بل -ستصحب لان الاصل في الشء الدوام والاستمرار فهو في الحقيقة عمل بالظن وطرح للشك	169	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms0140	true	-5029284060402178299	219	271	1141	1423	1572	300	هذه القاعدة الثان------ي لا نعني بقولنا اليقين لا يرفع ولا يترك بالشك يقينا حاضرا فان الطهارة والحدث نقيضان ومهما شككنا في احد النقيضين فمحال ان نتيقن الاخر ولكن المراد ان اليقين الذي كان لا يترك حكمه بالشك بل يستصحب لان الاصل في الشء الدوام والاستمرار فهو في الحقيقة عمل بالظن وطرح للشك	140	-6744422638649834209	253	486.5	205	288	87.84722137451172	44	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms159	false	-8248030073890181892	169	205	887	1084	1572	300	بطبع صاحب هذه الواقعة او لتذكر وقاع تخيله قال الامام-------- يجوز ان يقال يستصحب يقين الطهارة ويجوز ان يحمل الامر علي غالب ظنه- تخريجا علي غلبة الظن في النجاسة قال الرافعي والاحتمال الاول اوفق لكلام المعظم	159	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms0152	true	-3446340183061318930	0	34	0	188	1499	300	بحال صاحب---- الواقعة او لتذكر وقاع تخيله قال --امام الحرمين يجوز ان يقال يستصحب يقين الطهارة ويجوز ان يحمل الامر علي غالب الظن تخريجا علي غلبة الظن في النجاسة------------ والاحتمال الاول اوفق لكلام المعظم	152	-6744422638649834209	173	305.5	140	206	83.98058319091797	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms126	false	-4854217032108178387	0	60	0	356	1608	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني----------- والقاضي الحسين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله للساءلة فلتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن فقد ناط الشارع الحكم بعادتها لا بمطلق العادة و--------------------------الثاني وهو الا--صحان الاعتبار بالغالب فان الاولين قد اعطوا البحث حقه---------------------------- وبحثهم اوفي واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من انخراق العادات المستمرة 211 والثالث انه ان وافق عادتها مذهب واحد من السلف صرنا اليه والا فلا	126	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms0260	true	4375966826307836219	156	234	778	1203	1544	300	الاستاذ ابو اسح-ق الاسفرايني في جواب له والقاضي --حسين فيما حكي ووجهه انا بينا ان المتبع في هذه المقادير الوجود فاذا وجدنا الامر علي خلاف ما عهدنا وجب اتباعه وقد تختلف----------------------------------------------------------------------------------------------- العادات باختلاف الاهوية والاعصار والثاني وهو الاظهر انه لا عبرة به لان----- الاولين قد اعطوا البحث حقه ولم ينقلوا زيادة ولا نقصانا وبحثهم اوفي واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من انخراق العادات المستمرة و----الثالث انه ان وافق ذلك--- مذهب واحد من السلف صرنا اليه والا فلا	260	-6744422638649834209	227	276.0	186	535	42.42990493774414	34	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms025	false	-1648887075144509830	29	69	147	346	1601	300	روي ان حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة شديدة فاستفتيت رسول الله اله--------------- فقال تحيضي------------ ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي فاذا رايت انك قد طهرت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها	25	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms0279	true	7991845385163052274	240	283	1222	1436	1514	300	روي ان حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة شديدة فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام------------ ثم اغتسلي فاذا رايت انك قد طهرت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها	279	-6744422638649834209	185	336.5	148	226	81.85840606689453	35	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms123	false	-8548661567734561811	201	256	1043	1319	1536	300	له الاجتهاد علي اصح قلت ومنها لو--------------- استقبل المصلي حجر الكعبة وحده هل تصح صلاته فيه وجهان صحح الروياني المنع بناء علي ان القادر من القبلة علي اليقين لا ياخذا بالظن والمجتهد لا يجتهد مع وجود النص قال فان كونه من البيت غير مقطوع به وانما هو يجتهد فيه فلا يجوز العدول عن اليقين اليه	123	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms0423	true	-5590467932729591428	153	190	814	1009	1554	300	له الاجتهاد وحكي القاضي الروياني وجهين فيما اذا استقبل المصلي حجر الكعبة وحده------------------------------------------ بناء علي هذا الاصل وقال الاصح المنع ل------------------------------------------------------ان كونه من البيت غير مقطوع به وانما هو مجتهد فيه فلا يجوز العدول عن اليقين اليه	423	-6744422638649834209	134	210.0	105	291	46.04811096191406	23	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms053	false	-3737546449729234619	20	105	107	527	1488	300	فسها وسجد------ ثم نوي اللاتمام قبل ا--لسلام او وصلت به---------- السفينة بلد ------اقامته وجب اتما------م الصلاة ويعيد السجود قطعا وم----------------------------نها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام سهوا اخر ففي وجه يعيد السجود ورجحوا انه لا يعي--------------------------------------------------------------------------------------د كما لو سها بين السجدتين فانه لا يعيد قطعا لانه ---------لا يء---من وقوع مثله في المعتاد------------- فيتسلسل ولو سجد------ ثلاثا للسهو- لم يسجد لهذا السهو وكذا- لو شك هل ---يسجد للسهو سجدة او سجدتين فاخذ بالاقل وسجد اخري ثما---------- تحقق انه كان ---سجد سجدتين لم يعد السجود ومنها	53	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms0613	true	7851337516243511714	96	223	483	1085	1469	300	فسها وسجد للسهو ثم نوي ا-لاتمام قبل ان يسل-م او صار مقيما بانتهاء السفينة الي دار الاقام-ة يجب عليه ان يتم الصلاة ويعيد السجود في اخر صلاته لان محله اخر الصلاة ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل ان يسلم بكلام او غيره هل يسجد للسهو فيه وجهان احدهما وبه قال ابن القاص نعم لانه وان جبر ما قبله وما فيه فلا يجبر ما يقع بعده واصحهما لا يسجد كما لو تكلم في سجود السهو او سلم بينهما والمعني فيه انه لا يءمن من وقوع مثله في السجود ثانيا او بعده فيتسلسل ولو سجد للسهو ثلاثا --سهوا لا يسجد لهذا السهو وكذلك لو شك في انه سجد للسهو سجدة او سجدتين فاخذ بالاقل وسجد اخري كما امرناه ثم تحقق انه كان قد سجد سجدتين لا يسجد ثانيا ------	613	-6744422638649834209	285	356.5	219	613	46.49266052246094	46	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms203	false	6347144174227653737	2	72	13	376	1561	300	ما اشترط في الابتداء اشترط في الدوام----------- كالوقت وكدار الاقامة وايضا فان ذلك لا يحتمل في------ الخطبة التي هي مقدمة الصلاة فذلك -------------في الصلاة---- اولي والثاني لا-------------------------------------------- لما روي انهم انفضوا عنه و------------------------لم يبق معه الا اثنا عشر -جلا ف-----نزلت فيهم واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الاية ثم انه بني علي الصلاة قال الرافعي ولان الشء------------------------------------------------------------------------------------- قد يشترط في الابتداء ---------دون الدوام كالنية في الصلاة وغيرها	203	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms0777	true	-8993456174836080504	42	145	229	760	1594	300	لانه شرط في الابتداء فيكون شرطا في ساءر الاجزاء كالوقت و-دار الاقامة ولان الانفضاض لا يحتمل في شء من الخطبة التي هي مقدمة الصلاة فلان لا يحتمل في نفس الصلاة كان اولي والثاني لا تبطل ولا يشترط استمرار العدد في جميع الصلاة لما روي انهم انفضوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فلم يبق معه الا اثنا عشر رجلا وفيهم نزلت----- واذا راوا تجارة او له-------و-------------------ا الاية ثم انه بني علي الصلاة وايضا-- فان بقاء العدد عنده لا يتعلق باختيار الامام وفي الابتداء يمكن تكليفه بان لا يتحرم حتي يحضروا والشي قد يشترط في الابتداء ولا يشترط في الدوام كالنية في الصلاة وغيرها	777	-6744422638649834209	279	382.5	220	565	49.380531311035156	45	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms260	false	-1252996621111245079	56	212	304	1122	1570	300	يلاقي المودي عنه ثم يتحمل المءدي ام تجب علي المءدي ابتداء -فيه خلاف--------- تارة بقولين مخرجين واخري----------------------------------- بوجهين احدهما وصححه القاضي والروياني وغيره ان الواجب يلاقي المودي عنه ثم يتحمل عنه المءدي لظاهر قوله --------------------------------------علي كل حر وعبد الحديث ----------------الثانية انها تجب علي المءدي ابتداء لقوله ه ا----------------ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر ---------------------------------------------------ثم الاكثرون------------------- طردوا الخلاف في ---من يءدي صدقة الفطر عن غيره من --زوج و--سيد و--قريب وحكي الامام عن-- طواءف من المحققين ان---- الخخلاف مختص بفطرة الزوجة فاما العبد والق-------ريب فتجب علي المءدي ابتداء---- قطعا لان المملوك لا يقدر علي شء ال والقريب المعسر لو لم يجد من ينفق ع---------ليه لم يلزمه شء فكيف يقال بان الوجوب يلاقيه فان ---------------قلنا بالتحمل فهل هو كالضمان او -الحوالة ----------------------------------------------فيه قولان --ويتفرع علي هذا الاصل مساءل منها لو كان-------- الزوج --معسرا لم تستقر الفطرة في ذمته كالن----------فقة لانها----- عوض والفطرة عبادة مشروطة باليسار وهي ان كانت موسرة -هل تجب عليها فطرة نفسها	260	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1228	true	4688900306847087426	62	263	318	1381	1555	300	تلاقي المءدي عنه ثم تتحمل عنه--- ام تجب علي المءدي ابتداء وفيه خلاف يعبر عنه تارة بقولين مخرجين من معاني كلام الشافعي رضي الله عنه وتارة بوجهين اح-----------------------------دهما ان الوجوب يلاقي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي ل-----قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي سبق علي كل حر وعبد ذكر وانثي من المسلمين والثاني- انها تجب علي المءدي ابتداء لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر عنه قال القاضي الروياني وغيره ظاهر المذهب هو الاول ثم الاكثرون منهم الشيخ ابو علي طردوا الخلاف في كل من يءدي صدقة الفطر عن غيره من الزوج والسيد والقريب قال- الامام وذكر طواءف من المحققين ان هذا ال-خلاف في فطر---ة الزوج- فاما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء بلا خلاف لان المملوك لا يقدر علي شء--- والقريب المعسر لو لم يجد من يقوم بالانفاق عليه لا يلزمه شء فكيف يقال بان الوجوب يلاقيه ثم حيث فرض الخلاف وقلنا بالتحمل ف---هو كالضمان او كالحوالة حكي ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات فيه قولين اذا تقرر ذلك ففي ال----مسا-----لة صورتان احداهما الزوج المعسر لا- تستقر الفطرة في ذمته وان استقرت النفقة لان النفقة عوض والفطرة عبادة مشروطة باليسار ثم- ان كانت موسرة فهل ----عليها فطرة نفسها	1228	-6744422638649834209	667	986.0	528	1128	59.13120651245117	100	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms115	false	-3842600803932170594	1	53	4	259	1504	300	حر او عبد او امراة او صبية ذوي رشد فان جزم بنيته فبان من رمضان اجزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال-------------------- اصوم غدذا عن رمضان -ان كان منه والا--- فهو تطوع قال الامام ظاهر النص عدم الاجزاء---------------------------------------------- وفيه وجه اختاره----- المزني للاجزاء لاستناده الي الاصل ثم راي الامام اجراء الخلاف فيما اذا جزم النية ايضا	115	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1267	true	-2744017239410419365	41	129	174	578	1447	300	حر او عبد او امراة او صبية ذوي رشد نوي صومه عن رمض----------ان اجزاه اذا بان انه من رمضان لان غلبة الظن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات الصلاة وكما اذا راي الهلال بنفسه وان قال في نيته والحالة هذه اصوم----- عن رمضان فان لم يكن من رمضان فهو تطوع قال الامام ظاهر النص انه لا يعتد بصومه اذا بان اليوم من رمضان لمكان التردد قال وفيه وجه اخر وبه قال المزني انه يصح لاستناده الي --اصل ثم راي طرد--------- الخلاف فيما اذا جزم------ ايضا	1267	-6744422638649834209	175	242.5	132	436	40.13761520385742	30	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms262	false	-4542828367361159411	0	45	0	239	1524	300	بحاله ولهذا لم تجب عليه الكفارة لنفسه ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان الزوج مسافرا والمراة حاضرة فافطر بالجماع علي قصد الترخص فلا كفارة عليه وكذا ان لم يقصد السترخص في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحيث قلنا بوجوب الكفارة فهو كغيره وفي- التحمل -ما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون	262	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1305	true	8833945244640334241	161	290	890	1571	1634	300	بحاله ولهذا لم تجب عليه الكفارة لنفسه والثاني انه يلزمه الكفارة لها لان ماله يصلح للتحمل وان كان مراهقا فهو كالمجنون لان المذهب ان فعله لا يوجب الكفارة وخرج بعض الاصحاب من قولنا ان عمد الصبي عمد انه يلزمه الكفارة فعلي هذا هو كالبالغ ولو كان الزوج ناسيا او ناءما فاستدخلت ذكره فالحكم كما ذكرنا في المجنون الثالثة لو كان الزوج مسافرا والمراة حاضرة وافطر بالجماع علي قصد الترخص فلا كفارة عليه و----ان لم نقصد ال-ترخص فوجهان في لزوم الكفارة اصحهما انها لا تلزم لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة وهذا حكم المريض الذي يباح له الفطر اذا اصبح صاءما ثم جامع والصحيح اذا مرض في اثاء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة فهو كغيره وحكم التحمل كما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون	1305	-6744422638649834209	220	355.5	177	686	32.069969177246094	35	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms262	false	-4542828367361159411	48	176	254	902	1524	300	الوجوب يلاقيها وجب اعتبار حالهما جميعا ف------------------------------------------ان اتفق حالهما ---بان كانا من اهل الاعتاق او الاطعام اجزا المخرج عنهما وان كانا من اهل الصيام ---------------------------------------فعلي كل واحد منهما الصوم فانه لا يدخل التحمل في العبادة البدنية ----------------------------------وان اختلف حالهما فاما ------ان يكون الزوج اعلي حالا منها او تكون هي اعلي حالا منه فان كان الزوج اعلي حالا منها فان كان--- من اهل العت--ق وهي من اهل الصيام او 39 ح الاطعام ف----وجهان اصحهم-ا ولم يذكر العراقيون غيره انه يجزء اللاعتاق عنهما ------لان من كان فرضه الصيام او الاطعام اجزاه التكفير بالعتق بطريق الاولي ا نعم لو كانت امة فعليها الصوم فان الاعتاق لا يجزء عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالجمهور علي ا-----نه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به	262	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1306	true	-3647543037902056741	45	272	236	1423	1572	300	الوجوب يلاقيها وجب اعتبار حالهما ولا يخلو اما ان يتفق حال الزوج والمراة او يختلف فان اتفق حالهما نظر ان كانا من اهل الاعتاق --والاطعام اجزا المخرج عنهما وان كانا من اهل الصيام اما للاعسار بالعتق او لكونهما مملوكلين فعلي كل واحد منهما --صوم شهرين لان الصوم ---------عبادة --بدنية ولا مدخل للتحمل في عبادات الابدان وان اختلف حالهما لم يخل اما ان يكون الزوج اعلي حالا منها او تكون هي اعلي حالا منه فان كان الزوج اعلي حالا -نظر -ان كان هو من اهل الاعتاق وهي من اهل الصيام -------والاطعام ففيه وجهان اظهرهما ولم يذكر العراقيون غيره انه يجزء الاع-تاق عنهما جميعا لان م----ن فرضه الصيام او الاطعام يجزءه التكفير بالعتق بطريق الاولي-- نعم لو كانت امة فعليها الصوم لان الاعتاق لا يجزء عنها قال في المهذب الا اذا قلنا ان العبد يملك بالتمليك فتكون الامة كالحرة المعسرة والثاني لا يجزء عنها لاختلاف جنس الواجب وعلي هذا فعليها الصيام في الصورة الاولي وعلي من الاطعام في الصورة الثانية فيه وجهان اظهرهما انه علي الزوج فان عجز في الحال ثبت في ذمته الي ان يقدر وذلك لان الكفارة علي القول الذي عليه نفرع معدودة من مءنات الزوجة الازمة علي الزوج والثاني ذكره في التهذيب انه عليها لان التحمل كالتداخل لا يجزء عند اختلاف الجنس وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالذي قاله الاءمة انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به	1306	-6744422638649834209	564	940.5	451	1218	46.305419921875	97	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms262	false	-4542828367361159411	173	214	890	1075	1524	300	لا يتحمل به وان كانت هي---- اعلي حالا منه ---فان كانت من اهل العت--ق وهو من اهل الصيام صام عن نفسه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل الاطعام صامت عن نفسها واطعم الزوج عن نفسه	262	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1307	true	906131480677276461	1	42	3	194	1642	300	لا يتحمل--- وان كانت الزوجة اعلي حالا منه نظر ان كانت من اهل الاعتاق وهو من اهل الصيام صام عن نفسه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل الاطعام صامت عن نفسها واطعم الزوج عن نفسه	1307	-6744422638649834209	177	326.5	137	194	91.23711395263672	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms091	false	5383027624589120363	73	152	378	774	1495	300	محظورات الاحرام كما لو تطيب و--لبس ناسيا فلا فدية قطعا ----------وان تعمد قال الاصحاب يبني علي القولين في-------------- ان عمد الصبي عمد او خطا االاظهر انه عمد فان قلنا خطا فلا فدية وا--------لا وجبت قال---------- الامام وبهذا قطع المحققون هنا----- لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في---------------- صلاته كلاما او في- صومه اكلا بطلا----------------------------------------------------------------------------- ولو حلق او قلم ظفرا او قتل صيدا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء وهو المذهب و--جبت الغدية وال---------------------------ا فهي كالطيب واللباس	91	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1530	true	-184364222095466496	181	288	920	1450	1503	300	محظورات الاحرام ف---لو تطيب او لبس ناسيا فلا فدية كالبالغ الناسي وان تعمد فقد بنوه --------علي اصل يذكر في الجنايات وهو ان عمد الصبي عمد او خطا ان قلنا انه -------------خطا فلا فدية وان قلنا عمد وجبت وهو الاصح قال الامام و---------المحققون قطعوا به لان عمده في العبادات كعمد البالغ الا تري انه اذا تعمد الكلام بطلت صلاته او الاكل بطل صومه وعن الداركي نقل قول فارق بين ان يكون الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس او ممن لا يلتذ بذلك ولو حلق او قلم -----او قتل صيدا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء علي ما سياتي وجبت الفدية وان قلنا يختلف حكم عمدها وسهوها فهي كالطيب واللباس	1530	-6744422638649834209	273	374.5	211	568	48.06338119506836	43	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms172	false	-2796740519891264	18	53	88	256	1521	300	لو قال بعتك--- بالف ان شءت فقال شء---ت فوجهان احدهما---- لا ينعقد لما فيه من التعليق كما لو قال ان دخلت الدار واظهرهما الانعقا-د لان هذه صفة يقتضيها اطلاق العقد فانه لو لم يشا لم	172	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1632	true	4407884094758774352	114	152	613	792	1608	300	لو قال بعت هذا بالف ان شءت فقال اشتريت فوجهان احدهما انه لا ينعقد لما فيه من التعليق كما لو قال ان دخلت الدار واظهرهما انه ينعقد لان هذه صفة يقتضيها اطلاق العقد فانه لو لم يشا لم	1632	-6744422638649834209	159	290.0	124	179	88.82681274414062	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms146	false	-2110724589536661867	250	299	1269	1514	1519	300	العقد ثم قال الرافعي---------- ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد قال فيه وجهان وبالخلاف في بيع التلجءة وهو--- ان يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيع ماله فيبيعه من انسان بيعا مطلقا وقدا توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع	146	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1646	true	41826227362067509	202	250	1046	1296	1523	300	العقد لاعتقاده ان المبيع لغيره ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد و---فيه وجهان و-الخلاف في بيع التلجءة وصورته ان يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيع----ه فيبيعه من انسان بيعا مطلقا ولكن توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع	1646	-6744422638649834209	218	394.5	173	258	84.49612426757812	39	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms210	false	-7641950397954700153	56	121	287	633	1596	300	--اسلام الغزالي ف------ي الفتاوي فيما لو راي---- ثوبين ثم سرق احدهما فاشتري ا------لثوب الباقي و---لم يدر- المسروق ايهما قال حجة الاسلام ان تساوت صفتهما----- وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح العقد فانه اشتري معينا مرءي-------ا وان اختلف---- شء من ذلك خرج علي قول- بيع الغاءب اذ---------------------------------------------------------- الرءية السابقة لم تفد العلم بحال المبيع حالة العقد فلا اثر لها قال الرافعي وما ذكره يتايد باحد الرايين	210	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1677	true	-5222399469980424268	28	105	149	559	1585	300	الاسلام في الوسيط وقع في الفتاوي ان----- راي رجل ثوبين ثم سرق احدهما فاشتري الرجل الثوب الباقي وهو لا يدري المسروق ايهما فقلت----------- ان تساوت صفة الثوبين وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح العقد فانه اشتري معينا مرءيا معلوما وان اختلفا في شء من ذلك خرج علي قولي بيع الغاءب لانه ليس يدري ان المشتري منهما الطويل او القصير مثلا فلم تفد الرءية السابقة------- العلم بحال المبيع عند الع-قد فلا تغني وهذا الذي--------- ذكره يتايد باحد الرابين	1677	-6744422638649834209	270	411.5	216	443	60.948081970214844	38	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms132	false	2343001696969266733	259	287	1307	1456	1525	300	لو باع عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره فيرتد البيع في بعض المبيع وفي--------- الباقي---- طريقان اصحهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه علي قولي تفريق الصفقة والثاني القطع بصحة البيع	132	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1749	true	-5494086526193853634	0	67	0	347	1589	300	لو باع عبدا يساوي ثلاثين بعشرة ولا مال له غيره فيرتد البيع في بعض المبيع وما الحكم في الباقي فيه طريقان احدهما القطع بصحة البيع فيه لانه نفذ في الكل ظاهرا والرد في البعض تدارك حادث وهذا اصح عند صاحب التهذيب ووجهه بان المحاباة في المرض وصية والوصية تقبل من الغرر ما لا يقبله غيرها واظهرهما عند اكثرهم انه علي قولي تفريق الصفقة واذا قلنا---- بصحة البيع	1749	-6744422638649834209	135	237.0	108	351	38.46154022216797	24	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms234	false	-7961093577791968494	121	165	633	843	1502	300	عاد اليه بارث او ايهاب او قبول وصية او اقالة فهل له رده علي باءعه ف---وجهان ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو افلس بالثمن وقد زال ملكه عن المبيع وعاد فهل للباءع الفسخ فيه خلاف ومنها لو زال ملك المراة عن الصداق وعاد ثم طلقها قبل المسيس هل	234	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1809	true	4285513731845014628	178	300	946	1555	1555	300	عاد----- بارث او اتهاب او قبول وصية او اقالة فهل له رده علي باءعه فيه وجهان ذو ماخذين احدهما البناء علي المعنيين السابقين ان عللنا بالاول لم يرد وبه قال ابن الحداد لان استدارك الظلامة قد حصل بالبيع ولم يبطل ذلك الاستدارك بخلاف ما لو رد عليه بالعيب وان عللنا بالثاني يرد لزوال العذر وحصول القدرة علي الرد كما لو رد عليه بالعيب والثاني ان الملك العاءد هل ينزل منزلة غير الزاءل ففي جواب نعم لانه عين ذلك المال وعلي تلك الصفة وفي جواب لا لانه ملك جديد والملك نقص لذلك وهذا اصل يخرج عليه مساءل منها لو افلس بالثمن وقد زال ملكه عن المبيع وعاد -هل للباءع الفسخ--------- ومنها لو زال ملك المراة عن الصداق وعاد ثم طلقها قبل المسيس هل-	1809	-6744422638649834209	189	338.0	149	625	30.239999771118164	35	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms066	false	6255797038559714130	107	255	527	1273	1527	300	انها فسخ اذ لو كانت بيعا لصحت مع غير الباءع وبغير الثمن الاول وتنقصه التولية حيث يتقيد بالثمن الاول وهي بيع نص علي ذلك في كتاب الرهن وعلي القولين مساءل منها لو كان للكافر عبد مسلم وامرنا ببيعه فباعه ثم تقابلا فوجهان ان قلن----------------------------------------------------------------------------------------------ا الاقالة فسخ فكما لو رده بعيب 114 وان قلنا بيع لم يصح علي الاظهر ومنها ثبوت خيار المجلس والشرط فيها علي الخلاف ومنها اذا كانت بيعا تجدد بها حق الشفعة وان كانت فسخا فلا ومنها اذا تقاب-----------لا في الربا فان كانت بيعا وجب التقابض في المجلس------------- وا---------لا فلا ومنها تجوز الاقال--------------------------------------------------------------------ة قبل الق-------------------------بض ان كانت فسخا وا---------لا فلا ومنها لا تجوز الاقالة بعد تلف المبيع ان كانت بيعا وان كانت فسخا فوجهان الاصح--------------------------- الجواز و-------------------------------------------يرد المشتري----------- مثل المبيع ان كان مثليا والا فالقيمة ومنها لو تقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا والمبيع في يد المشتري بعد لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان كانت بيعا والا نفذ -------------فان تلف في	66	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1831	true	6466703714865630968	102	300	540	1559	1559	300	انها فسخ اذ لو كانت بيعا لصحت مع غير الباءع وبغير الثمن وذهب بعضهم الي ان ا----------------------------------------------------------------لقولين في لفظ الاقالة فاما اذا قالا تفاسخنا فهو فسخ لا محالة واعلم ان القول الثاني منصوص في الجديد واما الاول فمنهم من حكاه وجها والاكثرون نقلوه عن نصه في القديم وعن ابي حنيفة ان الاقالة فسخ في حق المتعاقدين بيع في حق غيرهما التفريع ان كانت ب---------------------------------------------------------------يعا تجدد بها--- الشفعة وان كانت فسخا فلا خلافا لابي حنيفة ولو تقايلا في الصرف-------------- وجب التقابض في المجلس ان كانت بيعا وان كانت فسخا فلا و-----تجوز الاقالة قبل قبض المبيع ان كانت فسخا وان كانت بيعا فهي كبيع المبيع من الباءع قبل القبض وتجوز في السلم قبل القبض ان كانت فسخا وان كانت بيعا فلا و-----لا تجوز الاقالة بعد تلف المبيع ان كانت بيعا وان كانت فسخا فوجهان احدهما المنع كالرد بالعيب واصحها الجواز وهو اختيار ابي زيد كالفسخ بالتحالف فعلي هذا يرد المشتري علي الباءع مثل المبيع ان كان مثليا وقيمته ان كان متقوما ولو اشتري عبدين وتلف احدهما ففي الاقالة في الثاني وجهان بالترتيب اذ القاءم تصادفه الاقالة فيستتبع التالف واذا تقايلا والمبيع في يد المشتري بعد لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان كانت بيعا و----نفذ ان كانت فسخا فان تلف في-	1831	-6744422638649834209	406	561.5	317	1178	34.46519470214844	66	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms066	false	6255797038559714130	255	300	1273	1527	1527	300	يده انفسخت الاقالة ان كانت بيعا وبقي المبيع بحاله وان كانت فسخا فعلي المشتري الضمان لانه مقبوض علي حكم العو-ض كالماخوذ شرعا ومنها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمله بعد الاقالة فان كانت ب---يعا ف---كالمبيع يستعمله الباءع وان ---كانت فسخا فعليه الاجرة ومنها لو عرف الباءع بالمبيع عيبا كان-	66	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1832	true	-5614892167420309748	0	85	0	443	1517	300	يده انفسخت الاقالة ان كانت بيعا وبقي ال-بيع بحاله وان كانت فسخا فعلي المشتري الضمان لانه مقبوض علي حكم العو ض كالماخوذ قرضا او سوما والواجب فيه ان كان متقوما اقل القيمتين من يوم العقد والقبض ولو تعيب في يده فان كان بيعا تخير الباءع بين ان يجيز الاقالة ولا شء له وبين ان يفسخ وياخذ الثمن وان كان فسخا غرم ارش العيب ولو استعمله بعد الاقالة فان جعلناها بيعا فهو كالمبيع يستعمله الباءع وان جعلناها فسخا فعليه الاجرة و-----لو عرف الباءع بالمبيع عيبا كان	1832	-6744422638649834209	229	390.0	188	449	51.002227783203125	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms197	false	2403417048921939664	254	300	1258	1484	1484	300	المبيع قبل القبض صحيح علي الاصح وهل يلتحق به الوقف فيه خلاف بناه في التتمة في هذه وفي تلك التي قبلها علي ان الوقف هل يفتقر الي الق-----------------بول ام لا فان قلنا لا يفتقر الي القبول فهو كال-عت-ق وبالحاقه بالعتق اجاب صاحب الحاوي وقال انه يصير-	197	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1843	true	-7580868106672863367	196	227	1016	1176	1580	300	المبيع قبل القبض ف-----------------------------------------------في التتمة انه يبني ع-----------------لي ان الوقف هل يفتقر الي القبول ان قلنا نعم فهو كالبيع وان قلنا ------------بالثاني فهو كالاعتاق وبهذا---------- اجاب صاحب الحاوي وقال انه يصير	1843	-6744422638649834209	113	145.0	90	246	45.934959411621094	17	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms198	false	3027443421170575982	0	23	0	123	1525	300	قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه يصير مضمونا بالقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للفقراء والمساكين اذا كان قد اشتراه جزاقا	198	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1843	true	-7580868106672863367	227	250	1176	1299	1580	300	قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه يصير مضمونا بالقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للفقراء والمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا	1843	-6744422638649834209	122	243.0	99	123	99.1869888305664	22	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms257	false	-3653783287109933072	96	146	509	770	1567	300	قلنا العبد يملك بتمليك السيد فقد نص ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد في بيعه وانه لا باس بجهالته وغيبته واختلفوا في سبب احتمال ذلك فقال -------الاصطخري لان المال تابع و---يحتمل في التابع ما لا يحتمل في الاصل كما حتمل ال--------------------------------------------جهل بحقوق الدار وقال ابن سريج والجمهور ال----مال ليس	257	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1884	true	-5799111775089092134	48	107	229	517	1536	300	قلنا انه-- يملك------------- فقد نص ان المال ينتقل الي المشتري مع العبد-------- وانه لا باس بكونه مجهولا او غاءبا ولم يحتم------ل ذلك عن ابي سعيد الاصطخري -ان المال تابع وقد يحتمل في الباءع ما لا يحتمل في الاصل الا تري ان الجهل في الحمل واللبن التابعين محتمل وكذا الجهل بحقوق الدار وعن- ابن سريج وابي اسحق ان المال ليس	1884	-6744422638649834209	172	252.0	134	319	53.918495178222656	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms082	false	-6094589454916358208	96	192	472	970	1523	300	المفلس فصل القبض المعتبر في السلم القبض الحقيقي وبيانه بصور منها ل-------و احال المسلم اليه براس المال -----علي المسلم فتفرقا قبل التسليم فالعقد باطل وان جعلنا الحوالة قبضا لان الم-صير في السلم القبض الحقيقي فلو احضر ر اس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل المسلم صح ويكون المحستال وكيلا عن المسلم اليه في القبض ومنها لو كان راس المال دراهم--------- فصالح عنها علي مال لم يصح ولو قبض ما صالح عليه ومنها لو كان عبدا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض لم يصح ان قلنا--- اعتاقل المشتري لا يصح واما ان صححناه فوجهان وجه المنع انه	82	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1938	true	2381320776034296941	194	292	977	1472	1508	300	المسلم ف---ي قبض ذل----ك ثم السلم يقتضي قبضا ولا يمكنه ان يقبض من نفسه ولو احال المسلم اليه براس المال الذي علي المسلم فتفرقا قبل التسليم فالعقد باطل وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي ولو احضر ر-اس المال فقال المسلم اليه سلمه اليه ففعل------- صح ويكون المح-تال وكيلا عن المسلم اليه في القبض ولو -----كان راس المال دراهم في الذمة فصالح عنها علي مال لم يصح وان قبض ما صالح عليه ولو -----كان عبدا فاعتقه المسلم اليه قبل القبض لم يصح ان لم نصحح اعتاق- المشتري قبل القبض و-ان صححناه فوجهان وجه الفرق انه	1938	-6744422638649834209	405	691.5	322	523	77.43785858154297	65	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms189	false	5253729720630685292	69	300	361	1556	1556	300	المفسد للعقد اذا حذفاه في المجلس هل -------ينقلب العقد صحيحا ام لاة فيه اربعة اوجه الاصح انه ل----------ا ينقلب لان العقد الفاسد لا عبرة به فلا عقد واذا لم يكن عقد فلا مجلس والثاني ينقلب العقد صحيحا والثالث ينقلب ان كان المفسد اجلا مجهولا والا فلا والرابع عن صاحب التقريب فيما اذا باعه مرابحة بما اشتري وجهل المشتري مقداره ثم علم---- في المجلس ان-------- العقد ينقلب صحيا او رهنا ولو كان--------------- المفسد----- خيار--------ا فاسدا فهل ينقلب بخلافه في المجلس قيل علي الخلاف ومنهم من جزم بعدم الانقلاب وراي الامام ان الخلاف يجري في الابعد المجهول والجزم في غيره وقال ولان بين الخيار والمجلس مناسبة لا توجد في ساءر الامور كما ان الباءع لا يملك مطالبة المشتري بالثمن في المجلس كما لا يملكها في مدة الاجل فلم يبعد اصلاح الاجل في المجلس ومنها في عقد مجلس السلم لو اطلقاه ولم يتعرضا للحلول ولا للاجل ثم الحقا التاجيل في المجلس ففيه الخلاف في ساءر الالحاقات ولو صرحا بالتاجيل في حين العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد حالط3 ومنها لو حط من الثمن شيءا في المجلس ففيه الخلاف والاصح ان ه ينحط فان حطاه كله صار مبيعا بلا ثمن ومنها لو باع العدل الرهن بثمن المثل فزاد راغب في مدة الخيار فسخ البيع وباعه له فان لم يفعل فالصحيح الانفساخ قالوا لان المجلس كحالة العقد لا والوكيل والقيم علي اليتيم كذلكا خاتمة اختلفوا في زم---------ن الخيار المشروط هل يلحق بالمجلس في حذف-	189	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1942	true	7295360184363448800	147	252	767	1332	1582	300	الفاسد للعقد اذا حذفاه في المجلس هل ينحذف وينقلب العقد صحيحا ام لا ظاهر المذهب---------- انه لا ينحذف ول---------------------------------------------------------------------------ا ينقلب العقد صحيحا وقد ذكرناه من قبل و--------------------------------------عن صاحب التقريب وجه انهما لو حذفا الاج------------------------------ل المجهول في المجلس انحذف وصار العقد صحيحا واختلفوا في جريان هذا الوجه في ساءر المفسدات كالخيار والرهن الفاسدين وغيرهما ف---------------------------------منهم من اجراه قال -------------الامام والاصح تخصيصه بالاجل ---------------------------------لان بين الاجل- والمجلس مناسبة لا توجد في ساءر الامور وهي ان الباءع لا يملك مطالبة المشتري بالثمن في المجلس كما لا يملكها في مدة الاجل فلم يبعد اصلاح الاجل في المجلس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا ايضا في ان زمان الخيار المشروط هل يلحق بالمجلس في حذف	1942	-6744422638649834209	369	493.0	296	1262	29.239303588867188	56	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms058	false	4883149005883799610	100	197	505	1019	1563	300	احدهما انه----- فاسد لتردد المحل بين اثن--ين والاصح الصحة والتنزيل علي ال--------------------اول لتحقق الاسم--- وعلي هذا ---------------------------------------------لا يحتاج الي تعيين السنة اذا نزل---------- علي الاول قال الرافعي ومنها لو وقت بالنفر فيه خلاف والاصح الصحة والتنزيل علي الاول ويحكي عن النص وحكي عن الحاوي ان التوقيت بالنفر الاول او الثاني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وان في التوقيت بيوم النفر لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا خواصهم وهذا غير بين- لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم هكذا قال الرافعي يشير به الي	58	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1944	true	8794406417600298363	48	142	256	754	1612	300	احدهما ان الاجل فاسد لتردد المحل بين النفرين واصحهما ويحكي عن نصه انه صحيح ويحمل علي النفر الاول لتحقق الاسم به وعلي هذا الخلاف التوقيت بشهر ربيع او جمادي او بالعيد ولا يحتاج الي تعيين السنة اذا حملنا المذكور علي ال-------------------------------------------------------------------------اول-------------- وحكي عن الحاوي ان التوقيت بالنفر الاول او الثاني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وان في التوقيت بيوم------ لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا خواصهم وهذا غير فقيه لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم--------- الرابعة لو اجلا الي	1944	-6744422638649834209	372	633.0	299	600	62.0	63	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms109	false	-3958065211072085713	43	191	202	941	1491	300	الي الجمعة او الي رمضان حل باول جزء منه ولو قال م-------------------------------------------------------------------------حله في الجمعة او في رمضان ف------عن ابن ابي هريرة انه يصح ويتنزل علي الاول كالطلاق والاصح------------------------ المنع ل----جعله الجمعة ظرق--------ا فكانه قال -----وقت من اوقاته------ا وفرقوا بينه وبين الطلاق لجوا----------ز تعليقه بالمجاهيل و افسد ا------------------بن الصباغ الفرق بانه لو كان هذا من ذلك القبيل لوجب ان يقع في اخر جزء----- دون الاول قال الرافعي وهذا -حسن والفرق مشكل10 ومنها لو قال في السلم الي اول شهر كذا او الي اخره فعن عامة الاصحاب بطلان العقد لان اسم الاول والاخر يقع علي جميع النصف11 18-------------------------- وقال الامام والبغوي------ وجب ان يصح ويحمل علي الجزء الاول كما ان اليوم او الشهر يقع علي جميع ----------------------------------------------------------------------اجزاء---هما وان وقت بهم--------------------------------------------------ا حمل علي جميع اول جزء منهما قال الام---------------------------------------------------------------ام وقد يحمل النظر الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء قال الرافعي وسنشير الي وجه كما اشار اليه في الطلاق -والله اعلم	109	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1945	true	7761997344320763785	38	252	206	1259	1494	300	الي الجمعة او الي رمضان حل باول جزء منه لتحقق الاسم به وربما يقال بانتهاء يوم الجمعة وانتهاء شعبان والمقصود واحد ولو قال محله في الجمعة او في رمضان فوجهان عن ابن ابي هريرة انه يجوز ويحمل علي الاول كما لو قال انت طالق في يوم كذا واصحهما المنع لانه جعل- اليوم او الشهر ظرفا فكانه قال محله وقت من اوقات يوم كذا وفرقوا بينه وبين الطلاق بان الطلاق يجوز تعليقه بالمجاهيل والاغرار بخلاف السلم قال ابن الصباغ نعم لكن--- لو كان هذا من ذلك القبيل لو-------قع في الجزء الاخير دون الاول------------ وهذا احسن والفرق مشكل-- و-----لو قال--------- الي اول شهر كذا او---- اخره فعن عامة الاصحاب بطلانه----- لان اسم الاول------- يقع علي جميع النصف فلابد من البيان والا فهو مجهول وقال الامام وصاحب التهذيب وجب ان يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف علي قياس مسالة النفر وايضا فانه اذا اجل الي يوم حمل علي اوله وان كان اسم اليوم عبارة عن جميع الاجزاء وايضا فان الامر في الطلاق علي ما ذكراه وايضا فانه لو قال الي شهر كذا حمل علي----- اول جزء منه وقوله الي اول شهر كذا اقرب الي هذا المعني مما اذا اطلق ذكر الشهر قال الامام وقد يحمل الفطر الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء الاخر وسينتهي -----الي وجه كما اشار اليه في الطلاق فرع لو اسلم	1945	-6744422638649834209	529	736.0	415	1118	47.31663513183594	86	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms095	false	-3300492648719827586	233	286	1222	1475	1550	300	اسلم في شء----- لا يوجد مثله في بلد السلم ويوجد في غيره قال في النهاية ان كانت قريبا منه صح وان كانت بعيدا لم يصح قال الامام ولا تعتبر مسافة القصر ههنا وانما المعتبر فيه ان يقال ان اعتيد -----قله اليه في غرض المعاملة لا في معرض البحث والمصادرات صح السلم والا فلا	95	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1946	true	-2585420628870424781	239	291	1221	1466	1506	300	اسلم في شء ببلد لا يوجد مثله فيه--------- ويوجد في غيره قال في النهاية ان كان- قريبا منه صح وان كان- بعيدا لم يصح قال------- ولا تعتبر مسافة القصر ههنا وانما التقريب فيه ان يقال ان كان يعتاد نقله اليه في غرض المعاملة لا في معرض التحف والمصادرات صح السلم والا فلا	1946	-6744422638649834209	221	395.0	172	263	84.0304183959961	42	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms049	false	8708815647545453420	126	222	691	1171	1570	300	المسلم فيه عند المحل ولا يفسخ فلو رضي ثم بدا له ال-------فسخ كان له ذلك كزوجة المولي --------------------------وجهه الامام بان هذه الاجارة انظار والانظار تاجيل والتاجيل لا يلحق العقدل بعل لزومه قال الرافعي وقد يتوقف الناظر في كونها انظارا و-يميل الي انها اسقاط حق ورضا بما عرض كاجارة زوجة العنين ويجوز ان يقدر فيه وجهان لان الامام حكي وجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط قال -الصحيح انه لا يسقط ومما له تعلق بهذا في مضمار البحث انه لو قال المسلم اليه للمسلم لا يصبر وخذ راس المال- فللمسلم ا--لا يجيبه وفيه وجه	49	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1947	true	-53165943724681724	167	257	879	1328	1553	300	المسلم فيه وحصول القدرة فان اجاز----- ثم بدا له مكن من الفسخ----------- كزوجة المولي اذا رضيت بالمقام ثم ندمت ووجهه الامام بان هذه الاجازة انظار والانظار تاجيل والاج--ل لا يلحق العقد- بعد لزومه------------ وقد يتوقف الناظر في كونها انظار او يميل الي انها اسقاط حق ورضي بما عرض كاجازة زوجة العنين ويجوز ان يقدر فيه وجهان لان الامام حكي وجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط قال والصحيح انه لا يسقط و------------------------------------لو قال المسلم اليه للمسلم لا تصبر وخذ راس --مالك فللمسلم ان لا يجيبه وفيه وجه	1947	-6744422638649834209	379	643.0	302	518	73.16602325439453	64	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms095	false	-3300492648719827586	162	222	860	1166	1550	300	المسلم فيه وامكن نقله من غير تلك البلدة------ وجب نقله ان كانت في حد القرب ولم يضبطه اما صاحب التهذيب واخرو--ن فانهم نقلوا وجهين اقربهما انه يجب نقله بما دون مسافة القصر والثاني من مسافة العدوي واعرض------------------------------------- الامام--------------------- عن مسافة القصر وقال ان امكن النقل علي عيبه فالاصح ان السلم لا ينفسخ قطعا ومنهم من طرد فيه القولين هكذا قال	95	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1948	true	-2881958100481053109	187	258	977	1330	1543	300	المسلم في-----------ه من غير تلك البلدة اليها وجب نقله ان كان- في حد القرب وبم يضبط- اما صاحب التهذيب في اخرين فانهم نقلوا وجهين اقربهما انه يجب نقله مما دون مسافة القصر والثاني من مسافة لو خرج اليها بكرة امكنه الرجوع الي اهله ليلا واما الامام فانه جري علي الاعراض عن مسافة القصر وقال ان امكن النقل علي عسر- فالاصح ان السلم لا ينفسخ قطعا ومنهم من طرد فيه القولين----- قال	1948	-6744422638649834209	267	452.0	210	372	71.7741928100586	47	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms052	false	-1745768147982783512	61	222	327	1229	1597	300	تنقسم الي مشهورة عند الناس والي غير مشهورة------------- لدقة معرفتها ك---------------العقاقير او------ لغرابة --الفاظه-------------ا فلا بد من معرفتهما جميعا ذلك --فلو جهلاها او احدهما لم يصح العقد وهل يكفي معرفتهما---- وجهان الاظهر و---------المنصوص انه لا يكفي بل لا بد ---ان يعرفه- غيرهما ليرجع اليه عند تنازعهما والثاني---- يكفي معرفتهما والنص محمول علي الاحتياط وعلي الاول هل يعتبر-------------- الاستفاضة ان يكفي معرفة عدلين غيرهما فيه وجهان اظهرهما الثاني ومنها -------------اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان فيه الوجهان فينبغي ايضا اه لا بد من معرفتهما ومنها لو وقت ب--------------------------فصح النصاري وقلنا بالمشهور انه لا يحسب مواقيت الكفار قلنا اذا عرفه المسلمون جاز كالنيروز والمهرجان فقيل المعتبر معرفة المتعاقدين والاكثرون اكتفوا بمعرفة الناس وسواء اكتفي بمعرفتهما او لم يكتف فلو عرفناه كفي وفيه وجه انه لا بد من معرفة عدلين من المسلمين سواهما لانهما قد يختلفان فلا بد من مرجع واذا تاملت هذا وجدته مخالفا لما قدمناه قال الرافعي واصل الفرق ان الجهالة هناك راجعة الي الاجل وهاهنا راجعة الي المعقود عليه فجاز	52	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1967	true	8908339740227015318	177	300	892	1579	1579	300	تنقسم الي مشهورة عند الناس والي غير مشهورة وذلك قد يكون لدقة معرفتها كما في الادوية والعقاقير وقد يكون لغرابة الالفاظ المستعملة فيها فلا-بد من معرفة المتعاقدين بها فلو جهلاها او احدهما لم يصح العقد وهل يكفي معرفتهما فيه وجهان --اظهرهما لا وهو المنصوص------------ بل لا-بد من ان يعرفها غيرهما ليرجع اليه عنه تنازعهما والثاني انه يكفي معرفتهما والنص محمول علي الاحتياط فهذا شرط اخر للسلم وهل تعتبر فيها الاستفاضة ام يكفي معرفة عدلين سواهما فيه وجهان اظهرهما الثاني ويجري الوجهان فيما اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان ---واعلم ان جميع ما ذكرناه -الان من معرفة المتعاقدين وغيرهما يخالف ما قدمنا في مسالة فصح النصاري من نقض الوجوه ولع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرق ان الجهالة هناك راجعة الي الاجل وه-هنا راجعة الي المعقود عليه فجاز-	1967	-6744422638649834209	462	696.5	379	1027	44.98539352416992	66	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms186	false	3581696690517724897	176	230	937	1221	1604	300	الشجرة التي تثمر في السنة مرتين يجوز رهن ثمرتها الحاصلة بالدين الحال والمءجل الذي يحل قبل خروج الثمرة الثانية فان كان لا يحل الا بعد خروج الثانية واخ----تلاطها بالاولي اختلاطا لا يمكن التمييز فيه فان رهن الاولي بشرط ان لا تقطع عند خروج الثانية لم يصح وان شرط قطعها صح وان اطلق فقولان قال	186	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1990	true	-5842320599225299399	248	289	1259	1476	1523	300	الشجرة التي تثمر في السنة مرتين يجوز رهن ثمرتها الحاصلة بالدين الحال والمءجل الذي يحل قبل خروج الثمرة الثا------------------------------------نية وقبل اختلاطها بالاولي والا فان -----------------------------------شرط ان لا تقطع عند خروج الثانية لم يصح وان شرط قطعها صح وان اطلق فقولان فان	1990	-6744422638649834209	201	380.0	163	288	69.79166412353516	34	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms243	false	3662460423163130882	56	139	282	695	1481	300	اذا استعار شيقا----- ليرهنه بدين- فرهنه فسبيل هذا العقد سبيل العارية او --ضمان م فيه قولان محكيان عن النص ----------------------------------------------------------------------------اصحهما الثاني-------------- ومعناه انه ضمن مال الغير في رقبة ماله كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمته فارغة ووجه القول الاول انه قبض مال الغير باذنه لينتفع به ضرب انتفاع شبيه ما لو استعاره للخدمة------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام -----هذا العقد فيه شبه- من هذا وشبه- من هذا وليس القولان في انه يتمخض عارية او ضمانا وانما هما في ايهما المغلب	243	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1992	true	-125636069021973414	95	227	465	1121	1507	300	اذا استعار عبد الغير ليرهنه بدينه فرهنه فسبيل هذا العقد سبيل العارية او الضمان --فيه قولان احدهما سبيل العارية لانه قبض مال الغير باذنه لينتفع به ضرب انتفاع باشبه او استعاره للخدمة واصحهما ان سبيله سبيل الضمان ومعناه انه ضمن دين الغير في رقبة ماله كما لو اذن لعبده في ضمان دين غير-----ه يصح وتكون ذمته فارغة وكما ملك ان يلزم ذمته دين الغير وجب ان يملك التزامه في عين ماله لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه ولو قال المديون لغيره ارهن عبدك بديني من فلان فهو كما لو قبضه ورهنه وقوله في الكتاب وفي تغليب حقيقة الضمان او العارية تردد قول اشار به الي ما ذكره الامام من ان في العقد---- شبها من هذا وشبها من ذاك وليس القولان في انه يتمحض عارية او ضمانا وانما هما في ان--- المغلب	1992	-6744422638649834209	290	396.5	225	670	43.2835807800293	45	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms244	false	-8688986925719958221	11	192	63	966	1505	300	في الدين ---فان بيع ب----قيمته رج-ع المالك به عليا الراهن علي القولين وان بيع باقل مما يتغابن الناس بمثله فعلي قول العارية يرجع بتمام القيمة وعلي قول الضمان لا يرجع الا بما بيع به لانه لم يقبض م------ن الدين االا ذلك القدر وان بيع باكثر فعلي قول الضامن يرجع بما بيع ------------به وعلي قول العارية وجهان قال الاكثرون-------- لا يرجع الا بالقيمة -اذ العارية مضمونة بالقيمة و-الاخر ما ذهب اليه جماعة من المحققين انه يرجع بما بيع به لانه -من ملكه وقد صرف الي دين الر------------------------------------------------------اهن ومنها في تلفه فان كان التلف في يد المرتهن فان قلنا انه عارية فعلي الراهن الضمان------------------ وان قلنا انه ضمان فلا شء لانه لم يسقط الحق عن ذمته -------------------------------------------------وان تلف في يد الراهن فقد خرجه----------------------------------------- الشيخ ابو حامد------ علي هذا الاصل-- كما لو كان في يد---------------------ا المرتهن ف-بيع في الجناية فان قلنا انه عارية فعلي الراهن القيمة -قال الامام هذا اذا قلنا--- العارية مضمونة ضمان المغصوب والا فلا شء عليه وان قلنا انه ضمان فلا شء عليه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا قلنا ضما----ن وجب بيان جنس الدين وقدره وصفته في الحلول والتاجيل ونحوهما لاختلاف اغراض الضامن بذلك	244	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1995	true	4432930082588029893	40	286	188	1420	1493	300	في الدين نظر ان بيع بقدر قيمته يرجع المالك--- علي- الراهن علي القولين وان بيع باقل قدرا تغابن الناس بمثله فعلي قول العارية يرجع بتمام القيمة وعلي قول الضمان لا يرجع الا بما بيع--- لانه لم يفض الضامن من الدين -الا ذلك القدر وان بيع باكثر ------من القيمة يرجع بما بيع علي قول الضمان وعلي قول العارية وجهان ذهب الاكثرون الي انه لا يرجع الا بالقيمة لان العارية ------بها تضمن وقال---------- القاضي ا---بو ال-------طيب يرجع بما بيع--- لانه ثمن مكله وقد صرف الي دين الراهن وهذا احسن واختاره ابن الصباغ والامام والقاضي الروياني ومنها لو ---------------تلف في يد المرتهن -ان قلنا انه عارية فعلي الراهن الضمان كما لو تلف في يده وان قلنا انه ضمان فلا شء لانه لم يسقط الحق عن ذمته ولا شء علي المرتهن بحال لانه يمسكه رهنا لا عارية وان تلف في يد الراهن فقد اطاق في الكتاب انه يضمن لانه مستعير وفي تعليق الشيخ ابي حامد بناءه علي---- القولين كما لو تلف في يد المرتهن ولو جني في يد المرتهن فيبيع في الجناية فان قلنا انه عارية فعلي الراهن القيمة وقال الامام هذا اذا قلنا ان العارية تضمن ض--مان المغصوب والا فلا شء عليه وان قلنا انه ضمان فلا شء عليه في هذه الصورة واشار في المختصر الي القولين والي ترجيح قول الضمان فقال رضي الله عنه فلو اذن له في الرهن فرهنه فجني فبيع في الجناية فاشبه الامرين انه غير ضامن ومنها اذا قلنا انه ضامن وجب بيان جنس الدين وقدره وصفته في الحلول والتاجيل وغيرهما لاختلاف اغراض الضمان بذلك	1995	-6744422638649834209	767	1177.0	603	1297	59.13646697998047	130	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms244	false	-8688986925719958221	198	280	991	1401	1505	300	ومنها لو اعتقه المالك فان قلنا انه ضمان فالذي حكاه الامام عن القاضي ا---لنفوذ و---------------بناه في التهذيب علي --عت-ق المرهون وان قلنا انه عارية فعن القاضي انه علي الخلاف في -عت-ق المرهون وه-و بناء علي احد الوجهين السابقين في انه لا رجوع له وفي التهذيب انه يصح ويكون رجوعا---- بناء علي الوجه الاخر ومنها لو قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي يصح ذلك علي قول الضمان وللامام----------------------------- تردد من جهة كون المضمون له لم يقبل	244	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms1996	true	1109054681780206306	86	176	449	902	1536	300	ومنها لو اعتقه المالك فان قلنا انه ضمان ف--قد حك-ي الامام عن القاضي انه ينف-ذ وتوقف فيما ذكره وذكر في التهذيب انه كاعتاق المرهون وان قلنا انه عارية فعن القاضي انه علي الخلاف من اعتاق المرهون وهذا بناء علي لزوم هذا الرهن علي قول العارية-------- وفي التهذيب انه يصح ويكون رجوعا وهو بناء علي عدم اللزوم- ومنها لو قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي يصح ذلك علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن قال الامام وفيه تردد من جهة ا-ن المضمون له لم يقبل	1996	-6744422638649834209	335	539.5	261	467	71.7344741821289	61	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms223	false	8972159751139236492	126	208	677	1119	1586	300	اعترف الراهن -ان العبد مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم---- بعشرة من غير فسخ للاول فيكون الرهن الثاني فاسدا وانكر المرتهن صدق فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------- في جوابه فسخنا الرهن الاول واستانفنا -الرهن بعشرين فهل نصدق المر-------تهن لاعتضاده بقو--------------------ل الراهن رهن بعشرين ام نصدق الراهن لان الاصل عدم الفسخ فيه وجهان ميل الصيدلان-ي الي اولهما وصحح البغو------------------ي الثاني وزادا---- فقال لو شهد شاهدان انه رهن بالف ثم بالفين لم- يحكم بانه رهن بالفين ما-لم يصرح------ا بان الثاني كان بعد الفسخ الاول	223	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2001	true	8235873397408650523	113	215	623	1177	1639	300	اعترف الراهن بان ال----مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهن- اولا بعشرة ثم رهن بعشرة اخري ونازعه المرتهن---------------------------------------- فان فرعنا علي القديم فلا ثمرة لهذا الاختلاف وان قلنا بالجديد فالقول المرتهن مع يمينه لان اعتراف الراهن يقوي جانبه ظاهرا ولو قال المرتهن في جوابه فسخنا الرهن الاول واستانفنا بال-----عشرين رهنا فالقول قول المرتهن لاعتضاد جانبه باقرار صاحبه او قول الر--------------------------اهن لان الاصل عدم الفسخ فيه وجهان ميل الصيد لاتي الي اولهما ولاصح عند صاحب التهذيب الثاني الثاني ورتب عليه فقال لو شهد شاهدان انه رهن بالف ثم -الفين فلا يحكم -انه رهن بالفين ما لم يصرح الشهود بان الثاني كان بعد --فسخ الاول	2001	-6744422638649834209	308	472.0	247	634	48.580440521240234	49	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms235	false	2677278286379265487	1	96	6	483	1538	300	لو رهن عصيرا او اقبضه فانقلب في يد المرتهن خمرا فلا نقول -انها مرهونة وللاصحاب ---خلاف قال------- بعضهم ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والا بان انه ب-طل وقال الجمهور يبطل الرهن لخروجه عن المالية----------------------------------------------------------- ثم ا-ن عاد خلا -عاد الرهن كما عاد- الملك وحكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب ابن ابي سلمة انه يجء فيه قول اخر بعدم ا-لعود ا------لا بعقد ج-------------------------------------------ديد وقال القاضي --حسين----------------------- يجوز ان يجعل هذا علي قياس عود الحنث------------------------- والمذهب الاول قال الرافعي-- وتبين بذلك انهم لم يريدوا -بطلان الرهن------------- بالكلية وانما ارادوا ارتفاع حكمه مادامت الخمرية	235	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2019	true	-2983433739537079822	38	166	199	857	1587	300	لو-رهن عصيرا و--اقبضه فانقلب في يد المرتهن خمرا فلا نقول بانها مرهونة وللاصحاب عبارتان قالت شرذمة يتوقف ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والابا-ن انه يبطل وقال الجمهور يبطل الرهن لخروجه عن كونه الا ولا خيار للمرتهن ان كان الرهن مشروطا في بيع لحدوثه في يده ثم اذا عاد خلا يعود الرهن كما يعود الملك وحكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن----- سلمة انه يجء فيه قول اخر انه لا يعود الرهن الا بعقد جديد وادعي انه مذهب ابي حنيفة وكان هذا النقل لم يبلغ القاضي الحسين فقال علي سبيل الاحتمال يجوز ان يجعل هذا علي قياس عود الخبث ويخرج فيه مثل ذلك الخلاف والمذهب الاول وهو عود الرهن وتبين بذلك انهم لم يريدوا ببطلان الرهن اضمحلال اثره بالكلية وانما ارادوا ارتفاع حكمه مادامت الخمرية	2019	-6744422638649834209	417	671.5	327	667	62.518741607666016	68	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms090	false	-6460647799443410338	164	218	827	1104	1539	300	قضي الدين بان النفوذ والا فلا فان قل------------------نا ببطلان تصرفه ف---------لم يكن ----------دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان المورث باع شيءا واكل ثمنه فرد بالعيب ولزم رد الثمن او تردي شخص- في بثر ح---------فرها عدوانا فوجهان احدهما ت-----بين فساد التصرف--------------------------------------- لتقدم سبب الدين واصحهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسد بل-- يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن	90	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2038	true	6243967664504990738	56	154	286	788	1545	300	قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد واذا حكمنا ببطلان تصرف الوارث فلو لم يكن في التركة دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان قد---- باع شيءا واكل ثمنه فرد بالعيب ولزم رد الثمن او تردي مترد في بءر كان قد احتفرها عدوانا فوجهان احدهما انه يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه واظهرهما انه لا يتبين لانه كان مسوغا لهم طاهرا فعلي هذا ان ادي الوارث الدين فذك والا فوجهان اظهرهما انه يفسخ ذلك التصرف ليصل المستحق الي حقه والثاني لا يفسخ ولكن يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن	2038	-6744422638649834209	224	330.0	177	506	44.268775939941406	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms238	false	5932521507890095595	166	210	855	1068	1528	300	فان عفا علي ان لا مال -ان قلنا الواجب------- احد الامرين لم يصح العفو- عن المال وان قلنا الواجب-- القود فان قلنا--- مطلق العفو لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يوجبه فوجهان احدهما يجب لخحق المرتهن واصحهما لا--- لان القتل لم يوجبه	238	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2054	true	1284884635840845804	97	145	493	720	1503	300	وان عفا علي ان لا مال فان قلنا ان موجب العمد احد الامرين لم يصح --عفوه عن المال وان قلنا ان موجبه القود فان قلنا ان مطلق العفو لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يوجبه فوجهان احدهما يجب ل-حق المرتهن واصحهما المنع لان القتل لم يوجبه	2054	-6744422638649834209	197	339.5	153	230	85.65217590332031	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms129	false	6675529693926788615	20	88	98	460	1554	300	والهبة والرهن والعت--ق والكتابة من المفلس المحجور عليه وفيها قولان احدهما انها موقوفة -ان فضل ما يصرف فيه عن الدين اما لارتفاع القيمة او لابراء---- المستحقين نفذناه والا بان انه كان لغوا -----لانه محجور عليه لحق --غيره فلا يلغي تصرفه كالمريض واصحهما ا------------------------------------------نها لا تصح3 قال الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قلت هذه التصرفات غير نافذة في الحال فان فضل ما تصرف فيه وانفك الحجر فهل ينفذ حينءذ فيه قولان	129	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2091	true	-3126038597163561798	111	204	581	1081	1610	300	والهبة والرهن والاعتاق والكتابة----------------------- وفيها قولان احدهما انها موقوفة فان فضل ما تصرف فيه عن الدين اما لارتفاع القيمة او لابراء بعض المستحقين نفذناه والا بان انه كان لغوا ووجهه انه محجور عليه لحق الغير ف-لا يلغي تصرفه كالمريض واصحهما وبه قال مالك واختاره المزني انه لا يصح شء منها لتعلق حق الغرماء بتلك الاموال كتعلق حق المرتهن وايضا فانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه وان شءت قلت هذه التصرفات غير نافذة في الحال فان فضل ما تصرف فيه وانفك الحجر فهل ينفذ حينءذ فيه قولان	2091	-6744422638649834209	315	550.0	255	524	60.114501953125	53	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms135	false	-596705839124481231	181	238	923	1220	1539	300	وفيها قولان احدهما انها موقوفة اني فضل ما يصرف فيه عن الدين---- لارتفاع القيمة او -ابراء-------------- نفذناه والا فتبين انه كان لغوا واظهرهما لا -------------------------------------------------------------------------------------يصح شء منها لتعلق حق الغرماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاعيان كالرهن---------------------------- ثم ---------------------------------------اختلفوا فقي--ل القولان هما في--------------ما اذا اقتصر الحاكم علي الحجر ولم يجسعل مال ه لغرماءه حيث وجدوه فان جعل ذلك لم ينفذ تصرفه قطعا	135	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2091	true	-3126038597163561798	115	268	613	1439	1610	300	وفيها قولان احدهما انها موقوفة فان فضل ما تصرف فيه عن الدين اما لارتفاع القيمة او لابراء بعض المستحقين نفذناه والا با--ن انه كان لغوا ووجهه انه محجور عليه لحق الغير فلا يلغي تصرفه كالمريض واصحهما وبه قال مالك واختاره المزني انه لا يصح شء منها لتعلق حق الغرماء بتلك الاموال كتعلق حق المرتهن وايضا فانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه وان شءت قلت هذه التصرفات غير نافذة في الحال فان فضل ما تصرف فيه وانفك الحجر فهل ينفذ حينءذ فيه قولان وايراد صاحب الكتاب يوافق هذه العبارة وجعل الشيخ ابو محمد الخلاف في هذه التصرفات علي الترتيب فقال العتق اولي بالنفوذ لقبوله الوقف وتعلقه بالاقرار وتليه الكتابة لما فيها من المعاوضة ثم البيع والهبة لانهما لا يقبلان التعليق واختلفوا في محل القولين فمن قاصرين لهما علي ما اذا اقتصر الحاكم علي الحجر ولم يج-عل مال-ه لغرماءه حيث وجدوه فان فعل ذلك لم ينفذ تصرفه قولا	2091	-6744422638649834209	260	396.0	206	830	31.325302124023438	40	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms136	false	-5322259475634632982	16	100	81	519	1499	300	والعتق والرهن والهبة-- والكتابة من المحجور عليه بفلس في شء من اعيان مساءله هل يصح فيه قولان اصحهما لا والثاني انها موقوفة فان فضل ما يصرف فيه عن الدين ب----ارتفاع القيمة او -ابراء بعض الغرماء-------------- بان نفوذه من حين تصرفه كما صرح به الامام وغيره لانه محجور عليه لحق --غير---ه وكان تصرفه موقوقا كالمريض وبهذا فارق المحجور عليه بسفه قال الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قلت هذه التصرفات غير نافذة في الحال فان فضل ما يصرف فيه وانفك الحجر فهل ينفذ حينءذ فيه قولان وهذ------------------------ه العبارة	136	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2091	true	-3126038597163561798	111	210	581	1118	1610	300	والهبة والرهن والاعتاق والكتابة وفيها قو------------------------------------------------لان احدهما----------- انها موقوفة فان فضل ما تصرف فيه عن الدين اما لارتفاع القيمة او لابراء بعض المستحقين نفذناه والا----------------------- بان انه كان لغوا- ووجهه -انه محجور عليه لحق الغير فلا يلغي تصرفه------- كالمريض واصحهما وب-----------------ه قال مالك واختاره المزني انه لا يصح شء منها لتعلق حق الغرماء بتلك الاموال كتعلق حق المرتهن وايضا فانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه وان شءت قلت هذه التصرفات غير نافذة في الحال فان فضل ما تصرف فيه وانفك الحجر فهل ينفذ حينءذ فيه قولان وايراد صاحب الكتاب يوافق هذه العبارة	2091	-6744422638649834209	268	385.0	209	645	41.55038833618164	39	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms156	false	-6720190012660034588	106	158	572	843	1569	299	وانكر الغر----يم فان لزمه الدين في مقابلة مال كابتياع و--------استقراض فلا يقبل قوله الا بب---------------------------ينة وان لزمه لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم والثاني انه لا بد من الب----------ينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا و----------الثا----لث ان لزمه الدين باختياره كالصداق	156	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2109	true	3675746138393338483	234	300	1171	1497	1497	300	وانكر الغرماء نظر ان لزمه الدين في مقابلة مال كما اذا ابتاع او استقرض او باع سلما فهو كما لو ادعي هلاك المال فعليه البينة وان لزم- لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم والثاني انه لا يقبل ويحتاج الي البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا قل ام كثر والثالث انه ان لزمه------ باختياره كالصداق-	2109	-6744422638649834209	219	366.0	177	334	65.56886291503906	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms185	false	-2637118477641784645	279	300	1476	1582	1582	300	والا ضارب بالثمن وبطل حقه في الرجوع لامتناع التفريق والاصح ات-ه ان بذل قيمته فذاك والا بيعا معا وصرف ما يخص-	185	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2130	true	-3144002762729492573	0	21	0	108	1588	300	والا ضارب بالثمن وبطل حقه من الرجوع لامتناع التفريق واصحهما انه ان بذل قيمته فذاك والا بيعا معا وصرف ما يخص	2130	-6744422638649834209	97	182.5	78	108	89.81481170654297	18	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms240	false	-2329488525411595292	222	274	1204	1478	1621	300	فانها تبديل مال بمال فان كل واحد منهما -------------يملك---- ما لم يملكه وهذا حقيقة المعاوضة----------------------------------------------- وعلي هذا فهو بيع ماذا بماذا----------------------------------------- خرجه القاضي ابو حامد علي وجهين احدهما انها بيع عين بعين والا بطلت للنهي عن بيع الدين بالدين وكانه---------- نزل استحقاق الدين علي الشخص منزلة استحقاق منفعة تتعلق بعينه كالمنفعة في	240	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2208	true	-9215278177486191344	227	299	1161	1534	1540	300	لانها تبديل مال بمال فان كل واحد من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه وهذا حقيقة المعاوضة وليس فيها استيفاء حق ولا اقراض محقق فلا يقدران وعلي هذا فهو بيع ماذا بماذا في كتاب القاضي ابن كج ان القاضي ابا حامد خرجه ----------------علي وجهين احدهما انها بيع عين بعين والا بطلت للنهي عن بيع الدين بالدين وكان هذا القاءل نزل استحقاق الدين علي الشخص منزلة استحقاق منفعة تتعلق بعينه كالمنافع في	2208	-6744422638649834209	249	432.0	201	389	64.01028442382812	46	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms242	false	619023354557839975	44	110	238	596	1612	300	وهما مبنيان علي الخلاف---------------------- ان قلن-----ا استيفاء انفسخت لان الحوالة علي هذا التقدير نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطلت هبة الارفاق التابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له وان قلنا انها اعتياض لم تنفسخ كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بالعيب فانه لا يبطل الاستبدال عن الثمن علي المشهور بل يرجع بمثل الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني القطع بالانفساخ وعليها ابو اسحاق وابن ابي هريرة وابو الطيب بن سلمة	242	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2217	true	6129879802876525093	117	226	604	1196	1571	300	وهما مبنيان علي ان الحوالة استيفاء او اعتياض ان قلنا انها استيفاء انقطعت لان الحوالة علي هذا التقدير نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطل- هبة الارفاق التابعة له كما لو اشتري شيءا بدراهم مكسرة وتطوع باداء الصحاح ثم رده بالعيب فانه يسترد الصحاح ولا يقال يطالب بمثل الكسر ليبقي التربع بصفة الصحة فان قلنا انها اعتياض لم ت-بطل كما لو استبدل من الثمن ثوبا ثم رد المبيع بالعيب فانه لا يبطل الاستبدال--------------------- بل يرجع بمثل الثمن علي ان القاضيين ابا الطيب والروياني منعا هذه المسالة وجعلاها كمسالة الحوالة وقد تقدمت المسالة في فصول الرد بالعيب والطريق الثاني وبه قال--------------- ابو اسح-ق وابن ابي هريرة وابو الطيب بن سلمة	2217	-6744422638649834209	295	497.0	236	631	46.751190185546875	48	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms187	false	787288872479073581	222	258	1188	1362	1585	300	كان قد قبض المال من المحال عليه فليس له رده علي---------------------------------------------------------ه بل -----يرده علي المشتري ويتعين حقه في------ه فان كان تالفا فعليه بدله وهو --مشكل فانه مل---كه قبل الفسخ فكيف يرده علي المشتري بل حق المشتري	187	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2219	true	-1725200830026633877	214	262	1149	1379	1564	300	كان قد قبض المال من المحال عليه فليس له رده عليه لانه قبض باذن المشتري ولو رده لم تسقط مطالبة للمشتري عنه بل حقه الرد- علي المشتري ويتعين حقه فيما قبضه فان كان تالفا فعليه بدله وان لم يكن قبضه فليس له قب----------ضه لانه عاد ال----ي مل--ك المشتري	2219	-6744422638649834209	137	176.5	104	247	55.4655876159668	21	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms072	false	5705535751314905525	88	150	450	768	1494	300	علي الاول دون الثاني ولو جاء المغتاب الي من اغتابه فقال---- اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري بم- اغتابه فوجهان احدهما---- يبرا لان هذا اسقاط محض--------- كما لو--------- قطع عبد عضوا من عبده فعفا وهو لا يعرف---- العضو--------------------------- والثاني لا لان المقصود حصول ------الرضا وهو ---لا يمكن بالمجهول وي------خالف القصاص فان----------------ه مبني علي التغليب والسراية فاسقاط الضمان لم يبن----- عليه	72	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2242	true	5168895847134728078	16	90	81	462	1587	300	الي النية فرع --------لو جاء المغتاب الي من اغتابه فقال اني اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري بما اغتابه فوجهان احدهما انه يبرا لان هذا اسقاط محض فصار اذا كما عرف ان عبدا قطع---- عضوا من عبده ولم-------- يعرف عين العضو المقطوع فعفي عن القصاص يصح والثاني لا لان المقصود حصول رضاه والرضا بمجهول لا يمكن وت---------خالف مسالة القصاص لان العفو علي القصاص مبني علي التغليب والسراية واسقاط المظا--لم غير مبني عليه	2242	-6744422638649834209	259	376.5	204	412	62.864078521728516	41	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms141	false	117166533042083491	227	284	1193	1463	1547	300	قال في التتمة ي-بني عليه انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلف علي نفي العلم بالاداء وان قلنا لا فيبني علي ان النكول----------- كالاقرار او -البينة ان قلنا بالاول لم يحلف لان غايته ان -------------------يكون كما لو صدقه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا بالثاني حلف- طمعا في ا--لنك-----ول فيكون كما لو- اقام --بينة	141	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2268	true	1721615022862235026	47	110	238	550	1558	300	قال في التتمة ينبني علي- انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلف علي نفي العلم بالاداء وان قلنا لافينبني علي ان النكول ورد اليمين كالاقرار او كالبينة ان قلنا بالاول لم يحلف لان غايته ان ينكل فيحلف الضامن فيكون كما لو صدقه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا بالثاني حلفه طمعا في ان ينكل ويحلف فيكون كما اذا اقام البينة	2268	-6744422638649834209	261	447.0	205	313	83.38658142089844	47	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms046	false	-3780550586812285216	156	188	817	970	1549	300	الوكال--ة ان الشخص اذا ق--------ال انا وكيل في بيع او نكاح وصدقه من يعامله صح العقد فان قال الوكيل بعد العقد لم اكن ماذونا فيه لم يلتفت الي----ه ولم يحكم ببطلان العقد	46	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2359	true	5475670598641344538	81	115	406	573	1552	300	الوكيل بقضاء الدين الاشهاد ومن قال انا وكيل في بيع او نكاح وصدقه من يعامله صح العقد فلو قال الوكيل بعد العقد لم اكن ماذونا فيه لم يلتفت الي قوله ولم يحكم ببطلان العقد	2359	-6744422638649834209	141	255.5	111	167	84.43113708496094	26	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms149	false	3097066806916010164	254	298	1302	1543	1548	300	اقر الاب بعين ماله لابنه فيمكن ان يكون مستند------ه ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون المستند- ما لا يمنع وهو الهبة فهل له الرجوع عن الماوردي والقاضي ابي الطيب انهما افتيا بالر-----جوع تنزيلا للاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين	149	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2413	true	-3046013535274906525	119	163	595	837	1510	300	اقر الان بعين مال- لابنه فيمكن ان يكون مستند اقراره ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون --مستنده ما-لا يمنع وهو الهبة فهل له الرجوع عن الماوردي و-------ابي الطيب انهما افتيا بثبوت الرجوع تنزيلا الاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين لما ينزل علي اقل المقدارين	2413	-6744422638649834209	224	408.0	182	253	88.53755187988281	34	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms150	false	8187830655018404000	0	37	0	195	1533	300	عن الشيخ ابي الحسن العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر وقال الرافعي ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الاب- فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال	150	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2413	true	-3046013535274906525	163	197	837	1013	1510	300	عن الشيخ---------- العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له---------- ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال	2413	-6744422638649834209	173	320.5	139	196	88.26530456542969	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms004	false	-4553925311832856666	144	195	766	1036	1577	300	ان القرار علي الاكل لانه المتلف فاذا --------------------------غرم لم يرجع علي الغاصب فلو قال له هذا م-----------------------------------------------------------------------------------------------لكي فاكله الضيف ثم -----------------------غرم المغصوب منه الغاصب قال المزني-يرجع الغاصب علي المغرور وغلطه الاصحاب لا-------ن قوله هذا ملكي اعتراف بانه مظلوم بما غرم والمظلوم لا يرجع علي غير الظالم ولو قدمه ال----ي م---------الكه ف----القولان	4	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2488	true	3291333405644267913	83	164	426	843	1572	300	ان القرار علي الاكل لانه المتلف واليه عادت منفعته فعلي هذا اذا غرم لم يرجع علي الغاصب والغاصب اذا غرم يرجع علي الاكل وعلي الاول الحكم بالعكس وهذا اذا قدم الطعام ولم يذكر شيءا اما اذا قدمه وقال هو ملكي ففي رجوع الاكل علي الغاصب القولان ولو غرم الغ------------اصب قال المزني يرجع------- علي الاكل-- وغلطه الاصحاب لان في ضمن قوله انه ملكي اعتراف بانه مظلوم بما غرم والمظلوم لا يرجع علي غير الظالم ولو -وهب المغصوب من غيره واتلفه ففيه القولان	2488	-6744422638649834209	203	263.5	161	439	46.241458892822266	32	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms097	false	1857107419094959602	29	185	150	967	1594	300	في المسالة الثانية وتقرر الاجرة في-- المسالة الثالثة فصل مضمونات قسمان االاول ما ليس بمال وهم الاحرار مضمونون بالجناية علي الطرف والنفس بالمباشرة تارة وبالتسبب اخري 16 ح--------- القسم الث------------------اني ما هو مال وهو نوعان اع---يان و--منافع والاعيان قسمان --حيوان وغير حيوان والحيوان صنفان ا--دمي وغير ادمي الصنف الاول الادمي فيضمن------------- من الرقيق طرفه ونفسه بالجناية كما يضمن الحر ويضمن ايضا باليد العادية وبدل نفسه قيمته بالغة ما بلغت سواء قتل او تلف تحت اليد العادية واما ال-طر-----------ف فينقسم الي ما لا يتقدر واجبه من الحر بالواجب فيه من الرقيق ما -نقص من قيمته سواء حصل بالجناية او تحت اليد العادية والي ما يتقدر من الحر فيما يحصل منها بالجناية---- قولان ا----------الجديد انه لا يتقدر من العبد ا-يضا والقيمة في حقه كالدية في حق الحر ل فيجب في يد العبد نصف قيمته كما يجب في يد الحر نصف ديته وعلي هذا القياس -الثاني وينسب الي اختيار ابن سريج ان الواجب ما ينقص من --قيمته كما في	97	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2490	true	-4033736166178688851	144	300	751	1596	1596	300	في الضمان بالعبد القن في الموجب فيه قال حملة المذهب الم---ضمونات قسمان احدهما ما ليس بمال وهو الاحرار فيضمنون بالجناية علي النفس والطرف بالمباشرة تارة وبال-سبب اخري والقول في هذا القسم يبسط في الجنايات والثاني ما هو مال وينقسم الي الاعيان والمنافع والاعيان قسمان الحيوان وغيره----- والحيوان قسمان الادمي وغيره اما الا------------دمي فتضمن النفس والطرف في الرقيق بالجن-----------اية كما يضمن الحر ويضمن ايضا باليد العادية وبدل نفسه قيمته بالغة ما بلغت سواء قتل او تلف تحت اليد العادية واما الاطراف والجراحات فتنقسم الي م---ا يتقدم واجبه من الحر والواجب فيه من الرقيق ما ينقص قي---مته سواء حصل بالجناية او تحت اليد العادية والي ما ينقدر من الحر م-ما يحصل منها ب--جناية فيه قولان اصحهما وهو الجديد انه--- يتقدر من الرقيق ايضا والقيمة في حقه كالدية في--- الحر-- فيجب في يد العبد نصف قيمته كما يجب في ا---لحر نصف ديته وعلي هذا القياس والثاني وينسب الي اختيار ابن سريج ان الواجب ما ينقص من القيمة -كما في-	2490	-6744422638649834209	665	1081.5	532	899	73.97107696533203	93	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms098	false	589468612146764678	7	59	44	322	1615	300	ولو كان العبد المغصوب يحسن صناعات لزمه اجرة اعلاها اجره ولا يلزمه اجرة الكل ومنها منفعة البضع وهي لا تضمن بالفوات تحت اليد اذ ------------------------------------لا تثبت اليد عليها وكذلك---------------- يزوج السيد الامة المغصوبة ولا يءجرها---------------------------------- ولو تداعيا----- نكاح امراة يدعيان عليها ولا يدعي احدهما علي الاخر وان كانت عنده ولذا اقرت --------------انها	98	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2494	true	655331045823712217	225	295	1219	1589	1612	300	ولو كان العبد المغصوب يحسن صناعات لزمه اجرة اعلاها----- ولا يجب اج--رة الكل ومنها منفعة البضع وهي لا تضمن بالفوات تحت اليد والفرق بينها وبين ساءر المنافع ان اليد لا تثبت علي منفعة البضع الا تري ان السيد يزوج------ الامة المغصوبة ولا يءجرها كما لا يبيعها لان يد الغاصب حاءلة ولو تداعي اثنان نكاح امراة يدعيان عليها ولا يدعي احدهما علي الاخر وان كانت عنده واذا اقرت لاحداهما حكم بانها	2494	-6744422638649834209	241	404.0	195	383	62.92428207397461	40	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms075	false	6652392934703133850	111	153	588	810	1608	300	صب الماء في الزيت وتعذر التمييز و---اشرف علي الفساد وتردد الشيخ ابو محم-----د في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم يرتضه الامام فان هذا المرض------------ قد يبرا منه والعفن في هذه---- الحنطة يفضي الي الفساد لا محالة	75	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2517	true	5798674396781871665	138	182	671	907	1518	300	صب الماء في الزيت وتعذر تخليصه منه فاشرف علي الفساد وعن-- الشيخ ابي محمد تردد في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم يرتضه الامام لان---- المرض المءيوس منه قد يبرا---- والعفن المفروض في الحنطة يفضي الي الفساد لا محالة	2517	-6744422638649834209	193	326.0	155	246	78.45528411865234	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms184	false	-8130016415162484986	85	163	447	846	1561	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثاني نصيبه في زم-ن الخيار بيع بتات ف-الشفعة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ثانيا م-وقوفة ان --قلنا--- الملك ----------في زمن الخيار موقوف وهي للمشتري ان قلنا ------------له وعلي هذا قال المتولي-- ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا--- الفسخ بعخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا------ من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فال---------------حكم في الشفعة كما في الزواءد الحادثة	184	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2571	true	-6546782058264076042	179	300	980	1604	1604	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثاني نصيبه في زمان الخيار بيع بتات فلا شفعة في المبيع اولا للباءع الثاني لزوال ملكه ولا للمشتري منه وان تقدم ملكه علي ملك المشتري الاول اذا فرعنا علي انه لا يملك في زمان الخيار لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع ثانيا فموقوفة ان توقفنا في الملك وللباءع الاول ان ابقينا الملك له وللمشتري منه ان اثبتنا الملك له وعلي هذا قال في التتمة ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ان الفسخ بخ-يار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم بالشفعة كالحكم ف--------------ي الزواءد الحادثة-	2571	-6744422638649834209	349	587.0	279	640	54.53125	58	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms175	false	-7013726276173301567	80	202	402	1068	1542	300	هذا الاصل كثيرة لكونها متنوعة ومنها ان يستعمل اللفظ فيما لا يوجد فيه تمام معناه وان كان بينهما بعض التشابه كالشراء بلفظ السلم فان تمام معني السلم لا يوجد في البيع لانه اخص منه ومنها ان يكون اخر اللفظ رافعا لاوله كقوله بعتك بلا ثمن كتاب الاشباه والنظاءر لصدر الدين ابن الوكيل محمد بن عمربن مكي 277 ومنها ان يكون المعني في الاصل لفظا-- مشتركا بين خاصين يشتهر اللفظ في احدهما ثم يستعمل في الثاني كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي في الشراء موجود بتمامه في السلم الا انه اشتهر في شراء الاعيان وكذلك السلم في المنافع بلفظ الاستشجار المشهور في اجارة العين ويشبه ان يقال الصيغة مختلفة في النوع الاول والثاني ومتضمنة صحيحة الدلالة علي المقصود في النوع الثالث فيعتبر المعني	175	8854784978142768135	Shamela0001142-ara1.ms2709	true	-7049932536323336071	165	273	902	1493	1628	300	هذا الاصل كثيرة لك-نها متنوعة فمنها ان يستعمل اللفظ فيما لا يوجد فيه تمام معناه وان كان بينهما بعض التشابه كالشراء بلفظ السلم فان تمام معنز السلم لا يوجد في البيع لانه اخص منه ومنها ان يكون اخر اللفظ رافعا لاوله كقوله بعتك بلا------------------------------------------------------------------ ثمن ومنها ان يكون ال-----شء الاصلي اللفظ مشترك- بين خاصين يشتهر اللفظ في احدهما ثم يستعمل في الثاني كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي للش---راء موجود بتمامه في السلم الا انه اشتهر في شراء الاعيان وكذلك السلم في المنافع بلفظ الاستءجار المشهور في اجارة العين فيشبه ان يقال الصيغة محيل-ة في النوع الاول والثاني ومنتظمة صحيحة الدلالة علي المقصود في النوع الثالث فيعتبر المعني	2709	-6744422638649834209	566	1086.0	459	668	84.73053741455078	94	Kraken210415084119-ara1.completed	Shamela0001142-ara1