id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210415084119-ara1.completed.ms145	false	8472710315080725885	175	294	883	1542	1575	300	واما مفاسد الاخرة وعذابها فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل و لا اكل مال يتيم-- لان عذاب الاخرة مرتب علي رتب المفاسد -----غالبا كما ان ثوابها مرتب علي رتب المصالح -----غالبا ولا يتفاوتان بمجرد الطاعة ولا بمجرد المعصية مع 240 قطع النظر عن رتب المصالح والمفاسد والا-------- لكان اجر المتصدق بتمرة كا---لمتصدق -بدرة ولكانت الغيبة بنسبة المغتاب ال---------ي الكبيرة كالغيبة بنسبته- الي الصغيرة ولكان سب الانبياء كسب غيرهم قال والظاهر ان هذا لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل يعذب عذابا متوسطا بين الكبيرة والصغيرة للجراة ب---------------ما يعتقد---ه كبيرة ثم قال والاولي ان تضبط الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك قال ولم اجد لاحد من العلماء---- ضابطا لذلك	145	8854784978142768135	ShamAY0034198-ara1.completed.ms019	true	3950307081219366173	96	219	537	1223	1664	300	واما مفاسد الاخرة وعذابها فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل و-لا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي رتب المفاسد في الغالب- كما ان ثوابها مرتب علي رتب المصالح في الغالب -ولا يتفاوتان بمجرد الطاعة ولا بمجرد المعصية مع---- قطع النظر عن رتب المصالح والمفاسد ولو كان كذلك لكان اجر التص-دق بتمرة كاجر التصدق ببدرة ولكانت غي--------بة المءمنين بنسبتهم الي الكباءر كغيبتهم بنسبتهم الي الصغاءر ولكان سب الانبياء كسب الاولياء- والظاهر ان هذا لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل يعذب عذابا متوسطا بين الكبيرة والصغيرة بجراته علي الله تعالي بما يعتقد انه كبيرة -------والاولي ان تضبط الكبيرة بما يشعر بتهاون مرتكبها في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها بذلك---- ولم اقف لاحد من العلماء علي ضابط- لذلك	19	-5248535454797205910	579	1007.5	470	715	80.97901916503906	87	Kraken210415084119-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms054	false	4435602834937375215	231	300	1148	1517	1517	300	القصاص قاعدته التماثل الا ان يءدي اعتباره الي انغلاق باب القصاص قطعا او غالبا وبيانه بصور منها التساوي في اجرام --اغضاء البدن كال-يد- وال-رجل----------------------- وسمك اللحم في الجراحات اذ لو شرط التساوي بين اجرامه-ا لما وجب القصاص الا في اندر الصور لاا بل يءخذ اعظم العضوين بادناهما وكذلك تفاوت الجراح في سمك ما علي العظم ح من --جلد و--لحم بخلاف التساوي في مساحات الجراح-- علي الرءوس والابدان فانا -اخذ-	54	8854784978142768135	ShamAY0034198-ara1.completed.ms148	true	-1655886770530120196	186	253	951	1331	1593	300	القصاص------- التماثل الا ان يءدي اعتباره الي ا-غلاق باب القصاص قطعا او غالبا وله امثلة احد-ها التساوي في اجرام الاعضاء------ كالايدي والارجل والانف والشفاه والجفون وسمك اللحم في الجراح----- لو شرط التساوي بين اجرامهما لما وجب القصاص الا في اندر الصور---- بل يءخذ اعظم العضوين بادناهما وكذلك تفاوت الجراح في سمك ما علي العظم-- من الجلد واللحم بخلاف التساوي في مساحات الجراحات علي الرءوس والابدان فانا ناخذ	148	-5248535454797205910	330	543.0	269	406	81.2807846069336	48	Kraken210415084119-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms245	false	8349759283615829965	0	132	0	719	1573	300	وغصب الاموال وانكارها انه غصبه درهما واحدا فانكر------------ فالقول قوله وان كان علي خلاف الظاهر ومنها لو ا-----------------------------------دعي هذا الفاجر علي هذا التقي وطلب يمينه لحلفناه مع كون الظاهر كذبه في دعواه ومنها لو ادعي انسان علي الخليفة انه استاجره لكنس داره وسياسة دوابه فتصح الدعوي علي الاصح مع كونه مستحيلا عادة وهو مشكل فان القاعدة في الاخبار في الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها ان ما كذبه العقل والعادة مردود وما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في القرب والبعد قد تختلف فيها فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة ومنها لو اتت الزوجة بو--لد لدون اربع سنين من حين الطلاق بلحظة وبعد انقضاء العدة بالاقراء فانه يلحقه مع كون الغالب الظاهر بخلافه و--------------------------------انما لحق- لان الاصل عدم الزنا وعدم الوطء بالشبهة والاكراه	245	8854784978142768135	ShamAY0034198-ara1.completed.ms279	true	-8223796818745541184	211	293	1089	1530	1564	300	بغصب الاموال وانكارها انه غصبه درهما واحدا وانكر المدعي عليه فالقول قول المدعي عليه مع ظهور صدق المدعي وبعد صدق المدعي عليه المثال الثاني لو ادعي هذا الفاجر علي هذا التقي وطلب يمينه -حلفناه مع ا-ن الظاهر كذبه في دعواه المثال الثالث اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت الزوجة بالولد لدون اربع سنين من حين طلقها الزوج --بعد انقضاء عدتها بالاقراء فانه يلحقه مع ا-ن الغالب الظاهر ان الولد لا يتاخر الي هذه المدة فان قيل انما لحقه لان الاصل عدم الزنا وعدم الوطء بالشبهة والاكراه	279	-5248535454797205910	284	444.5	229	801	35.45568084716797	43	Kraken210415084119-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms245	false	8349759283615829965	147	277	799	1463	1573	300	اتت بولد لستة اشهر من حين العقد فانه يل------حقه مع ندرة الولادة في هذه المدة قلت اقل المدة التي يلحقه فيها ستة اشهر ولحظتان لحظة للوطء ولحظة لوضع ومنها لو زني بها انسان ثم تزوجت واتت بولد لتسعة اشهر من حين الزنا ولستة اشهر ولحظتين من حين العقد والزوج ينكر الوطء فانا نلحقه بالزوج مع ظهور صدقه بالاصل والغلبة وهذا لانه يمكنه -----------------------------------------------دفع هذا الضرر عن نفسه باللعان وانما المشكل ان يلتزم بضرر لا يقدر علي دفعه عن نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاءدة قد------------- يظن ان الولد لا يلحق الا لستة اشهر وهو خطا فان الولد يلحق بدون ذلك فلو جني علي الحامل فالق-ت جنينه----ا لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتكون الغرة لهما وكذا- لو اجهضته بغير جناية لكانت مءنة --------تجهيزه وتكفينه علي ابيه وانما يتقيد بستة اشهر الولد الكامل دون الناقص	245	8854784978142768135	ShamAY0034198-ara1.completed.ms280	true	-3836965706166520759	47	234	276	1225	1575	300	اتت بولد لستة اشهر من حين تزوجها فان الولد يلحقه مع ندرة الولادة ب--هذه الم--------------دة المثال الخامس----------------------------------------------- لو زني بها انسان ثم تزوجت واتت بولد لتسعة اشهر من حين الزنا ولستة اشهر من النكاح----------- والزوج ينكر الوطء فانا نلحقه بالزوج مع ظهور صدقه بالاصل والغلبة ومع ظهور كونه من الزاني بوضعه علي تسعة اشهر لكن الزوج يمكن ان يدفع هذا------ عن نفسه باللعان وانما المشكل ان يل-زم بضرر لا يمكن---- دفعه عن نفسه المثال السادس لو وطء امته ثم استبراها بقرء ثم اتت بتسعة اشهر من حين الوطء فانه لا يلحقه عند الشافعي وهذا مشكل من جهة ان الامة فراش حقيقي وهذه مدة غالبة فكيف لا يلحقه الولد لفراش حقيقي مع غلبة المدة ويلحق بامكان الوطء في الزوجة مع قلة المدة او ندرة الولادة في مثلها وقد خالف بعض اصحابه في ذلك وهو متجه فاءدة قد يظن بعض الاغبياء ان الولد لا يلحق الا لستة اشهر وهو خطا لان الولد يلحق بدون ذلك فلو جني علي الحامل فاجهضت جنينا ميتا لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتثبت الغرة لهما وكذلك لو اجهضته بغير جناية لكان- مءنة تكفينه وتجهيزه ع--------لي ابيه وانما يتقيد بالا--شهر الولد الكامل دون الناقص	280	-5248535454797205910	503	850.0	399	1045	48.13397216796875	84	Kraken210415084119-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms246	false	5187395957686460131	1	104	4	542	1582	300	الامة فراش حقيقي وهذه مدة غالبة فكيف لا يلحق- الولد بفراش حقيقي مع غلبة المدة ويلحق بامكان الوطء في الزوجة مع قلة المدة و--ندرة الولادة في مثلها ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو ادعي العنين انه وطي في مدة السنة وانكرته فالقول قوله مع ظهور صدقها بالاصل والغلبة وكذا لو تنازع الزوجان في الوطء مع جريان الخلوة فالاصح ان القول قول المنكر مع كونه خلاف الظاهر ومنها لو قال له علي مال عظيم فانه------- يقبل تفسيره باقل ما يتمول--------------------- وعللو------------ه بان العظيم لا ضابط له لاختلافه-- باختلاف ----الناس ف---------------------الدينار الواحد عظيم عند الفقير م حقير عند الامير--------------------------------- فلما تعذر الضبط حمل عل--------------------------ي ما يحتمله اللفظ في اللغة	246	8854784978142768135	ShamAY0034198-ara1.completed.ms280	true	-3836965706166520759	145	299	765	1571	1575	300	الامة فراش حقيقي وهذه مدة غالبة فكيف لا يلحقه الولد لفراش حقيقي مع غلبة المدة ويلحق بامكان الوطء في الزوجة مع قلة المدة او ندرة الولادة في مثلها وقد خالف بعض اصحابه في ذلك وهو متجه فاءدة قد يظن بعض الاغبياء ان الولد لا يلحق الا لستة اشهر وهو خطا لان الولد يلحق بدون ذلك فلو جني علي الحامل فاجهضت جنينا ميتا لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتثبت الغرة لهما وكذلك لو اجهضته بغير جناية لكان مءنة تكفينه وتجهيزه علي ابيه وانما يتقيد--- بالاشهر الولد الكامل دون الناقص المثال السابع اذا-------------------------------------------------------------------- قال له علي مال عظيم فان الشافعي يقبل تفسيره باقل ما يتمول وهذه خلاف ظاهر اللفظ وعلل الشافعي مذهبه بان العظيم لا ضابط له لانه يختلف باختلاف همم الناس فقد يري الفقير المدقع الدينار عظيما بالنسبة اليه والغني المكثر قد لا يري المءين عظيمة بالنسبة الي غناءه فلما لم يكن للعظمة ضابط يرجع اليه رجع الشافعي الي ما يحتمله اللفظ في اللغة	280	-5248535454797205910	301	405.5	238	877	34.32155227661133	52	Kraken210415084119-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms246	false	5187395957686460131	106	289	550	1525	1582	300	العظمة علي الصفة بكونه حلالا او خالصا من الشبه- ولا يخفي------------- مخالفته لظاهر ومنها لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لرجل انت ازني الناس او---- انت ازني من زيد فظاهر---- اللفظ ان زناه اكثر من -----------------زنا ساءر الناس وقال الشافعي لا حد عليه حتي يقول انت ازني زناة الناس او فلان زان وانت ارني منه واستبعده شيخ الاسلام ابن عبدالسلام-------------- من جهة ان المجاز ههنا قد غلب علي هذا اللفظ فيقال فلان اشجع الناس واسخي الناس واعلم الناس------------ والناس----- يفهمون من هذا اللفظ انه اشجع شجعان الناس لا وا----------------علم علماء الناس----------------- والتعبير الذي وجب الحد لاجله حاصل بهذا اللفظ فوق حصوله بقوله انت زان لانه نسبه الي المبالغة في الزنا قلت منع الشافعي من هذا قاعدته المشهورة في المجاز الراجح فانه عنده مساو لمقتضي اللفظ فهو كالمجمل فلذلك سقط الحد وهو يسقط باقل من ذلك ومنها القران يطلق علي الالفاظ المتداولة الدالة علي الكلام القديم ويطلق علي الكلام القديم الذي هو مدلول الالفاظ واستعماله في الالفاظ اظهر واغلب من م------------دلولها فاذا حلف بالقران فقد حمله ابو حنيفة علي الالفاظ فلم يحكم بانعقاد يمينه وحمله الشافعي ومالك علي الكلام القديم وهو خلاف الظاهر من استعمال اللفظ واقول ان	246	8854784978142768135	ShamAY0034198-ara1.completed.ms281	true	-135454897898003063	0	222	0	1170	1597	300	للعظمة علي الصفة بكونه حلالا او خالصا من الشبهة ولا يخفي ما في هذا من مخالفة الظاهر ومن العلماء من حمل ذلك علي النصاب الزكوي وهو بعيد ايضا من جهة ان العظمة نسبية ولم يستعمل الشرع لفظها في نصب الزكاة وكيف يحمل قول فقير يعتقد ان الدينار عظيم علي عشرين دينارا ويحمل قول الخليفة الذي يعتقد ان المءين حقيرة والقنطار عظيم علي عشرين دينارا والمخرج من هذا صعب المثال الثامن اذا قال لرجل انت ازني الناس او قال انت ازني من زيد فظاهر هذا اللفظ ان زناه اكثر من زنا زيد واكثر من زنا ساءر الناس وقال الشافعي لا حد عليه حتي يقول انت ازني زناة الناس وف--لان زان وانت ازني -------------------------------------منه وفي هذا بعد من جهة ان المجاز----- قد غلب علي هذا اللفظ فيقال فلان اشجع الناس واسخي الناس واعلم الناس واحسن الناس والناس كلهم يفهمون من هذا اللفظ انه اشجع شجعان الناس واسخي اسخياء الناس واعلم علماء الناس واحسن حسان الناس والتعيير الذي وجب الحد لاجله حاصل بهذا اللفظ فوق حصوله بقوله انت زان المثال التاسع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران يطلق علي الالفاظ المتداولة الدالة علي الكلام القديم ويطلق علي الكلام القديم الذي هو مدلول الالفاظ واستعماله في الالفاظ اظهر واغلب من استعماله في مدلولها فاذا حلف بالقران فقد حمله ابو حنيفة علي الالفاظ فلم يحكم بانعقاد يمينه وحمله الشافعي ومالك علي الكلام القديم وهو خلاف الظاهر من استعمال اللفظ وابعد من	281	-5248535454797205910	743	1349.5	601	1367	54.352596282958984	129	Kraken210415084119-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms247	false	2465928128190051361	67	165	355	864	1560	300	قال لامراته ان- رايت الهلال فانت طالق فراه غيرها طلقت------------ حملا -لرءية علي العرفان وهو----- خلاف الوضع وعرف الاستعمال وخالف- ابو حنيفة في 369 ذلك واستدل الشافعي بصحة قول الناس راينا الهلال وفي استدلال الشافعي نظر فان صحة قول الناس ذلك غايته ان يكون مجازا فيه وهو غير مجاز راجح فلا يمكن حمل اللفظ عليه وتقديمه علي الحقيقة الظاهرة في الاستعمال ثم ان ابا محمد بن عبد السلام اعترض بوجه اخر فقال ان قول الناس راينا الهلال من مجاز نسبة فعل البعض الي الكل مثل قوله تعالي واذ قتلتم نفس----------اه وانما قتل ه بعضهم وتدارءوا فيه وكذلك قوله	247	8854784978142768135	ShamAY0034198-ara1.completed.ms281	true	-135454897898003063	233	297	1233	1583	1597	300	قال لامراته اذا رايت الهلال فانت طالق فراه غيرها طلقت عند الشافعي حملا للرءية علي العرفان وهذا علي خلاف الوضع وعرف الاستعمال وخالفه ابو حنيفة في ----ذلك واستدل الشافعي بصحة قول الناس راينا الهلال وان لم يروه كلهم وجوابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قول الناس راينا الهلال من مجاز نسبة فعل البعض الي الكل كقول امرء القيس وان تقتلونا نقتلكم معناه وان- تقتلوا بعضنا نقتلكم------ وكذلك قوله	281	-5248535454797205910	263	417.5	211	539	48.794063568115234	40	Kraken210415084119-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms245	false	8349759283615829965	33	99	177	535	1573	300	لو ادعي انسان عل-ي الخليفة---------------------- انه استاجره لكنس داره وسياسة دوابه فتصح الدعوي علي الاصح مع كونه مستحيلا عادة وهو مشكل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------القاعدة في الاخبار في الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها ان ما كذبه العقل والعادة------------------- مردود و----ما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في -------القرب والبعد قد تختلف فيها فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب------ فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة	245	8854784978142768135	ShamAY0034198-ara1.completed.ms282	true	-5552275225484811251	76	161	401	862	1586	300	لو ادعي السوقة علي الخليفة او علي عظيم من الملوك انه استاجره لكنس داره وسياسة دوابه---------------------------------------------------- فان الشافعي يقبله وهذا في غاية البعد ومخالفة الظاهر وخالفه بعض اصحابه في ذلك وخلافه متجه لظهور كذب المدعي والقاعدة في الاخبار من الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها ان ما كذبه العقل او جوزه واحالته العادة فهو مردود واما ما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في البعد والقرب قد ي-------ختلف فيها فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب وقوعا فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة	282	-5248535454797205910	280	493.5	227	520	53.846153259277344	46	Kraken210415084119-ara1.completed	ShamAY0034198-ara1.completed