id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210415084119-ara1.completed.ms248	false	-1553314501845499251	176	242	964	1320	1610	300	المحاملي رحمه الله تعالي انه لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها -الارث -الثانية يسترجع- بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة ي---رد عليه بالعيب علي الصحيح الخامسة الملك الضمني اذا قال لمسلم اعتق عبدك---- فاعتقه وصححناه وهو الصحيح السادسة اذا-------------------------------- عجز مكاتبه عن النجوم فله تعجيزه 71 قال النووي وفي عد هذه------- تساهل فان المكاتب لا يزول --ملك	248	8854784978142768135	Sham19Y0127671-ara1.ms0528	true	8245664308924535865	215	279	1129	1479	1587	300	المحاملي --في اللباب --------لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها بالارث والثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه ب--عيب----------- الخامسة -------------اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السا-----------دسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز------- عن النجوم فله تعجيزه ---قال النووي وهذه السادسة فيها تساهل فان المكاتب لا يزول الملك	528	-5411445803596652312	279	436.5	226	407	68.55036926269531	41	Kraken210415084119-ara1.completed	Sham19Y0127671-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms222	false	8817830691442323887	106	182	546	969	1587	300	الشهادة المطلقة علي ان بينهما رضاعا محرما او حرمة الرضاع او اخوته او بنوته مقبولة عند جماعة من الاصحاب منهم الامام وقال الاكثرون لا تقبل بل لا بد من التفصيل والتعرض للشراءط وهو ظاهر النص لان مذاهب الناس مختلفة في شراءط الحرمة فلا بد من التفصيل ليعمل القاضي باجتهاده واستحسن الرافعي------ ان ي-فصل فيقال ان كان المطلق فقيها موثوقا بمعرفته فيقبل منه الاطلاق والا فلا بد من التفصيل قال ويترك الكلامان علي هاتين الحالتين ويخصص الخلاف	222	8854784978142768135	Sham19Y0127671-ara1.ms1462	true	7371641993457070892	43	89	223	483	1588	300	الشهادة المطلقة---- ان بينهما رضاعا محرما او حرمة الرضاع او اخوته او بنوته مقبولة--------------------------------- وقال الاكثرون لا تقبل بل يشترط التف---صيل والتعرض للشراءط وهو ظاهر النص وصححه البغوي قال---------------------------------------------------------------------- الرافعي ويحسن ان يتوسط فيقبل اطلا--------ق فقيه يوثق--- بمعرفته دون غيره وينزل------------------------------------ الكلامان عليه او يخ-------------ص الخلاف	1462	-5411445803596652312	198	284.0	160	430	46.046512603759766	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Sham19Y0127671-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms230	false	2646314879327720336	129	228	661	1185	1533	300	عن اليمين لظني ان اليسار تجزي عنها فان --قال المقتص ظننت ---------------------------------انه اباحها بالاخراج فلا قصاص عليه في اليسار وللامام فيه احتمال قال الرافعي انه متوجه وهو الحق وان قال المقتص علمت انها اليسار وان اليسار لا تجزء عن اليمين فغي وجوب القصاص فيها وجهان اصحهما المنع لتسليط المخرج وان قال قطعتها عوضا----- وظننت انها تجزء عنها كما ظن- المخرج فالمذهب ان- لا قصاص فيها خلافا لابن الوكيل فيما حكا---------------------------ه الامام والغزالي عن العراقيين عنه لكن قال الرافعي ان كتبهم ساكتة عن الرواية عن ابن الوكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في هذه الصورة ------فان -قال ظننت ا---نها اليمين فلا قصاص في اليسار لمعني	230	8854784978142768135	Sham19Y0127671-ara1.ms1557	true	-868845205915240827	92	195	487	1041	1598	300	عن اليمين وظن---------نت اجز--اءها قال فيسال المقتص وله في جوابه الفاظ احدها ان يقول ظننت انه اباحها بالاخراج فلا قصاص عليه في اليسار و-------فيه احتمال --------------------------------------------------------للامام ويبقي قصاص----------- اليمين قطعا الثاني فذكر الصورة المتقدمة عن المحرر الثالث ان يقو----ل قطعتها عن اليمين وظننت---ها تجزء -----كما ظنه المخرج فالصحيح انه لا قصاص في اليسار وانه يسقط قصاص اليمين ولكل واحد منهما دية ما قطعه الاخر وظن شيخنا-------------------------------------------------------------- ابن النقيب ان هذه صورة المحرر واخذ يناقش المنهاج في تعبيره فيها بالاصح مع تعبير الروضة فيها بالصحيح وهو مردود كما عرفته ثم قال في---- الروضة الرابع ان يقول ظننت المخرجة اليمين فلا قصاص في اليسار علي --	1557	-5411445803596652312	220	222.5	173	719	30.598052978515625	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Sham19Y0127671-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms050	false	5034846440363929779	71	116	361	589	1530	300	لو قال ان اشتريت شاة ف-لله علي ان اجعلها اضحية فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها اضحي-----------------------ة ولو -----قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية فوجهان احدهما------------------- لا يجب-- تغليبا لحكم الاشارة فانه اوجب المعينة قبل الملك	50	8854784978142768135	Sham19Y0127671-ara1.ms1880	true	676108415501517895	3	55	16	278	1539	300	لو قال ان اشتريت شاة ف لله علي ان اجعلها اضحية فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ----جعلها اضحية ولا تصير بالشراء اضحية ولو عين فقال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ----جعلها اضحية فوجهان والاقيس في شرح المهذب انه لا يلزمه تغليبا لحكم التعين وقد-- اوجبها------ قبل الملك	1880	-5411445803596652312	195	304.5	154	278	70.14388275146484	34	Kraken210415084119-ara1.completed	Sham19Y0127671-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms113	false	-5981541654985984074	75	104	382	539	1535	300	ان يوجد معني مشترك بين الحقيقة والمجاز جميعا فيقال ان- نوي ان لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث بالمباشرة- وبالامر به لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز	113	8854784978142768135	Sham19Y0127671-ara1.ms1977	true	5140558222637122483	158	184	814	960	1543	300	ان يوجد معني مشترك بين الحقيقة والمجاز------ فيقال اذا نوي ا--لا يسعي في تحقيق ذلك الفعل حنث ب--مباشرته وبالامر--- لشمول المعني وارادة هذا المعني ارادة المجاز	1977	-5411445803596652312	142	247.5	116	159	89.30817413330078	21	Kraken210415084119-ara1.completed	Sham19Y0127671-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms253	false	2407170241368274666	92	125	497	694	1568	300	القربات التي لم توضع لتكون-- عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعموم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فتنال بالثواب----- كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام ففي------------------------------- لزومها بالنذر	253	8854784978142768135	Sham19Y0127671-ara1.ms2007	true	647870642743683594	31	69	168	400	1647	300	القربات التي لم تشرع ل-كونها عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظ-م فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال -الثواب فيها كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس والصحيح لزومها بالنذر	2007	-5411445803596652312	187	327.5	154	235	79.57447052001953	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Sham19Y0127671-ara1