id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210415084119-ara1.completed.ms259	false	-4741194842700756748	238	279	1268	1521	1626	300	البيدنيجي والماوردي ان العبادات ثلاثة اقسام احدها ما يشترط فيه نية الفعل دون الوجوب والتعيين وهو الطهارة والحج والعمرة والثاني ما يشترط فيه---- الفعل والوجوب دون التعيين وهو الكفارات والزكوات والثالث ما يشترط فيه---- الفعل والتعيين دون الوجوب وهو الصلاة والصوم	259	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms022	true	7728196195208360061	233	274	1239	1494	1625	300	البندنيجي والماوردي--- العبادات ثلاثة اقسام احدها ما يشترط فيه نية الفعل دون الوجوب والتعيين وهو الطهارة والحج والعمرة والثاني ما يشترط فيه نية الفعل والوجوب دون التعيين وهو الكفارات والزكوات والثالث ما يشترط فيه نية الفعل والتعيين ---والوجوب وهو الصلاة والصوم	22	6407985016619822138	245	463.0	206	261	93.8697280883789	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms110	false	-4439034110471285952	202	294	956	1386	1413	300	لا يجزي 182 ومنها لو شك في دخول الوقت------ فتيمم------------------------------------ بلا اجتهاد--- ثم بان ان الوقت دخل فانه لا يجزء ومنها لو شك في القبلة فصلي بلا اجتهاد ثم تبين انه صلي الي القبلة فانه لا يجزء ومنها لو شك- الاسير ونحوه في دخول رمضان فصام بلا تحر ثم بان انه صا--دف رمضان فان----ه لا يجزي ومنها لو وجبت عليه كفارة رقبة فنوي الصوم قبل ان يطلب الرقبة ثم -------وجدها فانه لا يصح صومه ما لم يجدد النية بعد العزم من الليل11 كل هذه المساءل بلا خلاف الا الاولي ونظير هذه القاعدة	110	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms030	true	8550087887700947559	132	214	591	965	1389	300	لا تصح ايضا ومنها لو شك هل -غسل الميت ام لا فتيمم للصلاة عليه وقلنا انه لا يصح التيمم الا بعد الغسل ثم با------------------------------------------------------------------------ن انه كان غسل لم يصح -------تيممه ومنها لو صام الاسير في مطمورة من غير اجتهاد ثم بان ا---------نه صام في الوقت فان صومه لا يصصح ومنها لو وجبت عليه كفارة رقبة فنوي الصوم قبل ان يطلب الرقبة ثم طلب ولم جد-- فانه لا يصح صومه ما لم يجدد النية بعد الطلب فهذ-------------ه المساءل كلها جارية علي هذ-----------ه القاعدة	30	6407985016619822138	214	291.0	158	489	43.76278305053711	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms070	false	9011361317864198035	68	139	352	696	1590	300	في صور ولو علي وجه منها اذا احيا ارضا بنية جعلها مسجدا صارت مسجدا بمجرد النية----------- ولا يحتاج الي --لفظ كما في الوقف في------- الحاوي ومنها لو نوي جعل شاة في ملكه اضحية صارت اضحية علي وجه ومنها لو اشتري شاة بنية التضحية او الاهداء صارت كذلك عند ابي حنيفة ومالك---- وفي التتم------ة وجه كمذهبهما قال الرافعي وغالب الظن ان هذا الوجه صدر عن غفلة بل هو الوجه في دوام الملك	70	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms033	true	-7852495765145517834	227	285	1187	1490	1564	300	في الوديعة وم-------نها اذا احيا ارضا بنية جعلها مسجدا ف----------بمجرد النية صارت مسجدا ولا يحتاج الي اللفظ كما في الوقف قاله صاحب الحاوي ومنها------------------------------------------------------ لو اشتري شاة بنية التضحية او الاهداء صارت كذلك عند ابي حنيفة ومالك1114 وفي التتمة حكاية وجه كمذهبهما قال الرافعي وغالب الظن ان هذا الوجه صدر عن غفلة بل هو الوجه في دوام الملك	33	6407985016619822138	261	462.5	207	374	69.78609466552734	46	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms166	false	-8648526187178705421	227	300	1105	1468	1468	300	الضريبة--------- فخاف ان يطالبه -بالضريبة عن عبده فقال انه حر وليس بعبد وقصد الاخبار كاذبا لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي الا كذا افتي به الغزالي -قال الرافعي وهذا يشير الي انه لا يقبل ظاهر17 وافتي ايضا انه اذا زاحمته امراة في --طريق فقال تاخري يا حرة فكانت امته بانه--------------------------- لا تعتق وقال الرافعي وهذا ان اراده في الظاهر فيمكن ان يفرق بانه لا يدري من يخاطب ه--هنا وعنده انه يخاطب غير-	166	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms035	true	5272139050110679104	68	142	324	697	1494	300	الضريبة ومعه عبد فخاف ان يطالبه ابالضريبة علي---ه فقال انه حر وليس بعبد وقصد الاخبار كاذبا لم يعتق فيما بينه وبين ا-له ت------------------------عالي اقال الرافعي وهذا يشير الي انه لا يقبل ظاهر ومنها-- ايضا فيمن--- زاحمته امراة في الطريق فقال تاخري يا حرة وكانت امته وهو لا يشعر فافتي الغزالي بانها لا تعتق اقال الرافعي وهذا ان اراده في الظاهر فيمكن ان يفرق بانه لا يدري من يخاطب ها هنا وعنده انه يخاطب غير	35	6407985016619822138	311	546.5	247	406	76.60098266601562	55	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms145	false	8472710315080725885	30	84	139	420	1575	300	وطء امراة يعتقد انها اجنبية و----انه زان فاذا هي زوجته ----او امته او اكل ما لا يعتقد انه ليتيم فاذا هو ل-----------------------------------------ه قال الشيخ عز الدين في القواعد انه يجري عليه حكم الفاسق وتسقط عدالته جراته علي الل-ه تعالي قال لان العدالة انما شرطت في الشهادة والرواية والولاياتا لتحصل الثقة بصدقه وانه يءدي الامانة	145	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms039	true	-389902826090237233	77	134	368	666	1525	300	وطء امراة يعتقد انها اجنبية منه وانه زاني بها فكانت امراته او امته او قتل م---ن يعتقده معصوما فبان ان ه مستحق دمه او اتلف مالا يظنه لغيره فكان ملكه قال الشيخ عز-الدين في القواعد انه يجري عليه حكم الفاسق ل------------جراته علي الل ه تعالي---- لان العدالة انما شرطت في الشهادات-------- والولايات- لتحصل الثقة بصدقه واداء---- الامانة	39	6407985016619822138	207	316.0	167	331	62.53776550292969	29	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms145	false	8472710315080725885	175	264	883	1378	1575	300	واما مفاسد الاخرة وعذابها فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل و لا اكل مال يتيم-- لان عذاب الاخرة مرتب علي رتب المفاسد -----غالبا كما ان ثوابها مرتب علي رتب المصالح -----غالبا ولا يتفاوتان بمجرد الطاعة ولا بمجرد المعصية مع 240 قطع النظر عن رتب المصالح والمفاسد والا لكان اجر المتصدق بتمرة كالمتصدق بدرة ولكانت الغيبة بنسبة المغتاب الي الكبيرة كالغيبة بنسبته الي الصغيرة ولكان سب الانبياء كسب غيرهم قال والظاهر ان هذا لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل يعذب عذابا متوسطا بين الكبيرة والصغيرة	145	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms039	true	-389902826090237233	147	198	735	1004	1525	300	واما مفاسد الاخرة-------- فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل و-لا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي رتب المفاسد في الغالب- كما ان ثوابها مرتب علي رتب المصالح في الغالب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال والظاهر انه--- لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل -----عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة	39	6407985016619822138	245	370.5	198	507	48.32347106933594	38	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms153	false	-5744065114511067794	253	291	1412	1605	1651	300	ومنها لو- تنازعا في تخمير العصير المرهون----- في بيع فقال الراهن تخمر عندك وقال المرتهن بل ع----------------------ندك فل----------ي فسخ البيع ف----قولان ينظر في احدهما الي اصل بقاء البيع وفي الاخر الي---- عدم صحة القبض------- ومنها لو كان العصير	153	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms043	true	-1926498344916296259	252	300	1335	1576	1576	300	ومنها اذا تنازعا في تخمير العصير المشروط رهنا في بيع فقال الراهن تخمر عندك وقال المرتهن بل سلمته الي بعد ما تخمر عندك فلي الخيار في فسخ البيع وفيه قولان ايظر في احدهما الي اصل بقاء البيع وفي الاخر الي اصل عدم---- القبض الصحيح ومنها لو كان العصير-	43	6407985016619822138	179	291.5	143	246	72.76422882080078	30	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms152	false	-7124670957853376623	225	299	1185	1570	1574	300	الاصح في معظم المساءل الاخذ بالاصل ن قلت عبارة الرافعي تقتضي الترجيح في كل المساءل واستدل له الرافعي و تبعه النووي في غير هذا المعرض بانه ح---------مل امامة -بنت ابي العاص في صلاته------ وكانت بحيث لا تحترز عن النجاسات وفي--------------ه نظر فان الواقعة واقعة 249 عين فلعله له علم الطهارة ---------------في ذلك الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت و--مساءل الخلاف-------------------------------------- كثيرة -----منها ما لا تتيقن نجاسته لكن يغلب في مثله النجاسة فهل تستصحب طهارته ام يءخذ بنجاسته فيه قولان	152	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms050	true	-3736243011877433614	16	113	87	620	1675	300	الاصح في معظم المساءل الاخذ بالاص------------------------------------------------ل واستدل له الرافعي و------النوي------------------- بانه صلي وهو حامل امامة ابنة ابنتهزينب رضي الله عنهما وكانت -حيث لا تحترز عن النجاسات وفي الاستدلال بهذه نظر فانها------ واقعة---- عين فلعله -ه علم --طهارة بدنها وثيابها لفي ذلك الوقت ومجرد هذا الاحتمال كاف في المنع من القول بعموم الاحوال كما اياتي بيانه ان شاء الله تعالي عند ذكر الكلام في الفرق بين ترك الاستفصال وقاءع الاعيان والمساءل المختلف فيها بالنسبة الي تعارض الاصل والظاهر كثيرة جدا امنها ما لا يتيقن نجاسته لكن يغلب في مثله النجاسة فهل يستصحب طهارته ام يءخذ بنجاسته فيه قولان	50	6407985016619822138	272	388.5	217	620	43.870967864990234	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms153	false	-5744065114511067794	77	186	457	1047	1651	300	مجهولا وادعي رقه وانكر المقذوف فقولان اصحهما ان القول قول القاذف اذ الاصل براءة ظهره والثاني القول قول المقذوف لان الظاهر الحرية ومنها اذا سلم الدار المستاجرة الي المستاجر ثم ادعي المستاجر انها غصبت لا فالاصح قول المكري لان الاصل عدم الغصب ووجه الاخر ان الاصل عدم انتفاع قلت ههنا مرجح للقول الاول وذلك ان كل منفعة اذا تعذرت لا توجب سقوط الاجرة مثلا فالاصل وان كان عدم المنفعة لكنه ليس عدم المنفعة الموجبة لسقوط الاجرة 250 ومنها اذا ارتدت المنكوحة بعد الدخول ثم قالت في وقت العدة اسلمت في وقت كذا فلي النفقة فقول----------------ان احدهما ورجحه في الاشراف ان القول قول الزوج لان الاصل عدم الرجوع الي الاسلام	153	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms051	true	6871075603201122206	0	57	0	312	1623	300	مجهولا وادعي رقه وانكر المقذوف فقولان اصحهما ان القول قول القاذف اذ الاصل براءة ذمته والثاني------ قول المقذوف لان الظاهر الحرية ف-----------------------------------------------------------انها الغالب في الناس ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارتدت المنكوحة بعد الدخول ثم قالت في مدة العدة اسلمت في وقت كذا فلي النفقة وانكر الزوج ففيه قولان اح-----------------دهما ان القول قول الزوج لان الاصل عدم الرجوع الي الاسلام	51	6407985016619822138	260	471.5	210	606	42.90428924560547	43	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms155	false	1923520432698339096	217	260	1132	1368	1583	300	قول المشتري والجانب الاخر صححه في الوسيط ومنها لو اختلفا في شرط يفسد العقد فقولان اصحهما عند الغزالي وبه قال الشيخ ابو حامد القول ق------------------------------------------------------------------ول من يدعي الصحة عملا بالظاهر قال الرافعي في باب اختلاف المتبايعين لان الظاهر في العقود الصحة وعدم الشرط	155	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms051	true	6871075603201122206	153	205	825	1100	1623	300	قول الغاصب الذي حصل الهلاك في يده------- ومنها لو اختلفا في شرط يفسد العقد فقولان احدهما ان- القول قول مدعيه لان الاصل عدم لزوم الثمن وبقاء ملك الباءع وعدم العقد الصحيح والثاني وهو الاصح ان القول قول من يدعي الصحة عملا بالظاهر قال الرافعي رحمه الله------------------- الظاهر في العقود الصحة وعدم الشرط	51	6407985016619822138	141	219.0	111	302	46.688743591308594	22	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms156	false	-6720190012660034588	100	299	541	1569	1569	299	ومنها لو ادعي المديون انه معسر وانكر الغريم فان لزمه الدين في مقابلة مال كابتياع واستقراض فلا يقبل قوله الا ببينة وان لزمه------------------------- لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم والثاني انه لا بد من البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا والثالث ان لزمه الدين باختياره ك--------الصداق والضمان لم يقبل الا ب--بينة وان لزمه لا-- باختياره كارش الجناية وغرامة المتلف قبل قوله مع اليمين لان الظاهر انه لا يشغل ذمته ولا يل-زم ما لا يقدر عليه --وطريقة الغزالي والشيخ ابي محمد بن عبد-السلام انه ان عهد له مال فلا يقبل قوله الا ب--بينة -والا فثلاثة اوجه وا-------تبعا في ذلك الامام رحمه الله _ و-حكي هذه الطريقة عن الاصحاب وليعلم بان الشيخ عز الدين المذكور في قواعده في قاعدة الافعال المشتملة علي المصالح والمفاسد ابدي سءالا واظهر في ذلك المكان عدم ظهور الجواب عنه وهو ان الخلاف لم يجر فيما اذا عرف ان له مالا وطالت المدة وكان ضعيفا عن الكسب فان الظاهر انه ينفق ما عهدناه علي نفسه وعياله فكان ين-بغي اذا ما مضت مدة تستوعب نفقتها المال الذي عهدناه انه لا يحبسه لمعارضته الظاهر ثم قال وهذا السءال مشكل جدا وهو ظاهر ولعل الله------ ييسر حله ومنها لو-	156	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms052	true	8860742402179424664	22	203	120	1062	1583	300	ومنها لو ادعي المديون انه معسر وانكر الغريم فان لزمه الدين في مقابلة مال كابتياع واستقراض فلا يقبل قوله الا ببينة استصحابا لبقاء ذلك المال وان لزمه لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم والثاني انه لا بد من البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا والثالث ان لزمه الدين باختياره كالضمان والصداق --------لم يقبل الا بالبينة وان لزمه لاا اباختياره كارش الجناية وغرامة المتلف قبل قوله مع اليمين لان الظاهر انه لا يشغل ذمته ولا يلتزم ما لا يقدر عليه ولوطريقة الغزالي والشيخ عزالدين- بن عبد السلام انه ان عهد له مال فلا يقبل----- الا بالبينة اوالا فال----اوجه الثلاثة وتبعا في ذلك الامام رحمه الله وقد حكي هذه الطريقة عن الاصحاب وقد استشكل ابن عبد السلام كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلاف لم يجء فيما اذا عرف--- له مال- وطالت المدة وكان ضعيفا عن الكسب فان الظاهر انه ينفق ما عهدناه علي نفسه وعياله فكان اييبغي اذ---ا مضت مدة تستوعب نفقتها المال الذي عهدناه ان- لا نحبسه لمعارض-ة الظاهر ثم قال وهذا السءال مشكل جدا وهو ظاهر ولعل الله تعالي ييسر حله ومنها لو	52	6407985016619822138	831	1488.5	665	1088	76.37867736816406	144	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms157	false	-3007289193071830838	136	173	738	933	1597	300	الغالب هنا كما قاله الرافعي في النساء عدم الحمل ومع ذلك ففيه الخلاف ومنها لو اتفق الراهن والمرتهن علي ال----------رهن والمرهون في يد المرتهن و--ادعي الراهن انه لم يقبضه عن الرهن بل قال اعرتكه او اجرتكه مثلا	157	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms052	true	8860742402179424664	268	299	1413	1579	1583	300	الغالب--------------------- في الحامل عدم الحيض-------------------- ومنها لو اتفق الراهن والمرتهن علي جريان عقد الرهن والمرهون في يد المرتهن الفادعي الراهن انه لم يقبضه عن الرهن بل قال اعرتكه او اجرتكه مثلا	52	6407985016619822138	145	252.5	116	207	70.04830932617188	24	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms157	false	-3007289193071830838	159	203	861	1092	1597	300	المرتهن وادعي الراهن انه لم يقبض-ه عن الرهن بل قال اعرتكه او اجرتكه مثلا فالاصح وهو المنصوص ان القول قول الراهن لان الاصل عدم اللزوم وعدم اذنه- في القبض عن الرهن والوجه------ الاخر ان القول قول المرتهن لان الظاهر قبضه عن جهة الرهن لتقدمها	157	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms053	true	-818062213898419815	0	28	0	151	1535	300	المرتهن ---------------------قبضته عن الرهن----------------------------- فالاصح---- المنصوص ان القول قول الراهن لان الاصل عدم اللزوم وعدم الاذن في القبض ------------وجه القول الاخر ا----------------------ن الظاهر قبضه عن جهة الرهن لتقدمها	53	6407985016619822138	140	205.5	113	239	58.5774040222168	21	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms158	false	-5968018016249564542	233	300	1218	1555	1555	300	عدم التحريم وحكي الغزالي فيه قولان او وجهان خرجهما علي الاصل المذكور والاصح عدم التحريم ومنها في مسالة تمعط شعر الفارة في البءر قالوا ينزح قدر ماءها مرة او مرارا حتي يغلب علي الظن خروج الشعر كله فان غلب علي ظنه--------- انه لا يخلو كل 257 دلو عن شء من النجاسة لكنه لم يره ولا تيقنه -قال الرافعي فجواز الاستعمال علي القولين في تقابل الاصل او الغالب-	158	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms053	true	-818062213898419815	12	74	68	377	1535	300	عدم ال-لزوم وعدم ال--اذن في القبض وجه القول الاخر ان الظاهر قبضه عن جهة الرهن لتقدمها-- ومنها اذا----- تمعط شعر الفارة في البءر قالوا ينزح----------------------- حتي يغلب علي الظن خروج الشعر كله فان غلب علي الظن بعد ذلك انه لا يخلو كل---- دلو عن شء من النجاسة لكنه لم يره ولا تيقنه اقال الرافعي فجواز الاستعمال علي القولين في تعارض الاصل و--الغالب	53	6407985016619822138	225	347.0	175	348	64.6551742553711	39	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms159	false	-8248030073890181892	53	300	266	1572	1572	300	الخلاف ومنها اذا قطع لسان الصغير كما ولد ولم تظهر امارة صحة لسانه في النطق ولا سقم---ه فالاصل براءة ذمة الجاني والظاهر الصحة الحاقا للمفرد ب------الاغلب وقدا حكي الامام اتفاق الاصحاب علي عدم وجوب الدية وحكي الرافعي الاتفاق -علي سه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا كان فم الكلب رطبا وادخله في الاناء ولم يعلم ولغ ام لا ف----------------------------------------------------------------------الاصح طهارته للاصل والاخر التنجيس ق--ال النووي وهو الظاهر ومنها اذا وقعت في بعض الاواني نجاسة واشتبهت وادي الاجتهاد الي واحدة فالاصل فيها بعينها الطهارة والظاهر النجاسة والمذهب العمل بهذا الظن وفيه وجه من اوجه اخر ومنها اذا قلنا بالصحيح انه اذا انتبه ولم ير الا الثخانة والبياض فانه لا غسل عليه وان غلب علي ظنه انه مني لان الودي لا يليق بطبع صاحب هذه الواقعة او لتذكر وقاع تخيله قال الامام يجوز ان يقال يستصحب يقين الطهارة ويجوز ان يحمل الامر علي غالب ظنه تخريجا علي غلبة الظن في النجاسة قال الرافعي والاحتمال الاول اوفق لكلام المعظم 258 ومنها لا يجب عليها الغسل بمجرد خروج مني الغير فلو خرج منها مني بعدما كانت طاهرة وكانت بالغة وكان المجامع السابق قضي شهوتها لا كالناءمة والمكرهةفالظاهر خروج منيها معه والاصل عدمه والصحيح الوجوب ومنها لو ادعي ملك الدار التي في يده وكان قد رهنها عنده او اجرها واقر له بالملك ثم ادعي انها في يده بتلك الطريق فمن المصدق فيه وجهان الاصح ان القول قول الراهن لان الاصل معه ووجه الاخر كون الظاهر ان اليد بحق ومنها لو قد بطن امراة ميتة فوصل السيف الي ولد في جوفها ف-------قده فالاصل -عدم وجوب الغرة لان-	159	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms053	true	-818062213898419815	100	278	507	1418	1535	300	الظاهر ومنها اذا قطع لسان الصغير لما ولد ولم تظهر امارة صحة لسانه في النطق ولا عدم ذلك فالاصل براءة ذمة الجاني والظاهر الصحة الحاقا لل-فرد بالاعم الاغلب وقد- حكي الامام اتفاق الاصحاب علي عدم وجوب الدية وحكي الرافعي الاتفاق اعلي عكسه قال كما تجب الدية في يده ورجله وان لم يكن بطش في الحال ثم ذكر عن ابن كج انه حكي عن ابي الحسين بن القطان نقل قولين في المسالة ومنها اذا جومعت المراة غير مكرهة ولا ناءمة وهي بالغ فقضت شهوتها ثم اغتسلت ثم خرج منها مني الرجل فالظاهر خروج منيها معه والاصل عدم ذلك والاصح انه يجب عليها الغسل ترجيحا لاعمال----------- الظاهر ومنها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلنا بالصحيح انه اذا انتبه ولم ير الا الثخانة والبياض -انه لا غسل عليه ولو غلب علي ظنه انه مني لان الوذي لا يليق ب----صاحب---- الواقعة او لتذكر وقاع تخيله قال الامام يجوز ان يقال يستصحب يقين الطهارة ويجوز ان يحمل الامر علي غال--------------------------------ب ظنه قال الرافعي والاحتمال الاول اوفق لكلام المعظم---- ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قد بطن امراة ميتة فوصل السيف الي ولد في جوفها فانقطع ايضا فالاصح اعدم وجوب الغرة لان	53	6407985016619822138	594	1005.5	476	1524	38.97637939453125	96	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms160	false	2824771925442899535	161	194	828	1019	1585	300	ومنها لو اختلف الزوجان الوثنيان او المجوسيان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وانكرت------- فالقول قوله علي اظهر القولين اذ الاصل بقاء النكاح ووجه الاخر ان التساوق في الاسلام نادر-------------- ومنها	160	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms054	true	1332102145101836719	27	63	136	347	1637	300	ومنها لو اختلف الزوجان الوثنيان او المجوسيان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وانكرت المراة فالقول قوله علي اظهر القولين اذ الاصل بقاء النكاح -وجه الاخر ان التساوي في الاسلام نادر فالظاهر خلافه ومنها	54	6407985016619822138	189	355.0	156	212	89.15093994140625	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms161	false	9125363224406900952	69	224	383	1210	1601	300	ومنها لو اختلف الزوجان في التمكن ليطالب بالنفقة فادعته------------------------------------------ المراة ---------------وانكر الزوج فوجهان اصحهما------------------- ان القول قول الزوج لان الاصل عدم التمكين وهي لا تجب الا به والثاني القول قولها لان الاصل استمرار ما وجب بالعقد الا وهو يدعي المسقط فعليه بينة النشوز وهذا القاءل يقول النفقة تجب بالعقد ومنها لو اصدقها تعليم بعض-------- القران وادعي انه علمها وادعت انها تعلمت 26 ذلك من غيره فالاصح ان القول قولها قا-ل الرافعي وبناء الوجهين فيما ذكره بعضهم علي قولي تعارض الاصل والظاهر ومنها اذا قلنا بطريقة العراقيين ان الصداق مضمون عليها بعد الطلاق قبل الدخول فاختلفا في نقصه قالت حدث قبل الطلاق فلا ضمان وقال بل بعده فعليك ضمانه فالاصل براءة الذمة والاصل عدم النقص حينيذ وفيه وجهان والاول جواب الشيخ ابي حامد وابن الصباغ ومنها لو قال ان حضت فانت طالق وقع برءية الدم وقيل اذا مضي اقل الحيض من الوقوع من اول رءية الدم ومنها لو القاه في ماء مغرق وقا-------ل الملقي كان يحسن -	161	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms054	true	1332102145101836719	27	106	136	573	1637	300	ومنها لو اختلف الزوجان الوثنيان او المجوسيان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وانكرت المراة فالقول قوله علي اظهر القولين اذ الاصل بقاء النكاح وجه الاخر ان التساوي في الاسلام نادر فالظاهر خلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو اصدقها تعليم قدر معين من القران فادعي انه علمها وادعت انها تعلمته------ من غيره فالاصح ان القول قولها اقال الرافعي وبناء القولين فيما ذكر- بعضهم علي قولي تعارض الاصل والظاهر ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو القاه في ماء او نار فمات وقال الملقي كان يمكنه	54	6407985016619822138	244	367.5	196	920	26.521739959716797	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms160	false	2824771925442899535	35	63	184	321	1585	300	ومنها اذا قال رب المال بعت النصاب ثم اشترتيه ولم يحل عليه الحول وما اشبه ذلك مما يخالف الظاهر لكون المال في يده في مجموع الحول فان نظرنا	160	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms055	true	-6794675976642620842	3	29	13	139	1621	300	ومنها اذا قال رب المال بعته------ ثم اشتريته ولم يحل عليه الحول وما اشبه ذلك مما اخالف الظاهر لكون المال في يده--- مجموع الحول فها هنا --	55	6407985016619822138	116	212.0	91	137	84.6715316772461	20	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms160	false	2824771925442899535	193	285	1013	1508	1585	300	ومنها ان كان مقطوع بعض الذكر او خصيا واحلناه بسبب العنة سنة ثم ادعي الوطء في المدة وانكرت المراة وادعت عجزه عنوالوطء فالقول ق------------------وله لان الاصل في العقد اللزوم وعدم ثبوت ما يقتضي تسل-طها علي الفسخ وقال----------- ابو اسح-----------اق القول قولها لان الظاهر معها------------------- فان النقصان الذي لحقه يورث ضعف الذكر ويقوي جانبها مع كون الاصل عدم-------------------------------- الوطء وفي هذه الصورة ايضا ترجح احد الجانبين لتعاضد الاصل والظاهر في مقابلة الاصل مع انهم قال----وا في سليم الذكر ---------------لو ادعي الوطء في ال----مدة المضروبة في العنة والايلاء وانكرت فقد تقابل اصلان فالقول قوله	160	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms055	true	-6794675976642620842	59	159	312	850	1621	300	ومنها لو كان مقطوع بعض الذكر او خصيا فاجلناه بسبب العنة سنة ثم ادعي الوطع في المدة فانكرت المراة وادعت عجزه عن ذلك ففيه وجهان احدهما ان القول قوله لان الاصل في العقد اللزوم وعدم ثبوت ما يقتضي تسليطها علي الفسخ والثاني ما قاله ابو اسحاق المروزي ان القول قولها لان الاصل عدم الوطء واعتضد بالظاهر فان النقصان الذي لحقه يورث ضعف الذكر فيقوي جانبها -الك-ن الاكثرون رجحوا الاول بان اقامة البينة علي الوطء مما يعسر فكان --------------------------------------الظاهر يقتضي الرجوع الي قوله ولهذا قطعوا في سليم الذكر والانثيين انه اذا ادعي الوطء في تلك المدة المض------------------روبة وانكرت -------------ان -القول قوله	55	6407985016619822138	337	537.5	268	610	55.24590301513672	50	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms106	false	6092558748939608744	8	83	48	453	1600	300	-------فيه وجهان اصحهما عند الغزالي نعم والثاني وهو الصحيح عند البغوي والمتولي لا وهو الاصح عند غيرهما ايضا والاول حكاه الامام عن العراقيين وقال الامام الوجه عندي القطع به 174 والذي في كتب العراقي------------------------------------------------------ين ان الشافعي قال--------------- لا فرق في ذلك بين السفر الطويل والقصير وان الاصحاب اختلفوا في تاويله فمنهم من اخذ بظاهره ومنهم من قال لا بد من مسافة القصر وقال مراد الشافعي بالقص-ر قدر مسافة القصر وبالطويل ما فوقها قاله----- ابن الصباغ	106	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms058	true	67630506453218711	177	238	962	1295	1647	300	ام الا فيه وجهان اصحهما عند الغزالي نعم و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام الوجه عندي القطع به واصحهما عند البغوي والمتولي والاكثرين انه لا يختص وحكي جماعة من العراقيين ذلك عن نص الشافعي رحمه الله وانه قال لا فرق في ذلك بين السفر الطويل والقصير والقاءلون بالاول اولوا قول الشافعي علي انه اراد------------------------------------------------------ بالقصير قدر مسافة القصر وبالطويل ما فوقها واليه مال ابن الصباغ	58	6407985016619822138	182	271.0	144	487	37.37166213989258	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms106	false	6092558748939608744	164	199	885	1065	1600	300	اقسام ثلاثة منها ما يعجب فعلا قطعا كمن غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به غير الخمر وجب اساغتها به وكالمضطر الي اكل الميتة وغيرها من النجاسات يلزمه اكلها علي الصحيح الذي قطع به الجمهور	106	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms060	true	-5285995716488841399	262	291	1493	1646	1692	300	اقسام الاول رخصة ي----جب فعله----ا كمن غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا الخمر--------------- وكالمضطر الي---- الميتة وغيرها من النجاسات يلزمه اكلها علي الصحيح الذي قطع به الجمهور	60	6407985016619822138	141	242.0	112	180	78.33333587646484	22	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms106	false	6092558748939608744	201	279	1076	1487	1600	300	استدامة لبس الخخف لمن لم يجد من الماء ما يكفيه علي وجه مرجوح ومنها ما يس---------تحب فعلها كالقصر---------------- والفطر ----لمن شق عليه الصوم بشرط الا يضره-------------------------- ضررا في نفسه او عضو فانه --حينءذ يحرم وهل يصح------------------------------------------------ صومه فيه احتمالان ذكرهما الغزالي في------ المستصفي والابراد بالظهر مستحب علي الاصح 175 هكذا ذكره النووي في الاصول والضوابط وهو غلط صراح فان الابراد بالظهر ---------------------------------فيه وجهان اصحهما انه سنة وانه يستحب التاخير والثاني ----------------------------انه رخصة وعلي هذا لا يستحب له الابراد	106	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms061	true	7914355318607685335	37	135	211	705	1574	300	استدامة لبس ال-خف لمن لم يجد من الماء ما يكفيه علي وجه مرجوح القسم الثاني رخصة يستحب فعلها ك--قصر الصلاة في السفر والفطر فيه لمن شق عليه الصوم وكذلك في المرض اذا لم يكن يخاف من الصوم ضررا في نفسه او عضو فان ه احينءذ يحرم ويجب الفطر فيكون من الاول ولو صام في هذه الصورة فغي صحة صوم----ه احتمالان ذكرهما الغزالي في كتابه المستصفي وعد------------------------------------------ الن-وي من هذا ال-----------------------قسم الابراد بالظهر في شدة الحر واعترض عليه بانه حكي فيه وجهان اصحهما انه سنة و----يستحب التاخير والثاني رخصة ومقتضي ذلك انه اذا قيل انه رخصة--------- لا يستحب--- الابراد	61	6407985016619822138	281	380.5	224	583	48.198970794677734	42	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms107	false	-6513418880364533003	18	109	100	606	1631	300	رخصة تركها افضل كمسح--------------- الخف والتيمم لمن وجد الماء يب-اع باكثر من ثمن المثل-------------- والفطر لمن لا يتضرر بالصوم وعد ابو سعيد المتولي و-----------------الغزالي في البسيط من هذا القسم الجمع بين الصلاتين في السفر ونقل بعضهم الاتفاق عليه بخلاف القصر وفرقوا بوجهين------------- احدهما ان في القصر خروجا من الخلاف وفي ترك الجمع خروجا من الخلاف فان ابا حنيفة واخرين يبطلون الجمع ويوجبون القصر والثاني ان ال-----------------------------------جمع يلزم منه اخلاء وقت العبادة --الاصلي بخلاف القصرة قالوا والاج---اديث الواردة في الجمع ليست نصوصا في الاستحباب بل فيها -----------------------------جواز الفعل ولا يلزم منه الاستحباب	107	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms061	true	7914355318607685335	157	249	826	1329	1574	300	رخصة تركها افضل من فعلها كالمسح علي الخف والتيمم لمن وجد الماع الياع باكثر من ثمن المثل وهو قادر عليه والفطر لمن لا يتضرر بالصوم وعد ابو سعيد المتولي في التتمة والامام الغزالي في البسيط من هذا القسم الجمع بين الصلاتين في السفرر1---------------------------------- وفرق بينه وبين القصر بوجوه احده-ا ا----------لخروج- من الخ------------------------------لاف فان ابا ح---------------------نيفة يوجب-- القصر ولا يجوز الجمع الا ابعرفةوالمزدلفة وثانيها ان الجمع يلزم منه اخلاء---- العبادة عن وقتها بخلاف القصر وثالثها ان الاحاديث الواردة في الجمع ليس----------------------- فيها الا مجرد فعله وذلك يدل علي الجواز و------لا يلزم منه الاستحباب	61	6407985016619822138	320	481.5	259	635	50.393699645996094	47	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms227	false	6597300528759000268	223	300	1205	1582	1582	300	التعليل ومنها اذا منعنا النظر الي اللاماء حتي ما يبدو--- حال المهنة كما هو احد --اوجه ثلاثة فله ان ينظر ال-----يها لحاجة الشراء والسي ماذا ينظر هل الي الوجه والكفين او الي ما يبدو حال المهنة او الي غير ذلك فيه وجوه ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عامل امراة ببيع او غيره او لحمل شهادة عليها او اداها جاز له النظر الي الوجه-- فقط كذا قالوا وفيه نظر فان الاكثرين--------------------------------------------------------- ذهبوا الي جواز النظر الي الوجه والكفين من غير حاجة-	227	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms069	true	-3338482215631551671	182	265	970	1409	1588	300	ال--رجل ومنها اذا منعنا النظر في ا--لاماء الي ما يبدو في حال المهنة علي--- احد الاوجه فاراد شراءها جاز النظر اليها لذلك و-------------------------------------------------------------------------------------فيه وجوه احدها رءية ما يري من العبد وثانيها رءية ما يبدو حال المهنة وثالثها رءية الوجه والكفين والاصح الاول ومنها اذا عامل امراة ببيع او غيره او تحمل شهادة ---------عليها جاز--- النظر الي --وجهها فقط اليعرفها واذا- نظر اليها وتحمل الشهادة كلفت الكشف عنه ايضا حال الاداء واعترض بعضهم بانهم ذهبوا الي جواز النظر الي الوجه والكفين من غير حاجة	69	6407985016619822138	205	298.5	158	546	37.5457878112793	32	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms228	false	-4046265101675013735	21	243	103	1274	1564	300	ومنها جواز النظر واللمس للفصد والحجامة ولمعالجة العلة بشرط الامن من الفتنة اذا لم تكن هناك امراة تعالج او كان رجلا وليس هناك رجل يعالج فان كان فهل يجوز نظر الرجل للمراة المعالجة فيه وجهان ثم اصل الحاجة كافية بالنسبة الي الوجه واليدين وفي النظر الي باقي الاعضاء بش-رط التاكد-- وضبطه الامام بالقدر الذي يجوز فيه العدول ع--ن الماء الي التيمم وفاقا او خلاقا وفي النظر الي الزانيين لا بد من مزيد تاكيد وضبطه الغزالي بانه الذي لا يعد التكشف بسببه هتكا للمروءة ويعذر فيه في العادة و اما --القاضي الماوردي فانه اكتفي في النظر ال-------------ي جميع البدن بمجرد الضرورة لا وللاولين ان يقولوا لا شك ان هذه الاعضاء --متفاوتة في نظر الشرع بالنسبة الي النظر حيث اباح النظر الي عضو وحرمه الي اخر فكان امر ما حرم النظر الي ه 343 اغلظ مما ابيح النظر اليه فناسب ان ي----------عطي كل عضو حق-ه ومنها جوا----------ز النظر الي فرج الزانيين لتحمل شهادة الزنا والي فرج المرا ة لشهادة علي الولادة والي ثدي المرضعة للشهادة علي الرضاع وجوه اصحها الجواز وبالثاني قال الاصطخري لا يجوز اما في الزنا فلل---ندب الي ستره فلا طريق الي ان يقع نظره اتفاقا واما في الرضا-ع والولادة فشهادة النساء---- مقبولة فلا -حاجة الي -------رجال والثالث يجو---ز في الزنا دون غيره فانه بالزنا هتك الحرمة فجاز ان تهتك والرابع عكسه لان الحد مبني علي الاسقاط وقد امر بالستر القسم الرابع -	228	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms070	true	-5935672725408161029	34	222	190	1202	1597	300	ومنها جواز النظر واللمس للفصد والحجامة و-معالجة العلة والاصح انه يشترط ان لا يكو----ن هناك امراة تعالج------------------------------------------------------------------------------------- ثم اصل الحاجة كاف في الن-ظر الي الوجه والكفي----------ن وفي ساءر الاعضاء يشترط --تاكدها وضبطه الامام بالقدر الذي يجوز فيه الانتقال من الماء الي التيمم وفاقا وخلاف--ا وفي النظر الي السواتين يعتبر--- مزيد تاك-د وضبطه الغزالي بانه الذي لا يعد التكشف بسببه هتكا للمروءة ويعذر فيه في العادة وحكي عن القاضي الروياني -انه طرد معني الحاجة من غير تفاوت في جميع الاعضاء وماخذ ا----------لاولي----------------ن ان---- الاعضاء لما فاوت-------- الشرع ب---ينها في النظر مطلقا فاباحه ف---ي عضو وحرمه ف-ي اخر -كان امر ما حرم النظر اليه----- اغلظ مما ابيح ذاك ف---يه فناسب عند الحاجة ان عطي كل عضو حكمه ومنها الاصح انه يجوز النظر الي فرج الزانيين لتحمل شهادة الزني والي فرج المراة للشهادة علي الولادة والي ثدي المر-اة للشهادة علي الرضاع ولظهور الحاجة الي ذلك----- قال الاصطخري لا يجوز اما في الزني فلانه ندب الي ستره-------------------------------- واما في الولادة والرضاع- فشهادة النساء فيه مقبولة فلا يحتاج الي تعمد الرجال النظر وقيل يجوز في الزني دون غيره لانه بالزني هتك --حرمة وقيل بالعكس-------------- لان الحد -بني علي الاسقاط والله اعلم القاعدة-- الرابعة	70	6407985016619822138	748	1101.0	597	1234	60.615882873535156	102	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms118	false	-5103945221578488297	83	223	417	1101	1500	300	--ذمي ولا معاهد لياك-----------له المسلم في المخمصة جزم به الغزالي وف----------------------ي التهذيب------ في الذمي وجهان ومنها هل له ان يقطع فلذة من فخذ-------ه اذا كان --ضرر---ها متلاشيا بالنسبة الي حاله في المخمصة----- وجهان و لا خلاف--- انه لا ي-حل ان يقطع فلذة من فخذه ويءثر بها رفيقه المضطر ومنها لو بذل صاحب الطعام للمضطر طعامه باكثر من ثمن المثل فانه لا يجب عليه قبوله للزيادة وله ان يقاتله لياخذ طعامه وان اتي علي نفس صاحب طعام ومنها لو كان معه حيوان محترم يحتاج الي الماء ومع غيره ماء ولا ماء غيره وذلك الغير غير محتاج الي الماء وطلبه بثمنه وجب عليه بذله فان ابي من دفعه فله ان يقاتل وان قتله لم يضمن اذا لم يمكن الا به ذكره النووي عن القاضي حسين ومنها لو غنمنا سلاحا من الكفار فهل يجوز ان نفادي بها اسري المسلمين الذين في ايديهم---- وجهان	118	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms078	true	4691076840779056837	55	123	296	655	1639	300	الذمي وال-معاهد في المخمصة لياكله المسلم المضطر---- جزم--- الغزالي بالمنع منه وحكي البغوي في التهذيب وجهين في ذل--------ك ومنه- هل------ يقطع فلذة من فخذه لياكله اذا كان الضرر فيها متلاشيا بالنسبة الي حاله في المخمصة2 فيه وجهان و-لا خلاف في انه لا يجوز ان يفعل ذلك بنفس---ه ويءثر به- رفيةه المضطر ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو غنمنا سلاحا من الكفار فهل يجوز ان نفادي به- اسري المسلمين الذين اب-ايديهم فيه وجهان	78	6407985016619822138	263	371.5	208	750	35.06666564941406	34	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms248	false	-1553314501845499251	176	294	964	1581	1610	300	المحاملي رحمه الله تعالي انه لا يدخل --عبد م--سلم في ملك --كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها الارث الثانية يسترجع بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته ل----------ولده الرابعة يرد عليه بالعيب علي الصحيح الخامسة الملك الضمني اذا قال لمسلم--- اعتق عبدك فاعتقه وصححناه وهو الصحي----------------------ح السادسة اذا عجز مكاتبه عن النجوم فله تعجيزه 71 قال------------ النووي وفي عد هذه تساهل فان المكاتب لا يزول --ملك سيده عنه حتي يقول عاد قال الشيخ رحمه الله لنا خلاف في الحاق المكاتب بالحر او بالعبد في مساءل تقدمت فلعل قول المحاملي جار علي قول من يجعله كالحر ثم لعل مسالة المحاملي انما عرضها فيما لو ملك المكاتب عبدا مسلما ثم عجز المكاتب----- فانه يدخل في ملك السيد ما كان------- للمكاتب	248	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms079	true	1847193012927189704	195	282	1104	1565	1654	300	المحاملي --في اللباب --------لا يدخل العبد المسلم في ملك الكافر------- الا في ست مساءل احداها الارث الثانية الرجوع بافلاس المشتري الثالثة رجوع الوالد فيما وهب من ولده الر-----------------------------------ابعة الملك الضمني علي الصحيح كقوله اعتق عبدك عني علي الف الخامسة الرد بالعيب يعني علي الصحيح السادسة----------------------------- تعجيز المكاتب نفسه واعترض النوي عل-ي عد هذه منها ل-ان المكاتب لم ايزل الملك -----عنه حتي نقول عاد واجيب عنه بان صورتها ما اذا ملك المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب عبدا مسلما ثم عجز المكاتب نفسه فانه يدخل في ملك السيد ما كان في ملك المكاتب	79	6407985016619822138	282	394.0	221	684	41.22806930541992	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms249	false	2695409488409026634	215	256	1127	1341	1581	300	كان بين مسلم وكافر عبد مسلم مشترك فاعتق الكافر نصيبه وهو موسر -----سري عليه وعتق----------------------- سواء قلنا يقع العتق بنفس الاعتاق او باداء القيمة م لانه متقوم عليه شرعا لا باختيار كالارث------------------------------------------------ وينبغي ان يخرج---- علي الخلاف في مسالة الملك الضمني	249	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms081	true	-7270643251418694968	0	49	0	261	1558	300	كان بين مسلم وكافر عبد مسلم مشترك فاعتق الكافر نصيبه وهو موسر انه يقوم عليه نصيب شريكه ويسري العتق اليه سواء قلنا يقع العتق بنفس الاعتاق او باداء القيمة-- لان هذا ملك قهري--------------- كالارث ذكرها البغوي في التهذيب قبيل باب الصيد والذباءح وينبغي ان يخرج ذلك علي---------------- الملك الضمني	81	6407985016619822138	161	253.0	129	294	54.761905670166016	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms019	false	-5504668850453444637	222	288	1132	1474	1535	300	صحيحام فيه خلاف -الاصح---- ما قاله الامام المنع-------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا ينعقد ابتداء -مهر المثل ومنها لو جري الخلع بلا ذكر مال فهل ينزل مطلقه علي استحقاق المال حتي يجب مهر المثل فيه وجهان احدهما لا لعدم ذكره والاصح الوجوب لاقتضاء العرف ذلك وقع في كلام القاضي الحسين والامام -الغزالي تنظير هذا الخلاف بما لو ساقاه او قارضه ليتج-ر ولم يذكر مالا هل يستحق عند العمل ام	19	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms086	true	1268450442492833495	1	79	6	412	1650	300	صحيحا -فيه خلاف والاصح علي ما قاله الامام المنع لان العادة تقتضي التزويج بالمهر وان سكت فلا يكون تفويضا الا اذا صرحت بنفي المهر فعلي هذا ينعقد ابتداء بمهر المثل ومنها لو جري الخلع بلا ذكر مال فهل ينزل مطلقه علي استحقاق المال حتي يجب مهر المثل فيه وجهان ال---------------------اصح الوجوب لاقتضاء العرف ذلك وقع في كلام القاضي --حسين والامام والغزالي تنظير هذا الخلاف بما لو ساقاه او قارضه ليتخير ولم يذكر مالا هل يستحق عند العمل ام	86	6407985016619822138	315	578.0	254	430	73.25581359863281	55	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms020	false	-326002554443326203	137	191	667	945	1494	300	ومنها القاءف لا خلاف في اشتراط التكرار فيه وهل يك-في مر-تين او--------- ثلاثا-------- وجهان رجح الشيخ ابو حامد واصحابه الثاني ولم يقل احد باشتراط--------------- تكرار يغلب علي الظن انه عارف الا امام الحرمين فان ه نظر الي ذلك ولا بد منه قلت ومنها يختب-ر الصبي قبل البلوغ مرتين فصاعدا بالمماكسة فيما يختبر مثله فيه	20	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms089	true	4423518115082834598	250	298	1320	1570	1580	300	ومنها القاءف لا خلاف في اشتراط التكرار فيه وهل يكتفي بمرتين ام لا بد من ثلاث مرات فيه وجهان رجح الشيخ ابو حامد واصحابه اعتبار الثلاث وقال امام الحرمين لا بدا من تكرار يغلب علي الظن انه عارف-------------------------------------------------- ومنها اختبار الصبي قبل البلوغ------------- بالمماكسة فيما يختبر مثله فيه	89	6407985016619822138	189	296.5	151	313	60.383384704589844	29	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms020	false	-326002554443326203	33	137	146	667	1494	300	يعتبر التكرار فيه لافادة العادة -----فيه صور م-نها عادة المراة في الحيض والاصح انه لا يعتبر فيه التكرار بل يكفي فيه -------------------------مرة واحدة وهذا القاءل يقول هذه المرة مقيدة والاصل عدم سواها مما يعارضها والي هذا المنزع نزع من قال من الاصوليين بحجية قياس الطرد والثاني انه لا بد من مرتين في التكرار و------الثالث انه لا بد من ----ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ن---ر احدا منهم اعتبر----- تكرارا ي----غلب علي الظن ان ذلك صار عادة ا ومنها----------------------------- كلب الصيد وفي اعتبار التكرار في تعليمه هل تكفي المرتان او الثلاث خلاف ولا خلاف--- انه لا تك-في -------المر--------ة وال-------------------اصح انه لا بد---- من تكرار يغلب---- علي الظن حصول التعليم	20	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms089	true	4423518115082834598	30	179	158	942	1580	300	يعتبر التكرار فيه لافادة الحادة فيه وفيه صور امنها عادة المراة من الحيض و-------------------فيه ا---ربعة اوجه اصحها باتفاق الاصحاب انه تثبت بمرة واحدة مطلقا ولا تحتاج الي تكرار وهو اظاهر نص الشافعي في البويطي و-------------------------------------------------------------الثاني انه لا بد من مرتين ولم ار احدا صححه والثالث ----لا يثبت الا بثلاث مرات حكاه الرافعي عن حكاية ابي الحسن العبادي قال النوي وهو شاذ متروك وقد نقل جماعة اتفاق الاصحاب علي ثبوتها ببرتين وانما الخلاف انما هو في المرة الواحدة والرابع تثبت في حق المبتداة بمرة واحدة ولا تثبت في حق المعتادة الا بمرتين كاه السرخسي عن ابن سريج وقواه الماوردي وغيره واستغربه النوي ولم يعتبر احد- من الاصحاب اصلا تكرار عادة تغلب علي الظن ان ذلك صار عادة-- ومنها الامور المشترطة في التعلم في كلب الصيد -------------------------------------------------------------لا خلاف في انه لا يكتفي فيها ابالمرة الواحدة والمذهب الذي قاله الجمهور انه لا بد فيه من تكرار يغلب فيه علي الظن حصول التعلم -	89	6407985016619822138	262	288.0	206	936	27.991453170776367	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms020	false	-326002554443326203	185	300	908	1494	1494	300	فصاعدا بالمماكسة فيما يختبر مثله فيه حتي يغلب علي الظن رشده فصل الع------------------------------------ادة في باب الحيض علي-- اقسام اربعة منها ما يثبت---- بمرة واحدة بلا خلاف وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة -اذا وقعت دامت ظاهرا -------سواء في ذلك المبتداة والمعتادة والمميزة ومنها-- ما يثبت فيه العادة بمرتين وفي ثبوته بمرة واحدة وجهان الاصح الثبوت وهو قدر الحيض ومنها ما ----------------------------لا يثبت فيه العادة بمرة ولا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------رات بلا-خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات -يوما دما ويوما نقاء واستمرت اما اذا دار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط لها ق--در ايام الدم بلا خلاف وان قلنا باللقط لو لم يطبق الدم قالوا وكذا ---لو ولدت مرات ولم تر نفاسا اصلا ثم ولدت-	20	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms090	true	-8500251730955665133	2	140	11	736	1599	300	فصاعدا------------------------------ حتي يغلب علي الظن رشده فاءدة قال امام الحرمين والغزالي وغيرهما العادة في باب الحيض اربعة اقسام ا-----حدها ما تثبت فيه بمرة واحدة بلا خلاف وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة فاذا وقعت فا--لظاهر دوامها وسواء في ذلك المبتداة والمعتادة والمميزة والثاني ما تثبت فيه العادة بمرتين وهل تثبت- بمرة فيه-- وجهان الاصح الثبوت وهو قلر الحيض ولم يعتبروا الوجه المتقدم والثالث ما لا يثبت بم-----------رة ولا مرات علي الاصح وهو التوقف بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء والرابع ما لا تثبت فيه العادة بمرات بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات ايوما دما ويوما نقاء فاستمر- لها ادو--ار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط لها القدر ايام الدم بلا خلاف وان قلنا باللقط لو لم يطبق الدم وكذلك النفاس فلو ولدت مرات ولم تر نفاسا اصلا ثم ولدت	90	6407985016619822138	477	790.0	378	779	61.23234939575195	79	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms125	false	7806042204704804126	266	300	1374	1552	1552	300	فيه خلاف و------------منها اذا كانت عادة المراة في الحيض اما الغالب او نحوه اقل من الذي استقر- من عادات النساء فهل الاعتبار بعادة النساء ام بعادتها فيه ثلاثة اوجه احدها تعتبر عادتها واليه ذهب-	125	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms090	true	-8500251730955665133	166	198	873	1046	1599	300	فيه خلاف وبيانه بصور امنها اذا كانت عادة المراة في الحيض------------------- اقل من الذي استقرء من عادات النساء فهل الاعتبار بعادة النساء او بعادتها فيه ثلاثة اوجه احدها تعتبر عادتها واليه ذهب	90	6407985016619822138	158	288.5	129	192	82.29166412353516	26	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms126	false	-4854217032108178387	0	95	0	535	1608	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني والقاضي الحسين لقوله للساءلة فلتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن فقد ناط الشارع الحكم ---بعادتها لا ب--------مطلق العادة والثاني وهو الاصحان- الاعتبار بالغالب فان---- الاولين قد اعطوا البحث حقه -وبحثهم اوفي واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من انخراق العادات المستمرة 211 و-----------------------------------------------------------------الثالث انه ان وافق عادتها مذهب واحد من السلف صرنا اليه والا فلا ومنها المبتداة الفاقدة شرط التمييز اذا قلنا تلحق بعادة نساء عشيرتها من الابوين او من العصبات او من اهل بلدها علي --خلاف فيه فلو خالفت عادة هءلاء عادة باقي النساء في اقل الحيض او في	126	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms090	true	-8500251730955665133	198	300	1046	1599	1599	300	الاستاذ ابو اسحاق----------- والقاضي --حسين عملا بظاهر الحديث المتقدم فان فيه تعليق--------------------------------- الحكم علي عادتها المتقدمة لا مطلق العادة والثاني وهو الاصح ان الاعتبار بالغالب فيه فان الاولين قد اعطوا البحث حقه اوبحثهم اوفي واحتمال عروض دم فساد------- اقرب من انخراق العادة- المستمرة والحديث خرج علي الغالب فان احتمال كون تلك المراة بهذه الصفة نادر جدا والثالث---- ان وافق عادتها ------احد من السلف صرنا اليه والا فلا ومنها المبتداة الفاقدة شرط التم-يز اذا قلنا تلحق بعادة نساء عشيرتها من الابوين او من العصبات او من اهل بلدها علي الخلاف فيه فلو خالفت عادة هءلاء عادة باقي النساء في اقل الحيض او في-	90	6407985016619822138	417	706.0	340	619	67.3667221069336	66	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms125	false	7806042204704804126	68	187	365	958	1552	300	ومنها لو جرت عادة قوم بقطع الثمار قبل النضج كالحصرم في بلاد لا يحلو فيها فه-ل تنزل عادتهم منزلة العرف العام حستي يصح بيعه من غير شرط القطع فيه وجهان اصحهما لا وقال القفال نعم ومنها لو جرت عادة قوم بالانتفاع بالمرهون فهل ينزل ذلك منزلة الشرط حتي يبطل------------------------------------ الرهن فيه خلاف والامام بناه علي مهر--- السر و---------العلانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو جرت عادة قوم في استعمال لفظة الحرام في الطلاق فهل ينزل منزلة الطلاق حتي يقع من ---غير نية ---------------فيه خلاف وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو جرت عادة قوم ان يحفظوا زرعهم ليلا ومواشيهم نهارا فهل ينزل ذلك منزلة العرف العام في العكس من ذلك 210 فيه وجهان اصحهما لنعم ومنها لو جرت عادة مقترض ان يرد اكثر مما اخذ فهل ينزل ذلك	125	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms091	true	61099504465206207	93	300	465	1545	1545	300	ومنها لو جرت عادة قوم بقطع الثمار قبل النضج كالحصرم في بلاد لا يحلو فيها لففل تنزل عادتهم منزلة العرف العام ح-تي يصح بيعه من غير شرط القطع فيه وجهان اصحهما لا وقال القفال نعم ومنها لو جرت عادة قوم بالانتفاع بالمرهون فهل ينزل---- منزلة الشرط فيه خلاف ويترتب علي تنزيله منزلة الشرط بطلان الرهن ومنها اذا اتفقوا -----علي مهر في السر وعقدوا في العلانية باكثر منه ففيه خلاف والاصح ان الصداق ما عقد به وهما قولان للشافعي ولكن اختلفوا في موضعهما فقيل هو ما اذا كان الاتفاق علي ان الصداق الف ولكن اصطلحوا علي ان يعبروا في العلانية عن الف بالفين فعلي هذا يكون احد القولين وهو المرجوح ان الاعتبار بما اتواضعوا عليه اصطلاحا لهم ومنها اذا اشتهر في العرف استعمال لفظ- الحرام في الطلاق فهل ينزل منزلة الطلاق حتي يقع به من غير نية الاصح نعم وبه افتي القفال والقاضي حسين وجزم في التهذيب لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم ومنها اذا كان في عرف بعضهم الترجيح في النكاح بالانتساب الي عظماء الدنيا والظلمة ونحو ذلك فهل يعتبر في الكفاءة قال الامام لا عبرة به وذكر الرافعي ان كلام النقلة لا يساعده وان صاحب التتمة قال ان للعجم عرفا في الكفاءة فيعتبر عرفهم ومنها لو جرت عادة قوم ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقترض--- يرد اكثر مما اخذ فهل ينزل ذلك-	91	6407985016619822138	404	668.0	320	1217	33.19638442993164	71	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms126	false	-4854217032108178387	95	133	535	724	1608	300	اكثره او في غالبه او في مقدار الطهر ففيه وجهان اصحهما ان--------------------------------------ها تلحق بالاقرب الي عادتهن مثاله كان غالب حيضهن اقل من ست او اكثر من سبع فترد الي الست في الصورة الاولي والي السبع في الصورة الثانية	126	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms091	true	61099504465206207	0	44	0	218	1545	300	اكثره او في غالبه او في مقدار الطهر -فيه وجهان احدهما انها ترد الي عادتهن والثاني وهو الاصح انها تلحق بالاقرب الي عادتهن مثاله كان كان- حيضهن اقل من ست او اكثر من سبع فترد الي الست في الصورة الاولي والي السبع في------- الثانية	91	6407985016619822138	176	327.0	139	227	77.53304290771484	32	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms126	false	-4854217032108178387	138	261	752	1397	1608	300	ومنها -لو حلف لا ياكل الرءوس لم يحنث برع----------------وس الطير والحوت والصيد علي اصح القولين ولو كانت هذه الرءوس تباع مفردة في بلد حنث باكلها هناك وفي غيرها من البلاد وجهان ارجحهما عند الشيخ ابي حامد والروياني عدم الحنث واقواهما------------ واقربهما الي ظاهر النص عند الشافعي الحنث وليعلم ان هذه تخالف صور القاعدة فان------------------ العرف الخاص في بلد معتبر قولا واحدا وليس علي الخلاف وقياس المساءل ان يجزم بعدم الحنث في غير تلك البلدة ويكون الخلاف في تلك البلدة ومنها لو حلف لا ياكل الخبز حنث --------------باكل كل-- انواع الخبز حتي الرز وحكي الغزالي عن الصيدلاني انه انما يحنث بخبز ال-رز في طبرستان فقط و في تعليقة ابي الفرج السرخسي وجهان في الحنث في غيرها 212 قال الرافعي وينبغي ان يكون خلاف- كطبرستان	126	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms092	true	-6964406010560063148	126	224	686	1229	1620	300	ومنها اذا حلف لا ياكل الرءوس وجرت عادة اهل البلد ببيع رءوس الحيتان----- والصيود من---------------------------------------فردة في---ه حنث باكلها هناك وفي غيره -من البلاد وجهان الارجح اعند الشيخ ابي حامد والروياني عدم الحنث واقواهما عند الرافعي واقربهما الي ظاهر ------------النص الحنث وهل يعتبر في القطع بالحنث كون الحالف من اهل ناحية بلد العرف الخاص او كونه فيهاةا فيه وجهان حكاهما الشيخ ابو الفرج---------------------------------------------------------------------- ومنها لو حلف لا ياكل الخبز فالمشهور انه يحنث باكل جميع انواع الخب---------ز وحكي الغزالي عن الصيدلاني انه انما يحنث بخبز الارز بطرس---تان فقط يعني الاعتيادهم اكله واستغربه الرافعي ثم----------------- قال-------- وينبغي ان يكون جيلان كطبرستان	92	6407985016619822138	321	422.5	254	710	45.21126937866211	46	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms127	false	-8905914671842844841	18	88	93	458	1569	300	سءل عنه الشيخ تقي الدين ابن الصلاح عن البطالة الواقعة في المدارس------- في رجب والنصف الاول من شعبان فقال ان ذلك يمنع -----استحقاق موقوف----------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيها عرف مستمر ولا وجود لها في اكثر المدارس والاماكن فان اتفق بها عرف في بعض البلاد واشتهر وظهر----- فيجري فيها في ذلك البلد الخخلاف المحفوظ في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة العرف العام قال والظاهر تنزيل-ه في اهله بتلك المنزلة	127	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms093	true	2902090338979834560	136	220	730	1157	1573	300	سءل---- الشيخ تقي ال-ين -بن الصلاح رحمه الله عنها فاجاب بان ما وقع منها في رمضان ونصف--------- شعبان-------ا الا يمنع من الاستحقاق حيث لا نص من الواقف علي اشتراطه الاشتغال في المدة المذكورة وما يقع منها قبلها يمنع لانه ليس فيها عرف مشتهر ولا وجود لها في اكثر المدارس والاماكن فان اتسق بها عرف في بعض البلاد واشتهر غير مضطرب فيجري فيها في ذلك البلد ال-خلاف المحفوظ في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة------ العام---- والظاهر تنزيل ه في اهله بتلك المنزلة	93	6407985016619822138	284	443.0	226	460	61.739131927490234	44	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms171	false	-4737163276272292073	108	300	559	1533	1533	300	ومنها اذا وكله في ان يطلقها---- طلاقا منجزا و--كانت--- دخلت الدار فقال ان ----كنت دخلت الدار فانت طالق فهل يقع الطلاق فيه وجهان فانه منجز من حيث المعني معلق من حيث اللفظ ومنها لو وكله في تطليق زوجته فقال انت طالق نصف طلقة التزم الفوراني ذلك في مجلس النظر فقال لا يقع وقال غيره يقع 272 ومنها لو قال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فوجهان اصحهما لا تنعقد ومنها لو قال وكلتك في تزويج ابنتي ان رضي به خالي فهل يعتبر في صحة النكاح -رضاه قال القاضي----- في فتاويه يحتمل وجهين احدهما ل4 لانه لا حق لهم فيه والثاني نعم --فان قلنا يشترط فلو رضي ثم رجع فهل يصح النكاح قال يحتمل وجهين احدهما يجوز ويصح اعتبارا باللفظ والثاني لا اعتبارا بالمعني ومنها اذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كله بشراء جارية بثمن في الذمة فاشتري بعشرين فقا-----ل الموكل لم اذن الا بعشرة وحلف وبقيت الجارية في يد الوكيل------ فيتلطف -------بالموكل حتي يبيعها من الوكيل فان لم يفعل بل قال ان كنت اذنت لك فقد بعتك الا وجهان اصحهما الصحة نظرا للم----عني لانه مقتضي الشرع والثاني المنعا ظرا الي صيغة التعليق ومنها -----------------اذا ادعي ا-----نه اشتري مني هذه الجارية بالف فانكر المدعي عليه وحلف فيتلطف القاضي به-	171	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms104	true	6387275894173102429	85	268	422	1354	1513	300	ومنها اذا وكله في ان يطلق زوجته طلاقا منجزا او كانت قد دخلت الدار فقال لها ان كنت دخلت الدار فانت طالق فهل يقع الطلاق فيه وجهان لانه منجز من حيث المعني معلق من حيث اللفظ ومنها لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكلتك في تزويج ابنتي ان رضي--- خالي فهل يعتبر في صحة النكاح ارضاه قال القاضي حسين في فتاويه يحتمل وجهين احدهما لا لانه لا حق له ف-يه والثاني نعم الفان قلنا يشترط فلو رضي ثم رجع ---------------قال يحتمل وجهين احدهما يجوز ويصح اعتبارا باللفظ والثاني لا اعتبارا بالمعني ومنها اذا خلع ولم يذكر عوضا فقولان احدهما ليس بشء والثاني انه خلع فاسد ويجب مهر المثل وفيه وجه انه رجعي ومنها اذا وكله بشراء جارية بثمن في الذمة فاشتري بعشرين مثلا فقال الموكل لم اذن الا بعشرة وحلف -بقيت الجارية في يد الوكيل قالوا فيتطلف الحاكم بالموكل حتي ي-يعها من الوكيل ف-----------لو قال ان كنت اذنت لك فقد بعتك ---فوجهان اصحهما الصحة نظرا الي المعني لانه مقتضي الشرع والثاني المنع نظرا الي صيغة التعليق وقد نص الشافعي علي انه اذا ادعي عليه انه اشتري منه هذه الجارية بالف فانكر المدعي عليه وحلف فيتطلف القاضي به	104	6407985016619822138	730	1315.5	587	1144	63.811187744140625	126	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms172	false	-2796740519891264	35	269	167	1366	1521	300	لو قال ان دخلت الدار واظهرهما الانعقاد لان هذه صف---ة يقتضيها --اطلاق العقد فانه لو لم يشا لم يشتر وقال في الحاوي لو -----قال بعتك بالف ان قبلت الشراء مني فقال نعم صح البيع ورجحه في الاشراف وفي نظير المسالة من النكاح خلاف والاظهر عند الاءمة الانعقاد وقال---- الرافعي في الطلاق ولو جعل الاظهر ف-------------------------------------ي البيع الانعقاد دون النكاح لكان مناسبا لما ينقل فيما لو قيل زوجتك فقال قبلت ولم يقل نكاحها ومنها اذا خالع ولم يذكر عوضا فقولان احدهما ليس بشء 273 والثاني خلع فاسد ويجب مهر المثل وفيه وجه انه رجعي1 ومنها اذا قال خذها ولم يرد عليه ففي اجسرة المثل قولان احدهما ابضاع ولا اجرة والثاني مضاربة تجب بها اجرة المثل3 ومنها اذا باع العبد من نفسه نقل المزني انه بيع ويجب الثمن---------------------------------------------------- ونقل الربيع----- انه رجع --عنه وهي --كتابة حالة -بلفظ------- ال--------بيع الفاسد ومنها اذا قال اذا اديت الي الفا فانت حر قيل------------------------------------ عتق بصفة البيع وقيل كتابة فاسدة وقيل--- معاملة صحيحة وفي الوسيط اذا قال ان اعطيتني الفا فانت حر فلا يمكنه ان يعطيه من ملكه اذ لا يملك فهو كما ق---ال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق- فاتت بالف مغصوبة ففي وقوع الطلاق خلاف وكذا في ال----------------------------عتق ومنها الاقالة فسخ علي الظاهر فاذا تقايلا وقصد البيع قال الشقفي والزجاجي يكون بيعا لان اقلت توجب ما يوجب البيع-- نظرا الي المعني ا وقال الزجاجي يحتمل ان يفسد نظرا الي اختلاف اللفظ ومنها اذا با-----------------عا ونويا الاقالة فقولان احدهما انه	172	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms105	true	2536730174978143200	0	210	0	1064	1544	300	لو قال ان دخلت الدار واصحه-ما الانعقاد لان هذه الصيغة يقتضيها الاطلاق------ فانه لو لم يشا لم يشتر وقطع في الحاوي بانه لو قال بعتك بالف ان قبلت الشراء مني فقال نعم صح البيع -----------------وفي نظير المسالة من النكاح خلاف والاصح- عند الاءمة الانعقاد وفي كلام الرافعي اما يقتضي ان النكاح يتقاعد عن البيع في هذا المعني فتكون الصحة في البيع اولي م-----ن ال--------------------------------------------------------------نكاح-- ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لعبده بعتك نفسك بكذا فقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل المزني انه يصح ويعتق في الحال ويلزمه المال في ذمته واطبق الاصحاب علي القول به ونقل الربيع قولا انه لاا يصحر4 وهو نظر الي صيغة اللفظ كما ان الاول نظر الي المعني ومنها اذا قال اذا اديت الي الفا فانت حر ففيه خلاف يرجع الي ثلاثة اوجه احدها انه عتق بصفة والثاني كت---ابة فاسدة والثالث معاملة صحيحة وفي الوسيط اذا قال ان اعطيتني الفا فانت حر فلا يمكنه ان يعطيه من ملكه اذ لا يملك فهو كما لو قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالقل فاتت بالف مغصوبة ففي وقوع الطلاق خلاف وكذا في العتق والاصح في الروضة انه لا يفع ومنها الاقالة فسخ علي الظاهر فاذا تقايلا وقصد بلفظ المقايلة البيع فقيل- يكون -----------------------------بيعا انظرا---- للمعني-- وقيل لا يصح نظرا ا---------------لي اختلال اللفظ ومنها اذا قال ضمنت مالك علي فلان بشرط انه برء فقولان احدهما انه	105	6407985016619822138	670	1019.5	524	1417	47.28299331665039	109	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms173	false	1318737475604656164	54	124	280	610	1498	300	قال قد ضمنت مالك علي 274 فلان بشرط انه برء فقولان احدهما---- حوالة بلفظ ا----------------لضمان والثاني انه ضمان فاسد وكذا اذا قال احلتك بشرط ان لا ابراء ومنها اذا باع في ذمة الغير من ثالث فالمنصوص انه بيع لازم وفيه قول انه اا ان شرط انه برء فهو حوالة بلفظ البيع وان لم يشترط فهو فاسد ومن----------------------------------------------ها البيع من الباءع قبل القبض فاسد في وجه وفسخ في وجه ومنها اذا	173	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms105	true	2536730174978143200	199	250	1010	1276	1544	300	قال--- ضمنت مالك علي---- فلان بشرط انه برء فقولان احدهما انه حوالة بلفظ الضمان نظرا الي المعني والثاني انه ضمان فاسد ولو----- قال احلتك بشرط ان لا ابرا---------------------------------------------------------- ففيه وجهان احدهما انه----------------------------------------------- فاسد نظرا الي اللفظ والثاني انه فسخ اعتبارا للمعني ومنها البيع من الباءع قبل القبض ف--------يه الخلاف----- ومنها اذا	105	6407985016619822138	169	256.5	132	396	42.6767692565918	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms174	false	955174633431823142	131	179	697	927	1527	300	ومنها اذا قال خذ هذا البعير ببعيرين فهل يكون قرضا فاسدا--------------- او بيعا قول----------------ان ومنها اذا ادعي الابراء فشهد له شاهدان علي انه وهبه له ذلك او تصدق به عليه فقد قيل يقبل -لانه هبة الدين لمن ع---ليه نوع ابراء وقيل لا يقبل قال-------- الهروي وهذا القاءل لا	174	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms106	true	-7913834600702238798	246	300	1311	1572	1572	300	ومنها اذا قال خذ هذا البعير ببعيرين فهل يكون قرضا فاسدا نظرا الي اللفظ او بيعا نظرا الي المعني وجهان ومنها اذا ادعي الابراء وشهد له شاهدان---- انه وهب---ه ذلك او تصدق ع---ليه فقد قيل يقبل الان- هبة الدين لمن هو عليه نوع ابراء وقيل لا يقبل قال ابو سعد الهروي وهذا القاءل لا-	106	6407985016619822138	212	352.0	168	273	77.65567779541016	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms174	false	955174633431823142	179	249	927	1290	1527	300	يصحح التوكيل بلفظ الوصاية المقيدة بحال الحياة قال واصل هذا الاختلاف ان العقود بالفاظها او بمعانيها ومنها انه اذا حلف انه لا يهدي اليه فوهبه خاتما او نحوه يدا بيد هل يحنث وجهان وهذه تلتفت الي اصل اخر وهو ان الهدية هل يشترط فيها ارسال 27 وفي قصة سلمان الفارسي ما يابي اشتراطه ومنها هبة منافع الدار هل هو اعارة لها وج----هان حكاهما في الشرح في الهبة عن--- الجرجانيات ومنها	174	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms107	true	-3635121953367139756	0	34	0	194	1589	300	يصحح التوكيل بلفظ الوصاية المقيدة بحال الحياة قال واصل هذا الاختلاف ان العقود بالفاظها او بمعانيها وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها هبة منافع الدار هل هو اعارة لها فيه وجهان حكاهما الرافعي ف-ي الهبة عن 42 الجرجانيات ومنها	107	6407985016619822138	177	335.5	146	370	47.83783721923828	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms175	false	-7013726276173301567	0	68	0	333	1542	300	حث او منع او تصديق خبر ومن لفظه ان وليست اذا من لف-ظه لكونها للتاقيت فلو علق الطلاق علي الحلف بها فقال اذا دخلت الدار فانت طالق فهل هو حلف فيه وجهان ينظر في احدهما ال---------ي المعني وهو المنع وفي الاخر ال------ي اللفظ وهو التاقيت ومنها لو قا-----------------------ل ان طلعت الشمس فانت طالق فمن الاصحاب من اجري الوجهين لما تقدم ومنعه اللامام فان ما---------- لا يتصور الاسباب عليه	175	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms107	true	-3635121953367139756	37	110	208	560	1589	300	حث او منع او تصديق---- ومن لفظه ان وليست اذا من الاظه لكونها للتاقيت فلو علق الطلاق علي الحلف بها فقال اذا دخلت الدار فانت طالق فهل هو حلف فيه وجهان-------- احدهما نعم نظرا الي المعني وهو المنع والثاني لا نظرا الي اللفظ وهو التاقيت ومنها لو اتي بلفظ ان في التاقيت مثل ان طلعت الشمس فانت طالق فمنهم ------من اجري الوجهين--------- ومنعه ا-لامام لان ما لا بد منه لا يتصور الحلف-- عليه	107	6407985016619822138	280	484.0	221	382	73.29843139648438	48	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms175	false	-7013726276173301567	75	202	371	1068	1542	300	الرافعي في كتاب الاجارات------- مساءل-------------------------------- هذا الاصل كثيرة لكونها متنوعة ومنها ان يستعمل اللفظ فيما لا يوجد فيه تمام معناه وان كان بينهما بعض التشابه كالشراء بلفظ السلم فان تمام معني السلم لا يوجد في البيع لانه اخص منه ومنها ان يكون اخر اللفظ رافعا لاوله كقوله بعتك بلا ثمن كتاب الاشباه والنظاءر لصدر الدين ابن الوكيل محمد بن عمربن مكي 277 ومنها ان يكون المعني في الاصل لفظا مشتركا بين خاصين يشتهر اللفظ في احدهما ثم يستعمل في الثاني كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي في الشراء موجود بتمامه في السلم الا انه اشتهر في شراء الاعيان وكذلك السلم في المنافع بلفظ الاستشجار المشهور في اجارة العين ويشبه ان يقال الصيغة مختلفة في النوع الاول والثاني ومتضمنة صحيحة الدلالة علي المقصود في النوع الثالث فيعتبر المعني	175	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms108	true	4960205536354453583	4	125	26	683	1599	300	الرافعي في باب- الاجارة بعد ذكر مساءل مما تقدم المساءل التي بنوها علي هذا الاصل كثيرة لك-نها متنوعة فمنها ان يستعمل اللفظ فيما لا يوجد فيه تمام معناه وان كان بينهما بعض التشابه كالشراء بلفظ السلم فان تمام معني السلم لا يوجد في البيع لانه اخص منه ومنها ان يكون اخر اللفظ رافعا لاوله كقوله بعت- بلا------------------------------------------------------------------ ثمن ومنها ان يكون المعني--------- لفظا مشتركا بين خاصين اشتهر اللفظ في احدهما ثم استعمل في الثاني كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي في الشراء موجود بتمامه في السلم الا انه اشتهر في شراء الاعيان -كذلك السلم في المنافع بلفظ الاستءجار المشهور في اجارة العين ويشبه ان تكون الصيغة مختلفة في النوع الاول والثاني ومنتظمة صحيحة الدلالة علي المقصود في النوع الثالث فيعتبر المعني	108	6407985016619822138	598	1130.0	485	736	81.25	99	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms012	false	-2816703309789334723	89	134	466	698	1600	300	الشيخ ابو زيد---------------------- لا ادري علي م--ا بني الشافعي م---------ساءل الايمان --ل ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك-- وان اتبع العرف فاهل --القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي ----------------لا فرق بين القروي والبدوي11 قال الرافعي	12	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms110	true	4328458559765792914	173	229	901	1187	1570	300	الشيخ ابي زيد المروزي انه سمعه يقول لا ادري علي ماذا بني الشافعي رحمه الله ساءل الايمان ان كان يتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس -ينبغي ان يحنث برءوس الطير والحيتان وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي رضي الله عن ها الا فرق بين القروي والبدوي و ذكر الرافعي	110	6407985016619822138	215	356.5	172	287	74.91289520263672	35	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms113	false	-5981541654985984074	0	30	0	151	1535	300	علي -------جميع معانيه ان الصفة في التعليق تتحقق باول الافراد-- فيقع العتق كما لو قال لو دخلت الدار فانت حر فيعتق باول الدخول في اولها وان لم يدخل الجميع واعلم	113	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms110	true	4328458559765792914	111	141	579	731	1570	300	علي رءية الجميع ل------ان الصفة في التعليق تتحقق باول --افرادها فيقع العتق كما لو قال ان دخلت الدار فانت حر فيعتق باول الدخول في اولها وان لم يدخل الجميع فكذلك	110	6407985016619822138	136	240.0	107	160	85.0	24	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms012	false	-2816703309789334723	140	195	723	1021	1600	300	الشافع----------------ي يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد وهذا الذي قال فيه نظر قول-------ه عند ظهورها وشمولها ان------ اراد بظهورها الظهور في العرف فيكون التقدير انه اذا اتفق الاصطلاح العرفي واللغوي فيعمل به فما عدا هذا فهو موضع الاشكال الذي ذكره ابو زيد رحمه الله قاعدة	12	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms111	true	8408654028371966141	12	69	56	367	1571	300	الشافعي رحمه الله تعالي يتبع قضية- اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وال----------عرف اذا اشتهر واطرد اخري واعترض بعضهم علي قول الرافعي عند ظهورها وشمولها بانه اذا اراد به----- الظهور في العرف فيكون التقدير انه اذا اتفق الاصطلاح العرفي واللغوي فيعمل به وما عدا هذا فهو موضع الاشكال الذي ذكره ابو زيد رحمه الله ويمكن	111	6407985016619822138	245	414.5	194	327	74.92354583740234	40	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms011	false	230862460140349105	204	237	1045	1250	1564	300	الحال مختلف باختلاف العرف اضطراباا واطرادا وبكيفية-------- دلالة اللفظ علي المعني قوة وضعفا فقد يقوي العرف ويرجح فيقتضي هجران الوضع يعني اللغة وقد يضطرب ويختلف فيءخذ بمقتضي الوضع وعلي الناظر التامل والاجتهاد فيما	11	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms112	true	-6375027941747295043	61	91	323	507	1577	300	الحال فيه-- باختلاف العرف ----------اطرادا واضطرابا ويكفيه دلالة اللفظ علي المعني قوة وضعفا فقد يقوي العرف------ فيقتضي هجران الوضع----------- وقد يضطرب ويختلف فيوجد بمقتضي الوضع وعلي الناظر التامل والاجتهاد فيما	112	6407985016619822138	164	285.5	135	213	76.99530792236328	23	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms018	false	6251704145495995649	90	129	477	673	1571	300	يصرف اللفظ من حقيقته الي مجازه لقرينة في مثل ما لو قال رهنت الخريطة ولم يتعرض لما فيها و-----الخريطة لا يقصد رهنها في مثل هذا الدين فهل يجعل رهنا لما -في الخريطة وان كان مجازا للقرينة الحالية فيه وجهان	18	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms115	true	-7387294387921981229	181	219	921	1115	1530	300	يصرف اللفظ عن حقيقته الي مجازه لقرينة ك------ما لو قال رهنت الخريطة ولم --عرض لما فيها وكانت الخريطة لا يقصد رهنها في مثل هذا الدين فهل يجعل رهنا لما ففي الخريطة وان كان مجازا للقرينة الحالية فيه وجهان	115	6407985016619822138	186	345.0	149	202	92.07920837402344	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms194	false	-9002798711300899911	71	160	370	876	1606	300	ومنها في باب التيمم اذا تعارض- فوات- اول الوقت ليدرك الجماعة متاخرا ويصلي بالوضوء او يصلي بالتيمم في اول الوقت علي احوال احداها ان يتيقن وجود الماء اخر الوقت فالمذهب الصحيح المشهور ان الافضل التاخير وحكي في التتمة وجه--ان الافضل التقديم الثانية ان يغلب علي ظنه وجود الماء في اخر الوقت فقولان واصحهما ان تقديم الصلاة بالتيمم افضل الثالثة ان -شك فلا يترجح الوجود علي العدم ولا عكسه فطريقان احداهما طرد القولين في هذه والثانية الجزم بافضلية التقديم و-من نقل القولين في هذه الصورة الشيخ ابو حامد والماوردي والمحاملي	194	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms117	true	-2990513154787666105	78	156	446	888	1693	300	ومنها-------------- اذا تعارضت صلاته اول الوقت بالتيمم مع اخر -------------الوضوء وهي ع-------------------------لي احوال احد-ها ان -تيقن وجود الماء اخر الوقت فالمذهب الصحيح المشهور ان الافضل ال-اخير وحكي في التتمة وجها ان الافضل التقديم الثاني -ان يغلب علي ظنه وجود الماء--- اخر الوقت فقولان -اصحهما ان تقديم الصلاة بالتيمم افضل الثالث- ان يشك فلا يترجح الوجود علي العدم ولا عكسه فطريقان احد-هما طرد القولين------- والثاني- الجزم بافضلية التقديم وممن نقل القولين في هذه الصورة الشيخ ابو حامد والماوردي والمحاملي	117	6407985016619822138	413	711.5	341	512	80.6640625	56	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms193	false	-3161081245372546149	47	174	248	919	1611	300	قال الرافعي قضية كلام الاكثرين المنع وصرح به مصرحون حتي -------------------------لا تزوج سليمة من العيوب دنية- من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عفيف ولا عربية فاسقة من اعجمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من فاسق حر وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل بساءر فضاءل الزوج ولذلك يثبت بها -حق الفسخ وان كان في المعيب فضاءل وكذا -----الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذا- النسب نعم العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه فيه وجهان اظهرهما المنع قال والتنقي من الحرف الدني-ة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناهي-عارض بكل خصلة من خصال الكفاءة والامة العربية جوابا علي استرقاق العرب اذا -زوجت من الحر الاعجمي كان علي هذا الخلاف في حصول الانجبار ومنها عبد ---------------------مسلم وحر ------كافر ليس هما كفءين حتي لا يجب القصاص قال-------------------------------------- الغزالي	193	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms118	true	4876743352316261029	159	300	823	1568	1568	300	قال الرافعي قضية كلام الاكثرين المنع وصرح به صاحب التهذيب وابو الفرج السرخسي حتي لا تزوج سليمة من العيوب دنيءة من معيب نسيب ولا حرة فاسقة من عبد عغيف ولا عربية فاسقة من ع-جمي عفيف ولا عفيفة رقيقة من فاسق حر وفصل الامام فقال السلامة من العيوب لا تقابل -ساءر فضاءل الزوج ولذلك يثبت بها احق الفسخ وان كان في المعيب فضاءل جمة وكذلك الحرية لا تقابل بفضيلة اخري وكذلك النسب ن-م العفة الظاهرة في الزوج هل تجبر دناءة نسبه فيه وجهان اظهرهما المنع قال والتنقي من الحرف الدنيءة يعارضه الصلاح وفاقا واليسار ان اعتبرناه يعارض بكل خصلة من خصال الكفاءة والامة العربية جوابا علي استرقاق العرب اذا تزوجت من الحر الع-جمي كان علي هذا الخلاف في حصول الانجبار ومما شذ عن هذه القاعدة العبد المسلم مع الحر الكافر في---------------------- القصاص ليسا كفاين فيه احتحي لا يقاد به جزما قاله الغزالي-	118	6407985016619822138	606	1103.5	491	772	78.49740600585938	101	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms211	false	-7306693432623098033	109	177	562	915	1496	300	اذا قال لزوجته اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي و--تزوج الاجنبية وظاهر منها فهل يصير مظاهرا من --زوجته خلاف مبني علي ان لفظة الاجنبية للتعريف او-------------------------------------------------------------- للشرط ومنها لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يكلم هذا الصبي فصار شيخا ففي الحنث خلاف مخرج علي هذا وعلي الاشارة والعبارة ومنها لوحلف لا يركب دابة---- العبد فعتق وملك دابة وركبها الحالف حنث هكذا قال الغزالي---------------------------------------- وقال ابن كج لا يحنث	211	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms121	true	5370799152491003582	185	282	930	1430	1524	300	اذا قال لزوجته اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوج تلك ف-----ظاهر منها فهل يصير مظاهرا من الزوجة الاولي فيه وجهان احدهما انه يصير ويجعل الوصف بقوله اجنبية توضيحا والثاني لا يصير مظاهرا منها وتكون الصفة للشرط فكانه علق ظهاره علي ظهاره من اتلك حال كونها اجنبية وذلك تعليق علي ما لا يكون ظهارا شرعيا فلا يصير مظاهرا من الاولي وهذا ما صححه الرافعي ومنها اذا حلف ------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب دابة هذا العبد فعتق وملك دابة فركبها ففيه وجهان ق-----ال الغزالي يحنث وهو بناء علي ان الصفة بالعبد تعريف وقال ابن كج لا يحنث	121	6407985016619822138	187	273.0	146	600	31.16666603088379	32	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms213	false	7161876155714711368	138	187	682	937	1551	300	الهروي فانت طالق فبان مرويا او بالعكس--- فوجهان عن القاضي حسين احدهما لا تطلق كما لو قال ان اعطيتني هذا الثوب وهو هروي وينزل ا-لفظ علي الاشتراط والثاني وقال الرافعي انه الاشبه انها تطلق لانه اشار الي عين الثوب وذكر-------- الهروي انه جاء علي وجه التعريف وم-نها لو قال ---	213	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms122	true	-7335673264748588892	0	52	0	270	1602	300	الهروي فانت طالق فبان مرويا بعد ما اعطته فوجهان عن القاضي حسين احدهما لا تطلق كما لو-قال لو اعطيتني هذا الثوب وهو هروي وينزل اللفظ علي الاشتراط والثاني وقال الرافعي انه الاشبه انها تطلق لانه اشار الي عين الثوب وقال ابو سعد الهروي انه جاء علي وجه التعريف ومثله اذا قال لا	122	6407985016619822138	235	418.5	189	271	86.71586608886719	40	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms213	false	7161876155714711368	200	294	1006	1517	1551	300	اسم الصاحبة وحكي ف-ي الشامل قول ابن القاص عن جماعة من اصحابنا ومنهم شيخه القاضي ابو الطيب انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خرجن بالولادة عن كونهن صاحبات لحصول البينونة اذ الثانية لما ولدت قد انقضت عدتها بولادتها فلم تكن الاولي ولا الباقيات صاحبات لها وكذا الكلام في التي بعدها ومن هنا عرف فساد ما تخيله الرافعي والنووي وقال------- الماوردي الاصح عندي انه يراجع الزوج فان ا-راد بقوله صواحباتها --طوالق الشرط فالجواب ما قاله ابن القاص وان اراد التعريف فالجواب ما قاله ابن الحدادة وان اطلق او مات ولم تعرف ارادته حمل علي التعريف لان الشروط عقود لا تثبت	213	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms122	true	-7335673264748588892	178	282	951	1509	1602	300	ابن القا--ص وحكاه في الشامل-------------- عن جماعة ------------منهم----- القاضي ابو الطيب ان الاولي لا تطلق اصلا وتطلق بولادتها كل واحدة من الاخريات طلقة وتنقضي عدتهن ابولادتهن لان الثلاث وقت ولادة الاولي صواحبها اذ كلهن حينءذ زوجاته فيطلقن طلقة طلقة واذا طلقن خرجن--------- عن كون كل واحدة من الاربع صاحبة للباقيات فلا تءثر بعد الذلك ولادتهن في حق الا---------ولي ولا في حق بعضهن---------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي الماوردي الاصح عندي انه يراجع الزوج فاذا اراد بقوله صواحب--ها الطوالق الشرط فالجواب ما قاله ابن القاص وان اراد التعريف فالجواب ما قاله ابن الحداد و-ان اطلق او مات ولم تعرف ارادته حمل علي التعريف لان الشروط عقود لا تثبت	122	6407985016619822138	294	466.0	236	688	42.73255920410156	45	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms029	false	6010239953448285216	47	150	243	807	1603	300	فاءدة الان-----شاء كلام نفسي عبر عنه لا باعتبار تعلق العلم والحسبان والاخبار كلام نفسي عبر عنه باعتبار تعلق العلم والحسبان وبيان ذلك انه اذا قام بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس طلب مثلا وقصد المتكلم التعبير عنه---- باعتبار العلم والحسبان قال طلبت من زيد وان اراد ان يعبر عنه لا باعتبار تعلق العلم والحسبان قال افعل او لا تفعل وكذ-ا اذا قام بالنفس تعجب مثلاواراد ان يعبر عنه باعتبار تعلق العلم والحسبان قال تعجبت من زيد وان اراد ان يعبر عنه لا باعتبار ذلك قال ما احسنه مثلا وغير ذلك من الصيغ الموضوعة للتعجب الانشاءي وكذلك جميع ابواب الانشاءات والخلاف الاصولي في ان صيغ العقود انشاءات واخبارات مشهور	29	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms123	true	-868118089717939630	171	260	880	1358	1581	300	فاءدة اعلم الانشاء كلام نفسي عبر عنه لا باعتبار تعلق العلم والحسبان والاخبار كلام نفسي عبر عنه باعتبار تعلقهما------------ وبيان ذلك انه اذا قام بالنفس شء واراد التعبير عنه باعتبار تعلق العلم او الحسبان اخبر عنه فيقول قام زيد او ما قام زيد واذا قام بالنفس طلب وقص-----د المتكلم التعبير عنه الا باعتبار العلم والحسبان --------------------------------------------------------------------قال افعل او لا تفعل وكذلك اذا قام بالنفس تعجب مثلا وقصد التعبير عنه ---------------------------------------------------------------------------------قال ما احسنه----- وغير ذلك من الصيغ الموضوعة للتعجب الانشاءي--------------------------- والخلاف الاصولي في ان صيغ العقود انشاء او اخبار-- مشهور	123	6407985016619822138	341	584.0	278	678	50.294986724853516	53	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms214	false	5875690410897935539	21	85	121	446	1551	300	في اللفظ بين كونه شرطا و--غيره-------------- كما لو قال زوجتك علي--- امر الله به من فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاحد الوجهين----- بطلان النكاح لشر--ط الطلاق والاصح----- الصحة حملا له علي التذكير والموعظة وفصل الامام بين ان يقصد هذا او ذاك او مطلقا فان قصد اشياء رتب عليه حكمه وان اطلقا لم يبطل حملا--- علي التذكير لقرينة الحال وهو كترتب ما تقدم عن الماوردي	214	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms123	true	-868118089717939630	99	170	524	874	1581	300	---اللفظ بين كونه شرطا او غيره فيجء فيه خلاف كما لو قال زوجتك علي ما امر الله به من -امساك بمعروف او تسريح باحسان وفيه وجهان احدهما بطلان العقد لاشتراط الطلاق فيه واصحهما الصحة حملا له علي التذكير وال-وعظ- وفصل الامام بين ان يقصد هذا او ذاك او يطلق- فان قصد امرا ترتب عليه حكمه وان اطلق- لم يبطل حملا له علي التذكير لقرينة الحال وهذا نحو- ما تقدم عن الماوردي	123	6407985016619822138	280	451.5	220	359	77.99443054199219	49	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms029	false	6010239953448285216	158	290	853	1557	1603	300	نعم يءاخذ ظاهرا ب-ما اقر به وبعضهم جعل الاقرار علي صيغة وقرينته انشاء في صور منها اذا اقر بالطلاق ينفذ ظاهرا ولا ينفذ باطنا و-------------------حكي وجه انه يصير ان---------------شاء حتي تحرم ب--ه باطنا قال الامام وهو منكر فان الاقرار والانشاء يتنافيان فذلك اخبار عن ماض وهذا احداث في الحال وذلك يدخله الصدق والكذب وهذا بخلافه و-----------منها اذا كانت العدة باقية واختلفا في الرجع---------------ة فادعاها الزوج فالقول قوله علي الصحيح وعلي هذا اطلق جماعة منهم صاحب التهذيب ان اقراره ودعواه تجعل انشاء----------- وحكاه عن القفال وقال الشيخ ابو محمد من قال به يجعل الاقرار بالطلاق انشاء و----فيه ا-نكار الامام السابق وم------نها لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقالت بل سالتك ذلك و-----------------طلقتني واحدة فلك ثلث الالف -قال------------------------- الشافعي-------------------------------------- ان لم يطل الفصل----------------- طلقت ثلاثا------------- وان طال الفصل ولم يمكن جعله جوابا---- طلقت ثلاثا باقراره	29	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms124	true	4860883986037505024	18	168	104	901	1565	300	نعم يءاخذ ظاهرا فيما اقر به--------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل منه دعوي الكذب في ذلك وقد حكي وجه انه اذا اقر بالطلاق صار انشاء حتي تحرم عليه باطنا قال الامام وهو منكر فان الاقرار والانشاء يتنافيان فذاك اخبار عن ماض وهذا احداث في الحال وذلك يدخله الصدق والكذب وهذا بخلافة ولهذا نظاءر منها اذا اخت------------------لفا في الرجعة والعدة الباقية فادعاها الزوج فالقول قوله علي الصحيح وعلي هذا اطلق جماعة منهم صاحب التهذيب ان اقراره ودعواه يجعل الاقرار انشاء ال وحكاه عن القفال وقال الشيخ ابو محمد من قال به يجعل الاقرار بالطلاق انشاء ويجء فيه اعتراض الامام المذكور انفا ومنها لو اختلفا بعد الخلع---- فقالت--- سالتك ان تطلقني ثلاثا بالف فطلقتني واحدة فلك ثلث الالف وقال الزوج بل طلقتك ثلاثا قال الشافعي رضي الله عنه فيما رواه الربيع عنه انه ان لم يطل الفصل يعني بين لفظيهما طلقت ثلاثا ولزمها الالف وان طال ال-صل ولم يمكن جعله جوابا فهي طالق ثلاثا باقراره	124	6407985016619822138	535	876.5	429	904	59.18141555786133	87	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms030	false	-1857382175774888389	1	300	4	1509	1509	300	-حكي عن نص الشافعي ا----------نها تبين بطلقة فلو تزوجها مرة ثانية عادت اليه بطلقتين وعن ال-شيخ ابي حامد والعراقيين انها فرقة فسخ لا ينتقص بها عدد الطلاق كما لو اقر برضاع لانه لم يبين طلاقا وعلي هذا صغو الامام والغزالي وهو المتعين وهءلاء انكروا النص ومستندهم ان ال-نص في عيون المساءل ان مولاها ان صدقه فهو فسخ للنكاح بلا مهر فان اصاب فعليه مهر مثلها و-ان كذبه فسخ النكاح ولم يصدق علي المهر دخل او لم يدخل قا-ل الرافعي ولك ان تبني المذهبين علي وجهين ذكرناهما وهما اذا اختلفا في شرط يفسد البيع بعد الاتفاق علي صورته فان صدق مدعي الفساد لم يجعل هذه الفرقة طلاقا والا جعلناها طلاقا لان ظاهر النكاح الجاري الصحة فيجري علي حكم الصحيح قال وهذا يقتضي جريان الخلاف في دعوي الرضاع اذا انكرته المراة قال الشيخ صدر الدين كل هذا لا يفي بالمقصود وحيد عن الحق والتحقيق وكيف يكون طلاقا ولم يطلق بل ان كان صادقا فلا عقد جري بالكلية وان كان كاذبا فلم يحدث فرقة------------------------- نعم في الظاهر يغرق بينهما ويعامل في الحرمة معاملة ان لا -------وفي فتاوي القفال انه لو ادعت امراة علي رجل انه نكحها وانكر هو فمن الاصحاب من قال لا يحل لها ان تنكح زوجا غيره وهو الظاهر ولا يجعل انكاره طلاقا --بخلاف ما اذا قال نكحتها وانا واجد طول حرة ا ثم فرق بينهما بان هناك اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته وهاهنا لم يقر اصلا قلت وفي هذا الفرق نظر والله اعلم وقي---ل يتلطف الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها نقله الرافعي في فروع منثورة اخر التعليقات------------------------------ ومنها لو اعترف الزوج بمفسد من احرام او عدة او ---------ردة وانكرت ل--------م يقبل قوله عليها في المهر حتي يجب نصف المسمي ان كان قبل الدخول وتمامه- ان كان بعده ويفرق بينهما بقوله قال اصحاب القفال هو طلقة باءنة حتي لو نكحها يوما عادت اليه بطلقتين قالوا-	30	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms125	true	6612319833246606850	29	299	156	1517	1521	300	احكي عن نص الشافعي رحمه الله انها تبين بطلقة فلو تزوجها---- ثانية عادت اليه بطلقتين وقال الشيخ ابو حامد والعراقيون --هي فرقة فسخ لا تنقص----- عدد الطلاق واليه ميل--------------------------------------- الامام والغزالي------------ وهءلاء انكروا النص المتقدم وقالوا نص في عيون المساءل ان مولاها ان صدقه فهو فسخ للنكاح فلا مهر فان اصاب فعليه مهر مثلهاا وان كذبه فسخ النكاح ولم يصدق علي المهر دخل او لم يدخل اقال الرافعي ولك ان تبني المذهبين علي ما ا-----------------ذا اختلفا في شرط يفسد العقد بعد الاتفاق علي صورته فان صدق مدعي الفساد لم تجعل هذه الغرقة طلاقا والا جعلناها طلاقا --------------------------------------------------قال وهذا يقتضي جريان الخلاف في دعوي الرضاع اذا انكرت- المراة واعترض بعض الاءمة علي هذا كله بانه ان ----------------------------------------------------------كان صادقا لم يجر عقد- بالكلية وان كان كاذبا ولم يحدث فرقة فكيف يكون طلاقا ولم يطلق نعم في الظاهر يفرق بينهما ويعامل في الحرمة معاملة من لا عقد له وفي فتاوي القفال انه لو ادعت امراة علي رجل انه نكحها وانكر هو فمن الاصحاب من قال لا يحل لها ان تنكح زوجا غيره وهو الظاهر ولا يجعل------- طلاقاا ابخلاف ما اذا قال نكحتها وانا واجد طول حرة ف----------------ان هناك اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته وهاهنا لم يقر اصلا--------------------------------- وقيل بل يتلطف الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها نقله الرافعي في فروع منثورة اخر التعليقات ولا يخلو الفرق المذكور عن نظر ومنها لو اعترف الزوج بمفسد من احرام او عدة او ردة ونحو ذلك وانكرته المراة لم يقبل قوله عليها في المهر حتي يجب نصف المسمي ان كان قبل الدخول وتمامهل ان كان بعده ويفرق بينهما بقوله قال اصحاب القفال هو طلقة باءنة حتي لو نكحها يوما عادت اليه بطلقتين قالوا	125	6407985016619822138	1159	2083.0	926	1606	72.16687774658203	201	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms031	false	-7190872423617687158	1	271	5	1370	1528	300	ماخوذ من نص الشافعي قلت ذكر الا----------------------------------------مام في اواءل كتاب الخلع في الفصل الذي قال فيه المزني ولو قالت علي الف ضمنها لك غيري او علي الف فلس الي اخره انهما اذا تخالعا علي الف واطلقا واتفقا علي اختلاف النيتين فقال الزوج نويت الدراهم وصدفته وقالت نوي---ت الفلو-س وصدقها ان الذي يجب القطع به ان الطلاق يقع ظاهرا لان النية اذا اختلفت لم تءثر وهي-- كالعدم وصار---- كاطلاق الالف بلا نية فيكون خلعا بمجهول فتقع البينونة واثر توافقهما علي اختلاف المقصدين ان الزوج لا يطالبها بمال فانه معترف بانه لم يءخذ منها التزام ما الزمها به--- قال فان قيل ما حكم الباطن في علم الله تعالي- لو فرض اختلاف النيتين قلنا قياس الاصل الذي -بنينا عليه هذه التفاريع ان النية مع الالف المطلقة بمثابة اللفظ الصر-ح يعني انهما لو نويا نوعا تعين ولو قال خالعتك علي الف درهم فقالت قبلت علي الف فلس لا يقع شء فموجب هذا في الباطن ا---لا يقع شء قال ولكن اذا قال انت طالق وزعم انه نوي طلاقا عن وثاق فان كان صادقا لم يقع -لكنه يعلم نية نفسه فهو باطن يمكن الاطلاع عليه وتخالفهما هنا في النيتين لا يطلع عليه واحد منهما فليس من البواطن الملتحقة بابواب التدين بل هو بمثابة ما لو قال زيد ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وقال عمرو وان لم يكن غرابا فامراتي طالق فلا يحكم -بوقوع الطلاق علي واحد منهما اذا تحقق الياس من درك الحقيقة وما يقدر متعلقا بعلم الله تعالي غيب لا يقع به حكم لا في الظاهر ولا في الباطن--------------------- وتبعه الغزالي ف-ي ذلك في البسيط واشار اليه في الوسيط و---خالف القفال والقاضي حسين والبغوي وقالوا لا يقع باطنا في مسالة الخلع فصل العالم	31	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms126	true	-6838019702445775793	0	270	0	1351	1514	300	ماخوذ من نص الشافعي المتقدم ويجء فيه ما تقدم من البحث ومنها ما ذكره الامام في اثناء كلام ---له فيما اذا اختلفا علي -------------------------------------------------------------------------------------الف واطلقاها ثم اختلفا في نيتهما ----فقال الزوج نويت الدراهم وصدقته وقالت هي نويت الف فلس وصدقها ان الذي يجب القطع به ان الطلاق يقع ظاهرا لان النية اذا اختلفت لم تءثر وصارت كالعدم وصار هذا كاطلاق --الف بلا نية فيكون خلعا بمجهول فتقع البينونة واثر توافقهما علي اختلاف المقصدين ان الزوج لا يطالبها بمال فانه معترف بانه لم يوجد منها التزام ما الزمها به ام قال فان قيل ما حكم الباطن في علم الله عز وجل لو فرض اختلاف النيتين قلنا قياس الاصل الذي تبني ع--ليه هذه التفاريع ان النية مع الالف المطلقة بمثابة ا-لفظ الصريح يعني انهما لو نويا نوعا تعين ولو قال خالعتك علي الف درهم فقالت قبلت علي الف فلس لم يقع شء ف-وجب هذا في الباطن انه لا يقع شء قال ولكن اذا قال انت طالق وزعم انه نوي طلاقا من وثاق فان كان صادقا لم يقع الكنه يعلم نية نفسه فهو باطن يمكن الاطلاع عليه وتخالفهما هذا في النيتين لا يطلع عليه واحد منهما فليس من البواطن المل-حقة بابواب التدين بل هو بمثابة ما لو قال زيد ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وقال عمرو وان لم يكن غرابا فامراتي طالق فلا يحكم ابوقوع الطلاق علي واحد منهما اذا تحقق الياس عن درك الحقيقة وما يقدر م-علقا بعلم الله تعالي غيب لا يقع به حكم لا في الظاهر ولا في الباطن هذا حاصل كلام الامام وتبعه الغزالي علي ذلك في البسيط واشار اليه في الوسيط وقد خالف القفال والقاضي حسين والبغوي فقالوا لا يقع باطنا في مسالة الخلع والله اعلم	126	6407985016619822138	1182	2193.0	942	1451	81.4610595703125	211	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms003	false	1169117472527446208	101	156	535	831	1617	300	الاحكام انما هي من جهة الشرع وليس منها شء عقلي وا---طلق الشافعي---------- ان النجش ح---------------------------------------رام وقيد حرمة البيع علي بيع اخيه بمعرفة------------ الخبر-------------------- فقال بعض الاصحاب لان ال-----------------------------------------------------------نجش خداع وحرمته معروفة بالعقل بخلاف البيع علي البيع------ وهذا غير صحيح لما تقرر في ال------------------------------------------اصول ثم البيع علي البيع------ اضرار بالغير وهو بالنسبة الي التحريم العقلي-- كالخداع	3	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms127	true	-2622981558603604333	47	144	243	727	1542	300	الاحكام انما هي من جهة الشرع وليس فيها شء عقلي وقد اطلق الشافعي رحمه الله ان النجش حرام وهو ان يزيد في الثمن ليغر غيره فيشتريه وقال --في البيع علي بيع اخيه هو حرام علي من علم الخبر الوارد في النهي عنه فقال بعض الاصحاب انما قيد الشافعي ذلك في البيع علي بيع الغرر واطلق في النجش بان النجش خداع وحرمته معروفة بالعقل بخلاف البيع علي --بيع الغير وهذا غير صحيح لما تقرر في الاصول وهو ايضا من جنس ما تقدم عن الماوردي وايضا --فالبيع علي --بيع الغير اضرار للغي-ر وهو بالنسبة الي تقبيح-- العقل له كالخداع	127	6407985016619822138	250	404.0	197	495	50.50505065917969	40	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms023	false	7576248943466875022	264	298	1385	1550	1558	300	الواجب هو الذي يذم تاركه شرعا وقد يسمي غير ذلك فرضا لبعض افعال الصبي--------------------------------------------------- وان كان لا يذم ا------------ واختلفوا هل يلتحق بالاول في صور منها ان ما استعمله----------- من الماء هل يلتحق بالمستعمل	23	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms130	true	7453927524618915736	187	235	952	1179	1485	300	الواجب ما -----يذم تاركه شرعا وقد يسمي غير ذلك فرضا كبعض افعال الصبي بمعني اانه لا بد منه ولا يصح تعاطيه العبادة الا به وان كان لا يذم علي اصل الترك واختلفوا هل يلحق- بالاول في صور منها ان ما استعمله في الطهارة من الماء هل هو ------مستعمل	130	6407985016619822138	144	236.0	112	239	60.25104522705078	26	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms023	false	7576248943466875022	46	126	252	655	1558	300	اذا قال بعت داري من فلان ينبغي ان يقبل عند بلوغه الخبر وقالوا في المكتوب اليه يدوم خيار المجلس له مادام في مجلس القبول ويتمادي خيار الكاتب الي ان يقطع خيار المكتوب اليه وله ان يرجع عن الايجاب قبله انظر الروضة في كتاب البيع 339 وليكن------------------------------------------------------------------------ هذا كله جاريا في مسالتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها اذا قال اقلني فقال عقيبه مع غيبة الملتمس له اقلت نقل القاضي ابو منصور عن عمه ابن الصباغ انه قال تصح الاقالة مع غيبة المستقيل ومنها اذا قال	23	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms130	true	7453927524618915736	30	112	150	599	1485	300	اذا قال بعت داري من فلان بكذا فلما بلغه قال اشتريت قال النوي خرجه بعض الاصحاب ع-------------------------------------------------------------لي انعقاد------------------------------------------------------------------- البيع بالمكاتبة لان النطق اقوي من الكتب ومنها اذا قال المتوسط بين المتبايعين للباءع بعت هذا من فلان بكذا فقال نعم اوا ابعت وقال للمشتري اشتريت منه بكذا فقال نعم او اشتريت فوجهان احدهما لا ينعقد لعدم تخاطبهما وبه قطع المتولي والثاني انه يصح لوجود الصيغة والتراضي وصححه البغوي والرافعي وغيرهما ومنها اذا قال اقلني ف-----------------------------------------------------------------------------قال تصح الاقالة مع غيبة المستقيل ومنها اذا قال	130	6407985016619822138	119	125.5	91	654	18.19571876525879	20	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms006	false	7533802681235588425	262	300	1361	1544	1544	300	بالشروع وم------------نها الانصراف من الحرب حيث------------------- بلغه رجوع من يتوقف غزوه علي اذنه لا يرجع في غزو مع--ين وفيما لم يتعين خلاف قيل يجب---------------- الرجوع وقيل يحرم وقيل-------------- يتخير وم---------------------------نها من ترك فرض عين اجبر----- ومن ترك نفلا-	6	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms133	true	66326757897369892	41	90	218	497	1602	300	بالشروع اوالله اعلم ومنها الانصراف من الحرب الواجب علي الكفاية اذا بلغه رجوع من يتوقف غزوه علي اذنه كالوالدين وصاحب الدين وفيه ثلاثة اوجه اصحها تجب المصابرة ولا يجوز الرجوع والثاني يجب الانصراف والثالث يتخير بينهما واختاره القاضي حسين ومنها من ترك فرض عين اجبر عليه ومن ترك نفلا	133	6407985016619822138	125	147.0	99	279	44.8028678894043	21	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms007	false	6752239893044181838	57	84	298	431	1561	300	قالوا في المراة الزانية انها تغرب مع زوج او محرم فان امتنع هل يجبرا فيه خلاف الاصح المنع فان قلنا يجبر فلو اجتمع محرمان او زوج ومحرم	7	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms133	true	66326757897369892	273	300	1471	1602	1602	300	قالوا في المراة الزانية انها تغرب مع زوج او محرم فان امتنع هل يجبر- فيه خلاف الاصح المنع فان قلنا يجبر فلو اجتمع محرمان او زوج ومحرم-	133	6407985016619822138	131	252.0	105	133	98.4962387084961	25	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms111	false	-4108212939608341806	191	242	963	1230	1505	300	يجبر الا القضاء ففي الاجبار عليه خلاف الصحيح انه يجبر قال الرافعي ---------ربما تردد الناظر في الاجبار من جهة ان الامتناع عن هذا الفرض الذي هو مناط المصالح العامة يشبه ان يكون من الكباءر فيفسق ويخرج عن اهليته لقضاء لفوات العدالة ويشبه انا نامره بالتوبة اولا فان- تاب ولي ا قال ---	111	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms133	true	66326757897369892	137	185	746	1003	1602	300	يجب-----------------------ر علي القيام بساءر فروض الكفايات عند التعين قال وربما تردد الناظر في الاجبار من جهة ان الامتناع عن هذا الفرض الذي هو مناط المصالح العامة يشبه ان يكون من الكباءر فيفسق ويخرج من اهلية القضاء لفوات العدالة ويشبه انا نامره بالتوبة اولا فاذا تاب ولي وهذا غير	133	6407985016619822138	200	357.5	162	280	71.42857360839844	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms138	false	2487881769001783025	30	75	151	388	1581	300	ومنها لو اصدقها تعليم الفاتحة وهو متعين لتعليمها ف---وجهان الاصح الصحة بخلاف ما لو- نكح امراة علي اداء شهادة لها عنده او كتابية علي تلقين كلمة الشهادة فانه لا يصح الصداق قاله البغوي ومنها ع---لي الام ان ترضع ولدها اللبا ولها اخذ الاجرة عليه في ----	138	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms134	true	945323493577516757	153	199	839	1079	1568	300	وكذلك لو اصدقها تعليم الفاتحة وهو متعين لتعليمها فيه وجهان الاصح الصحة بخلاف ما اذا نكح امراة علي اداء شهادة لها عنده او كتابية علي تلقين كلمة الشهادة فانه لا يصح------- قاله البغوي ومنها ان علي الام ان ترضع ولدها اللبا-ولها اخذ الاجرة علي ذلك علي	134	6407985016619822138	218	394.5	176	248	87.90322875976562	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms109	false	-3958065211072085713	115	180	562	883	1491	300	قال في السلم الي اول --شهر كذا او الي اخره ف-----------عن عامة الاصحاب بطلان العقد لان اسم الاول والاخر يقع علي جميع النصف11 18 وقال الامام والبغوي وجب ان---------------------------- يصح ويحمل علي الجزء الاول---------- كما ان اليوم او الشهر يقع علي جميع اجزاءهما وان- وقت بهما حمل علي جميع اول -جزء م--------------------------------------------------------------------نهما قال الامام وقد يحمل النظر الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء قال ----------	109	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms140	true	-7858877936082944880	208	298	1027	1465	1473	300	قال في السلم الي اول الشهر ا----و الي اخره نقل الرافعي عن عامة الاصحاب ان ه يطل--- لان اسم الاول والاخر يقع علي جميع النصف فلا بد من البيان والا فهو جهول وعن الامام وصاحب التهذيب انه يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف كما ان اليوم وال--شهر يقع علي جميع اجزاءهما واذا وقت بهما حمل علي----- اول اجزء منهما فقوله الي اول الشهر كذا اقرب الي هذا المعني مما اذا اطلق ذكر الشهر وقال الامام وقد يحمل اللفظ الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء الاخر ولو قال	140	6407985016619822138	260	430.0	205	452	57.522125244140625	44	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms101	false	-8430476314822196452	166	273	831	1403	1547	300	والله اعلم 166 ح قاعدة ما -لا يتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا للمكلف فهو- واجب وهذه القاعدة شاءعة مستفيضة لكن نقض عليه صور منها اجرة الكيال علي باءع المكيل المقدر واجرة الوزان علي المشتري بالثمن المقدر وفي الصيرفي وجهان ومنها اذا التزم نقل متاعه الي موضع فعليه الظروف وان وقع التعرض الي وصف الدابة ففيه احتمال حيث اضطربت العادة لان التزامه بالنقل يوجب الاتيان ما لا يمكن الا به وتعيين الدابة يشعر بان الاعتماد عليها واتيانه بما هو المعتبر فقط ومنها اذا نسي صلاة من --خمس صلوات يل----------زمه ان يصلي الخمس--------------------------------------------------------------------- فلو كان بالتيمم قال القاضي يصليها بت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم واحد------- نظرا الي ان الواجب احدها فقط	101	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms146	true	-4323938530967418945	87	183	439	952	1599	300	والله اعلم------ قاعدة الا لا يتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا للمكلف فانه واجب وهي مشهورة ويتخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها مساءل منها ----------------------اذا نسي صلاة من الخمس ولم يعرف عينها فيلزمه ان يصلي الخمس وينوي لكل منها الفرض كما تقدم لانه لا يخرج عن المنسية بيقين الا بذلك فلو كان بالتيمم فوجهان احدهما قاله ابن سريج والخضري واختاره القفال يلزمه لكل واحدة منها تيمم اذا الكل يتصف بالوجوب واحدة بالذات والاخريات لعلة الاشتباه وان بها يتوصل الي اداء ما اعليه وهذا جار علي هذه القاعدة والثاني انه يكفيه تيمم واحد للجميع نظرا الي ان الواجب احدها فقط	146	6407985016619822138	174	241.0	139	854	20.37470817565918	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms115	false	-3842600803932170594	47	193	228	976	1504	300	الخلا--------ف فيما اذا جزم النية ايضا 190------ قاعدة الواجب الذي لا يتقدر بقدر كمسح الراس---------------------------------- هل توصف الزيادة بالوجوب فيه خلاف الاصح لا قلت والخلاف في هذه المسالة بين الاصوليين والاكثرون منهم علي انه لا يوصف به-- الا القدر الذي يذم علي تركه والله اعلم قال ----------ومنها المسالة الممثل بها وهي اذ ما مسح جميع الراس فالز--------------------------------------------------------اءد علي ما ينطلق عليه الاسم هل يوصف بالوجوب فيه ثلاثة اوجه الاصح انه لا يوصف والوجه الثاني ان الجميع يقع فرضا والثالث ان يعاقب فالاول هو الواجب والباقي لا يوصف بالوجوب وان لم يتعاقب وصف ولا يتبين ان يوصف الجزء الثاني بعد سقوط الفرض بالاول فانه اتي بتمام ما امر به ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طول القيام في الصلاة او الركوع او السجود زيادة علي قدر الواجب هل يوصف-- الزاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوجوب-------------- فيه الوجهان وفيه ما ذكرت---------------------------------------ه ومنها لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل -هل ال---واجب ا-لخمس او الجميع فيه --وجهان	115	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms151	true	-6103553369041499059	93	271	475	1371	1520	300	الخلاف المعروف فيما اذا عجز عن الجميع والله اعلم قاعدة الواجب الذي لا يت-----قدر كمسح الراس مثلا اذا زاد فيه علي القدر المجزء هل يتصف ال-جميع بالوجوب فيه خلاف بين اءمة -------------------------------الاصول--- والاكثر-- منهم علي انه لا يوصف بذلك الا القدر الذي يذم علي تركه وتكلم ا-لاصحاب في صور منه منها --مسالة مسح الراس اذا -------مسح جميعه وفيه وجهان صحح النوي في موضع ان الكل يتصف بالوجوب وفي موضع ان الزاءد علي القدر المجزء تطوع12 ثم اختلفوا ف-------------------------------------------------ي ان محل الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا مسح الجميع دفعة واحدة فان مسح مرتبا كان الزاءد نفلا قولا واحدا ام لا فرق بين الصورتين علي وجهين وصحح النوي في شرح المهذب انه لا فرق ومنها لو طول القيام في الصلاة او الركوع و--السجود ---------------------------ففي الزاءد الوجهان واختلف كلام النوي في التصحيح كما تقدم ومنها لو نذر شاة في الذمة اما هديا او اضحية فذبح مكانها بدنة او بقرة فهل تتصف كلها بالوجوب ام الواجب سبع فيه الوجهان وقال النوي في هذا الاصح سبعها وصححه صاحب البحر وغيره ومنها لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل فهل الكل واجب ام خمس---------ه فيه الوجهان	151	6407985016619822138	336	379.5	259	1184	28.37837791442871	48	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms115	false	-3842600803932170594	232	270	1172	1357	1504	300	ولم اظفر به في كتاب اذا --كشف عورته في الخلاء زاءدا عن -------المحتاج----- هل ياثم علي كشف الجميع او علي------ الزاءد س فيه خلاف مخرج علي هذه القاعدة واذا فتح هذا الباب اتسع ولهذه الصورة نظاءر من المحرمات	115	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms152	true	8588401795722340284	125	162	623	805	1561	300	ولم اظفر--- في كتاب ان من كشف عورته في الخلاء زاءدا علي القدر المحتاج اليه هل ياثم علي كشف الجميع او علي القدر الزاءد-- فيه خلاف قال----------------- واذا فتح هذا الباب اتسع -لهذه الصورة نظاءر من المحرمات	152	6407985016619822138	154	250.0	123	205	75.1219482421875	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms007	false	6752239893044181838	109	197	572	1032	1561	300	علي الكفاية وذلك في صور------ منها الابتداء بالسلام فلو لقي جماعة جماعة او واحدا--------- فسلم واحد منهم كفي لاداء السنة وم---------------------------------------------------------------------------------------------------نها تشميت ال-------------------عاطس وهو سنة علي الكفاية كما في ابتداء السلام ومنه------------------------------------------------------ا التسمية علي الاكل فلو سمي واحد من الجماعة-------- اجزا عن الباقين وذكر النووي في باب الوليمة من الروضة ان الشافعي------------- نص علي ذلك ومنها الاذان والاقامة وم---------------------------------------نها ما يفعل بالميت مما ندب اليه ومنها الشاة الواحد-----------ة لا تجزء في الاضحية الا عن واحد -لكن اذا ضحي بها واحد من اهل البيت -ادي الشعار والسنة بها ل--جميعهم	7	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms161	true	-8245791643693506177	104	230	513	1178	1525	300	علي الكفاية-------- صور قليلة منها --ابتدء الس--لام فلو لقي جماعة ---------واحدا او جماعة فسلم واحد منهم كفي لاداء --سنة وقد ذكر الشاشي في كتابه حلية العلماء انه ليس لنا سنة علي الكفاية الا هذه الصورة وما سياتي يرد عليه ومنها تشميت العاطس ايضا صرح اصحابنا بانه- سنة علي الكفاية ك------ابتداء السلام وعند المالكية انه فرض كفاية وظواهر الاحاديث تقتضي ذلك ومنها التسمية علي الاكل فلو سمي واحد من --جماعة الاكلين اجزا عنهم ذكره------ الن-وي في باب الوليمة من الروضة ان الشافعي رضي الله عنه نص علي---ه ومنها الاذان والاقامة علي الاصح وانهما ليسا من فروض الكفايات ومنها ما يفعل بالميت مما ندب اليه ومنها الشاة الواحدة في الاضحية لا تجزء -----------الا عن واحد ولكن اذا ضحي---- واحد من اهل البيت تادي الشعار والسنة بها عن جميعهم	161	6407985016619822138	379	589.5	305	722	52.49307632446289	56	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms108	false	6661064737292921966	225	285	1163	1466	1532	300	والله اعلم فاءدة ما ثبت علي خلاف الدليل في الواجب هل تلتحق به النوافل فيه خلاف في صور منها سجود السهو ثبت علي خلاف الدليل في الفرض-------------------------------------- وللشافعي قول غريب انه لا يشرع في النفل 179 ومنها التيمم علي خلاف الدليل في الواجب والمذهب انه يشرع في النفل ايضا ومنها هل تجوز النيابة عن المعضوب في حج التطوع كالفرض قولان	108	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms161	true	-8245791643693506177	18	85	96	416	1525	300	والله اعلم فاءدة ما ثبت علي خلاف الدليل في الفرض هل يثبت في النفل ----فيه خلاف في صور منها سجود السهو ثبت علي خلاف الدليل في الفرض فكذلك في النفل لا ه ام حتاج الي الجبر وللشافعي قول غريب انه لا يشرع فيه وم---------نها التيمم علي خلاف الدليل في الفرض- والمذهب انه يشرع في النفل ايضا ومنهاب ان---- النيابة في الحج هل يجء في النفل فيه--- قولان	161	6407985016619822138	229	390.5	181	341	67.15542602539062	40	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms051	false	-1913028178474040947	177	284	912	1462	1550	300	واحد جماعة علي الترتيب قتل------- بالاول و----للباقين الديات فان عفا ولي الاول قتل بالثاني وهكذا يراعي الترتيب وان لم يعف ولي الدم ولا اقتص فلا اعتراض عليه وليس--- لولي الث-----اني ان يبتدر الي قتله وان قتلهم دفعة بان هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا م--عا اقرع------------- فمن خرجت له القرعة قتل- به وان عفا ولي الدم الذي خرجت له القرعة اعيدت ب-----------ين الباقين و---القرعة قيل واجبة وقيل مستحبة و--------------------------------------------------------------------------------------للامام ان يقتله بمن شاء ورجحه القاضي الروياني وابن كج وغيره وحكوا عن النص انه قال احببت ان يقرع بينهم والاول اوفق لاطلاق الاكثرين وان اشكل الحال فلم يدر ارتب او وقع دفعة---- جعل كما لو قتلهم دفعة واقرع	51	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms171	true	-299648639653751777	0	103	0	543	1645	300	واحد جماعة فان وقع اذلك مرتبا قتل بالاول وكان للباقين الدية -فان عفا ال----اول قتل بالثاني وهكذا --علي الترتيب فان لم يعف ولي الدم ولم يقتص -لم يعتر-ض عليه ولم يكن لولي الدم الثاني الابادرة الي قتله وان قتلهم دفعة بان هدم عليهم جدارا او جرحهم فماتوا جميعا اقرع بين اولياءهم فمن خرجت له القرعة اقيد---------------------------------------------- به وكانت الدية للباقين وهل القرعة---- واجبة اوا- مستحبة فيه وجهان رجح الاكثرون الاول وظاهر النص يقتضي الثاني واختاره ابن كج والروياني فعلي هذا للامام ان يقتله بما شاء وياخذ الدية للباقي--------------------------------------------------------------------------------------ن وان اشكل الحال فلم ندر اقتلهم دفعة ام مرتبا جعل كما لو قتلهم دفعة واقرع	171	6407985016619822138	331	487.5	258	689	48.0406379699707	47	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms104	false	-3481327208077603771	60	151	302	757	1526	300	اسباب التوريث اربعة -قرابة ونكاح وولاء وجهة الاسلام هذا هو--------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب المشهور وفي الرافعي قول حكاه ابن اللبان وهو وجه وبه قال ابو حنيفة ان مات ولا-- وارث له مسلما ل------------------ا يرءه المسلمون بالعصوبة وان هم تحملوا عنه الدية بل ماله موضوع في بيت المال للمصلحة لا اريا بل هو ملحق بالمال الضاءع لانه لا يخلو عن ابن عم وان بعد فهو كمال ضاءع لا يرجي ظهور مالكه وهذا تعليل فاسد لان الميت يجوز ان يكون ولد زني وولد الزني عصبة له وعلي القولين مساءل منها انه لا يجوز صرفه ل----لمكاتبين	104	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms172	true	518183605086057362	204	293	1147	1624	1659	300	اسبابه------- اربعة اقرابة ونكاح -ولاء وجهة الاسلام فهي اسباب لاصل الارث ولكن كيفية الاث تختلف بحسب تنوع الاسباب وجعل جهة الاسلام احد اسباب التوريث علي المذهب المشهور وفيه------- قول حكاه ابن اللبان وهو وجه لبعض الاصحاب ايضا ان من ليس له وارث خاص حكمه حكم المال الضاءع فلا يرءه المسلمون بالعصوبة ولا ي--تحملون عنه الدية لان هذا الميت -----------------------------------------------------------لا يخلو عن عصبة --وان بعدوا فلما لم يعرفوا اي كالمال الضاءع فيوضع في بيت المال ويصرف في المصالح ويتخرج علي هذين------------------ القولين مساءل منها انه لا يجوز صرفه الي المكاتبين	172	6407985016619822138	225	264.0	175	573	39.26701736450195	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms104	false	-3481327208077603771	154	235	772	1198	1526	300	حكاه الرافعي عن --متولي ومنها جواز صرفه الي القاتل وفيه وجهان حكاهما القاضي والرافعي ل---ان تهمة الاستعجال ------لا تتحقق---- لجواز صرف المال الي غيره ومنها جواز صرفه الي من اوصي له ------------------------------------------------------------------------بشء وفيه وجه لا يج-مع--- بين الوصية والارث ويخير بينهما وفيه وجه يجوز لا ك-------------------------------------------------------------الوارث المعين ولا يجمع بين الوصية واللارث لانه وارث جزما ومنها انه تصح الوصية -من لا وارث ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المسلمين وحكي القاضي -----وجها انها لا تصح اصلا تفريعا علي ان المسلمين يرثونه ح171 فانه وصية لوارث	104	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms173	true	1055199853212204612	2	114	12	598	1557	300	حكاه الرافعي عن المتولي ومنها جواز صرفه الي القاتل وفيه وجهان علي القول الاول وجه الجواز ان تهمة --استعجال الارث لا تتحقق هنا لجواز صرف-----ه الي غيره ومنها جواز صرفه الي من اوصي له بشء وذلك جاءز علي القول الثاني واما علي القول الاول فوجهان احدهما لا يصح لء----------لا يجتمع له بين الوصية والارث ويخير بينهما والثاني ي-جوز لانه ليس وارثا معينا وارثه غير متحقق اذ يجوز صرفه الي غيره بخلاف الو---------------------------------------------ارث جزما ومنها جواز الو---صية ممن لا وارث له لبعض المسلمين وذلك جاءز ايضا علي القول الثاني وكذلك علي القول الاصح وهو المشهور في المذهب لما اشرنا اليه من التعليل- وحكي القاضي حسين وجها انه- لا يصح اصلا لا-----------------------------------نه وصية لوارث	173	6407985016619822138	273	401.5	218	689	39.622642517089844	41	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms094	false	-5791326584167440568	121	197	619	1014	1572	300	ومنها اذا نحر الهدي وغمس نعله في دمه وضرب صفحة سنامه هل يجوز للمار- الاكل---- بمجرد هذا الفعل فيه قولان اصحهما عند صاحب التهذيب الجواز ومنها المعاطا-------------------ة في الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقرات ومشهور المذهب عدم صحتها وذهب جماعة من الاصحاب الي صحتها واخرون الي ان ما عده الناس بيعا فهو بيع ا ومنها لو تضرع من عليه القصاص ليءخذ منه الفداء و-------اخذه المستحق من غير تلفظ بالعفو فهل يكون ذلك عفوا فيه خلاف والصحيح انه ي-----------------------------قوم مقامها---- ومنها اذا	94	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms174	true	-4152549675237249215	148	255	814	1383	1605	300	ومنها اذا نحر الهدي وغمس نعله في دمه وضرب صفحة سنامه هل يجوز للمارة الاكل منه بمجرد ذلك ------فيه قولان الاصح- عند صاحب التهذيب الجواز ومنها المعاطاة فيما جرت به العادة في المبيعات علي الخلاف المتقدم ومنها استصناع من جرت عادته بالعمل للغير كالغسال والحلاق وقد تقدم ايضا ومنها تسليم العوض في الخلع اذا قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فوضعتها بين الديه فانها تطلق بمجرد ذلك ويملكه الزوج وقد تقدم ايضا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو تضرع من عليه القصاص ليءخذ منه الفداء واحضره فاخذه المستحق من غير تلفظ ال-عفو فهل يكون ذلك عفوا ويملك به الماخوذة فيه وجهان والاصح في الروضة ان ه اقوم مقام العفو ومنها اذا	174	6407985016619822138	251	269.5	200	683	36.7496337890625	41	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms094	false	-5791326584167440568	198	264	1020	1377	1572	300	القصاص في اليمين----------------------- فاخرج الجاني يساره مع علمه ان 15 الي-------------سار لا تجزي عن اليمين-- بل قصد الاباحة ولم يتلفظ فقطعها المستحق اليمين لم يجب عليه القصاص فيها ولا الدية نص عليه الشافعي وتابعه------ الاصحاب وحكي القاضي ابن كج عن ابي الحسين بن القطان انه حكي وجها بوجوب الضمان اذا لم ياذن المخرج لفظا واستدل الجمهور بان الفعل يقوم مقام اللفظ واستشهدوا بجواز الاكل بتقديم الطعام	94	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms175	true	-7994108931557495364	0	66	0	356	1539	300	القصاص في اليمين فقال الجاني اخرج يمينك فاخرج ال-----يسار عمدا فقطعها والمخرج يعلم ان اليسار لا تجزء عن --يمينها بل قصد الاباحة ولم يتلفظ بها فالمشهور انه لا----- يجب عليه القصاص----- ولا الدية نص عليه الشافعي وتابعه جمهور الاصحاب -حك-------ي ابن كج عن ابي الحس-ن بن القطان انه حكي وجها بوجوب الضمان اذا لم ياذن ا------لفظا واحتج- الجمهور بان الفعل يقوم مقام اللفظ واستشهدوا------------ بتقديم الطعام	175	6407985016619822138	274	453.0	221	401	68.32917785644531	42	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms094	false	-5791326584167440568	3	77	15	401	1572	300	ومنها لو- افلس مشتري الجارية فوطءها الباءع هل يكون رجوعا منه فيهاةا فيه وجهان----- اصحهما لا ومنها لو وجد الباءع عيبا في الثمن ف--------------------------هل يكون وطءه الجارية فسخا فيه وجهان ومنها وط---------------------------------------ء المشتري في مدة الخيار هل يكون امضاء فيه وجهان اصحهما نعم ومنها وطءالموصي وفيه تفصيل فاذا وطي الموصي بها فانه ان اتصل به احبال كان رجوعا وان عزل فلا وان انزل ولم يحبل فوجهان اصحهما ليس برجوع خلاقا لابن الحداد-------- ومنها وطء	94	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms176	true	3577399108076139845	143	214	752	1114	1567	300	ومنها اذا افلس مشتري الجارية فوطءها الباءع هل يكون رجوعا منه فيه------- وجهان ايضا اصحهما لا قال النوي وهو حرام قطعا ومنها وطء الوالد جارية وهبها من ولده هل يكون ------------رجوعا فيه وجهان ايضا اصحهما لا قال النوي وهو حرام قطعا ومنها وط------------------------------------------------------------------ء الموصي الجارية الم------------وصي بها ف----ان اتصل به احبال كان رجوعا وان عزل فلا وان انزل ولم يحبل فوجهان اصحهما ليس برجوع وقال --ابن الحداد هو رجوع ومنها اذا	176	6407985016619822138	220	340.5	175	465	47.31182861328125	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms093	false	-4592602664185682391	177	289	914	1534	1587	300	قال احداكما طالق------- ونوي واحدة منهما ثم طولب بالبيان------------- فان وطي واحدة منها لم يكن تعيينا للطلا---------ق في الاخري وجها واحدا لانه خبر فلا يكون بالفعل ومنها لا تصح الرجعة بالوطء علي المش-------هور وحكي صاحب الذخاءر -----عن الشاشي عن ابن سريج وجها------------- كمذهب ابي حنيفة مطرد في الوطء و----------التقبيل واللمس بالشهوة والفرق علي المشهور------- بينه وبين وطء الباءع في مدة الخيار من وجهين احدهما بان ملك اليمين يحصل بالفعل في الجملة كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والاغتنام والسبي بخلاف النكاح والثاني للقاضي حسين ان الوطء يوجب العدة فيستحيل ان يكون قاطعا لها لان القطع ضد الوجوب والشء الواحد لا يوجب ض----------دين والوطء بملك اليمين لا يثبت الخيار فجاءز ان يكون قاطعا له ومنها اذا	93	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms177	true	4965170813973335523	166	267	884	1422	1614	300	قال احداكما طالق او حرة ونوي واحدة معينة ثم طولب بالبيان فوطء احداهما فان ذلك لا يكو----------ن تعيينا للطلاق او للعتق في الاخري وجها واحدا ومنها ان الرجعة--------------- لا تحصل------ بالوطء علي المذهب المشهور وحكي-صاحب الذخاءر وجها عن الشاشي عن ابن سريج انه تقع به الرجعة كمذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وطرده في التقبيل واللمس ب--شهوة و------علي المشهور فالغرق بينه وبين وطء الباءع في مدة الخيار بما تقدم وبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوطء موجب العدة فيستحيل ان يكون قاطعا لها لان القطع ضد الوجوب والشء الواحد لا يوجب اسببين متضادين والوطء بملك اليمين لا يثبت الخيار فجا-ز ان يكون قاطعا له ومنها اذا	177	6407985016619822138	400	614.5	319	701	57.06134033203125	63	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms175	false	-7013726276173301567	203	270	1074	1396	1542	300	اعلم فصل--------- اذا علق طلاقها ب---ما يمكن الاطلاع عليه واذا ادعته وانكر لم يقبل الا ببينة كدخول الدار وان كان ل-ا يعلم الا من جهتها لم يحتج فيه الي بينة في حق نفسها كما لو علق------- بحيضها فقالت حضت فالقول قولها مع يمينها17 لان النساء مءتمنات علي ما في ارحامهن ثم مجرد رءية--------------------- الدم لا تكفي----------------- بل لا بد من الاعتماد علي --ادوار وانما يعرف---- من جهتها	175	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms178	true	2536364302276186067	63	138	323	691	1537	300	اعلم البحث الرابع اذا علق طلاقها علي ما يمكن الاطلاع عليه ف----ادعته وانكر لم يقبل الا ببينة ------------وان كان لاا يعلم الا من جهتها لم يحتج فيه الي بينة في حق نفسها كما لو علق طلاقها بحيضها فقالت حضت فالقول قولها مع يمينها-- لان النساء مءتمنات علي ما في ارحامهن ويتعذر اقامة البينة علي الحيض فان الدم وان شوهد لا يعرف انه حيض بل لا بد من الاعتماد علي الادوار وانما يعرف ذلك من جهتها	178	6407985016619822138	283	456.0	222	386	73.3160629272461	53	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms177	false	6679902282230492453	68	246	376	1312	1592	300	كامل فلا بد من البينة وعليه ابو اسحاق مروزي ورابعها ان ادعت وضع ميت لم يظهر- فلا بد من البينة----- ومنها لو قال ابيني نفسك فقالت ابنت نفسي وادعت نية الطلاق وكذبها فالقول قولها علي الاصح مع يمينها---------- والوجه الاخر حكاه القاضي----- والعراقيون ان القول قوله لان الاصل بقاء النكاح وعدم النية وقد حكا- الماوردي عن الاصطخري ولو------ فوض طلاقها الي وكيله فقال لها امرك بيدك الا وقال نويت--- الطلاق --فان كذبه الزوجان لم يقع ولم يقبل قوله عليها ولو كذبه الزوج وصدقته الزوجة- صدق الوكيل علي الاصح لان الزوج قد اءتمنه ووجه الوجه القاءل بتصديق الزوج ان الاصل بقاء النكاح ومنها لو اذن المرتهن للراهن في الوطء فساتي الراهن بولد وادعي انه وطاها فاتت به وكذبه المرتهن في الوطء فالقول قوله علي الاصح لان الاصل عدمه ووجه الاخر انه قادر علي الوطء فيقبل اقراره به ويعسر الاطلاع عليه ومنها لو قال ان احببت دخول النار فانت طالق فقالت احببت دخولها ففي وقوع الطلاق وجهان احدهما لا يقبل قولها لان احدا لا يحب دخول النار فيقطع بكذبها والثاني يقبل وتطلق لانه لا يعرف الا من جهتها ومنها لو	177	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms180	true	-6269138274726240405	0	135	0	702	1548	300	كامل فلا بد من البينة بخلاف عيره----------- ورابع --ان ادعت وضع ميت لم تظهره فلا بد من البينة عليه ومنها لو قال ابيني نفسك فقالت ابنت نفسي وادعت نية الطلاق وكذبها فالقول قولها---------- مع يمينها علي الاصح والوجه الاخر حكاه القاضي حسين والعراقيون ان القول قوله لان الاصل بقاء النكاحل---------- وقد حكاه الماوردي عن الاصطخري ومنها اذا فوض طلاقها الي وكيله فقال لها امرك بيدك---- وقال نويت به الطلاق الفان كذبه الزوجان لم يقع ولم يقبل قوله عليها وان كذبه الزوج وصدقته الزوجةا صدق الوكيل علي الاصح لان الزوج قد اءتمنه -وجه -------مقابل------------ه ان الاصل بقاء النكاح ومنها لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان احببت دخول النار فانت طالق فقالت احببت دخولها ففي وقوع الطلاق وجهان احدهما لا يقبل قولها لان احدا لا يحب ذلك------- فيقطع بكذبها والثاني يقبل وتطلق لانه لا يعرف الا من جهتها ومنها لو	180	6407985016619822138	646	1143.0	518	970	66.59793853759766	113	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms198	false	3027443421170575982	36	269	191	1366	1525	300	صور -منها اذا قال العبد لزوجته اذا دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم عتق---- ثم دخلت الدار فوجهان احدهما تقع------- طلقتان والثال------------ثة لم---- يملكها -----بعد فكالطلاق س305 قبل النكاح والثاني وهو الاصح تقع------- نظرا الي حال- وجود الصفة -قال الامام والاول اقيس ومنها اذا قال لامته اذا علقت بمولود بعد لفظي هذا فهو حر فاذا اتت به -هل تنفذ الحرية علي وجهين احدهما لا ينفذ لانه لم يكن مالكا له حال- التعليق العدم وجوده والثاني ينفذ نظرا الي حالة الصفة واصل الملك ومنها اذا اوصي له بثلث ماله هل يعتبر ثلثه حالة الوصية او حالة الموت قولان لعلهما اصل هذه المساءل ومنها اذا قلنا ان طلاق الفار لا يقع فلو علق طلاقها في الصحة علي صفة وجدت في المرض وكانت الصفة قد توجد في الصحة وقد توجد في المرض كقوله اذا قدم زيد فانت طالق ففيه قولان والاصح انه ليس بفار ولو علق بفعل من افعال نفسه ثم اتي به في المرض فالظاهر عند الامام والغزالي انه ليس بفار وقيل بطرد القولين اعتبارا بحال التعليق وكذا لو قال انت طالقفي اثناء مرض الموت فالاصح انه فار وقيل يطرد القياس ومنها اذا قال انت طالق ان شاء زيد فخرس -----------فهل تكفي اشارته الاصح انها تكفي قلت لانه في حال بيان المشيءة من اهل الاشارة والاعتبار- بحال البيان لا بما تقدم ولهذا-------------------------- لو كان عند التعليق اخرس ثم صار ناطقا كانت مشيءته------ بالنطق----------- والثاني ل----ا يكفي ولا يقع الطلاق و-------------------------------هو اختيار الشيخ ابي حامد لان	198	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms181	true	-4221017264532621916	72	274	362	1384	1510	300	صور امنها اذا قال العبد لزوجته اذا دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فعتق العبد ثم دخلت الدار فوجهان احدهما لا يقع الا طلقتان لانه لما علق الثلاثة لم يكن يملكها فهو كتعليق الطلاق----- قبل النكاح والثاني وهو الاصح يقع الثلاث نظرا الي حالة وجود الصفة وقال الامام -الاول اقيس ومنها اذا قال لامته اذا علقت بمولود بعد لفظي هذا فهو حر ف----اتت به فهل ينف- ال-عتق فيه وجهان احدهما لا ------------------اعتبار بحالة التعليق ب-عدم وجوده والثاني ينفذ نظرا الي حالة الصفة----------- ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلنا ان طلاق الفار لا يقع ف---علق طلاقها في الصحة علي صفة وجدت في المرض وكانت الصفة قد توجد في الصحة وقد توجد في المرض كقدو--------م زيد مثلا----- ففيه قولان والاصح انه ليس بفار ولو علق بفعل من افعال نفسه ثم اتي به في المرض كان فارا وعن الشيخ ابي محمدا ه الا يكون فارا نظرا الي حالة التعليق ومنها------------ لو قال انت ط-------------------------------------------------------------------------الق ان شاء زيد وكان ناطقا فخرن فهل تكفي اشارته وتقوم امقام النطق فيه وجهان اصحهما نعم ------------------------اعتبارا لحالة وجود الصفة لان اشارته حينءذ قاءمة مقام النطق وكما لو كان------------ اخرس ثم نطق فان------- مشيءته حينءذ بالنطق قولا واحدا والثاني انه لا يكفي اعتبارا بحالة التعليق وينسب هذا الي ظاهر النص وهو اختيار الشيخ ابي حامد ----	181	6407985016619822138	702	1052.5	549	1309	53.62872314453125	115	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms199	false	-5777302271301429871	197	236	1007	1202	1560	300	وللمسالة نظاءر يجمعها ان الاعتبار بحالة التعليق او بحالة وجود الصفة وعليه يخرج خلاف الاصحاب في ان الصحيح اذا علق عتق عبد بصفة ثم وجدت في مرض الموت فهل يج-ب العتق من راس المال او من الثلث فيه خلاف	199	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms182	true	-3471981595478356531	0	39	0	195	1551	300	وللمسالة نظاءر يجمعها ان الاعتبار بحالة التعليق او بحالة وجود الصفة وعليه يخرج خلاف الاصحاب في ان الصحيح اذا علق عتق عبد بصفة ثم وجدت في مرض الموت -هل يحسب العتق من راس المال او من الثلث فيه خلاف	182	6407985016619822138	193	375.0	154	196	98.46939086914062	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms200	false	1748375888348849996	58	99	298	501	1546	300	حال- التعليق ولانه يقضي بنفوذ تعليقها ومنها لو كان لها يمين فقال ان دخلت الدار فيمينك طالق ثم قطعت --ينها ثم دخلت الدار ففي وقوع الطلاق خلاف من حيث ان ابتداء التعليق كان لها يمين وحال وجود الصفة لم يكن لها	200	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms182	true	-3471981595478356531	230	266	1205	1383	1551	300	حالة التعليق -بانه بدعي فبعيد جد----ا ومنها اذا -------------قال ان دخلت الدار فيمينك طالق ف--قطعت يمينها ثم دخلت------ ففي وقوع الطلاق خلاف من حيث ان ابتداء التعليق كان لها يمين وعند وجود ذلك-- لم يكن لها	182	6407985016619822138	154	237.0	119	206	74.75727844238281	24	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms179	false	-1154042898365249942	144	267	761	1424	1586	300	يلغوا قوله حيضة ويستعمل قوله ان -حضتما فيطلقان عند---- ابتداء الحيض بهما ونسبه الرافعي الي الشيخ ابي حامد وصاحبي المهذب والتهذيب وثالثها حكاه ابن يونس عن تعليق الشيخ ابي حامد انهما تطلقان في الحال كالتعليق علي المستحيل وقال الامام يحتمل ان يريد به اذا حاضت كل واحدة منكما حيضة وهو السابق الي الفهم فينزل عليه تصحيحا للكلام ومقتضاه وقوع الطلاقا عند تمام الحيضتين ويجري الخلاف فيما لو قال ان ولدتما ولدا فانتما طالقتان قال ابن القاص يلغي فلا يقع به طلاق وقال غيره هو كما لو قال ان ولدتما ويحمل قوله ولدا علي الجنس وقد- قيل ان هذه اصل ال--------سابقة وان متقدمي اصحابنا واصحاب ابي حنيفة اختلفوا فيها وقال الربيع وابو يوسف لا يلحقه-ا طلاق وقال المزني ومحمد بن الحسن اذا ولدتا طلقتا	179	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms183	true	8253084567524144855	114	206	597	1082	1562	300	يلغي ق-وله حيضة ويستعمل قوله ان احضتما فيقع الطلاق اذا ابتدا ا-لحيض بهما الوجه الثالث--------------------------------------------------- حكاه ابن يونس عن تعليق الشيخ ابي حامد انهما يطلقان في الحال كالتعليق علي المستحي-------------------------------------------------------------------------------------ل علي راي ومثلها اذا قال لهما ان ولدت-------------------------------------------------------ما ولدا فانتما طالقتان قال ابن القاص يلغو ولا يقع به طلاق وقال غيره هو كما لو قال ان ولدتما ويحمل قوله ولدا علي الجنس وقدا قيل ان هذا اصل المسالة السابقة وان متقدمي اصحابنا واصحاب ابي حنيفة اختلفوا فيها فقال الربيع وابو يوسف لا يلحقهما طلاق وقال المزني ومحمد بن الحسن اذا ولدتا طلقتا	183	6407985016619822138	414	748.5	333	678	61.061946868896484	66	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms180	false	643004252724306567	132	162	742	903	1585	300	اذا خالعها قبل الدخول بنصف الصداق واطلق فهل ينزل علي النصف الذي يبقي لها او يشيع فيه قولان اصحهما عند الاكثرين انه يشيع لاطلاق اللفظ وكانه خالعها علي نصف نصيبها	180	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms183	true	8253084567524144855	270	300	1402	1562	1562	300	اذا خالعها قبل الدخول بنصف الصداق واطلق فهل ينزل علي النصف الذي ايقي لها او يشيع فيه قولان اصحهما عند الاكثرين انه يشيع لاطلاق اللفظ وكانه خالعها علي نصف نصيبها-	183	6407985016619822138	158	309.0	129	161	98.13664245605469	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms180	false	643004252724306567	162	270	903	1437	1585	300	ونصف نصيبه فيبطل في -صف نصيبه وفي نصف نصيبها قولا تفريق الصفقة ------ان لم يصح بقي لها عليه نصف الصداق وله عليها مهر المثل في اصح القولين ومثل -نصف الصداق او قيمته في --قول الاخر وان صح في نصف نصيبها فلها عليه ربع الصداق ويسقط الباقي بحكم التشطير وعوض الخلع ثم احد القولين انه لا تستحق لعوض الخلع الا الربع الذي صح الخلع فيه والاظهر ان له مع ذلك نصف مهر المثل علي اصح القولين -ربع مثل الصداق او قيمته علي القول الاخره 284 ومنه-ا تصرف احد الشريكين في النصف المطلق من العين المشتركة بالسوية هل --ينزل علي النصف الذي له او يشيع فيه قولان ومنها لو قال	180	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms184	true	7764080663389962240	0	107	0	539	1588	300	ونصف نصيبه فيبطل في نصف نصيبه وفي نصف نصيبها ل----تفريق الصفقة قولان ان لم يصح بقي لها عليه نصف الصداق وله عليها مهر المثل في اصح القولين ومثل انصف الصداق او قيمته في القول الاخر وان صح في نصف نصيبها فلها عليه ربع الصداق ويسقط الباقي بحكم التشطير وعوض الخلع ثم احد القولين انه لا يستحق لعوض الخلع الا الربع----- صح الخلع فيه والاظهر ان له مع ذلك نصف مهر المثل علي اصح القولين وربع مثل الصداق او قيمته علي القول الاخر ومثلها ايضا تصرف احد الشريكين في النصف المطلق من العين المشتركة بالسوية هل الينزل علي النصف الذي له او يشيع فيه قولان ومنها لو قال	184	6407985016619822138	513	966.5	409	548	93.6131362915039	96	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms181	false	235440665382187281	161	247	812	1263	1541	300	ومنها لو قال لزوج-ته واجنبية احداكما طالق ولم ينو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة منهما -----يقع الطلاق علي زوجته قاله البغوي في --فتاويه وابن الرفعة وكلام الماوردي يدل- عليه في مسالة ما لو قال ذلك لمن نكحها نكاحا صحيحا ومن نكحه------ا فاسدا ووجهه انه اوقع الطلاق بين محله وغير محله فينصرف الي محله لقوته وسرعة نفوذه ومنها لو قال لامراته العمياء ان رايت زيدا- فانت طالق فالاصح انه تعليقا مستحيل فلا يقع في الحال وهل------------------------------------------- يحمل علي -------------اجتماعه-ا في مجلس اذ------ الاعمي -قا -قول--- رايت فلانا ويريد حضوره واياه فعلي	181	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms184	true	7764080663389962240	179	300	957	1588	1588	300	ومنها لو قال لامراته واجنبية احداكما طالق وزعم انه اراد الاجنبية وفيه الخلاف وقد خرجه الامام علي هذه القاعدة المذكورة ولا يخلو عن نظر اما اذا لم تكن له نية في واحدة منهما فانه يقع الطلاق علي زوجته قاله البغوي في الفتاويه وابن الرفعة وكلام الماوردي ينزل عليه في مسالة ما لو قال ذلك لمن نكحها نكاحا صحيحا ومن نكحها نكاحا فاسد --وجهه انه اوقع الطلاق بين محله وغير محله في-صرف الي محله لقوته وشرعة نفوذه ومنها لو قال ---------لعمياء ان رايت فلانا فانت طالق فالاصح انه تعليق لمستحيل فلا يقع في الحال وذكر الامام في النهاية انه المذهب وفيه وجه انه يحمل علي حضورها عنده واجتماعهما في مجلس واحد لان الاعمي اقد يقول قد رايت فلانا بمعني حضوره واياه فعلي-	184	6407985016619822138	408	677.0	328	644	63.35403823852539	66	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms103	false	-8502907843449829298	164	267	799	1330	1488	300	رايت الهلال فانت طالق فراه ------------غيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------طلقت لان المراد العلم وكذلك يقال راينا الهلال ببلد كذا فلو قال اردت المعاينة فوجهان اشبههما القبول ومنها لو قال لرب الدين ان اخذت مالك---- فامراتي طالق فاخذه رب الدين وهو مختار ط----لقت امراة المديون سواء كان مختارا----------- او مكرها علي الاعطاء كذا قال الرافعي وفيه نظر فان ماله عليه اذا لم يكن معينا بل مسترسلا في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح فمتي اكره بغير حق لم ياخذ الدين عليه فلا يحنث وهذا واضح وسواء اعطي بنفسه او بوكيله وليكن الاستيلاء كذا ايضا حيث يجوز وان لم يتعرض له الرافعي----------------------- وفي كتب العراقيين انه لا يقع	103	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms186	true	2053777662432220478	225	300	1167	1555	1555	300	رايت الهلال فانت طالق فانها تطلق برءية غيرها ان اما علق علي فعل فاعل فهل يقوم فعل غيره مقامه ويتخرج عليه ايضا اذا قال من عليه دين لمستحقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذت مالك علي فامراتي طالق اقال الرافعي اذا اخذه مختارا طلقت امراة المديون سواء كان مختارا في الاعطاء او مكرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اعطي بنفسه او بوكيله او استلبه رب الدين قال وبمثله اجاب صاحب التهذيب فيما اذا اخذه السلطان فدفعه اليه وفي كتب العراقيين انه لا يقع-	186	6407985016619822138	159	117.0	130	678	23.45132827758789	25	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms085	false	5791802558409842821	195	289	1037	1512	1566	300	واحد في- صور 143 منها الاب والجد يبيع مال الطفل من نفسه ويبيع من الطفل مال نفسه----------------------- والاصح انه لا بد---- من الايجاب والقبول -نقل- الماوردي في كتاب الرهن ذلك عن الاكثرين ولو وكل البالغ اباه في بيع شء هل له ان يشتريه من نفسه كالولاية الشرعية اذا منعنا بيع الوكيل من نفسه وهو الاصح وفيه خلاف حكاه الماوردي12 واختار الروياني في البحر المنعا ومنها في باب الرهن انه هل يرهن من نفسه له--- ويقبض- والصحيح انه لا بد من تلفظه بالايجاب والقبول وقيل يكفي احدهما ومنها هل يجوز -----ان يتولي الجد طرفي النكاح	85	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms191	true	295617753532054066	20	104	110	555	1601	300	واحد فيه صور امن---ها الاب والجد يبيع مال الطفل من نفسه و--------------مال نفسه من الطفل لقوة ولايتهما والاصح---- لا-بد فيه من الايجاب والقبول ونقله الماوردي في كتاب الرهن---- عن الاكثرين ولو وكل الباءع اباه في بيع شء هل له ان يشتريه من نفسه كالولاية الشرعية اذا منعنا بيع ال-كيل من نفسه علي الاصح -فيه خلاف حكاه الماوردي-- واختار الروياني--------- المنع- ومنها انه---------------- يرهن من نفسه للطفل ويقبضه والصحيح انه لا-بد من -------الايجاب والقبول وقيل يكفي احدهما ومنها هل يجوز للجد ان يتولي----- طرفي النكاح	191	6407985016619822138	394	633.5	316	514	76.65369415283203	58	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms086	false	-6218298860147668485	237	298	1239	1537	1544	300	ومنها لو وكل رجلا في شراء عبد ذلك الرجل من نفس---ه فيه --خلاف------------------------------------------------------------------------------------ وفي الصورة الاولي--------------------------- ان صرح العبد بالسفارة وقع العقد للموكل لا وان لم يصرح وقع عن العبد وعتق لان قوله اشتريت صريح في اقتضاء العتق فلا يتحول الي الملك بمجرد النية ---ا ولو وكل العبد اجنبيا ليشتري له نفسه من سيد----ه فان صرح بالسفارة فكذلك وان اضمر وقع	86	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms193	true	1529608981401105125	28	111	145	551	1536	300	ومنها لو وكل رجلا في شراء عبد ذلك الرجل من نفسه له فيه الخلاف ومنها لو وكل العبد في شراء نفسه له من مولاه والاصح الصحة وجه المنع ان يده الي مولاه وفي هذا اتحد العاقد والمعقود عليه وعلي الاصح ان صرح------ بالسفارة وقع العقد الموكل ---وان لم يصرح وقع لل---عبد وعتق لان قوله اشتريت صريح في اقتضاء العتق فلا ا-حول الي الملك لمجرد النية وكذلك لو وكل العبد اجنبيا في شر--اء نفسه له من مولاه فان صرح بالسفارة فكذلك وان اضمر وقع	193	6407985016619822138	253	418.0	198	421	60.09501266479492	43	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms087	false	2020072924464311258	0	179	0	906	1519	300	السيد لم يرض- بالعتق والنقل الي العبد كالاعتاق ا------------------ ومنها لو وكل رجلا ان يشتري عبد ابنه الصغير لذلك الرجل ففعل الوكيل لم يجز لان غير الاب لا يتولي طرفي العقد وان وكله بان يبيع من الاب والاب قابل صح 145 وان وكل ببيع مال ابنه الصغير ووكل اخر في قبوله لابن اخر صغير جاز لان العقد كان من اثنين ومنها لو وكل الجاني في استيفاء القصاص من نفسه فالاصح المنع ومنها الاب والجد ------------------------يقبضان من انفسهما للولد وبالعكس والاظهر اشتراط النقل والتحويل فيما يشترطان فيه في غير الاب والجدا كشرط اذا باع ما يشترط فيه الكيل ومنها لو- دفع من عليه طعام الي المستحق دراهم وقال اشتر--ها مثل ما تستحقه لي واقبضه لي ثم لنفسك ففعل صح البيع والشراء والقبض -لموكل والمذهب انه لا يصح قبضه -لنفسه للاتحاد ولامتناع كونه وكيلا لغيره في -ق نفسه وحكي المسعودي وجها انه يصح قبضه لنفسه---- وانما الممتنع ان يقبض من نفسه غ-يره ومنها لو باع شقصا للطفل الذي له التصرف في ملكه وهو شريك فالاصح انه لا ياخذه -لنفسه للتهمة بخلاف الاب والجد قلت ومنها لو توكل شخص في -----الخلع من	87	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms193	true	1529608981401105125	114	248	569	1280	1536	300	السيد لا يرضي بالعتق والنقل الي العبد كالاعتاق اذا يشبت فيه الولاء ومنها لو وكل رجلا ان يشتري عبد ابنه الصغير لذلك الرجل ففعل الوكيل ففيه الخلاف لاتحاد مباشرة--- طرفي العقد و-------------ذلك من خصاءص الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد وكذلك ايضا يجوز لهما ان يقبضا -من انفسهما للولد وبالعكس والاصح -اشتراط النقل والتحويل فيما يشترطا---------------------------------------------ن فيه------ ومنها اذا دفع من عليه طعام الي المستحق دراهم وقال اشتر بها مثل ما تستحق- لي واقبضه لي ثم لنفسك ففعل صح -------الشراء والقبض للموكل والمذهب انه لا يصح قبضه النفسه للاتحاد و-امتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وحكي المسعودي وجها انه يصح قبضه لنفسه قال وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ومنها لو باع شقصا للطفل الذي له التصرف علي---ه وهو شريك فالاصح انه لا ياخذه النفسه للتهمة بخلاف الاب والجد---- ومنها حكي الامام قبيل باب الخلع في	193	6407985016619822138	591	1012.0	477	966	61.18012237548828	93	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms088	false	-3972500490511416894	3	58	15	290	1533	300	الامام قبيل باب الخلع في المرض من كتاب الخلع ان والده حكي ان القفال تردد جوابه فيما لو وكل رجلا باستيفاء حق من زيد فوكله زيد بايفاءه فانتصب وكيلا عن المستوفي والموفي قال ولا يظهر للفساد هنا اثر لكن لو فرض الاستيفاء ثم تلف في يده ما قبضه------- فان جعلناه وكيلا --بالاستيفاء -ما -تلف في	88	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms193	true	1529608981401105125	243	299	1255	1534	1536	300	الامام قبيل باب الخلع في المرض من كتاب الخلع ان والده حكي ان القفال تردد جوابه فيما لو وكل رجلا باستيفاء حق من زيد فوكله زيد بايفاءه فانتصب وكيلا عن المتسوفي والموفي قال ولا يظهر للفساد هنا اثر لكن لو قبض الاستيفاء ثم تلف------- ما قبضه في يده فان جعلناه وكيلا في الاستيفاء فما يتلف في	193	6407985016619822138	263	491.5	210	286	91.95803833007812	48	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms087	false	2020072924464311258	172	296	876	1495	1519	300	ومنها لو توكل شخص في الخلع من الجانبين فهل يصح ان يتعاطي شقين بنفسه وجهان اصحهما المنع كساءر العقود وهما مرتبان علي البيع والنكاح وهذا اولي بالصحة---------------------------------- لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين فانه لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته وقع وربما يقاس الجواز عل----------------------------------------------ي بيع----- مال ولده من نفسه وبه يندفع ما علل الغزالي المسالة السابقة لانه قد ينتقل البيع من شخص في الجملة ولكن التحقيق ان يقال الوكيل يجب عليه رعاية الحظ والغبطة ما امكن وهذا متناقض في الوكيل من الجانبين بخلاف بيع مال ولده من نفسه فان له ترك حظ نفسه ورعاية ولده 146 وما ذكر من وجه----------------------------------------- الاولوية لا يتجه فانه ان كفي الفعل من احد الجانبين ف---------------------------------------لا بد من شخص اخر ياتي بقول او فعل	87	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms194	true	-1582719939577571438	85	210	418	1045	1521	300	ومنها لو -وكل شخص في الخلع من الجانبين ففيه خلاف-------------------------------------------------------- مرتب --علي البيع والنكاح وهذا اولي بالصحة وكذلك قال الرافعي هو اظهر الوجهين لان الخلع يكفي فيه اللفظ من احد الجانبين كما- لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته وقع -------قال الرافعي وعلي هذا ففي الاكتفاء باحد شقي العقد خلاف كما في بيع الاب مال فنسه من ولده وقد اعترض علي هذا بان الو-----------------------------------------------------------------------------كيل يجب عليه رعاية الحظ والغبطة ما امكن وهذا متناقض في الوكيل من الجانبين بخلاف بيع مال ولده من نفسه فان له ترك ضل نفسه ورعاية ولده قلت وهذا يندفع اذا قدر له العوض الذي يخالع عليه لكن تعليلهم الاولوية بالاكتفاء ب---------الفعل من احد الجانبين في الخلع لا تقتضي الاكتفاء بشخص واحد بل لا بد من---- اخر ياتي بقول او فعل	194	6407985016619822138	387	554.0	302	784	49.36224365234375	69	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms088	false	-3972500490511416894	146	258	726	1306	1533	300	تعالي فصل-- الوكيل في النكاح يجب عليه ذكر الموكل لان اعيان الزوجين مقصودان في النكاح ولا يجب ف----ي البيع لانتفاء المعني وقد قال صاحب التقريب تفريعا علي قولنا يوكل العبد في شراء نفسه من مولاه وهو الاصح بشرط التصريح بذكر الموكل لان شراء النفس صريح في الاعتاق فلا ينصرف عن الصريح بالنية وكذلك لو وكل عبد غيره في شراء نفسه من مولاه فعلي التصريح لان السيد قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل وفاء الثمن-- وفي الشرح عن فتاوي القفال ان وكيل المتهب يجب ان يصرح باسم الموكل لا والا وقع العقد به لجريانه معه فلا ينصرف الي الموكل بالنية لان الواهب قدا ي قصده بالتبرع بخلاف البيع فان المقصود منه حصول	88	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms194	true	-1582719939577571438	211	297	1051	1505	1521	300	-اعلم فاءدة الوكيل في النكاح يجب عليه ذكر الموكل لان اعيان الزوجين مقصودان في النكاح ولا يجب ذلك في البيع لانتفاء المعني وقد تقدم ما يتعلق بتوكي------------------ل العبد في اش---------------------------------------------------------راء العبد نفسه وتوكيله----------------------------------------------- غيره في -ذلك لانه -----لا بد من التصريح بالسفارة وذلك لما افيهيه من التردد بين البيع ومعني العتق وفي الشرح عن فتاوي القفال ان وكيل المتهب اجب ان يصرح باسم الموكل--- والا وقع العقد له لجريانه معه فلا ينصرف الي الموكل بالنية لان الواهب قد ي--قصده بالتبرع بخلاف البيع فان المقصود منه حصول	194	6407985016619822138	338	534.0	268	588	57.482994079589844	55	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms088	false	-3972500490511416894	59	143	294	710	1533	300	وكيل صاحب الدين يكون عليه وتبرا ذمة من عليه الدين وما يتلف في يد وكيل الموفي يكون من ضمان من عليه الدين واذا كان وكيلا من الجانبين وفرض التلف في يده فهو من ضمان من تردد----- القفال في ذلك قال الامام والوجه ان يقال ان قصد القبض عن الموكل بالاستيفاء فلا شك ان ما يتلف في يده يكون من ضمان مستحق الحق وان لم يقصد شييا فالمسالة محتملة مترددة قريبة من تقابل الاصلين وان قصد القبض عن الموفي فليست المسالة خالية عن الاحتمال ايضا	88	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms194	true	-1582719939577571438	0	85	0	418	1521	300	وكيل صاحب الدين يكون عليه وتبرا ذمة من عليه الدين وما يتلف في يد وكيل الموفي يكون من ضمان من عليه الدين فان- كان وكيلا من الجانبين وفرض التلف في يده فهو من ضمان من تردد جواب القفال في ذلك قال الامام والوجه ان يقال ان قصد القبض عن الوكيل بالاستيفاء فلا شك ان ما يتلف ي -يده يكون من ضمان مستحق الحق وان لم يقصد شيءا فالمسالة محتملة مترددة قريبة من -قابل الاصلين وان قصد القبض عن الموفي فليست المسالة خالية عن الاحتمال ايضا	194	6407985016619822138	405	786.0	322	421	96.19952392578125	78	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms084	false	-4193737276188908443	234	299	1205	1526	1528	300	ذكر الشيخ ابو حامد وغيره انه لو وكل الموهوب منه الغاصب و-------المستعير وا---------لمستاجر في قبض ما في يده من نفس---ه وقبل---- صح فاذا مضت مد- يتاتي فيها القبض برء الغاصب والمستعير من الضمان قال الرافعي -هذا يخالف الاصل المشهور في ان الشخص الواحد لا يكون قابضا ومقبضا ومنه--------------------------------------------------------------------------------------ا ما لو- اسلم اليه ثوبا وقال بع هذا واستوف حقك من ثمنه فلو 142 تلف------- لم يكن	84	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms195	true	6400537475999869807	61	148	289	725	1523	300	ذكر الشيخ ابو حامد وغيره انه لو وكل المغصوب منه الغاصب والمعير المستعير او المءجر المستاجر في قبض ما في يده من نفسه له وقبل ذلك صح فاذا مضت مدة يتاتي فيها القبض برا الغاصب والمستعير من الضمان قال الرافعي وهذا بخلاف الاصل المشهور في ان الشخص الواحد لا يكون قابضا ومقبضا القلت وينتقض ايضا بما تقدم في بيع العين من المودع والمستعير والرهن منهما ايضا ومثل ذلك ايضا ما اذا اسلم اليه ثوبا وقال بع هذا واستوف حقك من ثمنه فلو---- تلف في يده لم يكن	195	6407985016619822138	303	527.5	239	440	68.86363983154297	54	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms085	false	5791802558409842821	0	87	0	435	1566	300	ضمانه لانه اءتمنه بخلاف الظافر بغير جنس حقه علي وجه قلت -وهل يصح ان يقبض----------- من نفسه بهذا التوكيل فيه وجهان سبق--------------ا ولو دفع الباءع المبيع الي المشتري فامتنع من قبضه حكي الغزالي عند الكلام في وجوب البداءة بالتسليم من كتاب البيع ان صاحب التقريب قال ان للباءع ان يقبضه من نفسه لتصير --يده يد امانة وان له ان يرفع ذلك الي القاضي ليودعه و---------الامام حكي عنه ا-------------ن للقاضي ان يبرءه من الضمان--------------- فتصير يده يد امانة فان لم يجد قاضيا فيقبض من نفسه للضرورة فصل اولاد --	85	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms195	true	6400537475999869807	149	241	728	1201	1523	300	ضمانه لانه اءتمنه بخلاف الظافر بغير جنس حقه علي وجه وفي جواز --------قبضه ذلك لنفسه من نفسه الوجه المتقدم عن حكاية المسعودي في نظيرها ولو دفع الباءع المبيع الي المشتري فامتنع من قبضه حكي الغزالي في كلامه عل-ي وجوب البداءة بالتسليم-------------- ان صاحب التقريب قال ان للباءع ان يقبضه من نفسه لتصير اليده يد امانة و------ان يرفع ذلك الي القاضي ليودعه عنده وحكي الامام عن صاحب التقريب ايضا ان للقاضي ان يبرءه من الضمان يعني من ير قبض فتصير يده يد امانة فان لم يجد قاضيا فيقبض من نفسه للضرورة والله البحث	195	6407985016619822138	349	570.0	276	502	69.52191162109375	61	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms203	false	6347144174227653737	131	189	699	975	1561	300	ومنها اذا اوقد نارا في ملكه في يوم ريح عاصف فهو كطرح النار في ملك -لغير وان كان----------- ابتد--اء الوقيد في سكون الريح ثم عصفت--------- بغتة فهو معذ--------ور ومنها اذا اسلم العبد في دوام ملك الكافر لم ينفسخ العقد --------------ولو كان مسلما في الابتداء لما تصور ملكه بهذا البيع وم-----------------------------------نها لو اسلم في معقود عند المحل لا يصح	203	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms210	true	1643090163039702119	154	219	804	1117	1546	300	ومنها اذا اوقد نارا في ملكه في يوم ريح عاصف ف----سرت ال-----ي ملك الغير ----كان اضامنا ولو ابتداها والوقت ساكن م-ن الريح ثم هبت في اثناءه بغتة لم يضمن لا ه عدور ومنها اذا اسلم العبد في دوام ملك الكافر لم يبطل ملكه بل يءمر بازالته ولو كان -سلما في الابتداء لم- يصح تملكه اياه اختيارا علي الصحيح الا في الصور المتقدمة ومنها--------------------------- لا يصح	210	6407985016619822138	185	227.0	144	356	51.96629333496094	29	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms204	false	-8273650036684527938	35	72	169	350	1572	300	ومنها لا يصح رهن العبد الجاني اذا تعلق برقبته ارش جناية مالية علي الاصح ولو جن-ي المرهون لم ينفسخ------ بل ان عفا المجني عليه استمر والا فان فداه السيد فذا-ك والا بيع منه ما يءدي منه الارش	204	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms210	true	1643090163039702119	216	254	1104	1293	1546	300	ومنها لا يصح رهن العبد الجاني اذا تعلق برقبته ارش جناية مالية علي الاصح ولوا جبي المرهون لم ينفسخ الرهن بل ان عفا المجني عليه استمر والا فان فداه السيد فكذلك والا يبع منه ما يءدي منه الارش	210	6407985016619822138	174	332.5	138	189	92.06349182128906	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms133	false	7638652679123924118	2	87	11	440	1544	300	ومنها ر-------------هن العقد الجاني جناية يتعلق بها الارش برقبته لا يصح علي االاصح وان------------ تعلق بها قصاص صح فلو رهن ما يتعلق به قصاص فعفا المستحق علي مال بعد ان رهن وتعلق المال برقبته فهل ي-بين الفساد في الرهن او يبقي كما لو جني العبد المرهون فيه وجهان نقلهما الامام والغزالي وبالاول قال الشيخ ابو محمد فان قلنا به ف----لو حفر العبد بءرا ثم رهن ثم تردي --فيه انسان وتعلق الضمان برقبته ففي تبين فساد الرهن وجهان وههنا اولي بالمنع لان الحفر ليس--- سببا تاما	133	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms211	true	-6949265959732101441	209	277	1047	1395	1500	300	ومنها اذا قلنا يصح رهن------ الجاني جناية توجب القصاص دونما اذا كانت توجب المال ابداء فرهن عبدا قد تعل-----------------------------ق به قصاص فعفا المستحق علي مال------------------------------ فهل يتبين ----بطلان الرهن ويكون كتعلق الارش ابتداء ام لا --فيه وجهان واختيار--------------------------- الشيخ ابي محمد البطلان فعلي هذا لو حفر العبد بءرا ثم رهن ثم تردي الفيه انسان وتعلق الضمان برقبته ففي تبين فساد الرهن وجهان------------------ لان الحفر لم يكن سببا تاما	211	6407985016619822138	216	267.5	169	464	46.55172348022461	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms202	false	4534217617338208861	247	299	1308	1557	1563	300	ومنها اذا وجد عين ماله عند من افلس فهو احق به اذا كان الدين حالا ف--------لو كان مءجلا وحل في اثناء الحال فليس له الفسخ علي وجه--- ومنها اشتراك اجتماع العدد في ابتداء صلاة الجمعة لا شك فيه و----------في الدوام فهل يشترط البقاء حتي -لو انفضوا في اثناءها هل تبطل -------------------------فيه قولان	202	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms211	true	-6949265959732101441	150	203	760	1010	1500	300	ومنها اذا وجد عين ماله عند من افلس و--------------كان الدين حالا رجع فيه ولو كان مءجلا وحل في اثناء الحال فكذلك-------- علي الصحيح ومنها اشتراط------- العدد في ابتداء صلاة الجمعة لا شك فيه وهل هو شرط في الدوام----------------- حتي الو انفضوا في اثناء ذلك نتمها ظهرا ام لا بل نتمها جمعة فيه قولان	211	6407985016619822138	184	275.5	144	296	62.16216278076172	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms204	false	-8273650036684527938	85	129	409	636	1572	300	المستحق علي مال فهل -------------------يكون كتعلق الارش بالابتداء حتي يتبين فساد الرهن فيه وجهان فان قلنا يتبين الفساد--------- فعلي هذا لو حفر العبد بءرا ف---------تردي --فيه انسان بعد ان رهن وتعلق الضمان برقبته ففي تبين فساد الرهن وجهان لان الحفر لم يكن سببا تاما	204	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms211	true	-6949265959732101441	231	277	1158	1395	1500	300	المستحق علي مال فهل يتبين بطلان الرهن ويكون كتعلق الارش ---ابتداء ام لا ---------------فيه وجهان واختيار الشيخ ابي محمد البطلان فعلي هذا لو حفر العبد بءرا ثم رهن ثم تردي الفيه انسا-----------ن وتعلق الضمان برقبته ففي تبين فساد الرهن وجهان لان الحفر لم يكن سببا تاما	211	6407985016619822138	171	277.5	137	266	64.28571319580078	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms202	false	4534217617338208861	47	86	255	466	1563	300	ومنها اذا قلنا الملك في الوق--ف للموقوف عليه فلا -تزوج الامة الموقوفة عليه اتفاقا ولو وقفت زوجته عليه انفسخ النكاح -علي المذهب وفيه وجه استبعده الامام انه لا ينفسخ لانه ملك تقديري فلا يقوي علي قطع دوام النكاح ومنها	202	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms212	true	-6690243867188185557	135	171	692	883	1573	300	ومنها اذا قلنا الملك في الموقوف للموقوف عليه فلا يتزوج الامة الموقوفة عليه ف-------لو وقفت زوجته عليه انفسخ --نكاحه علي المذهب وفيه وجه--------------- انه لا ينفسخ لانه ملك تقديري فلا يقوي علي قطع دوام النكاح القسم	212	6407985016619822138	178	313.5	143	215	82.79069519042969	30	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms205	false	5076821013905394465	15	73	80	392	1528	300	للعراقيين اننه لا يسقط وله بيعه فيه ويحتمل في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدوام ما لا يحتمل في الابتداء والاصحعند الصيدلاني والامام السقوط وشبهوا الوجهين بالوجهين فيما لو استحق له علي عبد مالا فاشتراه هل يسقط م ونظير ذلك ايضا ما لو تزوج العبد بحرة ف--اشترته بعد المسيس ولم تكن قبضت المهر فانه ينفسخ النكاح وهل يسقط المهر- فيه وجهان اصحهما لا	205	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms212	true	-6690243867188185557	29	134	151	687	1573	300	العراقيون -----لا يسقط وله بيعه فيه كما كان للموروث وان رجح اقوقل العراقيين فتكون هذه من القسم الاتي وكذلك الحكم لو كانت الجناية علي وارث السيد ثم مات السيد فورث العبد بعد ان ابت له عليه ارش الجناية فهل يسقط ام لا فيه وجهان ومنها ان وجود الحرة مانع من ابتداء نكاح الامة وكذلك القدرة علي نكاحها فلو نكح امة حالة عدم ذلك ثم ايسر ونكح حرة عليها لم ينفسخ نكاح الامة علي الصحيح لقوة الدوام وقال المزني ينفسخ النكاح في الصورتين ومنها اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج العبد بحرة ثم اشترته بعد المسيس ولم تكن قبضت المهر فانه ينفسخ ال-كاح وهل يسقط المهرة فيه وجهان اصحهما لا	212	6407985016619822138	146	211.5	116	647	22.56568717956543	23	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms100	false	5604285703215975167	64	240	406	1338	1613	300	ما لو قارن الابتداء يمنعه فيه صور منها لو استاجر مسلم دارا من حربي في دار الحرب ثم غنم-- المسلمون الدار او استاجر حربيا فاسترق لم تنقطع الاجارة بل يبقي للمستاجر استحقاق المنفعة لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال اما اذا سبيت زوجته فانه ينفسخ النكاح علي احد الوجهين والوجه الاخر ان كان مدخولا تربص بها انقضاء العدة رجاء زوال الكفر ل والرق ومن الاصحاب من خرج انقطاع الاجارة علي هذا الخلاف والقاءل الاول فرق بان البضع يستباح ولا يملك ملكا تاما وكذلك لا يضمن---- باليد ومنها اذا اجر الولي الطفل ابا كان او وصيا او قيما او ماله مدة لا يبلغ فيها بالسن ويجوز ان يبلغ بالاحتلام جا-----ز لان الاصل دوام الصبي فلو احتلم في اثناءها فوجهان رج--ح الشيخ ابو اسحاق والروياني في الحلية البقاء ورجح الامام والمتولي المنع وعلي الاول لا خيار له علي الاظهر كالصغيرة اذا زوجت فبلغت ومنها لو اجر------------------ مال المجنون---- فافاق في اثناء المدة فهو علي هذا الخلاف ومنها لو اجر عبده نفذ ----عتقه كالابق والمغصوب وهو اولي ولا ت نفسخ اجارته علي الصحيح لان السيد -----	100	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms214	true	-121580481768834270	186	299	950	1550	1556	300	ما ليس ل----لابتداء ومنها اذا استا------------جر مسلم دارا من حربي في دار الحرب ثم ملكها المسلمون------ او استاجر حربي- فاسترق لم تنقطع الاجارة عل----ي المذهب وخرج بعضهم فيها خلافا من الاختلاف في ان الزوجة --------------------------------------اذا سبيت هل-------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفسخ نكاحها ومنها اذا اجر الولي للطفل --------------------------------مدة لا يبلغ فيها بالسن وقد ي-----بلغ بالاحتلام فانه يصح لان الاصل دوام الصبا فلو احتلم في اثناءها فوجهان الرجح الشيخ ابو اسحاق والروياني في الحلية البقاء ورجح الامام والمتولي المنع وعلي الاول لا خيار له علي المذهب كالصغيرة اذا زوجت فبلغت وكذلك القول فيما اذا اجر الولي مال المجنون مدة فافاق في اثناءها----------------------- ومنها لو اجر عبده مدة ثم اعتقه لم تنف---------------------------سخ اجارته علي الصحيح لان السيد تبرع	214	6407985016619822138	448	685.0	356	976	45.90163803100586	68	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms202	false	4534217617338208861	136	166	736	880	1563	300	لو- ملك عبدا له عليه دين-------- فهل يسقط الدين فيه وجهان احدهما انعم ----كما لا يثبت له علي عبده---- ابتداء واصحهما لا-------------- اذ للدوام من القوة ما ليس للابتداء ومنها	202	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms214	true	-121580481768834270	153	190	797	972	1556	300	اذا ملك عبدا له عليه دين في ذمته فهل يسقط الدين فيه وجهان احدهما انه يسقط كما لا يثبت له علي عبده دين ابتداء واصحهما انه يبقي كما كان اذ للدوام من القوة ما ليس للابتداء ومنها	214	6407985016619822138	137	240.5	108	175	78.28571319580078	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms204	false	-8273650036684527938	206	275	1066	1453	1572	300	ومنها--- الضمان والامانة لا يجتمعان ابتداء علي راي المزني فلو رهن المخصوب م-ن الغاصب زال عنه الضمان عند------------ه وقد يجتمعان في الدوام فيما لو- تعدي المرتهن علي الراهن فانه يصير ضامنا ويبقي الرهن بحاله فعلي طريقة الجمهور لا فرق في اجتماع الامانة والضمان بين الدوام والابتداء واختلفوا فيما لو- اودعه عنده ولم يقبضه اولا هل يبرا من الضمان فمن يبرءه يري ان الضمان والتامين لا يجتمعان ابتداء بخلاف الدوام	204	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms217	true	-6789419101563254473	179	252	952	1356	1629	300	ومنها ان الضمان والامانة لا يجتمعان ابتداء علي راي المزني فلو رهن المغصوب امن الغاصب زال عنه الضمان وان لم يقبضه منه وقد يجتمعان في الدوام فيما اذا تعدي المرتهن علي الر-هن فانه يصير ضامنا ويبقي الرهن بحاله فعلي طريقة الجمهور لا فرق في اجتماع الامانة والضمان بين الدوام والابتداء واختلفوا فيما اذا اودعه عنده ولم يقبضه اولا هل يبرا من الضمان فمن يبرءه يري ان الضمان والتامين لا يجتمعان ابتداء بخلاف الدوام	217	6407985016619822138	377	711.5	308	405	93.08641815185547	63	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms005	false	-5711475393734404282	65	116	309	582	1533	300	ذكروا في كتاب الرهن ان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وفي اواخر كتاب الهبة من الروضة ان المقبوض في الهبة الفاسدة------ مضمون كال-بيع الفاسد ام لا كالهبة الصحيحة---- وجهان ويقال قولان--- قال النووي قلت اصحهما لا ضمان وهو المقطوع به في النهاية والعدة والبحر و-لبيان ذكروه في باب التيمم	5	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms223	true	5321318885974338948	206	259	1101	1381	1583	300	ذكروا في كتاب الرهن ان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان-وعدمه وفي اءاخر كتاب الهبة من الروضة ان المقبوض في الهبة الفاسدة هل هو مضمون كالمبيع الفاسد ام لا كالهبة الصحيحة فيه وجهان ويقال قولان ثم قال------- قلت اصحهما لا ضمان وهو المقطوع به في النهاية والعدة والبحر والبيان ذكروه في باب التيمم	223	6407985016619822138	264	484.0	215	288	91.66666412353516	44	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms014	false	5338905569517699162	155	278	789	1424	1530	300	في النكاح فصل ما ي---ختلف المذهب في الحاق النكاح الفاسد بالصحيح في مساءل منها بماذا يعتبر امكان لحوق الولد به فيه وجهان هل يكون من الوطء او من حين العقد كالنكاح الصحيح -الاشهر ------انه من حين الوطء ومنها ابتداء مدة العدة عن النكاح الفاسد هل هو -----------من اخر وطء وطا-ها الزوج -----او من حين التفريق بينهما ام- من جهة الحاكم او من جهة انفسهما بانجلاء الشبهة لهما وجهان رجح البغوي الثاني لان الاستيلاء به ينقطع ومنها ت----وقف لحوق الولد علي اقراره بالوطء كالامة او لا ت-وقف كالنكاح الصحيح فيه وجهان ومنها اذا قلنا انه لا يلتحق فيه الولد الا بالاقرار بالوطء فلو ادعي الاستبراء بحيضة ه--ل يكفي ذلك في انتفاء الولد عنه ام لا بد من نفيه---- باللعان فيه وجهان رج-ح الثاني فاءدة	14	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms224	true	1890447159816086190	37	157	204	843	1622	300	في المهذب عدة مساءل اختلف فيها ف--ي الحاق النكاح الفاسد بالصحيح ام--------نها بماذا يعتبر امكان لحوق الولد به فيه وجهان احدهما من حي-------------ن العقد كالنكاح الصحيح والثاني وهو الاصح من حين الوطء ومنها ابتداء مدة العدة عن النكاح الفاسد فيه وجهان احدهما من اخر وطاة وطءها الزوج والثاني من حين التفر-ق بينهما اما من جهة الحاكم او من جهة انفسهما بانجلاء الشبهة له-ا ورجحه---- البغو-------ي لان الاستدلال به ينقطع ومنها هل يتوقف لحوق الولد علي اقراره بالوطء كالامة ام لا يتوقف كالنكاح الصحيح فيه وجهان ومنها اذا قلنا انه لا يلتحق فيه الولد الا بالاقرار بالوطء فلو ادعي الاستبراء بحيضة ال ل يكفي ذلك في انتفاء الولد عنه ام لا بد من نفيه عنه باللعان فيه وجهان ورجح الثاني قاعدة	224	6407985016619822138	537	950.0	429	675	79.55555725097656	87	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms025	false	-1648887075144509830	181	231	932	1216	1601	300	قاعدة الصحيح عند---- الشافعي رضي الله عنه ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع في الاوامر والنواهي وقال الشيخ ابو حامد ت------------تناولهم الاوامر دون النواهي ومن --اصحابنا من عكس قلت رايت في تعليق الشيخ ---------------------------------------ابي اسحاق الاسفراييني --------------------الاستاذ قال---------------- لا خلاف في ان خطاب الزواجر من الزني والسرقة والقذف يتوجه علي الكفار	25	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms224	true	1890447159816086190	156	224	837	1211	1622	300	قاعدة الصحيح في مذهب الشافعي رضي الله عنه ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع في الاوامر والنواهي وقال الشيخ ابو حامد الاسفراييني يتناولهم الاوامر دون النواهي ومن الاصحاب-- من عكس ذلك ومنهم من منع في الجميع كمذهب ابي حنيفة ونقل ذلك عن تفريعات ابي اسحاق المروزي بل وعن المزني ايضا وقال الاستاذ ابو اسحاق في تعليقه لا خلاف في ان خطاب الزواجر من الزنا والسر-ة والقذف متوجه الي الكفار	224	6407985016619822138	239	381.5	194	377	63.395225524902344	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms027	false	-3786349436651706830	80	163	419	874	1608	300	النووي في شرح المهذب اتفق اصحابنا في كتب الفروع علي انه لا تجب عليهم الصلاة والزكاة والصوم وغيرها من فروع الاسلام قال واما في كتب الاصول فذكر فيه- الخلاف المشهور ثم قال وليس هذا الخلاف مخالفا لقولهم في الفروع لان المراد-- في الفروع غير المراد في الاصول فالمراد في الفروع انهم لا يطالبون -بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي ولم يتعرضوا لعقوبة الاخرة ومرادهم في الاصول العقاب الاخروي زيادة علي عقاب الكفر ولم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا	27	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms224	true	1890447159816086190	225	296	1216	1604	1622	300	الن-وي في شرح المهذب اتفق اصحابنا في كتب الفروع علي انه لا تجب عليهم الصلاة والزكاة ولا ----غيرها من فروع الاسلام---- واما في كتب الاصول فذكر فيها الخلاف المشهور ثم قال وليس هذا------- مخالفا لقولهم في الفروع لان --مرادهم في الفر---------------------------------------وع انهم لا يطالبون ابها في الدنيا--------- واذا اسلموا---- لم يلزم- قضاء الماضي ولم يتعرضوا لعقوبة الاخرة ومرادهم في الاصول العقاب الاخروي زيادة علي عقاب الكفر ولم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا	224	6407985016619822138	380	681.0	310	459	82.7886734008789	59	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms026	false	6836180976825232772	0	167	0	884	1580	300	لمن يحل له وطءها من المسلمين--------- فهل يجب عليها اعادة الغسل اذا اسلمت فيه وجهان رجح الرافعي وجماعة وجوب الاعادة ورجح امام الحرمين وجماعة عدم الوجوب وفرق الامام بي-----------------------------ن هذه وبين ما لو وجب علي الذمي كف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فاخرجها ثم اسلم لا تجب عليه الاعادة قطعا بان الكفا----------------رة انما تكون بالمال ولا تخلو الكفارة المالية عن عرض شرعي من ا-طعام محتاج او كسوته ---او تخليص رقبة عن رق وهذه المصلحة لا تختلف باختلاف --احوال--- فاعل-ها فاذا وجدت فلا حاجة الي اعادته- بخلاف ما يعتد به في حق الشخص نفسه كمسالتنا وكالصوم حكي الاول عن النص وكان الاولين نظروا الي انها طهارة ضرورية وليست علي قياس العبادات ولهذا اختلفوا في انها لو لم ينو بالغسل استباحة الاستمتاع واوجبوا الغسل للمجنونة ويغسلها غيرها وينوي عنها من يغسلها ومنها لو اغتسل الكافر عن جنابة او توضا او تيمم ثم اسلم فالمذهب-------------------- الصحيح وجوب الاعادة خلافا لابي-------------------------------- بكر الفارسي وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------نها هل يلبث الكافر الجنب في المسجد فيه وجهان اص------------------------------------------------------حهما ل ومنها لو وجب علي الكافر كفارة وكفر في حال كفره------------ ثم اسلم	26	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms225	true	-2400864182459226468	54	252	296	1320	1566	300	لمن يحل له وطءها من المسلمين ثم اسلمت فهل يجب عليها اعادة الغسل---------- فيه وجهان رجح الراف-------عي وجوب الاعادة ورجح امام الحرمين وجماعة عدم الوجوب وحكي الاول عن النص وكان الاولين نظروا الي ان هذه طهارة ضرورية وليست اعلي قياس العبادات ولهذا اكتفوا فيه بغسل المجنونة والممتنعة انه ينوي عنها من يعسلها واحتج الامام بنص الشافعي علي ان الكافر اذا لزمته كفارة فادا-ها ثم اسلم لا ---يلزمه الاعادة قال ولعل الفرق بينهما ان الكفارة انما تكون بالمال فلا يخلو عن غ----------------رض شرعي من الطعام محتاج او كسوة عار او تخليص رقبة من رق وهذه المصالح لا تختلف باختلاف الاحوال من فاعليها فاذا وجدت فلا حاجة الي اعادتها بخلاف ما يعتد به في حق الشخص نفسه ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اغتسل الكافر من جنابة او توضا-------- ثم اسلم هل يجزءه ذلك او يجب اعادته2 الصحيح وجوب الاعادة لعدم النية المجزية منه حالة الكفر وقال ابو بكر الفارسي يصح ذلك منه لوجوبه عليه وغلطه الامام وغيره لاجل النية لا لعدم صحة الاصل ومنهم من طرد ذلك في التيمم ايضا ومنها هل يلبث الكافر الجنب في المسجد فيه وجهان اصحهما انه يمكن من ذلك وهو مشكل اذا فرعنا علي الراجح من المذهب ومنها لو مر بالميقات --------------في حال كفره مريدا النسك ثم اسلم	225	6407985016619822138	507	787.5	400	1298	39.06009292602539	80	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms026	false	6836180976825232772	230	261	1208	1382	1580	300	ابو الحسن العبادي ان الاستاذ ابا اسحاق الاسفراييني ذهب الي انه يجب علي الحربي ضمان النفس والمال تخريجا من ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع قال-------- ويعزي هذا الي المزني في المنثور	26	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms227	true	-4605538012807264392	81	107	447	580	1609	300	ابو الحسن العبادي ان الاستاذ ابا اسحاق------------ ذهب الي انه يجب عليه ذلك لا ------------------خريجا علي هذه القاعدة------------------- قال الرافعي ويعزي هذا الي المزني في المنثور	227	6407985016619822138	101	148.5	81	182	55.4945068359375	17	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms184	false	-8130016415162484986	44	171	240	893	1561	300	شهد المشتري للباءع بالملك بعد الفسخ ب--خيار المجلس والشرط هل تقبل يبني علي انه رفع للعقد من اصله ----------او من حينه لانه ان كان من حينه لم تقبل لانه محصل لنفسه الزواءد والفواءد و--------------في كتاب الشفعة في الركن الثالث فيما لو ب------اع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثاني نصيبه في زمن الخيار بيع بتات فالشفعة في البيع ثانيا موقوفة ان قلنا الملك في زمن الخيار موقوف وهي -للمشتري ان قلنا------ له وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا الفسخ بعخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كما في الزواءد الحادثة في زمن الخياررد 289 المسالة الرابعة فسخ الباءع	184	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms233	true	-4915254805565689853	124	247	627	1259	1539	300	شهد المشتري للباءع بالملك بعد الفسخ بالخيار فان قلنا---------------------- انه رفع للعقد من اصله قبل وان قلنا من حي--------------------نه لم يقبل لانه --يجر بذلك الزواءد الي انفنسه حكاه الرافعي في كتاب الشهادات عن ابي سعد الهروي وكذلك اذا باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثاني نصيبه في زمن الخيار بيع ثبات فالشفعة في البيع ثانيا موقوفة ان قلنا الملك في زمن الخيار موقوف وهي اللمشتري ان قلنا الملك له وعلي هذا قال المتولي ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ال-سخ ب-خيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة فان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم في الشفعة كما في الزواءد الحادةة في زمن الخيار الثاني--------------ة فسخ المبيع	233	6407985016619822138	522	916.0	415	692	75.43352508544922	92	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms183	false	118659671218829441	17	274	87	1439	1569	300	وطء المشتري-------- قبل القبض جزموا بانه--------------------------------- لا يمنع و--لكن اذا تلفت بعد الوطء وقبل القبض فهل يلزمه المسمي للباءع فيه وجهان بنوهما- علي ان العقد اذا انفسخ بتلف قبل القبض يفسخ من حينه او من اصله وفيه وجهان اصحهما اول ومنها اذا كانت بكرا فافتضها المشتري والحالة ما ذكر مع تلفها فع------ليه بقدر النقصان ---------من الثمن وهل عليه مهر مثل ثيب ان افتضها بالة الافتضاض يبني خلاف ومنها الزيادة المنفصلة في المبيع كاجرته وولده وثمرته ومهر الجارية الموطوءة بالشبهة وكسب العبد اذا فسخ قبل القبض فهي للمشتري او للباءع بني علي---- الخلاف والاصح انها للمشتري ومنها الفسخ في النكاح بالعيب كالفسخ في البيع وحكي الخلاف في كتاب الصداق ايضا واما الاقالة فهي فسخ علي الصحيح وهل ذلك من حينه فيه الخلاف محكي في البيان وغيره وحكاه الرافعي في باب حكم المبيع قبل القبض لا والصحيح انه من حينه المسالة الثانية اذا انفسخ العقد بالتحالف عند الاختلاف ففيه وجهان اصحهما انه من حينه-------- ويحكي الثاني وهو انه من اصله عن ابي بكر الفارسي ولم يجر في نفوذ التصرفات لكنه جار في صور منها اذا كان المبيع تالفا فعليه قيمته واما المعتبر في قدرها فيه اربعة اوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو علي ان قلنا ينفسخ من ا------صله فالواجب اقصي القيم 288 وان قلنا من حينه فالواجب قيمته يوم التلف ومنها لو كان المشتري قد وهب ---بيع او وقعه او اعتقه او باعه وقبض فالمذهب----- امضاءها --وعليه القيمة وعن الغارسي انه ي---------بين فسادها وي--رد العين ومنها لو كان المبيع جارية وقد زوجها --------فعلي راي الجمهور عليه ما بين قيمتها مزوجة وخلية وعل----------ي راي الفارسي انه يبطل النكاح ايضا ومنها لو كان	183	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms234	true	5581918517236179822	83	275	450	1465	1581	300	وطي المشتري الجارية قبل القبض ف------انه لا يجعل بذلك قابضا ولاا مهر عليه ان سلمت وقبضها وان تلفت -----------قبل القبض فهل عل-يه الم-هر للباءع فيه وجهان ينبنيان علي هذا الاصل فلو ك----------------------------------------------------------------------------انت بكرا فافتضها المشتري والحالة هذه ثم تلفت قبل القبض فعليه بقدر --نقصان الافتضاض من الثمن وهل عليه مهر مثل ثيب ان افتضها ابال الافتضاض ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني علي هذا الخلاف ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة اذا --فسخ العقد بالتحالف عند الاختلاف -فيه وجهان اصحهما انه من حينه والثاني ويحكي----------------------- عن ابي بكر الفارسي انه من اصله ورتب عليه--------------- صور منها اذا كان المبيع تالفا فعليه قيمته واما المعتبر في قدرها فيه اربعة اوجه اصحها قيمته يوم التلف والثاني يوم القبض والثالث اقل القيمتين والرابع اقصي قيمة من يوم القبض الي يوم التلف قال الشيخ ابو علي ان قلنا يرتفع العقد من اصله فالواجب اقصي القيم ----وان قلنا من حينه ف-------قيم-ة يوم التلف ومنها لو كان المشتري قد وهب المبيع او وقفه او اعتق- او باع واقبض فالمذهب ايضا امضاء ذلك وعليه القيمة وعلي قول ابي بكر الفارس يتبين فساد ذلك وترد العين ومنها لو كانت------ جارية و---زوجها المشتري فعلي الاصح عل------يه ما بين قيمتها مزوجة وخلية والنكاح بحاله وقال الفارسي---- يبطل النكاح الخا--مسة اذا كان	234	6407985016619822138	652	935.5	517	1574	41.423126220703125	98	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms184	false	-8130016415162484986	167	300	866	1561	1561	300	المسالة الرابعة---- فسخ الباءع --لغلس المشتري بالثمن يرفع العقد من حينه للضرورة الي وصوله الي حقه -------------------------------والزواءد ان كانت متصلة من كل وجه كالسمن وتعلم الحرفة وكبر الشجرة فلا عبرة بها وتسلم له ولا يلزمه بسببها شء---------------------------- وهذه قاعدة مطردة في جميع الابواب ان كل من رجع بالاصل رجع بها وانما شذ من ذلك رجوعه الي نصف الصداق بالطلاق قبل الدخول حيث----------------------------------------- لا يرج-----------------ع في الزواءد الا برضاها و---فرقوا فرقين--------------- احدهما ما ارتضاه الاكثرون ان الملك في هذه المساءل يرجع الي الفسخ والفسخ اما رفع العقد من اصله او من حينه فان كان الاول فكانه لا-عقد والزيادة علي ملك الاول وان كان الثاني فالفسوخ محملوة علي العقود ومشبهة بها والزيادة -تبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ و-عود الملك في الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسوخ وكذلك لو سلم العبد الصداق من كسبه-	184	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms235	true	1430702747891874818	85	222	421	1131	1510	300	القولين السادسة اذا فسخ الباءع بالفلس لتعذر---------------------------------------- وصوله الي الثمن من المشتري فهو من حين ه قطعا والزواءد المت------صلة من كل وجه كالسمن وتعلم الحرفة وكبر الشجرة -لا عبرة بها وتسلم له ولا يلزمه بسببها شء والمنفصلة تسلم للمشتري قطعا وهذه قاعدة مطردة في الزواءد المتصلة انها تتبع الاصل الا في موضع واحد وهو ما اذا طل----------------------ق قبل الدخول وقد زاد الصداق في يد الزوجة زيادة متصلة فانه لا يتمكن الزوج من الرجوع في نصفه ---الا برضاها وقد فرقوا بين هذا والفلس بفروق احدها-------------------- ان الف-------------------------------------سخ اما رفع للعقد من اصله او من حينه فان كان الاول فكانه لا عقد والزيادة علي ملك الاول وان كان الثاني فالفسوخ محمولة علي العقود -مشبهة بها والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ ورجوع الزوج في الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسوخ ولذلك لو سلم العبد الصداق من كسبه	235	6407985016619822138	461	685.0	364	840	54.880950927734375	76	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms185	false	-2637118477641784645	0	82	0	409	1582	300	ثم عتق وطلق قبل الدخول يكون الشطر له لا للسيد ولو كان س----بيله سبيل الفسوخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء عطية -ثبت-----ت فيما فرض صداقا لها قال الله تعالي فنصف ما فرضتم وليست هذه الزيادة فيما فرض فلا يعود اليه شء منها والفرق الثاني-- قاله ابن سريج وابو اسحاق المروزي انه لو لم يرجع الباءع لضارب مع الغرماء فيتضرر وههنا في الصداق لا ضرر علي الزوج اذا اخذ نصف قيمة المهر وعلي هذا لو-كانت الزوجة مغلسة يرجع بنصف -	185	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms235	true	1430702747891874818	222	300	1131	1510	1510	300	ثم عتق وطلق قبل الدخول يكون الشطر له لا للسيد ولو كان علي ابيله سبيل الفسوخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه وكانه--- ابتداء عطية يثبت للزوج فيما فرض صداقا لها----------------------------- وليست هذه الزيادة فيما فرض فلا يعود اليه شء منها و--------ثانيها قال- ابن سريج وابو اسحاق المروزي انه لو لم يرجع الباءع لضارب مع الغرماء فيتضرر وهو-- في الصداق لا ضرر علي الزوج اذا اخذ نصف قيمة المهر وعلي هذا لو كانت الزوجة مفلسة -رجع في نصف	235	6407985016619822138	352	621.0	279	423	83.21513366699219	65	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms185	false	-2637118477641784645	82	249	409	1311	1582	300	الصداق زاءدا والجمهور -----------قالوا ان لم يحجر عليها بالفلس حين الطلاق فله قيمة النصف وان كان محجورا عليها فلا يرجع في نصف الصداق----------- الا برضاها ورضا الغرماء والفرق الثالث-- قاله الماوردي انه لو عاد للزمه النصف زاءدا فكان متهما ان يطلقها لاجل الزيادة بخلاف الباءع والفرق الرابع-- قاله الغزالي والماوردي ان الفسخ رفع العقد من اصله بخلاف الطلاق فانه تصرف فيما ملكه بالنكاح كالعتق ويتايد هذا بان الزوج اذا فسخ النكاح بعيبها بعد الوطء ان المسمي يسقط علي الصحيح ويجب مهر المثل لكن هذا الذي قالاه مخالف لقاعدة الفسخ بالعيب فان المذهب المشهور انه رفع من حينه 290 لا من اصله والامام قال لان الفسخ بالعيب وبال-فلس يستند الي سبب من اصل العقد بخلاف الطلاق فانه تصرف في النكاح وقاطع لحكمه وبيان ما ذكره في الفسخ ان العقد يقتضي -----------------------ان لا يسلم احد العوضين حتي يسلم له الاخر فاذا تعذر الثمن وجب الرجوع في المبيع لاقتضاء العقد ذلك وكذلك العقد يقتضي السلامة في البيع عرفا فكان السلامة مشروطة في العقد فاسند الفسخ الي اصل العقد بخلاف الطلاق	185	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms236	true	3604696169468506380	0	80	0	431	1600	300	الصداق زاءدا والجمهور منعوا ذلك وقالوا ------------------------------------------------------------------------لا يرجع ايضا في حالة الحجر عليها الا برضاها ورضا الغرماء و--------ثالثها قال- الماوردي انه لو عاد في ال---نصف زاءدا لكان متهما ان يطلقها لاجل الزيادة بخلاف الباءع و--------رابعها قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام -----ان الفسخ بالعيب او الفلس يستند الي سبب من اصل العقد بخلاف الطلاق فانه تصرف في النكاح وقاطع لحكمه وبيان -------------هذا ان العقد يقتضي السلامة من العيب عرفا وان لا يسلم احد العوضين حتي -سلم--- الاخر فاستن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفسخ الي اصل العقد بخلاف الطلاق	236	6407985016619822138	353	553.5	286	952	37.079830169677734	53	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms186	false	3581696690517724897	38	93	212	510	1604	300	الخامسة رجوع الوالد فيما وهب لولده رفع لل-----هبة من حينه------------- وفروعها ظاهرة المسالة السادسة اذا قلنا يصح قبول العبد الهبة لسيده بغير اذنه وقلنا ان للسيد الرد فهل -كون الرد --قاطعا الملك من حينه او من اصله4 فيه وجهان ذكرهما صاحب التلخيص ويظهر اثر ذلك في وجوب الفطرة عند هلال شوال ووجوب استبراء الجارية الموهوبة	186	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms236	true	3604696169468506380	80	136	431	730	1600	300	السابعة رجوع الوالد فيما وهب لولده رفع لعقد الهبة من حينه كما في الفلس وفروعه- ظاهرة الثامن--------ة اذا قلنا يصح قبول العبد الهبة------ بغير اذن السيد وان للسيد الرد فهل يكون الردا اقاطعا للملك من حينه او من اصله- فيه وجهان ذكرهما صاحب التلخيص ويظهر اثر ذلك وج---وب الفطرة عند هلال شوال وج-وب استبراء الجارية الموهوبة	236	6407985016619822138	257	448.0	208	319	80.56426239013672	38	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms186	false	3581696690517724897	247	277	1317	1475	1604	300	بشرط --قطعها فلم يقطع حتي حدثت الاخري-------- واختلطت بالاولي----- فان كان ذلك قبل القبض انفسخ الرهن وان كان بعده ففيه قولان كما في نظيره من اختلاط الثمرة المبيعة قبل القبض	186	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms236	true	3604696169468506380	147	179	793	963	1600	300	بشرط القطع-- فلم يقطع حتي حدثت الثمرة الثانية واختلطت وعسر التمييز فان كان ذلك قبل القبض ان-سخ الرهن وان كان بعده ففيه قولان كما في نظيره من اختلاط الثمرة المبيعة قبل القبض	236	6407985016619822138	145	253.0	115	173	83.81502532958984	26	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms187	false	787288872479073581	5	72	27	380	1585	300	المبيع- قبل القبض الا فان قلنا يبطل الرهن ففيه وجهان حكاهما الماوردي البطلان حي------ن الاختلاط كتلف الرهن فيكون رفعا للعقد من حينه فعلي هذا لا خيار للمرتهن في فسخ البيع الذي شرط هذا الرهن فيه والثاني انه باطل من اصل العقد ويكون حدوث الاختلاط دالا علي الجهالة به حين العقد ------فعلي هذا ان كا-----------ن مشروطا في بيع ففي بطلان البيع قولان احدهما لا وللباءع الخيار بين الفسخ	187	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms236	true	3604696169468506380	176	227	945	1216	1600	300	المبيعة قبل القبض---- فان قلنا يبطل الرهن ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما انه من حين الاختلاط كتلف الرهن فيكون رفعا للعقد من حين-------------------------------------------------------------ه والثاني انه يبطل من اصله----- ويكون حدوث الاختلاط دالا علي الجهالة ----في العقد وينبني علي هذا انه اذا كان الرهن مشروطا في بيع كان -----------------------------للباءع الخيار في--- فسخ	236	6407985016619822138	226	367.5	183	377	59.94694900512695	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms074	false	1112413644885564419	259	288	1309	1475	1545	300	جني العبد المرهون فقال المرتهن انا افديه -ليكون مرهونا عندي بالفداء واصل الدين فان منع---------------------نا الزيادة في الدين------------------- فقولان مفهومان من معاني كلام الشافعي في ان المشرف علي الزوال	74	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms238	true	3929369319859984726	262	298	1339	1540	1545	300	جني العبد المرهون فقال المرتهن انا افديه اليكون مرهونا عندي بالفداء واصل الدين قال الغزالي في الوسيط ان جوزنا الزيادة في الدين فلا كلام وان منعنا فقولان مفهومان من ك------لام الشافعي في ان المشرف علي الزوال	238	6407985016619822138	154	266.5	126	207	74.39613342285156	24	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms074	false	1112413644885564419	0	103	0	527	1545	300	بن الصلاح عن القاضي حسين انه -قطع بالمنع وهذا لم اجده في التعليقة بل وجدت خلافه فانه قال حديث نبهان -مولي ام سلمة--------------- يقتضي انا لا نامر السيدة بالاحتجاب قلت وكلام----- ابن الرفعة في----- ذلك انه يشبه ان ترتب الكلام في المكاتب علي القن يعني في النظر الي السيدة فيقال ان قلنا ا---لقن كالح---------ر فالمكاتب اولي الا والا فوجهان ننظر في احدهما الي قوله------ او ما ملكت ايمانهن والمكاتب ملكها وفي الاخر الي --فقد المعني الذي هو موجود في القن وهو دعاء الحاجة الي التكشف عليه لتردده في -حواءجها فان هذا------- مفقود في المكاتب لملكه منافعه قال ومثل هذا--- التخريج في الشرع كثير	74	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms238	true	3929369319859984726	161	255	816	1301	1545	300	بن الصلاح عن القاضي حسين انه اقطع بالمنع وهذا لم اجده في التعليقة بل وجدت خلافه فانه قال حديث نبهان امولي ام سلمة رضي الله عنهما يقتضي انا لا نامر السيدة بالاحتجاب منه والذي قاله ابن الرفعة انه رتب ذلك----------------------------------- علي القن ف------------------------------ان قلنا ان القن كالحر في النظر فالمكاتب اولي---- والا فوجهان ينظر في احدهما الي قوله تعالي او ما-ملكت ايمكيكم--------------- وفي الاخر الي الفقد المعني الذي هو موجود في القن وهو----- الحاجة في- التكشف عليه لتردده في احواءجها فان هذا المعني مفقود في المكاتب لملكه منافعه قال ومثل هذا في التخريج--------- كثير	238	6407985016619822138	411	658.5	328	585	70.25640869140625	65	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms075	false	6652392934703133850	35	84	171	466	1608	300	المتبايعان-------- الي مجلس الحكم ولم يتحالفا فهل للمشتري وطعا الج--------------------ارية فيه وجهان اصحهما نعم----------- وبعد التحالف وقبل الفسخ فيه وجهان مرتبان واولي -بالتحريم للاشرافه- علي الزوال ومنها اذا بل الحنطة المغصوبة وتمكن----- العفن الساري -فيها فان فيها طريقين احدهما اثبات قولين اصحهما وبه قطع الباقون------------- انه يجعل كالهالكا ويغرم	75	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms239	true	-4911012670005709105	244	300	1324	1662	1662	300	المتبايعان وترافعا الي مجلس الحكم ولم يتحالفا فهل للمشتري وطء- الجارية المبيعة قال الرافعي فيه وجهان اصحهما نعم لبقاء ملكه وبعد التحالف وقبل الفسخ وج----هان مرتبان واولي ابالتحريم لانه مشرف علي الزوال ومنها اذا بل الحنطة المغصوبة وتمكن منها العفن الساري وفيه---------- طريقان احدهما اثبات قولين اصحهما وبه قطع اصحاب الطريقة الاخري انه يجعل كالهالك- ويغرم-	239	6407985016619822138	259	425.0	214	355	72.95774841308594	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms075	false	6652392934703133850	84	295	466	1581	1608	300	بدله فانه م-شرف علي التلف------------------- فكانه تالف وجعلوا من ذلك --ما لو جعل من الحنطة هريسة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السمن او الدقيق لا 128 او التمر حلوي او صب الماء في الزيت وتعذر التمييز و---اشرف علي الفساد وتردد الشيخ ابو محم-----د في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم يرتضه الامام فان هذا المرض -------------قد يبرا منه والعفن في هذه الح---نطة يفضي الي الفساد لا محالة وعبر الغزالي عن القول المذكور في الحنطة ان الشافعي قال يتخير المالكا بين ان يطالبه بالمثل او ياخذ الحنطة المبلولة ويغرمه الارش قال وهو خلاف قياس الشافعي اذ المبلولة لها قيمة علي كل حال وهو عين ملك المالك فليتعين ومنها بيع المرتد صحيح لا اعلم فيه خلاقا وهو قضية ايراد الرافعي ومنها بيع العبد المريض المشرف علي الهلاك وهو قضية ما اورده ومنها بيع العبد الجاني جناية اوجبت القصاص ولا عفو ففيه طريقان احدهما القطع بالصحة قياسا -علي المرتد والمريض والثاني انهما علي قولين وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا رهن ما يتسارع اليه الفساد ولم يمكن تجفيفه ان كان رهنا بدين حال- صح وان كان بدين مءجل وعلم فساده قبل انقضاء الاجل ففيه قولان-------------------------- الاصح عند العراقيين المنع----- وعند غيرهم الصحة وهو موافق للنص -----------------------------------------وان لم يعلم واحد من الامرين ----------------وكانا محتملين ففي جواز الرهن المطلق عن الغاء الشرط قولان مرتبان واولي بالصحة ومنها رهن ---	75	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms240	true	3778572755879717997	0	258	0	1329	1543	300	بدله لاه ام شرف علي التلف ولو ترك بحاله لفسد فكانه هالك وطردوا--- ذلك فيما لو جعل من الحنطة هريسة او غصب ثمرا او سمنا ودقيقا واتخذ منه عصيدة والقول الاخر انه يرده مع ارش النقصان و ذكر البندنيجي قولا اخر انه يتخير الغاصب بين ان يمسك ذلك ويغرمه وبين ان يرده معم ارش النقصان و فيه قول رابع نقله الغزالي ان المالك يتخير بين ذلك ايم قال الرافعي اخر الفصل ومن صور هذا ما اذا------------------------------------------ صب الماء في الزيت وتعذر تخليصه منه فاشرف علي الفساد وعن-- الشيخ ابي محمد تردد في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم يرتضه الامام لان---- المريض الميءوس منه قد يبرا---- والعفن الساري في الحنطة يفضي الي الفساد ومنها بيع العب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجاني جناية توجب- القصاص ولا عفو -فيه طريقان اصحهما القطع بالصحة اذ قد يعفو المستحق عنه--- والثاني اثبات---- قولين وقالوا في رهنه انه مبني علي بيعه ان لم يصح البيع فالرهن اولي وان صح فهنا قولان وقد قطعوا في العبد المرتد والمريض المشرف علي الهلاك بصحة البيع فيهما لم ار فيه اخلافا وكان ذلك لتوقع الاسلام من المرتد والشفاء في المريض وكذلك ذكروا في رهن المرتد انه جاءز ومنها اذا رهن ما يتسارع اليه الفساد ولم يمكن تجفيفه ان كان رطبا بدين حالا صح وان كان بدين مءجل وعلم فساده قبل انقضاء الاجل ولم يشترط بيعه وجعل ثمنه رهنا فقولان الاصح عند العراقيين انه لا يصح وعند غيرهم الصحة وهو موافق للنص وماخذا الاول اشرافه علي المال الي الفساد وان لم يعلم فساده قبل انقضاء الاجل ولا عكسه وكانا محتملين فقو------------------------------------لان مرتبان واولي بالصحة ومنها لو كفن	240	6407985016619822138	567	762.5	452	1772	31.997743606567383	89	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms166	false	-8648526187178705421	48	143	233	699	1468	300	مالية فلم ينجح طلبه وطال انتظاره فقال------- قد طلقتكم ثلاثا وكانت زوجته فيهم 266 ح وهو لا يدري فافتي الامام بوقوع الطلاق قال وفي القلب منه شء -قال الرافعي-------------- ولك ان تقول ينبغي ان لا يقع الطلاق في هذه------- وان -وقع--- في السابقة---------------------------------- لان طلق--------تكم لفظ -------------عام يقبل الاستثناء ب-------النية كما-------- لو حلف ----لا يسلم علي فلان فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بق---------لبه لم يحنث قال واذا كان عنده ان امراته ليست في القوم كان مقصوده في اللفظ غيرها فيكون مطلقا لغيرها لا لها وهذا فيه نظر لانه يستدعي اولا حضور ذلك بقلبه حالة	166	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms254	true	8077773046220763760	0	110	0	551	1514	300	مالية فلم ينجح طلبه وطال انتظاره فقال متبرما قد طلقتكم ثلاثا وكانت زوجته فيهم------ وهو لا يدري فافتي الامام بوقوع الطلاق---- وفي القلب منه شء وقال الرافعي بعد حكاية هذا ولك ان تقول ينبغي ان لا يقع الطلاق في هذه الصورة وان اوقعناه فيما اذا خاطب بالطلاق وهو لا يدري انها زوجته لان قوله قد طلقتكم لفظ عام واللفظ العام يقبل الاستثناء باللفظ والنية الا تري انه لو حلف انه لا يسلم علي زيد- فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بلفظه او بقلبه لم يحنث---- واذا كان عنده ان امراته ليست في القوم كان مقص-ده من القوم غيرها فيكون مطلقا لغيرها لا لها -كما انه -----اذا استثني زيدا--------- بقلبه وكان	254	6407985016619822138	398	624.5	311	582	68.38488006591797	66	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms229	false	-4995014203934173976	42	225	205	1153	1539	300	ومنها اذا قتل من ظ---------نه كافرا واستند الظن الي ظاهر بان راي عليه زي 344 الكفار ------------------------------فان كان في دار الحرب فلا قصاص وكذا الدية علي الاظهر وعليه الكفارة ---------------------------------------------------------------------------وان كان---- في دار الاسلام وجبت الدية والكفارة دون القصاص علي ما رجحوه من القولين وان راي------------ مرتدا وظن انه لم يسلم وكان قد اسلم فقتله فالنص وجوب القص--اص ونص فيما لو اعتق------ده ذميا او عبدا والحالة هذه علي عدم القصاص واختلف الاصحاب علي طرق احدها طرد القولين في الصور الثاني تقرير النصين والفرق ان المرتد يحبس في دار الاسلام ولا يخلي فقاتله وهو مخل مقصر بخلاف الذمي والعبد الثالث القطع بوجوب القصاص في الذمي والعبد ايضا فانه ظن لا يبيح القتل ولا يقتضي الابراء فاشبه الزاني العالم بالتحريم الجا----هل وجوب الحد وكيف ما قدر فالظاهر من الصور وجوب القصاص واما اذا عهده حربيا فظن انه لم يس-------------------لم فمنهم من جعله كالمرتد ومنهم من قطع بان-- لا قصاص وفرق بان المرتد لا يخلي والحربي قد يخلي بالمهادنة وايضا فان الظن هنا يقتضي الحل بخلاف تلك الصور ولو ظنه قاتل ابيه فقتله ثم بان خلافه فالغزالي وغيره علي ان المسالة علي قولين ا--لاصح وجوب القصاص	229	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms255	true	-7847878527777565182	84	264	432	1326	1527	300	ومنها اذا قتل شخصا علي ظن انه كاف----------------------ر بان كان عليه زي ال----كفار او راه يعظم الهتهم فكان مسلما فان كان في دار الحرب فلا قصاص---------------------- وعليه الكفارة لما تقدم انها من خطاب الوضع وفي الدية وجهان اصحهما لا تجب للجهل وضوح العذر وان كان ذلك في دار الاسلام وجبت الدية والكفارة وفي القصاص قولان اظهرهما الوجوبد ومنها اذا قتل من عهده مرتدا وظن انه لم يسلم وكان قد اسلم نص علي انه يجب فيه القصاص ونص فيما اذا قتل من عهده ذميا او عبدا وكان قد اسلم او اعتق انه لا يجب فقيل في الجميع قولان وقيل بظاه--------------------------ر النصين ------لان المرتد يحبس فلا ي---------------خلي فقاتله-------- مقصر بخلاف الذمي والعبد وقيل يجب الق----------صاص في الجميع وهو الاظهر عن المتاخرين وان ثبت الخلاف كما لو علم ------------------------تحريم الزني وجهل وجوب الحد ------------------------------------------اما اذا عهده حربيا وظن انه لم يسلم فقتله وكان قد اسلم فمنهم من جعله كالمرتد ومنهم من قطع بانه الا قصاص----- لان المرتد لا يخلي والحربي قد يخلي بالمهادنة ويخالف الذمي والعبد فان ظنه الا يفيد حل القتل ولو ظنه قاتل ابيه فقتله ف--بان خل---------------------------------افه فقولان اظهرهما وجوب القصاص	255	6407985016619822138	486	645.5	382	1113	43.665767669677734	72	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms226	false	370951232116045153	119	204	590	1066	1609	300	الاكراه اختلاف كثيرا فقيل انه القتل لا غير وقيل القتل والقطع وكذا الضرب الذي------ يخاف منه الهلاك وقيل ---انه يلحق بذلك الضر-----ب الشديد والحبس واخذ المال واتلافه وزاد بعض من قال بهذا الوجه التوعد بضرب الاستخفاف حيث يكون الرجل وجيها يخض ذلك منه قالوا وذلك--------------------- يختلف باختلاف طبقات الناس واحوالهم ووراء هذه الاوجه طرق احدها انه انم--------------------------------------------------------------------------------ا يحصل---- اذا خوفه بما يسلب الاختيار ويجعله كالهارب من الاسد يتخطي النار والشوك ولا يبالي فعلي هذا التخويف بالحبس و----------------بالايلام العظيم ل-------------------يس بكراه----- 341 الطريق الثاني انه لا	226	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms257	true	-157839140879190849	116	213	617	1180	1650	300	الاكراه ويتحصل منه وجوه احدها انه التخويف بالقتل فقط والثاني به او بقطع طرف او ضرب يخاف منه الهلاك والثالث انه يلحق بذلك ايضا الضرب الشديد والحبس واخذ المال واتل--------------------------------------افه والاستخفاف ابالاماءل واهانتهم علي ملا من الناس لكن التخويف بالقتل والقطع لا يختلف باختلاف------ الناس بخلاف التهديد بالضرب والحبس والاستخفاف وكذلك اخذ المال عند المحققين وهذا اختيار جمهور العراقيين وصححه الرافعي والرابع انه لا يحصل الا اذا خوفه بما يسلب الاختيار ويجعله كالهارب من الاسد فيخرج عنه التخويف---------------------------- بالحبس واخذ المال وكذلك بالايلام الشديد لكن لو فعل به بعضه كان اكراها علي هذا الوجه والخامس انه لا	257	6407985016619822138	218	259.0	174	635	34.33070755004883	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms001	false	6395088340961631553	7	88	35	434	1481	300	اذا دار فعل النبي بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا فهل يحمل علي الجبلي -لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه ه بعث لبيان الشرعيات م وفيه خلاف في صور منها انه دخل من ثنية كدا- وخرج من ثنية كدي فهل كان ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة فيه وجهان -الصحيح انه وم-----نها جلسة الاستراحة عندما حمل اللحم فقيل ذلك جبلي فلا س-تحب وقيل شرعي وهو الصحيح وقيل يستحب للمبدن وفي معناه العاجز الضعيف دون غيرهما ومنها	1	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms268	true	6203543542157813906	61	141	328	731	1565	300	اذا دار فعل النبي بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا فهل يحمل علي الجبلي الان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لان--ه بعث لبيان الشرعيات ---فيه خلاف في صور منها انه دخل من ثنية كداء وخرج من ثنية كدا فهل كان ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة فيه وجهان والصحيح انها سنة ومنها جلسة الاستراحة عندما حمل اللحم فقيل ذلك جبلي فلا يستحب وقيل شرعي وهو الصحيح وقيل يستحب للمبدن وفي معناه العاجز الضعيف دون غيرهما ومنها	268	6407985016619822138	389	746.5	311	408	95.3431396484375	70	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms001	false	6395088340961631553	96	300	474	1481	1481	300	وهذه تلتفت علي قاعدة اخري وهي---- اذا فعل النبي فعلا لمعني ووجد ذلك المعني في غيره فلا خلاف -في ان حكم غيره كح-----كمه اخذا من قاعدة التاسي وان لم يوجد ذلك المعني في غيره فهل يكون حكم غيره كحكمه نظرا الي مطلق التاسي او لا يكون كذلك نظرا الي انتفاء المعني فيه خلاف -----------------------------------------------------------------في صور منها هذه الصورة فاذا قيل ان ذلك شرعي فقيل كان ليستفتي في الطريق وقيل ليتصدق فيهما وقيل ليسوي بين القبيلتين وقيل لتشهد له البقعتان وقيل ليزور المقابر فيهما وقيل ليغيظ المنافقين والاصح انه كان ي ذهب في البعدي وياتي في القربي لان الحسنات تكثر له في الذهاب دون ------------الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن وجد فيه معني من هذه المعاني فلا خلاف في ان حكمه كحكمه عند القاءل بذلك المعني واما من لا يوجد فيه ذلك المعني فعند القاءل خلاف الاصح انه مستح-------------------------ب ومنها ان النبي ه كان يوفي دين من مات وعليه دين واختلف فيه هل كان---- واجبا عليه او مستحباة ------------وعلي كل قول فذلك المعني وهو انه لاه اولي بالمءمنين من انفسهم ف---------------------------------------------------------هل يجب علي اللامام ان يوفي دين من مات وعليه دين من المسلمين من مال المصالح --------------------------------------------فيه وجهان ومنها انه لالله قال ليهود خيبر اقركم ما اقركم الله و------المعني فيه انتظار الوحي وهو منتف ف--ي حق غيره فلو قال-	1	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms269	true	-8326673797757414897	31	229	182	1141	1505	300	وهذه تلتفت الي قاعدة اخري وهي انه اذا فعل النبي فعلا لمعني -وجد ذلك المعني في غيره فلا خلاف لفي ان حكم ذلك الغير كحكمه اخذا من قاعدة التاسي وان لم يوجد ذلك------- في غيره فهل يكون حكم غيره كحكمه نظرا الي مطلق التاسي او لا يكون كذلك نظرا الي انتفاء المعني فيه خلاف اقال ابن ابي هريرة وجماعة يستحب وقال ابو اسحاق المروزي لا يستحب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الم يعلم في مسالة- الذهاب الي صلاة العيد والرجوع معني يقتضي ذلك كان مستحبا لبلاا خلاف ولا يحمل ذلك علي الجبلي لتكرره في غير ما مر وان رجح معني مما ذكر فمن وجد -----------------------------------------------------------------------------------------فيه ذلك المعني كان مستحبا في حقه ومن لم يوجد فيه فوجهان والاصح الاستحباب ومنها ان-------ه كان يوفي دين من مات وعليه دين و----------هل كان ذلك واجبا عليه او مستحباة الافيه خلاف وعلي كل قول فذلك -لمعني وهو كون---ه اولي بالمءمنين من انفسهم كما صرح به في الحديث وهذا المعني مفقود في غيره من الاءمة فهل يجب علي ا-لامام ان الفي م---------------------------------ن مال المصالح دين من مات من المسلمين عليه دين ليس له وفاء فيه وجهان ومنها انه ----ه قال ليهود خيبر اقركم ما اقركم الله وقالوا المعني فيه انتظار الوحي وهذا مفقود في حق غيره فلو قال	269	6407985016619822138	548	741.5	431	1347	40.68299865722656	97	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms002	false	5747254471795129531	0	24	0	123	1568	300	الامام----------- اقركم ما شءت فيه وجهان قال الرافعي لم يصح علي المذهب وتبعه في الروضة -في كلام الامام ما يقتضي الصحة والله اعلم قاعدة	2	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms269	true	-8326673797757414897	229	255	1141	1276	1505	300	الامام لاهل الذمة اقركم ما شءت فيه وجهان قال الرافعي لا يصح علي المذهب وتبعه في الروضة وفي كلام الامام ما يقتضي الصحة والله اعلم قاعدة	269	6407985016619822138	122	228.0	98	135	90.37036895751953	22	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms031	false	-7190872423617687158	269	300	1359	1528	1528	300	فصل العالم اذا اجتمعت فيه شروط الاجتهاد غير العدالة قال اكثر الاصوليين لا يعتبر قوله في الاجماع ولا ينقصه مخالفته واختلفت- في تعليله علي وجهين احدهما ان اخباره عن نفسه لا-	31	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms274	true	-6391000017689897789	253	284	1400	1571	1656	300	فصل العالم اذا اجتمعت فيه شروط الاجتهاد غير العدالة قال اكثر الاصوليين لا يعتبر قوله في الاجماع ولا ينقضه مخالفته واختلفوا في تعليله علي وجهين احدهما ان اخباره عن نفسه لا	274	6407985016619822138	167	322.0	137	171	97.66082000732422	29	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms032	false	-1045193261938666345	18	161	96	842	1513	300	معرفة قوله سقط اثر قوله وشبه القرطبي ذلك بسقوط اثر قول خضر عليه السلام لتعذر الوصول اليه وكان هذا منه رحمه الله تعاليتفريع علي وجوده ومع وجوده ان يكون اهلا للاجتهاد او لعله راي ان الشك في الاجتهاد يوجب الشك في وجود الاجماع الثاني ان العدالة ركن في الاجتهاد كالعلم فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجتهاد فكان من قال بالتعليل الاول----- راي ان العدالة معتبرة في اخباره لا في----- الاجتهاد الا فهو عند------ه مجتهد غير مقبول القول وصاحب التعليل الثاني يراه من شراءط اهلية الاجتهاد ويتفرع علي هذا ان الفاسق اذا ادي اجتهاده في مسالة الي حكم هل ياخذ بقوله من علم صدقه في فتواه ب--قراءن فيه فيه خلاف فعلي الاول له الاخذ------ لانه لا يحتاج في ذلك الي اخب-----اره بل يجد علم ذلك ال-حكم بالقراءن ومن قال بالتعل-------------------يل الثاني قال لا ياخذ بقوله لانه ليس من اهل الاجتهاد والله اعلم فصل القاعدة	32	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms275	true	3811403964149955134	0	105	0	550	1639	300	معرفة قوله سقط اثر قوله الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان العدالة ركن في الاجتهاد كالعلم فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجتهاد ف------------التعليل الاول يرجع الي ان العدالة معتبرة في اخباره لا في تهيء الاجتهاد---- فهو عند قاءل ه مجتهد غير مقبول القول وصاحب التعليل الثاني يراه من شراءط اهلية الاجتهاد ويتفرع علي هذا ان الفاسق اذا ادي اجتهاده الي ج---------كم هل يقلده فيه- من علم صدقه في فتواه بالقراءن و---فيه خلاف فعلي الاول له الاخذ بقوله لانه لم يرت----ب ذلك علي مجرد اخباره بل -مع ما انضم اليه من القراءن المفيدة --للعلم بصدقه في فتواه وعلي الثاني---- لا يءخذ بقوله لانه ليس من اهل الاجتهاد ويتصل بهذا ------قاعدة	275	6407985016619822138	443	703.0	353	795	55.723270416259766	70	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms127	false	-8905914671842844841	195	300	1016	1569	1569	300	القاعدة بانه لا اثر للنادر وقد يكون له اثر---------------------------------------------------------------------------- في صور -منها الفلوس اذا راجت------- رواج النقدين -هل يعطي لها حكم النقدين في جريان الربا فيهاةا فيه وجهان اصحهما لا اعتبارا بالغالب والثاني نعم لان العل-ة جوهرية الاثمان في النقدين وهي موجودة فيها وعلي طريقة الجمهور تكون العل-ة لا لجوهرية الاءمان الغالبة ومنها قد علم ان ما ليس بمقدر كالبطيخ ونحوه اذا لم يكن له حالة جفاف هل يجوز بيعه في حالة الرطوبة فيه خلاف فان جفف نادرا -هل يجوز بيع بعضه ببعض وزناة فيه وجهان مرتبان علي حالة الرطوبة واولي بالجواز قاله حجة الاسلام في الوسيط ومنها الغ---الب من عادات المتبايعين عدم طول مدة-	127	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms279	true	7015515498193034498	41	154	205	806	1559	300	القاعدة -انه لا اثر للنادر وقد يكون له اثر في بعض الصور ويعبر عن اذلك ايضا بان النادر هل يلحق بجنسه او بنفسه وفيه خلاف في صور امنها -------اذا راجت الفلوس رواج النقدين فهل تعطي---- حكم النقدين في جريان الربا فيه--ا فيه وجهان اصحهما لا اعتبارا بالغالب والثاني نعم لان الغلبة جوهرية الاثمان في النقدين وهي موجودة فيها وعلي طريةة الجمهور تكون الغلبة ----جوهرية الاثمان الغالبة ومنها------- ان ما ليس بمقدر كالبطيخ والرمان الذي ليس له حالة جفاف لا يباع علي الجديد بعضه ببعض فلو--------- جفف نادرا فهل يجوز بيع بعضه ببعض وزناة فيه وجهان مرتبان علي حالة الرطوبة واولي بالجواز----- وهو ا----ختيار الامام ومنها ان الغالب من عادة- المتبايعين عدم طول مدة	279	6407985016619822138	449	748.0	359	645	69.6124038696289	66	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms044	false	-6925817902586181002	19	123	104	617	1530	300	اختلف الباءع والمشتري في بعض الصفات هل هي عيب------ قال في التهذيب يرجع الي قول واحد من اهل العلم --انه عيب يثبت به الرد واعتبر صاحب التتمة---- شهادة اث-------------------------------------------------نين ومنها في بعث الحك-مين هل يكف-------------ي حكم واحد فيه وجهان قا--------------------------------ل الرافعي ويشبه ان يقال ------------------لا يشترط -------ان جعل حكما وكذا ان جعل توكيلا------ الا في الخلع فيكون علي الخلاف في تولي الواحد للطرفين فيه ا ومنها في الب-----------اب الثاني في احكام الوكالة في------ اداء الشهادة بالتوكيل انه اذا كان غاءبا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بد من ذكر اسم الموكل ونسبه ليعرف وقال الق-----------------اضي ابو سع-د بن ابي يوسف-------- في شرح مختصر العبادي يمكن ان -كتفي بمعرف واحد	44	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms289	true	-3439535643742481693	137	283	755	1506	1589	300	اختلف الباءع والمشتري في بعض الصفات هل هي عيب ام لا قال في التهذيب يرجع الي قول واحد من اهل الخبرة بانه عيب يثبت به الرد واعتبر صاحب التتمة فيه شهادة اثنين وهو الذي يظهر ترجيحه لقوة شبهه بالشهادة كالتقويم الاسع في بعض الحاسمين هل يجوز الاقتصار علي حكم واحد فيه وجهان واختار ابن كج المنع لظاهر الاية قال الرافعي ويشبه ان يقال ان جعلناه تحكيما فلا يشترط العدد وان جعلناه-------------- توكيلا فكذلك الا في الخلع فيكون علي الخلاف في تولي --واحد --طرفي العقد العاشر ذكر الرافعي في كتاب ----------------الوكالة فيما اذا ادعي ال----------وكيل لموكله الغاءب وهو غير عروف انه لا بد وان يعرف بالموكل شاهدان يعرفهما القاضي ويثق بهما هذه عبار العبادي والذي قاله العراقيون لا بد من اقامة البينة علي ان فلان بن فلان وكله ثم احكي عن القاضي ابي سعيد بن---- يوسف انه قال في شرح مختصر العبادي يمكن ان يكتفي -معرف واحد	289	6407985016619822138	369	537.0	288	800	46.125	56	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms103	false	-8502907843449829298	0	143	0	713	1488	300	سبق اللسان الي الطلاق ----لا يقبل من مدعيه الا اذا وجدت قرينة -تدل عليه ---فاذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني اليه ولست اقول طلقتك فعن نص الشافعي انه لا يسع امراته ان تقبل منه ذلك وحكي الرافع------------ي ان القاضي الروياني حكي عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما اما اذا علمت-------------- صدقه او غلب علي ظنها---- بامارة فلها ان تقبل قوله ولا -تخاصمه وهكذا اذا كان اسم امراته مما يقارب حروف الطلاق كالطالب والطالع والطارق فقال يا طالق وادعي التفاف الحروف بلسانه فانه يقبل لقوة القرينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قال انت طالق ثم قال اردت طلاقا من وثاق حيث جري فيه خ--لاف لان اللفظة علي هذه الصورة كالمستنكرة في حال النكاح فيبعد قبول التاويل فيه ولو قال لها انت طالق يا مطلقة لم يقع بالنداء شء وكان انشاء الطلاقا قرينة --------------------------------------------يرجع فيه الي نيته هل اراد زيادة ام	103	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms293	true	-6151901255284072516	24	185	131	941	1524	300	سبق اللسان الي الطلاق حيث لا يقبل من مدعيه-------- وجدت قرينة اتدل عليه كما اذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وكن-----ت اقول طلبتك فعن--- الشافعي انه لا يسع امراته ان تقبل منه---- وحكي الرافعي عن الروياني ان ا---------------حكي عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما اما اذا قامت قرينة تدل علي صدقه و--غلب علي ظنها ذلك بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تتخاصمه وكذلك اذا كان اسم امراته مما يقارب حروف --طالق ك--طالب و----------طارق فقال يا طالق وادعي التفاف الحروف بلسانه فانه يقبل لقوة القرينة وكذلك اذا كانت بحضرة الشهود وقامت عندهم القرينة لم يكن لهم ان يشهدوا عليه قال الروياني وهذا هو الاختيار بخلاف ما اذا قال انت طالق ثم قال اردت------ من وثاق حيث جري فيه الخلاف لان اللفظ -علي هذه الصورة كالمستكره- في حال النكاح فيبعد قبول التاويل فيه ولو قال انت--------- يا مطلقة ك-------------------ان انشاء الطلاق- قرينة تمنع الوقوع بالثاني الا ان ينوي به الانشاء فيرجع ----الي نيته هل اراد زيادة ام	293	6407985016619822138	598	978.5	473	902	66.297119140625	102	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms042	false	-3901012699461960589	46	75	209	372	1556	300	له مال وهو محبوس وقلنا لا يقبل قوله ان يوكل به------------- شاهدين يستخبران عن منشءه ومولده ومنقلبه ليحصل لهما علي غلبة الظن بقرينة الحال فيشهدان و------------------------الشهادة للمفلس كلها ب---------القراءن	42	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms295	true	3625898692885502052	0	37	0	205	1616	300	له مال وهو محبوس وقلنا لا يقبل قوله مطلقا قالوا يبعث القاضي شاهدين يستخبران عن منشءه ومولده ومنقلبه ليحصل لهما---- غلبة الظن بقرينة الحال فيشهدان بما ظهر لهما وقد تقدم ان الشهادة بالفلس كلها داءرة علي القراءن	295	6407985016619822138	144	241.0	118	209	68.89952087402344	23	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms091	false	5383027624589120363	2	153	14	778	1495	300	ومنها وجوب رد السلام عليه ومنها خلع الصغيرة هل يو-------------------------قع الطلاق---------------------------------------------------------- رجعيا او لا يوقعه اصلا ومنها لو علق طلاق الصغيرة علي مشيتها ومنها ميراثه ---------------------------------------------------------اذا قتل خطا وقلنا بالقول الضعيف لا يحرم قاتل الخطا ومنها لو-- جامع في نهار رمضان عمدا وهو صاءم ففي وجوب الكفارة وجهان اصحهما لا فلا كفارة عليه وخرجه بعضهم علي هذا الخخلاف قلت ومنها شريكه في القتل هل هو كشريك الخاطء ومنها ----------------------اذا حج وباشر-------- محظورات الاحرام ك---ما لو تطيب ولبس--- ناسيا فلا فدية قطعا-- وان تعمد قال الاصحاب يبن-----------------------------------ي علي القولين في ان عمد الصبي عمد او خطا االاظهر انه عمد فان قلنا خطا فلا فدية والا وجبت قال الامام وبهذا قطع المحققون هنا لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في صلاته كلاما او في صومه اكلا بط-----------------------------------------------------------------------------------لا ولو حلق او قلم ظفرا او قتل صي-----دا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء وهو المذهب وجبت الغدية والا فهي كالطيب واللباس-- ولو	91	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms296	true	8654680577211137513	59	243	295	1277	1551	300	ومنها وجوب رد السلام عليه ومنها خلع الصغيرة المميزة وفيه وجهان احدهما لا يقع الطلاق اصلا لانها ليست اهلا للقبول فلا عبرة بعبارتها والثاني يقع رجعيا كخلع السفيهة ويكتفي بقبولها للوقوع وهو الذي صححه المتولي والبغوي بناء علي ان عمد الصبي عمد وصحح الامام والغزالي الاول ومنها اذا قال للصبية انت طالق ان شءت فقالت شءت ففيه وجهان ومنها اذا جامع في نهار رمضان عمدا وهو صاءم ففي وجوب الكفارة وجهان اصحهما لا تجب وبنا-----------ه بعضهم علي هذا ال-خلاف لكن منع من ترجيح الوجوب اعدم التزامه للعبادات فلذلك اختلف الترجيح ومنها اذا حج وباشر شيءا من محظورات الاحرام كاللباس والطيب فان كان ناسيا فلا فدية قطعار4 وان تعمد ذلك ---------بني علي هذا الخلاف وجبت الفدية في ماله علي ال-----اصح ان عمد----------------------------ه عمد قال الام--------------------------------ام وبهذا قطع المحققون هنا لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في صلاته كلاما او في صومه اكلا بطلد وفيه قول غريب حكاه الداركي انه ان كان الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس وجبتل والا فلا ولو-حلق او قلم ظفرا او قتل صيدا عمدا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء وهو المذهب وجبت الفدية والا فهي كالطيب واللباس17 ولا	296	6407985016619822138	482	726.5	381	1069	45.0888671875	77	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms091	false	5383027624589120363	198	277	1000	1392	1495	300	المجنون هل يزوج منه امة اذا كان معسرا يخاف العنت -----------------------الاصح الجواز والثاني وبه قال القاضي----- والفوراني لا لانه لا يخاف من وطء يوجب حدا ولا اثما وعبارة القاضي ان شرطه خوف العنت وفعل المجنون لا يسمي زني علي الحقيقة وقد حكي الغزالي---- في كتاب الرهن عنه انه اخذ ذلك من ان الحديث العهد بالاسلام اذ-------------------ا وطء هل يكون حكمه حكم الوطء بالشبهة او حكم الزني حتي بني عليه بعضهم عدم ثبوت النسب وحرمة الولد اذا كان في امه	91	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms297	true	-2828355542348452803	119	191	604	977	1518	300	المجنون اذا ك----------------ان معسرا يخاف العنت فهل يجوز تزويجه بامةا والاصح الجواز وا---------ختار القاضي حسين والفوراني المنع قال القاضي ل-------------------------------------ان شرطه خوف العنت وفعل المجنون لا يسمي زنا علي الحقيقة---- حكي الغزالي عنه في كتاب الرهن---- انه اخذ ذلك من ان الحديث العهد بالاسلام اذا لم يعلم حرمة الزنا وطء هل يكون حكمه حكم الوطء بالشبهة او حكم الزنا حتي بني عليه بعضهم عدم ثبوت النسب وحرية الولد اذا كان من امة	297	6407985016619822138	292	499.0	234	443	65.91422271728516	46	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms119	false	-2215932085076410026	167	237	824	1178	1512	300	ومنها للقاضي اذا تعين عليه القضاء وامتنع عصي فلو اجابه بعد ذلك ولي 198 س ولم يستبرا واستشكله الرافعي وقال ايضا ينبغي ان يستتاب فاذا تاب ولي وجوز ان يكون الامتناع-------------- من الكباءر ومنها الولي اذا عضل عصي فلو زوج بعد ذلك صح وان منعنا ولاية الفاسق ولم يستب-------------------------------را ومنها الغارم اذا غرم في معصيته ولم يتب----- لم يدفع اليه من سهم الغارمين علي المشهور وفيه وجه----- وان تاب----------- فوجهان	119	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms306	true	-3796220173640880937	33	112	156	563	1551	300	ومنها القاضي اذا تعين عليه القضاء وامتنع عصي فلو اجاب- بعد ذلك ولي------ ولم يستبرا واستشكله الرافعي وقال----- ينبغي ان يستتاب فاذا تاب ولي وجوز ان يكون الامتناع في هذه الصورة من الكباءر ومنها الولي اذا عضل عصي فلو زوج بعد ذلك صح وان منعنا ولاية الفاسق ولم استبرا قال الرافعي والقياس انه يستبرا ومنها الغارم اذا غرم في معصية و-لم يتب منها لم يدفع اليه من سهم الغارمين علي المشهور وفيه وجه ضعيف وان كان بعد التوبة فوجهان	306	6407985016619822138	334	598.0	268	420	79.52381134033203	59	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms038	false	8514134440481595215	184	243	998	1283	1590	300	امر النبي او ------نهي عن كذا مقبول معمول به علي الاصحا وقال القاضي ابو بكر وجماعة من المحققين لا يقبل ف----ربما ظن ما ليس بامر امرا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه القاعدة نظاءر فقهية منها اذا اخبر فقيه بنجاسة لا يق-----------------------------بل ما لم يبين السبب الا اذا كان المخبر عدل-----------ا موافقا له في المذهب فيقبل منه وان لم يبين السبب ومنها لو شهد	38	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms307	true	-4144669809934419971	5	99	21	474	1488	300	امر النبي بكذا او انهي عن كذا ---------------------------قال القاضي ابو بكر وجماعة------------ لا يقبل لانه ربما ظن ما ليس بامر امرا والصحيح الذي عليه الجمهور قبوله منه لان الظاهر من حال الصحابي وتثبته ومعرفته باللغة انه لا يطلق ذلك الا بعد تيقن ما هو امر او نهي فهو قريب من قول الامام ويتخرج علي هذه القاعدة مساءل ام-----نها اذا اخبره ثقة بنجاسة الماء او شهد به شاهدان قالوا لا يقبل ما لم يبين السبب الا اذا كان المخبر او الشاهد فقيها موافقا له في المذهب فيقبل منه وان لم يبين السبب ومنها لو شهد	307	6407985016619822138	218	356.5	170	497	43.86317825317383	40	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms222	false	8817830691442323887	169	300	895	1587	1587	300	والا فلا بد من التفصيل قال ويترك الكلامان علي هاتين الحالتين ويخصص الخلاف بما اذا لم يكن المطلق فقيها موثوقا بمعرفته قال وقد سبق مثله في الاخبار عن نجاسة الماء وغيره واذا قال هي---- اختي من الرضاع ففي البحر وغيره انه لا حاجة الي التعرض -لشراءط ان كان من اهل الفقه والا ففيه وجهان وفرق بين الاقرار والشهادة بان----------------- المقر يحتاط -لنفس----------------------ه فلا يقر الا عن تحقيق وقد يظهر بهذه القاعدة ان الاكتفاء باطلاق الفقيه مضطرب في المذهب ومنها الشهادة علي الاكراه هل يلزم الشاهد ذكر صفته ----------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي في فتاويه في السءال الثامن والثلاثين ان جوز القاضي ان ذلك يستبهم علي الشهود فله السءال و---اذا سال فعليهم التفصيل وان علم من حال الشهود ان-----------------------------هم عارفون بحد الاكراه ولا يشهدون به الا عن تحقيق فله ان لا يكلفهم التفصيل ومنها الشهادة-	222	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms308	true	-6885546268661213703	128	261	668	1341	1551	300	وانه -لا بد من التفصيل وتوسط الرافعي بين القولين بانه------------------------ اذا كان الشاهد--- فقيها موافقا قبل والا لم يقبل كما تقدم نظ-------------------------يره ولو اقر بان هذه اختي---------- ففي البحر وغيره انه لا حاجة الي التعرض للشراءط ان كان من اهل الفقه والا ففيه وجهان وفرق بين الاقرار والشهادة بما تقدم في الارث ان المقر يحتاط النفسه بما يتعلق به في حياته فلا يقر الا عن تحقق----------------------------------------------------------------- ومنها الشهادة ب---الاكراه اختار الشيخ عز الدين انها لا تسمع مطلقة لانه قد يري ما ليس باكراه اكراها ويعتقده بسبب لا يراه به الحاكم اكراها وقال الغزالي في فتاويه--------------------------- ان جوز القاضي ان ذلك يستبهم علي الشهود فله السءال لا واذا سال فعليهم التفصيل وان علم من حال الشهود انهم لا يشهدون به الا عن تحقق وهم عارفون بحد الاكراه ف---------------------------له ان لا يكلفهم التفصيل ومنها الشهادة	308	6407985016619822138	400	613.0	319	858	46.62004852294922	62	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms223	false	8972159751139236492	58	210	303	1129	1586	300	ومنها لو مات عن ابنين مسلم ونصراني قا-ل المسلم مات مسلما وقال النصراني مات نصرانيا واقاما بينتين فان عرف انه كان نصرانيا قدمت بينة المسلم الا ف--------------ان قيدت بين-ة النصراني ان اخر كلمة- كانت النصرانية قدمت ويشترط في بينة النصراني تفسير كلمة التنصر بما تختص به النصاري كالتثليث وهل يجب ال-------------تبين في بينة المسلم بتفسير كلمة الاسلام فيه وجهان لانهم قد يتوهمون ما ليس باسلام اسلاما- ومنها لو اعترف الراهن ان العبد مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة من غير فسخ للاول فيكون الرهن الثاني فاسدا وانكر المرتهن صدق ف-------ان قال في --جوابه فسخنا الرهن الاول و--استانفنا الرهن- بعشرين فهل نصدق المرتهن لاعتضاده بقول الراهن---- رهن بعشرين ام نصدق الراهن لان الاصل عدم الفسخ فيه وجهان ميل الصيدلاني الي اولهما وصحح البغوي الثاني وزادا فقال لو شهد شاهدان ان-ه -رهن بالف ثم بالفين لم يحكم بانه رهن بالفين ما-لم يصرحا بان الثاني كان بعد الفسخ الاول ومنها قال	223	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms309	true	-4261967139041635528	25	179	126	950	1545	300	ومنها لو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم مات مسلما وقال النصراني مات نصرانيا --------------فان عرف انه كان نصرانيا قدمت بينة المسلم لزيادة العلم معها فان قيدت بينية النصراني ان اخر كلمته كانت النصرانية قدمت ويشترط في بينة النصراني تفسير كلمة التنصر بما يختص به النصاري كالتثليث وهل تجب في بينة المسلم تبين ما يقتضي------------------ الاسلام فيه وجهان لانهم قد يتوهمون ما ليس باسلام اسلاما4 ومنها لو اعترف الراهن ان العبد مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة من غير فسخ الاول فيك------ون الثاني فاسدا وانكر المرتهن صدق بيمينه فان قال في الجوابه فسخنا الرهن الاول ثم استانفنا --رهنا بعشرين فهل يصدق المرتهن لاعتضاده بقول الراهن انه رهن بعشرين ام يصدق الراهن لان الاصل عدم الفسخ---- وجهان---- الصيدلاني الي اولهما وصحح البغوي الثاني وزاد ف-قال لو شهد شاهدان ان ه ارهن بالف ثم ال-فين لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرحا بان الثاني كان بعد --فسخ الاول ومنها اذا	309	6407985016619822138	742	1338.0	600	876	84.70319366455078	121	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms122	false	1933746909461342515	1	143	3	770	1563	300	يملك تسليم المبيع قبل توفية الثمن واذا توفر ملك التسليم لانه مستحق عليه والوكيل----------- بالشراء يملك تسليم الثمن ويملك قبض المشتري لان العرف يدل عليه وهل يملك قبض الثمن فيه وجهان وجه قول من قال لا يملك لقياسه عل---ي قبض المشتري العين-------------------------------------------------- ومنها الوكيل في الخصومة في اثبات --حق هل يملك------- استيفاءه والوكيل بالاستيفاء- هل يملك الخصومة فيه--------- ثلاثة اوجه الثالث----- الوكيل بالاستيفاء يملك الاثبات لانه وسيلة----- بخل---------------------------------------------------------------------------------اف العك---س ومنها الوكيل بالشراء اذا توجه الدرك بالثمن عند خروج المبيع مستحقا هل يخاصم------- لاسترداد الثمن فيه خلاف وبالغ بعض من قال يملك التوابع فاجري خلافا في انه يملك اثبات الخيار وشرطه وحكي وجها ثالثا انه يملك ذلك في الشراء ولا يملك في البيع للحاجة الي التروي ومنها لو اذن له في رهن ماله علي دين اقترضه الراهن واعسر الراهن هل يكون اذنا في المرتهن في البيع-------- فيه خلاف وانكر الغزالي عدم جواز بيعه	122	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms321	true	-2374163327091705432	177	300	888	1566	1566	300	يملك تسليم المبيع بعد توفير الثمن ولا يملك قبض الثمن الا باذن صريح واجروا الخلاف في الوكيل بالشراء -------------------------------------------------------ه-------------------------------------------ل يملك اقبا-ض الثمن وقبض المشتري وجزم الغزالي بان له ذلك مع ذكره الخلاف في الوكيل بالبيع ومنها الوكيل -----------في اثبات الحق هل يستوفيه وفي استي--------------------فاءه هل يثبته عند الحجود فيه ايضا ثلاثة اوجه --ثالثها ان الوكيل بالاستيفاء يملك الاثبات لانه وسيلة اليه بخلاف الوكيل في الاثبات وقال الغزالي هو اعدل الوجوه وصحح الرافعي المنع فيهما ونسبه الي الاكثرين ومنها الوكيل بالشراء اذا توجه الدرك بالثمن عند خروج المبيع مستحقا هل يخاصم الباءع لاسترداد الثمن فيه خلاف ايضا ومنها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن له في رهن ماله علي دين اقترضه الراهن واعسر الراهن هل يكون اذنا ل---لمرتهن في --بيع المرهون فيه خلاف وا-كر الغزالي عدم جواز بيعه-	321	6407985016619822138	390	559.0	313	959	40.667362213134766	57	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms008	false	-2592228102574876575	96	150	497	786	1534	300	المنع ومنها بيع السلاح من الكفار فا----------------نه لا خلل----------- في البيع ولكن المتعذر التسليم لا--- حذرا من قتالنا----------------------------------------------------------------- وفيه------ خلاف والاصح البطلان والوجه الثاني حكاه الغزالي ونظره بما قبلها ومنها حيث منع الحاكم من قبول الهدية فالعقد لا خلل فيه ولكن تسليم المال اليه ممنوع منه شرعا فهل يصح ويملك فيه وجهان والاصح المنع	8	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms324	true	530686599547193843	80	145	406	753	1537	300	الاصح ومنها بيع السلاح من اهل الحرب وان كان النهي عنه لامر خارجي فالاصح في الب---طلان ----لان التسليم ممنوع حذرا من قتالنا وكذلك هبة المحتاج الي الماء في وضوءه ماعه الغير محتاج اليه للعطش وفيه وجهان ايضا والاصح المنع لتعذر التسليم وم-------------------------------نها حيث منع الحاكم من قبول الهدية فالعقد لا خلل فيه ولكن تسليم المال اليه ممنوع منه----- فهل يصح ويملك فيه وجهان والاصح المنع	324	6407985016619822138	202	296.5	160	390	51.79487228393555	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms003	false	1169117472527446208	162	220	866	1177	1617	300	التغرير وضابطه ان التغرير تارة يكون قوليا- وتارة يكون فعليا وترتب اثار--------------ه بحسب قوته وضعفه وبيانه ب-صور منها تلقي الركبان مثبت للخيار قطعا ل-----لخبر وهو ثابت حسيث يتلقاهم ويشتري بارخص من سعر البلد سواء اخبر با-نقص من سعر البلد او لم يخبر فان اشتري بمثل سعره----- او اكثر فوجهان الاصح---- لا يثبت ل------لحكمة ووجه الاخر الخبر ---------وهو الوصف	3	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms327	true	-5569054814344368280	64	126	325	668	1604	300	التغرير والتغ---------رير تارة يكون بالقول وتارة بالفعل وتختلف--- اثاره المترتبة عليه بحسب قوته -ضعفه وبيانه بصصور منها تلقي الركبان مثبت للخيار قطعا لهذا الخبر وهو ثابت ح-يث يتلقاهم فيشتري بارخص من سعر البلد سواء اخبر بالنقص من سعر البلد او لم يخبر فلو اشتري بمثل سعر البلد او اكثر فوجهان الاصح انه لا يثبت لتخلف الحكمة والثاني يثبت لمطلق التلقي وهو الوصف	327	6407985016619822138	256	421.0	205	357	71.70868682861328	39	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms004	false	-4553925311832856666	54	107	277	576	1577	300	ومنها التصرية وهي مثبتة للخيار قطعا في النعم وفي--------------------------- الحيوان الماكول غيرها وجه انها لا تثبت --الخيار فيه وفي الاتان والجارية وجهان والاصح ثبوتها فيهما----------------------------------------------- ثم هذا الخيار مستنده التغرير او الغرور وج----هان رجح الغزالي الاول والبغوي الثاني وعليه ينبني ما لو تحفلت الناقة -نفسها او ترك المالك الحلاب ناسيا او لشغل عرض	4	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms327	true	-5569054814344368280	235	300	1249	1604	1604	300	ومنها التصرية وهي مثبتة للخيار قطعا في النعم للحديث الصحيح وفي غير النعم من الحيوان الماكول------ وجه انه- لا يثبت فيه خيار وفي---- الاتان والجارية وجهان اصحهما ثبوته- فيهما ايضا لوجود المعني في ذلك بسبب نمو الطفل والجحش ثم هذا الخيار سبب--ه التغرير او الغرور فيه وجهان رجح الغزالي الاول والبغوي الثاني وعليه يي-ني ما لو تحفلت الناقة بنفسها او ترك المالك الحلاب--------- لشغل عرض-	327	6407985016619822138	253	415.5	205	380	66.57894897460938	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms003	false	1169117472527446208	256	300	1374	1617	1617	300	انه لا خيار والثاني يثبت وهو اختيار ابي اسحاق---------------------- ومنها اذا قلنا ان كفارة الجماع--------- تلاقي الزوجة ويتحمل الزوج عنها فلو --قدم المسافر مفطرا فاخبرته انها مفطرة------- وكانت صاءمة قال العراقيون تجب عليها الكفارة لانها غرته وهو معذور------------------------------ وقال الرافعي يشبه ان ي-كون هذا-	3	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms328	true	228354509333647128	107	164	566	881	1581	300	انه لا خيار له لانه تغرير ضعيف والتقصير من المشتري في عدم الاستكشاف ومنها اذا قلنا ان كفارة الجماع في رمضان تلاقي الزوجة ويتحمل الزوج عنها فلو القدم المسافر مفطرا فاخبرته انها مفطرة فوطءها وكانت صاءمة قال العراقيون تجب عليها الكفارة لانها غرته وهو معذور ونفي ابن الرفعة الخلاف في ذلك وقال الرافعي يشبه ان الكون هذا	328	6407985016619822138	214	355.5	174	315	67.93650817871094	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms004	false	-4553925311832856666	190	276	1008	1468	1577	300	ولو قدمه الي مالكه فالقولان وهاهنا نص------------------------------------------------------------------------------------------ العراقيون الا يبرا الغاصب ومقتضي الصحيح انه يبرا وراي الامام ان القول هنا بالبراءة اولي-------------------- لان تصرف المالك -في ضمن اتلافه يتضمن قطع عل-قة الضمان عن الغاصب ومنها لو قال الغاصب لمالك المغصوب اعتقمه فاعتق- جاهلا نفذ العتق علي الاصح وعلي هذا يبرا الغاصب علي الاصح ولو قال اعتقه عني فاعتقه جاهلا فغي نفوذ العتق وجهان فان نغذ ففي وقوعه عن الغاصب وجهان صحح في التتمة المنع ولو قال المالك للغاصب اعتقه عني او مطلقا فاعتقه عتق وبري --خاصب	4	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms329	true	-2200542305063692477	1	99	6	527	1587	300	ولو قدمه الي مالكه فاكله جاهلا بالحال فان قلنا في التقديم للاجنبي القرار علي الغاصب لم يبرا من الضمان وعلي القول الاصح يبرا ومن العراقيين من رجح الاول-------------------------- وراي الامام ان القول هنا بالبراءة اولي ونقل ذلك عن الاصحاب لان تصرف المالك لفي ضمن اتلافه ي-----قطع علاقة الضمان عن الغاصب ومنها لو قال الغاصب لمالك المغصوب اعتق-ه فاعتقه جاهلا نفذ العتق علي الاصحر4 كما تقدم ولو ق--------------------ال اعتقه عني فاعتقه جاهلا ففي نفوذ العتق وجهان -ان نفذ ففي وقوعه عن الغاصب وجهان صحح في التتمة المنع ولو قال المالك الغاصب اعتقه عن- او مطلقا فاعتقه عتق وبرء الغاصب	329	6407985016619822138	357	606.5	288	575	62.08695602416992	53	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms035	false	9015157835942008656	57	143	304	760	1596	300	ومنها ما ذكره اللامام في كتاب الايمان وهو انه اذا حلف لا ياكل ا-لحم فاكل لحم الميتة -فيه وجهان----------- القياس انه يحنث فان اسم الميتة يطلق في حقيقة اللسان علي لحم الميتة اطلاقه علي المذكي ووجه عدم الحنث انه لا يعني ولا يقصد ومطلق الالفاظ ينصرف الي المقصود الذي يخطر للافظ قال وهذا يلتفت الي الاصل الممهد في التعليق بحقيقة السان او عرف اللافظ وحكي وجهين في حنث الحالف انه لا ياكل الميتة فاكل السمكا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها الاكساب النادرة كالهبة والالتقاط هل تدخل في المهاياة مع العبد	35	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms339	true	-2167598802807983184	88	165	444	853	1572	300	ومنها ما ذكره الا-مام في كتاب الايمان ----انه اذا حلف لا ياكل اللحم فاكل لحم الميتة وفيه وجهان قال الامام القياس انه يحنث ----------------------------------------------------------------------وجه عدم الحنث انه لا يعني ولا يقصد ومطلق الالفاظ ينصرف الي المقصود الذي يخطر لل----------------------------------------------------------------------افظ وحكي الرافعي عن الشيخ ابي حامد والروياني ترجيح عدم الحنث وصححه النوي رحمه الله ايضا وهما جاريان فيما لو اكل لحم الخنزير والذءب والحمار وساءر ما لا يءكل الحمه ومنها الاكساب النادرة----------------- هل تدخل في المهاياة في العبد	339	6407985016619822138	243	402.5	195	571	42.55691909790039	39	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms042	false	-3901012699461960589	92	267	454	1383	1556	300	الاكساب النادرة هل تدخل في المهاياة في العبد المشترك والاصح دخولها وجه الاخر بان النوادر مجهولة ربما لا تخطر بالبال عند التهايء وهذا الخلاف يضاهي الخلاف في ان العام هل يشمل الصورة النادرة وقد وعلي الخلاف في هذه القاعدة مساءل منه------------ا اللقطة هل تدخل فيه قولان منصوصان هما اصل الخلاف في دخول اللكساب النادرة والحق غيرها بها ولذلك يعبر عن الخلاف في اصل القاعدة بقولين وبعضهم بوجهين والاصح الدخول ومنها اصطياده اذا لم يكن من عادته ----------------الاصطياد ومنها الوصية له هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يفتقر قبوله الي اذن السيد ان قلنا لا تدخل الاكساب النادرة في المهاياة فهو كما لو لم يكن فيها حينءذ خلاف ينبني علي افتقار العبد في قبول الوصية الي اذن السيد ان احوجناه فالقبول باطل بغير اذنه في نصف السيد وفي نصفه----- وجهان لان ما يملكه يقسم علي نصفه فيلزم دخول بعضه في ملك السيد من غير اذنه وان ق----لنا بالاصح -وهو دخول الاكسا---------ب النادرة في المهاياة لم يحتج الي اذنه 79 وتردد الامام -فيما اذا صرح----------- بادراج الاكساب النادرة في المهاياة انها تدخل لا محالة او ت-كون علي الخ------------لاف وتردد فيما -----اذا عسمت	42	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms339	true	-2167598802807983184	157	300	808	1572	1572	300	الاكساب النادرة هل تدخل في المهاياة في العبد المشترك والاصح دخولها وقال العراقيون في بعض المواضع الي عدمالدخول وذلك في صور------------------------------------------------------------------------------------------------------ منها الهبة ومنها اللقطة ومنها بد------------------------ل الخلع ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اصطياده اذا لم يكن من عادته وكذلك الاحتطاب والاحتشاش ومنها الوصية له واذا كان نصفه حرا وليس بينه وبين السيد مهاياة فان قبل باذنه صح وكان بينهما وان قبل بغير اذن فكذلك علي الاصح بناء علي الاصح ان العبد القن بكماله لا يفتقر قبوله الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية الي اذن السيد وعلي القول الاخر يبطل القبول----- في نصف السيد وفي نصف العبد وجهان وهكذا الحكم اذا كان بينهما مهاياة وقلنا ان الاكساب النادرة لا تدخل فيها وان قلنا بالاصح انها تدخل فلا حاجة الي اذن السيد-- في القبول قطعا وقد تر--------------دد الامام افيما اذا صرح مالك النصف بادراج الاكساب النادرة في المهاياة هل ت--دخل لا محالة او ايكون علي الخلاف وهذه مبالغة وتردد ايضا فيما اذا عمت--	339	6407985016619822138	342	455.5	266	1150	29.7391300201416	48	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms043	false	8842311298009608570	0	100	0	501	1535	300	يجوز ان يوصي لنصف الشخص كما -لا يجوز ان يرث نصفه وعن- غيره انه يصح وينزل تقييد ال-وصي منزلة المهاياة فيكون الموصي به لسيد ان اوصي لنصفه الرقيق وله ان اوصي لنصفه الحر ومنها الهبة ------------------------------له ومنها في فتاوي القاضي حسين لو كان عبد بين شريكين اذن احدهما له في التجارة و-ان لم يكن بينهما مهاياة----------- بغير اذن الشريك لا يصح وباذنه يصح فيكون ماذونا من جهتهما فمن جهة الاذن اذن----------- ومن جهة الاخر كانه توكل -----لعبد عن الغير باذن سيده وان كان بينهما مهاياة فاذن احدهما له في نوبته قال القاضي تحتمل ان تبني علي الاكساب النادرة قلت ومنها	43	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms340	true	1050302218609928423	34	131	179	668	1536	300	يجوز ان يوصي لبعص --شخص كما الا يجوز ان يرث نصفه وقال غيره يص----ح وينزل تقييد الموصي منزلة المهاياة فيكون -------------------------------------له ان -قيد لنصفه الحر ولمالك النصف ان قيد به وصححه النوي رحمه الله ومنها في فتاوي القاضي حسين لو كان عبد بين شريكين اذن احدهما له في التجارةا فان لم يكن بينهما مهاياة لم يصح ذلك بغير اذن الشريك------- وباذنه يصح ويكون ماذونا من جهتهما فمن جهة الاول اذن في التجارة ومن جهة الشريك اذن في توكيل العبد عن --غير----- سيده وان كان بينهما مهاياة فاذن احدهما--- في نوبته قال القاضي ين--------بني علي الاكساب النادرة---- ومنها	340	6407985016619822138	388	617.5	308	562	69.03914642333984	61	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms080	false	1971238309875824074	90	139	475	738	1599	300	ومنها في سهم الغارمين هل ينزل--------- منزلة الكسب ام لا فيه وجهان -الاشبه انه- لا ينزل ويفارق الفقير والمسكين فان الحاجة تتجدد في كل وقت والكسب يتجدد كذلك والغارم يحتاج الي وفاء دينه الان وكسبه يندرجا وم-----------نها الم-------------كاتب- هل ينزل فيه الكسب منزلة ال-مال فيه الوجهان ف---------------------------ي الغارم ومنها	80	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms341	true	3654360807406643219	3	61	15	326	1520	300	ومنها في سهم الغارمين هل ينزل الاكتساب منزلة المال ام لا فيه وجهان والاشبه انها لا تنزل ويفارق الفقير -المسكين بان الحاجة تتجدد في كل وقت والكسب يتجدد كذلك والغارم محتاج الي وفاء دينه الان وكسبه متوقع في المستقبل ومنها المكاتب اذا كان كسوبا هل ي----------عطي من--- الزكاة فيه --وجهان والاصح ايضا انه اييعطي كما في الغارم ومنها	341	6407985016619822138	224	354.0	178	327	68.50152587890625	32	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms080	false	1971238309875824074	137	202	725	1055	1599	300	الغارم ومنها المنفق علي الاصل او علي الفرع لو لم يكن له مال وكان كسوبا لا فل ينزل----- منزلة المال حتي يجب----- ان يتكسب----- فيه وجهان احدهما لا كما لا يتكلف لوفاء الديون واصحهما وبه قال ال-كثرون نعم لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك 13 احياء بعضه وليست النفقة كالدين فان قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره وذكر في التتمة ان---- الخلاف في ذلك بالنسبة	80	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms341	true	3654360807406643219	246	300	1248	1520	1520	300	المفلس ومنها المنفق علي الاصل او---- الفرع لو لم يكن له مال وكان كسوبا فه--ل ينزل كسبه منزلة المال حتي يجب عليه ان يكتسب لذلك فيه وجهان احدهما لا كما لا ي-كلف لوفاء الديون واصحهما وبه قال الاكثرون نعم----- يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك اح---ياء بعضه و -------------------------------------------------------ذكر في التتمة ان محل الخلاف------- بالنسبة-	341	6407985016619822138	241	391.5	193	350	68.85713958740234	39	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms081	false	-4810773036215693653	210	277	1081	1408	1518	300	في النفقة ومنها اذا حجر علي المفلس بالافلاس فينفق علي من تجب عليه نفقته في ماله الي ان يقسم ماله- الا ان يكون كسوبا ومنها اذا قسم ماله وكان كسوبا وبقي عليه شء من الدين-- فلا يستكسب بالاجماع نعم ان كان ال-------------------------------------------------------------------------دين لزمه بطريق هو عاص فيه فربما ذهب بعض اصحابنا الي انه جب ان ي---كتسب لوفاءه لان التوبة ب-ه واجبة ومن شرطها ايصال الحق الي مستحقه	81	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms341	true	3654360807406643219	58	140	310	710	1520	300	في الغارم ومنها اذا حجر عليه ------بالافلاس فينفق علي من تجب عليه نفقته من ماله الي ان يقسم مالها الا ان يكون كسوبا ومنها اذا قسم ماله بين غرماءه وبقي عليه شء وكان كسوبا فلا يستكسب ولا يجب عليه اللك ليوفي منه الدين قال ابو عبد الله الفراوي في كتاب صنفه في المذهب ال ان يكون الدين لزمه بسبب- هو عاص به كاتلاف مال انسان عدوانا فانه يجب عليه ان كتسب لوفاءه لان التوبة منه واجبة ومن شرطها ايصال الحق الي مستحقه	341	6407985016619822138	232	385.0	179	407	57.00245666503906	41	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms082	false	-6094589454916358208	19	102	91	506	1523	300	لغرماء م--فلس خذوا من ماله ما وجدتم وليس لكم الا---- اما لو- كان عليه شء موقوف او له ام ولد فهل يءجران لذلك فيه وجهان احدهما وقال القاضي الحسين انه المذهب لا لان النفق-ة ليست مالا عتيداا بدليل ان المفلس لا يءجر نفسه للدين 138 ح واصحهما نعم -لان هذه منافع مملوكة له فهو كما لو استاجر دارا وسلم اجرتها ثم افلس فانها تءجر عليه ويدل علي ان هذه المنافع كالاموال انها تضمن بالخصب بخلاف منفعة بدن المفلس فصل القبض المعتبر في السلم	82	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms341	true	3654360807406643219	175	251	901	1278	1520	300	لغرماء المفلس خذوا-------- ما وجدتم وليس لكم الا ذلك اما اذا كان عليه شء موقوف او--- ام ولد فهل يءجران لذلك فيه -جهان --------قال القاضي --حسين----------- لا لان المنفعة ليست مالا عتيدا كما انه--------- لا يءجر نفسه لذلك وقال غيره يءجر عليه لان هذه منافع مملوكة له فهو كما لو استاجر دارا وسلم اجرتها ثم افلس فانها تءجر عليه ويدل علي ان هذه المنافع كالاموال انها تضمن بالغصب بخلاف ن-فعة بدن المفلس ومنها---- المنفق علي الاصل	341	6407985016619822138	318	515.0	249	424	75.0	54	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms080	false	1971238309875824074	202	300	1055	1599	1599	300	الي نفقة الوالدا اما بالنسبة الي نفقة الولد- فيجب الاكتساب قطعا-- لان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة ولا يكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة واما للولد فسبيل حصوله الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة بالاستمتاع وهي نفقة الزوجة و-----------هذا ذهاب الي القطع بوجوب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر لكن في كلام اللامام وغيره ان فيها ايضا وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب لكن في نفقة الزوجة اولي لعدم الوجوب لالتحاق نفقتها بالديون ومنها المنفق عليه من اصل او فرع لو كان كسوبا هل تلزم- نفقته ينظر ان كان طفلا فتجب نفقته وان ترك الكسب وان كان بالغا-	80	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms342	true	-8029662655071164581	0	95	0	530	1558	300	الي نفقة الاصول- اما بالنسبة الي نفقة الفروع فيجب الاكتساب قطعاره لان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة فلا يكلف ان يك-سب ليصير من اهل المواساة واما الولد فبسبب حصول- الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة -الاستمتاع وهي نفقة الزوجة قال الرافعي هذا ذهاب الي القطع بوجوب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر لكن في كلام ا-لامام وغيره ان فيه-----ا وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب وهي--------------- اولي بالمنع----- لالتحاق نفقتها بالديون ومنها المنفق عليه من اصل او فرع لو كان كسوبا هل يلزمه نفقته ينظر ان كان طفلا فتجب نفقته وان ترك الكسب وان كان بالغا	342	6407985016619822138	491	884.5	399	560	87.67857360839844	79	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms081	false	-4810773036215693653	13	172	70	876	1518	300	ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله واصحهما المنع لانه مستغن عن ان يحمل غيره كله قال في العدة لكن الفتوي اليوم علي الاول والطريق الثاني القطع بالقول الثاني ومنهم من قال تجب نفقة الوالد ولا يكلف الكسب دون الولد لعظم حرمة الابوة ولذلك اختص الوالد بسقوط القصاص ووجوب الل-----------------------اعفاف وامتنع هءلاء من اجراء طريقة القطع ههنا كذلك واذا جمعت بين الطرفين حصلت ثلاثة اقوال وم------------------نها لو اجر المحجور عليه --لسفه نفسه هل يبطل كبيعه شيءا من امواله حكي القاضي حسين عن العبادي وجهين وذكرهما في الاشراف قولين وفي الحاوي ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود- في كسبه لم يصح ويتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل فيصح لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بعمله فاولي ان يجوز بعوض كما قالوا يصح خلعه لان له ان يطلق مجانا فبالعوض اولي لكن هذه العلة تقتضي ان يصح مطلقا اجارته نفسه	81	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms342	true	-8029662655071164581	120	273	658	1417	1558	300	ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ما---------------------------------------------له قال في العدة و---الفتوي اليوم علي هذا-- والثالث---------------------------------------- تجب نفقة الوالد ولا يكلف الكسب دون الولد لعظم حرمة الابوة ومنها اذا كان الاب قادرا علي اكتساب مهر حرة او ثمن سرية لا يجب اعفافه وينزل امنزلة المال العتيد قاله الشيخ ابو علي قال الرافعي وينبغي ان يجء فيه الخلاف المذكور في النفقة ومنها لو اجر المحجور عليه بالسفه نفسه هل يبطل كبيعه شيءا من امواله حكي القاضي حسين عن العبادي وجهين وذكرهما في الاشراف قولين وفي الحاوي ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صاءغا وعمله مقصودا في كسبه لم يصح ويتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل فيصح لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بعمله فاولي ان يجوز بعوض كما قالوا يصح خلعه لان له ان يطلق مجانا فبالعوض اولي لكن هذه العلة تقتضي ان يصح مطلقا اجار-ة نفسه	342	6407985016619822138	594	1030.5	470	850	69.88235473632812	111	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms076	false	-3071797026594623852	263	300	1346	1548	1548	300	فيه -حكم الاحرار فمساءل منها صحة تبرعاته ك--------------------وقفه وهبته وساءر تبرعاته الا العتق ومنها نصحة بيعه وسلمه واجارته بغير اذن السيد ومنها ثبوت خيار المجلس وخيار ا------------------------------------------------------------------لشرط ل-ه ومنها صحسة اقراره بما لا يضر المالك وان اقر-	76	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms361	true	6213627826189845479	44	86	208	447	1485	300	فيه بحكم الاحرار ف------منها انه يصح بيعه وسلمه واجارته ورهنه وقفه وهبته وساءر تبرعاته الا العتق وم---------------------------------------------نها ثبوت خيار المجلس وخيار الشرط والاخذ بالشفعة ومنها اذا وطء المبعضة فاولدها ثبت لنصيبه حكم الاستيلاد ومنها صح-ة اقراره بما لا يضر المالك وان اقر	361	6407985016619822138	133	211.5	108	291	45.7044677734375	20	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms077	false	-2520136173035372538	0	154	0	749	1504	300	بجناية قبل فيما يتعلق بما دون سيده وبقبضته ما في يده ومنها انه لا يجبرها عل------ي النكاح ولا يطاها ومنها ان ------------لها فسخ النكاح بالاعسار حيث تفسخ الحرة ومنها انه لا يقيم الحد عليه الا الامام دون السيد واما ----ما اعطي فيه حكم الارقاء جزما فمساءل منها انه ل---------------------------------------ا تنعقد به الجمعة ومنها انه لا يجب عليه --------------------------------------الحج ومنها انه لا يصح ضمانه اذا لم يكن مهاياة او كانت وضمن في نوبة السيد قال الرافعي وكان يجوز ان يصح ك--شراءه وان كان في نوبة السيد او يخرج علي الاكساب النادرة والمءن النادرة ومنها انه لا ينكحها ا---------------------------------------------------------------------------------------------لحر ا--------لا ان يخاف العنت ولا يجد صداق حرة ومنها انها لا تنكح بغير اذن السيد ومنها انه لا ينكح من -ملك بعضها ومنها انها اذا اعتقت تحت مبعض ثبت لها الخيار ومنها انها اذا اعتق بعضها تحت عبد فلا خيار -لها ومنها انه لا يقتل الحر بق--------------------------------------------------------------تله ومنها انه لا يكون وليا ومنها انه لا يكون واليا	77	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms361	true	6213627826189845479	86	265	447	1327	1485	300	بجناية قبل فيما يتعلق به -دون سيد ويقضيه م-ما في يده ومنها انه لا يجبرها السيد علي النكاح ولا يطءها ومنها انه يصح خلعها ولها فسخ النكاح بالاعسار حيث تفسخ الحرة ومنها انه لا يقيم الحد عليه الا الامام دون السيد الثاني الما اعطي فيه حكم الارقاء جزما وفيه صور امنها لا تجب عليه الجمعة اذا لم تكن في نوبته ولا تنعقد به ولا---------------- يجب عليه الحج ان كان موسرا ولا يسقط حجه حجة الاسلام ومنها انه لا يصح ضمانه اذا لم يكن مهاياة او كانت وضمن--- نوبة السيد قال الرافعي وكان يجوز ان يصح كالشراء----------------------- او يخرج علي الاكساب النادرة والمءن النادرة ومنها انه لا يقطع بسرقة مال سيده ولو سرق حر مبعضا فهو كما لو سرق رقيقا ومنها انه لا ينكح بغير اذن السيد ولا ينكح الحر المبعضة الا ان يخاف العنت ولا --------------------------------------------------------------كح من يملك بعضها ومنها اذا -----اعتقت تحت مبعض ثبت لها الخيار واذا ----------اعتق بعضها تحت عبد فلا خيار الها ومنها انه لا يقتل الحر بقتله ولا يقتل الكافر الحر بالمبعض المسلم كما لا يقتل بالعبد المسلم ومنها انه لا يكون وليا ولا-------------- واليا	361	6407985016619822138	556	937.0	441	1015	54.778324127197266	96	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms077	false	-2520136173035372538	197	298	955	1496	1504	300	ومنها انه لا يجب عليه الجهاد ومنها انه لا يحكم ل-بعضه ولا يشهد له ومنها انه لا يكون شاهدا واما ما اعطي فيه حكم الاحرار علي الاصح ف----مساءل -منها وجو---ب الزكاة فيما يملكه ومنها يورث ومنها يكفر بالطعام والكسوة ومنها و---يصح التقاطه واذا صح- دخلت في نوبته ان كان بينهما مهاياة ومنها ان زكاة الفطر كذلك ومنها ينفق عليه-- قريبه الحر----------- بقدر حريته ومنها------------------------------------------------ يقبل الوصية فان كان باذن --سيده فهي لهما والا فحصته في احل الوجهين اذا منعناها في حق العبد---------------------------------- وان كان بينهما مهاياة بني علي الاكساب النادرة فتعتبر حالة الموت وقيل---- الوصية وقيل---- القبول والهبة كالوصية والاعتبار----- بالقبض	77	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms362	true	-751559461852343262	15	132	77	685	1548	300	ومنها انه لا يجب عليه الجهاد و---------لا يحكم لمبعضه ولا يشهد له الثالث ال--------------------ما اعطي فيه حكم الاحرار علي الاصح وفيه مساءل امنها انه تجب الزكاة فيما م-لكه و-----يورث و-----يكفر بالطعام والكسوة ومنها انه يصح التقاطه واذا صحت دخلت في -ملكه ان لم يكن مها----ياة وكذا---- زكاة الفطر----- ومنها انه يجب علي قريبه الموسر من نفقته بقدر ما فيه من الحرية ويشبه ان يكون هذا من القسم السادس ومنها ان يقبل الوصية فان كان باذن السيد- فهي لهما والا فحصته في احد الوجهين اذا منعناها في حق العبد ويشبه ان يكون هذا من القسم الخامس وان كان بينهما مهاياة بني علي الاكساب النادرة فيعتبر حال -الموت وقيل وقت الوصية وقيل وقت القبول والهبة كالوصية والاعتبار فيها بالقبض	362	6407985016619822138	434	677.5	350	664	65.36144256591797	66	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms078	false	-804283429850140496	0	160	0	828	1533	300	ولو اوصي لنصفه الحر او لنصفه العبد قال القفال يبطل-- وقال غيره -صح ويختص كل جهة ي-ستحقها وصحح 132-------- ولو اوصي لمن نصفه حر ونصفه لوارثه ------فان لم تكن مها-------ياة او كانت ولم يعتبرها فهي وصية للوارث قال الامام ويحتمل التبعيض وان كانت مهاياة واعتبرت فعلي ما تقدم من الاصح في اعتبار يوم الموت فان كانت للوارث بطلت او للعبد صح- وجريان المهاياة بعد الوصية كمقارنتها ومنها اذا اشتري وروجته بالمال المشترك باذن سيده ملك جزءها وانفسخ النكاح او بغير اذنه فعلي تفريق الصفقة فان صح الفسخ -او اشتري بخالص مال السيد لم ينفسخ او بخالص ماله انفسخ ويجري هذا---- فيما لو اشترت زوجها ومنها انه لا يقتل بمثله واما ما اعطي فيه حكم الارقاء علي الاصح فمساءل-- منها انه لا تجب الجمعة بنوبته ومنها انه لا يق-------------------------------------------------تل به مثله فالمقتول رقيق ومنها ن---فقة زوجته نفقة المعسرين وان كان موسرا وقيل تسقط كصدقة الفطر اذا لم يكن مهاياة ومنها انه يحد في الزني حد العبيد وقيل يزاد بالنسبة وكذا حد	78	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms362	true	-751559461852343262	132	300	685	1548	1548	300	ولو اوصي لنصفه الحر او لنصفه العبد قال القفال لا تصح وقال غيره تصح وتختص كل جهة بمستحقها ومنهم من صحح هذا ولو اوصي لمن نصفه حر ونصفه لوارث الموصي فان لم يكن بينهما مهاياة او كانت ولم ايتبرها فهي وصية للوارث قال الامام ويحتمل التبعيض وان كانت مهاياة واعتبرت فعلي ما تقدم من الاصح في اعتبار يوم الموت فان كان الو-ارث بطلت او للعبد صحت وجريان المهاياة بعد الوصية كمفارقتها ومنها اذا اشتري زو-جته بالمال المشترك باذن سيده ملك جزاها وانفسخ النكاح او بغير ذذنه فعلي تفريق الصفقة فان صح انفسخ وان اشتري بخالص مال السيد لم يصح اوا ابخالص ماله انفسخ ويجري هذا كله فيما لو اشترت زوجهارد القسم الرابع-------------- ما اعطي---- حكم الارقاء علي الاصح وفيه صور منها انه لا تجب الجمعة بنوبته و---------لا يقتل بمثله والوجه الاخر انه ان لم تزد حرية القاتل قت-----------------ل --به ومنها ان نفقة زوجته نفقة المعسرين وان كان موسرا وقيل تسقط كزكاة الفطر اذا لم يكن مهاياة ومنها انه يحد في الزني حد العب-د وقيل يزاد بالنسبة وكذا حد-	362	6407985016619822138	713	1265.0	571	913	78.09419250488281	118	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms078	false	-804283429850140496	181	300	928	1533	1533	300	ومنها ان-ه لا تجب عليه نفقة القريب وان وجبت---------------- كما --قاله في البسيط وشبهها بالغرامات فهي------ كاملة وقيل تسقط-------------------- ومنها انه لا تعقد ل-ه الجزية وقيل تسقط ومنها عدم وجوب ستره الحراثر ف------------ي الصلاة 133 ومنها اشتراط التحتم في الكتابة وان---------- ملك -نصفه الحر ومنها لو وهب للعبد بعض عبد يعتق علي سيده فقبل بغير اذن السيد وقلنا يصح صح ويسري علي السيد واستشكل السريان لدخوله في ملك السيد قهرا ذكره ف---------ي الروضة في العتق قال بعضهم والذي يظهر ان قبول المبعض كالرقيق وفي هذا نظر فانه لا تعلق له بهذه المسالة وحكم قبوله في الهبة والوصية واما ما لم يصح الحاقه باحد القسمين وفيه خلاف فمساءل منها اذا قدر علي -بعضه هل ينكح الامة ومنها اذا التقط لقيطا-	78	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms363	true	-1158567958239917260	49	159	230	793	1523	300	ومنها انبه لا تجب عليه نفقة القريب وان وجبت علي الوجه الاخر كما اختاره في البسيط وشبهها بالغرامات فتجب نفقة كاملة وقيل يسقط ما في يده من الجزية ومنها انه لا تجب عليه الجزية وقيل تقسط ومنها عدم وجوب سترة الحراءر علي المبعضة في الصلاة ومن----ها اشتراط النجوم في الكتابة ومنها انه اذا ملك بنصفه الرقيق ا----و وهب له--- بعض عبد يعتق علي سيده فقبل بغير اذنه----- وقلنا يصح صح و-سري علي السيد واستشكل السريان لدخوله في ملك السيد قهرا ذكره في العتق في الروضة القسم الخامس الما ذكر فيه خلاف ولم يرج-------------------------------------------------------------------------------------------------ح الحاقه باحد القسمين وفيه صور-------- منها اذا قدر علي مبعضه هل ينكح الامة ومنها اذا التقط لقيطا	363	6407985016619822138	415	657.0	329	685	60.58394241333008	65	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms079	false	-9164658830916648837	0	111	0	574	1520	300	هل يستحق كفالته ومنها م--------------------------------------ا لو سرق السيد منه ما ي--ملكه بنصفه المبعض قال القفال لا يقطع وقال الشيخ ابو علي يقطع واما ----ما اعطي فيه كل جزء---------- حكمه ف---------------------------------------------مساءل منها اذا جني عليه وجب قيمة الرقيق ودية الحر ومنها غرة المبعض كالدية فتجب نصف قيمة جنين رقيق ونصف غرة--- ومنها ال---مبعضة يزوجها المالك مع قريبها فان لم يكن ----قريب فالمعتق معه فان -لم يكن فالسلطان وقيل يزوجها المالك والمعتق وقيل المالك والسلطان وقيل يستقل م-الك المبعض وقيل لا يزوج ومنها اذا قتل خطا تحملت الع----------------------------------------اقلة بعضه الحر ومنها---- يعتكف المبعض --اذا كان بينه وبين سيد------ه مهاياة في نوبته ولا يعتكف في نوبة السيد ومنها قال الروياني في كتاب الرهن لو	79	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms363	true	-1158567958239917260	161	295	802	1497	1523	300	هل يستحق كفالته فيه وجهان نقلهما الرافعي عن صاحب المعتمد ومنها لو سرق --سيد المبعض ما ملكه ببعضه الحر قا--ل القفال لا يقطع وقال الشيخ ابو علي يقطع السادس الما اعطي فيه من كل واحد منهما حكمه ويمكن ان يكون من بعض الاقسام المتقدمة وذلك في مساءل منها اذا جني عليه وجب قيمة الرقيق ودية الحر و-----غرة المبعض كذلك في--جب نصف قيمة جنين رقيق ونصف غرة حر ومنها ان المبعضة يزوجها المالك مع قريبها فان لم يكن لها قريب فالمعتق معه فان الم يكن فالسلطان وقيل يزوجها المالك والمعتق وقيل المالك والسلطان وقيل يستقل امالك ال-بعض وقيل لا تزوج ومنها اذا قتل خطا تحملت العاقلة نصف الدية نقله الرافعي عن فتاوي القا------ضي حسين ومنها انه يعتكف في نوبته اذا كان ------بين سيده وبينه مهاياة دون------------------ نوبة السيد ومنها قال الروياني في كتاب الرهن لو	363	6407985016619822138	477	793.5	379	737	64.72184753417969	78	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms079	false	-9164658830916648837	139	263	717	1326	1520	300	الاماء ومنها الوقف عليه هل هو كالعبد فلا يصح او يصح في نصيبه ومنها هل هو اولي--------------------- بالامامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العب---------------------------------د ومنها لو وكل المرتهن الراهن في قبض المرهون من نفسه او وكل عبده لم يصح و-----لو وكل الم-------------------------------------------بعض فيه نظر -يحتمل ان يصح- كالمكاتب ومنها توكيل العبد في الشراء بغير اذن --سيده لا يصح علي الاصح ولو وكل المبعض ينبغي--- الصحة كما لو اشتري لنفسه ومنها لو وكل ف--------ي النكاح صح في القبول دون الايجاب علي الاصح ومن هو مبعض-------------- اولي بالصحة ومنها لو باع العبد من نفسه علي عين معينة لم يصح علي الاصح لكن يعتق وعلي السيد قيمته فلو باع المبعض ينبغي ان يقطع بالصحة لانه يم----لك العين ومنها لو- اودع عند العبد فاتلف ففي الضمان -قولان وينبغي ان يضمن المبعض----------- ومنها	79	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms364	true	-5595642193604731542	122	283	610	1430	1510	300	ال-مال ومنها الوقف عليه هل هو كالعبد فلا يصح او يصح في نصيبه ومنها اذا اجتمع رقيق ومبعض ايهما اولي بالامامة والذي يظهر ان المبعض اولي وكذلك اذا مات الرجل تغسله امته ولا يجري ذلك في المبعضة لانها اجنبية وهي اولي من المكاتبة وقد جزموا بانها لا تغسل السيد ومنها ل--وكل المرتهن الراهن في قبض المرهون من نفس------------ه لم يصح وكذلك لو وكلا عبد الراهن فلو وكل مكاتبه صح لانه لاجنبي والمبعض فيه نظر ويحتمل ان يكون كالمكاتب ومنها توكيل العبد في الشراء بغير اذن السيد- لا يصح علي الاصح فلو وكل المبعض يظهر فيه الصحة كما لو اشتري لنفسه ومنها اذا توكل العبد في النكاح صح في القبول دون الايجاب علي الاصح و----المبعض ينبغي ان يكون اولي بالصحة ومنها لو باع العبد من نفسه علي عين معينة لم ي----------صح لكن يعتق وعلي العبد قيمته فلو باع المبعض ينبغي ان يقطع بالصحة لانه يملك تلك العين ومنها اذا اودع عند --عبد------ ففي --ضمانه قولان وينبغي ان يضمن المبعض قولا واحدا ومنها	364	6407985016619822138	530	869.5	421	860	61.627906799316406	91	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms080	false	1971238309875824074	0	73	0	379	1599	300	اذا استلحق الرقيق فيه------------ طرق اصحها- الصحة والمبعض---------------------------------- اولي بالصحة ومنها اذا استلحق الحر عبدا صغيرا لغيره لم يصح او كبيرا ف----وجهان --------والمبعض- يحتمل ان يكون كذلك ويحتمل ان يكون اولي بالصحة ومنها هل ----يري سيدته اذا قلنا يري العبد سيدته كما هو الاصح فيه -------------------نظر ومنها هل يري من نصفها له ونصفها حر يشبه ان ي---كون فيه الخلاف في عورتها في الصلاة ور---جح الماوردي انها----- كالحرة ورجح ابن الصباغ وطاءفة انها كالامة	80	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms365	true	-1618701685533659980	100	189	512	973	1532	300	اذا استلحق الرقيق ولدا ففيه ثلاثة طرق والاصح الصحة والمبعض يحتمل ان يكون كذلك ويحتمل ان يكون اولي بالصحة ومنها اذا استلحق الحر عبدا صغيرا لغيره لم يصح او كبيرا ففيه وجهان فلو استلحق مبعضا يحتمل ان يكون كذلك ويحتمل ان يكون اولي بالصحة ومنها انه هل يري سيدته اذا قلنا يري العبد سيدته ف------------فيه نظر وينبغي ان لا يراها ومنها هل يري من نصفها له والباقي حرا يحتمل ان يكون فيه الخلاف في عورتها في الصلاة وقد رجح الماوردي فيها انها كالحرة ورجح ابن الصباغ وطاءفة انها كالامة	365	6407985016619822138	329	572.0	263	473	69.55602264404297	57	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms140	false	-1700600830389990030	62	124	321	619	1542	300	قال انه يضر قال------------- المحذور ان -تخلل الكلام من الذي يطلب منه الكلام فاما من -تكلم وقضي كلامه فلا عليه ان يقول ما شاء قا-ل الرافعي لكن صلة هذا انه----- لو كان الزوج مبتدءا وهما قابلتان فارتد-ا ثم قبلتا انه لا يصح قبولهما قال لكن لم يجر الاءمة علي ذلك بل اجاب صاحب التهذيب بان الحكم في هذه كالحكم فيما لو التمستا	140	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms374	true	-345241777046987147	231	294	1287	1591	1631	300	قال انه يضره عن هذا النص بان المحذور ان يتخلل الكلام من الذي يطلب منه الكلام -اما من متكلم ومضي كلامه فلا عليه ان يقول ما شاء اقال الرافعي وقضي--ة هذا ان الزوج لو كان------ مبتدءا وهما قابلتان فارتدتا ثم قبلتا انه لا يصح قبولهما ----لكن لم تجر الاءمة علي ذلك بل اجاب في-- التهذيب بان الحكم في هذ- كالحكم فيما لو التمستا	374	6407985016619822138	267	458.0	209	320	83.4375	45	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms103	false	-8502907843449829298	3	68	15	328	1488	300	الطلاق -لا يقبل من مدعيه الا اذا وجدت قرينة تدل عليه فاذا قال طلقتك ثم قال- سبق --لساني اليه ولست----------------- اقول طلق-تك فعن نص الشافع----------------ي انه لا يس-ع امراته ان تقبل---- منه ذلك وحكي الرافعي ان القاضي الروياني حكي عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما---- اما اذا علمت صدقه او غلب علي ظنها بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه	103	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms389	true	560204857523247411	103	167	498	811	1506	300	الطلاق ولا تنفعه دعوي القراءة ومنها ------------------اذا قال طلقتك ثم ادعي سبق اللسان من غير قصد وقال كنت اريد ان اقول اطلبتك فعن نص الشافعي رحمه الله تعالي انه لا تسمع امراته ان تقبل ذلك منه---- وحكي------------------ الرويان----ي عن الماورد---ي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما فيه اما اذا علمت صدقه او غلب علي ظنها بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تخاصمه	389	6407985016619822138	216	328.0	168	360	60.0	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms256	false	5936887735896205805	0	143	0	730	1540	300	الا بالقبض فلو باع المريض او اشتري -محاباة اعتبر------------------- من الثلث------------------- وحصل المال ضمنا ومن-----------------------------------ها اذا قلنا في المفوضة ان----- لها مهر المثل بالعقد وفرض اكثر من مهر المثل ف----الزيادة هبة -لم يشترط فيه----ا القبض -ومنها المسالة بحالها وكان المفروض دينا فكيف تصح هبة الدين وانما ذلك لكونه ضمنا 381 ومنها لو قال --اعتق عبد-----------------------ك عني ---------بالف وقع ال----عتق عن المستدعي بالالف قا---------------------------------------------------ل القفال ولا يضر كون العبد م--ءجرا و---منعنا بيع المستاجر او م-غصوبا ممن لا يقدر المستعدي علي انتزاعه لان الملك ضمني ومنها سقوط الايجاب والقبول في ذلك ومنها لو قال اعتقه عني بالف اذا جاء الغد ففعل او قال المالك هو حر عنك اذا جاء الغد فقبل ثم اعتقه عنه في الغد وقع العتق عن المستدعي بالثمن في الاصح وانما قيل الملك التعليق لوقوعه عنه ضمنا ومنها لو قال اعتته عني علي خمر او مغ-صوب ففعل وقع عن المستدعي بقيمة العبد	256	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms395	true	-5640852320390897842	80	215	416	1094	1529	300	الا بالقبض فلو باع المريض او اشتري لمحاباة اولم يقبض كان ذلك معتبرا من الثلث لانه في معني الهبة وحصل الملك فيه بدون القبض لان كونه هبة ضمن لا اصل وومنها اذا قلنا في المفوضة انه يجب لها مهر المثل فاذا ---فرض اكثر من مهر المثل كانت الزيادة هبة ولم يشترط في ملكها القبض لكونها ضمنا وكذلك لو كان --المفروض دينا ان كانت -هبة الدين ---لا تصح لكنها ضمن----- ومنها في مساءل اعتق عبدك عني علي الف لو علق ذلك علي الغد مثلا فلماجاء الغد اعتق--ه المستدعي منه صح وان كان التمليك لا يقبل التعليق ولكنه اغتفر الضمني قال القفال ولا يضر كون العبد مستاجرا اذا منعنا بيع المستاجر ولا مغصوبا ممن لا -قدر المستدعي علي انتزاعه لان الملك ضمني وكذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اذا قال اعتقه عني علي خمر اوا ممصوب ففعل وقع عن المستدعي بقيمة العبد	395	6407985016619822138	398	568.0	314	915	43.49726867675781	56	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms255	false	-6909121969495165085	159	298	805	1515	1529	300	اذا اختلف الزوجان في الوطء فالقول قول منكره الا في مواضع الاول والثاني اذا ادعاه في مدة الايلاء او العنة فانه يقبل قول---------ه لعسر اقامة لا البينة علي الوطء والثالث فيما لو-------------------- قالت طلقتني بعد الوطء فلي كمال المه------ر فالقول قوله فان اتت بولد يحتمل ان يكون منه يثبت نسبه ويتاكد جانبها فيقبل قوله-----ا لثبوت النسب فان -لاعن عنه عدنا الي تصديقه للاصل- ومنها لا يجوز تعليق الابراء ولو علق عتق المكاتب جاز وان كان متضمنا للابراء ومنها لا يجوز تعليق التمليك ولو قال اعتق عبدك اذا جاء الغد علي كذا فقال اذا جاء الغد فهو حر علي كذا صح وان تضمن التمليك ومنها الحقوق لا تورث مجردة ابتداء وتورث تبعا--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو- وهب ل--ولده ثم مات الواهب ووارثه ابوه لك-ن الولد مخالف- له في الدين فلا رجوع للجد الوارث اذا الحقوق انما تورث تبعا للاموال ومنها لا يملك ---	255	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms397	true	-5576916217308945391	96	223	554	1200	1623	300	اذا اختلف الزوجان في الوطء فالقول قول منكره الا في مواضع منها في مدة العنة وفي مد-----ة الايلاء--------- فانه يقبل قوله مع يمينه لعسر اقامة--- البينة عليه ويعتضد ذلك باصل استمرار النكاح ومنها اذا قالت طلقتني بعد الوطء فلي كمال المهر وانكر فالقول قوله فان اتت بولد يحتمل ان يكون منه -ثبت نسبه و-تاكد جانبها فيقبل قولها تبعا لثبوت النسب فان الاعن عنه عدنا الي تصديقه الاصلي ومنها ان الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوق لا تورث مجردة ابتداء وتورث تبعا للاموال فاذا مات من له الخيار لفي شء انتقل الي وارثه تبعا لماله فلو لم يرثه لمانع لم ينتقل اليه شء كما اذا وهب من ولده ثم مات الواهب ووارثه ابوه لكون الولد مخالفا له في الدين فلا رجوع للجد الوارث لان الحقوق انما تورث تبعا للاموال و--هو لا يرث ذلك	397	6407985016619822138	436	703.5	348	859	50.75669479370117	69	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms050	false	5034846440363929779	12	246	61	1256	1530	300	هذا زيد وكان عمرا او علي هذا زيد فكان عمرا او علي هذه المراة فكان رجلا ففيه وجهان -الاصح عدم الصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها لو -قال زوجتك هذه العربية فاذا هي اعجمية او هذه ال--------------سوداء فاذا هي بيضاء او هذه الشابة فاذا هي عجوز وبالجملة لو وقع الخخ----لف في جميع الصفات ----بالعلو و---النزول ففي صحة النكاح قولان مشهوران الاصح--- الصحة ومنها لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها اضحية ولو قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية فوجهان احدهما لا يجب تغليبا لحكم الاشارة فانه اوجب المعينة قبل الملك والثاني يجب تغليبا لحكم العبارة فانها عبارة نذر وهو متعلق بالذمة وهاتان ال-مسالتان عن البحرر4 -----قلت ومنها لو قال بعتك هذا الغرس فاذا هو حمار فغيه وجهان ذكرهما الامام في ------صلاة الجماعة وذكرهما الغزالي في باب المناهي--------- في قوله السادس اذا شرط في المبيع وصفا وفي باب الخيار في النكاح في فصل الغرور -----------وذكرهما الامام ايضا في كتاب الخلع عند تشبيهها بما -لو قال خالع-ها علي توب بعينه ه علي انه كتان فبان قطنا او بالعكس والاصح في هذه ان الخلع فاسد وتنفذ البينونة بمهر المثل والبيع كهذا ا------و اولي بالمنع لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع كالتعليق و-ظاهر كلام ال---رافعي قبل هذا انه لو خالع-- علي ------ثوب بعينه علي انه هروي فاذا هو مروي انه يصح كالبيع--------------------- ويثبت------- خيار الخلف فان فسخ رجع---- بهر المثل في	50	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms403	true	-8871195020830675323	4	296	17	1530	1551	300	هذا زيد وكان عمرا او علي هذ-------------------------ه المراة وكان رجلا ففيه وجهان والاصح---- الصحة تغليبا للاشارة ولو لم يعينه بلفظه بل قال اصلي خلف هذا الامام واعتقد بقلبه زيدا فكان غيره راي الامام تخريجه علي هذا الخلاف والذي يظهر الصحة جزما لان الاشارة لم تعارضها عبارة واما لو عين الامام الماموم واخطا كذلك فقالوا لايضر لان الغلط فيه لا يزيد علي تركه وهو لا يقدح وهذا التعليل يقتضي انه يضر في القدوة علي راي القفال وابي حفص الباب شامي القاءلين بوجوب نية الامامة علي الامام وقد حكي الرافعي عن العبادي ما يشعر بانهما اشترطا ذلك في نية القدوة ومنها اذا قال زوجتك هذه العربية فاذا هي اعجمية او هذه البيضاء فاذا هي سود--------------اء او هذه الشابة فاذا هي عجوز ونحو ذلك مما يقع فيه الخلف في جميع الصفات اما بالعلو او بالنزول ففي صحة النكاح قولان مشهوران ا--صحهما الصحة ومنها لو حلف لا يكلم هذا الصبي فصار شيخا او لا ياكل هذا الحمل فصار كبشا او------------------------------------------------------- هذه البسرة فصارت تمرة ففيه ---------وجهان منهم من خرجهما علي هذا الخلاف ومنهم من خرجهما علي القاعدة المتقدمة ----------------------------------------------------------------ان الصفة هل تكون للتعريف او للشرط ومنها لو قال بعتك هذا الفرس فاذا هو حمار ففيه وجهان ذكرهما الامام في باب الصلاة الجماعة و-------الغزالي في باب المناهي في البيع في قوله -------اذا شرط في الب-يع وصفا وو-----------------------في فصل الغرور في النكاح واعادهما الامام ايضا في كتاب الخلع وشبههم----ا بما اذا قال خالعتها علي هذا الثوب ال--------كتان فبان قطنا او بالعكس والاصح في هذه ان الخلع فاسد وتنفذ البينونة بمهر المثل والبيع فاسد ايضا وهو اولي بالمنع لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع كالتعليق واما لو كان الاختلاف-- بالنوع بان قال خالعتك علي هذا الثوب ال------------هروي فبان--- مرويا وبالعكس فتنفذ البينونة ويملك الثوب ويثبت له فيه خيار الخلف فاذا رد رجع الي مهر المثل في	403	6407985016619822138	703	944.0	551	1753	40.10268020629883	104	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms101	false	-8430476314822196452	98	166	465	831	1547	300	صلاته ولو قال اصلي خلف---- الامام الحاضر فاعتقد-----ه زيدا فبان عمرا راي الامام تخريجه علي ------خلاف-------------------------- الاشارة وال--------عبارة ومنها لو عين الامام الماموم واخطا لم -----------يضر لان الغلط فيها لا يزيد علي تركها وهو لا يقدح وهذا التعليل مقتضاه انه يضر في القدوة علي راي القفال وابي حفص الباب شامي القاءلين بوجوب نية الامامة علي الامام ثم قال- الرافعي واشعر كلام العبادي ---------انهما اشترطا ذلك في صحة القدوة	101	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms403	true	-8871195020830675323	23	102	115	531	1551	300	بلفظه بل ق-ال اصلي خلف هذا الامام و-------اعتقد بقلبه زيدا فكان غيره راي الامام تخريجه علي هذا الخلاف والذي يظهر الصحة جزما لان الاشارة لم تعارضها عبارة وام-ا لو عين الامام الماموم واخطا كذلك فقالوا لايضر لان الغلط فيه -لا يزيد علي تركه- وهو لا يقدح وهذا التعليل يقتضي- انه يضر في القدوة علي راي القفال وابي حفص الباب شامي القاءلين بوجوب نية الامامة علي الامام وقد حكي الرافعي عن-------- العبادي ما يشعر بانهما اشترطا ذلك في نية القدوة	403	6407985016619822138	314	513.0	252	436	72.01834869384766	48	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms050	false	5034846440363929779	72	117	364	597	1530	300	قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها اضحية ولو قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية فوجهان احدهما لا يجب تغليبا لحكم الاشارة فانه اوجب المعينة قبل الملك و--------الثاني	50	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms404	true	5831069899763815148	255	300	1348	1585	1585	300	قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية فهو--ذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة لزم-ه ان يجعلها اضحية فلو قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية فوجهان احدهما لا تجب تغليبا لحكم الاشارة فانه اوجب المعينة قبل الملك اووالوجه الثاني-	404	6407985016619822138	223	416.0	180	241	92.53112030029297	39	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms051	false	-1913028178474040947	0	38	0	201	1550	300	مثلها في الايمان ومنها --------------------------لو حلف لا يدخل هذه الدار فصارت عرصة فدخلها-لم يحنه علي المذهب وبه قطع اللكثرون لعدم المشار اليه والمعبر عنه م--عا وجعلها --امام علي الوجهين فيما لو قال لا اكل هذه الحنطة فاكل دقيقها4	51	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms404	true	5831069899763815148	206	249	1087	1318	1585	300	مثلها في الايمان فاعتبرت هنا الاشارة قولا واحدا ولو حلف لا يدخل هذه الدار فصارت عوصة فدخلها لم يحنث علي المذهب وبه قطع الاكثرون لعدم المشار اليه والمعبر عنه جميعا وجعلها الامام علي الوجهين فيما لو قال لا اكل هذه الحنطة فاكل دقيقها -	404	6407985016619822138	189	341.0	153	232	81.46551513671875	32	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms233	false	2711660243730985951	204	254	1064	1319	1574	300	فيه وجهان رجح الامام---- انه لا يستعيدها -----------------ومنها لو زال ملك المنتهب ممن له الرجوع ثم عاد فهل ل----ه الرجوع---- وجهان او قولا-------------ن اصحهما المنع----------------- وهذا في غير زوال الملك بالتخمر في العصير اما فيه------------------ فيعود------------ قطعا لان سبب الملك في الحل وهو ملك العصير--- المستفاد بالهبة وحكي بعضهم------ وجهين	233	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms407	true	8883789175654462344	211	282	1084	1436	1533	300	فيه وجهان وصحح في الروضة انه لاا ييرجع فجعله كالذي لم يعد ومنها لو زال ملك الم-تهب ممن له الرجوع ثم عاد فهل للواهب الرجوع فيه وجهان ومنهم من حكاهما قولين اصحهما المنع ايضا كالتي قبلها وهذا في غير زوال الملك بالتخمر في العصير اما اذا زال به ثم عاد خلا فيعود الملك ويرجع قطعا لان سبب الملك في الخل وهو ملك العصير في المستفاد بالهبة ومنهم من حكي فيه وجهين	407	6407985016619822138	215	335.5	170	353	60.906517028808594	38	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms235	false	2677278286379265487	0	96	0	483	1538	300	ومنها لو رهن عصيرا او اقبضه فانقلب في يد المرتهن خمرا- فلا نقول انها مرهونة وللاصحاب خلاف قال بعضهم ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والا بان انه بطل وقال الجمهور يبطل الرهن لخروجه عن المالية ثم ا-ن عاد خلا عاد الرهن كما عاد الملك وحكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب ابن ابي سلمة انه يجء فيه قول اخر بعدم العود الا بعقد جديد وقال القاضي حسين يجوز ان يجعل هذا علي قياس عود الحنث والمذهب الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال الرافعي و-تبين بذلك انهم لم يريدوا بطلان الرهن بالكلية وانما ارادوا ارتفاع حكمه ما-دامت الخمرية	235	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms408	true	-3003328813017295798	174	292	913	1509	1544	300	ومنها لو رهن عصيرا و--اقبضه فانقلب في يد المرتهن-خمرا5 فلا نقول انها مرهونة وللاصحاب خلاف قال بعضهم ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والا بان انه بطل وقال الجمهور يبطل الرهن بخروجه عن المالية ثم اذا عاد خلا عاد الرهن كما عاد الملك وحكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن----- سلمة انه يجء فيه قول اخر بعدم العود الا بعقد جديد وقال القاضي حسين يجوز ان يجعل هذا علي قياس عود الحنث قلت بل هما القولان في الزاءل العاءد وعود الحنث من جملة صوره كما سياتي اناشاء الله تعالي والصحيح هنا انه يعود الرهن فهو كالذي لم يزل قال الرافعي ويتبين بذلك انهم لم يريدوا بطلان الرهن بالكلية وانما ارادوا ارتفاع حكم- ما دامت الخمرية	408	6407985016619822138	457	844.0	365	605	75.53719329833984	85	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms235	false	2677278286379265487	108	216	537	1104	1538	300	انقلب المبيع خمرا قبل القبض فالكلام في انقطاع المبيع وعوده اذا عاد----- كانقلاب العصير المرهون خمرا بعد القبض ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زال اطلاق الماء بالتغير ثم عاد بزوال التغير بنفسه-------------------- فهل تعود الطهورية فيه وجهان اصحهما نعم ومنها يشترط في تعجيل الزكاة شروط منه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون القابض في اخر الحول بصفة الاستحقاق فلو حدث ما يخرجه عن الاستحقاق ثم عاد الي صفة الاستحقاق في اخر الحول لم يضر علي اصح الوجهين ومنها اذا قلنا--- موجب الفطرة مجموع الوقتين فلو زال الملك عن العبد بعد الغروب ثم عاد قبل طلوع الغجر ففي وجوب الفطرة وج-هان قال الامام هما يلتقيان علي ان الواهب هل يرجع فيما زال ملك المتهب عنه ثم	235	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms409	true	2113377547333059354	11	169	53	872	1557	300	انقلب المبيع خمرا قبل القبض فالكلام في انقطاع ال-بيع وعوده اذا عاد خلاا كانقلاب العصير المرهون خمرا بعد القبض اما اذا غصب عصيرا فصار في يده خمرا ثم صار خلا ففيه وجهان اصحهما ان المالك ياخذ الخل ثم ان كانت قيمته انقص من قيمة العصير ضمن الغاصب ما نقص والثاني انه يضمن مثل العصير لانه بالتخمر كالتالف وعلي هذا ففي الخل وجهان احدهما انه للغاصب واصحهما انه للمالك لانه فرع ملكه ومنها اذا زال اطلاق الماء بالتغير ثم زا------ل التغير بنفسه وعاد الي اصل الخلقة فهل -يود --طهوراة فيه وجهان اصحهما نعم ومنها اذا فاتته صلاة في السفر ثم اقام ببلده ثم سافر وقضي فيه تلك الصلاة فطريقان احدهما لا يقصر والطريقة الثانية وهي المذهب فيه قولان اصحهما ان --له القصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها اذا قلنا ان موجب الفطرة مجموع الوقتين فلو زال الملك عن العبد بعد الغروب و--عاد قبل الف-----جر ففي وجوب --فطرته وجهان قال الامام هما مبن-يان علي ان الواهب هل يرجع فيما زال ملك المتهب عنه ثم	409	6407985016619822138	376	611.5	300	961	39.125911712646484	63	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms236	false	7366751654995954041	202	258	1101	1384	1595	300	اذا اشتري الشقص بعبد مثلا وتقابضا واخذ الشفيع الشقص ثم وجد الباءع بالعبد عيبا فرده فليس له الا قيمة ال----شقص علي المذهب فلو عاد الشقص الي مالك المشتري بابتياع او غيره فليس للباءع -----------اخذ الشقص بغير رضا المشتري----------- وفيه وجه بناء علي ما لو خرج المبيع من ملك المشتري ثم عاد ثم اطل-------ع علي عيب بالثمن	236	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms410	true	1957958923226437056	224	286	1131	1446	1521	300	اذا اشتري الشقص بعبد مثلا وتقابضا واخذ الشفيع الشقص ثم وجد الباءع بالعبد عيبا فرده فليس له الا قيمة ذلك الشقص علي المذهب فلو عاد الشقص الي م-لك المشتري بابتياع او غيره فليس للباءع رد القيمة واخذ الشقص بغير اضي المشتري علي الصحيح وفيه وجه بناء علي ما لو خرج المبيع من ملك المشتري ثم عاد ثم اطلع الباءع علي عيب بالثمن	410	6407985016619822138	279	518.5	223	316	88.2911376953125	51	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms236	false	7366751654995954041	0	100	0	539	1595	300	المجروح ثم عاد الي الاسلام ومات بالسراية نص في المختصر والام علي انه لا يجب القصاص ونص فيما اذا جرح ذمي ذميا او مستامنا فنفض المجروح العهد ولحق بدار الحرب ثم جدد العهد ومات بالسراية انه يجب القصاص وللاصحاب---- طريقان اصح-هما ان في المسالتين قولين وكذلك نقل الاكثرون عن النص في الام في مسالة نقض العهد وجعل المحققون موجب--- عدم القصاص انتهاءه -------الي حالة لو مات فيها لم يجب القصاص فانتهض ذلك شبهة والقصاص يسقط بالشبهة -والطريق الثاني تنزيل النصين علي حالين فحيث---- وجب القصاص فهو فيما اذا طالت مدة الاهدار بحيث يظهر اثر السراية----------- وحيث انتفي القصا--ص فهو فيما	236	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms411	true	6491289094742480366	173	277	913	1460	1586	300	المجروح ثم عاد الي الاسلام ومات بالسراية نص في المختصر والام علي انه لا يجب القصاص ونص فيما لو- جرح ذمي ذميا او مستامنا فنقض المجروح العهد ولحق بدار الحرب ثم جدد العهد ومات بالسراية انه يجب القصاص و-لاصحاب فيه طريقان اظهرهما ان في الصور-تين قولين بالنقل والتخريج ومنهم من حكي------ في مسالة نقض العهد قولا اخر منصوصا وماخذ عدم القصاص انتهاء المجروح الي حالة لو مات فيها لم يجب------- فانتهض ذلك شبهة والقصاص يسقط بالشبهة اوالطريق الثاني تنزيل النصين علي حالين فحيث قال يجب القصاص -هو فيما اذا صر-ت مدة المهد-ر بحيث -لا يحصل للسراية فيه اعتبار وحيث -----قال لا يجب هو فيما	411	6407985016619822138	444	726.0	355	572	77.62237548828125	73	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms088	false	-3972500490511416894	275	300	1404	1533	1533	300	اذا اباحه ثمار بستان- ثم رجع قال الغزالي فما تناول قبل بلوغ الخبر فلا ضمان وحكي بعض المعلقين عن الامام طريقين واجري الشيخ ابو محمد-	88	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms412	true	1385160892018667949	221	246	1216	1347	1630	300	اذا اباحه ثمار بستانه ثم رجع قال الغزالي فما تناول قبل بلوغ الخبر فلا ضمان وحكي بعض المعلقين عن الامام طريقين واجري الشيخ ابو محمد	412	6407985016619822138	129	248.0	105	131	98.47328186035156	24	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms089	false	-284650809795842866	0	49	0	255	1541	300	فيها قولي عزل الوكيل واجاب الصيدلاني بالعدم لانه لا يءثر في بابه واليه مال الامام قلت هذا حكاه الامام الرافعي لكن ----------------------الذي اجاب به الامام ----------فيما لو رجعت واهبة القسم انه لا غرم علي اكل الثمار والله اعلما ----------------------ومنها لو رجعت واهبة نوبتها ولم يعلم الزوج لم يلزمه القضاء	89	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms412	true	1385160892018667949	246	298	1347	1620	1630	300	فيها قولي عزل الوكيل واجاب الصيدلاني بالغرم لانه لا يءثر في بابه ق------ال--------------------------- الرافعي واليه ميل الامام كذا قال والذي ---قاله الامام في النهايةفيما لو رجعت واهبة القسم انه لا غرم علي اكل الثمار ومنهم من اجري فيه قولي عزل الوكيل ومنها لو رجعت واهبة نوبتها ولم يعلم الزوج لم يلزمه القضاء	412	6407985016619822138	199	334.5	159	309	64.40129089355469	34	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms089	false	-284650809795842866	150	241	790	1241	1541	300	ومنها ما اذا عفا عن القاتل ولم يعلم الجلاد ففيه قولان ا-لاصح وجوب الدية -ثم من الاصحاب من خرج هذا علي الخلاف في عزل الوكيل ومنع الامام ووالده من ذلك اذ لا خلاف ان الوكيل ينعزل اذا تصرف الموكل بما يتضمن انعزاله كعتقه عبدا وكله في بيعه وباعه الوكيل جاهلا وهذا نظير العفو فكما لا يصح البيع يضمن الجلاد ومنها لو قتل من عهده حربيا او مرتدا ثم بان اسلامه بعد عهده وقبل قتله ففي القصاص قولان ومنها لو قتله--------------------------------- احد الوارثين وكان قد عفا الاخر وهو لا يعلم ف---------في القصاص	89	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms413	true	-4209464908632126893	169	257	869	1329	1530	300	ومنه---ا اذا عفا عن القصاص ولم يعلم الجلاد ففيه قولان والاصح وجوب الدية وثم من الاصحاب من خرج هذا عل----------ي عزل الوكيل ومنع الامام ووالده من ذلك اذ لا خلاف ان الوكيل ينعزل اذا تصرف الموكل بما يتضمن انعزاله كعتقه عبدا وكله في بيعه-وباعه الوكيل جاهلا وهذا نظير العفو فكما لا يصح البيع يضمن الجلاد ومنها لو قتل من عهده حربيا ف-----------بان ---انه -قد اسلم و-لم يعلم ففي القصاص قولانا اصحهما انه يجب لتقصيره بالمبادرة ومنها لو عفا احد المستحقين فقتله----- الاخر وهو لا يعلم فالصحيح وجوب القصاص	413	6407985016619822138	371	637.5	293	495	74.94949340820312	63	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms090	false	-6460647799443410338	8	31	41	162	1539	300	ومنها لو اذن المرتهن للراهن في التصرف في العين المرهونة ثم رجع ولم يعلم الراهن ففي نفوذ تصرفه وجهان اصحهما لا ينفذ -ومنها	90	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms413	true	-4209464908632126893	120	143	618	740	1530	300	ومنها لو اذن المرتهن للراهن في التصرف في العين المرهونة ثم رجع ولم يعلم الراهن فغي نفوذ تصرفه وجهان اصحهما لا ينفذ وومنها	413	6407985016619822138	120	234.0	97	122	98.36065673828125	21	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms090	false	-6460647799443410338	41	218	212	1104	1539	300	من بعده من الاولياء فلو- زال المانع من الاقرب وزوج الابعد وهو لا يعلم ففي الصحة وجهان ومنها لو وكله وهو غاءب فهل يكون وكيلا من حين التوكيل او من حين بلوغ الخبر---- وجهان -ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اذن لعبده البالغ في النكاح ثم رجع ولم يعلم العبد ففي صحة نكاحه قولان ومنها-لو استاذنها غير المجبر فاذنت ثم رجعت ولم يعلم حتي زوج هل يصح فيه الخلاف في الوكيل ومنها في القسم يقسم للحرة ليلتين و-----------للامة ليلة فلو قسم هكذا وكانت امة قد عتقت ولم يعلم قال الماوردي لا قضاء وقال ابن الرفعة القياس ان يقضي لها-- ومنها قد علم ان الاظهر ان تعليق الدين بالتركة تعلق رهن فتصرف الوارث قبل الوفاء ان كان معسرا فمردود وان كان موسرا ففي نفوذه اوجه ثالثها---- موقوف ان قضي الدين بان النفوذ والا فلا فان قلنا ببطلان تصرفه فلم يكن دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان المورث باع شيءا واكل ثمنه فرد ----------بالعيب ولزم رد الثمن او تردي شخص في بثر حفرها عدوانا فوج----هان احدهما -تبين فساد التصرف لتقدم سبب الدين -واصحهما ----لا يفسد بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن	90	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms414	true	-8336016253566351135	0	184	0	934	1543	300	من بعده من الاولياء فلوا زال المانع من الاقرب وزوج الابعد وهو لا يعلم ف-ي الصحة وجهان ومنها لو وكله وهو غاءب فهل يكون وكيلا من حين التوكيل او من حين بلوخ الخبر فيه وجهان وومنها اذا اذنت للولي غير المجيز في النكاح ثم رجعت ولم يعلم حتي زوج هل يصح فيه الخلاف المتقدم في الوكيل وومنها لو اذن لعبده البالغ في النكاح ثم رجع ولم يعلم العبد ففي صحة نكاحه قولان ومنها لو كان تحته حرة وامة وهو------------------------------------------------------------------------ يقسم لهما- ليلتين للحرة وليلة للامة ف------------------------------عتقت ولم تعلم قال المارودي لا قضاء وقال ابن الرفعة القياس ان يقضي لهار1 ومنها قد علم ان الاظهر ان تعل-ق الدين بالتركة تعلق رهن فتصرف الوارث قبل الوفاء-ان كان معسرا فمردود وان كان موسرا ففي نفوذه اوجه ثالثها انه موقوف ان قضي الدين بان النفوذ والا فلا فان قلنا ببطلان تصرفه فلم يكن دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان المورث باع شيءا واكل ثمنه فرده المشتري ابالعيب ولزم رد الثمن او تردي شخص في بءر حفرها عدوانا ففيه وجهان احدهما يتبين فساد التصرف لتقدم سبب الدين وواصحهما انه لا يفسد بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن	414	6407985016619822138	755	1349.5	603	1040	72.59615325927734	134	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms135	false	-596705839124481231	242	278	1247	1431	1539	300	ومنها قد علم---------- ان تعلق الدين بالتركة تعلق رهن علي اظهر القولين فتصرف الوارث قبل الوفاء ان كان معسرا -مردود وان كان موسرا ففيه ثلاثة اوجه ثالثها انه موقوف ان قضي الدين بان النفوذ والا فلا	135	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms414	true	-8336016253566351135	99	133	491	667	1543	300	ومنها قد علم ان الاظهر ان تعلق الدين بالتركة تعلق ره-----------------ن فتصرف الوارث قبل الوفاء-ان كان معسرا فمردود وان كان موسرا ففي نفوذه- اوجه ثالثها انه موقوف ان قضي الدين بان النفوذ والا فلا	414	6407985016619822138	159	288.0	128	195	81.53845977783203	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms002	false	5747254471795129531	25	185	128	984	1568	300	الخلاف في فروع بعد الاتفاق علي اصلها---------------- تارة يكون بعد تع-ين العلة وتارة يكون قبل تعينها القسم الاول------------------------ مثاله الاتفاق علي ان الماء المطلق متعين للطهورية الحاصلة بالماء ووقع --اختلاف في فروع كالمتغير باوراق الشجر وبالتراب المطروح قصدا----------------------------------------- فهذا الخلافا يعرض علي وجوه احدها ان يكون الارتباط بالاسم------------------------------------------------------------------------ كما في هذا المثال ف------ان اختصاص الطهورية بالماء اما تعبد لا يعقل معناه واما ان يعلل باختصاص الماء بنوع من اللطافة والرقة والتفرد في التركيب الذي لا يشاركه فيه ساءر الماءعات وعلي كل واحد من القولين المناط الاسم اما ان كان تعبدا فواضح وان كان معقول المعني فاطلاق الاسم دال علي وجود هذه الصفات او اكثرها فاذا اختلف في تراب طرح او ملح او ورق م ثلا فذلك اختلاف في ان الاسم سلب او لا فلو اتفق علي زوال الاسم اتفق علي زوال الطهورية ولو اتفق علي بقاء الاسم اتفق علي بقاء الطهورية الوجه الثاني ان يتعلق--------- بالعرف كالغرر المجتنب ف---ي البيع بالنص المرجوع فيه الي العرف فاذا اختلف في بيع الغاءب	2	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms418	true	7615516701300737906	113	261	572	1385	1594	300	-------في فروع بعد الاتفاق علي اصلها الذي تستند اليه تارة يكون بعد تعيين العلة وتارة يكون قبل ذلك--------- الاول ان يكون بعد تعيين العلة مثاله الاتفاق علي ان الماء المطلق متعين للطهورية في الحدث------ ووقع الاختلاف في فروع كالمتغير --------------بالتراب المطروح قصدا او بورق الاشجار او الملح الماءي ونحو ذلك فهذا الخلاف يف-رض علي وجوه احدها ان يكون الارتباط بالاسم ويقع التردد في استلاب اسم الاطلاق بعد الاتفاق ووعلي ان الاطلاق هو العلة كما في الامثلة المتقدمة فان اختصاص الطهورية بالماء اما اعبد لا يعقل معناه واما ان يعلل باختصاص الماء بنوع من اللطافة والرقة والنفوذ ا-----------لذي لا يشاركه فيه ساءر الماءعات وعلي كل واحد منهما -----المناط الاسم فيدور الاختلاف في الامثلة المتقدمة علي ان الاسم هل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلب ام لا فان اتفق علي زوال الاسم اتفق علي زوال الطهورية ووثانيها ---------------------------------------------------ان يتعلق الاختلاف بالعرف كالغرر المنهي عنه في البيع فانه علة لبطلانه مع الاختلاف في صحة------ بيع الغاءب	418	6407985016619822138	511	860.0	414	1030	49.61165237426758	79	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms263	false	4005197617482912033	90	200	486	1057	1555	300	المل-ك فيما لو حلف انه لا مال له وله مكاتب هل يحنث الا وفي عتقه ب لاعبيدي احرار وفيها جوازها من جهة العبد ولزومها من جهة السيد وفيها وجوب الايتاء وفيه الزام باعطاء العبد ما قد لا يحتاج اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومنها الجعالة ومنها القراض والمساقاة 392 ح قلت ومنها باب الربا ومنها مسالة العرايا وخروجها عن قواعد الربا ومنها رد الصاع من التمر عوضا عن اللبن في المصراة وليعلم ان قاعدة-- بناء العقود علي قول اربابها قاعدة مشهورة ويظهر في مبادء النظر انها قد تخالف هذه القاعدة لمخالفتها لقياس الاصول بان من احضر شيءا وقال اشتريته من فلان فانه يجوز الشراء منه---------- مع انه امر بالملك لغيره وادعي حصوله له	263	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms418	true	7615516701300737906	2	91	8	454	1594	300	الخلاف فيمن--- حلف---- لا مال له-وله مكاتب هل يحنث وفيمن قال -------عبيدي احرار هل يعتق المكاتب وفيها الزام------------- السيد -------------ايتاء ال------------------عبد ما قد لا يحتاج اليه وومنها العلج اذا جعل له جارية معينة من قلعة يدل عليها او غير معينة فانه جعلير مملوك ولا مقدور علي تسليمه ولا موثوق بحصوله وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها رد الصاع من التمر بدل---- اللبن في المصراة وعند بعضهم من هذا بناء العقود علي قول اربابها ف-----------------------------------------------------------------------------------ان من احضر شيءا وقال اشتريته من فلان جا------ز الشراء منه بمجرد ذلك مع انه اقر بالملك لغيره وادعي حصوله له	418	6407985016619822138	250	256.5	195	708	35.310733795166016	40	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms002	false	5747254471795129531	198	299	1046	1566	1568	300	هل ينفي الغرر عرفا او لا الوجه الثالث-- ان يكون المرجع فيه الي الجنس كالماء الكثير المتغير اذا زال تغيره بالماء فهذ-ا طهور ولا شك فيه وان زال بالمسك---------- فلا لان الراءحة مستترة براءحة غيره وان زال بالتراب فالخلاف منشءه-- ان التراب هل هو مزيل او ساتر فلو اتفق علي انه مزيل لجعل كالماء ولو اتفق علي انه ساتر لجعل ك-------الزعفران وفي مثل هذا المكان اذا امعن النظر حصل القطع او الظن القريب من القطع القف---سم الثاني ما يكون--------- قبل تع-------------ين العلة وهو علي وجهين احدهما ان يكون -------------الاصل والغرع مشتركين في عموم معني كلي كيفما فرضت العلة كالحاق الامة بالعبد	2	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms419	true	588671752756050193	0	97	0	513	1524	300	هل ينفي الغرر عرفا ام لابا---- ووثالثها ان يكون المرجح فيه الي الح-س كالماء الكثير المتغير اذا زال تغيره بالماء فانها طهور -لا شك فيه وان زال بالمسك والزعفران فلا لان الراءحة مستترة براءحة غيره وان زال بالتراب فقولان- منشءهما ان التراب هل هو مزيل او ساتر فلو اتفق علي انه مزيل اجعل كالماء ولو اتفق علي انه ساتر لكان كالمسك والزعفران فيرجع---------------------- النظر فيه الي الحس ولا تعلق له بمجاري الفقه القسم الثاني ان يكون الاختلاف قبل الاتفاق علي تعيين العلة وهذا ضربا---ن احدهما ان يقطع بلحاق الفرع بالاصل في اي حكم كان----------------------------------- كالحاق الامة بالعبد	419	6407985016619822138	375	577.5	294	580	64.6551742553711	58	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms003	false	1169117472527446208	44	91	230	486	1617	300	ان يقع النزاع في تعبين العلة او ف-------------------------------------------ي تعيين ضبط اوصافهااا كوقوع الاختلاف في علة سلب الماء المستعمل الطهورية هل هي ادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء العبادة حتي يشركه المستعمل في تجديد الوضوء وغيره من الطهارات المسنونة او انتقال المنع اليه فلا يشركه ذلك وفي مثل هذا يطول النظر ويعظم الخطر	3	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms419	true	588671752756050193	108	159	572	837	1524	300	ان يقع النزاع في تعبين العلة كالاتفاق علي جريان الربا في البر مع الاختلاف ففي تعيين العل----------------------------------------------------------ة هل هي الطعم او القوت او الوزن او الكيل وكذلك اتفاق المذهب علي الب الاستعمال طهورية الماء مع الاختلاف في ان العلة اداء الفرض او اداء العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مثل هذا يطول النظر ويعظم الخطر	419	6407985016619822138	91	131.0	71	420	21.66666603088379	16	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms037	false	-6834567479680107172	172	269	949	1478	1643	300	-------النكاح ونحوه والله اعلم فاعدة --حكم اذا علق باسم مشتق فانه يكون معللا بما يكون منه---- الاشتقاق اما اذا كان مناسبا فبالاتفاق كالقطع المعلق باسم السارق والجلد المعلق باسم الزاني واما -----------اذا لم يكن مناسبا ففيه خلاف رجح كلا منهما----- مرجح ومن قال باعتباره جعله من باب الايماء الي العلة وا-ما اسماء الاجناس فلا تصلح للتعليل بل انما تخرج عن التعبد بامرين وقال الشيخ ما ورد الشرع به في اسماء الاجناس تارة يعقل المعني في------عدي الا وت--ارة لا يعقل------------ فيحمل علي التعبد وتارة يختلف المذهب في ---التعبد---- ويعقل المعني وبيانه بصور منها ورود- الماء ب--طهارتي الحدث والخبث	37	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms422	true	860246556274624890	70	159	367	856	1647	300	فينبغي ان يحرر----- والله اعلم قاعدة الحكم اذا علق باسم مشتق فانه يكون معللا بما----- منه ذلك الاشتقاق اما اذا كان مناسبا فبالاتفاق كالقطع المعلق باسم السارق والجلد المعلق باسم الزاني واشباه ذلك واما اذا لم يكن مناسبا ففيه خلاف رجح كلا من الطرفين مرجح ومن قال باعتباره جعله من باب الايماء الي العلة وواما اسماء الاجناس فتا------------------------------------------------------------------------------------------رة يعقل المعني فيها فيتعدي الحكم وتارة لا يعقل فيها المعني فيحمل علي التعبد وتارة يختلف المذهب في كونه تعبدا او معقول المعني وقد ورد الشرع باستعمال الماء في طهارتي الحدث والخبث	422	6407985016619822138	384	662.5	312	589	65.19524383544922	61	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms037	false	-6834567479680107172	2	118	12	676	1643	300	التصديق الموجب للنجاة من القت--------------------ل لما تعذر الاطلاع ------ضبطه الشارع بالاتيان بالشهادتين حتي لو تو-فرت القراءن علي مخالفة------- الباطن الظاهر لم يلتفت اليه- كما يتوفر في اسلام المرتد عند العرض علي السيف واسلام الحربي وكذا اسلام الذمي علي اصح الوجهينومنها--------------------------- العقل الذي هو مناط التكليف باختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس بل يختلف فيه حال الرجل الواحد باعتبار الاوقات المختلفة وناطه الشارع بالبلوغ بالسن او بالاحتلام----------- ومنها العدة الاستبراءية ناطها الشارع بالوطء وناطها من الوطء بتغييب الحشفة ولو حصلت البراءة يقينا كما لو طلقها بعد تلك الاصابة ب---------اربع سنين او علق طلاقها ب---براءتها من الحمل ومنها لو قال لها ان شءت او رضيت فانت طالق ففي المسالة وجهان احدهما المناط اللفظ بذلك حتي لو قالت شيت او رضيت وكانت كاذبة	37	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms424	true	454915434918594406	131	279	737	1550	1662	300	التصديق الموجب للنجاة من القتل ولحقن الدماء والمال لما تعذر الاطلاع عليه اضبطه الشارع بالاتيان بالشهادتين حتي لو توافرت القراءن علي مخالفة الظاهر الباطن -------لم يلتفت اليها كما ------في اسلام المرتد عند العرض علي السيف واسلام الحربي بالاكراه اذ لو عتبر ذلك لم يكن له ضابط ومنها ان التراضي يعتبر في العقود بقوله تعالي الا ان تكوب تجكرة عن تراض ة النساء وذلك امر باطن فناطه الشافعي رضي الله عنه بالايجاب والقبولل ومن قال من الاصحاب بالمعاطاة جعل القراءن القاءمة فيما اعتاده الناس ---------تدل علي الرضا وكذلك اوقع الطلاق من الهازل ونحوه احالة علي الوصف الظاهر الذي نيطت بهالاحكام ضابطا ومنها العدة الاستبراءية ناطها الشارع بالوطء وناطها من الوطء بتغ-يب الحشفة ولو حصلت البراءة يقينا كما لو طلقها بعد تلك الاصابة او باعها لاربع سنين او علق طلاقها علي براءتها من الحبل ومنها لو قال---- ان شء--------ت فانت طالق او ان رضيت ف--------------------------------------قالت شءت او رضيت و--هي كارهة	424	6407985016619822138	434	661.5	351	888	48.87387466430664	60	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms021	false	-4951673108754288204	205	298	999	1486	1495	300	اذا دار الوصف بين كونه حسيا وبين كونه معنويا فكونه حسيا اولي لكونه اضبط و----اختلف في صور هنها حرمة النظر الي النساء الاجنبيات لمظنة الشهوة وجوازه ال------ي الرجال -لعدمها واتفقوا علي ان الشهوة حيث وجدت حرم من جميع الانواع فعند ذلك عكرت علي الضابط----------------------- فاختلف في الامرد حيث لا شهوة والمراة حيث لا شهوة------------------------------ فمن نظر الي الضابط الحسي حرم النظر الي المراة واباح النظر الي الامرد------------------------------------------------ ومنها ان --------فرار الواحد عن اكثر من الضعف في الحرب جوز للضعيف---------------------------------- فلو كان المسلمون ماءة ابطالا فهل يجوز فرارهم عن اكثر من الضعف ال-----------------------------ضعفاء فيه	21	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms425	true	4035477252718561968	5	122	30	658	1640	300	اذا دار الوصف بين كونه حسيا وك----ونه معنويا فكونه حسيا اولي لكونه اضبط وقدا اختلف في صور منها يحرم النظر الي النساء الاجنبيات لمظنة الشهوة وجوزوا النظر الي الرجال العدمها واتفقوا علي ان الشهوة حيث وجدت حرم في جميع الانواع فدار الامر حينءذ بين الوصف الحسي والوصف المعنوي فاختلف في المراة بالنسبة الي وجهها وكفيها عندا الامن من الفتنة وكذلك في الامرد فمن نظر الي الضابط الحسي حرم النظر الي المراة دون الا------------مرد ومن نظر الي المعنوي حرمه الي الامرد ايضا للمظنة ومنها انه يجوز الفرار ف------------------------ي الحرب عن العدو الذي هو اكثر من ضعف المسلمين الالية فلو كان المسلمون ماءة ابطالا فهل يجوز فرارهم عن اكثر من --ضعفهم ممن ليسوا مثلهم في النجدة بل ضعفاء فيه	425	6407985016619822138	362	553.5	289	670	54.029850006103516	57	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms022	false	2180032757360063768	2	134	13	741	1625	300	وجهان ورجح الغزالي الم-----نع وكذلك لو كان الامر بالعكس وكان الكفار اقل من الضعف وكا----ن المسلمون ضعفاء فوجهان ولا خلاف ان الثبات انما يجب حيث يرجي نصر المسلمين ولو علي تعد فان ايس جاز الانهزام ومنها تبسط الغانمين في اطعمة الكفار في دار الحرب شرع لفقد الاسواق ومن يشتري منه في حال الهجوم بصولة السيف غالبا --------------------------فلو وجدوا في دار الحرب سوقا او هدمت الاسواق في بلد الاسلام فوجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لا يمنعون اهل الذمة---------- من ركوب البغال ويمنعون من ركوب الخيل علي مشهور المذهب فلو كانت الخخي-------------ل خسيسة كالبراذين والبغال نفيسة الاصح في البغال انهم لا يمنعون والاصحاب اطلقوا منع---- الخيل و--------------------------------استثني الشيخ ابو محمد البراذين الخسيسة ومن----------------ها النهي في الحديث عن العرجاء في التضحية و-----الحكمة فيه عجزها عن لحو-ق الغنم ومزاحمتها في ال-رعي فيقع الهزال فلو انكسرت رجلها عند الذبح فوجهان	22	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms425	true	4035477252718561968	122	300	658	1640	1640	300	وجهان ورجح الغزالي وغيرهالمنع وكذلك لو كان الامر بالعكس وكان الكفار اقل من الضعف ولكن كان المسلمون ضعفاء فوجهان الا خلاف ان الثبات انما يجب حيث يرجي نصر المسلمين ولو علي بعد فان ايس جاز الانهزام ومنها تبسط الغانمين في اطعمة الكفار في دار الحرب شرع لفقد الاسواق ومن يشتري منه في حال الهجوم لصولة السيف غالبا فتعز الاطعمة علي المسلمين فلو وجدوا-في دار الحرب سوقا -------------------------------فوجهان واختار الامام القطع بالجواز وزراي دار الحرب كالسفر الفي الترخص ولو خرجوا من دار الحرب ولم يجدوا ما يشترونه ففي جواز التبسط ايضا ووجهان فمن ادار الامر علي الوصف الحسي منع ومن نظر الي المعني اجاز ذلك وهوا اختيار الروياني رحمه الله ومنها ا-------ن اهل الذمة لا يمنعون من ركوب البغال ويمنعون من ركوب الخيل علي الصحيح ------فلو كان- البغل نفيسا والخيول خسيسة كالبراذين فوجهان وا------لاصح في البغال ان ال------------------------ا منع وفي الخيل المنع مطلقا والذي نظر الي المعني استثني--------------- البراذين الخسيسة فجو الهم ركوبها ومنها النهي في الحديث عن العرجاء في الاضحية قالوا الحكمة فيه عجزها عن الحاق الغنم ومزاحمتهم في المرعي فيقع الهزال فلو انكسرت رجلها عند الذبح فوجهان-	425	6407985016619822138	595	1021.5	483	1074	55.40037155151367	94	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms022	false	2180032757360063768	134	161	741	894	1625	300	اشبههما عدم الاجزاء نظرا الي الوصف الحسي والاخر الاجزاء لعدم الهزال -ومنها المريضة التي لم تهزل بعد بل--- في مبادي المرض فيها وجهان والصحيح المنع--------------------- والله اعلم	22	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms426	true	5993192626657549778	0	32	0	178	1617	300	اشبههما عدم الاجزاء نظرا الي الوصف الحسي والاخر الاجزاء لعدم الهزال وومنها المريضة التي لم تهزل بعد بل هي في مبادء المرض فيها وجهان والصحيح المنع نظرا الي الوصف الحسي والله اعلم	426	6407985016619822138	152	283.0	125	178	85.39325714111328	25	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms083	false	7312804136755443964	33	124	183	660	1572	300	ومنها لو تزوج المعتدة جاهلا بالعدة فقد ----------------------------------------------نقل عن القديم انها تحرم عليه علي التابيد وعلله الرافعي---------- بانه استعجل الحل قبل وقته فتوقض بنقيض مقصوده كالميراث وفيه نظر ل--------انه لم يعلم بالعدة حتي يقال استعجل الحل ولو كان عالما لما صح العقد ولا حرمت عليه فاين الاستعجال والجديد انها لا تحرم و--------من الاصحاب من ابي ان يكون القديم التحريم بل قالوا حكاه الشافعي ع-------------------ن الغير وقد يعبر عن هذه القاعدة بما يثبت الحكم بوجوده---------------------------------------------------------------- اذا اوجده هل يثبت له الحكم فيه خلاف في صور 14 منها لو هدم المستاجر الدار المستاجرة	83	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms429	true	-8958030992283090075	82	191	446	1019	1587	300	ومنها لو تزوج المعتدة جاهلا بالعدة فالجديد الصحيح انها لا تحرم عليه لكن ستانف العقد ونقل عن القديم انها تحرم عليه مءبدا------ وعلله الرافعي رحمه الله بانه استعجل الحل قبل وقته فنوقض بنقيض مقصوده كالميراث وفيه شيءان احدهما انه لم يعلم بالعدة حتي يقال استعجل الحل ولو كان عالما لما صح العقد ولا حرمت عليه مءبدا ففي عدم العلم بطريق الاولي وثانيهما ان من الاصحاب من منع ان يكون القديم التحريم بل قالوا حكاه الشافعي رضي الله تعالي عنه عن الغير والحق ا---ن هذه ليست مما نحن فيه ومنها لو جبت ذكر زوجها فهل لها الفسخ بذلك فيه وجهان الاصح ان لها الفسخ ومنها اذا-------------------------------------------------- هدم المستاجر الدار المستاجرة	429	6407985016619822138	335	526.5	269	632	53.00632858276367	56	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms009	false	-3130583505053824390	1	189	5	920	1465	300	السر-----------------ف في الماء وهو علي حافة البحر كذا قال الشيخ انه-------- حرام وليس هو كذلك بل هو مكروه ومنها لو قبض المسلم اليه من المسلم راس المال ورده اليه قبل التفرق بدين كان له عليه قال ابو العباس الروياني لا يصح لعدم ا-برام الملك فاذا تفرقا فعن بعض الاصحاب انه يصح لان الملك ا-برم ثم-- يرده حينءذ و--يقبضه الان من الدين ومن-ها اذا تيقن عدم الماء حواليه لا يلزمه الطلب وقيل يلزمه قلت ويشبهه الرمل بعد ان كان في الاصل لقول المشركين انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمي يثرب واستحباب امرار الموسي علي راس الاقرع واما اذا زوج عبده بامته فانه لا يجب الصداق لان السيد لا يجب له علي عبده شء بدليل ما لو جني عليه وهل نقول وجب وسقط او ما وجب اصلةة فيه وجهان كالوجهين في قتل الوالد ولده وهل تستحب تسمية الصداق نص الشافعي في القديم علي اس----------------------------------------------------------------------------------------------------تحبابه لان ذكره في العقد من سنته و قال في الجديد ان شاء ذكره وان شاء تركه اذ لا فاءدة فيه وهذا اصح عند ابن الصباغ قلت ومن ذلك كثير من مساءل الاستبراء اذ اصل مشروعيته انما هو ابراء الرحم ثم عدي في مساءل مع القطع ب--براءة	9	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms431	true	-2776735326275870051	122	245	644	1283	1568	300	السرف في استعمال الماء في الطهارتين علي شاطي البحر قا----ل الشيخ ابو حامد هو حرام والاكثرون علي انه- مكروه ومنها لو قبض المسلم اليه من المسلم راس المال ورده اليه قبل التفرق بدين كان لهعل-يه قال----------- الروياني لا يصح لعدم انبرام الملك فاذا تفرقا فعن بعض الاصحاب انه يصح لان الملك انبرم وقيل يرده حينءذ ثم يقبضه ع-----ن الدين وومنها اذا تيقن عدم الماء حواليه ل----زمه الطلب علي وجه والصحيح انه لا يلزمه ومنها است---------------------------------------------------------------حباب امرار الموسي علي راس الاقرع او الاصلع الذي لا نبات ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اسه وليس هذه الصورة داخلة تحت قوله اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم لانه لم يات بشء منه اصلا ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير من مساءل الاستبراء اذ اصل مشروعيته لمعرفة براءة- الرحم ثم قيل به------ مع القطع بالبراءة	431	6407985016619822138	394	506.0	310	1049	37.5595817565918	61	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms232	false	-8517117744270662903	6	188	26	985	1579	300	والله اعلم فصل ما يش--بت علي خلاف الدليل للحاجة قد يتقيد بقدرها وقد يصير اصلة مستقلا وبيانه بصور --منها الاجارة جوزت علي خلاف الدليل لورودها علي المنافع التي لم تحدث بعد للحاجة ولم يتقيد بذلك--- بل صارت اصلا لعموم البلوي قلت وجزم في هذه لان ما من صورة --------------------------------------------------------------الا وهي حاجة باعتبار انه لا يمكن تحصيلها بغير اجارة وصلاة القصر شرعت للخوف ثم تعدت ومنها الخلع مع الاجنبي كان اصل المشروعية مع المراة علي سبيل الرخصة والحاجة لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به فجوازه مع الاجنبي خارج عن المورد وصار اصلا مستقلا كما سياتي قريبا فيما لو قال اعتق مستولدتك او اعتق عبدك علي الف ومنها الجعالة جوزت علي خلاف الدليل لثبوت الجهالات--------- المحققة ثم -----------------------------اذا وردت حيث لا يمكن الاجارة فهي جاءزة باتفاق اءمة المذهب بشروطها -وان وردت حيث يمكن الاجارة رجح الامام والغزالي في البسيط المنع اذ لا حاجة الي احتمالها ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفداء كما اذا قال اعتق مستولدتك علي الف ف-عتق نفذ ولزمه الالف وكان فداء وهذا شاءع لتعذر شراءها فاما اذا-------- قال اعتق عبدك علي الف ولم يقل عني ففعل عتق وفي استحقاقه الالف وجهان احدهما لا	232	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms432	true	-7402077126815853282	126	300	653	1594	1594	300	والله اعلم قاعدة الا ثبت علي خلاف الدليل للحاجة قد يتقيد بقدرها وقد يصير اصلا مستقلا وبيانه -صور المنها الاجارة جوزت علي خلاف الدليل لورودها علي المنافع المعدومة للح--------اجة ولم تتقيد بالحاجة بل صارت اصلا لعموم البلوي ومنها السلم علي خلاف الدليل ايضا للحاجة الي بيع المعدوم ثم جوز مطلقا وان كاناموجودا وان كان حالا وصار اصلا مستقلا وتخصص به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في خديث حكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجعالة جوزت علي خلاف الدليل لما فيها من جهالة العمل المحققة للحاجة اليها حيث يتعذر الاجارة فاذا وردت حيث لا يمكن الاجارة فهي جاءزة قطعا-------------- بشروطها اوان وردت حيث تمكن الاجارة رجح الامام -الغزالي في البسيط المنع اذ لا حاجة الي -حتمالها والاصح الجواز وجعلها اصلا مستقلا ومنها الخلع اصل مشروعيته مع المراة عند حاجتها الي الافتداء بنص القران ثم جوز معالاجنبي وصار اصلا ومنها الفداء كما -لو قال اعتق مستولدتك علي الف فاعتق نفذ ولزمه الالف وكان فداء وهذا ساءغ لتعذر شراءها كخلع الاجنبي فلو قال اعتق عبدك علي الف ولم يقل عني ففعل عتق وفي استحقاقه الالف وجهان احدهما لا-	432	6407985016619822138	546	880.0	437	1206	45.27363204956055	83	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms232	false	-8517117744270662903	188	275	985	1456	1579	300	لان 348 العتق وقع عنه فكيف يستحق العوض والثاني يستحق كام الولد قال الغزالي---------- وكان الخلاف يرجع الي ان الفداء- هل يجوز مع امكان الشراء ومنها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسابقة جوزت علي عوض علي خلاف الدليل لتعلم الفروسية و-------في جوازها في الصراع وجهان ومنه--------------------------------------------ا العرايا جوزت علي خلاف الدليل---------------- لحاجة الفقراء في التمر والعنب لا وفي غيرهما من الثمار وجهان ومنها المساقاة----- جوزت علي خلاف الدليل في الكرم والنخل وفي غيرهما قولان ومنه------------------------------------ا اللعان حيث يمك----ن اقامة البينة علي زناها قلت الاصح في هذه انه لا لعان لانه مطلوب الترك	232	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms433	true	2788171977674408652	0	121	0	666	1625	300	لان---- العتق وقع عنه فكيف يستحق العوض والثاني يستحق كام الولد قال الغزالي رحمه الله وكان الخلاف يرجع الي ان الفداءل هل يجوز مع امكان الشراء ومنها صلاة القصر شرعت حالة الخوف بنص القران ثم عمت جميع الاسفار المباحة وقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ومنها المسابقة جوزت علي عوض علي خلاف الدليل لتعلم الفروسية والرمي افي جوازها في الصراع وجهان والاصح المنع فقد تقيدت بما هو نافع في الحرب ومنها العرايا جوزت علي خلاف الدليل في النخل والكرم لحاجة الف-------------------قراء وفي غيرهما من الثمار قولان وكذلك المساقاة انما جوزت--------- للحاجة في النخل والعنب وفي غيرهما قولان والاظهر فيها المنع وكذلك في العرايا ومنها اللعان حيث يتمكن من اقامة البينة علي--------ه والاصح عند بعضهم المنع لا ه مط----وب الترك	433	6407985016619822138	372	610.5	300	710	52.39436721801758	55	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms233	false	2711660243730985951	40	128	217	691	1574	300	ومنها اذا منعنا نظر الفحل الي وجه الاجنبية فيجوز---- للمعاملة والشهادة ف--هل يتقيد بقدر الحاجة حتي لو حصل الغرض ببعض الوجه وهل ينظر الي باقيه --------------نقل الروياني عن الاكثرين الجواز وصحح الماوردي المنع ومنها هل للمضطر --زيادة الاكل من الميتة عن- سد الرمق الي الشبع فيه وجهان اصحهما لا الا ان يخاف تلفا ان اقتصرره ومنها الضبة من الفضة تتعدي عن محل الكسر ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقرت بالنكاح واعتبرنا تصديق الولي وكان غاءبا سلمناها في الحال -لضرورة فان عاد------ وكذب حيل بينهما وقيل---------- لا وكذا لو قلنا بقبول اقرارها	233	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms433	true	2788171977674408652	124	300	685	1625	1625	300	ومنها اذا منعنا نظر الفحل الي وجه الاجنبية فيجوز ذلك للمعاملة والشهادة ثم هل يتقيد بقدر الحاجة حتي لو حصل الغرض ببعض الوجه لا- ينظر الي باقيه ام لا يجوز ذلكنقل الروياني عن الاكثرين الجواز وصحح الماوردي المنع ومنها هل للمضطر الزيادة م------ن الميتة علي سد الرمق الي الشبع فيه وجهان اصحهما لا الا ان يخاف تلفا ان اقتص-ر وومنها --ضبة--- الفضة جوزت في- محل الكسر للحاجة اذا كانت صغيرة فلو كانت كبيرة الحاجة او صغيرة للزينة فوجهان والاصح الجواز ومنها تزويج المجنون للحاجة لا يزاد علي واحدة وومنها اختلفوا في ملك الضيف الاكل فقيل لا بل هو اباحة وقيل يملك لان الجواز الاكل بالاذن يقتضي الملك عرفا فعلي هذا اختلفوا هل له ان يطعم الهر ونحو ذلك الاصح المنع وانما جعلنا له الملك بالنسبة الي جواز اكله وذهب الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب الي جوازه وجواز التصرف بغير الاكل حكاه عنهما ابن الصباغ في كتاب الظهار وومنها اذا اقرت بالنكاح واعتبرنا تصديق الولي وكان غاءبا سلمناها في الحال الضرورة فان عاد الولي وكذب حيل بينهما علي الاصح وقيل لا وكذا لو قلنا بقبول اقرارها-	433	6407985016619822138	436	773.0	354	955	45.654449462890625	72	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms028	false	8908940408338265351	22	294	112	1523	1552	300	قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي بيان علي وفقه مع عموم الحاجة الييه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس الجزءي فيه خلاف اصولي وبيانه بصور منها اذا غمس المحدث يده في اناء دون قلتين بعد غسل الوجه ونوي رفع الحدث او غفل عن رفع الحدث وعن قصد الاغتراف فمذهب الشافعي------------- ان الماءا صير مستعمل2 و مستنده قياس جزءي -يعارضه ان النبية لم يبين ذلك لسكان البوادي مع شدة حاجتهم الي ذلك وتكرارها ويبعد الاكتفاء في البيان في حقهم بهذا القياس الجزءي ومنها مقارنة النية للتكبير وبسطها علي قول من يشترطه وذلك بعيد حيث لم ينبه النبي عليه مع احتياج كل مصل الي بيانه ومنها ما نص عليه القاضي----- وارتضاه المتاخرون ان الانسان يصلي علي كل ميت غاءب بالنية في مشارق الارض ومغاربها من المسلمين وهذا قياس جزءي يعارضه ان النبي لم يبين ذلك بقول ولا فعل وم--------------------------------------------------------نها كون الفاسق لا يلي في- النكاح مع انه في زمانه لم يبين ذلك في حق الاعرابيين الجافين وسكان البوادي الذين ليس هم كصحابته الذين كانوا في زمنه فان الصحابة كلهم عدول قلت وم------------------------------------------------------نها ضمان الدرك يقتضي القياس الجزءي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم يقتضي جوازه11 ولم ينبه عل------يه فقال ابن سريج بالمنع علي مقتضي القياس كما حكاه القاضي ابو الطيب عنه واشار الي ذلك الماوردي وقال ايضا صاحبه ابن القاص وخرجه ابن سريج قولاة والاصح الذي عليه الجمهور من اصحابنا وغيرهم صحته بعد قبض الثمن لا قبله لانه وقت الحاجة المءكدة وفيه قول او وجه انه يجوز مطلقا لاجل الحاجة واختاره امام الحرمين وم----------نها لو كان في يده شء وادعي انه--- اشتراه من زيد فكان ملكا له فيجوز ان -يشتري	28	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms434	true	4046241723612303957	21	300	118	1559	1559	300	قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي بيان علي وفقه مع عموم الحاجة ال-يه في زمانه -ووعموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس الجزءي فيه خلاف اصولي وبيانه -صور منها اذا غمس المحدث يده في اناء دون قلتين بعد غسل الوجه ونوي رفع الحدث-او غفل عن رفع الحدث وعن قصد الاغتراف فمذهب الشافعي رضي الله عنه ان الماع اصير مستعملا و-مستنده قياس جزءي ويعارضه ان النبي- لم يبين ذلك لسكان البوادي مع شدة حاجتهم الي ذلك وتكرارها ويبعد الاكتفاء في البيان في حقهم بهذا القياس الجزءي ومنها مقارنة النية للتكبير وبسطها علي قول من يشترطه وذلك بعيد حيث لم يبينه-----------مع احتياج كل مصل الي بيانه ومنه---ا ما ذكره القاضي حسين وارتضاه المتاخرون ان الانسان يصلي علي كل ميت غاءب بالنية في مشارق الارض ومغاربها من المسلمين وهذا قياس جزءي يعارضه ان النبي لم يبين ذلك بقول ولا فعل قلت ولا احد من الصحابة فعله ولا يءثر عن المتقدمين ايضا وومنها كون الفاسق لا يلي عقد النكاح مع انه في زمانه لم يبين ذلك في حق الاعراب و----------وسكان البوادي الذين لا صحبة لهم فاما من له صحبة او رءية منه له فالعدالة ثابتة لهم رضيعنهم ومع ذلك فالحاجة ماسة الي بيانه في حق من بعده ومنها ضمان الدرك يقتضي القياس الجزءي منعه لانه ضمان ما لم يجب ولكن عموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم يقتضي جوازه-- ولم ينبه النبي عليه فقال بنس--ريج بالمنع علي مقتضي القياس وخرجه قولا وتبعه ----------------------------------------------------ابن القاص وغيره--------------- والاصح الذي عليه الجمهور------------------ صحته بعد قبض الثمن لا قبله لانه وقت الحاجة المءكدة وفيه قول او وجه انه يجوز مطلقا لاجل الحاجة واختاره امام الحرمين رحمه الله ومنها لو كان في يده شء وادعي انه قد اشتراه من زيد وكان ملكا له فيجوز ان ييشتري-	434	6407985016619822138	1188	2134.5	958	1561	76.10506439208984	205	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms029	false	6010239953448285216	0	47	0	243	1603	300	علي قول اربابها وهذا مخالف قياس الاصول لان-ه اقر بالملك فيه لغيره وادعي حصوله له فلا يقبل لنفسه الا ببينة او اقرار لكن لولا تصديقه -لانسد باب المعايش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طلق الزوج زوجته ثلاثا ----------------وادعت ان غيره-------- احلها----جاز له نكاحها سواء وقع في نفسه صدقها ام لا للحاجة	29	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms435	true	2783672600651127522	6	100	30	510	1523	300	علي قول اربابها وهذا يخالف قياس الاصول لان ه اقر بالملك---- لغيره وادعي حصوله له فلا يقبل لنفسه الا ببينة او اقرار لكن لولا تصديةه الانسد باب المعاش قلت والمنع متوجه ايضا علي كونه ليس منصوصا عليه فان المعاملة كانت ساءغة في حياته وبين يديه وبحضرته مع الاعراب والغرباء فليست هذه مما لم يرد شرع بتقديرها بل الاجماع منعقد عليها وهي من اقوي الادلة بل قال الاصحاب ايضا انه لو طلق امرا-----ته ثلاثا ثم جاءت بعد مدة وادعت انها تزوجت بزوج احلها له جاز له نكاحها سواء وقع في نفسه صدقها ام لا للحاجة	435	6407985016619822138	220	367.0	177	489	44.989776611328125	39	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms047	false	9208316931013200534	180	280	912	1400	1499	300	لو طلقها----- ثلاثا---------------- وادعت ان غيره-------- احلها--- جاز له نكاحها سواء وقع في نفسه صدقها ام لا قال الغزالي لان بناء العقود علي قول اربابها وسبقه الامام الي هذا وقال الا جنبية ايضا تنكح والتعويل علي قولها في انها خلية عن الموانع وهي في ح مقام باءع لحما يجوز ان يكون من مذكي ومن ميتة قال في الروضة قلت جزم الفوراني بانه اذا غلب علي ظنه كذبها لم تحل له قال وتابعه الغزالي علي هذا------------- وهو غلط عند الاصحاب وقد نقل الامام اتفاق الاصحاب علي انها تحل وان غلب علي ظنه كذبها اذا كان الصدق ممكنا قال والذي قاله الفوراني	47	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms435	true	2783672600651127522	75	145	393	743	1523	300	لو طلق امراته ثلاثا ثم جاءت بعد مدة وادعت انها تزوجت بزوج احلها له جاز له نكاحها سواء وقع في نفسه صدقها ام لا للحاجة و----لان بناء العقود علي قول اربابه---------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الفوراني -----اذا غلب علي ظنه كذبها لم تحل له---- وتابعه الغزالي قال النووي رحمه الله وهو غلط عند الاصحاب وقد نقل الامام اتفاق الاصحاب علي انها تحل وان غلب علي ظنه كذبها اذا كان الصدق ممكنا---------- وغلط الفوراني	435	6407985016619822138	278	458.0	219	533	52.15760040283203	49	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms046	false	-3780550586812285216	163	188	851	970	1549	300	في بيع او نكاح وصدقه من يعامله صح العقد فان قال الوكيل بعد العقد لم اكن ماذونا---- فيه لم يلتفت اليه ولم يحكم ببطلان العقد	46	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms436	true	-2250630291083689244	0	26	0	123	1632	300	في ايع او غيره وصدقه من يعامله صح العقد فان قال الوكيل بعد العقد لم اكن ماذونا الي فيه لم يلتفت اليه ولم يحكم ببطلان العقد	436	6407985016619822138	114	216.5	89	123	92.68292999267578	23	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms117	false	7601930969143606324	219	300	1157	1576	1576	300	والله اعلم فصل-- العدول عن ------المستقر الي الاصل المهجور -------------------فيه صور منها اذا انغمس المحدث في الماء ناويا رفع الحدث ولم يحصل الترتيب فقد قيل يجزء لان الاصل الغسل وانما حط عنه تخفيفا فاذا اغتسل رجع الي الاصل -وصارت الاعضاء كالعضو الواحد ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخلاف في ان الشاة المخرجة عن ال-------ابل ا--------------هي اصل بنفسها ام بدل عن الابل فيه خلاف فلو اخر-----------------------------------------------ج البعير----------------------------------------------------- اجزا-------ه وان قلت قيمته عن ال-----شاة علي --اصح ومنها ------------------------------------------اذا شرط الامام علي اهل الذمة الضيافة فهل نقول الضيافة-	117	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms437	true	4697703446655077644	64	241	341	1235	1554	300	والله اعلم قاعدة العدول عن الاصل المستقر الي الاصل المهجور قد يعتبر وقد يلغي وفيه صور منها اذا انغمس المحدث في الماء ناويا رفع الحدث ولم يحصل الترتيب فقد قيل يجزء لان الاصل الغسل وانما حط عنه تخفيفا فاذا اغتسل رجع الي الاصل ووصارت الاعضاء كالعضو الواحد وقد تقدمت الاشارة الي هذه المسالة ومثلها اذا غسل راسه في الوضوء بدلا عن المسح فهل يجزء عنه فيه وجهان وجه الاجزاء بان الغسل ترك تخفيفا لما فيه من المشقة كل وقت فاذا غسله رجع الي الاصل و نظيره غسل الخف بدلا عن المسح لكن قالوا يكره غسل الخف لما فيه من افساد المالية غالبا ومنها الخلاف في ان الشاة الواجبة في خمس من الابل الي العشرين هل هي اصل بنفسها ام بدل عن الابل لان الاصل ان يكون المخرج من جنس المخرج عنه ويترتب اعلي ذلك اخراج البعير عوض الشاة فان قلنا ان البعير هو الاصل والشاة بدل عنه اجزا ااخراجه وان قلت قيمته عن قيمة الشاة علي الاصح وان قلنا ان الشاة اصل لم يجز اخراجه عنها وومنها اذا شرط الامام علي اهل الذمة الضيافة فهل نقول الضيافة	437	6407985016619822138	388	644.5	310	894	43.400447845458984	67	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms231	false	2286290283019574550	253	300	1306	1561	1561	300	قال الامام في كتاب النكاح في النظر المحرم حيث- يباح للمعالجة وراي ان يلحق بالتيمم وفاقا وخلاقا كالمرض المضني وطوله قال ولا يختلف فيه هنا وان اختلف هناك لان الانتقال الي التراب من الاحوال النادرة بخلاف الحاجة الي التكشف قال ومن مراتب الكلام تنزيل ما يعم وان-	231	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms437	true	4697703446655077644	11	58	60	317	1554	300	قال الامام في كتاب النكاح في النظر المحرم وانه يباح لحاجة العلاج انه يلحق بالتيمم وفاقا وخلافا كالمرض المضني وطوله قال ولا يختلف فيه هنا وان اختلف هناك لان الانتقال الي التراب من الاحوال النادرة بخلاف الحاجة الي التكشف قال ومن مراتب الكلام تنزيل ما يعم وان	437	6407985016619822138	236	450.5	192	257	91.82879638671875	42	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms105	false	7423926849774923838	60	169	318	905	1627	300	الحيوانات بالنسبة الي الادمي- وغيره لها- مراتب مرتبة يفرق----- بينه- وبين غيره ب-امر ضروري ومرتبة ي-----فرق بينه وبين غيره بامر تحسيني وذلك في الحر والعبد وبقية الحيوانات فاختلف المذهب في قطع مباشرة الحيوان غير الادمي السبب الصادر عن الادمي كما اذا القي ادمي ادميا الي لجة البحر فالتقم الحوت قبل ان يصل الي الماء -فيه قولان فمن قال يجب القود- راي ان الحيوان لا تقطع مباشرته السبب ومن قال ان ظهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطاءر بعد فتح القفص لا يوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان علي الفاتح ر اي ان الحيوان يقطع مباشرته السبب 172 واما الفرق بين المرتبتين بامر تحسيني فهو ما بين الحر والعبد فان العبد كالحر في اللادراك ولكنها مر---------------------------------------------تبة داءرة بين المرتبتين	105	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms439	true	1258182714571687121	122	297	615	1535	1552	300	الحيوانية بالنسبة الي الادمية وغيرها علي مراتب مرتبة يفرق فيها بينها وبين غيرها بامر ضروري ومرتبة يقع الفرق--------------- بامر تحسيني اما الاول فقد -----------------------اختلف المذهب في قطع مباشرة الحيوان غير الادمي السبب الصادر عن ا---مي كما اذا القي رجل رجلا في------- البحر فالتقمه -حوت قبل وصوله ال-ي الماء وفيه قولان فمن قال يجب الضمان راي ان الحيوان--- يقطع مباشرته السبب ومثلها اذا فتح الفصا عن طاءر فطار وفيه طرق يرجع حاصلها الي ثلاثة اقوال ثالثها وهو الصحيح ان طار عقب الفتح ضمن لقوة السبب حينءذ لان طيرانه حينء يكون من تنفيره وان وقف ساعة ثم طار لم يضمن وكان مباشرة الحيوان قطعت السبب من الامي ومما يشبهها ما علق عن القفال تفريعا علي هذا القول انه لو كسر الطاءر---- في اخروجه قارورة رجل لزمه ضمانها وانه لو كان شعير في جراب مسدود الراس والي جانبه حمار ففتح رجل راسه فاكله الحمار في الحال لزمه الضمان و ام-------------------------------------------------ا الفرق بين المرتبتين بامر تحسيني فهو ما بين الحر والعبد فان العبد كالحر في ا-لادراك -لكنه لما كان مملوكا اشبه الحيوانات غير الادمية فهي مرتبة داءرة بين المرتبتين	439	6407985016619822138	401	614.0	326	1028	39.007781982421875	52	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms066	false	6255797038559714130	182	298	904	1519	1527	300	--------------كانت فسخا فلا ومنها اذا تقابلا في الربا فان كانت بيعا وجب التقابض في المجلس والا فلا ومنها تجوز الاقالة -قبل القبض ان كانت فسخا ------والا ------فلا ومنها لا تجوز الاقالة بعد تلف المبيع-------------------- ان كانت بيعا وان كانت فسخا فوجهان الاصح- الجواز ويرد المشتري مثل المبيع ان كان مثليا والا فالقيمة -ومنها لو تقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا والمبيع في يد المشتري بعد لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان كانت بيعا والا نفذ --------------فان تلف في يده انفسخت الاقالة ان كانت بيعا وبقي المبيع بحاله- وان كانت فسخا فعلي المشتري الضمان لانه مقبوض علي حكم العوض كالماخوذ شرعا ومنها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استعمله --------بعد الاقالة فان ---كانت بيعا ف---كالمبيع يستعمله الباءع وان ---كانت فسخا فعليه الاجرة ومنها --لو عرف الباءع-------- بالمبيع	66	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms442	true	7381409695705781872	3	168	14	907	1584	300	كانت فسخا وان كانت بيعا فلا ومنها ا------------------------------------------------------------------نها تجوز في السلم قبل القبض ان كانت فسخا دون ما اذا كانت بيعا ومنها اذا ت----------------لف المبيع لم تجز المقايلة فيه ان كانت بيعا وان كانت فسخا فوجهان اصحهما الجواز ويرد المشتري مثل المبيع ان كان مثليا والا فالقيمة وومنها لو اشتري عبدين فتلف احدهما ففي المقايلة في الثاني وجهان بالترتيب علي اما قبلها لان القاءم يصادفه الاقالة فيستتبع التالف ومنها اذا تقايلا والمبيع في يد المشتري---- لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان كانت بيعا و---ينفذ علي قول الفسخ فان تلف في يده انفسخت الاقالة ان كانت بيعا وبقي ال-بيع بحالها وان كان- فسخا فعلي المشتري الضمان لانه مقبوض ب---حكم العوض كالماخوذ سوما ومنها لو تعيب في يد المشتري قبل رده غرم ارش المتعيب علي قول الفسخ وعلي القول بانهابيع يتخير الباءع بين ان يجيز الاقالة ولاشء له وبين ان يفسخ وياخذ الثمن وومنها اذا استعمله المشتري بعد الاقالة فان جعلناها بيعا فهو كالمبيع يستعمله الباءعاوان جعلناها فسخا فعليه الاجرة ومنها اذا اطلع الباءع علي عيب بالمبيع	442	6407985016619822138	474	736.0	381	987	48.024314880371094	73	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms072	false	5705535751314905525	1	55	7	289	1494	300	والله اعلم قاعدة- الابراء اسقاط او تمليك -فيه خلاف-------------- ظاهر المذهب الثاني--- لانه لو قال مل---كتك ما في ذمتك صح من غير نية ولا قرينة بخلاف قوله للعبد ملكتك رقسبتك وللزوجة ملكتك نفسك فانه يحتاج الي النية قلت قال النووي---------- في كتاب الرجعة المختار ا---لا يطلق الترجيح في اصل هذه القاعدة وانما يختلف بحسب	72	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms442	true	7381409695705781872	239	300	1276	1584	1584	300	والله اعلم الثاني الابراء اسقاط ام تمليك وفيه خلاف وذكر بعضهم ان ظاهر المذهب انه اسقاط لانه لو قال له ملكتك ما في ذمتك صح من غير نية ولا قرينة بخلاف قوله للعبد ملكتك رق-بتك و لزوجة ملكتك نفسك فانه يحتاج الي النية و---قال الشيخ محيي الدين في كتاب الرجعة المختار انه لا يطلق الترجيح في---- هذه القاعدة وانما يختلف بحسب-	442	6407985016619822138	254	423.5	203	317	80.12618255615234	43	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms072	false	5705535751314905525	65	300	343	1494	1494	300	لو ابراه عن مجهول صح علي الاول دون الثاني وهو الاصح ومنها------------------------------ لو عرف المبرء قدر الدين ولم يعرف من عليه الحق صح----- علي الاول دون الثاني ولو جاء----- المغتاب الي من اغتابه فقال اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري بم--- اغتابه فوجهان احدهما يبرا لان هذا اسقاط محض كما لو قطع عبد عضوا من عبده فعفا وهو لا يعرف--- العضو والثاني لا لان المقصود حصول الرضا وهو لا يمكن بالمجهول ويخالف القصاص فانه مبني علي التغليب والسراية فاسقاط الضمان لم يبن عليه -ومنها لو كان له علي كل واحد منهما دين فقال ابرات احدكما ----صح علي 124 الاول--------------------------- وطولب بالبيان وبطل علي الثاني ومنها لو كان لابيه دين علي شخص---- فابراه ولده وكان قد مات المورث ولم يعلم الولد--- صح علي الاول دون الثاني فيبني ------------علي ما لو- باع مال ابيه الميت ظانا ياته ومن------------------------------------ها انه لا يحتاج الي القبول علي الاول--------- وكذا علي الثاني في الاصح وهو نص-ه في كتاب الضما-ن لان المقصود الاسقاط فان اعتبر-- القبول ارتد بالرد والا فوجهان قلت صحح في الروضة انه لا يرتد والله اعلم ومنها لو -ابرا ابنه عن دينه فليس له الرجوع ان قلنا اسقاط وان قلنا تمليك قلت في----------------------------------------------- رجوعه مع كونه ت--------------------------مليكا نظر فانه اذا ملكه سقط الدين فلا يعود كما لا يرجع الوالد اذا زال عن ملك ول--------------ده ومنها لو وكل من عليه الدين في ابراء نفسه قال الغزالي جاز و طرد العراقيين الوجهين فيه يشير الي الخلاف في تولي طرفي-	72	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms443	true	6496160879381779416	2	264	13	1312	1503	300	لو ابراه عن مجهول صح علي القول بانه اسقاط وهو الاصح ولا يصح علي القول بانه تمليك وومنها لو عرف المبري قدر الدين ولم يعرف من عليه الحق صح كذلك علي الاول دون الثاني ومنها لو قال المغتاب ل---من اغتابه قد-- اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري بماذا اغتابه فوجهان احدهما يبرا لان هذا اسقاط محض كما لو قطع---- عضوا من عبده فعفا وهو لا يرف ذلك العضو والثاني لا لان المقصود حصول الرضا وهو لا يمكن بالمجهول ويخالف القصاص فانه مبني علي التغليب والس--------------------------راية وومنها لو كان له عل- كل واحد منهما دين فقال ابرات احدكما لم يصح علي قول التمليك وصح علي القول بانه اسقاط وطولب بالب---------------يان- ومنها لو كان لابيه ----علي شخص دين فابراه ولده وكان قد مات ابوه ول--م يعلم الولدل الصح علي قول الاسقاط وعلي القول الاخر ينبني علي ما اذا باع مال ابيه علي ظن انه حي فااذا هو ميت وسياتي ان شاء الله تعالي ومنها انه لا يحتاج الي القبول اذا قلنا انه اسقاط وكذا علي الثاني في الاصح وهو ان ه في كتاب الايمان لان المقصود الاسقاط فان اعتبرنا القبول ارتد برده -والا فوجهان والاص-ح في الروضة انه لا ي-----------رتد ومنها اذا ابرا ابنه عن دينه فليس له الرجوع ان قلنا اسقاط وان قلنا تمليكهاذلك كذا قاله الرافعي وقال النووي ينبغي ان لا يكون له رجوع علي القولين وهذا ظاهر فانه وان كان تمليكا فقد-------------- سقط الدين فلا يعود كما لا يرجع الوالد اذا زال -الملك في الموهوب عن ولده ومنها لو وكل من عليه الدين في ابراء نفسه قال الغزالي جاز و-طرد العراقيون ال-جهين فيه يشير الي الخلاف في تولي طرفي	443	6407985016619822138	932	1567.5	731	1387	67.19538879394531	162	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms073	false	5965387351064886569	0	28	0	154	1631	300	العقد لغير الاب والجد قال الغزالي ولعل م--نشاه انه اذا قيل يفتقر-الي القبول فهو كساءر التصرفات والا فما ذكره ابن سريج ظاهر يعني الجواز---- وهذا اقرب الي القاعدة	73	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms443	true	6496160879381779416	264	295	1312	1473	1503	300	العقد لغير الاب والجد قال الغزالي ولعل ام نشاه انه اذا قيل يفتقر الي القبول فهو كساءر التصرفات والا فما ذكره ابن سريج ظاهر يعني الجواز قلت وهذا راجع الي القاعدة	443	6407985016619822138	149	276.0	121	161	92.54658508300781	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms243	false	3662460423163130882	56	139	282	695	1481	300	اذا استعار شيقا ليرهنه بدين فرهنه فسبيل هذا العقد سبيل العارية او -------ضمان م فيه قولان محكيان عن النص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما الثاني-------------- ومعناه انه ضمن مال الغير في رقبة ماله كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمته فارغة ووجه القول الاول انه قبض مال الغير باذنه لينتفع به ضرب انتفاع شبيه ما لو استعاره للخدمة قال الامام هذا العقد فيه ش--به من هذا وش--به من هذا وليس القولان في انه يتمخض عارية او ضمانا وانما هما في ايهما المغلب	243	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms445	true	6426362164947895063	110	209	557	1071	1554	300	اذا استعار شيءا ليرهنه بدين------ فسبيل هذا سبي------ل العارية ام سبيل الضمان --فيه قولان قال الشيخ ابو حامد وغيره هما منصوصان في الرهن الصغير وذكر الغزالي انهما ماخوذان من تردد الشافعي رحمه الله في فروع المسالة احدهما ان حكمه حكم العارية لانه قبض مال الغير باذنه لينتفع به ضرب انتفاع فاشبه ما لو استعاره للخدمة واصحهما ان سبيله سبيل الضمان ومعناه انه ضمن دين الغير في رقبة ماله كما----اذن لعبده في ضمان دين غير-----ه يصح وتكون ذمته فارغ----------------------------------------------------------------------------------------ة قال الامام ال----عقد فيه شاءبة من هذا وشاءبة من هذا وليس القولان في تمحض كل منهما بل --------------هما في ان--- المغلب	445	6407985016619822138	235	335.0	184	646	36.377708435058594	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms243	false	3662460423163130882	223	300	1117	1481	1481	300	هل للمالك اجبار الراهن علي فك الرهن ان قلنا لا يرج---------------------------------------------------------------------------ع فان قلنا انه عارية فل-----------------------ه وان قلنا ض----مان فان كان الدين حالا فكذلك وا---------لا فلا------------------------------------------------------ ومنها في بيع هذا الرهن واذا لم ياذن مالكه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس المذه--------ب ان قلنا انه عارية فيخرج علي الوجهين في انه هل له ان يرجع- وان قلنا انه ضمان ولم يرد الراهن الدين فيباع معسرا- كان الراهن------ او موسرا كما لو ضمن في ذمته حيث يطالب------- موسرا كان الاص-ل او-	243	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms446	true	-2567152914470866547	79	239	419	1205	1503	300	هل للمالك اجبار الراهن علي فك الرهن اما علي القول بانه يرجع ويسترد العينشاء فلا حاجة الي ذلك واما علي القول بانه ليس له الرجوع فان قلنا انه عارية الف له اجباره علي فك الرهن وان قلنا انه ضمان فان كان الدين حالا فكذلك وان كانامءجلا فلا كمن ضمن دينا مءجلا لا نطالب الاصيل بتعجيله لتبرا ذمته ومنها اذا حل الاجل او كان حالا ق-----------ال الامام ان قلنا انه ضمان لم يبع في حق المرتهن ان قدر الراهن علي اداء الدين الا باذن جديد وان كان معسرا بيع وان سخط المالك وان قلنا عارية لم يبع الا باذن جديد واعترض عليه الرافعي رحمه الله بان الرهن لو صدر من المالك فلا يباع الا باذن جديد فان لم ياذن بيع عليه فالمراجعة لا بدا امنها قال فقياس المذهب ان يقال ان قلنا انه عارية عاد------ الوجهان في --------جواز رجوعه وان قلنا انه ضمان ولم يءد الراهن الدين فيباع --سواء كان الراهن موسرا او معسرا كما------------------- يطالب الضامن موسرا كان الاصيل او	446	6407985016619822138	267	359.0	208	832	32.091346740722656	41	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms244	false	-8688986925719958221	94	280	478	1401	1505	300	الي دين الراهن ومنها في -------تلفه فان كان التلف في يد المرتهن فان قلنا انه عارية فعلي الراهن الضمان وان قلنا انه ضمان فلا شء--------------------------------------- لانه لم يسقط الحق عن ذمته وان تلف في يد الراهن فقد خرجه الشيخ ابو حامد--- علي هذا الاصل كما لو كان في يدا المرته----------------------------------------------------------------------------------ن فبيع في الجناية فان قلنا انه عارية فعلي الراهن القيمة قال الامام هذا اذا قلنا العارية مضمونة ضمان المغصوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا شء عليه وان قلنا انه ضمان فلا شء عليه ومنها اذا قلنا ضمان وجب بيان جنس الدين وقدره وصفت-----------------------------------------------ه في الحلول والتاجيل ونحوهما لاختلاف اغراض الضامن بذلك والا لم يجب فان عين يعي-------------------------------------------ن ومنها لو اعتقه المالك فان قلنا انه ضمان فالذي حكاه الامام عن القاضي النفوذ وبناه في التهذيب علي عتق المرهون وان قلنا انه عارية فعن القاضي انه علي الخلاف في عتق المرهون وهو بناء علي احد الوجهين السابقين في انه لا رجوع له وفي التهذيب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يصح ويكون رجوعا -----بناء علي الوجه ا-لاخر ومنها لو -قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي ------يصح ذلك علي قول الضمان وللامام----------------------------- تردد من --جهة كون المضمون له لم يقبل	244	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms447	true	4642736907300585142	24	257	140	1346	1580	300	الله هو الصواب ومنها ما يتعلق بتلفه فان كان التلف في يد المرتهن------------------- فعلي الراهن الضمان علي قول العارية وعلي قول الضمان لا شء عليه ولا علي المرتهن بحال لانه يمسكه رهنا لا عارية -وان تلف في يد الراهن قال----- الشيخ ابو حامد هو علي القولين-- كما لو تلف في يدا المرتهن واطلق الغزالي انه يضمن وقال النووي رحمه الله هو المذهب ومنها لو جني العبد المرهون فبيع في الجناية فان قلنا انه عارية ف-في الضمان عليالمستعير وجهان ينبنيان علي ان العارية تضمن ضمان المغصوب ام لدم فعلي الاول يضمن وهو الاقيس في النهاية وبه جزم البندنيجي والبغوي حكاه عنهما ابن الرفعة وعلي الثاني لا اواما علي قول الض---------------مان فلا يضمن الراه-----------------------------------ن وقد-- نص الشافعي رحمه الله عليها في المختصر فقال لو اذن له في الرهن فرهنه فجني فبيع في الجناية فالاشبه انه لا ضمان وهذا فيه اشارة الي القولين في اصل القاعدة وترجيح القول بانه ضمان ومنها لو اعتقه المالك فان قلنا---- ضمان ف--قد حك-ي الامام عن القاضي حسين ان فذ وتوقف في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي التهذيب انه كاعتاق المرهون وان قلنا انه عارية قال القاضي الهو كاعتقاق المرهون وهو تفريع علي لزوم هذا الرهن علي قول العارية وقال فيالتهذيب انه يصح ويكون رجوعا وهو تفريع علي --عدم اللزوم ومنها اذا قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي احسين يصح ذلك علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن قال الامام وفيه تردد من الجهة ان- المضمون له لم يقبل	447	6407985016619822138	463	579.5	352	1427	32.4456901550293	73	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms240	false	-2329488525411595292	205	297	1112	1602	1621	300	القبض والله اعلم فصل--- الحوالة هل هي استيفاء--- ام بيع واعتياض فيه قولان او-- وجهان ------------------------------------------------------------------------------واصحهما الثا----------ني فانها تبديل مال ب--------------------------------------------------------------------------------------مال فان كل واحد منهما -------------يملك---- ما لم يملكه وهذا حقيقة المعاوضة وعلي هذا فهو بيع ماذا بماذا خرجه القاضي ابو حامد علي وجهين احدهما انها بيع عين بعين والا بطلت للنهي عن بيع الدين بالدين وكانه نزل استحقاق الدين علي الشخص منزلة استحقاق منفعة تتعلق بعينه كالمنفعة في اجارة عين----- والثان------------------------------ي وهو المعقول انها بيع دين بدين واستثني هذا العقد عن النهي الوارد في حديث نهي عن بيع الكالء بالكالء -للمصلحة	240	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms448	true	3577939194663373591	5	123	24	667	1631	300	الهبة والله اعلم الخامس الحوالة هل هي استيفاء حق ام بيع واعتياض فيه قولان وقيل وجهان احدهما انها استيفاء فكان المحتال استوفي ما كان علي المحيل واقرضه المحال عليه وواصحهما انها بيع واعتياض لانها تبديل مال بمال قال الرافعي وعليه نص الشافعي رضي الله عنه في باب بيع الطعام ووجهه انها تبديل مال بمال فان كل واحد من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه --------------------وعلي هذا فهي بيع ماذا بماذا يتحصل فيه من كلامهم ثلاثة اوجه احدها ------بيع عين بعين تنزيلا لاستح--------------------------------------قاق الدين علي الشخص منزلة استحقاق منفعة يتعلق بعينه كالمنافع في اجارات الاعيان والثاني انها بيع دين بدين قال الرافعي وهو المعقول------------------ واستثني هذا العقد عن النهي الوارد في حديث نهي عن بيع الكالء بالكالء اللمصلحة	448	6407985016619822138	340	508.5	273	725	46.89655303955078	50	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms241	false	-4949228070459346818	139	160	700	818	1560	300	قال ابن سريج الحوالة بيع لكنها بيع غير مبني علي المماكسة والمغابنة وطلب الربح والفضل وانما هو مبني علي الارفاق كالقرض	241	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms448	true	3577939194663373591	159	180	855	973	1631	300	قال ابن سريج الحوالة بيع لكنها بيع غير ابني علي المماكسة والمغابنة وطلب الربح والفضل وانما هو مبني علي الارفاق كالقرض	448	6407985016619822138	117	233.0	96	118	99.15254211425781	20	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms241	false	-4949228070459346818	204	243	1048	1249	1560	300	الماوردي اختلف اصحابنا في الحوالة هل هي بيع او عقد ارفاق ومعونة علي وجهين احدهما وهو ظاهر نص الشافعي---------- في كتاب السلم-انها بيع---- وعلي هذا -في ثبوت خيار المجلس فيها وجهان احدهما نعم بناء علي انها بيع عين بدين	241	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms449	true	-1066550502743803918	37	77	203	409	1614	300	الحاو--ي اختلف اصحابنا في الحوالة هل هي بيع او-عقد ارفاق ومعونة علي وجهين احدهما وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله في كتاب السلم انها بيع قال وعلي هذا ففي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان احدهما نعم --------لانها بيع عين بدين	449	6407985016619822138	188	329.5	152	217	86.63594818115234	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms242	false	619023354557839975	206	300	1132	1612	1612	300	ومنها--- اشتراط رضا المحال عليه اذا كان عليه دين -وجهان بنوهما علي الخلاف ان قلنا انها اعتياض فلا يشترط لانه حق للمحيل فلا يحتاج فيه الي رضا الغير وان قلن-----ا استيفاء فيشترط لتعذر اقراضه من غير رضاه -ومنها في صحة الحوالة علي من لا دين عليه------- برضاه وجهان بناهما الجمهور علي الخلاف ان قلنا انها اعتياض لم يصح لانه ليس علي المحال----- ما يجعل عوضا عن حق المحتال وان قلنا استيفاء فيصح -كان المحتال اخذ حقه واقرضه 332 المحال عليه ولم ير الامام صحة هذا التخريج ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الثمن في مدة الخيار هل تجوز الحوالة-	242	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms449	true	-1066550502743803918	121	237	660	1266	1614	300	ومنها في اشتراط رضي المحال عليه اذا كان عليه دين فوجهان بنوهما علي الخلاف ان قلنا انها اعتياض فلا يشترط لانه حق المحيل فلا يحتاج فيه الي رضي الغير وان قلنا انها استيفاء فيشترط لتعذر اقراضه من غير رضاه وومنها في صحة الحوالة علي من لا دين عليه للمحيل برضاه وجهان بناهما الجمهور علي الخلاف ان قلنا انها عو---ض لم يصح لانه ليس علي المحال عليه ما يصلح عوضا عن حق المحتال وان قلنا استيفاء فيصح وكان المحتال اخذ حقه واقرضه---- المحال عليه ولم ير الامام صحة هذا التخريج والذي قاله والده ان قلنا انه ضمان بابراء فالحوالة صحيحةاليس من شرط الضمان وجودالدين في ذمة الضامن قبل الضمان ومنها الثمن في مدة الخيار هل تجوز الحوالة	449	6407985016619822138	463	852.5	371	613	75.53018188476562	82	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms242	false	619023354557839975	17	136	82	754	1612	300	احال-------- الباءع المشتري بالثمن علي انسان ثم رد عليه المبيع بالعيب فهل تن--فسخ الحوالة فيه طرق احدها ونقلها الامام عن الجمهور ان المسالة علي قولين اصحهما الانفساخ وهما مبنيان علي الخلاف- ان قلنا استيفاء انفسخت لان الحوالة علي هذا التقدير نوع ارفاق ومسامحة فاذا بطل الاصل بطلت هبة الارفاق التابعة له وان قلنا انها اعتياض لم تنفسخ كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بالعيب فانه لا يبطل الاستبدال عن الثمن علي المشهور بل يرجع بمثل الثمن والطريق ------------------------------------------------------الثاني القطع بالانفساخ وعليها ابو اسحاق وابن ابي هريرة وابو الطيب بن سلمة ونقلها الماوردي عن الاكثرين و-------الثالث القطع بعدمه وعليها ابو علي الطبري صاحب الافصاح وابن الحداد وصححها القاضي ابو الطيب في شرح الفروع ونقلها عن الاكثرين ومنها	242	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms451	true	-2953918901260543968	0	89	0	526	1635	300	احال المشتري الباءع-------- بالثمن علي رجل ثم-- رد عليه المبيع بالعيب فهل اتتنفسخ الحوالة فيه طرق احدها ونقلها الامام عن الجمهور انها ------علي قولين اصحهما الانفساخ وهما--بنيان علي القولين ان قلنا استيفاء انفسخت----------------------------------------------------------------------------------------- وان قلن-----ا اعتياض لم تبطل- كما لو استبدل عن الثمن ثوبا ثم رد المبيع بالعيب فانه لا يبطل الاستبدال وهذا البناء مخالف الاصل في التصحيح والقاضي ابو الطيب والروياني طردا الخلاف في مسالة الاستبدال والطريق الثاني القطع بالانفساخ ونقله---------------------------------------------------ا الماوردي عن الاكثرين والطريق الثالث القطع بعدمه ونقله-----------------------------------------------ا القاضي ابو الطيب في شرح الفروع------- عن الالثرين ومنها	451	6407985016619822138	385	636.0	315	744	51.747310638427734	56	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms242	false	619023354557839975	135	182	748	1000	1612	300	ومنها لو احال احدهما-------- الاخر في---- الربا بما عليه فان قبض في المجلس -جاز ان قلنا انها استيفاء وان قلنا انها معاوضة فلا يكفي وان تفرقا قبل التقابض بطل العقد وان قلنا الحوالة استيفاء لانها ليست باستيفاء حقيقة كذا قاله الماوردي وغيره فيما حكاه ابن الرفعة------------ ومنها	242	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms451	true	-2953918901260543968	189	235	1065	1306	1635	300	ومنها لو احال احد المتعاقدين الاخر في عقد الربا بما عليه فان قبض في المجلس اجاز ان قلنا --هي استيفاء وان قلنا انها معاوضة لم تصح ف--ان تفرقا قبل التقابض بطل العقد وان قلنا ا---نها استيفاء لانها ليست باستيفاء حقيقة----------------------------- حكاه ابن الرفعة عن الماوردي ومنها	451	6407985016619822138	201	335.0	161	277	72.56317901611328	35	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms238	false	5932521507890095595	223	289	1134	1483	1528	300	الصداق هل---- يضمنه الزوج ضمان ال---------------------عقد ا-و ضمان اليد كالمستعير والمستام وهو المضمون بالقيمة ب فيه قولان--------------------------- الجديد الاول فان الصداق---------- مملوك بعقد معاوضة فكان في يد الزوج كالمبيع في يد الباءع وجه---- القديم ا----------------------------------------ن النكاح لا ينفسخ بتلف الصداق وما لا ينفسخ العقد بتلفه في يد العاقد يكون مضمونا ضمان اليد كما لو غصب الباءع المبيع من المشتري بعد --قبض فانه يضمنه ضمان اليد وقبل	238	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms452	true	-754208003050548292	136	213	747	1154	1616	300	الصداق المعين في يد الزوج قبل القبض مضمون عليه ضمان العقد ا و ضمان اليد4---------------------------------------- فيه قولان للشافعي رضي الله عنه القول الجديد الصحيح انه ضمان العقد لانه مملوك بعقد معاوضة فكان في يد الزوج كالمبيع في يد الباءع ووالقول القديم انه مضمون ضمان اليد كالمستعار والمستام لان النكاح لا ينفسخ بتلفه------ وما لا ينفسخ العقد بتلفه في يد العاقد يكون مضمونا ضمان اليد كما لو غصب الباءع المبيع من المشتري بعد القبض يض-----منه ضمان اليد وهذا	452	6407985016619822138	264	422.5	209	458	57.64192199707031	45	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms239	false	4334264598969794160	181	271	942	1399	1540	300	ومنها اذا تلف الصداق المعين في يده فان قلنا ضمانه ضمان عقد انفسخ عقد الصداق ويقدر عود الملك اليه قبيل التلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان عبدا ---فعليه- مءنة تجهيزه وان قلنا ضمان يد فهو تالف في ملكها وعليها تجهيزه ولا ينفسخ الصداق وعلي الزوج المثل اذا ك------ان مثليا والقيم-ة ان كان متقوما يقوم مقامه لا والصحيح الاول ومنها اذا حدث فيه نقصان في يد الزوج فان كان نقصان عين كتلف احد الثوبين فلها الخيار في الباقي فان فسخت --رجعت ا-لي مهر المثل علي قول ضمان العقد والي قيمة العبدين علي--------- الاخر	239	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms453	true	-8251194232961197909	187	288	987	1502	1562	300	ومنها لو- تلف الصداق ف-------ي يده فان قلنا يضمنه ضمان عقد انفسخ عقد الصداق ويقدر عود الملك اليه قبيل التلف كما تقدم وكان لها عليه مهر المثل لان النكاح مستمر ووالبضع كالتالف فيرجع الي بدله وان قلنا ضمان اليد فلا ينفسخ العقد في الصداق بل يتلف علي ملك الزوجة حتي لو كان عبدا كان عليها مءنة تجهيزه ويجب لها عل----------------------------------------------------------ي الزوج --مثل الصداق ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما---------------------------- ومنها اذا اتلفه اجنبي وقلنا بالاصح ان المشتري في مثله يتخير فللمراة-------- الخيار ----------فان فسخت الصداق اخذت مهر المثل علي قول ضمان العقد ومثل الصداق او قيمته علي القول الاخر	453	6407985016619822138	242	313.0	187	629	38.4737663269043	38	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms239	false	4334264598969794160	237	300	1231	1540	1540	300	ومنها اذا حدث فيه نقصان في يد الزوج فان كان نقصان عين كت-----------------------لف احد الثوبين ف----------------------------------------------------لها الخيار في الباقي فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد والي قيمة ا-----لعبدين علي الاخر وان اجازت في الباقي رجعت في التالف الي حصة قيمته من مهر المثل علي --قول ضامن العقد والي قيمة التالف في------ الاخر لا وان كان النقصان بصفة كعمي العبد-	239	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms454	true	8262294884628605879	64	139	331	706	1528	300	ومنها اذا حدث فيه نقصان في يد الزوج فان كان نقصان عين كما لو اصدقها عبدين الفتقلف احدهما في يده فينفسخ العقد فيه ولا ينفسخ في الباقي علي الصحيح بل لها الخيار ----------فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد والي قيمة ضمان العبدين علي الاخر وان اجازت ر----------جعت في التالف الي حصة قيمته من مهر المثل علي القول ضمان العقد والي قيمة التالف في القول الاخر ---وان كان النقصان بصفة كعمي العبد	454	6407985016619822138	271	465.5	216	398	68.0904541015625	49	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms240	false	-2329488525411595292	16	107	90	575	1621	300	بضمان اليد فلها ارش النقصان علي الزوج واذ اطلعت علي عيب قديم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازت وقلنا بضمان اليد--فللقاضي حسين تردد في انه هل يثبت لها الارش------------ والظاهر ان لها ذلك فانما رضيت -------علي تقدير السلامة -ومنها اذا زاد الصداق في يد الزوج فان كانت-------- متصلة كالسمن والكبر وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة كالولد والثمرة------- وكسب الرقيق قال في التتمة ان قلنا انه م--ضمون ضمان يد فهي للمراة والا فوجهان 359 كزواءد المبيع قبل القبض والاصح------ انها للمراة وللمشتري واذا قلنا هي لمراة فهلكت في يده----- او زالت المتصلة فلا -ضمان	240	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms454	true	8262294884628605879	185	300	926	1528	1528	300	اضمان اليد ل-ها ارش النقصان وان---------- اطلعت علي عيب قديم قبل الاصداق فلها الخيار ايضا ان فسخت رجعت الي مهر المثل او الي قيمة العين سالمة علي القولين كما تقدم وان اجازت وقلنا بضمان اليدا فللقاضي حسين تردد في انه هل يثبت لها الارش قال الرافعي والظاهر ان لها ذلك وانما رضيت بالعين علي تقدير السلامة وومنها اذا زاد الصداق في يد الزوج فان كانت الزيادة متصلة كالسمن------- وتعلم الصنعة فهي تابعة للاصل وان كانت منفصلة ك-------الثمرة والولد وكسب الرقيق قال في التتمة ان قلنا ان هام ضمون ضمان يد فهي للمراة والا فوجهان---- كزواءد المبيع قبل القبض والاصح فيهما انها للمراة وللمشتري وعلي هذا لو --------هلكت في يد الزوج او زالت المتصلة فلا اضمان-	454	6407985016619822138	426	715.0	345	640	66.5625	72	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms240	false	-2329488525411595292	109	209	585	1133	1621	300	الا اذا قلنا بضمان --يد وقلنا انه يضمن ضمان المغصوب ومنها المنافع الفاءتة في يد الزوج غير مضمونة عليه ان قلنا بضمان الحقد وان --طالبته بالتسليم فامتنع وان قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الامتناع لا واما المنافع التي استوفاها وفوتها بالركوب واللبس والاستخدام لم يضمنها ايضا علي قول ضمان العقد ان ق-لنا جناية الباءع كالافة السماوية وان قلنا كال-------اجنبي لا او قلنا بضمان اليد فيضمنها باجرة المثل ومنها اذا اصدقها نصابا ولم يقبضه ثم- حال----- الحول فتجب عليها الزكاة وفيه وجه تفريعا علي ان الصداق مضمون ضمان العقد انه لا تجب كال--------بيع قبل القبض والله اعلم فصل	240	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms455	true	-860716416568243642	1	98	5	550	1614	300	الا اذا قلنا بضمان اليد و-----انه يضمن ضمان المغصوب ومنها المنافع الفانية في يد الزوج غير مضمونة عليه ان قلنا بضمان العقد وانا اطالبته بالتسليم فامتنع فان قلنا بضمان اليد فعليه اجرة المثل من وقت الامتناع -------والمنافع ال-ي استوفاها وفوتها بالركوب واللبس والاستخدام لا يضمنها ايضا علي قول ضمان العقد ان جعلنا جناية الباءع كالافة السماوية وان جعلناها كجناية اجنبي--- او قلنا بضمان اليد فيضمنها باجرة المثل ومنها اذا اصدقها نصابا ولم تقبضه حتي حال عليه الحول فتجب عليها الزكاة وفيه وجه تفريعا علي ------------قول ضمان العقد انه لا تجب الزكاة كالمبيع قبل القبض ومنها اذا فسد -	455	6407985016619822138	485	866.5	395	574	84.4947738647461	74	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms067	false	-7171609762869444568	86	219	434	1155	1592	300	يلزمه اربع كفارات او كفارة واحدة فيه قولان 115 ----------------الجديد انه يلزمه اربع كفارات تغليبا لمشابهة الطلاق فان الط----------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لا يفترق الحال بين ان ي--طلقهن بكلمة او بكلمات والقديم انه يلزمه كفارة واحدة ---تغليبا لمشابهة ال-يمين كما---------------------- لو حلف لا يكلم جماعة فانه لا يلزمه بتكليمهم الا كفارة واحدة وادعي---------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي حسين ان الخلاف في هذا الاصل مخرج من القولين في هذه المسالة وارتضي تخريج الاص-----------ل من---------- الفرع----- وشبهه ب------------------------قذف جماعة بكلمة واحدة حيث يلزمه حد في قول وحدود في قولمن جهة ان الكلمة واحدةا والمتعلق متعدد ومنها اذا ظاهر ظهارا مءقتا فاصح الاقوال صحته مءقتا كاليمين والثاني مءبدا كالطلاق اذا طلق شهرا مثلاوالثالث عدم صحته مطلقا ومنها هل يجوز التوكيل في الظهار فيه وجهان ان غلبنا مشابهة الطلاقا صح والا------------------- لم يصح اذ لا يصح التوكيل في اليمينا ومنها -----هل يصح الظهار	67	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms456	true	1798260048711248013	27	186	133	974	1588	300	يلزمه ا-----------لا كفارة واحدة ------لان الظهار بكلمة واحدة والجديد انه يلزمه اربع كفارات لانه وجد الظهار والعود في حقهن جميعا قال الرافعي والخلاف مردود الي ان الغالب في الظهار شبه الطلاق او شبه الايمان ان غلبنا شبه الطلاق لزمته اربع كفارات كما لو طلقه----------------------------------ن بكلمة واحدة وان غلبنا -مشابهة الايمان لم تجب الا كفارة واحدة كا لو حلف لا يكلم جماعة فكلمهم قلت وقد اختلف التصحيح في هذا التفريع كما تراه فهنا صحح تغليب شبه الطلاق وفي المسالة الاولي صححوا تغليب شبه الايمان ووحكي الرافعي عن القاضي حسين ان الخلاف في اي الشبهين يغلب ماخوذ من---- هذه المسالة قال وقد يءخذ الخلاف في الاصول من الخلاف في الفروع قال وشبه القولان بالقولين فيما اذا قذف جماعة بكلمة واحدة يل----زمه حد واحد او حدود لا------------ن الكلمة واحدة- والمتعلق متعدد ومنها انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجوز التوكيل في الظهار فيه وجهان ان غلبنا مشابهة الطلاق- صح وان غلبنا مشابهة اليمين لم يصح اذ لا يصح التوكيل في اليمين- ومنها اذا كرر لفظ الظهار	456	6407985016619822138	362	406.5	285	1033	35.04356384277344	51	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms067	false	-7171609762869444568	203	297	1076	1577	1592	300	مشابهة الطلاقا صح والا لم يصح اذ لا يصح التوكيل في اليمينا ومنها هل يصح الظهار بالكتابة اذا كتب علي شء يثبت كالقرطاس مع النية ظاهر كلامهم عند الكلام في فروع الطلاق بالكتابة انه يكون مظاهرا لانهم قالوا كل- ما يستقل به الشخص فالخلاف فيه كوقوع الطلاق بالمكاتبة وهذا ما صرح به الماوردي وجزم بخلافه في الايلاء وجزم القاضي الحسين في الظهار بعدم الصحة وينبغي ان يخرج الخلاف في الظهار علي ان المغلب فيه مشابهة اليمين ام لا ان غل--------بنا مشابهة اليمين لم يصح لعدم انعقاد اليمين بالكتابة وقد يلتفت ايضا الي ان المغلب	67	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms457	true	1979190363165648141	8	87	45	470	1643	300	مشابهة الطلاق فيكون الاظهر انه-- لا يقبل وكذلك قاله البغوي ومنها هل يصح الظهار-بالكناية --------علي شء يثبت--------- مع النية ظاهر كلامه-----------م في----- الطلاق ---------انه يصح-------- لانهم قالوا كلك ما يستقل به الشخص فالخلاف في صحته بالكناي----------ة وهذا ما صرح به الماوردي وجزم بخلافه في الايلاء وجزم القاضي --حسين في الظهار بعدم الصحة فيظهر- ان يكون الخلاف مفرعا ----علي ان المغلب فيه -شاءبة اليمين ام شاءبة الطلاق فان كان شاءبة اليمين لم يصح لعدم انعقاد اليمين بالكناية و--------------ان كان المغلب	457	6407985016619822138	330	487.5	264	510	64.70587921142578	48	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms190	false	-7839181128502576703	33	237	188	1271	1600	300	انها للحامل لوجوبها علي------------- الموسر والمعسر و------------------ذكر القاضي ابن كج ان ذلك جار في الزوجة ايضا حتي بني عليه انه لو نشزت زوجته الحامل هل------------------------------------------------ تسقط نفقتها والاصح الجزم بالسقوط في هذه والاختصاص بالباءنة ويظهر قولا الباءنة في مساءل منها المعتدة عن فراق الفسخ اذا كان لها فيه مدخل كفسخها ب--------عتقه او عيبه او فسخه بعيبها وكانت حاملا ففي النفقة قولان ان قلن-----ا للحمل وجبت والا--- فلا ولم يرتض اللامام هذا البناء من حيث ان نفقة الحامل انما تجب لانها كالحاضنة ومءنة الحاضنة علي الاب وذلك لا يفترق------ بين ان تكون مطلقة او مفسوخ نكاحها و----الشيخ ابو علي طرد هذين القولين في المعتدات عن جميع الفسوخ بناء علي القولين واما اذا لاعنها ونفي الحمل ثم عاد واكذب نفسه فالصحيح انها تاخذ عما م ضي وبناه بانون علي الخلاف من حيث ان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان ومنها الحامل المعتدة عن النكاح الفاسد و---الوطء بالشبهة في وجوب نفقتها قولان مبنيان علي الخلاف ان قلنا----- للحمل وجبت لان والحالة هذه تجب عليه فقة ولده وان قلنا للحامل فلا لان النكاح الفاسد لا يوجب نفقة معتدة اولي ولم يرتض الامام هذا البناء ايضا لما تقدم واعترض عليه الر-------------------------افعي بان الواجب في مءنة الحاضنة للمتفضل- كفايتها اما تبرعا او باجرة من غير تقدير وهذه النفقة مقدرة كنفقة الزوجات	190	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms457	true	1979190363165648141	122	295	681	1621	1643	300	انها للحامل بسبب الحمل لانها تجب علي الموسر والمعسر وتختلف باختلاف ذلك وكل ذلك من خصاءص نفقة---------- الزوجات ويتخرج علي القولين فروع كثيرة احدها انها تجب علي العبد ان قلنا النفقة للحامل والا فلد الثاني تسقط بمضي الزمان ان كانت للحمل وان كانت للحامل ف-------------------لا الثا---------------لث المعتدة عن فراق الفسخ اذا كان لها فيه مدخل كفسخها بعيبه او عتقه او ---------سخه بع-----------------------------يبها ان قلنا انها للحمل وجبت والا لم تجب ولم يرتض ا-لامام هذا البناء من حيث ان نفقة الحامل انما تجب لانها كالحاضنة ومءنة الحاضنة علي الاب و----لا يفترق الحال بين ال------مطلقة والمفسوخ نكاحها وطرد الشيخ ابو عبي---د هذ-ا ال-خلاف في المعتدات عن جميع الفسوخ الرابع------------------- لاعنها ونفي الحمل ثم عاد فاكذب نفسه فالصحيح انها تاخذ عما م-ضي وبناه جماعة علي الخلاف من حيث ان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان------ الخامس المعتدة عن النكاح الفاسد وعن الوطء بالشبهة ----------------------------لها النفقة ان قلنا انها للحمل وتسقط ان قلنا انها----------------------------- للحامل--------------------------------------------------------------------------------------- واعترض عليه الامام كما تقدم واجاب عنه الافعي بان الواجب في مءنة الحاضنة المتفضلة كفايتها اما غيرها فال-اجرة------------- وهذه النفقة مقدرة كنفقة الزوجات	457	6407985016619822138	629	932.0	502	1222	51.47299575805664	92	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms191	false	7837891900542436069	21	67	106	338	1568	300	لو كان الحمل رقيقا لرق الزوجة ففي وجوب نفقته علي الزوج حرا كان او عبدا قولان ان قلنا انها للحمل وجبت علي مالكه ومنها اختلافها والزوج في و------------------------------------------------قت الوضع ومنها ما قاله صاحب التتمة من انها اذا ابرات الزوج عن النفقة------- فان قلنا انها للحامل سقطت	191	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms458	true	1971871009006078007	120	177	639	912	1529	300	لو كان الحمل رقيقا لرق الام-- ففي وجوب نفقته علي الزوج حرا كان او عبدا قولان ان قلنا انها للحمل وجبت علي مالكه وان قلنا للحامل فعلي الزوج وكذلك الو كانت الام حرة كما في التي قبلها ثم عتقت الام وبقي الحمل رقيقا الرابع عشر------- اذا م--ات الزوج قبل ان تضع الحمل فان قلنا --هي للح-مل سقطت	458	6407985016619822138	155	217.5	121	287	54.0069694519043	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms191	false	7837891900542436069	184	249	954	1295	1568	300	اذا عجل لها النفقة بغير اذن الحاكم فان قلنا انها للحمل وقلنا لا -جب التعجيل بسبب الحمل فظهرت غير حامل فلا يسترد وان قلنا للحامل استرد ومنها اذا طلق زوجته الناشزة فان قلنا انها للحمل استحقت والا فل ومنها اذا نشزت المطلقة ومنها اذا ارتدت بعد الطلاق فان قلنا انها للحمل استحقت والا فلد ومنها اذا قلنا النفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة للحامل صح ضمان النفقة وان قلنا للحمل	191	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms459	true	2157809348843626122	2	79	11	423	1614	300	اذا عجل لها النفقة بغير امر الحاكم فان قلنا انها للحمل وقلنا لا يجب التعجيل بسبب الحمل فظهرت غير حامل فلا يسترد وان قلنا للحامل استرد المام العشرين يجوز الصرف اليها من الزكاة ان قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا النفقة للحمل وان قلنا للحاملل الف لا يصرف اليها لانها في نفقة زوجها الحادي والعشرون سافرت باذنه لغرضها وقلنا هي للحمل استحقت وان قلنا لها فلا اذا لم يكن الزوج معها علي المذهب الثاني والعشرون احرمت باذنه فلها---------- النفقة -ان قلنا للحمل	459	6407985016619822138	168	278.5	133	538	31.22676658630371	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms065	false	-1873919004517728709	91	295	514	1526	1547	300	في قتل قاطع الطريق حق الله تعالي او حق الادمي فيه قولان واختلف في التعبير عنهما فالا-----------------صح ان فيه معني القصاص لكونه---- في مقابلة قتل ومعن----ي الحد لان---------------------------- استيفاءه الي الامام ولا عفو فما المغلب من المعنيين فيه القولان وقيل هذا القتل هل يتمحض حقا لله تعالي او يرا-----عي فيه-------------------- حق الادمي الاصح الثان------------------------------------------------------------------------------------------ي ويقال----- علي هذا القول ان اصل القتل في مقابلة القتل والتحتم حق لله تعالي وعلي---------- الخلاف المذكور صور منها اذا قتل من لا يكافء-ه كالاب اذا قتل ابنه والحر اذا قتل العبد وال-سيد اذا قتل عبده علي احدي الطريقين ففي قتله به قولان ان غلبنا حق ال----ادمي لا يجب وان غلبنا حق ال-------------له تعالي وجب ومنها اذا قتل واحد جماعة فان غلبنا --حق الله تعالي قتل ب-------هم و-لا دية عليه وان غلبنا حق الادمي ق--تل بالاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجبت الدية للباقي ومنها اذا تاب قبل الظفر به فان راعينا حق الادمي لم يسقط القود وان راعينا حق الله سقط ومنها اذا قتله اجنبي ليس مولي للمقتول وبغير اذن الامام فان راعينا حق الادمي قتل به علي احد الوجهين وجه الاخر كون قتله متحتم ولا شك في وجوب ال--------------------------------------دية وان راعينا حق الله عز وجل عذر فقط للافتيات ومنها لو قتله بمثقل او قطع عضوه فسري الي النفس- فان راعينا حق الادمي فعل --	65	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms460	true	-4774916040401172697	24	256	144	1327	1556	300	في قتل قاطع الطريق علي قولين تنوعت العبارة------------------------------- عنهما فقالت الطاءفة وهو الاصح ان فيه معني القصاص ل-انه قتل في مقابلة قتل وفيه معني الحدود الانه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا بالولي وما المغلب من المعنيين فيه --قولان وقال اخرون---- هل يتمحض حقا لله تعالي او حقا للادمي فيه قولان والاصح ارعاية حق الادمي لانه لو قتل في غير المحاربة لثبت القصاص للادمي فيبعد ان يحتط46 حقه بوقوع القتل في المحاربة قال الرافعي ويقال بناء علي هذا القول ان اصل القتل في مقابلة القتل والتحتم حق لله تعالي ويتفرع علي هذا الخلاف --مساءل ---امنها اذا قتل من لا يقاد به كالاب اذا قتل ابنه والحر اذا قتل العبد والمسلم اذا قتل الكافر---------------- ففي قتله به قولان ان غلبنا حق الله تعالي قتل به وان غلبنا حق الادمي لم يقتل به وهو الاصح ومنها اذا قتل واحد جماعة فان غلبنا معني ال----قصاص قتل بواحد منهم وللباقين الية فان قتلهم علي الترتيب قتل بالاول وان غلبنا حق الله تعالي قتل بهم ولم تجب الدية ومنها لو مات قاطع الطريق حتف انفه فان غلبنا حق الله تعالي فلا شء لورة المقتول وان غلبنا معني القصاص اخذت الدية من التركة ومنها اذا عفا الولي علي مال فان غلبنا حق الادمي سقط القصاص ووجبت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية وقتل حدا كمرتد استوجب القصاص فعفي عنه وان -غلبنا حق الله تعالي فالعغو لغو وم-------نها لو قتله بمثقل او قطع عضوا فسري الي --نفسه فان راعينا معني القصاص قتل	460	6407985016619822138	526	696.0	404	1493	35.2310791015625	87	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms066	false	6255797038559714130	40	92	198	452	1527	300	حق الادمي اخذت الدية من تركته ا-------------------- ومنها لو كان مستحق القصاص صبيا او مجنونا فينبغي ان يخرج علي ما نقله الرافعي وغيره من عفو الولي----------------- فان قل-نا يسقط القصاص ويجب المال فلا يقتص بل يصبر حتي ------يفيق ليلا يفوت عليه المال وان قل-نا ي-------------------لغو فيتجه ان يقال لا حاجة الي انتظاره	66	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms461	true	2072708164080322169	9	61	41	304	1578	300	حق الادمي ويسقط التحتم ووان غلبنا حق الله تعالي سقط ومنها لو كان مستحق القصاص صبيا او مجنونا فينبغي ان يخرج----------------------------- عفو الولي علي هذا الاختلاف فان غلبنا حق الادمي -------------فلا يقتص بل يصبر حتي يبلغ ويفيق لءلا يفوت عليه المال وان غلبنا حق الله تعالي فعفوه لغو ف-------------لا حاجة الي انتظاره	461	6407985016619822138	166	225.0	131	318	52.20125961303711	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms251	false	8141773982334400039	2	102	9	520	1535	300	قولان اصحهما المنع وكذلك لو جمع بين منذورتين ومنها هل يصلي علي الراحلة والاصح المنع وهو نصه- في الام ومنها لو نذر صلاة لزمه ركعتان علي ------المنصوص وقيل رك------عة ومنها هل يقعد فيها القادر عل-------------ي القيام اذا اطلق فعلي الخلاف------------ فلو نذر ان يصلي قاعدا جاز القعود قطعا كما لو نذر ركعة واحدة وان صلي قاءما فهو افضل ولو نذر القيام----- تعين ه ومنها -لو نذر-------- اربع ركعات فان نزل--- علي الواجب------ امر--- بتشهدين ف---ان ترك الالول سجد للسهو ولم يجز اداءهن بتسليمتين وان نزل عل---ي الجاءز ------يخير بين 375 اداءهن بتشهد او بتشهدين او بتسليمة او بتسليمت-------ين وهو الافضل	251	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms461	true	2072708164080322169	190	299	1004	1575	1578	300	قولان اصحهما انه لا يجوز ذلك ومنها ان المنذورة هل ت----صلي علي الراحلة -الاصح المنع وعليه نص في الام ومنها لو نذر صلاة لزمه ركعتان علي الاصح المنصوص وقيل يكفيه ركعة ومنها هل يصلي المنذورة قاعدا مع القدرة علي القيام ينبني علي ذلك ومقتضا تصحيح المنع فلو نذر ان يصلي قاعدا جاز القعود قطعا كما لو نذر ركعة مفردة ولكن القيام ا------فضل ولو نذر القيام فيها تعين-- ومنها اذا نذر ان يصلي اربع ركعات فان نزلناه علي --واجب الشرع امرناه بتشهدين الف ان ترك الا-ول سجد للسهو ولم يجز اداءها بتسلمت-ين وان نزلناه علي الجاءز فهو بالخيار ان شاء اداها ب-تشهد او بتشهدين وبت--سليمة او -تسليمتين اثنتين وهو --افضل	461	6407985016619822138	373	563.0	294	594	62.794612884521484	53	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms251	false	8141773982334400039	102	160	520	808	1535	300	ومنها لو ن-ذر الامام ا---ستسقاء لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم وال---------واحد من الناس يلزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد -------اذ لا -يطيعونه وان نذر ان يخطب----- وهو من اهله في حالة قيام لزمه وهل له ان يخطب----- قاعدا مع امكان----- القيام فيه الخلاف---------------------- ومنها---- هل يجب التبييت في الصوم المنذور -----فعلي الخلاف	251	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms462	true	-4253118002634346558	89	159	485	823	1497	300	ومنها اذا نذر الامام ان يستسق-ي لزمه ان يخرج بالناس فيصلي بهم فلو نذر ذلك واحد من الناس -لزمه ان يصلي --وحده وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لان الناس لا ايطيعونه ولو نذر ان يخطب فيها وهو من اهله ل-------------زمه وهل له ان يخطب فيها قاعدا مع القدرة علي القيام فيه وجهان يرجعان الي هذه القاعدة ومنها انه هل يجب التبييت في الصوم المنذور يتخرج علي ذلك ان	462	6407985016619822138	240	359.0	186	355	67.60563659667969	42	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms251	false	8141773982334400039	160	200	808	1013	1535	300	ومنها لو نذر المعضوب حجة تطوع هل يجوز ان يكون الاجير---- صبيا او عبدا فيه الخلاف لكون الاخيرين المذكورين لا تجوز نيابتهما في حجة الاسلام وتجوز في---- التطوع اذا جوز فيه النيابة ومنها لو نذر هديا هل تتعين النعم ام	251	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms462	true	-4253118002634346558	264	300	1324	1497	1497	300	ومنها لو نذر المعضوب حجا ف----هل يجوز ان يكون الاجير فيه صبيا او عبدا فيه الخلاف لان هذ---------------ين لا تجوز نيابتهما في حجة الاسلام وتجوز في حجة التطوع-------------------- ومنها لو نذر هديا هل يتعين النعم ام-	462	6407985016619822138	157	257.0	125	213	73.70892333984375	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms252	false	2362119844680084905	40	127	214	638	1532	300	ومنها لو -نذر ان ياتي المسجد الحرام ان- نزلنا النذر علي واجب الشرع لزمه اتيان-ه بحج او عمرة وان نزل علي جاءزه وقلنا يلزم من دخل ا------لاحرام بحج او عمرة فكذلك وان قلنا لا يلزم -فهو كناذر اتيان------- الاقصي او مسجده------- وفيه خلاف وتفصيل ومنها في جواز الاكل من المنذورة وجهان والاصح انه ان كان في معينة فله الاكل وان كان عما في الذمة فلد قلت ومنها اذا اصبح ممسكا ولم ينو فهو متمكن من صوم التطوع فلو نذر صومه ففي لزوم الوفاء--- قولان بناء علي الاصل	252	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms463	true	-1503059862755176132	231	300	1196	1540	1540	300	ومنها اذا نذر ان ياتي المسجد الحرام فان نزلنا النذر علي واجب الشرع لزمه اتيان ه بحج او عمرة وان نزل علي جاءزه وقلنا يلزم من دخل الحرم للاحرام بحج او عمرة فكذلك وان قلنا لا يلزمه فهو كناذر اتيان المسجد الاقصي --ومسجد المدينة وفيه خلاف وتفصيل ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصبح ممسكا ولم ينو فهو متمكن من صوم التطوع فلو نذر صومه ففي لزوم الوفاء به قولان بناء علي الاصل-	463	6407985016619822138	309	561.0	248	451	68.51441192626953	58	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms252	false	2362119844680084905	127	274	638	1404	1532	300	المذكور قال الامام والذي اراه اللزوم فان النذر م-قيد بالصوم علي هذا الوجه لا وموضع القولين حالة الاطلاق ثم حكي عن الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة ----لم يلزمه الا ركعة وانه لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا النذر علي -واجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب تنزيلهما علي الخلاف قال الرافعي---------- وهو كالخلاف في نذر الصوم نهار ع-ند امكان التطوع به فانه بالاضافة الي واجب الشرع بمثابة الركعة الواحدة بالاضافة --ي اقل واجب الصلاة ومنها اذا نذر صوم الدهر ثم لزمته كفارة فقال صاحب التتمة ي-بني علي ان المنذور يسلك به م-سلك واجب الشرع او مسلك الجاءز-- ان قلنا بالاول فلا يصوم عن الكفارة لانه يصير كالعاجز عن جميع الخصال وان قلنا بالثاني فيصوم عن الكفارة -م ان لزمته الكفارة بسبب هو مختار فيه فعليه الفدية لانه تارك لصوم النذر بما فعل ومنها	252	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms464	true	-2655248970526347388	0	131	0	690	1556	300	المذكور قال الامام والذي اراه اللزوم فان النذر يتقيد بالصوم علي هذا الوجه------------------------------ ثم حكي عن الاصحاب فيمن نذر ان ي------صلي ركعة واحدة ا هالا يلزمه الا ركعة وانه لو قال ا-------صلي كذا قاعدا -لزمه القيام مع- القدرة اذا نزلنا النذر علي وواجب الشرع وانهم تكلفوا فرقا بينهما قا-------------------------------------ل الرافعي رحمه الله وهو كالخلاف في نذر الصوم نهارا عند امكان التطوع به فانه بالاضافة الي واجب الشرع بمثابة الركعة الواحدة بالاضافة الي اقل واجب الصلاة ومنها اذا نذر صوم الدهر لز---مته كفارة -قال صاحب التتمة ينبني علي ان النذ--ر يسلك بها مسلك واجب الشرع او -------جاءزه فان قلنا بالاول فلا يصوم عن الكفارة و----يصير كالعاجز عن جميع الخصال وان قلنا بالثاني فيصوم عن الكفارة ثم ان لزمته الكفارة بسبب هو مختار فيه لزمته الفدية لانه تارك صو-م النذر بما فعل ومنها	464	6407985016619822138	630	1134.5	508	790	79.74683380126953	100	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms253	false	2407170241368274666	233	269	1235	1411	1568	300	ومنها للولي -منع السفيه عن حج ما ليس بفرض فلو نذر قبل الحجر----- فليس---- منعه عنه وان نذر بعد الحجر قال في الستمة هي كالمنذورة قبله ان سلكنا بالنذر مسلك -واجب الشرع والا فهي كحجة التطوع	253	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms464	true	-2655248970526347388	130	167	684	864	1556	300	ومنها الولي يمنع السفيه عن حج ما ليس بفرض فلو نذر قبل الحجر عليه فليس لها منع----ه وان نذر بعد الحجر قال في التتمة هي كالمنذورة قبله ان سلكنا بالنذر مسلك اواجب الشرع والا فهي -حجة --تطوع	464	6407985016619822138	167	291.5	132	187	89.3048095703125	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms140	false	-1700600830389990030	206	295	1057	1515	1542	300	منها ان المدعي عليه لو اقام البينة علي اداء المال او الابراء عنه بعد ما حلف المدعي-------------------------------- فان جعلنا يمينه كب--ينة سمعت بينة المدعي----- وان جعلناها كاقرار المدعي عليه لم تسمع اذ نكوله تكذيب -لبينة -الاقرار ومنها ما حكي القاضي ابو سعيد الهروي ----------من اختلاف الاصحاب في ان-ه يجب الحق بفراغ المدعي من اليمين المردودة ام لا بد من حكم الحاكم---------------------------- يمكن ان يبني علي القولين ان قلنا-------------------------------------------- كالاقرار فلا حاجة اليه علي ان في الاقرار خلافا والصحيح ما ذكرناه -ومنها ما اذا اقام----------------------- الغاصب بعد --------حلف المغصوب منه	140	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms465	true	5697849518325745867	38	148	214	791	1618	300	منها ان المدعي عليه لو اقام --بينة ------------------------------بعد ما حلف المدعي فشهدت باداء ذلك او بالابراع عنه فان جعلنا يمينه كالبينة سمعت بينة المدعي عليه وان جعلناها كاقرار المدعي عليه لم تسمع--- لكونه مكذبا للبينة بالاقرار ومنها ما حكي القاضي ابو سع-د الهروي رحمه الله من اختلاف الاصحاب في ان ه يجب الحق بفراغ المدعي من اليمين المردودة ام لا بد من حكم الحاكم بالحق قال الرافعي رحمه الله يمكن ان يبني علي القولين ان جعلناها كالبينة فلا بد من حكم الحاكم وان جعلناها كالاقرار فلا حاجة اليه علي ان في الاقرار خلافا والصحيح ما ذكرناه وومنها ما اذا اختلفا في قيمة المغصوب ونكل الغاصب -عن اليمين فحلف المغصوب منه	465	6407985016619822138	407	664.5	325	614	66.2866439819336	69	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms141	false	117166533042083491	1	68	8	363	1547	300	اقل مما حلف علي------------ه خرجها بعضهم علي القولين فان جعلناها كالاقرار لم يقبل و---نص الشافعي ف----------ي الام -علي--------------------------------- القبول قلت ومنها في المرابحة اذا اخبر ان الثمن كذا وباع ثم ادعي الباءع اه اشتري- بزيادة وكذبه المسشتري---- فلا تسمع دعوي الباءع ولا بينته وهل له -حليف المشتري علي نفي العلم فيه وجهان مبنيان علي القولين ان قلنا كاقراره لا-------------- فله ذلك -رجاء النكول ورد اليمين ليكون كالتصديق	141	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms465	true	5697849518325745867	157	232	833	1255	1618	300	اقل مما حلف عليه المغصوب منه خرجها بعضهم علي القولين فان جعلناها كالاقرار لم يقبل لكن نص الشافعي رحمه الله في الام اعليالقبول16 ومقتضي التفريع ترجيح عدم القبول---- ومنها في المرابحة اذا اخبر ان الثمن كذا وباع ثم ادعي ان------ه اشتراه بزيادة وكذبه الم-شتري منه فلا يسمع دعوي الباءع ولا بينته وهل له تحليف المشتري علي نفي العلم فيه وجهان يرجعان الي القولين --جعلنا اليمين المردودة كالاقرار فله ذلك ارجاء النكول ورد اليمين ليكون كالتصديق	465	6407985016619822138	321	532.0	258	435	73.79310607910156	49	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms141	false	117166533042083491	214	285	1126	1469	1547	300	ومنها اذا اد-ي الضامن----- المال من غير اشهاد وانكر المضمون---- هل له تحليفه قال في التتمة ي-بني عليه انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلف علي نفي العلم بالاداء وان قلنا لا فيبني علي ان النكول كالاقرار او -البينة ان قلنا بالاول لم يحلف لان غايته ان يكون كما لو صدقه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا بالثاني حلف طمعا في النكول فيكون كما لو اقام بينة ومنها	141	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms466	true	3919352903229208799	80	153	418	771	1568	300	ومنها اذا ادعي الضامن اداء المال من غير اشهاد فانكر المضمون عنه هل له تحليفه قال في التتمة ينبني علي- انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلف علي نفي العلم بالاداء وان قلنا لا ينبني علي ان النكول كالاقرار او كالبينة ان قلنا بالاول لم -حلف لان غايته ان يكون كما لو صدقه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا بالثاني حلف طمعا في النكول فيكون كما لو اقام بينة ومنها	466	6407985016619822138	338	634.5	267	355	95.21126556396484	64	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms143	false	5937069893179926313	10	150	62	818	1526	300	ومنها تستمع دعوي الدم علي السفيه وهل تعرض اليمين عليه ان كان المدعي قتيلا ي-وجب المال وقلنا بالاصح لا يقبل اقراره بم---ا يوجب مالا فهل تعرض اليمين عليه اذا انكر فيه وجهان مبنيان علي القاعدة ان قلنا كالبينة عرضت وان قلنا كالاقرار فوجهان اوفقهما لكلام الاكثرين لا لان العرض للحمل علي الصدق بالاقرار والغرض ان الاقرار غير مقبول والاصح عند الغزالي---------- وغيره-العرض لانه قد يحلف في-قطع الخصومة -ومنها---- تسمع دعوي القتل علي------- المحجور عليه بفلس ف-ان لم تكن بينة ولا لوث حلف فان نكل حلف المدعي فان كانت الدعوي موجبة للقصاص وعفي علي مال ثبت وهل يشارك الغرماء فيه وجهان مبنيان علي القاعدة -ان قلنا كالبينة فنعم وان قلنا كالاقرار خرج علي القولين في اقراره بما يوجب مالا مستندا الي ما قبل الحجر والاظهر القبول وان كانت الدعوي موجبة للمال لكون القتل خطا او شبه عمد ثبت وهل تحمله----------------------- العاقلة	143	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms466	true	3919352903229208799	152	300	765	1568	1568	300	ومنها تس-مع دعوي الدم علي السفيه وهل يعرض اليمين عليه ان كان المدعي قت-لا الوجب المال وقلنا بالاصح لا يقبل اقراره بما لا يوجب مالا فهل يعرض اليمين عليه اذا انكر فيه وجهان مبنيان علي القاعدة ان قلنا كالبينة عرضت وان قلنا كالاقرار فوجهان اوفقهما لكلام الاكثرين لا لان العرض الحمل علي الصدق بالاقرار والعرض ان الاقرار غير مقبول والاصح عند الغزالي رحمه الله وغيره العرض لانه قد--حلف فتنقطع الخصومة وومنها انه تسمع دعوي القتل علي المفلس المحجور عليه بسببه وان لم تكن بينة ولا لوث حلف فان نكل حلف المدعي فان كانت الدعوي موجبة للقصاص وعفا علي مال ثبت وهل يشارك الغرماء فيه وجهان مبنيان علي القاعدة فان قلنا كالبينة ف-عم وان قلنا كالاقرار خرج علي القولين في اقراره بما يوجب مالا مستندا الي ما قبل الحجر والاظهر القبول وان كانت الدعوي موجبة للمال لكون القتل خطا او شبه عمد ثبت باليمين المردودة الدية وتكون علي العاقلة-	466	6407985016619822138	730	1351.5	594	809	90.23485565185547	121	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms141	false	117166533042083491	70	152	372	796	1547	300	ومنها لو- ادعي-----ا علي شخص انه رهن عندهما شيءا--------------------- فصدق احدهما وكذب الاخر قضي بالرهن للمصدق وهل للمكذب تحليفه يبني عل-------------ي انه لو عاد وصدقه هل يغرم---------------- له فان ق------------------------------لنا لا يغرم له بتصديقه في-بني علي القولين وان قلنا ك--------الاقرار فلا يحلف اذ--------- لا فاءدة -في حلفه اذ--- غايته كاقراره والغرض لانه ------لا يفيد شيءا وان قلن-----ا كالبينة --حلف فان نكل وحلف------- اليمين المردودة ففي فاءدت-----ه وجهان احدهما---- يقضي له بالرهن وينزع من الاول والثاني------------------------ ياخذ القيمة من المالك ليكون رهنا عنده	141	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms467	true	-5464686083954831065	137	245	751	1320	1619	300	ومنها اذا ادعي رجلان علي واحد فقال كل منهما رهنتني عبدك هذا واقبضتنيه فصدق احدهما دون- الاخر قضي به---- للمصدق وهل للمكذب تحليفه فيه قولان منبنيان علي انه لو عاد وصدقه هل يغرم له ان قلنا يغرم له فله تحليفه اذ ربما يقر فياخذ وان اقلنا لا يغرم----------- فينبني علي ان اليمين المردودة بمثابة الاقرار او البينة فعلي الاول لا فاءدة لفي تحليفه لان غايته ان ينكل فيحلف المدعي وذلك لا يفيد شيءا وان قلنا انها كالبينةا احلف فان نكل فحلف المدعي اليمين المردودة ففيما يستفيد به وجهان احدهما انه يقضي له بالرهن وينزع من الاول وفاء بجعله كالبينة وواصحهما انه ياخذ القيمة من المالك ليكون رهنا عنده	467	6407985016619822138	309	413.0	243	585	52.82051467895508	47	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms142	false	293014239825450963	191	300	1033	1646	1646	300	رجل فتنازعتا فيه 235 فقالت كل واحدة ------انه زوجها فمن صدقها الزوج ثبت نكاحها وهل للاخري ان تحلفه فيه طريقان احدهما انه علي قولين -واصحهما القطع بتحليفه اذ النكاح يندفع بانكار الزوج والمقصود المهر فلا بد من التحليف فان حلف سقطت دعواها وان نكل فحلفت فهل اليمين المردودة مع النكول كالبينة2 ام كالاقرار قولان مشهوران فان قلنا انها كالبينة فوجهان احدهما يثبت نكاح الثانية دون الاولي كما لو اقامت بينة اذ البينة اقوي من الاقرار-- قال الامام وهذا القاءل يقول ينتفي نكاح الاولي وينقطع نكاح الثانية لانكار الزوج -واصحهما استمرار النكاح للاولي لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق المدعي والمدعي عليه لا في حق غيرهما وقد ثبت-	142	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms468	true	6517272901268818990	0	96	0	538	1647	300	رجل فتنازع-ا فيه و----قالت كل واحدة منهما انه زوجها فمن صدقها الزوج ثبت نكاحها وهل للاخري ان تحلفه فيه طريقان احدهما انه علي قولين وواصحهما القطع بتحليفه اذ النكاح يندفع بانكار الزوج والمقصود المهر فلا بد من ال-حليف فان حلف سقطت دعواها وان نكل فحلفت -----------------------------------------------------------------فان قلنا انها كالبينة فوجهان احدهما يثبت نكاح الثانية دون الاولي كما لو اقامت بينة اذ البينة اقوي من الاقرار ا قال الامام وهذا القاءل يقول ينتفي نكاح الاولي وينقطع نكاح الثانية لانكار الزوج وواصحهما استمرار النكاح الاول- لان اليمين المردودة انما تجعل كالبينة في حق المتداعيين دون-------------- غيرهما وقد ثبت	468	6407985016619822138	515	949.5	423	624	82.53205108642578	85	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms148	false	-7295309794090407097	6	141	25	701	1547	300	نعطيهم الان مهرها لان الاصل عدم وجوبه الي ان تحكي الاسلام ويقبل منها ومنها عبده----------------------------------------------------------- الغاءب يخرج عنه زكاة الفطر ولا يجزءه عتقه عن الكفارة وهكذا النص فمن الاصحاب من جعل فيهما قولين ومنهم من قر--------------------------ر النصين وفرق بان في زكاة الفطر الاصل بقاء الحياة والاصل بقاء الكفارة في الذمة ومنها اذا استرضع----- يهودية و--سافر ثم -------------وجدها ميتة ولم يعرف ابنه من ابنها ولم يمكن من معرفة ذلك بقافة ولا غيرها من الطرق ثم بلغا ولم يسلما لم يلزم احد منهما بالاسلام ولا بشء من احكامه اذ----------------------------------------------------------------------------------------------- تيقنا عدم الوجوب قبل البلوغ وشككن------------ا هل طرا موجب ام لا والاصل عدمه ومنها لو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فزوجتي طالق وقال الاخر ان لم يكن غرابا فامراتي طالق واشكل لم يقع بل تحل لكل واحد زوجته حتي يتبين مانع ومنها لو خرج من احدهما ريح	148	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms473	true	2984627957406658453	167	300	871	1530	1530	300	نعطيهم الان مهرها لان الاصل عدم وجوبه الي ان تبلغ-------- ويقبل منها الاسلام وذلك لان الاصل بقاء هءلاء الصغار علي ما تلفظوا به ومنها العبد الغاءب تجب علي سيده فطرته -ولا يجزءه عتقه عن الكفارة ه-كذا الن عل-------------------يهما وقد خرج من كل واحدة الي الاخري والصحيح تقرير النصين وقد تقدم ذلك ومن---------------------------------------------------------ها اذا استرضع ابنه يهودية ثم سافر ثم رجع بعد مدة ووجدها ميتة ولم يعرف ا-نه من ابنها ولم يمك---ن معرفة ذلك بقافة ولا غيرها من الطرق ثم بلغا ولم يسلما لم يلزم احد منهما بالاسلام ولا بشء من احكامه هكذا ذكرها الشيخ صدر الدين مع هذه المساءل وفيه نظر اذ ليس ذلك من اعمال الاصلين المتناقضين بل لانا تيقنا عدم الوجوب قبل البلوغ وشككنا في كل منهما هل طرا فوجب او لا والاصل عدمه و كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو خرج من احدهما ريح-	473	6407985016619822138	370	574.0	292	888	41.66666793823242	64	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms148	false	-7295309794090407097	181	300	892	1547	1547	300	ومنها المستحساضة المتحيرة علي الصحيح من الامر بالاحتياط حيث تجعل في الصلاة طاهرا وفي الوطء حاءضا ومنها اذا طلق زوجته ثم اخذ-- يعاشرها معاشرة الازواج فهل تنقضي العدة ------------------------فيه ثلاثة اوجه الثالث-- وبه قال القاضي وكثير من الاءمة انها تنقضي في الباءن دون ال---------------------------------رجعي ثم قال القفال والشيخ الفراء في فتاويهماس انه لا رجعة لزوج بعد انقضاء الاقراء وان---------------- لم تنقض العدة اخذاا بالاحتياط من الجانبين ولم اعلم مخالفا لهما في ذلك وتلحقها الطلقة الثانية والثالثة الي انقضاء العدة للاحتياط وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها قبول قول من ادعي عدم الوطء -في الاصل لكن ------لو ادعي ذلك المولي و---العنين او حيث جاء ولد ولم ينفه عمل بدعوي الوطء لان في الاوليين الاصل في------- العقد اللزوم ونفي الوطء يقتضي ثبوت الخيار المخالف لهذا الاصل-	148	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms474	true	-8980645116100612540	45	194	224	1035	1595	300	ومنها المستح-اضة المتحيرة علي الصحيح من الامر بالاحتياط حيث تجعل في الصلاة طاهرا وفي الوطء حاءضا ومنها اذا طلق زوجته ثم استمر يعاشرها معاشرة الازواج فهل تنقضي العدة بالاقراء الثلاثة مع ذلك فيه ثلاثة اوجه --ثالثها وبه قال القاضي وكثير من الاءمة انها تنقضي في الباءن دون الرجعي وهل لهالرجعة في ذلك ام لا فيه وجهان قال القفال و------البغوي في فتاويهما- انه لا رجعة ل--ه بعدضي----- الاقرار وان حكمنا بان العدة لم تنقض بها-- اخذ-ا بالاحتياط من الجانبين وجزم القاضي حسين في فتاويه بان له الرجعة عملا بمقتضي بقا-------------ء العدة ونقله البغوي في الفتاوي اعن الاصحاب ثم اختار لنفسه ما ذكرناه فاعمال الاصلين المتناقضين علي قول القفال والبغوي ومنها قبول قول من ادعي عدم الوطء علي الاصل كما تقدم فلو ادعي ذلك المولي اوا العنين او حيث جاء ولد ولم ينفه عمل بدعوي الوطء لان في الاوليين الاصل بقاء لزوم العقد------- ونفي الوطء يقتضي ثبوت الخيار المخالف لهذا الاصل	474	6407985016619822138	526	855.5	424	851	61.809635162353516	85	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms149	false	3097066806916010164	2	28	5	144	1548	300	الثالث- لضرورة ثبوت النسب المستلزم للوطء لكن يستثني انه لو اراد الرجعة لا 244-------------- يمكن منها وانها لو ا------------------------------------------------ثبتت بكارتها-------- قبل قولها في نفي الوطء ومنها	149	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms474	true	-8980645116100612540	195	233	1039	1238	1595	300	الثالثة لضرورة ثبوت النسب المستلزم للوطء لكن -----------لو اراد الرجعة في ذلك بعد ما طلق لم يمكن منها وانا ارجعنا في الوطء الي قوله ويلزم منه اعمال الاصلين ولو ثبتت بكارتها بالبينة قبل قولها في نفي الوطء ومنها	474	6407985016619822138	116	180.0	94	210	55.238094329833984	18	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms149	false	3097066806916010164	130	224	654	1147	1548	300	ومنها لو- اختلفا في الطلاق هل وقع قبل المسيس او بعده فقالت المراة الطلاق بعده فلي كمال المهر فقال بل قبله فلك النصف فالقول قوله فان اتت بولد لزمان يحتمل ان يكون العلوق في النكاح فيثبت النسب بالاحتمال ويقوي به جانب المراة فيجعل القول قولها وكان قضية هذه النظاءر ان لا تستحق كمال المهر لان الاصل عدم الوطء وثبت النسب لوجود ما يقتضيه وهو اصل فراش الكاح فان لا---عن الولد رجعنا الي تصديقه ويقبل قولها في الوطء علي كل حال_ بالنسبة الي حلها للزوج الاول -وان لم يقبل بالنسبة الي استحقاق كمال المهر5 ومنها	149	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms474	true	-8980645116100612540	232	299	1232	1592	1595	300	ومنها اذا اختلفا في الطلاق هل وقع قبل المسيس او بعده فقالت المراة الطلاق بعده فلي كمال المهر----------------------- فالقول قوله فان اتت بولد لزمان يحتمل ان يكون العلوق في النكاح --ثبت النسب بالاحتمال ويقوي به جانب المراة فنجعل القول قولها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لاعن عن الولدارجعنا الي تصديقه ويقبل قولها في الوطء علي كل حال- بالنسبة الي حلها للزوج الاول اوان لم نقبل بالنسبة الي استحقاق كمال المهر- ومنها	474	6407985016619822138	350	626.0	284	498	70.2811279296875	56	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms149	false	3097066806916010164	27	132	138	663	1548	300	ومنها لو- ادعي المودع التلف فانك-------------ر المودع فصدقنا المودع ثم جاء اخر واثبت استحقاق الوديعة وغرم المودع فاراد ان يرجع بما غرم علي المودع وقال انت السبب في توريطي في هذا الغرم وقد صدقتموني في التلف وفي عدم --تفريطي وهو الذي اوقعني في الغرم لم يمكن منه ويستقر عليه الضما-----------------------------------------------------------------------------------------ن اذا حلف المودع علي عدم التلف ومنها--------- لو كانت دار في يد رجلين فادعي احدهما الكل وقال الاخر هي بيننا نصفين قبل من الاخر فاذا باع الاول نصيبه من ثالث ف-قال الاخر انا اخذه بالشفعة لم يمكن من-ه بتصديقنا ل--ه اولا بل لا بد من ثبوت ملكه في ذلك النصف الذي صدقناه فيه ومنها لو	149	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms475	true	6512860341254406343	76	194	410	998	1531	300	ومنها اذا ادعي المودع التلف وحلف عليه مع انكار المودع ذلك---------- ثم جاء اخر واثبت استحقاق الوديعة وغرم المودع فاراد ان يرجع بما غرم علي المودع ----لانه الذي ورطه------ في هذا الغرم وقد ثبت صدقه في التلف و---عدم ال--------------------------تفريط لم يمكن منه ويستقر عليه الضمان اوفي عد هذه المسالة بين هذه المساءل نظر وهي راجعة الي المساءل الثلاث المتقدمة ان اليلمين اذا كانت لدفع شء لا تكون لاثبات غيره اومنها لو كانت دار في يد رجلين فادعي احدهما الكل وقال الاخر هي بيننا نصغين قبل منه----- فاذا باع الاول نصيبه من ثالث فاراد الاخر اخذ ذلك- بالشفعة لم يمكن من ه بتصديقنا اياه اولا بل لا بد من ثبوت ملكه في ذلك النصف الذي صدقناه فيه ومنها لو	475	6407985016619822138	400	673.5	311	643	62.208396911621094	74	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms150	false	8187830655018404000	38	110	205	569	1533	300	ومنها لو مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي قبل موته لا يقبل قولها في ترك العدة ولا ترث وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قال في البحر قال القاضي الطبري سمعت بعض اصحابنا يقول -ص الشافعي ف----------ي الاملاء علي ان الرجل اذا طلق امراته طلقة رجعية ثم قال اقررت بانقضاء عدتك وانكرت له ان يتزوج باختها ويلزمه ان ينفق عليها حتي تقر بانقضاء عدتها لانه لما اعترفت بذلك صارت في حكم الباءنات فانه لا رجعة له عليها	150	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms475	true	6512860341254406343	192	300	989	1531	1531	300	ومنها لو مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي قبل موته لا يقبل قولها في ترك العدة ولا-ترث ومنها في الخلع لو قال انت طالق ولي عليك الف ولم تقل قبلت ولا سبق منها استجاب يقع الطلاق رجعيا فان ادعي انه سبق منها استجاب فانكرت فالقول قولها يمينها في نفي العوض ولا رجعة له ومنها قال في البحر قال القاضي الطبري سمعت بعض اصحابنا يقول نص الشافعي رحمه الله في الايلاء علي ان الرجل اذا طلق امراته طلقة رجعية ثم قال اقررت بانقضاء عدتك وانكرت له ان يتزوج باختها ويلزمه ان ينفق عليها حتي تقر بانقضا- عدتها لانه لما اعترف- بذلك صارت في حكم الباءنات ف----لا رجعة له عليها-	475	6407985016619822138	354	665.5	285	550	64.36363983154297	61	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms150	false	8187830655018404000	242	300	1239	1533	1533	300	ومنها تقبل شهادة رجل وامراتين في السرقة فيما يتعلق بالضمان دون القطع ومنها لو-------------------- قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وان لم --يكن غرابا فعبدي حر و--------اشك-ل الحال ومات قبل البيان فالاصح انه لا يقوم الوارث -مقامه بل يقرع وكذا ان قلنا يقوم ولم يتبين وقال لا اعلم فان خرجت القرعة علي العبد عتق لان للقرعة-	150	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms476	true	2026784823063973068	18	79	94	404	1566	300	ومنها تقبل شهادة رجل وامراتين في السرقة في اثبات المال---- دون القطع ومنها ما هو من فروع ماذا اذا قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وان لم اليكن غرابا فعبدي حر واستمر الاشكال الي ان مات وقلنا ب-----الاصح انه لا يقوم الوارث امقامه بل يقرع او اشكل علي الوارث فتعينت القرعة-------- فان خرجت القرعة علي العبد عتق لان للقرعة	476	6407985016619822138	229	356.5	184	327	70.03057861328125	39	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms151	false	-1597808690781266188	0	94	0	484	1569	300	مدخلا في العتق وان خرجت علي مر--اة لم تطلق لانه لا مدخل لها في الطلاق لان اصله وهو النكاحلا مدخل لها فيه بخلاف الاموال بدليل دخولها في القسمة ومنها اذا اقرعنا بين المراة والعبد في الصورة المذكورة وخرجت علي المراة فانها لا تطلق كما سبق وهل يرق العبدة فيه وجهان احدهما نعم لان القرعة تءثر في الرق والعتق فكما يعتق اذا خرجت القرعة عليه -يرق اذا خرجت علي عديله ويستمر حكم الزوجية وان لزم من رق العبد تع-ين المراة للطلاق اذ المراد برق العبد ان يتصرف الوارث فيه كيف شاء وزوال الاشكال عنه والله	151	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms476	true	2026784823063973068	79	136	404	698	1566	300	مدخلا في العتق وان خرجت علي المراة لم تطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وهل يرق العبد -فيه وجهان احدهما نعم لان القرعة تءثر في الرق والعتق فكما يعتق اذا خرجت القرعة عليه الرف اذا خرجت علي عديله ويستمر حكم الزوجية وان لزم من رق العبد تعيين المراةالط-لاق اذ المراد برق العبد ان يتصرف الوارث فيه كيف شاء وزوال الاشكال عنه فاءدة	476	6407985016619822138	279	522.0	223	488	57.1721305847168	50	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms123	false	-8548661567734561811	173	234	903	1215	1536	300	ومنها اذا اجتهد في ال-----وقت هل تجوز الصلاة مع القدرة علي تمكين الوقت وجهان الاصح ان له ذلك ومنها لو كان في مطمورة قادرا علي الخروج ورءية الشمس -له الاجتهاد علي --اصح قلت ومنها لو استقبل المصلي حجر الكعبة وحده هل تصح صلاته فيه وجهان صحح الروياني المنع بناء علي ان------------------------------------------------------- القادر من القبلة علي اليقين---------- لا ياخذا بالظن والمجتهد لا	123	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms479	true	3046524910252534236	90	160	475	842	1533	300	ومنها اذا اجتهد في دخول الوقت هل تجوز الصلاة مع القدرة علي تمكين الوقت وجهان الاصح ان له ذلك ومنها لو كان في مطمورة قادرا علي الخروج ورءية الشمس فله الاجتهاد علي الاصح---- ومنها لو استقبل المصلي حجر الكعبة وحده دون البيت ف--فيه وجهان احدهما تصح صلاته للحديث الصحيح فيه انه من البيت واصحهما بالاتفاق انه لا تصح صلاته لان القادر عل----------ي اليقين في القبلة لا ياخذ- بالظن والحديث لا -	479	6407985016619822138	245	402.0	196	385	63.6363639831543	41	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms033	false	-4838543125592027932	128	194	692	1046	1596	300	المستفتي اذا سال ووجد الجواب ثم وقعت له الحادثة مرة اخري قال الرافعي رحمه الله ان عرف اس-ناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي السءال ثانيا وكذا -لو كان المقلد ميتا وجوزناها وان علم اس-ناده الي الراي والقياس او شك فيه والمقلد حي فوجهان احدهما---- لا يحتاج الي السءال ثانيا اذ- الظاهر استمراره علي الجواب الاول واصحهما ان عليه السءال ثانيا والوجهان كالوجهين في	33	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms482	true	-4624607147801608154	139	200	744	1072	1574	300	المستفتي-------- ووجد الجواب ف--وقعت--- الحادثة مرة اخري ------------------نظر ان عرف استناد الجواب الي نص او اجماع فلا حاجة الي السءال ثانيا وكذا الو كان المقلد ميتا وجوزناه- وان عرف استناده الي الراي والقياس او شك فيه والمقلد حي فوجهان احدهما انه لا يحتاج الي السءال ثانيا لان الظاهر استمراره علي الجواب الاول واصحهما ان عليه السءال ثانيا و--منها اذا اجتهد في	482	6407985016619822138	302	518.5	244	362	83.4254150390625	48	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms171	false	-4737163276272292073	199	232	1004	1175	1533	300	احدهما ل4 لانه لا حق لهم فيه والثاني نعم فان قلنا يشترط فلو رضي ثم رجع فهل يصح النكاح قال يحتمل وجهين احدهما يجوز ويصح اعتبارا باللفظ والثاني لا اعتبارا بالمعني ومنها اذا	171	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms492	true	-804863714644698624	263	293	1355	1510	1545	300	احدهما لا لانه لا حق له- فيه والثاني نعم فان قلنا يشترط فلو رضي ثم رجع--------------- قال يحتمل وجهين احدهما يجوز ويصح اعتبارا باللفظ والثاني لا اعتبارا بالمعني ومنها اذا	492	6407985016619822138	154	290.0	124	171	90.05847930908203	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms171	false	-4737163276272292073	230	300	1165	1533	1533	300	ومنها اذا وكله بشراء جارية بثمن في الذمة فاشتري بعشرين----- فقال الموكل لم اذن الا بعشرة وحلف وبقيت الجارية في يد الوكيل فيتلطف------------- بالموكل حتي يبيعها من الوكيل فان لم يفعل بل قال ان كنت اذنت لك فقد بعتك الا وجهان اصحهما الصحة نظرا ل----لمعني لانه مقتضي الشرع والثاني المنعا ظرا الي صيغة التعليق ومنها ------------------اذا ادعي ا-----نه اشتري مني هذه الجارية بالف فانكر المدعي عليه وحلف فيتلطف القاضي به-	171	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms493	true	-1945717546121916268	12	87	58	456	1526	300	ومنها اذا وكله بشراء جارية بثمن في الذمة فاشتري بعشرين مثلا فقال الموكل لم اذن الا بعشرة وحلف -بقيت الجارية في يد الوكيل قالوا فيتطلف الحاكم بالموكل حتي ي-يعها من الوكيل فلو----------- قال ان كنت اذنت لك فقد بعتك ف---وجهان اصحهما الصحة نظرا الي المعني لانه مقتضي الشرع والثاني المنع نظرا الي صيغة التعليق ووقد نص الشافعي علي انه اذا ادعي عليه انه اشتري منه هذه الجارية بالف فانكر المدعي عليه وحلف فيتطلف القاضي به	493	6407985016619822138	331	581.5	268	414	79.95169067382812	55	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms172	false	-2796740519891264	1	228	6	1142	1521	300	له قل ان اشتريتها فقد بعتكها فنص الشافعي علي ان هذا يصح وما يبعد فيه-- الخلاف-------- ومنها لو قال بعتك بالف ان شءت فقال شء---ت فوجهان احدهما لا ينعقد لما فيه من التعليق كما لو قال ان دخلت الدار واظهرهما الانعقاد لان هذه صف---ة يقتضيها --اطلاق العقد فانه لو لم يشا لم يشتر -وقال في الحاوي----- لو قال بعتك بالف ان قبلت الشراء مني فقال نعم صح البيع ورجحه في الاشراف وفي نظير المسالة من النكاح خلاف والاظهر عند الاءمة الانعقاد وقال---- الرافعي في الطلاق ولو جعل الاظهر ف-------------------------------------ي البيع الانعقاد دون النكاح لكان مناسبا لما ينقل فيما لو قيل زوجتك فقال قبلت ولم يقل نكاحها ومنها اذا خالع ولم يذكر عوضا فقولان احدهما ليس بشء 273 والثاني خلع فاسد ويجب مهر المثل وفيه وجه انه رجعي1 ومنها اذا قال خذها ولم يرد عليه ففي اجسرة المثل قولان احدهما ابضاع ولا اجرة والثاني مضاربة تجب بها اجرة المثل3 ومنها اذا باع العبد من نفسه نقل المزني انه بيع ويجب الثمن----------------------------------------------------- ونقل الربيع----- انه رجع عنه وهي --كتابة حالة -بلفظ------- ال--------بيع الفاسد ومنها اذا قال اذا اديت الي الفا فانت حر قيل------------------------------------ عتق بصفة البيع وقيل كتابة فاسدة وقيل--- معاملة صحيحة وفي الوسيط اذا قال ان اعطيتني الفا فانت حر فلا يمكنه ان يعطيه من ملكه اذ لا يملك فهو كما ق---ال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق- فاتت بالف مغصوبة ففي وقوع الطلاق خلاف وكذا في العتق	172	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms493	true	-1945717546121916268	87	286	456	1458	1526	300	ليقول ان اشتريتها فقد بعتكها ويصح ذلك اذا قاله ول---------ا يبعد جريان الخلاف فيه فقد قالوا لو قال بعتك----- ان شءت فقال اشتريت فوجهان احدهما لا ينعقد لما فيه من التعليق كما لو قال ان دخلت الدار واصحه-ما الانعقاد لان هذه الصيغة يقتضيها الاطلاق------ فانه لو لم يشا لم يشتر ووقطع في الحاوي بانه لو قال بعتك بالف ان قبلت الشراء مني فقال نعم صح البيع -----------------وفي نظير المسالة من النكاح خلاف والاصح- عند الاءمة الانعقاد وفي كلام الرافعي اما يقتضي ان النكاح يتقاعد عن البيع في هذا المعني فتكون الصحة في البيع اولي من------ال--------------------------------------------------------------نكاح-- ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لعبده بعتك نفسك بكذا فقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل المزني انه يصح ويعتق في الحال وويلزمه المال في ذمته واطبق الاصحاب علي القول به ونقل الربيع قولا انه -لا يصح وهو نظر الي صيغة اللفظ كما ان الاول نظر الي المعني ومنها اذا قال اذا اديت الي الفا فانت حر ففيه خلاف يرجع الي ثلاثة اوجه احدها انه عتق بصفة والثاني كت---ابة فاسدة والثالث معاملة صحيحة وفي الوسيط اذا قال ان اعطيتني الفا فانت حر فلا يمكنه ان يعطيه من ملكه اذ لا يملك فهو كما لو قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالقل فاتت بالف مغصوبة ففي وقوع الطلاق خلاف وكذا في العتق	493	6407985016619822138	670	1030.0	521	1320	50.75757598876953	116	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms174	false	955174633431823142	145	249	767	1290	1527	300	ومنها اذا ادعي الابراء فشهد له شاهدان علي انه وهبه له ذلك او تصدق به عليه فقد قيل يقبل لانه هبة الدين لمن ع---ليه نوع ابراء وقيل لا يقبل قال-------- الهروي وهذا القاءل لا يصحح التوكيل بلفظ الوصاية المقيدة بحال الحياة قال واصل هذا الاختلاف ان العقود بالفاظها او بمعانيها ومنها انه اذا حلف انه لا يهدي اليه فوهبه خاتما او نحوه يدا بيد هل يحنث وجهان وهذه تلتفت الي اصل اخر وهو ان الهدية هل يشترط فيها ارسال 27 وفي قصة سلمان الفارسي ما يابي اشتراطه ومنها هبة منافع الدار هل هو اعارة لها وج----هان حكاهما في الشرح في الهبة عن الجرجانيات ومنها	174	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms495	true	-2697404336890906723	149	215	807	1157	1570	300	ومنها اذا ادعي الابراء وشهد له شاهدان ----انه وهب---ه ذلك او تصدق عل---يه فقد قيل يقبل لان -هبة الدين لمن هو عليه نوع ابراء وقيل لا يقبل قال ابو سعد الهروي وهذا القاءل لا يصحح التوكيل بلفظ الوصاية المقيدة بحال الحياة قال واصل هذا الاختلاف ان العقود بالفاظها او بمعانيها وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها هبة منافع الدار هل هو اعارة لها فيه وجهان حكاهما الرافعي ف-ي الهبة عن-الجرجانيات ومنها	495	6407985016619822138	320	591.5	260	538	59.47955322265625	51	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms175	false	-7013726276173301567	0	68	0	333	1542	300	حث او منع او تصديق خبر ومن لفظه ان وليست اذا من لف-ظه لكونها للتاقيت فلو علق الطلاق علي الحلف بها فقال اذا دخلت الدار فانت طالق فهل هو حلف فيه وجهان ينظر في احدهما ال---------ي المعني وهو المنع وفي الاخر ال------ي اللفظ وهو التاقيت ومنها لو قا-----------------------ل ان طلعت الشمس فانت طالق فمن الاصحاب من اجري الوجهين لما تقدم ومنعه اللامام فان ما---------- لا يتصور الاسباب عليه	175	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms495	true	-2697404336890906723	218	291	1171	1523	1570	300	حث او منع او تصديق---- ومن لفظه ان وليست اذا من الاظه لكونها للتاقيت فلو علق الطلاق علي الحلف بها فقال اذا دخلت الدار فانت طالق فهل هو حلف فيه وجهان-------- احدهما نعم نظرا الي المعني وهو المنع والثاني لا نظرا الي اللفظ وهو التاقيت ومنها لو اتي بلفظ ان في التاقيت مثل ان طلعت الشمس فانت طالق فمنهم ------من اجري الوجهين--------- ومنعه ا-لامام لان ما لا بد منه لا يتصور الحلف-- عليه	495	6407985016619822138	280	484.0	221	382	73.29843139648438	48	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms175	false	-7013726276173301567	75	199	371	1047	1542	300	الرافعي في كتاب الاجارات------- مساءل-------------------------------- هذا الاصل كثيرة لكونها متنوعة ومنها ان يستعمل اللفظ فيما لا يوجد فيه تمام معناه وان كان بينهما بعض التشابه كالشراء بلفظ السلم فان تمام معني السلم لا يوجد في البيع لانه اخص منه ومنها ان يكون اخر اللفظ رافعا لاوله كقوله بعتك بلا ثمن كتاب الاشباه والنظاءر لصدر الدين ابن الوكيل محمد بن عمربن مكي 277 ومنها ان يكون المعني في الاصل لفظا مشتركا بين خاصين يشتهر اللفظ في احدهما ثم يستعمل ف-ي الثاني كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي في الشراء موجود بتمامه في السلم الا انه اشتهر في شراء الاعيان وكذلك السلم في المنافع بلفظ الاستشجار المشهور في اجارة العين ويشبه ان يقال الصيغة مختلفة في النوع الاول والثاني ومتضمنة صحيحة الدلالة علي المقصود في النوع	175	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms496	true	1780807129159919939	183	300	1000	1635	1635	300	الرافعي في باب- الاجارة بعد ذكر مساءل مما تقدم المساءل التي بنوها علي هذا الاصل كثيرة لك-نها متنوعة فمنها ان يستعمل اللفظ فيما لا يوجد فيه تمام معناه وان كان بينهما بعض التشابه كالشراء بلفظ السلم فان تمام معني السلم لا يوجد في البيع لانه اخص منه ومنها ان يكون اخر اللفظ رافعا لاوله كقوله بعت- بلا------------------------------------------------------------------ ثمن ومنها ان يكون المعني--------- لفظا مشتركا بين خاصين اشتهر اللفظ في احدهما ثم استعمل لفي الثاني كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي في الشراء موجود بتمامه في السلم-الا انه اشتهر في شراء الاعيان -كذلك السلم في المنافع بلفظ الاستءجار المشهور في اجارة العين ويشبه ان تكون الصيغة مختلفة في النوع الاول والثاني ومنتظمة صحيحة الدلالة علي المقصود في النوع-	496	6407985016619822138	574	1069.0	466	716	80.16759490966797	92	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms012	false	-2816703309789334723	89	134	466	698	1600	300	الشيخ ابو زيد---------------------- لا ادري علي م--ا بني الشافعي م--------ساءل الايمان --ل ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك-- وان اتبع العرف فاهل --القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي ---------------لا فرق بين القروي والبدوي11 قال الرافعي	12	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms499	true	4766295091846405998	111	165	573	856	1581	300	الشيخ ابي زيد المروزي انه سمعه يقول لا ادري علي ماذا بني الشافعي رحمه اللهساءل الايمان ان كان يتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس -ينبغي ان يحنث برءوس الطير والحيتان وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي رضي الله عن ه الا فرق بين القروي والبدوي وذكر- الرافعي	499	6407985016619822138	214	350.5	172	285	75.08772277832031	34	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms194	false	-9002798711300899911	75	140	390	753	1606	300	اذا تعارض- فوات- اول الوقت ليدرك الجماعة متاخرا ويصلي بالوضوء او يصلي بالتيمم في اول الوقت علي احوال احداها ان يتيقن وجود الماء اخر الوقت فالمذهب الصحيح المشهور ان الافضل التاخير وحكي في التتمة وجه--ان الافضل التقديم الثانية ان يغلب علي ظنه وجود الماء في اخر الوقت فقولان واصحهما ان تقديم الصلاة بالتيمم افضل الثالثة ان -شك فلا يترجح الوجود علي العدم ولا عكسه فطريقان	194	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms504	true	-3784796135625877208	122	181	709	1030	1695	300	اذا تعارضت صلاته اول الوقت بالتيمم مع اخر -------------الوضوء وهي ع-------------------------لي احوال احد-ها ان -تيقن وجود الماء اخر الوقت فالمذهب الصحيح المشهور ان الافضل ال-اخير وحكي في التتمة وجها ان الافضل التقديم الثاني -ان يغلب علي ظنه وجود الماء--- اخر الوقت فقولان -اصحهما ان تقديم الصلاة بالتيمم افضل الثالث- ان يشك فلا يترجح الوجود علي العدم ولا عكسه فطريقان	504	6407985016619822138	293	506.0	240	368	79.61956787109375	42	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms044	false	-6925817902586181002	216	270	1107	1385	1530	300	الغارم-------------------- هل يعتبر فقره ومسكنته حتي-------- يوفي عنه دينه ام لا قال الرافعي ظاهر عبارة --اكثرهم اعتبار ذلك قال وربما صرحوا به وفي بعض شروح المفتاح انه يبقي مسكنه وخادمه ومركبه واثايه وما يليق ب--------------------------------حاله قال ويقرب منه قول بعض المتاخرين انه لو ملك قدر كفايته ولو وفي د--ينه لنقص عن كفايته وفينا دينه	44	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms511	true	5766552046951831926	239	300	1323	1653	1653	300	الغارم الذي يعطي من الزكاة هل يعتبر فقره ومسكنته حتي يعطي ما يوفي ب-ه دينه ------قال الرافعي ظاهر عبارة الاكثرين اعتبار ذلك---- وربما صرحوا به وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذلك الخادم والمركوب ان اقتضاهما حاله قال ويقرب منه قول بعض المتاخرين انه لو ملك قدر كفايته ولو وفينا دينه لنقص عن كفايته وفينا دينه-	511	6407985016619822138	223	358.0	180	342	65.20468139648438	37	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms046	false	-3780550586812285216	5	78	28	427	1549	300	في الكفارة المرتبة انه يعدل الي الصيام وان كان له مسكن لا وخادم ولا يلزمه صرفهما الي الاعتاق فمنهم من خرج قولا في المديون واختاره ابو---- اسحاق المروزي والمذهب تقرير النصين والفرق ان الكفارة لها بدل وان حقوق الله تعالي مبنية علي المساهلة وقال الامام ابقاء المسكن اولي -من ابقاء الخادم في حكم الحاجة واشار الي انه ينتظم بذلك في المسالة ثلاثة اوجه وقد- صرح الغزالي ب-----------كايتها -ثالثها انه يبقي المسكن دون الخادم	46	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms511	true	5766552046951831926	52	125	284	693	1653	300	في الكفارة المرتبة انه يعدل الي الصيام وان كان له مسكن--- وخادم -لا يلزمه صرفهما الي الاعتاق فمنهم من نقل -وخرجفي المسالتين وهي طريقة ابي اسحاق المروزي والمذهب تقرير النصين والفرق ان الكفارة لها بدل و---حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة وقال الامام ابقاء المسكن اولي امن ابقاء الخادم في حكم الحاجة واشار الي انه ينتظم بذلك في المسالة ثلاثة اوجه وقدا صرح الغزالي رحمه الله بحكايتها وثالثها انه يبقي المسكن دون الخادم	511	6407985016619822138	366	670.0	298	417	87.76978302001953	57	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms045	false	6937110584282424165	200	273	1067	1427	1567	300	اخر الحول فغني ويشترط ان يكون -ذلك فاضلا عن المسكن والخادم وساءر ما لا يكلف بيعه في الكفارة وان ملك دون عشرين فاضلا عن حاجته فمتوسط ومنها لو وجد ثمن الماء واحتاج اليه لدين مستغرق او نفقة حيوان محترم او لمءنة من مءن السفر- في ذهابه وايابه لم يجب شراءه وان فضل عن ذلك كله وجب الشراء وظاهر هذا انه -ترك له المسكن والخادم -ونحوه وهذا الباب اوسع لانه---- حق الله تعالي و--له	45	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms512	true	-3983297298044482898	74	130	381	665	1615	300	اخر الحول و--------------يكون اذلك فاضلا عن المسكن والخادم وساءر ما لا يكلف بيعه في الكفارة---------------------------------------- ومنها لو وجد ثمن الماء واحتاج اليه لدين مستغرق او نفقة حيوان محترم او لمءنة من مءن --سفره في ذهابه وايابه لم يجب شراءه------------------------------ وظاهر هذا انه يترك له المسكن والخادم وونحوهما لا سيما وللماء بدل وهو حق الله تعالي والله	512	6407985016619822138	255	430.5	203	370	68.9189224243164	43	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms053	false	-3737546449729234619	233	289	1144	1439	1488	300	--الناوي صوم التطوع في اثناء النهار -------------هل يثاب علي ما سبق وجهان وم------------------------نها النا-وي عند غسل الوجه -هل يثاب علي ال---------سنن السابقة2 وجهان وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قال ابن المرزبان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها يثاب علي الكل او علي ما تصدق ب----ه وجهان كوجهي الصورة الاولي قال الرافعي---------- ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل و-----التصدق بالبعض	53	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms514	true	-7721865123399854301	150	257	781	1338	1541	300	اذا ن-وي صوم التطوع في اثناء النهار فالاصح ان نيته تنعطف علي ما قبل ذلك ويثاب علي صوم جميع النهار ومنها اذا نوي عند غسل الوجه فهل يثاب علي ما تقدم من سنن الوضوء كالمضمضة والاستنشاق الصحيح انه لا يثاب عليها وفيه احتمال لامام الحرمين وهو وجه في الحاوي انه يثاب اخذا من صوم التطوع وفرق الجمهور بينهما بان الصوم في حكم خصلة واحدة ولا ارتباط لصحة الوضوء بالمضمضة بخلاف الامساك اول النهار ومنها قال ابن المرزبان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها يثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان ق--------------------ال الرافعي رحمه الله ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل وثواب التصدق بالبعض	514	6407985016619822138	236	372.0	187	578	40.830448150634766	40	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms016	false	3772009470376171648	53	182	287	968	1582	300	اذا قلنا للام ولاية المال ففي الجدة وج----------هان ومنهاما اشترط فيه رضا الوالدين من الاسفار كالجهاد هل الجد والجدة كالاب والام قال الغزالي فيه احتمال ظاهر وقال الامام نحو ذلك وحكي صاحب التهذيب وجهين في اعتبار استءذانهم مع الاب والام اصحهما الامعتبار وهو المفهوم من كلام جماعة من الاصحاب ومنها في تبعيته في الاسلام كالاب ان كان الاب ميتا وكذا ان كان حيا علي الاصح ومنها اذا اسلم الكافر عند القتال ا---حرز ماله واولاده الصغار عن السبي وهل يحرز-------- ولد ابنه الصغير كالاب فيه وجهان اصحهما نعم وعن القفال ا-ه قال مرة الوجهان فيما اذا كان الاب ميتا فان كان حيا لم يحرز الجد وجها واحدا وقال اخرون الوجهان اذا كان الاب حيا فان كان ميتا احرز الجد وجها واحدا قال الروياني في البحر هذا هو الصحيح عند الاصحاب	16	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms521	true	-2602037412740167256	7	81	34	413	1580	300	اذا قلنا للام ولاية المال ففي الجدة عند عدمها وجهان ووم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا اسلم الكافر قبل الاستيلاء احرز ماله وول--ده الصغار عن السبي وهل يجري اذلك في ولد ابنه الصغير ------فيه وجهان اصحهما نعم وعن القفال انه قال---- الوجهان فيما اذا كان الاب ميتا فان كان حيا لم يحرز الجد وجها واحدا وقال اخرون الوجهان اذا كان الاب حيا فان كان ميتا احرز الجد وجها واحد وقال الروياني في البحر هذا هو الصحيح عند الاصحاب	521	6407985016619822138	339	619.0	271	703	48.22190475463867	59	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms085	false	5791802558409842821	87	172	435	918	1566	300	الاخوة بمنزلة اباءهم الا في ثمان مساءل ذكر الرافعي منها اربعا الاولي ولد الاخوة ل-لام لا يرثون بخلاف اباءهم الثاني-ة يحجب الاخوان من الام من الثلث الي السدس ولا كذلك -اولادهما اثالث-ة يشارك الاخوين من الابوين الاخوان من الام في المشركة ولا يشارك-- اولاد الاخوة للابو--------------------------ين اولاد الام فيها الرابعة الجد لا يحجب الاخوة ويحجب بنيهم1 الخامسة الاخ يعصب اخته وابن الاخ لا يعصب اخته فانها من ذوي- الارحام السادس-ة الاخ للابوين يحجب الاخ للاب السابعة الاخ لل--------------------------------------------اب يحجب اولاد الشقيق وامهم لا تحجبهم الثامنة	85	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms522	true	-8347656587547781025	152	249	770	1318	1582	300	الاخوة بمنزلة اباءهم الا في ثمان مساءل ذكر الرافعي منها اربعة احدها- ولد الاخوان الام لا يرثون بخلاف اباءهم ووثانيها يحجب الاخوان ا---لام من الثلث الي السدس وليس ذلك لاولادهما وثالثها يشارك الاخوان من الابوين الاخو-ة من الام في المشركة ولا يشاركهم اولاد الاخوة للابوين ورابعها ان الاخوة للابوين او للاب يقاسمون الجد وليس ذلك لاولادهم بل يحجبهم الجد ووخامسها ا--لاخ يعصب اخته وابن الاخ لا يعصب اخته لانها من ذوات الارحام -وسادسها الاخ للابوين يحجب الاخ للاب --واب-ن الاخ للابوين لا يحجبه بل يحجب ابنه ووسابعها الاخ للاب يحجب اولاد الشقيق وابنه لا يحجبهم بل هم --	522	6407985016619822138	379	612.5	308	561	67.55792999267578	52	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms068	false	-2239313404003641383	11	228	58	1193	1547	300	من كل وجه قلت وقد يدعي ان الاصل اللزوم والله اعلم وقد يقع --------خلاف فيه- في صور منها لو اشار- الاخرس بطلاقها بفعلين في الصلاة وقع الطلاق وفي بطلان صلاة وجهان والاصح انها لا------------------------------ تبطل لان الفعل اقل والموجود فعل قام مقام القول ومنها لو قال -لصغيرة----- لم تحض انت طالق في كل قرء طلقة فالمذهب انه لا اقراء -لها الان اذ---------- القرء طهر محتوش بحيضتين وقيل يجعل كل شهر قرء------------------------------------------------------------------------------ا في حقها كما فعل في العدة وبعده واضح ومنها وقت العصر والعشاء جعله الشارع وقتا للظهر والمغرب ل-----ارباب ال-عذار رفقا بهم وقد جعلوا من وجبت عليه العصر والعشاء بادراك وقتهما جب عليه الظهر والمغرب وفيه نظر قنبيه ال------------------------------بدل مع مبدله---- اقسام تارة يتعين بالبدل وتارة يتعين بالابتداء بالمبدل وتا-----------------------------رة يجمع بينهما وتارة يتخير بينهما فمن الاول الجمعة اذا قيل الاصل الظهر وبه قال جماعة من الاصحاب والراجح خلافه ومن الثاني الكفار------------------ة المرتبة اذا قيل ان- كل خصلة بدل- عما قبلها واذا قيل انها مستقلات فليست من هذا الباب وهما وجهان حكاهما الشيخ ابو حامد وكذلك التراب مع الماء ومن الثال----------------ث واجد بعض ال------------------------------------------------ماء اذا جعل الوضوء بالنسبة الي الاعضاء---------- كعضو واحد وكالاط------------عام مع الصوم فيمن اخر قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر ومن -----------------------------------------------------الرابع مسح الخف مع غسل الرجلين 117 واما الاستجمار بالاحجار مع الماء فيمكن ان يكون من القسم الثالث ويمكن ان يكون من	68	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms523	true	2366870792850742095	14	267	83	1417	1583	300	من كل وجه اما اتفاقا كخصال الكفارة وصيام المتمتع بدل الهدي او فيه خلاف وذلك في صور منها--- اشارة الاخرس بالط----------------------------لاق وغيره كالنطق كما تقدم فلو اشار في الصلاة بالطلاق او البيع نفذ ولم تبطل به الصلاة علي الصحيح وفيه وجه كالكلام ومنها اذا ---قال للصغيرة التي لم تحض انت طالق في كل قرء طلقة فالاصح----- لا اقراء الها بناء علي الاصح ان القرء طهر محتوش بدمين فلا تطلق حتي تحيض ثم تطهر وفي التقريب وجه غريب ان الاشهر الثلاثة في الصغيرة تقوم هنا مقام الاقراء كما ف----------------ي العدة وم-----------نها وقت العصر والعشاء جعله الشارع وقتا للظهر والمغرب في حق ارباب الاعذار افقا بهم وقد -عدوا ذلك الي --------------------ا---------------دراك الظهر والمغرب بما يدرك به العصر والعشاء اقامة لها قام ذلك والبدل مع مبدله علي اقسام تارة يتعين الا--------------------بتداء بالمبدل وتارة يتعين الابتداعء بالبدل وتارة يجمع بينهما وتارة يتخير بينهما ف---الاول هو الغالب كالتيمم مع الوضوء وخصال الكفارة وابدال الواجب في الزكاة مع الجبران وغير ذلك وفي خصال الكفارة المرتبة وجه انه ليس كل خصلة بدلا عما قبلها بل هي خصال--- مستقلات والثاني كصلاة الجمعة اذا قيل بانها بدل الظهر وقد قال به جماعة من الاصحابلكن الراجح خلافه وومن الثالث واجد بعض الماء او مستعمله في بعض الاعضاء لاجل الجراح مع التيمم اذا قيل------- با--------ن الاعضاء في طهارته كعضو واحد وعد بعضهم منه الاطعام مع الصوم ف-من اخر قضاء رمضان حتي دخل رم-----ضان اخر وليس كذلك لان الاطعام جبران التاخير لا بدلا عن الصوم ومن الرابع مسح الخف مع غسل الرجلين---- واما الاستنجاء بالاحجار مع الماء فيمكن ان يكون من------ الثالث و-----ان يكون من	523	6407985016619822138	586	761.5	456	1498	39.11882400512695	81	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms068	false	-2239313404003641383	245	297	1282	1533	1547	300	عليه تحصيل المبدل كما لو وجدا او له ان يحصل ال-----بدل لانه اذا حصله----- صار -واجدا له دون المبدل فيه خلاف والاصح الثاني وماخذه يعطي الاجزاء لا الحل بل لو يعطي مع الاجزاء لما ابطله الوجدان المذكور وفيه صور -منها لو لم يكن في ابله بنت مخاض عدل الي ابن لبون بالنص	68	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms524	true	-7970667020477268409	0	37	0	171	1541	300	عليه تحصيل المبدل كما لو وجدا او يتخير بينه وبين البدل لانه اذا حصل البدل صار وواجدا له دون المبدل فيه خلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------- صور ومنها لو لم يكن في ايله بنت مخاض عدل الي ابن لبون بالنص	524	6407985016619822138	144	241.0	109	263	54.75285339355469	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms124	false	-5839745636870798545	0	36	0	163	1463	300	تلف في يد بالغ يضمنه با--لغ ولا يضمن الصبي للبالغ لتسليط البالغ وما حصل في يد --صبي من جوز صبي فعلم به ولي الصبي ولم ينتزعه ضمنه الولي في مال نفسه ولو- علمت به امه فلا	124	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms527	true	6878600432237536105	264	300	1428	1595	1595	300	تلف في يد بالغ يضمنه البالغ ولا يضمن الصبي للبالغ لتسليط البالغ وما حصل في يد الصبي من جوز صبي فعلم به ولي الصبي ولم ينتزعه ضمنه الولي من مال نفسه ولوا علمت به امه فلا-	527	6407985016619822138	158	297.0	123	168	94.04762268066406	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms096	false	5811337204710854143	244	300	1278	1576	1576	300	منفعة الاموال تضمن بالفوات عند الشافعي ومنفع--------------------------------------------------------------------ة البضع انما تضمن بالتفويت ومنفعة الخر تضمن بالتفويت------------------- وهل يضمن بالفوات فيه خلاف جار في مساءل منها اذا حبس الحر مدة فهل يضمن منفعته في تلك المدة2 فيه وجهان ومنها اذا استا------------------------------------------------------------------جره مدة فهل له ان يءجره نظير تلك المدة من غيره فيه وجهان اصحهما نعما ومنها اذا استاجره-	96	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms528	true	-2210385591658354202	200	281	968	1394	1497	300	منفعة الاموال تضمن بالفوات فمتي ثبتت اليد العادية علي مال لمنفعته اجرة متقومة الزمه اجرة مثله عن تلك المدة ومنفعة البضع انما تضمن بالتفويت ومنفعة الحر تضمن بالتفويت اذا تعدي باستعماله وهل تضمن بالفوات كما -----------------------اذا حبس الحر مدة -هل تضمن منفعته في تلك المدة- فيه وجهان اصحهما لا تضمن لان الحر لا يدخل تحت اليد وومنافعه تحت يد نفسه وقد قالوا اذا استاجره مدة فهل له ان يءجره نظير تلك المدة من غيره فيه وجهان اصحهما نعم- وكذلك اذا استاجره	528	6407985016619822138	234	362.5	187	452	51.76991271972656	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms124	false	-5839745636870798545	36	258	163	1241	1463	300	ضمان عليها لانها ليست بقيمة علي الولد فلو اخذت الام بنية الرد الي المالك فوجهان ومنها لو اخذ الاجنبي من الغاصب ليرد علي المالك فقولان ومنها لو اخذ الوديعة من صبي لخوف ان يهلكها12 فوجهان ومنها لو خلصا طيرا من جارحة ليحفظه فوجهان ومنها قال العبادي رايت في تعليق القاضي ان البهيمة اذا دخلت---------- ونفرها مالك الارض من ملكه فتلفت لم يضمن فان بعدها غلوة سهم ضمن قال----------- قلت هذا اذا دخلت البهيمة ملك الغير بتلف ملكه فيدفعها اما اذا دخلت وهي لا تتلف شيءا الا بشغل المكان فاخرجها القياس انه ل يضمن كما لو هب- الريح فالقت ثوبا في حجره او حط السيل حجرا للغير في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه الي المالك ومنها ما لو ظفر بغير جنس حقه وقلنا---- يبيع ويستوفي حقه فاذا تلف قبل بيعه فهو من ضمانه بخلاف ما لو- سلم اليه ثوبا وقال بع هذا واستوف حقك من ءمنه فانه لو تلف لم يكن من ضمسانه لانه اءتمنه واذا اخذ اكثر من حقه ضمن الزاءد لانه متعد به الا اذا لم يقدر عليه -----------------كما اذا استحق خمسين فوجد شيءا يساوي ماءة فله اخذه والزيادة هل تدخل في ضمانه علي وجهين احدهما لنعم كالاصل والثاني لا لانه لم ياخذه لحق نفسه وكان معذورا في --اخذه وقد قال 208 القاضي----- لو كان لا يتوصل الي اخذ حقه الا بنقب جدار فله ذلك ثم لم يغرم --ارش	124	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms528	true	-2210385591658354202	0	199	0	962	1497	300	ضمان عليها لانها ليست بقيمة علي الولد ولو اخذت الام بنية الرد علي المالك فوجهان وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قال العبادي رايت في تعليق القاضي ان البهيمة اذا دخلت ملك الغير ونفرها مالك الارض من ملكه فتلفت لم يضمن فان نفرها غلوة سهم ضمن ثم قال العبادي قلت هذا اذا دخلت البهيمة ملك الغير تتلف ملكه ف-دفعها اما اذا دخلت وهي لا تتلف شيءا الا -شغل المكان ف-------القياس انه ي--ضمن كما لو هبت الريح فالقت ثوبا في حجره او حط السيل حجرا------ في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه الي المالك ومنها ما لو ظفر بغير جنس حقه وقلنا انه يبيع ويستوفي حقه فاذا تلف قبل بيعه لهو من ضمانه بخلاف ما اذا سلم اليه ثوبا وقال بع هذا واستوف حقك من ثمنه فانه لو الف لم يكن من ضما-نه لانه اءتمنه واذا اخذ اكثر من حقه ضمن الزاءد لانه متعد به الا اذا لم يقدر عليه الا بتلك الزيادة كما اذا استحق خمسين فوجد سيفا يساوي ماءة فلهاخ-ذه والزيادة هل تدخل في ضمانه علي وجهين احدهما -نعم كالاصل والثاني لا لانه لم ياخذه لحق نفسه وكان معذورا في الاخذ- وهو قوي قال القاضي حسين لو كان لا يتوصل الي اخذ حقه الا بنقب جدار فله ذلك ثم لا يغرم الارش	528	6407985016619822138	881	1630.5	691	1131	77.89566802978516	164	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms219	false	-3739920577436704176	142	268	737	1360	1515	300	الماوردي في الحاوي ----------في اواءل كتاب الديات حيث قال القتل ينقسم الي ثلاثة اقسام قسم يكون عمدا محضا وقسم يكون خطا محضا وقسم ياخذ من العمد شبها ومن الخطا شبها --فاما العمد المحض فهو ان يكون عامدا في فعله بما يقتل مثله قاصدا لقتله وذلك -ان يضربه بسيف او بما يقتل مثله من المثقل عامدا في الفعل قاصدا للنفس الا واما الخطا المحض فهو ان يتعمد الفعل ولا يقصد النفس وذلك بان يرمي هدفا او صيدا او يلقي حجرا فيتعرضه انسان فتصيبه الرمية فيموت منها فيكون مخطءا في الفعل او القصد واما عمد الخطا فهو ان يكون عامدا الفعل غير قاصد للقتل وذلك -ان ي تعمد ضربه بما لا يقتل في الاغلب وان جاز ان يقتل كالسوط والعصا وبما توسط من المثقل الذي يجوز ان يقتل	219	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms531	true	1298762224661829876	19	108	97	537	1522	300	الماوردي اشتراط ذلك فانه قال في اواءل كتاب الديات-------- القتل ينقسم---- ثلاثة اقسام عمد محض و--------------------خطا محض- وقسم -اخذ من العمد شبها ومن الخطا شبها الفاما العمد المحض فهو ان يكون عامدا في فعله بما يقتل مثله قاصدا لقتله وذلك بان يضربه بسيف او -ما يقتل مثله من المثقل عامدا لل---فعل قاصدا للنفس ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عمد الخطا فهو ان يكون عامدا للفعل غير قاصد للقتل وذلك بان يت-عمد ضربه بما لا يقتل في الاغلب وان جاز ان يقتل كالسوط والعصا و-ما توسط من المثقل الذي يجوز ان يقتل	531	6407985016619822138	396	692.0	314	637	62.166404724121094	67	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms220	false	3254503942249543630	0	210	0	1092	1551	300	عامدا في فعله وقصده والخخطا ما كان مخطءا في فعله وقصده وعمد الخطا ما كان عامدا في فعله خاطءا في قصده -وقال --امام الحرمين في النهاية في باب كيفية --قتل العمد الذي يجب فيه القصاص فاما ما يتعلق بالظواهر فالذي اطلقه الاصحاب فيه ان كل ما يقصد به القتل غالبا فهو العمد اذا تجرد القصد اليه و--قال بعده بقليل وكان شيخي يقول فيه خص الشرع الجرح بمزيد --احتياط لما فيه من الافضاء الي السرايات الباطنة التي لا يدرك منتهاها واوجب القصاص في قتيل الجرح الذي يسري ردعا للجناة وتغليظا عليهم وكان الجرح الساري لم يرع فيه قصد القتل لاختصاصه بمزيد الغرر والخطر وما يتعلق في الظواهر يراعي فيه قصد القتل بما يقتل غالبا هذا ما كان يذكره وهذا فيه فضل نظر من جهة ان القصاص يتعلق بالعمد بالاجماع والعمد في الفعل المحض غير كاف ولا بد من العمد في القتل وقال في اول باب اسنان الابل المغلظة الجنايات علي ثلاثة اقسام احدها العمد المحض وهو تعمد القتل وقال ابو عمرو بن الصلاح في شرح مشكل الوسيط واما الطريقة الثانية فان عبارة المصنف قاصرة علي بيان فاعلم ان صاحبها اعتبر في العمد تعلق القصد بنفس زهوق الروح لكن الشرط ان تكون الالة من المثقلات وت--جعل كونها مما يقصد بها القتل غالبا دليل تعلق قصده بالازهاق وان كانت جارحة فه-هنا لم يمكنه	220	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms531	true	1298762224661829876	120	300	587	1522	1522	300	عامدا في فعله وقصده وال-خطا ما كان مخطءا في فعله وقصده وعمد الخطا ما كان عامدا في فعله خاطءا في قصده ووقال الامام في كتاب--- النهاية في باب كيفية القتل العمد الذي يجب فيه القصاص ا------------------------لذي اطلقه الاصحاب فيه ان كل ما نقصد به القتل غالبا فهو العمد اذا تجرد القصد اليه ثم قال بعده بقليل وكان شيخي يقول ال--خص الشرع الجرح بمزيد الاحتياط لما فيه من الافضاء الي السرايات الباطنة التي لا يدرك منتهاها واوجب القصاص في قتيل الجرح الذي يسري ردعا للجناة وتغليظا عليهمووكان الجرح الساري لم يرع فيه قصد القتل لاختصاصه يمزيد الغور والخطر وما يتعلق -ابالظواهر ير-عي فيه قصد القتل بما يقتل غالبا ثم قال---------- وهذا فيه فضل نظر من جهة ان القصاص يتعلق بالعمد بالاجماع والعمد في الفعل المحض غير كاف ولا بد من العمد في القتل وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ا--------بن الصلاح في---- مشكل الوسيط في كلامه علي ال----------عبارة التي اوردناها رابعة ---اعلم ان صاحبها اعتبر في العمد تعلق القصد بنفس زهوق الروح لكن الشرط ان اكون م------ن المثقلات وفي جعل كونها مما يقصد بها القتل غالبا دليل تعلق قصد -بالازهاق وان كانت جارحة فهاهنا لم يمكنه-	531	6407985016619822138	867	1558.0	698	1104	78.53260803222656	145	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms220	false	3254503942249543630	210	300	1092	1551	1551	300	دعوي ان يعتبر تعلق القصد بالزهوق بدليل مسالة قطع الانمل-------------------------------------ة فاكتفي بكون الج-رح ساريا ذا غور وان لم يوجد قصد الزهوق فاذا وجد ذلك مع قصد الشخص لقصد نفس الفعل اوجب القصاص وذلك لاختصاصه بمزيد الخطر فتاثيره في الباطن مبالغة في ردع الجناة وهذا كما قال المءلف------------ ضعيف لان العمد المحض معتبر في القصاص ولا يكفي فيه تعلق القصد بمطلق الفعل ولا بد من تعلقه بالقتل قلت وفي كلام الرافعي ما يقتضيه اذ قال في مسالة ظن الاباحة هل تكون 33 شبهة -لو ضرب المريض ضربا يقتل المريض غالبا دون-	220	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms532	true	-8982480317751879931	0	89	0	468	1552	300	دعوي ان يعتبر تعلق القصد بالزهوق بدليل مسالة قطع الانملة فان احدا لا يقصد الزهوق بقطع الانملة فاكتفي بكون الجارح ساريا ذا اور وان لم يوجد قصد الزهوق فاذا وجد ذلك مع قصد الشخص لقصد نفس الفعل اوجب القصاص وذلك لاختصاصه بمزيد الخطر ثم قال-------------------------------- وهذا كما قال المءلفيعني الغزالي ضعيف لان العمد المحض معتبر في القصاص ولا يكفي فيه تعلق القصد بمطلق الفعل ولا بد من تعلقه بالقتل وقال الام-ام الرافعي رحمه الله------- في مسالة ظن الاباحة هل يكون--- شبهة ولو ضرب المريض ضربا يقتل المريض غالبا دون	532	6407985016619822138	391	703.5	314	511	76.51663208007812	69	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms097	false	1857107419094959602	39	264	213	1410	1594	300	قسمان االاول ما ليس بمال وهم الاحرار مضمونون بالجناية علي الطرف والنفس ---------بالمباشرة تارة وبالتسبب ا----خري -----16 ح القسم الثاني ما هو مال وهو نوعان اعيان ومنافع ---والاعيان قسم-ان حيوان وغير حيوان والحيوان صنفان ادمي وغير ادمي الصنف الاول الادمي فيضمن من الرقيق طرفه ونفسه بالجناية كما يضمن الحر ويضمن ايضا باليد العادية وبدل نفسه قيمته بالغة ما بلغت سواء قتل -او تلف تحت اليد العادية واما ال-----------طرف فينقسم الي ما لا يتقدر واجبه من الحر بالواجب فيه من الرقيق ما نقص من قيمته سواء حصل بالجناية او تحت اليد العادية والي ما يتقدر من الحر فيما يحصل منها بالجناية قولان االجديد انه لا يتقدر من----- العبد ايضا والقيمة في حقه كالدية في حق الحر ل فيجب في---- يد العبد نصف --قيمته كما يجب في يد ا--لحر نصف ديته-- وعلي هذا القياس الثاني وينسب الي اختيار ابن سريج ان الواجب ما ينقص من قيمته كما في ساءر الاموال وا------------------ما اذا سقطت يده بافة سماوية فالواجب فيه بقدر النقص وفيه وجه انه اذا كان النقص اقل من المقدر وجب ما يجب من الجاني والمذهب الاول كما لو كان ارش النقص اكثر من المقدر فانه يجب وفاقا والمستولدة والمكاتب والمدبر كالقن الصنف الثاني الحيوان غير الادمي فالواجب فيه الجناية واليد القيمة وبالنقض -ارش ما نقص القسم الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعيان غير الحيوان وينقسم الي مثلي والي متقوم والمثلي كل مال يحصره الكيل والوزن ويجوز السلم فيه فيضمن بالمثل والمتقوم	97	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms534	true	-7002248047004836018	84	300	466	1586	1586	300	فسمان ال-اول ما ليس بمال وهم الاحرار فيضمنون بالجناية علي -------النفس او الطرف بالمباشرة اوا ال----سبب او الشرط كما تقدم والقسم الثاني ما هو مال وهو نوعان اعيان ومنافع اما الاعيان فضربان حيوان وغير حيوان والحيوان صنفان ادمي وغير ادمي الصنف الاول الادمي فيض---من الرقيق بقي--------------------------------------------------------------------مته بالغة ما بلغت سواء اتلف او تلف تحت --يد العادية واما الجناية علي بعضه فتنقسم الي ما لا يتقدر واجبة من الحر فالواجب فيه من الرقيق ما نقص من قيمته والي --------------------------------------ما يتقدر من الحر فالصحيح -----------------------الجديد ان- نسبة ذلك من قيمة العبد كنسبة ذلك من دية الحر------------------ فيجب في قطع يد-----ه نصف القيم-ة كما يجب فيها من الحر نصف الدلية وعلي هذا القياس قال-------------------- ابن سريج--- الواجب ما -نقص من قيمته ك------ساءر الاموال هذا اذا كان بجناية اما اذا فات----- بافة سماوية فالواجب فيه بقدر النقص علي الصحيح الصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الثاني الحيوان غير الادمي فالواجب في كمال الق----------يمة وفي بعضه ارش ما -قص قال صاحب التلخيص كل ما جاز بيعه فهو مضمون الا العبد المهدر الدم ابالردة او الحرابة وما لا يجوز بيعه فان كان لعدم ماليته كالخمر والزبل لم يضمن ووان كان لقلته كحبة قمح لم يضمن ايضا وعن القفال رحمه الله انها تضمن بمثلها وما كان غير ذلك فمضمون الضرب الثاني الاعيان غير الحيوان وتنقسم الي مثلي و----متقوم فالمثلي كل مال احصره الكيل والوزن ويجوز السلم فيه -------------والمتقوم-	534	6407985016619822138	684	1014.5	547	1505	45.44850540161133	98	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms098	false	589468612146764678	169	299	941	1613	1615	300	قاعدة في تحرير اعواز المثل ---------------------اعلم ان الاتلاف----- يكون من غاصب وتارة يكون من غير غاصب ثم الاتلاف تارة يكون مع وجدان المثل ثم يفقد- وتارة يكون في حال فقد-- المثل -هاهنا مقدمتان احداهما ان القيمة في ذوات الامثال اذا وجبت عند فقد الامثال هل قول هي بدل عن العين او عن المثل---- وجهان حكاهما ابو الطيب بن سلمة احدهما ان القيمة بدل عن العين لما تقرر ان الواجب رد العين ما-دامت موجودة فاذا تعذر ردها وكانت مثلية وجب رد المثل لمساواته العين وانما وقعت المغايرة الشخصية فاذا تعذر رد المثل وجبت القيمة لانها مثل العين في المسالة ووقعت المغايرة في الجنسية فكانت القيمة بدلا عن العين لا عن المثل والوجه الثاني انها بدل عن المثل لان القيم -غير ملحوظة في المثليات مع وجود المثل وانما لحظت عند فقده ف---اذن	98	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms536	true	-2360191628859934806	126	251	714	1344	1587	300	قاعدة في تحرير اعواز المثل ومقدار ما يجب عنده من القيمة الاتلاف تارة يكون من -اصب وتارة -----من غير غاصب ثم هو يكون تارة م-----ع وجدان المثل ثم يفقده وتارة يكون في حال فقدان المثل وهاهنا مقدمتان احداهما ان القيمة في ذوات الامثال اذا وجبت عند فقد المث--ل ه----ل هي بدل عن المثل او عن العين فيه وجهان حكاهما ابو الطيب بن سلمة احدهما ان القيمة بدل عن العين لما تقرر ان الواجب رد العين ما دامت موجودة فاذا تعذر ردها وكانت مثلية وجب رد المث--------------------------------------------------------------ل وجبت القيمة لانها مثل العين في الم-اليةاوقعت المغايرة في الجنسية فكانت القيمة بدلا عن العين لا عن المثل -الوجه الثاني انها بدل عن المثل لان القيمة غير ملحوظة في المثليات مع وجود المثل وانما تلحظ عند فقده فهي اذن	536	6407985016619822138	561	989.5	447	711	78.9029541015625	99	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms099	false	-564972640683061745	2	266	9	1450	1620	300	للاصحاب خلاف في الكفارة المرتبة هل كل خصلة واجبة علي حيالها او هي ابدال كالتراب مع الماء ولم اظفر بقاءل ان يقول ان الصوم بدل عن العتق والاطعام بدل عن الصوم الثانية اعطاء القيمة عند فقد المثل هل هو بدل حقيقي او اعطاء الحيلولة حتي لو وجد المثل رد القيمة واخذ المثل فيه --وجهان ال-----------اصح انه بدل -حقيقي اذا عرف ذلك فالغاصب اذا تلفت العين المثلية في يده ثم اعوز المثل وعدل الي القيمة فما المعتبر س 163 فيه احد عشر وجها احد-ها ان المعتبر قيمته يوم التلف والثاني يوم الاعواز والثالث يوم المطالبة والرابع يوم اخذ القيمة والخامس اقصي القيم من يوم الغصب الي التلف والسادس اقصي القيم من يوم الغصب الي الاعواز وضابط الخلاف اربعة منها بسايط وستة منها مركبات من البسايط واخرها منفرد براسه الاربعة البسايط------- اعتبار يوم التلف------- اعتبار يوم اللاعواز------- اعتبار يوم المطالبة------ اعتبار يوم اخذ القيمة و----المركبات------- اعتبار اقصي القي------------------------------م من الغصب الي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من الغصب الي الثاني من الغصب الي الثالث من الاول الي الثاني من الاول الي الثالث من اثاني الي الثالث والمنفرد اعتبار اقصي القيم ان فقد من البلاد كلها يوم التلف والا يوم اخذ القيمة فان غصب مثليا و-----------------------------------------------------------------كان المثل مفقودا حالة العقد فالوجه الاول بحاله والثان---------------------ي منتف وقاءل بالتلف والث---الث بحاله وهو---- المطالبة و-----الرابع بحاله وهو اخذ القيمة والخامس بحاله وهو من الخصب الي التلف والسادس منتف وهو من الغصب الي الاعواز وقاءل بالغصب الي التلف والسابع بحاله وهو من الغصب الي المطالبة والثامن منتف وهو من التلف الي الاعواز وقاءل بالتلف والتاسع بحاله وهو من التلف الي المطالبة و----------------------------------------------الحادي عشر منتف وقاءل بالتلف وضابط هذه الاوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتفاء الاعواز اذ لا اعواز فحيث	99	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms537	true	-8463056109221298632	28	300	153	1663	1663	300	للاصحاب خلاف في الكفارة المرتبة هل كل خصلة واجبة علي حيالها او هي ابدال كالتراب مع الماء المقدمة ال-----------------------------------------------------------ثانية اعطاء القيمة عند فقد المثل هل هو بدل حقيقي او اعطاء للحيلولة حتي لو وجد المثل رد القيمة واخذ المثل فيه الوجهان المتقدمان والاصح انه بدل احقيقي اذا عرف ذلك فالغاصب اذا تلفت العين-------- في يده ثم اعوز المثل وعدل الي القيمة فما المعتبر ف------يه احد عشر وجها ضابطها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة منها بساءط وستة----- مركبات ووجه------------- منفرد براسه اما---- البساءط فاحدها اعتبار يوم التلف الثاني اعتبار يوم ا-لاعواز الثالث اعتبار يوم المطالبةالرابع اعتبار يوم اخذ القيمة واما المركبات فاحدها اعتبار اقصي القيم من يوم الغصب الي التلف الثاني من الغصب الي الاعواز الثالث من الغصب الي المطالبة الرابع من التلف الي يوم الاعواز الخامس من التلف الي يوم المطالبة السادس من الاعواز الي يوم المطالبة والوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------المنفرد اعتبار اقصي القيم ان فقد من البلاد كلها يوم التلف والا يوم اخذ القيمة والاصح من هذه كلها الضمان باقصي القيم من يوم الغصب الي يوم اعوان المثل فاما اذا كان المثل مفقودا حالة الغصب فالوجه الاول بحاله وهو اعتبار يوم التلف والثاني منتف وهو يوم الاعواز والثالث بحاله وهو يوم المطالبة وكذلك الرابع و------هو اخذ القيمة والخامس -ايضا وهو من الغصب الي التلف والسادس منتف------------- اذ لا اعواز و-----------------------السابع بحاله وهو من الغصب الي المطالبة والثامن منتف وهو من التلف الي الاعواز------------- والتاسع بحاله وهو من التلف الي المطالبة والعاشر منتف وهو من الاعواز الي المطالبة وكذلك الحادي عشر وهو ان تكون المطالبة باعتبار يوم التلف وكذلك علي الوجه الثاني والثامن واما علي الوجه السادس فيكون الاعتبار بحال الغصب وعلي الوجه العاشر الاعتبار بيوم المطالبة والضابط لذلك ان يقال انتفاء الاعواز اذ لا اعواز فحيث-	537	6407985016619822138	899	1346.0	729	1954	46.0081901550293	141	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms056	false	-1569375316527121693	15	114	74	577	1562	300	كالبطن الاول قبولا وردا وان قلنا بالثاني لم يعتبر قبولهم الاا ولا ردهم كالميراث قال الرافعي وهذا احسن ومنها الوصية والمذهب افتقارها الي القبول وفيه قول بعيد وترتد بالرد قطعا وم-نها لو اوصي لعبد انسان واستمر رقه الي حين القبول فهو وصية ل-سيد ولا يحتاج قبوله الي اذن السيد علي الاصح فلو منعه من القبول فقبل قال الامام الظاهر عندي الصحة كما لو نهاه عن الخلع فخالع27 ه واذا قلنا لا يصح من غير اذن السيد فلو رد السيد فهو ابلغ من عدم الاذن فلو بدا له ان ياذن بعد ذلك في القبول ففيه احتمال عند- الامام والله اعلم	56	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms541	true	-3983272685904193976	2	94	13	483	1538	300	كالبطن الاول وعلي الوجه ----------الثاني لا اثر لذلك واستحسنه---------------------- الرافعي رحمه الله ومنها الوصية والمذهب افتقارها الي القبول وفيه قول بعيد وترتد بالرد قطعا وومنها لو اوصي لعبد انسان واستمر رقه الي حين القبول فهو وصية للسيد ولا يحتاج قبوله الي اذن السيد علي الاصح فلو منعه من القبول فقبل قال الامام الظاهر عندي الصحة كما لو نهاه عن الخلع فخالع---- واذا قلنا لا يصح من غير اذن السيد فلو رد السيد فهو ابلغ من عدم الاذن فلو بدا له ان ياذن بعد ذلك في القبول ففيه احتمال عندا الامام والله اعلم	541	6407985016619822138	431	795.0	342	506	85.17786407470703	79	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms197	false	2403417048921939664	176	300	873	1484	1484	300	ما احتمل في العتق لقوته هل يلتحق به الوقف ذكروا فيه خلاقا في صور منها لو اعتق احد العبدين لا علي التعيين نفذ العتق فيهما وعين في احدهما بطريقة ولو اوقف احد احدي الدارين نفذ علي وجه ضعيف ومنها لو اشتري عبدا بشرط العتق صح علي المذهب فعلي هذا لو ش-تري دارا بشرط الوقف --------------لا يصح علي الاصح ومنها لو اعتق المرهون وقلنا بصحته مطلقا وان كان موسرا فهل يل-حق به الوقف فيه خلاف والاصح المنع ومنها عتق المبيع قبل القبض صحيح علي الاصح---------- وهل يلتحق به الوقف فيه خ---لاف بناه في التتمة في هذه وفي تلك التي قبلها علي ان الوقف هل يفتقر الي القبول ام لا فان ق-لنا لا يفتقر الي القبول فهو كالعتق وبالحاقه بالعتق اجاب صاحب الحاوي وقال انه يصير-	197	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms541	true	-3983272685904193976	95	213	489	1080	1538	300	ما يحتمل ال---عتق لقوته هل يلتحق به الوقف ذكروا فيه خلافا في صور منها لو اعتق احد العبدين لا علي التعيين نفذ العتق------ وعين في احدهما------- ولو -وقف---- احدي الدارين نفذ علي وجه ضعيف ومنها لو اشتري عبدا بشرط العتق صح علي المذهب فعلي هذا لو اشتري دارا بشرط الوقف فوجهان والاصح لا ي----------صح ومنها لو اعتق المرهون وقلنا بصحته مطلقا او- كان موسرا فهل يلتحق به الوقف فيه خلاف والاصح المنع ومنها عتق المبيع قبل القبض نافذ علي الاصح كما سياتي وهل يلتحق به الوقف فيه الاخلاف بناه في التتمة في هذه و-------التي قبلها علي ان الوقف هل يفتقر الي القبول ام لا فان اقلنا لا يفتقر----------- فهو كالعتق وبالحاقه بالعتق اجاب صاحب الحاوي -قال انه يصير	541	6407985016619822138	547	988.5	434	642	85.2024917602539	98	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms198	false	3027443421170575982	0	23	0	123	1525	300	قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه يصير مضمونا بالقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للفقراء والمساكين اذا كان قد اشتراه جزاقا	198	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms541	true	-3983272685904193976	213	236	1080	1203	1538	300	قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه يصير مضمونا بالقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للفقراء والمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا	541	6407985016619822138	122	243.0	99	123	99.1869888305664	22	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms116	false	-1292329242790076618	118	209	646	1145	1604	300	والله اعلم ف--صل البناء علي فعل الغير في العبادات فيه صور منها البناء علي----- الاذان فيه قولان قلت ال----قولان اذا----- لم يحكم ببطلان الاذان بالفصل المتخلل والاص-ح المنع ا ومنها الخطبة وفي جواز البناء فيها قولان3 قلت هما ايضا فيما لو جوزنا الاستخلاف في الصلاة------------------ اما اذا لم نجوزه--- فلا وكذا ههنا وصور الرافعي المسالة بما اذا احدث--- اثناء الخطبة هل يجوز وحكي الخلاف وجهين عن ابن الصباغ وصحح الجواز والله اعلم ومنها الاستخلاف في الصلاة وفي جوازه قولان الاصح الجوازه ومنها البناء في الحج وفي جوازه قولان الصحيح الجديد المنع	116	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms543	true	1974093509062488885	43	137	236	748	1633	300	والله اعلم فاءدة البناء علي فعل الغير في العبادات فيه صور منها الاذان وفي جواز البناء فيه --علي فعل الغير قولان وهما اذا لم يحكم ببطلان الاذان بالفصل المتخلل والصحيح المنع-- ومنها الخطبة وفي جواز البناء فيها قولان وه----ما ايضا اذا---- جوزنا الاستخلاف في ص--لاة الجمعة وهو الصحيح اما اذا لم نجوز ثما فلا يجوز -هنا وصور الرافعي المسالة بما اذا -حدث في اثناء الخطبة هل يجوز وحكي الخلاف وجهين عن ابن الصباغ وصحح الجواز----------- ومنها الاستخلاف في الصلاة وفي جوازه قولان الاصح الجواز- ومنها البناء في الحج وفي جوازه قولان الصحيح الجديد المنع	543	6407985016619822138	438	751.5	353	540	81.11111450195312	69	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms260	false	-1252996621111245079	80	150	442	809	1570	300	الواجب يلاقي المودي عنه ثم يتحمل عنه المءدي لظاهر قوله علي كل حر وعبد الحديث الثانية----------------------------- انها تجب علي المءدي ابتداء لقوله ه اليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة الا صدقة الفطر ثم الاكثرون طردوا الخلاف في من يءدي صدقة الفطر عن غيره من زوج وسيد وقريب وحكي الامام عن طواءف من المحققين ان الخخلاف مختص بفطرة الزوجة فاما العبد والقريب فتجب علي المءدي ابتداء قطعا لان المملوك	260	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms544	true	6798170420259587923	249	300	1318	1593	1593	300	او يجب عل--ي المءدي عنه ثم يتحمل---ه المءدي علي وجهين وقيل انهما قولان مستنبطان من كلام الشافعي رحمه الله واصحهما انها تجب علي المءدي عنه------------------------------------------------- الا ثم يتحمل عنه المءدي---------------------------------------------------------------- وحكي الامام عن طواءف من المحققين ان ال-خلاف -ختص بفطرة الزوجة فاما العبد والقريب فيجب علي المءدي ابتداء قطعا لان المملوك-	544	6407985016619822138	182	234.0	145	396	45.9595947265625	25	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms260	false	-1252996621111245079	150	210	809	1111	1570	300	لا يقدر علي شء ال والقريب المعسر لو لم يجد من ينفق عليه لم يلزمه شء فكيف يقال بان الوجوب يلاقيه فان---------------------------------------------------------------------------------- قلنا بالتحمل فهل هو كالضمان او -الحوالة فيه قولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتفرع علي هذا الاصل مساءل ------------منها لو- كان الزوج معسرا لم تستقر الفطرة في ذمته كالنفقة لانها عوض والفطرة عبادة مشروطة باليسار وهي---------------------- ان كانت------- موسرة هل-------------- تجب عليها	260	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms545	true	7017800437999229965	0	122	0	666	1618	300	لا يقدر علي شء--- والقريب المعسر لو لم يجد من ينفق عليه لم يلزمه شء فكيف يقال ا-ن الوجوب يلاقيه واما الشيخ ابو اسحاق وغيره من العراقيين فانهم طردوا الخلاف في الجميع قال الرافعي وحيث قلنا بالتحمل فهل هو كالضمان ام كالحوالة فيه قولان حكاهما ابو العباس الروياني في الجرجانيات واستغرب النووي رحمه الله ذلك وقال الصحيح الذي قاله الشافعي رحمه الله والاصحاب انه كالحوالة الازم للمءدي لا يسقط عنه بعد وجوبه ووجه القول بالضمان انه لو اداها المتحمل عنه ابغير اذن المءدي اجزاه وفيه خلاف ياتي ويتفرع علي الخلاف في التحمل وعدمه صور امنها اذا كان الزوج معسرا لم تستقر الفطرة في ذمته-------- لانها------------ عبادة مشروطة باليسار بخلاف النفقة فانها عوض ثم ان كانت الزوجة موسرة فالمنصوص انها لا تجب عليها	545	6407985016619822138	253	375.5	199	690	36.66666793823242	42	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms261	false	7012550357397964204	1	47	7	266	1625	300	وهو متخلف عن الاسلام ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقتها مدة التخلف خلاف فان اوجبنا النفقة فالفطرة علي الخلاف المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني--------------------------------------------------------ة العاقلة هل نقول وجبت عليهم الدية ابتداء ام لاقت الجاني ثم تحملو----------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه فيه الخلاف المذكور سابقا بعينه------------- وينبني عليه مساءل منها اذا	261	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms546	true	-8924839741601426691	86	192	445	1026	1617	300	وهو متخلف عن الاسلام ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقتها مدة التخلف خلاف فان اوجبنا النفقة فالفطرة علي الخلاف المذكور الصورة الخامسة اذا جامع في نهار رمضان والمراة صاءمة طاءعة ففيه قولان احدهما تلزم الزوجة كفارة في مالها والقول الثاني وهو الاظهر ان الكفارة تختص بالزوج فعلي هذا هل هي عن خاصة ام عنه وعنها ويتحملها هو عنها فيه قولان مستنبطان وقيل بل منصوصان وقيل وجهان اصحهما انها عنه خاصة ولا يلاقي المراة وجوب وصحح الامام القول بالتحمل وحكي الدارمي قولا غريبا انه يجب علي الزوج كفارتان واحدة عنه واخري عنه--ا والخلاف في التحمل علي هذا اولي لكنه غريب وينبني عليه مساءل منها اذا	546	6407985016619822138	176	279.5	143	583	30.188678741455078	28	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms262	false	-4542828367361159411	73	216	390	1086	1524	300	كل واحد منهما الصوم فانه لا يدخل التحمل في العبادة البدنية و---------ان اختلف حالهما---------- فاما ان يكون الزوج اعلي حالا منها او تكون هي اعلي حالا منه فان كان الزوج اعلي حالا منها فان كان من اهل العتق وهي من اهل ال-صيام او 39 ح الاطعام فوجهان اصحهما ولم يذكر العراقيون غيره انه يجزء اللاعتاق عنهما لان من كان فرضه الصيام او الاطعام اجزاه التكفير بالعتق بطريق الاولي ا نعم لو كانت امة فعليها الصوم فان الاعتاق لا يجزء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالجمهور علي انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به وان كانت هي اعلي حالا منه فان كانت من اهل العتق وهو من اهل الصيام صام عن نفس--ه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل الاطعام صامت عن نف-سها واطعم الزوج عن نفسه والله اعلم	262	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms547	true	2423334798615954781	108	267	597	1390	1576	300	كل واحد منهما --صوم شهرين لان------------- العبادة البدنية لا تتحمل فان اختلف حالهما في اليسار فاما ان يكون الزوج اعلي حالا منها او تكو----------------------------ن هي اعلي حالا منه- فان كان من اهل العتق وهي من اهل الاطعام او----- ال-صيام فوجهان اصحهما وبه قطع- العراقيون ي---------جزء العتق--- عنهما الا ان تكون المراة--------------------------------------------------------------- امة فعليها الصوم لان العت--ق لا يجزي عنها والوجه الثاني لا يقع الاعتاق عنها لاختلاف جنس الواجب فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وان كانت من اهل الاطعام فوجهان احدهما انه يلزمها لان الزوج اخرج وظيفته واصحهما انه يلزم الزوج فان عجز يثبت في ذمته وان كان--- من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالجمهور علي انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به وان كانت هي اعلي حالا منه فان كانت من اهل العتق وهو-من اهل الصيام صام عن انفنسه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل الاطعام صامت عن نفنسها واطعم الزوج عن نفسه والله اعلم	547	6407985016619822138	513	872.0	400	925	55.4594612121582	90	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms261	false	7012550357397964204	42	196	239	1034	1625	300	وينبني عليه مساءل---- منها اذا انتهي التحمل الي بيت المال فلم يوجد فيه شء -هل يءخذ الواجب من الجاني فيه وجهان وقطع ال-------------------------------قاضي بانه لا يءخذ من الجاني والفرق علي هذا بينه وبين------------------ الموسرة حيث اجري فيه الخلاف مشكل ومنها لو اقر بالخطا او شبه العمد وكذبته العاقلة لم يقبل اقراره عليهم ولا علي بيت المال لكن -------------------اذا حلفوا كانت الدية علي المقر قال الامام ولم يخرج الاصحاب الوجوب علي المقر علي الخلاف المذكور -----------------------------------------------------------------ولا يبعد عن القياس ان يقال اذا لم يلاقي الوجوب الجاني لا يلزمه شء لانه انما اقر عليهم لا علي نفسه فاذا لم يقبل عليهم وجب ان لا يقبل عليه ويحكي هذا عن المزني لكن المذهب المنقول هو الاول ومنها لو اعترفت العاقلة بعد ما غرم الجاني والحالة هذه----- فان قلنا الوجوب يلاقي الجاني والعاقلة متحملة فلا يرد الولي ما اخذه و-يرجع الجاني علي العاقلة ا وان قلنا هي علي العاقلة ابتداء فيرد ما------ اخذ ويبتدا بمطالبة العاقلة 389 الثالثة --	261	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms549	true	7925989145905415708	15	179	87	943	1623	300	وينبني علي الخلاف صور منها اذا انتهي التحمل الي بيت المال فلم يكن -فيه شء فهل يءخذ------- من الجاني -----------قطع القاضي حسين بالمنع والاظهر حكاية وجهين اصحهما تءخذ من الجاني وهو نظير الخلاف المتقدم في وجوب الفطرة علي الموسرة تحت معسر وومنها اذا اقر الجاني------- بالخطا او شبه العمد وكذبته العاقلة لم يقبل اقراره عليهم ولا علي بيت المال ويحلفون علي نفي العلم فاذا حلفوا كانت الدية علي المقر قال الامام ولم يخرج الاصحاب الوجوب علي المقر علي الخلاف في ان الجاني يلاقيه الوجوب وتحمل العاقلة او تجب الدية علي العاقلة ابتداء ولا يبعد عن القياس ان يقال اذا لم الاق- الوجوب الجاني لا يلزمه شء لانه انما اقر عليهم لا علي نفسه فاذا لم يقبل عليهم وجب ان لا يقبل عليه ويحكي هذا عن المزني رحمه الله ومنها اذ---------------------------------------ا غرم الجاني ثم اعترف العاقلة فان قلنا الوجوب يلاقيه لم----------------------- يرد الولي ما قبض بل يرجع الجاني علي العاقلة-- وان قلنا هي علي العاقلة ابتداء فيرد الولي ما اخذ ويبتدء بمطالبة العاقلة ومنها المسالة	549	6407985016619822138	571	921.5	453	947	60.29566955566406	99	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms058	false	4883149005883799610	69	188	349	971	1563	300	الاسم اذا اطلق علي شيءين احدهما بعد الاخر فالاطلاق هل يجعله مجهولا او ي-دل علي الاول فيه خلاف في صور منها لو وقت المسلم بجمادي او بربيع او بالعيد ففيه وجهان احدهما انه فاسد لتردد المحل بين --اثنين والاصح الصحة والتنزيل علي الاول لتحقق الاسم------------ وعلي هذا لا يحتاج الي تعيين السنة اذا نزل علي الاول قال الرافعي ومنها لو وقت بالنفر فيه خلاف والاصح الصح-ة والتنزيل علي الاول ويحكي عن النص وحكي عن الحاوي ان التوقيت بالنفر الاول او الثاني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وان في التوقيت بيوم النفر----------- لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا خواصهم------------ وهذا غير بين- لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية	58	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms551	true	-6264307372245477918	88	209	454	1093	1548	300	الاسم اذا اطلق علي شيءين احدهما بعد الاخر فالاطلاق هل يجعله مجهولا او ينزل علي الاول فيه خلاف في صور منها لو وقت ال-سلم بجمادي او بربيع او بالعيد ففيه وجهان احدهما انه فاسد لتردده -----بين الاثنين والاصح الصحة والتنزيل علي الاول لتحقق الاسم قال الرافعي وعلي هذا لا يحتاج الي تعيين السنة اذا نزل علي الاول------------ ومنها لو وقت بالنفر فيه خلاف والاصح --صحته والتنزيل علي الاول ويحكي عن النص وحكي عن الحاوي ان التوقيت بالنفر الاول او الثاني لاهل مكة جاءز لا ه معروف عندهم ولغيرهم وجهان فان في التوقيت بيوم النفر يعني مطلقا لاهل مكة-وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا-خواصهم قال الرافعي وهذا غير فقيه لانا ان -عتبرتا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية	551	6407985016619822138	589	1081.0	476	662	88.97280883789062	103	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms109	false	-3958065211072085713	130	189	632	930	1491	300	لان اسم الاول والاخر يقع علي جميع النصف11 18 وقال الامام والبغوي وجب ان يصح ويحمل علي الجزء الاول كما ان اليوم او الشهر يقع علي جميع اجزاءهما وان وقت بهما حمل علي جميع اول جزء منهما قال الامام وقد يحمل النظر الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء قال الرافعي وسنشير الي وجه كما اشار اليه في الطلاق	109	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms551	true	-6264307372245477918	235	271	1224	1407	1548	300	لان اسم الاول والاخر يقع علي جميع النصف فلا بد من بيانه والا فهو مجهول قال الرافعي رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحمل النصف الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء الاخر وفيه------------ وجه كذلك قالو---ه في الطلاق	551	6407985016619822138	115	174.5	90	298	38.59060287475586	20	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms015	false	-7435168193469631944	25	59	123	316	1582	300	----قال ان حضتما حيضة فانتما طالقتان ففيه وجهان احدهما ال-ميز المجموع ويحال ان تكون الحيضة مميزة للمراتين فيكون الطلاق معلقا عليا مستحيل فلا يقع علي المذهب و-------الثان-ي ان يكون مميزا لكل واحدة فاذا حاضت	15	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms552	true	-8896229790366271081	2	38	7	212	1664	300	اذا قال ان حضتما حيضة فانتما طالقتان ففيه وجهان احدهما المميز المجموع ومحال ان تكون الحيضة مميزة للمراتين فيكون الطلاق معلقا علي- مستحيل فلا يقع علي المذهب ووالوجه الثانيي ان يكون مميزا لكل واحدة فاذا حاضت	552	6407985016619822138	191	351.5	157	206	92.71844482421875	30	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms245	false	8349759283615829965	226	258	1200	1356	1573	300	فاءدة قد يظن ان الولد لا يلحق الا لستة اشهر وهو خطا فان الولد يلحق بدون ذلك فلو----- جني علي الحامل فالقت جنينها لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتكون الغرة لهما	245	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms552	true	-8896229790366271081	267	300	1507	1664	1664	300	فاءدة قد يظن ان الولد لا يلحق الا لستة اشهر وهو خطا فان الولد يلحق لدون ذلك فيما اذا جني علي --حامل فالقت جنين-ا لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتكون الغرة لهما-	552	6407985016619822138	149	272.5	118	161	92.54658508300781	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms095	false	-3300492648719827586	51	198	267	1046	1550	300	والله اعلم -------فصل اعتب---ار مسافة القصر في غير الصلاة-- في مساءل -منها الفطر في السفر في رمضان فانه يعتبر فيه مسافة القصر قطعا ومنها مسح الخف ثلاثة ايام ولياليهن تعتبر فيه المسافة قطعا ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع الاصح اعتبارها فيه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اسقاط الفرض بالتيمم يعتبر فيه علي الاضعف ومنها التنفل علي الدابة يعتبر فيه علي الاضعف 157 ومنها نقل الزكاة عن بلد المال ومنها صرف الزكاة الي من ماله دون مسافة القصر جاءز قال الرافعي وقد ------------تردد الناظر في اشتراط مسافة القصر- ومنها رءية الهلال هل يتعدي الي غير البلد التي رءي فيها الاصح انه يتعدي الي من دون مسافة القصر ال ومنها حاضر المسجد الحرام ومنها وجوب الحج ماشيا ومنها اذا انقطع المسلم فيه وامكن- نقله من غير تلك البلدة وجب نقله ان كانت في حد- القرب ولم يضبطه اما صاحب التهذيب-------- واخرون فانهم نقلوا وجهين اقربهما انه يجب نقله بما دون مسافة القصر و------الثاني من مسافة العدوي	95	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms556	true	1973891703272270884	131	296	704	1590	1606	300	والله اعلم قاعدة فيما يعتبر فيه مسافة القصر من الاحكام وذلك في مواضع امنها الفطر في السفر في رمضان ومنها المسح علي-------------------------- الخف ثلاثة ايام ومنه--------------------------------ا الجمع بين الصلاتين علي الاصح ومنها نقل الزكاة عن بلد المال ومنها اعتبار حاضري المسجد الحرام ومنها وجوب الحج ماشيا وومنها اقل ما يغرب اليه الزاني ومنها تزويج الحاكم مولية الغاءب اليها علي الاصح وعلي الاخر قالوا ما دونها كذلك ومنها انه لا يجب علي الشاهد الذهاب اليها للاداء وومنها تعدي رءية الهلال الي ما دونها علي احد الاقوال وومنها اسقاط الفرض بالتيمم و--------------------------التنفل علي الدابة علي قول والاصح فيهما جواز ذلك فيما دونها كما تقدم وم-----نها صرف الزكاة الي من ماله قدر مسافة القصر جاءز قال الرافعي رحمه الله وقدا يتردد الناظر في اشتراط مسافة القصر4 ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا انقطع المسلم فيه وامكنه نقله من غير تلك البلد- وجب نقله ان كان- في حدا القرب ولم يضبط ذلك حكي الرافعي عن البغوي واخرين -انهم نقلوا وجهين اقربهما انه يجب نقله مما دون مسافة القصر والوجه الثاني من مسافة العدوي	556	6407985016619822138	414	598.5	327	1122	36.89839553833008	61	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms049	false	8708815647545453420	84	202	443	1072	1570	300	فاءدة الرضا بالاعسار-------- لا يمنع الفسخ به لتجدده و-------------------------------------------------------عدم المطالبة -------بعد انقضاء مد--------------- الايلاء لا يمنع طلب الطل-------اق والرضا بالعنة يمنع ل----------انه من باب العيوب والرضا بالعيب في المستاجر كالاعسار بالنفقة والرضا بابقاء السلم اذا ---------------قلنا بالاصح انه ----------يثبت------- الخيار للمسلم بانقطاع المسلم فيه عند المحل ولا يفسخ فلو رضي ثم بدا له الفسخ كان له ذلك كزوجة المولي -وجهه الامام بان هذه الاجارة انظار والانظار تاجيل والتاجيل لا يلحق العقدل بعل لزومه قال الرافعي---------- وقد يتوقف الناظر في كونها انظارا ويميل الي انها اسقاط حق ورضا بما عرض كاجارة زوجة العنين ويجوز ان يقدر فيه وجهان لان الامام حكي -وجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط قال الصحيح انه لا يسقط ومما له تعلق	49	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms557	true	-1781716965809957997	88	218	444	1122	1547	300	فاءدة الرضي بالاعسار بالنفقة لا يمنع الفسخ به بعد ذلك لانه يتجدد كل وقت وكذلك الرضي بالعيب في المستاجر وكذلك عدم المطالبة والرضي بعد انقضاء المدة المضروبة في الايلاء لا يمنع---- الطلب بعد ذلك والرضي بالعنة يمنع الفسخ بها لانه من باب العيوب والرضي------------------------------------------- بابقاء السلم اذا انقطع في محله وقلنا بالاصح انه لا ينفسخ ويثبت المسلم الخيار--------------------------------------------- فلو رضي ثم بدا له الفسخ كان له ذلك كزوجة المولي ووجهه الامام بان هذه الاجازة انظار والانظار تاجيل والاج--ل لا يلحق العقد- بعد لزومه قال الرافعي رحمه الله وقد يتوقف الناظر في كونها انظارا ويميل الي انها اسقاط حق ورضي بما عرض كما في زوجة العنين ويجوز ان يقدر فيه وجهان لان الامام حكي ووجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط قال الصحيح انه لا يسقط و--الله اعلم	557	6407985016619822138	503	842.0	402	775	64.90322875976562	81	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms095	false	-3300492648719827586	199	286	1052	1475	1550	300	الا-مام عن مسافة القصر وقال ان امكن النقل علي عيبه فالاصح ان السلم لا ينفسخ قطعا-- ومنهم من طرد فيه القولين هكذا قال الرافعي يشير الي ان الامام اعرض عن مسافة القصر فيما اذا اسلم -في شء لا يوجد مثله في بلد الس-لم ويوجد في غير-----ه قال في النهاية ان كانت قريبا منه صح وان كانت بعيدا لم يصح قال الامام ولا تعتبر مسافة القصر ههنا وانما المعتبر فيه ان يقال ان اعتيد -قله اليه في غرض المعاملة لا في معرض البحث والمصادرات صح السلم والا فلا	95	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms557	true	-1781716965809957997	13	86	69	433	1547	300	الاعراض عن مسافة القصر وقال ان امكن النقل علي عسر- فالاصح ان السلم لا ي-فسخ قطعارد ومنهم من طرد فيه القولين واشار--- الرافعي بذلك الي ان الامام اعرض عن مسافة القصر فيما اذا اسلم لفي شء لا يوجد مثله في بلد المسلم ويوجد في غيره فانه قال في النهاية انه لا--------------------------------------------------ا تعتبر مسافة القصر----- وانما المعتبر فيه ان ما----- اعتيد نقله -----في غرض المعاملة لا في معرض التحف والمصادرات صح السلم والا فلا	557	6407985016619822138	332	564.5	261	434	76.49769592285156	56	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms205	false	5076821013905394465	172	300	886	1528	1528	300	ومنها المكاتب اذا لم تحل نجومه هل يعطي من الزكاة فيه خلاف ا--لاصح انعم ومنه----------------ا الغارم اذا كان----------- عليه دين مءجل- هل يعطي منها فيه خلاف قطع صاحب-------------------------------------------------------------- البيان بانه لا يع-------------------------------طي وارتضاه بعض المتاخرين----------------------------- وراي المكاتب اولي ما اعطي لتشوف الشارع الي العتق قال الشيخ وفيه نظر ولو عكس وجعل الغارم اولي لم يبعد--------------- لان الكتابة ليست لازمة من جهة المكاتب ومن الاصحاب من فصل بين ان يحل الدين في تلك السنة فيعطي بها وبين ان لا يحل فلا يعطي ومنها لو استاجر المعضوب حيث لا يرجي برءه فبرا او حيث يرجي برءه س315 فلم يبرا ---------------------------------------------------------------------------وفيهما قولان قلت ولو اوصي المريض المخوف فبرا صححنا ما زاد علي الثلث ولم يحكوا فيه خلاقا واما المتيمم والحاءض اذا انقطع دمها وعلمت انه يعود قبل وقت يسع الصلاة والطهارة-	205	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms558	true	-8253357118155171266	40	179	209	932	1565	300	ومنها المكاتب اذا لم تحل نجومه هل يعطي من الزكاة فيه وجهان والاصح عند الرافعي انه يعطي ومنها الغارم اذا كان الدين الذي عليه---- مءجلا هل يعطي منها فيه ثلاثة اوجه اصحها عند الرافعي الجواز اوصحح النووي رحمه الله المنع وبه قطع في البيان اوثالثها ان كان يحل الدين في تلك السنة اعطي والا فلا ومن الاصحاب من رتب هذا الخلاف علي المكاتب وراي ان الغا-------------------------------------------------------------------------رم اولي بالاعطاء مع عدم الحلول لان الكتابة ليست لازمة ومنهم من عكس ذلك لتشوف الشارع الي العتق ووم---------------------------------------------------------نها لو استاجر المعضوب حيث لا يرجي برءه فحج الاجير عنه ثم شفي بعد ذلك او استاجر المريض الذي لم يتحقق عضبه ثم تفاحش المرض فصار مايوسا منه بعد حج الاجير وفيهما قولان اصحهما عدم الاجزاء ومنهم من قطع به في الصورة الاولي ومنها المستحاضة ----------------------------اذا انقطع دمها وعلمت انه يعود قبل وقت يسع الصلاة والطهارة	558	6407985016619822138	276	340.5	216	885	31.18644142150879	44	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms206	false	-7629579885432601544	0	151	0	774	1558	300	فتطهرت وصلت ولم يعد علي ندور -هل تقضي او عكس ومنها لو----- رمي صيدا فابان عضوا منه ثم طلبه الطلب المامور به في الصيد فلم يدركه حتي مات فانه يحل الحيوان وفي ذلك العضو وجهان ومنها لو ضحي باضحية حامل فخرج الولد فهل يجب التصدق من كل واحد منهما او يغني احدهما عن الاخر او تغني الام عن الولد لا العكس فيه اوجه وتصوير هذه المسالة يعارض ما ذكره القاضي الماوردي في الحاوي من ان الحمل عيب في الاضحية مانع من اجزاءها ومنها لو نذر ---------معيبة معينة- فزال عيبها ففي اجزاءها وجهان -الاصح المنع ل كعبد الكافرة ومنها لو--------------------------------------------- اسلم عبد لكافر ا------مر بازالة الملك عنه ---------وهل تجزء الكتابة فيه وجهان الاصح الاجزاء ومنها اذا اشتري معيبا فلم يعلم بالعيب حتي زال ففي ثبوت الخيار له وجهان ومنها لو- عين في السلم------------------- موضعا للتسليم فخرب ذلك الموضع فثلاثة اوجه احدها لا يتعين ذلك الموضع و-الثاني يتعين اقرب المواضع اليه والثالث -لمسلم	206	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms558	true	-8253357118155171266	179	300	932	1565	1565	300	فتطهرت وصلت ولم يعد علي ندور فهل تقضي فيه وجهان وومنها اذا رمي صيدا فابان عضوا منه ثم طلبه الطلب المامور به في الصيد فلم يدركه حتي مات فانه يحل الحيوان وفي ذلك العضو وجهان ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو نذر التضحية بمعيبة -عينها فزال عيبها ففي اجزاءها وجهان والاصح انها لا تجزء اضحية لانه ازال الملك فيها وهي بصفة فلم يتغير الحكم ومنها اذا اسلم عبد لكافر فانه يءمر بازالة الملك منه فلو كاتبه هل يجزء ذلك---- فيه وجهان الاصح الاجزاء ومنها اذا اشتري معيبا فلم يعلم بالعيب حتي زال ففي ثبوت الخيار له وجهان ومنها اذا عين في السلم او في الدين المءجل موضعا للتسليم فخرب ذلك الموضع فثلاثة اوجه احدها لا يتعين ذلك الموضع ووالثاني يتعين اقرب المواضع اليه والثالث للمسلم-	558	6407985016619822138	487	824.5	390	873	55.78464889526367	82	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms206	false	-7629579885432601544	151	299	774	1550	1558	300	الخيار قا-ل البغوي---------- وحيث قلنا يتعين الموضع فلا تتعين البقعة بل المراد المحلة وهكذا الخخلاف في الدين المءجل ولو لم يعين موضعا فالصحيح اعتبار مكان العقد فلو خرب يحتمل------------- اجراء الخلاف فيه قال الشيخ ولم اره منقوله 316 ومنها لو اوصي للعبد ثم مات وهو عبد بطلت الوصية فلو عتق قبل الموت فالصحيح انها لغو وكثير من مساءل الوصية مفرعة علي هذا الاصل ومنها لو عتقت تحت عبد فلم تعلم حتي عتق ففي ثبوت الخيارلها خلاف وكثير من مساءل الصداق وزواءده فرع هذه ومنها لو وطء زوجته في العدة من طلاق رجعي او في انتظار اسلامها بعد ان اسلم الزوج بعد الدخول نص الشافعي -------------علي وجوب المهر في الاولي دون الثانية------------------------------------------------------------- وخرج من كل منهما في- الاخري قول والصحيح التقرير قال الشيخ ويمكن تخريج--ها علي---- القاعدة لان وجوب المهر نظرا الي الحال وعدم وجوبه اذا اسلمت----- نظرا الي المال والصحيح تقر-ر النصين والفرق علي التقرير ان الحل العاءد	206	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms559	true	-2288969954172288362	0	103	0	532	1555	300	الخيار اقال البغوي رحمه الله وحيث قلنا يتعين الموضع فلا تتعين البقعة بل المراد المحلة------------------------------ ولو لم يعين موضعا فالصحيح اعتبار مكان العقد فلو خرب لم اتعرضواله ويمكن اجراء الخلاف فيه وومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وطء زوجته في العدة من طلاق رجعي ثم راجعها---------------------------------------- نص الشافعي رضي الله عنه علي وجوب المهر ونص فيما اذا وطءها بعدما اسلم وهي في مد الربص مدخولا بها ثم اسلمت انه لا يجب المهر وخرج من كل منهما الي الاخر- قول وي--------------------------مكن تخريج ذلك علي هذه القاعدة لان وجوب المهر نظرا الي الحال وعدم وجوبه اذا اسلمت يكون نظرا الي المال والصحيح تقرير النصين والفرق بينهما ا-----ن الحل العاءد	559	6407985016619822138	367	580.0	292	887	41.375423431396484	63	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms207	false	614192283410112969	7	79	38	427	1556	300	العاءد ب---الرجعة غير ال------------------------------------------------------------------------------------اول بدليل ان الحل الاول يملكه ثلاث تطليقات والحل الثاني يملكه طلقتين ومنها اذا كان في الكفارة موسرا في احداي الحالتين معسرا في الاخري فتعتبر حالة الوجوب او حالة الاداء او اغلظهما فيه اقوال ومنها ما اذا اعتقت الامة المطلقة في اثناء العدة فتعتبر حالة الوجوب فتعتد بقرعين او -ما الت اليه من الحرية------ فيه اقوال اصحها ان كانت رجعية فتعتد عدة حرة وان كانت باءنة فعدة امة ومنها	207	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms559	true	-2288969954172288362	102	182	525	956	1555	300	العاءد الي الرجعة غير الاول لاختلافهما في القدر الذي يملكه في كل منهما من الطلاق والحل العاءد بالاسلام هو الاول بدليل اتحاد اثاره ومنها -----------------------------------------------اذا كان في الكفارة موسرا في احد-ي الحالتين معسرا في الاخري فتعتبر حالة الوجوب او حالة الاداء او اغلظهما فيه اقوال ومنه---ا اذا -عتقت الامة المطلقة في اثناء العدة فتعتبر حالة الوجوب فتعتد بقراين اول ما الت اليه من الحرية ثانيا فيه اقوال اصحها ان كانت رجعية اعتدت عدة حرة وان كانت باءنة فعدة امة ومنها	559	6407985016619822138	314	578.5	255	483	65.0103530883789	52	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms207	false	614192283410112969	199	226	1042	1168	1556	300	ومنها ما اذا اشتري عبدا له عليه دين فهل يسقط الدين ام لاا فيه وجهان ومنها لو- كان لمسلم علي حربي دين فاسترق فه-ل يسقط------------ فيه وجهان	207	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms559	true	-2288969954172288362	181	210	950	1087	1555	300	ومنه---ا اذا اشتري عبدا له عليه دين فهل يسقط الدين ام لا2 فيه وجهان وكذلك لوا كان لمسلم علي حربي دين فاسترق فهول يسقط الدين ام لا فيه وجهان	559	6407985016619822138	118	204.5	92	140	84.28571319580078	21	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms208	false	5961775688835387093	7	98	40	513	1554	300	ومنها لو بلغ الصبي في اثناء يوم--- رمضان وكان نواه يلزمه اتمامه علي ظاهر 318 المذهب وفيه وجه وبه قال ابن سريج انه لا يلزمه ويلزمه القضاء وعلي الاول لا يجب القضاء ولو جامع فيه بعد بلوغه فعليه الكفارة ومنها----------------------------------------------------------- لو اودع المعاهد مالا ثم نقض العهد والتحق بدار الحرب ثم استرق ومات ومنها لو قطع يد ذمي ثم التحق بدار الحرب واسترق وسرت الجراحة ومات ومنها اذا التقط من نصفه حر وكان بينه وبين سيده مهاياة وقلنا بالاصحا وهو دخول اللكساب النادرة فيها فهل الاعتبار بيوم الالتقاط او بيوم التملك	208	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms559	true	-2288969954172288362	238	300	1232	1555	1555	300	ومنها لو بلغ الصبي في اثناء يوم من رمضان وكان نواه يلزمه اتمامه علي ظاهر---- المذهب ولا قضاء عليه---------------------------------------------------------------- ولو جامع فيه بعد بلوغه لزمته الكفارة وفيه وجه قال به ابن سريح انه لا يلزمه الاتمام وعليه القضاء ومنها لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقط المبعض و----كان بينه وبين سيده مهاياة وقلنا بالاصح هنا ان اللقطة تدخل في المهاياة فهل الاعتبار بيوم الالتقاط او -يوم التملك-	559	6407985016619822138	206	331.5	166	535	38.50467300415039	32	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms207	false	614192283410112969	89	202	485	1055	1556	300	جني علي حربية فاسلمت --واجهضت جنينا ميتا هل تج--ب الغرة و--------------لو كانت امة لاثنين فجنيا عليها ثم اعتقاها معا ثم اجهضت------ فوجهان 317 احدهما يجب علي كل واحد منهما ربع الغرة اعتبارا بحال- الجناية لان كل واحد حينيذ ماللق للنصف -الثاني انه ينظر الي حالة الاجهاض فيجب النصف علي كل واحد ولو جني علي جنين ذميين فاسلم احدهما ثم اجهضت وجبت غرة كاملة ان الاعتبار في قدر الضمان بالمال وكذلك تجب الدية كاملة اذا جرح حيا ذميا فاسلم ثم مات و كذلك لو جني علي امة حبلي فعتقت ثم مات والله اعلم ومنها لو قطع يدي عبد و--رجليه تم صارت الجراحة نفسا فالمذهب وجوب قيمة -واحدة وقال المزني ----------تجب قيمتان ومنها م-----------ا اذا	207	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms564	true	1213576778984578585	23	103	119	531	1546	300	جني علي حربية فاسلمت ثم اجهضت جنينا ميتا ففي وجوب الغرة فيه خلاف ومنها لو كانت امة لاثنين فجنيا عليها ثم اعتقاها معا ثم اجهضت جنينا فوجهان احد----هما يجب علي كل واحد------ ربع الغرة اعتبارا بحالة الجناية لان كل واحد حينءن ما-لك النصف والثاني انه ينظر الي حالة الاجهاض فيجب النصف علي كل واحد ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قطع يدي عبد او رجليه ثم -سري ذلك الي نفسه فالمذهب وجوب قيمة وواحدة وقال المزني رحمه الله تجب قيمتان اعتبارا للحال ومنها اذا	564	6407985016619822138	328	548.5	260	620	52.90322494506836	53	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms210	false	-7641950397954700153	268	300	1437	1596	1596	300	ومنها-------- سليم اليد اذا قطع يدا شلاء ثم شلت يده حكي الامام عن شيخه عن القفال -انه خرج الاقتصاص علي الوجهين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي را االامام --مذهبا وب-------الاخر اجاب-	210	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms564	true	1213576778984578585	101	135	521	689	1546	300	ومنها اذا قطع سليم اليد-------- يدا شلاء ثم شلت يده حكي الامام عن شيخه عن القفال اانه خرج الاقتصاص علي --وجهين ثم رجع وقطع بالمنع وهو الذي راه الامام المذهب ووب الوجه الاخر اجاب	564	6407985016619822138	145	240.0	118	178	81.4606704711914	25	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms136	false	-5322259475634632982	24	109	132	562	1499	300	في شء من اعيان مساءله هل- يصح فيه قول----------------------------------------------------------ان اصحهما لا و-----------الثاني انها --موقوفة فان فضل ما يصرف فيه عن الدين بارتفاع القيمة او ابراء بعض الغرماء بان نفوذه من حين --تصرفه--------------------------------------------------------------- كما صرح به الامام وغيره لانه محجور عليه لحق غيره وكان تصرفه موقوقا كالمريض وبهذا فارق المحجور عليه بسفه قال الرافعي وان شءت قلت هذه التصرفات غير نافذة في الحال فان فضل ما يصرف فيه وانفك الحجر فهل ينفذ حينءذ فيه قولان وهذه العبارة تقتضي انه ليس الوقف وقف تبين بل وقف انعقاد	136	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms566	true	-4743136973831448897	209	297	1108	1557	1571	300	في شء من اعيان م--اله المحجور فيه عليه بالبيع والهبة ونحو ذلك بغير اذن الغرماء وفيه قولان منصوصان اصحهما البطلان والقول الثاني ان ذلك موقوف- فان فضل ما تصرف فيه عن الدين بارتفاع القيمة او ابراء بعض الغرماء بان نفوذه من حين التصرف والا تبين بطلانه هذه عبارة كثير من الاصحاب فيكون الوقف وقف تبين كما في من باع مال ابي---------------------------------------------------------------------------------ه قال الرافعي وان شءت قلت هذه التصرفات غير نافذة في الحال فان فضل ما تصرف فيه------------ فهل ينف احينءث فيه قولان وهذه العبارة تقتضي انه ----------------------وقف انعقاد	566	6407985016619822138	278	420.0	220	567	49.02998352050781	48	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms144	false	5966523489318756685	1	92	6	433	1477	300	الهبة وان ا--------------عتقد---------- تمام الهبة بدون القبض فعلي قولي بي------------------------ع مال ابيه علي ظن انه حي فاذا هو-------------------------------------------------- م--يت ومنها ما اذا ابرا شخصا عن دين لمورثه ولم يعلم ان مورءه مات فب--------ان ميتا ---------------------------------------------------------------------------ان قلنا ان الابراء اسقاط صح وان قلنا تمليك فعلي الخلاف 238 ومنها لو قال لعبد ابيه--------------------------------------------------------------------------- اعتقتك ثم تبين موت ابيه حال عتقه نف-----------------------------------ذ العتق ذكره الا----------مام في---- الشك في الطلاق ولم يحك فيه خلافا وذكر الامام عن الغزالي انه حكي في كتاب الغصب وجها في الوسيط -------------------انه لا ينفذ ومنها لو زوجه اب-وه وهو لا	144	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms568	true	3718441095647729292	134	262	679	1338	1527	300	الهبة وصح البيع وان كان يعتقد تمامها وانتقال الملك بنفس العقد ففي صحة البيع قولان كالقولين فيمن باع مال ابيه علي ظن انه حي فاذا هو ميت قلت وعلي هذا فنزوع هذه المسالة الي بيع الهازل متجه وومنها لو زوج امراة المفقود-------------------------------- فبان انه كان ميتا وقد انقضت عدتها ففيه قولانوالاصح الصحة كما في نظاءرها من البيع وقالوا في نكاح الها-زل الاصح البطلان والفرق بينهما منقدح ومنه--------------ا لو زوج ابنته المجبرة وهو لا يعلم موجبات الصحة من الكفاءة وغيرها ثم بان انها موجودة ومنها لو اعتق عبد مورءه وهو لا يعلم انتقاله اليه ثم بان ذلك فالمشهور القطع بنفوذ العتق لقوته4 وبه جزم الامام في باب الشك في الطلاق لكن حكي------------------------- الغزالي رحمه اله ف------------------ي الوسيط ان الامام حكي وجها انه لا ينفذ ومنها لو----- ابراه وهو لا	568	6407985016619822138	191	155.0	140	754	25.331565856933594	25	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms129	false	6675529693926788615	123	192	642	997	1554	300	ومنها ما قاله الغزالي في باب نكاح المشركات فيما لو اسلمت امة تحت عبد فعتقت فلها تاخير الفسخ لانتظار اسلامه فان فسخت نفذ وفاءدته كون عدتها من حين الفسخ لو اسلم وان اختارت قال ي-----بني علي وقف العقود قال الرافعي لا تقيد جهة---- الوقف الا ب---تقدير اسلام الزوج ا اما لو اصر فلا يتصور اقامة المسلمة تحت الكافر ومنها اذا اسلم مع اربع وتخلفت اربع وهن وثنيات فعين الاوليات	129	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms569	true	-2239263680675138857	226	296	1167	1529	1551	300	ومنها ما قاله الغزالي في باب نكاح المشركات فيما لو اسلمت امة تحت عبد فعتقت-فلها تاخير الفسخ لانتظار اسلامه فان فسخت نفذ وفاءدته كون عدتها من حين الفسخ لو اسلم فان اجاز-ت قال انه ينبني علي وقف العقود قال الرافعي لا تفيد صحة هذا الوقف الا علي تقدير اسلام الزوج-- اما لو اصر فلا يتصور اقامة المسلمة تحت الكافر ومنها اذا اسلم مع اربع وتخلف- اربع وهن وثنيات فعين الاوليات	569	6407985016619822138	341	636.0	274	367	92.91553497314453	59	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms131	false	3032566358648532543	74	115	389	594	1540	300	اذا -عتقت---------- تحت عبد فلها الخيار في فسخ النكاح---- علي الفور-- ف----ان طلقها ر -----جعيا فله--------------------------ا الفسخ ليقطع سلطنة الرجعة وفي امالي الشيخ ابي الفرج السرخسي وجه عن صاحب التقريب ان الفسخ موقوف ان راجعها نفذ- والا فلا- ومنها لا يصح	131	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms569	true	-2239263680675138857	137	185	708	953	1551	300	اذا اعتقت الامة وهي تحت عبد فلها الخيار في فسخ النكاح وهو علي الفورر6 فان كان طلقها طلاقا رجعيا فعتقت في العدة فالمشهور ان لها الفسخ لتقطع سلطنة الرجعة وفي امالي------ ابي الفرج-------- وجه عن صاحب التقريب ان الفسخ موقوف ان راجعها نفذا والا فلاد ومنها ان هذه	569	6407985016619822138	181	283.5	143	259	69.88417053222656	26	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms129	false	6675529693926788615	193	263	1003	1380	1554	300	لم يص-----------ح وقيل ----يصح موقوفا فان اصررن علي الكفر الي انقضاء العدة لغا وان اسلمن في العدة تيقن نفوذ الفسخ في الاوليات وتعينت الاخريات للنكاح ا قال الرافعي وهذا الوجه ماخوذ من الخلاف في وقف العقود فلو عين -------المتخلفات للنكاح لم يصح الا علي وجه الوقف ولو اسلم علي ثمان -------علي ترادف- وهو مخاطب كل واحدة بالفسخ عند اسلامها تعين الفسخ للاربع المتاخرات وعلي وجه الوقف يتعين للاربع المتقدمات ومنها	129	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms570	true	943076764384445779	0	72	0	392	1563	300	لم يصح علي الراجح وقيل انه يصح موقوفا فان اصررن علي الكفر الي انقضاء العدة لغا وان اسلمن في العدة تبين نفوذ الفسخ في الاوليات وتعين- الاخريات ال-كاح-- قال الرافعي وهذا الوجه ماخوذ من---------- وقف العقود ولو عين الاربع المتخلفات لن-كاح لم يصح الا علي قول الوقف ولو اسلم علي ثمان فاسلمن علي ترادفل وهو يخاطب كل واحدة بالفسخ عند اسلامها تعين الفسخ للاربع المتاخرات وعلي قول الوقف تتعين الاربع المتقدمات ومنها	570	6407985016619822138	348	618.0	281	407	85.5036849975586	54	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms130	false	8073829945572458054	42	92	203	463	1525	300	ومنها خلع المرتدة موقوف فان عادت الي الاسلام قبل ال-------عدة صح وان اخرت تبين البطلان قال الغزالي-- وله التفات الي وقف العقود وقد-- اختار- المتولي انه لا يصح لان المعاوضة تستدعي الملك في الع-قود عليه وهي كالزاءلة عن --ملكه ولذلك يحكم بال-فرقة من حين الردة ان- لم تعد في العدة	130	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms570	true	943076764384445779	71	122	386	662	1563	300	ومنها خلع المرتدة موقوف فان عادت الي الاسلام قبل انقضاء العدة صح وان اخرت تبين البطلان قال الغزالي10 وله التفات الي وقف العقود والذي اختاره المتولي انه لا يصح لان المعاوضة تقتضي ا-لملك في المعقود عليه وهي كالزاءلة عن الملكه ولذلك يحكم بالتفرقة من حين الردة اذا لم تعد في العدة	570	6407985016619822138	249	453.5	200	277	89.89169311523438	40	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms131	false	3032566358648532543	116	190	601	988	1540	300	حال البينونة فلو ارتد احد الزوجين بعد الدخول فان عاد الي اللاسلام بان صحته ----------والا فلا واذا لم يتبين صحته فف-ي اندفاع حد القذف به وجهان -الاصح المن-------ع وبني الشيخ ابو محمد الخ----لاف علي تردد في ان العادة الجارية في العدة لتبديل الدين سبيلها اذا تبين ارتفاع النكاح سبيل الرجعيات او----- الباءنات---------------------- وقضية --------جريان --الخلاف في نفس-- اللعان ايضا قا------------------------------------------------------------ل الامام و----------------------------------------يجوز ان يوقف اثر اللعان الي ان يسل------------م او يصر---------- ومنها في تداخل	131	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms570	true	943076764384445779	163	266	870	1393	1563	300	حال البينونة-------------------------------- فان كان هناك ولد ونفاه باللعان فهو نافذ و---------الا فقد تبين فساده وفي اندفاع حد القذف به وجهان والاصح انه لا يندفع وبني الشيخ ابو محمد هذا الخلاف علي تردد في ان------- الجارية في العدة لتبديل الدين سبيلها اذا تبين ارتفاع النكاح سبيل الرجعيات او سبيل الباءنات قال الرافعي رحمه الله وقضية هذا البناء ان يقال هل تبين فساد اللعان وترتد احكامه فيه اخلاف ولا يقتصر النظر علي انه هل يندفع به الحد وقال الامام قد اطلقوا ان له اللعان في حال الردة وكان يجوز ان يوقف امر اللعان الي ان يعود الي الاسلام او يصر علي الردة ومنها اذا كاتب	570	6407985016619822138	270	365.0	215	571	47.285465240478516	42	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms146	false	-2110724589536661867	148	201	778	1029	1519	300	كاتب --عبده كتابة فاسدة ثم اوصي به وهو معتقد صحة الكتابة ففي صحة الوصية قول ونظره ابن الرفعة ايضا بما حكاه عن الامام في الخراج فيما اذا قال ان كان ابي قد مات فقد بعتك ماله لكنه مرتب واولي بالبطلان 241 قال ولا يجري الخلاف فيما لو باع مال ابيه علي ظن انه	146	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms570	true	943076764384445779	265	298	1388	1554	1563	300	كاتب العبد- كتابة فاسدة ثم اوصي به وهو يعتقد صحة الكتابة ففي صحة الوصية قولان------------------------ حكاهما البندنيجي وقال هما اصل وقف العقود قلت هما القولان ف--------------------------------------------------------------يما لو باع مال ابيه علي ظن انه	570	6407985016619822138	112	169.0	84	253	44.268775939941406	19	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms131	false	3032566358648532543	205	258	1064	1326	1540	300	الطلاق باءنا فجدد------ النكاح---- قبل الوضع او بعده لم ن-حكم بصحته لاحتمال--- كونها في عدة الشبهة فان------ بان بعد ان العدة كانت منه بالحاق 219 القاءف الولد الثابت به قال المتولي هو علي الوجهين في الرجعة والاصح الصحة قال وليس هو- من وقف العقود------------ بل هو وقف علي ظهور امر كان عند العقد	131	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms571	true	-4267749659179488001	232	286	1168	1439	1514	300	الطلاق باءنا وجدد الزوج النكاح اما قبل الوضع او بعده فلا يحكم بصحة الكاح لجواز كونها في عدة الشبهة حينءذ فلو بان---- ان العدة كانت منه بالحاق---- القاءف ففي التتمة انه عل----------------ي الوجهين في الرجعة والاصح الصحة قال وليس هذا من وقف العقود علي الاجازة بل هو وقف علي ظهور امر كان عند العقد	571	6407985016619822138	204	335.5	161	295	69.15254211425781	35	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms131	false	3032566358648532543	258	300	1326	1540	1540	300	ومنها اذا طلق قبل الدخول وثبت الخيار لها -------لكون الصداق زاءدا زيادة متصلة بين دفع الشطر وبين قيمة نصفه بلا زي-ادة او ثبت له الخيار لكونه ناقصا او ثبت لهما لك-------ونه زاءدا من وجه وناقصا من وجه فالخ----يار علي التراخي كخيار رجوع-	131	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms572	true	2394695861330332679	18	62	93	318	1596	300	ومنها اذا طلق قبل الدخول وثبت------- لها الخيار لكون الصداق زاد زي--ادة متصلة بين دفع الشطر وبين نصف قيمته بغير زيادة او ثبت له الخيار لكونه ناقصا او ثبت لهما جميعا الكونه زاءدا من وجه وناقصا من وجه فهذا الخيار علي التراخي كخيار رجوع	572	6407985016619822138	183	331.0	146	234	78.20513153076172	32	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms132	false	2343001696969266733	0	40	0	214	1525	300	الواهب و-------------------ملك موقوف حتي يختار من له الخيار وحيث كان الخيار لها فله ان يطالبها ويدعي عليها باحد الامرين ولا يعين واحدا منه-ا فان اصرت علي الامتناع حبس القاضي----- عين الصداق حتي تختار ولا ينفذ تصرفها فيه حينءذ كالمرهون لكن	132	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms572	true	2394695861330332679	62	107	318	557	1596	300	الواهب فيما وهب من ولده والملك موقوف حتي يختار من له الخيار وحيث كان الخيار لها فله ان اطالبها ويدعي عليها باحد الامرين ولا يعين واحدا منهما فان اصرت علي الامتناع حبس القاضي عنها عين الصداق حتي تختار ولا ينفذ تصرفها فيه حينءذ كالمرهون وان	572	6407985016619822138	210	392.5	170	239	87.8661117553711	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms132	false	2343001696969266733	191	253	953	1277	1525	300	اختار من له الخيار هل يتبين الملك من حين الطلاق حتي يبيعه الزواءد الحادثة بين الطلاق والاختيار او يجعل الملك عند الاختيار وقبل ذلك يكون مستمرا علي ملكها يت-جه ان يخرج علي الخلاف في ان الشطر يعود بنفس الطلاق او باختيار ال-ملك فعلي الاول وهو الاصح يتبين ان الملك حصل من حين الطلاق وعلي------ الثاني يكون حصوله من حين الاختيار ا ومنها	132	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms572	true	2394695861330332679	107	169	557	887	1596	300	اختار من له الخيار هل يتبين الملك من حين الطلاق حتي تتبعه الزواءد الحادثة بين الطلاق والاختيار او يجعل الملك عند الاختيار وقبل ذلك يكون مستمرا علي ملكها اييجه ان يخرج علي الخلاف في ان الشطر يعود بنفس الطلاق او باختيار التملك فعلي الاول وهو الاصح يتبين ان الملك حصل من حين الطلاق وعلي القول الثاني يكون حصوله من حين الاختيار-- ومنها	572	6407985016619822138	317	609.0	256	332	95.48192596435547	57	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms133	false	7638652679123924118	2	90	11	461	1544	300	ومنها رهن العقد الجاني جناية يتعلق بها- الارش برقبته لا يصح علي االاصح وان تعلق -بها --قصاص--- صح فلو رهن ما يتعلق به قصاص فعفا المستحق علي مال بعد ان رهن وتعلق المال برقبته فهل يبين الفساد في الرهن او يبقي كما لو جني العبد المرهون فيه وجهان نقلهما الامام والغزالي وبالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابو محمد فان قلنا به ---------------------------فلو حفر العبد بءرا ثم رهن ثم تردي فيه انسان وتعل---------ق الضمان برقبته ففي تبين فساد الرهن وجهان وه-هنا اولي بالمنع لان الحفر ليس سببا تاما بخلاف الصورة السابقة	133	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms572	true	2394695861330332679	168	271	881	1421	1596	300	ومنها رهن العبد الجاني جناية يتعلق فيها الارش برقبته لا يصح علي -الاصح وان اعلق فيها القصاص به صح فلو رهن ما -تعلق به قصاص فعفا المستحق علي مال بعد الر-هن وتعلق المال برقبته ف---------------------------------------------------------فيه وجهان نقلهما الامام والغزالي احدهما ان الرهن يبقي كما لو جني العبد المرهون والثاني انه يتبين الفساد في الرهن كما لو كان تعلق المال برقبته قبل الرهن وبه قال الشيخ ابو محمد ومقتضاه الحكم بالوقف في الرهن وعلي هذا فلو حفر العبد بءرا ثم رهن ثم تردي---- انسان في البءر وتعلق الضمان برقبته ففي----- فساد الرهن وجهان وهاهنا اولي بالمنع لان الحفر ليس سببا تاما بخلاف الصورة السابقة	572	6407985016619822138	350	577.0	280	609	57.47126388549805	56	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms135	false	-596705839124481231	33	69	177	370	1539	300	ومنها لو- باع ثمرة يغلب فيها التلاحق والاختلاط كالتين والبطيخ والققاء 223 وشرط علي---- المشتري القطع عند خوف الاختلاط صح البيع--------------------------------- وفيه قول او وجه ا-ه موقوف فان سمح الباءع بما حدث تبين انعقاد البيع والا	135	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms573	true	7609383081765779647	94	136	507	727	1556	300	ومنها اذا باع ثمرة يغلب فيها التلاحق والاختلاط ك-------البطيخ والقثاء---- وشرط ان يقطع المشتري ثمرته عند خوف الاختلاط صح البيع وان لم يشترط ذلك كان البيع باطلا وفيه قول او وجه انه موقوف -ان سمح الباءع بما حدث تبين انعقاد البيع والا	573	6407985016619822138	170	281.5	136	232	73.27586364746094	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms135	false	-596705839124481231	242	278	1247	1431	1539	300	ومنها قد علم ان تعلق الدين بالتركة تعلق رهن علي اظهر القولين فتصرف الوارث قبل الوفاء------ ان كان معسرا مردود وان كان موسرا ففيه ثلاثة اوجه ثالثها انه موقوف ان قضي الدين بان النفوذ والا فلا	135	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms573	true	7609383081765779647	142	177	753	931	1556	300	ومنها قد علم ان تعلق الدين بالتركة تعلق رهن علي اظهر القولين فتصرف الوارث قبل ووفاته مردود ان كان معسرا------ وان كان موسرا ففيه------ اوجه ثالثها انه موقوف ان قضي الدين بان النفوذ والا فلا	573	6407985016619822138	166	308.0	132	190	87.36842346191406	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms131	false	3032566358648532543	12	74	66	389	1540	300	ومنها اذا باع العدل الرهن بالاذن فطلب طالب بز---يادة في المجلس انفسخ فان -------------------------------------------رجع الراغب بان ان الانفساخ لم يكن عند الغزالي---------------------------------- وفي كلام الرافعي اشارة الي غير ذلك ونسب ما قاله الغزالي الي طريقة الصيدلاني----------------------------------------------------------------------------------- وشبهه فيما اذا بذل الابن للاب الطاعة في الحج وجعلناه بذلك مستطيعا ثم رجع عن الطاعة قبل ان يح-ج اهل بلده فانا نتبين عدم الوجوب -ومنها	131	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms575	true	-8255813656944306958	195	277	1018	1442	1570	300	ومنها اذا باع العدل الرهن بالاذن بثمن مثله فزاد راغب في --مجلس العقد فالاصحساخ البيع لان مجلس العقد كحالة العقد فلو رجع الراغب عن ذلك بعد التمكن من البيع منه فالاصح انه لا بد من بيع جديد من الاول وف--------------------------------------------------------ي طريقة الصيدلاني انا نتبين ان الالنفساخ لم يكن والبيع الاول بحاله وصححه الغزالي رحمه الله في الوسيط وشبهه ب-ما اذا بذل الابن الط-----اعة في الحج وجعلناه بذلك مستطيعا ثم رجع عن الطاعة قبل ان يخرج اهل بلده فانا نتبين عدم الوجوب وومنها	575	6407985016619822138	206	294.0	161	488	42.21311569213867	32	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms136	false	-5322259475634632982	198	299	986	1496	1499	300	الشيخ ابو حامد والامام وغيرهما انه اذا انفسخ البيع بالخيار انقطعت الحوالة مع ان الاصح عند الرافعي ومن تبعه ان استحقاق الثمن كالملك عن المبيع يكون موقوق--------------------ا فان فسخ العقد بان ان الملك للباءع لا وانه لا حق له في الثمن فكيف تصح الحوالة وقد بان عدم استحقاق الثمن والدين المحال به وعليه فهو مسن وف-----------ف الانعقاد لان تصحيحهما متوقف علي استحقاق الدين ولا تحقق له في نفس الامر 225 نعم لو قلنا ان الاستحقاق حاصل وان الفسخ يقطع الملك من حينه ال كما انه رفع العقد من حينه لا من اصله علي احد الوجهين امكن ذلك ولكن ال--------------------------------اصح ان الفسخ	136	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms575	true	-8255813656944306958	0	82	0	423	1570	300	الشيخ ابو حامد والامام وغيرهما انه اذا فس--خ البيع بالخيار انقطعت الحوالة مع ان الاصح عند الرافعي ومن تبعه ان استحقاق الثمن كالملك في المبيع يكون موقوفا اذا كان الخيار لهما فان فسخ العقد بان ان الملك للباءع----وانه لا-حق له في الثمن فكيف تصح الحوالة وقد بان عدم استحقاق الثمن والدين المحال به وعليه فقد يقال ان هذا من وقف الانعقاد لا سيما علي القول بان ال------------------------------------------------------------------------------فسخ يقطع الملك من حينه----------------------------------------------------------------- ولكن الاظهر ان هذا من وقف التبين لان الاصح ان الفسخ	575	6407985016619822138	326	578.5	264	573	56.8935432434082	53	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms137	false	-9053234377465181346	119	255	604	1343	1590	300	قول الامام والغزالي والرافعي ومن تبعهم ان الحوالة انقطعت عند فسخ البيع لانه ي-----------شعر بانها انعقدت ثم انقطعت من حينه----- وليس كذلك ولاجل هذا جزموا في هذه المسالة بانفساخ الحوالة وقال الشيخ ابو محمد فيما حكاه الامام انه لا خلاف فيه وترددا فيما لو اشتري عبدا بالف ثم احال الباءع بالثمن علي اخر ثم رد العبد بالعيب هل تنفسخ الحوالة فمنهم من قال افيه قولان ونقلها الامام عن الجمهور وصحح الغزالي وغيره الانفساخ ومنهم من قطع بالانفساخ ونقله الماوردي عن الاكثرين ومنهم من قطع بعدمه وعللها ابو علي الطبري وابن الحداد وصححها القاضي ابو الطيب في شرح الفروع ونقلها عن الاكثرين واشار الامام الي الفرق بين المسالتين بان فسخ البيع بخيار الرء-ي يبين ان الثمن لم يصر الي اللزوم ونحن انما صححنا الحوالة به لانه يصير الي اللزوم بخلاف --فسخ البيع بالعيب فان الثم----ن قد لزم	137	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms575	true	-8255813656944306958	109	194	559	1013	1570	300	قول الامام والغزالي والرافعي ومن تبعهم ان الحوالة انقطعت عند فسخ البيع لان هذه العبارة تشعر بانها -نعقدت ثم انقطعت من حين الفسخ وليس كذلك ول----هذا جزموا في هذه المسالة بانفساخ الحوالة وقال الشيخ ابو محمد----------------- انه لا خلاف فيه وقالوا فيما اذا فسخ البيع بخيار العيب وقد وقعت الحوالة بثمنه او عليه----------- هل تنفسخ الحوالة --------------فيه قولان واختلفوا في الراجح منهما وفرق الامام- وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان فسخ البيع بخيار التروي يبين ان الثمن لم يصر الي الل------------------------------------------------زوم بخلاف الفسخ بال------عيب فان الثمن كان قد لزم	575	6407985016619822138	343	533.5	273	762	45.01312255859375	52	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms133	false	7638652679123924118	142	193	727	1003	1544	300	وكل في --خلع واطلق ولم يعين ما يخالع به فخالع الوكيل باقل من مهر المثل -فيه خمسة اقوال وان الصحيح عدم الوقوع بالكلية كما صححه البغوي والرافعي في المحرر------- واما وقوع الطلاق بمهر المثل كما صحح---ه العراقيون وغيرهم والقول الخامس ان الطلاق موقوف فان رضي------ بالمسمي فذاك والا رد المال والطلاق	133	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms576	true	1283255093950043893	214	265	1129	1417	1606	300	وكل في الخلع------ ولم يعين ما يخالع به فخالع الوكيل باقل من مهر المثل وفيه خمسة اقوال والاصح اما عدم الوقوع بالكلية كما-صححه البغوي والرافعي في المحرروالنووي واما وقوع الطلاق بمهر المثل كما قد صححه العراقيون وغيرهم والقول الخامس ان الطلاق موقوف فان رضي الزوج بالمسمي فذاك والا رد المال والطلاق	576	6407985016619822138	258	471.0	210	295	87.45762634277344	42	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms133	false	7638652679123924118	248	300	1283	1544	1544	300	الانكار وا-لا فلا يمكن الانكار في النظر الي الوقف علي قديم ثم اش------ار -----------الامام وغير--------------------------------ه الي ان مثل هذا------------------------------- اولي بقبول الوقف من البيع والنكاح من حيث ان الطلاق يقبل التعليق والاغرار ثم قالوا في الاعتذار عن هذا يجوز ان يقال ان الوقف ليس في الطلاق لكن الطلاق منوط بعوض قابل للرد-	133	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms577	true	172030456579183593	31	89	157	450	1571	300	الاحكام وايضا فقدالشافعي انفا- في الام----------- علي وقف الطلاق في خيار الامة ونسب الامام وغيره القول بالوقف في مسالة الخلع هذه الي ابن سريج وقال هو وغيره ان الوقف في الطلاق اولي ام نه في ------البيع والنكاح من حيث ان الطلاق يقبل التعليق والاغرار ثم ردوا ذلك الي وقف البين من جهة ان الط--------------------------------لاق منوط بعوض قابل للرد	577	6407985016619822138	141	166.0	111	343	41.107872009277344	19	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms134	false	316536609852785988	152	297	782	1536	1553	300	العقود لان هذا مبني علي المصلحة و--------التساهل ومنها ل-----------------------------و اسلم الزوج وتاخرت المجوسية او الوثنية وهي م----------دخول بها توقف في الفرقة الي انقضاء العدة فان طلقها في اثناء العدة فهو موقوف------------------------------------------------------------------------------------ وحكي اللامام عن بعض الاصحاب جعل------ه علي قولي وقف العقود حتي لا يقع في قول وان- اجتمعا علي الاسلام----------------------- والمذهب الاول لقبول الطلاق--------------- صريح التعليق واولي ان يقبل تقديره ولو نكح في عدتها اختها المسلمة او اربعا سواها لم يصح لان زوال نكاحها غير متيقن وقال المزني يتوقف في ذلك كما يتوقف في نكاح المتخلفة وقد حكي الامام ايضا عن بعض الاصحاب تخريجه علي قولي وقف العقود وعلي كل تقدير فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرق بينه--- وبين ما لو- باع من مال ابيه علي ظن انه حي فبان اننه ميت فان هناك المعني المجوز للتصرف قاءم في الحال لكن لم يعلمه المتصرف و------------------اصرار المتخلفة الي انقضاء العدة ليس حاصلا في الحال وانما هو متعلق بالاستقبال ومنها لو ذبح	134	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms577	true	172030456579183593	101	243	506	1277	1571	300	التبين لا---- يتوقف علي الاجازة وهذا يتوقف عليها ومنها اذا اسلمت الزوجة وتخلف الزوج او اسلم وتخلفت وهي ----مجوسية او --وثنية وكان ذلك بعد الدخول فطلق الزوج في الع----------------دة فالمشهور ان الطلاق---------- موقوف انا اجتمعا علي الاسلام قبل تمام العدة يتبين وقوعه وتعتد من وقت الطلاق والا فلا طلاق وحكي ا-لامام ان بعض------هم جعل الطلاق علي قولي وقف العقود حتي لا يقع في قول وانا اجتمعا علي الاسلام قال الرافعي رحمه االله والمذهب الاول --فان الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير التعليق قال وكذا يتوقف في الظهار والايلاء قلت وهذا الوقف راجع الي وقف تصرف المفلس في امواله المحجور عليه فيها ووالفرق بين هذا وبين ما اذا باع--- مال ابيه -----------------------------ان هناك المعني المجوز للتصرف قاءم فيال-حال لكن لم يعلمه المتصرف واسلام المتخلفة او اصرارها------- الي انقضاء العدة ليس حاصلا في الحال وانما هو يتعلق بالاستقبال ومنها في هذه	577	6407985016619822138	369	462.5	293	1063	34.713077545166016	50	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms130	false	8073829945572458054	245	275	1252	1408	1525	300	ومنها الوكيل بالبيع مطلقا يتقيد بثمن المثل من نقد البلد حالا فان خالف بطل وفيه وجه انه يصح موقوفا علي اجازة المالك قال الرافعي وهذا القول هو المنقول في بيع	130	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms578	true	4092852032169697161	271	300	1434	1585	1585	300	ومنها الوكيل بالبيع مطلقا يتقيد بثمن المثل من نقد البلد حالا فلو خالف بطل وفيه قول انه يصح موقوفا علي اجازة المالك قال الرافعي وهو- القول--- المنقول في بيع-	578	6407985016619822138	145	268.0	117	156	92.94871520996094	24	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms135	false	-596705839124481231	1	34	7	183	1539	300	في وقت الاضحية او---- هديا معينا------ بعد بلوغ المنسك و-------------قع الموقع ويفرق المالك اللحم وفيه قول عن ال-قديم ان لصاحب الاضحية ان يجعلها عن الذابح ويغرمه كمال القيمة بناء علي وقف العقود ومنها	135	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms578	true	4092852032169697161	171	208	883	1081	1585	300	في وقت الاضحية او ذبح هديا -عينا لغيره بعد بلوغ ال-نسك فالمشهور انه يقع الموقع ويفرق المالك اللحم وفيه قول عن الققديم ان لصاحب الاضحية ان يجعلها عن الذابح ويغرمه كمال القيمة بناء علي وقف العقود ومنها	578	6407985016619822138	173	305.0	140	200	86.5	29	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms163	false	-6014189703954957900	238	268	1255	1409	1565	300	عن ابي عاصم العبادي انه لو شهد له شاهد بالملك واخر بانه متصرف فيه مدة طويلة بلا منازع تمت الشهادة وقال الشارح لكلامه هذا يصير منه الي الاكتفاء بذكر السبب	163	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms579	true	8801366038039122565	177	205	894	1038	1550	300	عن ابي عاصم العبادي انه لو شهد له شاهد بالملك واخر بانه يتصرف فيه مدة طويلة---------- تمت الشهادة وقال الشارح لكلامه هذا مصير منه الي الاكتفاء بذكر السبب	579	6407985016619822138	142	272.5	114	154	92.20779418945312	25	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms164	false	-2280501991888843029	52	160	254	848	1523	300	الاصح ومنها لو علم سبب الملك وجوز زواله جاز له الشهادة ب--------الاستصحاب فلو صرح بان مستند شهادته الاستصحاب بطلت الشهادة علي اختيار الجمهور كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي ي-----قبل لانه لا مستند له الا الاستصحاب بخلاف قراءن الرضاع فانها لا تنحصر قلت هذه فيما يظهر ليست نظير المسالة لكن قد يكون المراد اذا صرح في هذه المسالة بالمستند وهو الامتصاص والحركة فانه لا يثبت به الرضاع جزما فكذا في الاخري اذا صرح بالمستند والله اعلم ومنها لو قال لزوجاته ايتكن حاضت فصواحباتها طوالق فقالت احداهن حضت فصدقها و------قع علي كل واحدة طلقة وتصديقه اياها ليس مستنده يمينها فانها لا تحلف في	164	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms579	true	8801366038039122565	204	300	1032	1550	1550	300	السبب ومنها لو علم سبب الملك وجوز زواله جاز له الشهادة به بمجرد الاستصحاب فلو صرح بان مستند شهادته الاستصحاب بطلت الشهادة علي اختيار الجمهور كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال القاضي حسين تقبل لانه لا مستند له الا الاستصحاب بخلاف قراءن الرضاع فانها لا تنحصر حصل فيها خلاف بين الفقهاء وهي اذا قال الشاهد اشهد ان -------------هذه الدار في يد زيد يتصرف فيها ومنها اذا ---------------------------------------------------------------------------------قال لزوجاته ايتكن حاضت فصواحباتها طوالق فقالت احداهن حضت وصدقها قالوا يقع علي كل واحدة طلقة وتصديقه اياها ليس مستنده يمينها فانها لا تحلف في-	579	6407985016619822138	412	748.5	338	613	67.21044158935547	66	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms165	false	-8887053465845965667	172	207	875	1039	1502	300	قال- القاضي حسين في فتاويه ان حق اجراء الماء علي سطحه او-------- ارضه -جوز الشهادة به اذا راه مدة طويلة بلا مانع---- ولا يكفي قول الشاهد رايت ذلك سنين او ان كان ذلك مستند شهادته	165	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms579	true	8801366038039122565	138	175	712	886	1550	300	قاله القاضي حسين في فتاويه ان حق اجراء الماء علي سطح الغير او في ارضه تجوز الشهادة به اذا راه مدة طويلة بلا مانع قال ولا يكفي قول الشاهد رايت ذلك سنين او ----ان ذلك مستند شهادتي	579	6407985016619822138	155	278.5	122	178	87.07865142822266	29	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms164	false	-2280501991888843029	160	300	848	1523	1523	300	حق غيرها والقطع غير ممكن والظن مشكل بما لو صرح بالمستند -وقال سمعتها وانا اجوز ان تكون صادقة وكاذبة ويغلب علي ظني صدقها فانه لا يحكم بوقوع الطلاق عليهن ثم ان -قوله صدقت ليس هو انشاء وانما هو اقرار وكل اقرار له مستند ولا مستند له الا ما صرح به فلا معني لقول القاءل انما نءاخذ الزوج بموجب باقراره مع علمنا بانه لا مستند له الا ما لو صرح به لم يقبل وقد قال الشافعي ---------لو اقر السيد بوطء امته لحقه الولد فانه لو استلحقه لم يكن له معني الا انه وطا امته و--حكي الامام عن بعض اكابر العراق ع------------------------------------ن القاضي ابي الطيب انه حكي عن الشيخ ابي حامد ترددا في الحكم في وقوع الطلاق اذا صدقها لهذا الاشكال قال الامام و---تتبعت طرق الشيخ ابي حامد فلم اجد التردد المذكور فيها ثم قال الامام -لا وجه الا ما اطبق عليه-	164	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms580	true	6225577361026687067	0	145	0	704	1501	300	حق غيرها والقطع غير ممكن والظن مشكل بما لو صرح بالمستند ووقال سمعتها وانا اجوز ان تكون صادقة وكاذبة ويغلب علي ظني صدقها فانه لا يحكم بوقوع الطلاق عليهن وايضا فقوله صدقت ليس هو انشاء بل ---هو اقرار وكل اقرار له مستند ولا مستند له الا ما صرح به وهذا يرد قول من قال ان--ا نءاخذ الزوج ببوجب ا-قراره مع علمنا بان---- مستنده------ ما لو صرح به لم يقبل وقد قال الشافعي رحمه الل لو اقر السيد بوطء امته لحقه الولد لانه لو استلحقه لم يكن له معني الا انه-وطء امة وقد حكي الامام عن بعض اكابر العراق ولعله اراد الشيخ ابا اسحاق الشيرازي عن القاضي ابي الطيب انه حكي عن الشيخ ابي حامد ترددا في الحكم --بوقوع الطلاق اذا صدقها لهذا الاشكال قال الامام وقد تتبعت طرق الشيخ ابي حامد فلم اجد فيه هذا الردد------ ثم قال الامام ولا وجه الا ما اطبق عليه	580	6407985016619822138	599	1077.0	473	729	82.16735076904297	111	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms165	false	-8887053465845965667	0	166	0	846	1502	300	الاصحاب ومستنده ان اليمين من الحجج الشرعية واذا جوزنا ان تحلف علي نية زوجها في الكناية --بالمخايل فانها -ليست قطعية اذ لو كانت قطعية لما قبل قول الزوج انه لم يرد بالكناية الطلاق فاذا كانت المخايل مستندا لحلفها جاز ان يكون مستندا لاقرار الزوج بصدقها قلت ذكره الامام في الفروع اخر كتاب الطلاق وذكره غيره فيما لو قال ان حضت فضرتك طالق ثم قالت حضت وصدقها طلقت الضرة وان كذبها لم تطلق فان تصديقه انما يستند الي القراءن ولو صرح بها لم تطلق بل لا بد من الجزم بالتصديق ليكون اقرارا ويصير حجة شرعية كالبينة في غيره وفيه ما رواه الامام عن بعض اكابر العراق ولعله الشيخ ابو اسحاق الشيرازي والحاصل ان من الاشياء ما يعلم ان المستند من الاخبار به امر ولو اخبر به قبل ولو اخبر بمستنده لم يقبل كالشهادة بالملك تسمع من غير بيا-ن السبب ولو ذكر السبب دون الجزم بالملك لم يقبل وكذا الشهادة في الرضاع لو -ذكر ما شاهده من القراءن لم يفد بل لا بد من التصريح لكون بينهما رضاع -	165	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms580	true	6225577361026687067	145	254	704	1263	1501	300	الاصحاب ومستنده ان اليمين من الحجج الشرعية واذا جوزنا ان تحلف علي نية زوجها في الكتابة في المخايل فانها اليست قطعية اذ لو كانت قطعية لما قبل قول الزوج انه لم يرد بالكتابة الطلاق فاذا كانت المخايل مستندا لحلفها جاز ان يكون مستندا لاقرار الزوج بصدقها ذكر هذا كله ف----ي الفروع اخر كتاب الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان من الاشياء ما يعلم ان المستند في الاخبار به امر ولو اخبر به قبل ولو اخبر بمستنده لم يقبل كالشهادة بالملك تسمع من غير بيبان السبب ولو ذكر السبب دون الجزم بالملك لم يقبل وكذا الشهادة ب--الرضاع لوا ذكر ما شاهده من القراءن لم يفد بل لا بد من التصريح با-ن بينهما رضاعا	580	6407985016619822138	528	1000.5	424	852	61.971832275390625	94	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms245	false	8349759283615829965	18	226	99	1200	1573	300	هذا الفاجر علي هذا التقي وطلب يمينه ل--------------------------حلفناه مع كو--ن الظاهر كذبه في دع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ومنها لو ادعي انسان علي الخليفة ----------انه استاجره لكنس داره وسياسة دوابه فتصح ----الدعوي علي الاصح مع كونه--- مستحيلا عادة وهو مشكل فا-------------------------------------------ن القاعدة في الاخبار في الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها ان ما كذبه العقل --والعادة----- مردود وما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في القرب والبعد -قد تختلف فيها فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة ومنها لو اتت الزوجة بولد لدون اربع سنين من حين الطلاق بلحظة وبعد انقضاء العدة بالاقراء فانه يلحقه مع كون الغالب الظاهر بخلافه وانما -لحق لان الاصل عدم الزنا وعدم الوطء بالشبهة والاكراه ----------------------------فغلب الاصل علي الظاهر و---------------------------لم يلتزم فيه بالخلاف في تعارض الاصل والظاهره 67----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها لو اتت بولد لستة اشهر-------- من حين العقد فانه ---------------يلحقه----- مع ندرة الولادة في هذه المدة قلت اقل المدة التي يلحقه فيها ستة اشهر ولحظتان لحظة للوطء ولحظة لوضع ومنها لو زني بها انسان ثم تزوجت واتت بولد ل-------------------------------تسعة اشهر من حين الزنا ولستة اشهر ولحظتين من حين العقد والزوج ينكر الوطء فانا نلحقه بالزوج----- مع ظهور صدقه بالاصل والغلبة وهذا لانه يمكنه دفع هذا الضرر عن نفسه باللعان وا-----------------------------------------------------------------------------نما المشكل ان يلتزم بضرر لا يقدر علي دفعه عن نفسه	245	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms581	true	3362690815265551735	0	298	0	1571	1579	300	هذا الفاجر علي هذا التقي المشهور بالامانة والصدق اشيءا من ذلك احلفناه له مع ان الظاهر كذبه في دعواه والماخذ في ذلك حسم التناقض بطرد قاعدة الباب في الدعاوي اذ لو اختلف الحكم بسبب الديانة وعدمها لادعي كل واحد انه متصف بذلك وجر الي خبط طويل فحسم الشارع ذلك دفعا للنزاع ومنها لو ادعي انسان علي قاض كبير ونحو ذلك انه استاجره لكنس داره وسياسة دوابه سمعت هذه الدعوي علي الاصح مع كون ذلك مستحيلا عادة كذلك نقلها الشيخ عز الدين رحمه الله ثم استشكلها قال لان القاعدة في-الاخبار من الدعاوي والشهادات والاقارير وغيرها ان ما كذبه العقل او العادة فانه مردود وما ابعدته العادة من غير احالة فله رتب في القرب والبعد وقد يختلف فيه- فما كان ابعد وقوعا فهو اولي بالرد وما كان اقرب فهو اولي بالقبول وبينهما رتب متفاوتة ومنها لو اتت الزوجة بولد لدون اربع سنين من حين الطلاق بلحظة وبعد انقضاء العدة بالاقراء فانه يلحقه مع كون الغالب الظاهر -خلافه وانما يلحق لان الاصل عدم الزني وعدم الوطء بالشبهة والشارع له تشوف الي الستر ودرء الحدودفغلب الاصل علي الظاهر لهذا فلو اعتضد الظاهر بريبة لم يلت---------------------فت اليها تغليبا الجانب الفراش كما الحق النبي في قصة امة زمعة الولدبالفراش مع الشبه البين بعتبة واحتاط في الجانب الاخر بامره سودة رضي الله عنها بالاحتجاب همله ومنها لو اتت بولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد مع امكان الوطء فان هيلحقه ايضا مع ندرة الولادة في هذه المدة وكذلك--------------------------------------------------------------------- لو زني بها انسان ثم تزوجت واتت بولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد وتسعة اشهر من حين الزنا-------------------------------- والزوج ينكر الوطء فانا نلحقه به كما تقدم مع ظهور صدقه بالاصل والغلبة لان الزوج يمكنه رفع هذا الضرر عن نفسه باللعان ونفي الولد بل يجب عليه ذلك اذا تحققه ووكذلك في الصور المتقدمة فلا اشكال حينءذ انما المشكل ان يل-زم بضرر لا يقدر علي دفعه عن نفسه	581	6407985016619822138	883	1467.5	708	1697	52.03300094604492	148	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms246	false	5187395957686460131	0	245	0	1271	1582	300	لان الامة فراش حقيقي وهذه مدة غالبة------------------------------------- فكيف لا يلحق الولد بفراش حقيقي مع غلبة المدة ويلحق- بامكان الوطء في الزوجة مع قلة المدة وندرة الولادة في مثلها ومنها لو ادعي العنين انه وطي في مدة السنة وانكرته--- فالقول قوله مع ظهور صدقها بالاصل والغلبة وكذا لو تنازع الزوجان في الوطء مع جريان الخلوة فالاصح ا---------------------------------ن القول قول المنكر مع---------- كون------------ه خلاف الظاهر ومنها لو ق--------------------------------------------ال له علي مال عظيم فانه يقبل تفسيره باقل ما يتمول وعللوه با-----------------------------ن العظيم لا ضابط له لاختلافه باختلاف الناس ف--الدينار الواحد عظيم عند الفقير م حقير عند الامير فلما تعذر الضبط حمل علي ما يحتمله اللفظ في اللغة وهو حمل العظمة علي الصفة بكونه حلالا او خالصا من الشبه- ولا يخفي---------- مخالفته لظاهر -ومنها لو قال لرجل انت ازني الناس او انت ازني من زيد فظاهر اللفظ ان زناه اكثر من زنا ساءر الناس وقال الشافعي لا حد عليه حتي يقول انت ازني زناة الناس او فلان زان وانت ارني منه واستبعده --شيخ الاسلام ابن عبدالسلام--- من جهة ان المجاز ه-هنا قد غلب علي هذا اللفظ فيقال فلان اشجع الناس واسخي الناس واعلم الناس والناس يفهمون من- هذا اللفظ انه اشجع شجعان الناس لا واعلم علماء الناس والتعبير الذي وجب الحد لاجله حاصل بهذا اللفظ فوق حصوله بقوله انت زان لانه نسبه الي المبالغة في الزنا قلت منع الشافعي من هذا قاعدته المشهورة في المجاز الراجح فانه عنده مساو لمقتضي اللفظ فهو------------- كالمجمل فلذلك سقط الحد وهو يسقط باقل من ذلك ومنها القران يطلق علي الالفاظ المتداولة الدالة علي --------	246	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms582	true	-7309055956384651933	21	265	101	1343	1526	300	لان الامة فراش حقيقي وهذه مدة غالبة لاسيما مع القول بالاصح انالحامل تحيض فكيف لا يلحق الولد بفراش حقيقي مع غلبة المدة ويلحقه بامكان الوطء في الزوجة مع -----------ندرة ا--لمدة--------- ومنها لو ادعي العنين انه وطء في مدة السنة وانكرت ذلك فالقول قوله مع ظهور صدقها بالاصل والغلبة تقريرا للنكاح بخلاف ما اذا جرت--------- الخلوة وادعت الزوجةالطء وانكر الزوج او بالعكس فان القول قول المنكر مع يمينه وان كان ذلك ايضا علي خلاف الظاهر لان اعمال الاصل هنا لا يءدي الي ابطال العقد ومنها لو قال له علي مال عظيم فانه يقبل تفسيره باقل ما يتمول مع ان ذلك علي خلاف الظاهر والسبب فيه ان العظم يختلف--------------- باختلاف الناس في ال-يسار والزهد والرغبة ونحو ذلك----------------- فلما تعذر الضبط حمل علي ما يقتضيه اللفظ -----لغة وهو حمل العظمة علي ك-------ونه حلالا او خالصا من الشبهة ولا ينفك مع ذلك عن مخالفة الظاهر وومنها لو قال لرجل انت ازنا الناس او انت ازنا من زيد فظاهر اللفظ ان زناه اكثر من زنا ساءر الناس والمذهب انه- لا حد عليه حتي يقول انت ازني زناة الناس او فلان زان وانت ازني منه واستبعده الشيخ عز الدين رحمه الله تعالي من جهة ان المجاز هاهنا قد غلب علي هذا اللفظ قيل ا-------شجع النا------------س واعلم الناس لم---- يفهم-- منه الا ا----------شجع شجعانهم وا-------علم علماءهم وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الشافعي رضي الله عنه من الحد لان الم-جاز الراجح----- عنده مساو لمقتضي الحقيقة فيصير اللفظ به كالمجمل فلذلك سقط الحد وهو يسقط باقل من ذلك والله اعلم قاعلة في الشبهات------------ الدارءة للحدود وهي	582	6407985016619822138	824	1258.5	652	1482	55.60054016113281	130	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms062	false	-4674132077255356424	255	300	1337	1558	1558	300	قواعد اختلف فيها الامامان مالك والشافعي احدهم---------------ا لا يعمل بالظن عند الشافعي الا ان يقوم دليل خاص علي اعتباره لا اما في جنس الحكم او في نوعه وعند م-------الك لا حاجة الي ذلك فعلي هذا يترك الظن عند الشافعي---------- الا ان يقوم دليل علي اعماله-	62	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms584	true	2140138317173626140	134	184	736	987	1605	300	قواعد اختلف فيها الامامان مالك والشافعي رضي الله عنهما احداها لا يعمل بالظن عند الشافعي الا ان يقوم دليل خاص علي اعتباره--- اما في جنس الحكم او في نوعه وعند الامام مالك لا حاجة الي ذلك فعلي هذا يترك الظن عنذ الشافعي رحمه الله الا ان يقوم دليل علي اعماله	584	6407985016619822138	211	386.5	168	254	83.07086944580078	40	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms063	false	5225310932396409885	1	57	2	284	1598	300	ويعمل بالظن عند مالك---------- الا ان يقوم دليل عل----ي الغاءه -------------------------------------------------------------------------الثانية اللهو واللعب عند الشافعي عل----------ي الاباحة الا ان يقوم دليل علي تحريم لهو خاص او لعب خاص وعند مالك عل----------ي الحرمة الا ان يقوم دليل علي تحليل لعب خاص او لهو خاص --------الثالثة ان الاعتبار في تصرفات الكفار- التي يعتقدون حلها دوننا او حرمتها بنا	63	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms584	true	2140138317173626140	184	257	987	1375	1605	300	ويعمل بالظن عند مالك رحمه الله الا ان يقوم دليل خاص علي الغاءه وعلي هذا بنوا اعتبار المصالح المرسلة ونحوها ممالم يعتبره الشافعي القاعدة الثانية اللهو واللعب عن- الشافعي رحمه الله علي الاباحة الا ان يقوم دليل علي تحريم لهو خاص --ولعب خاص وعند مالك رحمه الله علي الحرمة الا ان -قوم دليل علي اباحة لعب خاص او لهو خاص القاعدة الثالثة ان الاعتبار في تصرفات الكفارة التي يعتقدون حله------ا او حرمتها ولا	584	6407985016619822138	258	439.0	204	398	64.8241195678711	44	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms062	false	-4674132077255356424	155	215	804	1133	1558	300	لا زكاة في شء منه الا في المقتات قاعدة الاصل في الحيوانات الطهارة الا الكلب والخنزير وفروع------هما او فرع اما الكلب فبالاتفاق في مذهبنا واما الخنزير ففيه قول قديم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميتات اصلها علي النجاسة فميتة لم تذك فما تحل بالذكاة او لا تحل بالذكاة نجسة الا في مساءل منها الادمي علي الصحيح ومنها السمك ومنها الجراد ومنها الجنين المذكاة امه ومنها	62	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms586	true	4305828890812732670	216	300	1074	1522	1522	300	لا خلاف فيه والله اعلم---------- قاعدة الاصل في الحيوانات الطهارة الا الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما وغيره وفي------------------- الخنزير----- قول قديم وهذا في حالة الحياة اما بعد الموت فما لا يءكل الحمه لا تءثر الذكاة فيه عندنا بل حكمه حكم الميتة ويدل عليه امره صلي الله عليه وسلم بغسل القدور التي طبخت فيها لحوم الحمر الاهلية لما حرمت وكانت مذكاة قطعا والميتات اصلها علي النجا----------------------------------------------------سة الا في صور-- منها الادمي علي الصحيح ومنها السمك ومنها الجراد ومنها الجنين المذكاة امه ومنها-	586	6407985016619822138	203	319.0	166	537	37.802608489990234	29	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms062	false	-4674132077255356424	215	255	1133	1337	1558	300	البعير الناد والمتردي اذا قتل بمحدد وفي الكلب خلاف الاصح رهمه ومنها الصيد اذا اصطيد بمحدد او بكلب واصيب بحيث ينهر الدم وادرك ولم تمكن ذكاته بعد طلبه المامور به- شرعا ومنها ميتة ما لا نفس لها ساءلة علي وجه	62	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms587	true	-7153511447252634408	0	34	0	169	1647	300	البعير الناد والمتردي اذا قتل بمحدد -في غير المنحر وم-----------نها الصيد اذا قتل بم--حدد او بكلب او جارحة------------------ ولم تمكن ذكاته بعد طلبه المامور بها شرعا م-نها ميتة--- لا نفس لها ساءلة علي وجه	587	6407985016619822138	141	236.5	110	205	68.78048706054688	23	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms069	false	-5776182019875549115	168	278	844	1403	1528	300	والله اعلم فصل ج----معة هل هي صلاة علي حيالها او ظهر مقصورة---- قولان الاصح-- الاول وعليه--------- صور منها لو عرض ما ي-نع من وقوعها جمعة من زحام او غيره فهل يصليها ظ----------------------------------------------------------هرا كالمسافر اذا فات شرط قصره وان قلنا--- مستقلة فوجهان الصحيح الاتمام ايضا لكن هل تنقلب بنفسها ام لا بد من قصد قبلها- وجهان في النهاية ----رجح النووي---------- عدم الاشتراط واذا قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه الخلاف-------- فيمن نوي الظهر قبل الزوال ونظاءره قال الامام قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف -ومنها اذا شكوا في بقاء وقت الجمعة ف-----------المذهب انهم يصلونها ظهرا	69	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms590	true	-7519427995855380859	139	269	728	1400	1557	300	والله-اعلم قاعدة الجمعة هل هي صلاة علي حيالها او ظهر مقصورا فيه قولان اظهرهما الاول وينبني علي ذلك صور منها لو عرض ما يمنع من وقوعها جمعة من زحام او غيره فهل ي-تمها ظهرا وكذلك اذا فات بعض شروطها ان قلنا هي ظهر مقصورة اتمها ظهرا كالمسافر اذا فات شرط قصره وان قلنا هي مستقلة فوجهان الصحيح الاتمام ايضا لكن هل تنقلب بنفسها ام لا بد من قلبهاا فيه وجهان ذكرهما الامام ورجح النووي رحمه الله عدم الاشتراط وان ق-لنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه الخلاف المتقدم فيمن نوي الظهر قبل الزوال ونظاءره قال الامام قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف وومنها اذا خرج الوقت وهم في اثناء الصلاة فظاهر المذهب انهم يتمونها ظهرا	590	6407985016619822138	494	857.5	394	675	73.18518829345703	86	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms070	false	9011361317864198035	10	52	50	277	1590	300	الترتيب----- نظر قلت------ ومنها لو دخل المسافر بلدة واهلها يقيمون الجمعة فاقتدي في الظهر بالجمعة هل يقصر من حيث توافق الصلاتين في العدد بناه بعضهم علي هذا الاصل ان قلنا انها ظهر مقصورة فله القصر والا فلا والصحيح عند الاكثرين المنع مطلقا	70	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms591	true	4693279748166917008	128	172	642	880	1552	300	التخريج ايضا نظر كما ذكرنا ومنها لو دخل المسافر بلدة واهلها يقيمون الجمعة فاقتدي في الظهر بالجمعة هل اقصر من حيث يوافق الصلاتين في العدد بناه بعضهم علي هذا الاصل ان قلنا انها ظهر مقصورة فانه يقصر والا فلا والصحيح عند الاكثرين المنع مطلقا	591	6407985016619822138	214	400.5	173	238	89.91596984863281	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms053	false	-3737546449729234619	39	158	209	770	1488	300	ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام سهوا اخر ففي وجه يعيد السجود ورجحوا انه لا يعيد كما لو سها بين السجدتين فانه لا يعيد قطعا لانه ---------------------------------لا يءمن وقوع مثله في المعتاد فيتسلسل ولو سجد ثلاثا للسهو لم يسجد لهذا السهو وكذا لو شك هل يسجد للسهو سجدة او سجدتين فاخذ بالاقل وسجد اخري ثما تحقق انه كان سجد سجدتين لم يعد السجود---------------------------------- ومنها لو ظن تركه القنوت سهوا --مثلا-- فسجد له ثم -بان--- قبل السلام ان سهوه بخبر5 قيل يعيد السجود لانه لم -------------------------------------------------------------------------------------يجبر المحتاج الي الجبر والاصح انه لا يعيده لانه قصد جبر الخلل وفيه نظر ومنها ذكر النووي انه لو شك هل سها ام لا فسجد جاهلا بالحكم في ان مثل هذا لا يسجد	53	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms592	true	-7809777781083070346	91	179	461	876	1487	300	ومنها لو سجد------ ثم ----------------------------------------------------------------------سها بعد الرفع منه وقبل السلام فالصحيح عند الجمهور انه لا عيد السجود لانه لا يءمن وقوع مثله ايضا------ فيتسلسل و-------------------------------قال ابن القاص يعيده لان-------------------------------------------------------------------------------- السجود انما جبر ما قبله ولا يجبر ما بعده ومنها لو ظن --------انه سه-ا في صلاته فسجد--- ثم تبين له قبل السلام ا-------------------------------نه لم يسه فوجهان اصحهما انه يسجد ثانيا لزيادته سجدتي السهو من غير سبب والثاني لا بل السجود يجبر نفسه وغيره------------------------------------------------------- ومنها--------------- لو شك هل سها ام لا فسجد جاهلا بالحكم في ان مثل هذا لا يسجد	592	6407985016619822138	188	187.5	142	721	26.07489585876465	32	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms062	false	-4674132077255356424	90	163	444	837	1558	300	فاءدة قال الاصحاب الزكاة اما ان تتعلق بالبدن او بالمال فان تعلقت بالبدن فهي زكاة الفطر- وان تعلقت بالمال فاما ان تتعلق بماليته او بذاته فان تعلقت ب--ماليته فهي المتعلقة ب--قيمته وهي زكاة التجارة وان تعلقت بذاته فالمال علي ثلاثة اقسام حيواني ومعدني ونباتي و فالحيواني لا زكاة في شء منه الا في النعم وهي الابل والبقر والغنما والمعدني لا زكاة في------ه الا--- النقدين والنباتي لا زكاة في شء منه الا في المقتات	62	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms593	true	7636499494281826298	189	257	955	1319	1553	300	قاعدة قال الاصحاب الزكاة اما ان تتعلق بالبدن او بالمال فالاول زكا--------------ة الفطرة وان تعلقت بالمال فاما ان تتعلق بماليته او بذاته فان تعلقت بالمالية -فهي المتعلقة بالقيمة -وهي زكاة التجارة وان تعلقت بذاته فالمال علي ثلاثة اقسام حيواني ومعدني ونباتي-- فالحيواني لا زكاة في شء منه الا في النعم------------------------- والمعدني لا زكاة في شء منه الا في النقدين والنباتي لا زكاة في شء منه الا في المقتات	593	6407985016619822138	336	613.5	274	407	82.55528259277344	55	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms060	false	-6545327093543747085	67	94	333	472	1499	300	تحريم صيده علي المحلين والمحرمين من اهله وممن طرا عليه الرابع----- قطع شجره الخامس منع جميع----------------------------------------------------------------------------------- من يخالف دين الاسلام من دخوله م--قيما كان او مارا هذا	60	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms600	true	6348516594841456052	255	300	1371	1598	1598	300	تحريم صيده علي المحلين والمحرمين من اهله و-من طرا عليه ومنها تحريم قطع شجره ووجوب الجزاء فيه ومنها تحريم اخراج احجاره وترابه الي غيره ومنها ان لا يءذن لمشرك فيه اصلا ويمنع كل من يخالف دين الاسلام من دخوله ام قيما كان او مارا ولا-	600	6407985016619822138	113	185.0	89	229	49.34497833251953	21	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms060	false	-6545327093543747085	106	246	540	1233	1499	300	اللقطة لا تحل به الا لمنشد علي الاظهر كما هو في الصحيح ل وجواب الحديث الا يظن ان تعريفها في الموسم كاف بل لابد ان يعرف جميع السنة السابع تحريم اخراج الحجارة وترابه الي غيره مصرح بذلك في كتب مذهب الامن كراهة ادخال تراب غيره واحجاره اليه والتاسع اختصاص نحر الهدايا والحج به العاشر لو نذر الذبح فيه تعين ----ولو نذر الذبح في غيره لا يتعين ف--يذبح حيث شاء وهذا مصرح به في التتمة حادي عشر وجوب قصده بالنذر بخلاف ما سواه وفي مسجد رسول الله ل والاقصي خلاف والاصح انه لا يلزم كغيره من البلاد 104 الثاني عشر تغليظ الدية الثالث عشر دفن المشرك به يحرم الرابع عشر لا يءذن فيه لمشرك اصلا االخامس عشر لا دم علي اهله في تمتع ولا قران السادس عشر لا يجوز احرام المقيم به بحج------------------- خارجه السابع عشر لا تكب--------ره فيه نافلة --بوقت	60	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms601	true	-8286452598500641712	93	167	492	828	1529	300	اللقطة لا تحل به الا لمنشد علي الاظهر كما صرح به في----------- الحديث ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح والجواب عنه فيه عسر ومنها انه اذا------------ نذر الذبح ب-ه تعين ذلك ولو نذر الذبح في غيره لم يتعين بل يذبح حيث شاء ------صرح به في التتمة ومنها انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا دم علي اهله في تمتع ولا قران ومنها انه -لا يجوز احرام المقيم به بالحج الا فيه ولو احرم خارجه كان مسيءا ومنها انه لا يكره فيه نافلة في وقت	601	6407985016619822138	218	308.0	166	728	29.94505500793457	41	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms059	false	5533520964542995628	76	207	406	1058	1531	300	المذكورة هي التي تسمي حالة الياس وما يصح فيها وما لا يصح صور منها الاسلام لا يصح فيها------------------------------ لا اعلم فيه خلاقا 102 ح ومنها الردة لا تصح علي المشهور وفي كتاب القاضي ابن كج انها تصح-------------------- لان الكافر يءمن حينءذ ويوقن فاعراض المءمن جحود قبيح وهذا الكلام بعيد عن التحقيق و---اقرار الرافعي اياه علي ذلك عجيب مع تقدم قوله انفا ان الكلام في هذه الحالة ان انتظم فلا يصدر عن روية ومنها تصرفاته لا يصح شء منها ومنها ماله-------------- يصير في هذه الحالة للورثة ومنها لو اسلم له ابن كافر او اعتق له ولد رقيق والولد في هذه الحالة لم حجب الورنة ولم يزاحمهم ومنها لو------------------------------ ذبح الولد فانتهي الي هذه الحالة فمات ابوه لم يرءه الولد المذبوح وحكي الروياني وجها ضعيفا انه يرث- وحكاه الحناطي عن المزني ولا يبعد	59	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms605	true	8478571530969702675	2	94	12	472	1546	300	---------هي المسماة-- حالة الياس فلا يصح ---------------------------اسلام------ه فيها ولا شء من تصرفاته قال الرافعي لا اعلم فيه خلافا ثم حكي عن------------------------------- كتاب القاضي ابن كج ان ردته تصح في هذ الصورة قال لان الكافر يءمن حينءذ ويوقن فاعراض المءمن جحود ق----------------------------بيح ولم يعترض الرافعي عليه مع ضعفه وقالو----------------ا ان---------------------------------------------------------------------------------- ماله في هذه الحالة يصير لورثته ونه اذا--------------- اسلم اوا----------- اعتق من -----------يرءه في هذه الحالة ---------------لم يزاحم الورثة ولا يحجبهم وحكي الروياني فيما اذا ذبح الولد فانتهي الي هذه الحالة فمات ابوه فيها------------------------------- وجه------ا انه يرثه وحكاه الحناطي عن المزني ولا يبعد	605	6407985016619822138	284	326.5	219	750	37.86666488647461	44	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms216	false	5373550694749572040	26	105	143	581	1586	300	والله اعلم فاءدة -ما لا يبذل العقلاء المال في مقابلته غالبا تارة يك----------------------------------------ون لخساسته كالحشرات فانه -----------------------------------------لا يصح بيعها وشذ وجه حكاه ابو الحسن العباديي انه----------- يجوز بيع النمل ب----------------عسكر مكرم وهي قضبة الاهواز لانه يعالج به السكر وبنصيبين فانه تعالج به العقارب الطيارة وتارة لا يبذلون المال في مقابلته لكثرة امثاله كبيع الماء علي شاطيع الانهار من غير عرض زاءد يتعلق بالمشتري او كبيع التراب في الصحراء او كبي----ع الحجارة بين الاحجار لذلك ففي المسالة------------------------- وجهان الاصح الجواز	216	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms609	true	-4161949306476618436	74	159	378	839	1522	300	والله اعلم فاءدة اما لا يبذل العقلاء المال في مقابلته غالبا تارة يكون لقلته كالحبة من القمح وونحوه وتارة يكون لخ--سته كالحشرات والسباع التي لا تصلح للاصطياد ولا منفعة فيها فلا يصح بيع شء من ذلك لان بذل المال في مقابلته سفه وفي النمل يجوز بيعه حيث ينتفع به بنصيبين وعسكر مكرم وت----------------------------------------------------------------------------ارة لا يبذلون المال في مقابلته لكثرة امثاله كبيع الماء علي شاطي- النهر وبيع------------------------------------ التراب في البرية المهيلة وبيع الحجارة غير المنحوتة في الشعاب التي يكثر فيها امثالها وفي ذلك وجهان الاصح الجواز	609	6407985016619822138	231	343.0	186	576	40.10416793823242	32	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms216	false	5373550694749572040	155	194	841	1043	1586	300	صدر من الباءع -جعلنا بيع الباءع في زمن الخيار فسخا للعقد -ومنها عدم ثبوت الخيار للمشتري اذا وجد بالجزء عيبا ومنها عدم رجوع المستاجر الي عين الجزء الذي جعله اجرة اذا فسخ العقد بل يرجع الي بدله فصل ال-----قاعدة	216	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms610	true	4138092392777292028	0	31	0	158	1680	300	صدر من الباءع وجعلنا بيع الباءع في زمن الخيار فسخا ل-عقد وومنها --------------------------------------------------عدم رجوع المستاجر الي عين الجزء الذي جعله اجرة اذا فسخ العقد بل يرجع الي بدله والله اعلم قاعدة	610	6407985016619822138	146	261.5	117	209	69.85646057128906	25	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms188	false	8223107516362526098	195	244	998	1243	1554	300	العقد هل يجعل له حكم ابتداء العقد فيه مساءل منها اذا زاد في الثمن او المثمن او زاد في شرط الخيار او الاجل او قدرهما في مجلس العقد ففيه -وجهان الاصح عند الاكثرين اللحو-----ق --------------------------------------لان مجلس العقد كنفس العقد ولذلك يصلح لتعيين راس مال السلم والعوض في عقد الصرف	188	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms622	true	-8165599702727853922	8	60	40	295	1568	300	العقد هل يجعل ك------ابتداء-----ه فيه صور-- منها اذا زاد في الثمن او المثمن او---- في شرط الخيار او الاجل او قدرهما-------------- ففيه اوجه اصحها-- عند الاكثرين ان ذلك يلحق لان العقد غير مستقر بدليل جواز الفسخ ولان مجلس العقد كنفس العقد اذ يصح فيه -تعيين راس مال السلم والعوض في عقد الصرف	622	6407985016619822138	187	296.5	147	289	64.70587921142578	31	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms071	false	-1294184135963084487	21	85	115	444	1519	300	قاعدة كل عقد فيه عوض---- علق بصفة لا يقتضي اطلاق العقد تلك الصفة فسد بالتعليق الا في مسالتين الاولي -اذا قال انت حر غدا علي الف فقبل العبد-------------------- الثانية البيع الضمني اذا علقاه علي --غد مثلا-فوجد الغد الع----بد وهل تجب قيمته او المسمي فيه خلاف اذ المعارضة تابعة للعتق وبتقدير ان يكو----------------ن العبد في------ الضمني جوابان وقولنا اذا لم يقتض اطلاق العقد تلك الصفة	71	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms624	true	-8362955903512152201	225	300	1208	1588	1588	300	قاعدة كل عقد فيه عوض اذا علق بصفة لا يقتضي اطلاق العقد تلك الصفة فسد بالتعليق الا في مسالتين احداهما اذا قال انت حر غدا علي الف فقبل العبد وكذلك في الخلع ايضا الثانية البيع الضمني اذا علقاه علي الغد مثلا فوجد الغد عتق العبد وهل تجب قيمته او المسمي فيه خلاف اذ المعاوضة تابعة للعتق وكذلك اختلف جوابهم فيما اذا كان العبد في البيع الضمني ابقا-- وقولنا اذا لم يقتض اطلاق العقد تلك الصفة-	624	6407985016619822138	300	527.5	240	383	78.3289794921875	56	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms071	false	-1294184135963084487	235	300	1206	1519	1519	300	الثمن يثبت---------- الرجوع الي --مبيع و-هو هنا -لا معاملة بين الوكيل والموكل قال ---الغزالي فعلي هذا الوجه يمكن ان يقال ظفر بغير جنس حق--------ه فياخذه --قه ويقطع بهذا القول هنا لان من له الحق لا يدعيه لنفسه بخلاف ما اذا ظفر بغير جنس حقه من مال من يدعي المال لنفسه وكذلك الاقرار لا يحتمل التعليق بالصفة ولو قال له علي الف اذا جاء راس الشهر-	71	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms625	true	-3889059826410116586	190	245	983	1248	1537	300	الثمن عليه ثبت له حق الرجوع الي المبيع واما هنا فلا معاملة بين الوكيل والموكل فهو كمن له علي رجل------------------- دين فظفر بغير جنس حقه من ماله فياخذه بحقه ويقطع بهذا القول هنا لان من له الحق لا يدعيه لن---------------------------------------------------------فسه وكذلك الاقرار لا يحتمل التعليق بالصفة فلو قال له علي الف اذا جاء راس الشهر	625	6407985016619822138	216	348.5	170	341	63.343109130859375	35	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms071	false	-1294184135963084487	85	170	444	874	1519	300	احتراز عما اذا قال ب علي ------الف ان شءت في--------------صح اذ لو لم يشا لم يشتر وقيل --------لا ينعقد البيع لتعلقه بالصفة وكذلك الفسخ لا يتعلق بصفة ا-------قتضي اطلاقه اياها في صور اذا اقت منها اذا ادعي انه اشتري منه جارية فانكر المشتري وحلف فيقو-----ل القاف ا----تري قل ان ا----شتريتها بالف---- فقد فسخت ويقول الباءع قبلت الفسخ------------ الشافعي ولم يضر هذا التعليق لانه لو لم يسبق الشراء -لم يتصور الفسخ وهذا احتياط من القاضي ليحل الجارية للباءع فان لم يفعل---------------------- الموكل ذلك المشتري يبيع الوكيل	71	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms625	true	-3889059826410116586	0	94	0	480	1537	300	احتراز عما اذا قال بعتك العبد بالف ان شءت فانه يصح علي الاصح اذ لو لم يشا لم يشتر وفيه وجه انه لا ينعقد لوجود صورة التعليق وكذل-ك الفسخ لا ي-علق بصفة الا اذا قتضي اطلاقه اياها كما ا----------------ذا ادعي انه اشتري منه جارية فانكر المشتري وحلف قالوا يقول القاضي للمشتري قل ان كنت اشتريتها بما تقول فقد فسخت ويقول الباءع قبلت الفسخ وقد نص عليه الشافعي ولم يضر---ه التعليق لانه لو لم يسبق المشتري لم يتصور الفسخ وهذا احتياط من القاضي لتحل الجارية للباءع وكذلك لو وقع مثل هذا الاختلاف بين الموكل و----------------الوكيل	625	6407985016619822138	330	515.5	262	517	63.82978820800781	53	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms102	false	1799559683191131673	200	238	1047	1240	1576	300	اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها---- بعد مدة ذلك فعن الروياني انها تحتمل وجهين احدهما وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق والثاني انه كما لو لم يقل لاحتمال تغير النية	102	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms627	true	-6712857236620011079	167	205	866	1058	1554	300	اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها ذلك بعد مدة---- فعن الروياني انها تحتمل وجهين احدهما وقوع الطلاق عملا بكلامه السابق -الثاني انه كما لو لم يقل لاحتمال تغير النية	627	6407985016619822138	188	358.0	151	197	95.43147277832031	35	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms048	false	5945077697615709727	153	215	751	1075	1528	300	والله اعلم فاءدة اختلف قول الشافعي ف--------------ي الس-لم علي ثلاثة اقوال حكاه- الروياني في البحر 87 احدهما ان اصل السلم الحلول والثاني ان اصله التاجيل والثالث انهما اصلان وربما ي-بني علي هذا الخلاف --ما اذا اسلم ولم يذكر الاجل وقد نص الشافعي علي انه اذا اسلم حالا يصرح بالحلول وانه اذا اطلق ولم يذكر الاجل ولا الحلول انه يكون مجهولا لا-نه لا	48	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms634	true	3875761040285641212	240	300	1304	1619	1619	300	والله اعلم فاءدة اختلف قول الشافعي رحمه الله عنه في السنلم علي ثلاثة اقوال حكاها الروياني------------ احده-ا ان اص-----له الحلول والثاني ان اصله التاجيل والثالث انهما اصلان وربما ينبني علي هذا الخلاف فيما اذا اسلم ولم يذكر الاجل وقد----------- حكي عنه اذا اسلم حالا يصرح بالحلول وانه اذا اطلق ولم يذكر الاجل ولا الحلول انه يكون مجهولا لا نه الا	634	6407985016619822138	287	499.5	232	344	83.43022918701172	45	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms052	false	-1745768147982783512	46	136	250	748	1597	300	يكتفي بمعرفة المتعاقدين ----ام لا بد من معرفة غيرهما فيه خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صور منهاء صفاته--------------- تنقسم الي مشهورة عند الناس والي غير مشهورة---- لدقة معرفتها كالعقاقير او لغرابة الفاظها فلا بد من معرفتهما جميعا ذلك فلو جهلاها او احدهما لم يصح العقد وهل يكفي معرفتهما---- وجهان الاظهر و---------المنصوص انه لا يكفي بل لا بد ---ان يعرفه- غيرهما ليرجع اليه عند --تنازعهما والثاني يكفي معرفتهما والنص محمول علي الاحتياط وعلي الاول هل يعتبر----- الاستفاضة ان يكفي معرفة عدلين غيرهم-ا فيه وجهان اظهرهما الثاني ومنه-------------------------ا اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان	52	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms635	true	3674922516905787312	80	200	415	1075	1584	300	يكتفي بمعرفة المتعاقدين فقطاام لا بد من معرفة غيرهما فيه وجهان الصحيح يكفي معرفتهما فقط والثاني لا بد من معرفة عدلين معهما لانهما قد يختلفان فلا بد من مرجع اوالجمهور اكتفوا بمعرفة الناس ذلك الوقت وان لم يعرفه المتعاقدان وقالوا في---------- صفات المسلم فيه انها تنقسم الي مشهورة عند الناس والي غير مشهورة اما لدقة معرفتها كالعقاقير او لغرابة الفاظها فلا بد من معرفتهما جميعا ذلك فلو جهلاها او احدهما لم يصح العقد وهل يكفي معرفتهما فيه وجهان --اظهرهما لا وهو المنصوص------------ بل لا بد من ان يعرفها غيرهما ليرجع اليه عند التنازع-------------------------------------------------- وعلي هذا ف-هل يعتبر فيها الاستفاضة ام -كفي معرفة عدلين سواهماا فيه وجهان اظهرهما الثاني قال الرافعي ويجري الوجهان فيما اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان	635	6407985016619822138	403	624.0	327	736	54.755435943603516	65	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms112	false	7490026185883901544	78	128	356	596	1517	300	فاءدة حجر العبد لا لنقص فيه وحجر الصبي لنقص فيه وحجر السفيه هل هو لنقص فيه ام لا2 فيه خلاف في صور منها اذا اذن له الولي في البيع هل يبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شره فيه خلاف----------------- ومنها اذا اذن له ف------ي النكاح----------------------- فطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقان ومنها اذا منعنا تدبير الصبي ووصيته ففيهما من المبذر خلاف	112	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms638	true	-7251325187921001984	57	173	274	853	1544	300	قاعدة حخر العبد لا لنقص فيه وحجر الصبي لنقص فيه وحجر السفيه هل هو لنقص فيه-ام لا- فيه خلاف في صور منها اذا اذن له الولي في البيع هل يباشره فيه خلاف اصحهما عند الغزالي الصحة وعند البغوي المنع وهذا اذا اذن له في شراء شء معين وقدر العوض اما اذا اذن له مطلقا فهو لغو ومنها اذا وكله غيره في شء من التصرفات كذلك هل يصح عقده له فيه خلاف اخرج علي الوجهين ومنها اذا اذن له الولي في النكاح وعين المراة وقدر المهر فطريقان اشهرهما القطع بالصحة والثانية حكاية قولين لان المال تابع فيه ومنها اذا اتهب او قبل الوصية لنفسه فيه الوجهان ايضا- ومنها اذا منعنا تدبير الصبي ووصيته ففيهما من المبذر خلاف	638	6407985016619822138	230	408.5	181	582	39.51890182495117	42	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms217	false	6532690017109122577	81	135	419	683	1515	300	علي وجه ومنها العبد والسفيه اذا اذن لهما فيما------------------- يباشرانه بالاذن لا يجوز لهما ان يوكلا فيه ما------------------------------------------------------------------------------ لم يكن نكاحا ومنها اذا اذن لهما في النكاح------------------- هل يوكلان فيه فيه خلاف ومنها الفاسق لا يجوز ان يكون وكيلا في تصرف المحجور عليه ومنها ال----------------------------------------------------------------عبد الماذون لا يجوز ان ---يوكل فيما اذن له فيه	217	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms639	true	-7539309951000438169	176	262	958	1373	1561	300	علي---ه ومنها العبد والسفيه اذا اذن لهما في النكاح فلكل منهما ان يباشر--ه بنفسه وليس لهالتوكيل فيه علي وجه حكاه ابن الرفعة عن القاضي حسين ومنها الولي في النكاح اذا اذن له فيه وهو غير مجبر لم يكن له التوكيل فيه علي وجه الا ان يءذن له فيه ومنها الوصي هل يلتحق بالوكيل في المنع من التوكيل فيما يقد---------------------------ر عليه وهو لاءق به ام الا يجوز له مطلقا فيه وجهان رجح كلا منهما مرجحون ومنها العبد الماذون لا يجوز له ان يوكل فيما اذن له فيه	639	6407985016619822138	125	137.5	96	447	27.96420669555664	19	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms217	false	6532690017109122577	40	138	216	699	1515	300	الفاسق-------- يقبل النكاح لنفسه وهل يجوز ان يكون وكيلا في قبوله فيه كلام منهم من ذكر فيه وجهين ومنهم من قطع بانه لا يكون وكيلا ومنها العبد يقبل النكاح لنفسه باذن سيد----------------ه ولا يجوز ان يقبل النكاح لغير الا باذن سيده- علي وجه ومنها العبد والسفيه اذا اذن لهما فيما يباشرانه بالاذن لا يجوز لهما ان يوكلا فيه ما لم يكن نكاحا ومنها اذا اذن لهما في النكاح هل يوكلان فيه فيه خلاف ومنها الفاسق----- لا يجوز ان يكون وكيلا في تصرف -------المحجور عليه ومنها العبد الماذون لا يجوز ان ي----------------------------------------------وكل فيما اذن له -فيه ---ومنها الوكيل لا	217	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms641	true	-977009972953699645	173	261	894	1329	1524	300	الفاسق يجوز ان يقبل النكاح لنفسه وهل يجوز ان يكون وكيلا في قبوله لغيره ف---------------يه وجهان وقطع الشيخ ابو حامد والمحاملي بالمنع ومنه العبد اذا اذن له سيده في النكاح كان له تعاطيه ولا يجوز ان يقبل------ه لغيره بطريق الوكالة علي وجه حكاه صاحب البيان وهو في الروضة ايضا ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاسق ايضا لا يجوز ان يكون وكيلا في تصرف يتعلق بالمحجور عليه من جه الناظر في امره واما عكس ذلك وهو انه لا يصح منه مباشرته لنفسه ويجوز ان يتوكل فيه عن غيره ففيه صور منها العبد لا -	641	6407985016619822138	184	214.5	144	570	32.28070068359375	26	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms219	false	-3739920577436704176	24	80	133	415	1515	300	ومنها لو- وكل غير المجبر في النكاح رجلا قبل ان يراجع-ها في التزويج وجهان رجح صاحب التهذيب وغيره انه لا يجوز لانه لا يملك التزويج بنفسه حينءذ ولا يوكل -------------------------فيه ووجه الجواز لا-نه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ما له الي غيره وعلي هذا يستاذن الولي او الوكيل للولي ثم يزوج ولا يجوز ان يستاذن -------	219	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms641	true	-977009972953699645	98	142	511	731	1524	300	ومنها اذا وكل غير المجبر في النكاح رجلا قبل ان يستاذنها---------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فالاصح انه لا الجوز وفيه -وجه انه يصح لانه يلي تزويجها بشرط الاذن فله تفويض ذلك-- الي غيره فعلي هذا يستاذن الولي او الوكيل للولي ثم يزوج ولا يجوز ان يستاذن الوكيل	641	6407985016619822138	167	288.5	131	317	52.68138885498047	29	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms138	false	2487881769001783025	119	216	616	1137	1581	300	الذمي وفي هذه القاعدة مساءل اخر----- والله اعلم فصل 04 قال الشافعي رحمه الل----ه اصل ما ابني عليه الاقرار اني استعمل الي--- واطرح الشك- ولا استعمل الغلبة قال الهروي ويعمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالظن القوي لا بمجرد الظن وبني عليه انه لو اقر لابنه بعين فيمكن تنزيل الاقرار علي البيع فهو سبب قوي يمنع الرجوع ويمكن التنزيل- علي الهبة -----------------افتي ابو سعيد------ باثبات الرجوع تنزيلا علي اقل السببين وافتي--------- العبادي بعدمه------ لان الاصل بقاء الملك للمقر له وناظره القاضي ابو سعد فقال التعليق بالاصل الاول اولي من الثاني والقياس الذي لا يجوز غيره ان الاقرار المطلق لا-يحكم به للمقر له	138	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms644	true	-3045397652635499244	102	240	514	1247	1557	300	الذ-ي لفي يده وهي من مس-اءل المعاياة والله اعلم قاعدة قا-ل الشافعي رضي- الله عنه اصل ما ابني عليه الاقرار اني اعم--ل اليقين واطرح الشكل ولا استعمل الغلبة وهذه قاعدة مطردة عند الاصحاب كقولهم فيما لو اقر انه وهبه هوا ملكه لم يكن مقرا بالقبض لانه ربما اعتقد ان الهبة لا تتوقف علي القبض واصل الاقرار البناء علي اليقين وقد نص الشافعي علي هذه المسالة هكذا وشذ عنها مساءل عمل فيها ابالظن القوي لا باليقين منها لو ------------اقر لابنه بعين فيمكن تنزيل الاقرار علي البيع وهو سبب قوي يمنع الرجوع ويمكن --تنزيله علي الهبة فلا يمنع الرجوع فافتي ابو سعد الهروي باثبات الرجوع تنزيلا علي اقل السببين وافتي ابو عاصم العبادي بعدم الرجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له وناظره ابو -------سعد فقال التعليق بالاصل الاول اولي من الثاني والق------------------ياس ان الاقرار المطلق لا يحكم به للمقر له	644	6407985016619822138	413	680.0	331	778	53.08483123779297	61	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms150	false	8187830655018404000	4	40	19	214	1533	300	العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي و----------------------------------------------------------------------------يمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الاب- فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي12 ومنها لو	150	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms644	true	-3045397652635499244	212	282	1095	1470	1557	300	العبادي بعدم الرجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له وناظره ابو سعد فقال التعليق بالاصل الاول اولي من الثاني والقياس ان الاقرار المطلق لا يحكم به للمقر له وحكي الرافعي عن الماوردي والقاضي ابي الطيب موافقة ابي سعد ثم حكي قول العبادي وقال بعد ذلك يمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي-- ومنها لو	644	6407985016619822138	182	321.5	148	377	48.27586364746094	30	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms214	false	5875690410897935539	114	300	590	1551	1551	300	والله اعلم فصل-- من انكر حقا لغيره ثم اقر به قبل الا في صور منها اذا ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني ثم صدقته قال الشافعي لا يقبل منها قلت واخذ بهذا النص اكثر العراقيين منهم الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وغيرهم وقال غيرهم يقبل وصححه الغزالي في الوجيز وتردد الامام في المسالة ومنها لو قالت الرجعية انقضت عدتي ثم ---------------صدقت الزوج وقالت بل لم 336 تنقض قي------ل علي قولين--------------------- وفرق بينهما من جهة ان ابتداء النكاح تراعي فيه الشروط والزوج بما حاوله اراد استيفاء ملك النكاح ويحتمل في الدوام ما لا يحتمل في االابتداء ولان الاذن---------- منتف بالاصل كما ان انقضاء العدة منتف بالاصل ايضا واستغرب القاضي ابو سعيد الهروي النص وقال لا يقال النكاح خطر فان القتل العمد والزنا اشد خطرا ويقبل قوله في الرجوع ثم خرج ذلك علي اصل وهو ان--- الاقرار هل يبطل حكمه -فيه قولان -وجه عدم الابطال ان الاخبار لا يبطل بتكذيب المخبر له المخبر ووجه الابطال ان الاقرار يلزمه لاحتمال الصدق وتكذيب صاحب الححق ينفعه ف-قارب قول شخص مكره اقر كاذبا لزيد بعشرة له علي عشرة قال وعلي هذا يتخرج ان ا----دعي المقر للمقر به بعد-	214	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms645	true	-7642070522404178863	110	273	578	1436	1566	300	والله اعلم قاعدة من انكر حقا لغيره ثم اقر به قبل الا في صور منها اذا ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني ثم صدقته قال الشافعي لا يقبل منها---- واخذ بهذا النص اكثر العراقيين منهم الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب و-------قال غيرهم يقبل وصححه الغزالي في الوجيز وتردد الامام في المسالة ومنها لو قالت ان--------قضت عدتي قبل ان يراجعني ثم صدقت الزوج وقالت--- لم تكن انقضت فهل يقبل علي قولين ومنهم من جزم بالقبول وفرق بينهما ب------ان ابتداء انلكاح تراعي فيه الشروط والزوج بما حاوله اراد استبقاء ملك النكاح ويحتمل في الدوام في -------------الابتداء ولان الاذن في النكاح منفي بالاصل كما ان انقضاء العدة منفي بالاصل ايضا وخرج--- القاضي ابو سع-د الهروي هذا الخلاف ----------------------------------------------------------------------------------علي اصل وهو ان رد الاقرار هل يبطل -كمه وفيه قولان ووجه عدم الابطال ان الاخبار لا تبطل بتكذيب المخبر له المخبر -وجه الابطال ان الاقرار يلزم- لاحتمال الصدق فتكذيب صاحب الحق بر-فعه فيقارب اقرار المكره------------------------------------- وعلي هذا يتخرج ما اذا ادعي المقر المقر به بعد	645	6407985016619822138	737	1274.0	593	1026	71.83235931396484	115	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms215	false	-4730961224987718542	32	99	150	502	1545	300	بملك النكاح وكذبته ثم صدقته ففي قول -بطل حكم الاقرار برد المقر اياه فلا ينفع التصديق بعد التكذيب وفي------ الثاني لم يبطل فكان النص-------- جوابا عن------- الاول وعليه ي------بني الوجهان ا-لذان ذكرهما الاصحاب في ان دعوي المراة النكاح من غير تعرض لشء من حقوقه فمن قال الزوج منكوح صحح الدعوي اذا قيل تصح الدعوي بالدين بالمءجل ومن قال ليس منكوحا لم يصحح----------- فاءدة العيوب الموجبة للفسخ في	215	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms646	true	-1117296929482595805	0	72	0	380	1514	300	بملك النكاح وكذبته ثم صدقته ففي قول يبطل حكم الاقرار برد المقر ل--ه فلا ينفع التصديق بعد التكذيب وفي القول الثاني لم يبطل فكان النص المتقدم جوابا علي القول الاول وعليه ايضا ينبني الوجهان اللذان ذكرهما الاصحاب في--- دعوي المراة النكاح من غير تعرض لشء من حقوقه فمن قال الزوج منكوح صحح الدعوي اذا قيل تصح الدعوي بالدين -المءجل ومن قال ليس منكوحا لم يصحح والله اعلم فاءدة اقال ابن القاص في ------	646	6407985016619822138	321	568.5	258	392	81.88775634765625	55	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms100	false	5604285703215975167	56	177	367	1002	1613	300	فصل العقد علي المنفعة مدة اذا طرا فيها ما لو قارن الابتداء يمنعه-------------------- فيه صور منها لو استاجر مسلم دارا من حربي في دار الحرب ثم غنم المسلمون الدار او استاجر حربيا فاسترق لم تنقطع الاجارة بل يبقي للمستاجر استحقاق المنفعة لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال اما اذا سبيت زوجته فانه ينفسخ النكاح علي احد الوجهين والوجه الاخر ان كان م-دخول----ا تربص بها انقضاء العدة رجاء زوال الكفر ل والرق ومن الاصحاب من خرج انقطاع الاجارة علي هذا الخلاف والقاءل الاول فرق بان البضع يستباح ولا يملك ملكا -تاما وك-----------------------ذلك لا يضمن با-----------ليد ومنها اذا اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الولي الطفل ابا كان او وصيا او قيما او---- ماله مدة لا يبلغ فيها بالسن ويجوز ان يبلغ بالاحتلام جاز	100	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms650	true	-5565947734475066389	110	300	568	1573	1573	300	فصل العقد علي المنفعة مدة اذا طرا فيها ما لو قارن الابتداء -منع الصحة هل يبطله ام لا فيه صور منها لو استاجر مسلم دارا من حربي في دار الحرب ثم غنم المسلمون الدار او استاجر حربيا فاسترق لم ت-بطل الاجارة بل يبقي للمستاجر استحقاق المنفعة لان منافع الاموال مملوكة ملكا تاما مضمونة باليد كاعيان الاموال اما اذا سبيت زوجته فانه ينفسخ النكاح علي احد الوجهين والوجه الاخر ان كانت ادخولا بها تربص بها انقضاء العدة رجاء زوال الكفر-- والرق ومن الاصحاب من خرج انقطاع الاجارة علي هذا الخلاف والقاءل الاول فرق بان البضع يستباح ولا يملك ملكا اتاما بخلاف المنافع الماجورة ولذلك لا يضمن البضع بمجرد اليد ومنها اذا اجر الموقوف عليه الوقف مدة فمات في اثناءها وانتقل الي البطن الثاني ففيه وجهان احدهما بقاء الاجارة لانها لازمة فهو كما لو اجر ملكه وواصحهما المنع لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليها فلا يمكنه التصرف في حقه ورد الامام وغيره الخلاف الي انا هل نتبين بطلان الاجارة لانا تبينا انه تصرف فيما الم يملكه ومنها اذا اجر الولي الطفل ابا كان او وصيا او قيما او اجر ماله مدة لا يبلغ فيها بالسن اوقد ي----بلغ بالاحتلام جاز-	650	6407985016619822138	611	1129.0	495	1014	60.25640869140625	107	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms100	false	5604285703215975167	177	266	1002	1458	1613	300	لان الاصل دوام الصبي فلو احتلم في اثناءها فوجهان رجح الشيخ ابو اسحاق--------- والروياني في الحلية البقاء--------------------------- ورجح الامام والمتولي المنع وعلي---------------------------------- الاول --لا خيار له علي الاظهر كالصغيرة اذا زوجت------------------- فبلغت ومنها لو اجر مال المجنون فافاق في اثناء المدة فهو علي هذا الخلاف ومنها لو -اجر عبد---------ه نفذ عتقه كالابق والمغصوب وهو اولي ولا ت نفسخ --اجارته علي الصحيح لان السيد ازال ملكه عن المنافع ب---------------العتق ف---------تناول ما بقي ملكا له وعلي هذا لا خيار له علي الاصح وعلي هذا لا رجوع له علي سيده------------------------------------------------ باجرته فصل	100	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms651	true	-3468477640546538002	0	114	0	599	1569	300	لان الاصل بقاء الصبي فلو احتلم في اثناءها فوجهان رجح الشيخ ابو اسحاق الشيرازي والروياني في الحلية البقاء لان تصرفه كان للمصلحةفيلزم ورجح الامام والمتولي المنع لانا تبينا انه زاد علي مدة ولايته وعلي الاول هلهالخيار الفسخ اذا بلغ فيه وجهان اصحهما لا كما لو زوج ابنته فبلغت ومنها لو اجر مال المجنون فافاق في اثناء المدة فهو علي---- الخلاف ومنها اذا اجر عبده ثم اعتقه نفذ عتقه -------------------------ولا ت-نفسخ الاجار-ة علي ال-اصح لان السيد ازال ملكه عن المنافع مدة الاجارة قبل العتق فالاعتاق يتناول ما بقي ملكا له وعلي هذا لا خيار له علي الاصح لان السيد تصرف في خاص ملكه ولا وجه للاعتراض عليه وعلي هذا فلا يرجع علي السيد باجرته علي	651	6407985016619822138	348	540.5	277	631	55.15055465698242	57	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms001	false	6395088340961631553	7	88	35	434	1481	300	اذا دار فعل النبي بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا فهل يحمل علي الجبلي --لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه ه بعث لبيان الشرعيات م وفيه خلاف في صور م-نها انه دخل من ثنية كدا- وخرج من ثنية كدي فهل كان ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة فيه وجهان -الصحيح انه وم-----نها جلسة الاستراحة عندما حمل اللحم فقيل ذلك جبلي فلا س-تحب وقيل شرعي وهو الصحيح وقيل يستحب للمبدن وفي معناه العاجز الضعيف دون غيرهما ومنها	1	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms657	true	1955799778148494265	218	298	1187	1592	1601	300	اذا دار فعل النبي بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا فهل يحمل علي الجبليل الان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لان--ه بعث لبيان الشرعيات ---فيه خلاف في صور مانها انه دخل من ثنية كداء وخرج من ثنية كدا فهل كان ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة فيه وجهان والصحيح انها سنة ومنها جلسة الاستراحة عندما حمل اللحم فقيل ذلك جبلي فلا يستحب وقيل شرعي وهو الصحيح وقيل يستحب للمبدن وفي معناه العاجز الضعيف دون غيرهما ومنها	657	6407985016619822138	388	738.0	311	410	94.63414764404297	68	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms001	false	6395088340961631553	87	114	428	562	1481	300	ومنها ذهابه في العيد في طريق واتيانه في اخر11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه تلتفت علي قاعدة اخري وهي---- اذا فعل النبي فعلا لمعني ووجد ذلك المعني في غيره فلا خلاف	1	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms658	true	-8666630795132424253	129	206	689	1103	1663	300	ومنها ذهابه في العيد في طريق ورجوعه -في اخر وقد اختلف الاصحاب في المعني ذلك فقيل كان يذهب في اطول الطريقين ويرجع في اقصرهما لان الذهاب افضل من الرجوع وهذا هو الراجح عند الاكثرين وقيل ليتصدق فيهما وقيل الييسوي بين اهل الطريقين وقيل ليشهد له الطريقان وقيل ليزور المقابر فيهما ووقيل ليغيظ المنافقين باظهار الشعار وقيل غير ذلك وهذه تلتفت الي قاعدة اخري وهي انه اذا فعل النبي فعلا لمعني ووجد ذلك المعني في غيره فلا خلاف	658	6407985016619822138	124	219.0	98	415	29.879518508911133	24	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms114	false	3057800994590103570	0	22	0	113	1487	300	تشطير الصداق وعدم تشطيره لا ي-شطر الصداق الا اذا استقل الزوج بالفرقة ولم يكن للمراة فيه مدخل فان كان لها فيه مدخل	114	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms666	true	4968958636531499462	142	164	762	876	1606	300	تشطير الصداق وعدم تشطيره لا يتشطر الصداق الا اذا استقل الزوج بالفرقة ولم يكن للمراة فيه مدخل فان كان لها فيه مدخل	666	6407985016619822138	113	221.0	91	114	99.12281036376953	21	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms127	false	-8905914671842844841	236	300	1234	1569	1569	300	موجودة فيها وعلي طريقة الجمهور تكون العلة لا لجوهرية الاءمان الغالبة ومنها قد علم ان ما ليس بمقدر كالبطيخ ونحوه اذا لم يكن له حالة جفاف هل يجوز بيعه في حالة الرطوبة فيه خلاف فان جفف نادرا -هل يجوز بيع بعضه ببعض وزناة فيه وجهان مرتبان علي حالة الرطوبة واولي بالجواز قاله حجة الاسلام في الوسيط ومنها ال---غالب من عادات المتبايعين عدم طول مدة-	127	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms670	true	-6113085952937698077	0	57	0	311	1550	300	موجودة فيها وعلي طريةة الجمهور تكون الغلبة ---جوهرية الاثمان الغالبة ومنها------- ان ما ليس بمقدر كالبطيخ والرمان الذي ليس له حالة جفاف لا يباع علي الجديد بعضه ببعض فلو--------- جفف نادرا فهل يجوز بيع بعضه ببعض وزناا فيه وجهان مرتبان علي حالة الرطوبة واولي بالجواز----- وهو ا----ختيار الامام ومنها ان الغالب من عادة- المتبايعين عدم طول مدة	670	6407985016619822138	245	394.0	195	340	72.05882263183594	33	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms036	false	-6569154405592091914	6	117	43	633	1611	300	هذه الفرق كلها لا تحتاج الي الحصول عند الحاكم حال ا-لفرقة الا ا----------------------------------لعان والحكم ----كالحاكم في- قول------------------------ الثا-ني هذه الف-رق منها ما تستقل به المراة وهي الغرور والعيب والحرية ومنها ما يستقل به الزوج وهو الطلاق المط-------------------------لق والغرور والعيب ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما -لحاكم فيه مدخل وهي فرقة العنين والحكمين والايلاء والعجز عن المهر والنفقة---------------- ونكاح الوليين واذا اسلم الزوج وعنده اختان او اكثر من اربع قال ابن القاص والقفال قال الشيخ وفي هذه نظر قلت لا بد في العنة والفسخ باعسار الزوج من الرفع الي الحاكم والاصح انها تستقل بالفسخ في العنة بعد ضرب القاضي له المدة وكذا الخلاف في التحالف والاصح ان لكل منهما ان يفسخ و----------------------------قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسخه الا الحاكم	36	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms675	true	931748859214608754	97	244	502	1292	1584	300	هذه الفرق كلها لا تحتاج الي الحضور عند الحاكم حالة الفرقة الا اللعان فانه لا يكون الا بحضوره وهل يقوم المحكم مقام الحاكم فيه قول والصحيح انه لا يقوم 212 الثالثة هذه الفغرق منها ---------------------------------------------------ما يستقل به الزوج وهو الطلاق المطلق والفسخ باحد العيوب وكذلك -الغرور وكذا اذا غر بحريتها ونحو ذلك اذا قلنا يفسخ به وهو الاصح ومنها ما تستقل به المراة وهو فسخها باحد العيوب وبالغرور ايضا واذا عتقت حس عحبل وومنها ما يحتاج فيه الزوج الي ضميمة معه وهو الخلع اما الزوجة او الاجنبي ومنها ما للحاكم فيه مدخل وهو فرقة العنة ----------والايلاء والعجز عن المهر والنفقة وما يجري مجراها ونكاح الوليين -اذا جهل- السابق والاصح في العنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تستقل بالفسخ--------- بعد ضرب القاضي--- المدة والرفع اليه--------------------------------------- وقيل بل القاضي يتعاطي الفسخاوقيل لها الفسخ استقلالا بعد ضرب المدة ولا تحتاج الي الرفع اليه ثانيا وفي الاعسار بالمهر والنفقة الاصح انه لا يفسخ- الا الحاكم	675	6407985016619822138	293	416.0	235	1027	28.52969741821289	36	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms036	false	-6569154405592091914	136	244	730	1304	1611	300	كل ما يطلب من الزوج من هذه الفرق يقوم الحاكم مقامه فيها اذا امتنع الا اختيار الزوجات--------------- وكذا الايلاء علي قول 29 الرابع من هذه الفرق ما لا يحتاج الي الزوج ولا الي الحاكم وهي فرقة العان واسلام احد الزوجين وكفره والوطء بالشبهة في المصاهرة وما هو في معني الوطء علي قول والرضاع وتمجس الكتابية وملك احد الزوجين صاحبه الخامس- من هذه الفرق ما لا يتلافي الا بعد زوج اخر وهو ط--لاق الثلاث ا ومنها ما لا يتلافي بوجه وهو اللعان والرضاع والوطء بالشبهة و-----------------اللمس بالشهوة ------------ومنها ما يتلافي في------------------ العدة وهي الردة واسلام احدهما وتمجس النصرانية وبالعود الي الاسلام علي قول فقط في الط--لاق دون الثلاث ب----------الرجعة	36	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms676	true	1553789243144483850	87	171	451	897	1566	300	كل ما يطلب من الزوج من هذه الفرق يقوم الحاكم مقامه فيها اذا امتنع الا اختيار الزوجات او احد الاختين وكذا الايلاء علي قول غام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخلمسة من هذه الفرق ما لا يتلاقي الا بعد زوج---- وهو الطلاق الثلاث-- ومنها ما لا يتلاقي بوجه وهو اللعان والرضاع والوطء بالشبهة في المصاهرة وكذلك اللمس ب--شهوة اذا قيل به وومنها ما لا يظهر اثره الا بعد انقضاء العدة وهو الردة واسلام المراة المدخول بها اذا تخلف الزوج وتمجس احد الكتابيين وكذلك الطلاق دون الثلاث بمعني ان لهالرجعة	676	6407985016619822138	296	439.5	236	651	45.468509674072266	45	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms151	false	-1597808690781266188	99	139	513	711	1569	300	-وترد عليه مساءل منها لو اعف اباه بجارية ثم استغني الاب -----لم يرجع الولد في الجارية ومنها لو اعطاه نفقة ف-لم ينفقها واستغني لم يكن له ان يرجع فيهاره وم---نها اذا قلنا النفقة- للحمل وقلنا لا يعطي حتي تضع فلم	151	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms683	true	-6079825376299267339	257	299	1330	1538	1541	300	لو-رد عليه مساءل منها لو اعف اباه بجارية ثم استغني الاب عنها لم يرجع الولد في الجارية ومنها لو اعطاه نفقة فللم ينفقها واستغني لم يكن له ان يرجع فيها ايضا ومنها اذا قلنا النفقةا للحمل وقلنا لا تعطي حتي تضع فلم	683	6407985016619822138	191	358.0	152	209	91.38755798339844	35	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms151	false	-1597808690781266188	140	174	715	896	1569	300	سقطت ولو قلنا يع-----طي وهي حامل باخر-- فانها تعطي ومنها لو انفقت المنفي ولدها باللعان علي الولد ثم استلحقه النافي فانها ترجع عليه -في الصحيح ولو كانت امتاعا لكانت لا ترجع والله اعلم قاعدة	151	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms684	true	265812045304445120	0	34	0	183	1596	300	سقطت وان قلنا انها تعطي وهي حامل فاخرها فانها تعطي ومنها لو انفقت المنفي ولدها باللعان عليه----- ثم استلحقه النافي فانها ترجع عليه علي الاص-ح ولو كانت امتاعا لكانت لا ترجع والله اعلم قاعدة	684	6407985016619822138	166	296.5	133	189	87.8306884765625	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms237	false	-4244105896971950044	35	92	184	489	1596	300	وعلي القولين لا يحتاج -------------------الي رضا الجاني عند العفو علي الدية للحديث قا-ل الامام اذا كنا نخير الولي علي القولين ويرجع الي الدية عند تعذر القود ففي العبارة المشهورة لتوجيه القولين تكلف بل يقال العمد يقتضي ثبوت --مال لا محالة ولكنه هل ينتصب معارضا وموازيا للقصاص او يثبت تبعا وبدلا 355 له لا اصلا ومعارضا فيه قولان	237	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms688	true	-2769713364509093171	229	286	1229	1539	1604	300	وعلي القولين لا يحتاج في العفو علي الدية الي رضي الجاني لدلالة ا-------------لحديث وقال الامام اذا كنا نخير الولي علي القولين ونرجع الي الدية عند تعذر القود ففي العبارة المشهورة لترجمة القولين تكلف بل يقال العمد يقتضي ثبوت المال لا محالة ولكنه هل ينتصب معارضا وموازنا للقصاص او يثبت تبعا وبدلا---- له لا اصلا ومعارضا فيه قولان	688	6407985016619822138	272	504.5	220	327	83.18042755126953	44	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms237	false	-4244105896971950044	179	274	946	1454	1596	300	لا بعينه الاصح فيه الثاني-- ويتفرع علي القولين مساءل م-نها لو قال في الدعوي قتل مورثي مع جماعة------- ولم يذكر عددهم وكان المطلوب القصاص وبين كونه عمدا------------ فالذي راه الغزالي وجماعة تخريجه علي القولين ان قلنا الموجب القود المحض فالظاهر الصحة والا فوجهان والذي راه الرافعي وغيره طرد الخلاف والصحيح صحة الدعوي لانه اذا حققهسا ثبتت له المطالبة بالقصاص وذلك لا يختلف بعدد الشركاء ومن منع نظر االي انه قد يعفو فلا يعلم ما يجب علي المدعي عليه من الدية----------- ومنها اذا عفا عن القصاص علي الدية فان قلنا الموجب القصاص وجبت الدية وان قلنا	237	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms689	true	-9127404473469932168	17	113	82	590	1578	300	------بل المسح بدل عن الغسل ويتفرع علي القولين مساءل امنها لو قال في الدعوي قتل مورءي مع جماعة شاركوه ولم يذكر عددهم-------------------- وبين كونه عمدا وطلب القصاص فالذي راه الغزالي وجماعة تخريجه علي القولين ان قلنا الموجب القود المحض فالظاهر الصحة والا فوجهان والذي راه الرافعي وغيره طرد الخلاف والاص-ح صحة الدعوي لانه اذا حققها تثب-ت له المطالبة بالقصاص وذلك لا يختلف بعدد الشركاء ومن منع نظر -الي انه قد يعفو فلا يعلم ما يجب علي المدعي عليه من الدية الظنون 489 ومنها اذا عفا عن القصاص مطلقا---- فان قلنا الواجب احدهما تثبت الدية وان قلنا	689	6407985016619822138	443	787.5	354	541	81.8853988647461	75	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms238	false	5932521507890095595	157	210	808	1068	1528	300	اذا جني علي العبد المرهون عمدا فللراهن ان يقتص فان عفا علي ان لا مال -----ان قلنا الواجب احد الامرين لم يصح العفو عن المال وان قلنا الواجب القود فان قلنا مطلق العفو لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يو----جبه فوجهان احدهما يجب لخحق المرتهن واصحهما لا ل-------------------ان القتل لم يوجبه	238	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms691	true	1065782106923758968	183	241	928	1215	1537	300	اذا جني علي العبد المرهون عمدا فللراهن ان يقتص فان عفا علي ان لا مال اله فان قلنا الواجب احد الامرين لم يصح العفو عن المال وان قلنا الواجب القود عينا وان مطلق العفو لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا انه يوجبه فوجهان احدهما يجب ل-حق المرتهن واصحهما لا قاله الرافعي ووجهه بان القتل لم يوجبه	691	6407985016619822138	249	463.5	197	288	86.45833587646484	47	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms195	false	-2602045595914791442	0	51	0	236	1503	300	ان يكون علي صورة المدعي عليه بان يقول ما تم الحول- او ما في يدي لفلان المكاتب فلا يءخذ منه شء وهو وجه رابع نقل----------ه في التهذيب في باب الزكاة ورجحه والحق ان ما يجء علي ما قرره الرافعي عن الاكثر فيما تقدم غيره ومنها الذمي اذا غاب---- ثم عاد و---------ادعي	195	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms713	true	6458525161456720061	247	286	1274	1452	1521	300	ان يكون علي صورة المدعي عليه بان يقول ما تم --حولي او ما في يدي لفلان المكاتب فلا يءخذ منه شء اذا نكل قاله ابن سريج ورجحه في التهذيب و--------------------------------------------------------------------------------ومنها الذمي اذا غاب مدة ثم عاد وهو مسلم فادعي	713	6407985016619822138	141	221.5	107	260	54.230770111083984	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms195	false	-2602045595914791442	116	172	567	854	1503	300	ومنها ولد المرتزقة اذا ادعي البلوغ بالاحتلام ليثبت ا-----سمه في الديوان فوجهان في تحليفه والاظهر ا---------------------------------------------------نه يحلف عند التهمة لانه ان نكل فلا يجاب ولا يثبت اسمه الي ان يظهر- بلوغه ونحوه الغازي --المراهق ا------ذا ادعي البلوغ ليسهم له حلف فان ----ل-----------------------م يحلف فوجهان انه يعطي فقيل لانه انم--------ا يعرف من جهته فضاهي ما لو---------------- علق	195	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms714	true	7779741982946502758	184	262	954	1353	1544	300	ومنها ولد المرتزقة اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان فوجهان احدهما يصدق من غير يمين لانه اذا كان كاذبا فكيف يحلف وهو صبي واصحهما انه يحلف عند التهمة ف----ان نكل فلا يجاب ولا يثبت اسمه الي ان يتيقن بلوغه ومثلها اذا شهد المراهق الوقعة ثم ادعي الاحتلام وطلب سهم المقاتلة ولم يحلف بعد ما طلبت منه اليمين فوجهان احدهما انه يصدق بغير يمين اذ لا يعرف ذلك الا منه كما في دعوي المشيءة اذا علق	714	6407985016619822138	177	236.5	141	403	43.920597076416016	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms196	false	140413483531680290	0	37	0	198	1561	300	كما---- لا تقوم البينة علي العنة وعلي هذا قال الا-صطخري تضرب المدة ويقضي عليه بالنكول والاصح انها تحلف لانه يحصل لها ظن ممارسته ما لا يحصل للشهود ولذلك يحلف اذا نكل عن اليمين في ارادة الطلاقالا بالكناية	196	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms715	true	-3985149818681542569	174	209	890	1084	1547	300	كما انه لا تقوم البينة علي العنة فعلي هذا قال-الالصطخري تضرب المدة ويقضي عليه بالنكول والاصح انها تحلف لانه يحصل بال----ممارسة ظن- لا يحصل للشهود وكذلك تحلف اذا نكل عن اليمين في ارادة الطلاق--- بالكناية	715	6407985016619822138	179	317.0	146	203	88.17733764648438	27	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms197	false	2403417048921939664	12	175	65	869	1484	300	ومنها-------- للقاذف ان يحلف المقذوف انه لم يزن فان ------------------نكل حكي القاضي ابو سعيد----------------- وجها انه يسقط بنكوله حد القذف فلا يرد اليمين عليه اذ لا يثبت الحد بيمينه والمشهور رد اليمين---- علي القاذف واثرها اندفاع حد القذف------ عنه -لا اثبات حد الزنا علي المقذوف كما ان اليمين ترد علي مدعي السرقة وتءثر ------في اثبات المال دون --قطع ومنها في اخر الباب الاول من العدد فيما لو ولدت وطلقها فقال طلقت بعد الولادة فلي الرجعة وقالت بل قبلها ففيها احوال منها ا-ن تدعي------------------------------------------------------------------ المراة تقدم الطلاق ويقول لا ادري لم يقنع منه به بل اما ان يحلف ان الطلاق لم يتقدم او ينكل لتحلف هي فان اعاد كلامه الاول جعل ناكلا فان نكلت فعليها العدة قال ----------------------------------------الاصحاب وليس هو قضاء بالنكول لان الاصل بقاء النكاح واثاره فيعمل بها ما لم يظهر دافع 304 ومن---------------------------------ها لو قتل من لا وارث له فان كان هناك لوث نصب- الحاكم من يدعي عليه -ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول قال الرافعي في كتاب القسامة فيه خلاف	197	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms715	true	-3985149818681542569	95	239	481	1228	1547	300	ومنها تقدم ان للقاذف تحلي--ف المقذوف انه ما زنا فان حلف حد القاذف وان نكل حكي القاضي ابو سعد الهروي في الاشراف وجها انه يسقط بنكوله حد القذف -لا والصحيح --------------------------------المشهور ان اليمين ترد علي القاذف وتكون فاءدة يمينه اسقاط الحد عنه الا اثبات حق المق----------ذوف كما ان اليمين ترد علي مدعي السرقة وتءثر يمينه في اثبات المال دون القطع وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا ادعي القدرة علي الوطء وادعت العنة حلف علي المذهب فان نكل لفقيل لا تحلف المراة لعدم ا-طلاعها كما انه لا تقوم البينة علي العنة------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا---- قالالالصطخري تضرب المدة ويقضي عليه بالنكول والاصح------------- انها تحلف لانه يحصل بالممارسة ظن لا يحصل للشهود وكذلك تحلف اذا نكل عن اليمين في ارادة الطلاق بالكناية ومنها لو قتل من لا وارث له فان كان هناك لوث يثبت الحاكم من يدعي عليه وويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول قال الرافعي في كتاب القسامة فيه خلاف	715	6407985016619822138	396	503.0	311	1008	39.28571319580078	61	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms056	false	-1569375316527121693	152	300	770	1562	1562	300	يحلف علي البت رجلا كان او امراة ولو نكلت عن اليمين ورددناها علي الزوج او---- الزوج ورددناها عليه------ا فاليمين المردودة علي ا-------لبت لانها----- مثبتة وعن الققال ان اليمين المردودة تكون علي نفي العلم لتكون المردودة كيمين --ابتداء وعن الحاوي وجهان مطلقان في يمين الزوج اذا انكر الرضاع احدهما انها علي نفي العلم كيمين الزوجة اذا انكرت والثاني انها علي البت والفرق ان في يمين الزوج تصحيح العقد فيما مضي واثبات استباحته في المستقبل فكانت علي البت تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق ثبت------- ظاهرا بالعقد فينتفع فيه بالعلم قال الرافعي وليس الفرق بمتضح وصدق رحمه اللهفي ذلك وبني علي وج--هين اذا ادعت رضاعا وشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها ان قلنا يحلف علي نفي العلم فله ان يحلف هاهنا وان قلنا علي البت فلا يحلف واشار في التتمة الي طرد الوجهين في يمين الزوج والزوجة جميعا ووجه كون اليمين علي البت انه-- ينفي حرمة يدعيها المدعي-	56	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms720	true	-1196091406948688529	0	153	0	799	1534	300	يحلف علي البت رجلا كان او امراة فلو نكلت عن اليمين ورددناها علي الزوج او نكل الزوج وهو مدعي عليه ورددنا -اليمين علي الزوجة حلفا علي البت لانها يمين مثبتة وعن القفال ان اليمين المردودة تكون علي نفي العلم لتكون--------- كيمين الابتداء وعن الحاوي وجهان مطلقان في يمين الزوج اذا انكر الرضاع احدهما انها علي نفي العلم كيمين الزوجة اذا انكرت اواثاني انها علي البت والفرق ان في يمين الزوج تصح-ح العقد فيما مضي واثبات استباحة ف-ي المستقبل فكانت علي البت تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق ثبت بالعقد ظاهرا فيقن--------ع فيه بالعلم قال الرافعي وليس الفرق بمتضح وهو كما ذكر--------- وبني علي الوجهين اذا ادعت رضاعا وشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها ان قلنا يحلف علي نفي العلم فله ان يحلفها هنا وان قلنا علي البت فلا تحلف واشار في التتمة الي طرد الوجهين في يمين الزوج والزوجة جميعا ووجه كون اليمين علي البت ان ها ينفي حرمة يدعيها المدعي	720	6407985016619822138	714	1318.0	576	828	86.23188781738281	125	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms057	false	5674645793449077052	0	297	0	1498	1511	300	فيحلف علي القطع ومنها اذا اتلف عبده قلت ومنها لو اختلف الزوجان في الصداق جزم الرافعي بحلفها علي البت في النفي والاثبات ينافي راي الامام والقاضي انها تحلف انها لا تعلم انه تزوجها بالف ولقد تزوجها بالفين اقول وصحته ان نفصل فيقال ان عقد عليها في صغره لا يعلم بالحال فالحق ما قال الامام وان استءذنت وعقد باذنها فالحق ما قال الرافعي ومنها ادعي عليه تلف عبده الاصح انه يحلف علي البت كما لو ادعي عليه انه اتلف بهيمته لانه كفعله بدليل ان الغرم يتعلق بماله والدعوة عليه ومنها لو قال لزوجته ان كان الط----اءر غرابا فانت طالق واشكل الحال لا يكم بوقوع الطلاق فلو ادعت عليه انها طلقت حلف جزما علي نفي الطلاق كما لو طلق واحدة ونسي عينها وقالت واحدة----- انا المطلقة وان ادعت ان الطاءر كان غرابا وانها طلقت فعليه ان يحلف علي البت ان- لم -يكن غرابا ولاا يكفي ان يقول لا اعلم كونه غر---ابا او نسيت الحال كذا ذكره الامام وله ان ينكل ويحلف المراة علي البت كذا ذكنره الامام وفرق بينه وبين ما لو علق --طلاقها علي دخول شخص----------------------------- وانكر الزوج قوله حلف علي نفي العلم بالدخول فا----------------------------------------------------ن الدخول فعل الغير فيكون علي نفي العلم ونفي الغرابية --------------ليس كذلك بل هو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع واستشكل الغزالي الفرق ثم ذكر الرافعي بعد ذلك فيما اذا قال ان كان غرابا فانت طالق وان لم يكن غرابا فعبدي حر وادعي عليه وقال لا اعلم في ايهما حنثت ان في الشامل وغيره انهما ان صدقاه بقي الامر موقوفا وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف فالامر موقوف ثم قال الرافعي وهكذا ينبغي ان يكون الحال في استبهام الطلاق بين الزوجين وقال قبل ذلك في مسالة الزوجة انه يشبه ان يقال انما يلزمه الحلف علي -في الغرابية بناء علي ما قاله الامام اذا تعرض في الجواب لذلك اما	57	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms720	true	-1196091406948688529	153	300	799	1534	1534	300	فيحلف علي القطع ومنها اذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان هذا الطاءر غرابا فانت طالق واشكل الحال فا-----------------------دعت عليه انها طلقت حلف جزما علي نفي الطلاق كما لو طلق واحدة ونسي عينها وقالت واحدة منهن انا المطلقة فان ادعت ان------ه كان غرابا وانها طلقت فعليه ان يحلف علي البت انه لم ايكن غرابا ول-ا يكفي ان يقول لا اعلم انه كان غرابا او نسيت او-------------------------- ينكل وتحلف المراة علي البت كذا ذك-ره الامام و-----------------لو علق الطلاق --علي دخولها الدار او دخول اغيرها فادعت ذلك وانكر ----------يحلف علي نفي العلم وقال الغزالي رحمه الله ليس يبين الي فرق بينهما وقد فرق غيره بان الدخول فعل الغير فيكون علي نفي العلم ونفي الغرابية عن ذلك الطاءر ليس كذلك بل هو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في-امكان الاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاع وقال الرافعي----------------------------------------------------------------------------------------- يشبه ان يقال انما يلزمه الحلف علي نفي الغرابية بناع علي ما قاله الامام اذا تعرض في الجواب لذلك اما-	720	6407985016619822138	587	956.5	468	1610	36.45962905883789	97	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed
Kraken210415084119-ara1.completed.ms057	false	5674645793449077052	209	275	1067	1389	1511	300	الفرق ثم ذكر الرافعي بعد ذلك فيما اذا قال ان كان غرابا فانت--- طالق وان لم يكن غرابا فعبدي حر وادعي عليه وقال لا اعلم في ايهما حنثت ان في الشامل وغيره انهما ان صدقاه- بقي الامر موقوفا وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف فالامر موقوف ثم قال الرافعي وهكذا ينبغي ان يكون الحال في استبهام الطلاق بين الزوجين وقال قبل ذلك في مسالة	57	8854784978142768135	Kraken21033110-ara1.completed.ms721	true	-3243779977143773373	21	84	111	422	1507	300	الردر-ثم ذكر-------- بعد ذلك فيما اذا قال ان كان غرابا فامراتي طالق وان لم يكن غرابا فعبدي حر وادعي عليه وقال لا اعلم في ايهما حنثت ان في الشامل وغيره انهما ان صدقاهل بقي الامر موقوفا وان كذباه حلف علي نفي العلم فان حلف فالامر موقوف ثم قال الا-فعي وهكذا ينبغي ان يكون الحال في استبهام الطلاق بين الزوجين وقرر ابن ابي الم -----	721	6407985016619822138	290	541.5	228	326	88.9570541381836	54	Kraken210415084119-ara1.completed	Kraken21033110-ara1.completed