id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210415084119-ara1.completed.ms115	false	-3842600803932170594	88	215	442	1083	1504	300	علي تركه والله اعلم قال ومنها المسالة الممثل بها وهي اذ ما مسح جميع الراس فالزاءد علي--------------------------------------------------------- ما ينطلق عليه الاسم هل يوصف بالوجوب فيه ثلاثة اوجه الاصح انه لا يوصف والوجه الثاني ان الجميع يقع فرضا والثالث ان يعاقب فالاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الواجب والباقي لا يوصف بالوجوب وان لم يتعاقب وصف ولا يتبين ان يوصف الجزء الثاني بعد سقوط الفرض بالاول فانه اتي بتمام ما امر به و---------------------------------------منها لو- طول القيام في الصلاة او الركوع او السجود زيادة علي قد-----------ر الواجب هل--------------------------- يوصف الزاءد بالوجوب فيه الوجهان وفيه ما ذكرته ومنها لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل -هل الواجب---- الخمس او الجميع فيه --وجهان ومنها------------------------------------- لو نذر ان يهدي شاة------------ فاهدي ------------------بدنة فهل الواجب---------- سبعها------------- فيه خل--اف1 وقد يختلف الاص-ح في هذه المساءل و ---------------------------تظهر فاءدة	115	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms0301	true	341322754331595894	106	268	556	1405	1577	300	علي----ه والله اعلم فرع اذ-------------------------------ا مسح جميع الراس فوجهان مشهوران لاصحابنا في كتب الفقه واصول الفقه اصحهما ان الفرض منه ما ي--قع عليه الاسم والباقي سنة------------------------------------- والوجه الثاني ان الجميع يقع فرضا فعلي هذا يكون حكمه حكم خصال كفارة اليمين فاي خصلة فعلها حكم بانها الواجب ثم قال جماعة من اصحابنا الوجهان فيمن مسح دفعة واحدة اما من مسح متعاقبا كما هو ال-----غالب فما سوي ----------------------------------------------------------------------------الاول سنة قطعا والاكثرون اطلقوا الوجهين ولم يفرقوا ولهذه المسالة نظاءر منها اذا طول القيام في الصلاة او الركوع او السجود زيادة علي قدر الواجب فهل الواجب الجميع ام القدر الذي لو اقتصر عليه اجزا---------ه فيه الوجهان ومثله --------------لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل فهل الواجب منه الخمس او الجميع فيه الوجهان وقد ذكر المصنف هذه المسالة في الزكاة ومثله لو نذر ان يهدي شاة او يضحي بها فاهدي بدنة او ضحي بها فاجزاه وهل الواجب جميعها او سبعها والباقي تطوع فيه الوجهان وقد ذكرها المصنف في باب النذر والاصح ان الواجب القدر المجزء وتظهر فاءدة	301	5297317824081532584	336	369.0	258	1027	32.716651916503906	52	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms110	false	-4439034110471285952	224	272	1053	1278	1413	300	شك في--------- القبلة فصلي بلا اجتهاد ثم تبين انه صلي الي القبلة فانه لا يجزء ومنها لو شك الاسير ونحوه في دخول---- رمضان فصام بلا تحر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان انه صادف رمضان فانه لا يجزي ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وجبت عليه كفارة رق-بة فنوي الصوم--------- قبل ان يطلب الرقبة ثم وجدها	110	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms0382	true	-7627085624160961531	187	298	931	1473	1482	300	شك في دخول وقت الصلاة فصلي بلا اجتهاد فوافق الوقت لا يجزيه وكذا-------------------- لو شك الاسير ونحوه في دخول شهر رمضان فصام بلا اجتهاد فوافق رمضان او شك انسان في القبلة فصلي بلا اجتهاد فوافق القبلة او شك المتيمم في دخول وقت الصلاة فتيمم لها بلا اجتهاد او طلب الماء شاكا في دخول الوقت بلا اجتهاد فوافقه او تيقن الحدث وشك في الطهارة فصلي شاكا فبان انه كان متطهرا او شك ليلة الثلاثين من شعبان هل هو من رمضان فصام بلا دليل شرعي فوافق رمضان ففي كل هذه المساءل لا يجزيه ما فعله بلا خلاف ومثله لو وجبت عليه كفارة مرتبة فنوي الصوم من الليل قبل ان يطلب الرقبة ثم طلبها	382	5297317824081532584	141	165.5	106	562	25.08896827697754	26	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms170	false	-7359203431139940102	136	187	698	960	1600	300	الخامس قال امام الحرمين قد اتفق الاصحاب علي ان من تيقن الوضوء وغلب علي ظنه الحدث فله الاخذ بالوضوء قال وقد ذكرنا قولين للشافعي---------- في ان ما يغلب علي الظن نجاسته هل يحكم بنجاسته وحكي ع-ن شيخه----- الفرق بينهما من جهة ان الاجتهاد يتطرق الي تمييز الطاهر من النجس لان للنجاسة	170	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms0491	true	-3392885556343030473	248	299	1289	1556	1562	300	الماء -قال امام الحرمين--- اتفق الاصحاب علي ان من تيقن الوضوء وغلب علي ظنه الحدث فله الاخذ بالوضوء قال وقد ذكرنا قولين للشافعي رحمه الله في ان ما يغلب علي الظن نجاسته هل يحكم بنجاسته قال وكان شيخي يقول الفرق بينهما------- ان الاجتهاد يتطرق الي تمييز الطاهر من النجس لان للنجاسة	491	5297317824081532584	241	435.0	195	278	86.6906509399414	41	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms170	false	-7359203431139940102	214	264	1118	1402	1600	300	الامام والده في ذلك فقا------------ل تمييز الحيض من الاستحاضة والمني و--غيره انما هو بالصفات وهذا اجتهاد فاطلاق القول بان الاجتهاد لا يتطرق الي الاحداث غير سديد وربما فرق الامام لنفسه بان -----------------------الاسباب التي تظن بها النجاسة كثيرة جدا وهي قليلة في الاحداث ولا مبالاة بالنادر منها فيتعين التمسك بحكم اليقين	170	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms0492	true	-5910248631358790625	4	61	25	342	1632	300	الامام وعندي من هذا فضل مباحثة فاقول تمييز الحيض من الاستحاضة والمني من غيره انما هو بالصفات وهذا اجتهاد فاطلاق القول بان الاجتهاد لا يتطرق الي الاحداث غير سديد ثم ذكر--- الامام لنفسه فرقا بعبارة طويلة حاصلة ان الاسباب التي تظن بها النجاسة كثيرة جدا وهي قليلة في الاحداث فلا مبالاة بالنادر منها ف-تعين التمسك بحكم اليقين	492	5297317824081532584	258	467.0	210	321	80.37383270263672	41	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms194	false	-9002798711300899911	108	160	575	876	1606	300	التتمة وجهان الافضل التق----ديم الثانية ان يغلب علي ---ظنه وجود الماء في اخر الوقت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان و-------------------------------------------------اصحهما--------------- ان تقديم الصلاة بالتيمم افضل الثالثة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك فلا يترجح الوجود علي العدم ولا عكسه فطريقان احداهما طرد القولين في هذه والثانية الجزم بافضلية التقديم ومن نقل القولين في هذه الصورة الشيخ ابو حامد ------------------والماوردي والمحاملي	194	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms0706	true	1217242585322723684	79	210	399	1114	1614	300	التيمم حتي يخاف فوت الوقت الحال الثاني- ان يكون علي ياس من وجود الماء في اخر الوقت فالافضل تقديم التيمم والصلاة في اول الوقت بلا خلاف لحيازة فضيلة اول الوقت وليس هنا ما يعارضها الحال الثالث ان لا يتيقن وجود الماء ولا عدمه وله صورتان احداهما ان يكون راجيا ظانا الوجود ففيه قولان مشهوران في كتب الاصحاب ونص عليهما في مختصر المزني اصحهما باتفاق الاصحاب ان تقديم الصلاة بالتيمم في اول الوقت افضل وهو نصه في الام والثاني التاخير افضل وهو نصه في الاملاء وهو مذهب مالك وابي حنيفة واحمد واكثر العلماء ودليلهما يعرف مما سبق الصورة الثانية ان يشك فلا يترجح الوجود علي العدم ولا عكسه فطريقان قطع جمهور العراقيين بانه علي القولين كما في الرجاء والظن ممن صرح بذلك المصنف هنا و------الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والماوردي والمحاملي	706	5297317824081532584	184	226.5	147	722	25.484764099121094	25	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms020	false	-326002554443326203	198	300	979	1494	1494	300	في باب الحيض علي-- اقسام اربعة منها ما يثبت---- بمرة واحدة بلا خلاف وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة -اذا وقعت دامت ظاهرا --------------------سواء في ذلك المبتداة والمعتادة والمميزة -ومنها ما يثبت فيه العادة بمرتين وفي ثبوته بمرة واحدة وجهان الاصح الثبوت وهو قدر الحيض ومنها ما-- لا يثبت فيه العادة بمرة ولا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات بلا-خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمرت اما اذا دار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط لها قدر ايام الدم بلا خلاف وان قلنا باللقط لو لم يطبق الدم قالوا وكذا لو ولدت مرات ولم تر نفاسا اصلا ثم ولدت-	20	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms0831	true	5741625976519139767	0	133	0	684	1541	300	في باب الحيض اربعة اقسام ا-----حدها ما يثبت فيه بمرة واحدة بلا خلاف وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة فاذا وقعت فا--لظاهر دوامها ويبعد زوالها وسواء في هذا المبتداة والمعتادة والمميزة الثاني ما تثبت فيه العادة بمرتين وفي ثبوته بمرة واحدة وجهان الاصح الثبوت وهو قدر الحيض ----الثالث لا تثبت----------- بمرة ولا مرات علي الاصح وهو التوقف بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء كما سياتي ايضاحه في موضعه ان شاء الله تعالي الرابع لا تثبت العادة فيه بمرة ولا مرات متكررات بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات يوما دما ويوما نقاء واستمرت لها ادو--ار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط لها قدر ايام الدم بلا خلاف وان قلنا باللقط لو لم يطبق الدم قالوا وكذا لو ولدت مرات ولم تر نفاسا اصلا ثم ولدت	831	5297317824081532584	466	811.0	372	708	65.81920623779297	84	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms027	false	-3786349436651706830	78	166	406	884	1608	300	بالاسلام قال النووي في شرح المهذب ----------------اتفق اصحابنا في كتب الفروع علي انه لا تجب عليهم الصلاة والزكاة والصوم------ وغيرها من فروع الاسلام قال واما في كتب الاصول فذكر فيه الخلاف المشهور ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وليس هذا الخلاف مخالفا لقولهم في الفروع لان المراد في الفروع غير المراد في الاصول فالمراد في الفروع انهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي ولم يتعرضوا لعقوبة الاخرة ومرادهم في الا----صول العقاب الاخروي------------- زيادة علي عقاب ال--------------------------------------------كفر----- ولم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا ثم حكي في	27	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms1036	true	6280433113554144283	48	173	240	937	1574	300	بالاسلام ما قد سلف والله اعلم واما الكافر الاصلي فاتفق اصحابنا في كتب الفروع علي انه لا يجب عليه- الصلاة والزكاة والصوم والحج وغيرها من فروع الاسلام ف----اما في كتب الاصول فقال جمهورهم هو مخاطب بالفروع كما هو مخاطب باصل الايمان وقيل لا يخاطب بالفروع وقيل يخاطب بالمنهي عنه كتحريم الزنا والسرقة والخمر والربا واشباهها دون المامور به كالصلاة والصحيح الاول وليس هو-------- مخالفا لقولهم في الفروع لان المراد هنا------ غير المراد هناك فمرادهم في كتب الفر-وع انهم لا يطالبون بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي ولم يتعرضوا لعقوبة الاخرة ومرادهم في كتب الاصول انهم يعذبون عليها في الاخرة زيادة علي عذاب الكفر فيعذبون عليها وعلي الكفر جميعا لا علي الكفر وحده ولم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا فذكروا في	1036	5297317824081532584	356	570.0	285	717	49.65132522583008	56	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms052	false	-1745768147982783512	247	300	1343	1597	1597	300	صورته فقد تتكرر في صور منها-------- المسبوق يسجد مع امامه ثم في -اخر صلاته علي المشهور ومنها------------------------------------------------ لو سها الامام في----- الجمعة فسجد ثم تبين ان الوقت خرج اتمو------------------------ها ظهرا علي المشهور واعادوا السجود لانه- لم يقع ---اخر الصلاة ومنها لو ظن انه سها في صلاته فسجد ثم بان قبل السلام انه لم-	52	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms1670	true	4911143604582950252	64	130	323	653	1500	300	صورته في مواضع-------- منها اذا سجد المسبوق وراء الامام يعيده في اخر صلاته علي الصحيح من القولين كما سنوضحه في الفصل الاتي ان شاء الله ومنها لو سها الامام في صلاة الجمعة فسجد للسهو فخرج وقت الصلاة قبل السلام فالمشهور انه يتمها ظهرا ويسجد للسهو لان---- السجود الاول لم يقع في اخر الصلاة ومنها لو ظن انه سها فسجد للسهو--- ثم بان قبل السلام انه لم	1670	5297317824081532584	152	193.0	115	345	44.0579719543457	29	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms053	false	-3737546449729234619	0	137	0	681	1488	300	يسه فالاصح ا---نه يسجد للسهو ثانيا لانه زاد سجدتين سهوا والثاني---ي لا يسجد ويجبر السجود --------نفسه وغ-يره ومنها لو قصر فسها وس---------------------جد ثم نوي اللاتمام قبل السلام او وصلت به---------- السفينة بلد اقامته وجب --اتمام الصلاة ويعيد السجود---- قطعا ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام سهوا اخر ففي وجه يعيد السجود ورجحوا انه لا يعيد------------------------------------------ كما لو سها-------- بين السجدتين-------------- فانه لا يعيد----- قطعا لانه لا يء---من وقوع مثله في المعتاد فيتسلسل ولو سجد ثلاثا للسهو لم يسجد لهذا السهو وكذا لو ش-------------------------ك هل يسجد للسهو سجدة او سجدتين فاخذ بالاقل وسجد اخري ثما تحقق انه كان سجد سجدتين لم يعد السجود ومنها لو ظن تركه-------- القنوت سهوا مثلا فسجد له ثم بان قبل السلام ان سهوه بخبر5 ----------قيل يعيد السجود لانه لم يجبر الم-حتاج الي الجبر والاصح انه لا يعيده لانه قصد جبر الخلل	53	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms1670	true	4911143604582950252	130	278	653	1391	1500	300	يسه فوجهان اصحهما يسجد ثان------يا لانه زاد سجدتين سهوا والثاني انه لا يسجد بل يكون سجوده جابرا لنفسه ولغيره ومنها لو -----سها مسافر في صلاة مقصورة فسجد ثم نوي الات-مام قبل السلام او صار مقيما بانتهاء السفينة الي وطن--ه وجب الاتمام------- ويعيد السجود بلا خلاف ومنها لو سجد للسهو ثم سها قبل السلام بكلام او غيره فوجهان احدهما يعيده قاله ابن القاص واصحهما لا يعيده قاله ابو عبد الله الختن كما لو تكلم او سلم بين --سجدتي السهو او فيهما فانه لا يعيده بلا خلاف لانه لا يءمن من وقوع مثله----------- فيتسلسل ومنها-------------------------------------- لو شك هل سها ام لا فقد سبق انه لا يسجد فلو توهم انه قد يقتضي السجود ف----سجد امر بالسجود ثانيا لهذه الزيارة ومنها---------------- لو ظن ان سهوه بترك القنوت فسج----------د له ف--بان قبل السلام ان----ه بغيره فوجهان احدهما يعيد السجود لانه لم يجبر ما يحتاج الي الجبر و--اصح-هما لا يعيده لانه قصد جبر الخلل	1670	5297317824081532584	390	492.0	296	849	45.936397552490234	59	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms069	false	-5776182019875549115	230	271	1151	1361	1528	300	قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي ن-فلا فيه الخلاف-------------------------------- فيمن نوي الظهر قبل الزوال ونظاءره------------------- قال الامام-------- قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف ومنها اذا شكوا في	69	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms2055	true	-3995183239249355797	49	100	255	523	1592	300	قلنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تنقلب نفلا فيه القولان السابقان في اول باب صفة الصلاة فيمن صلي الظهر قبل الزوال ونظاءرها الصحيح تنقلب نفلا قال --امام الحرمين قول البطلان لا ينتظم تفريعه اذا امرناه في صورة الزحام بشء فامتثل فليكن ذلك مخصوصا بما اذا خالف والله اعلم فرع في	2055	5297317824081532584	187	326.0	148	270	69.25926208496094	32	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms251	false	8141773982334400039	103	151	526	758	1535	300	لو نذر الامام ا---ستسقاء لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم وال----------واحد من الناس يلزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد اذ-------- لا يطيعونه---- وان نذر ان يخطب وهو من اهله في حالة قيام لزمه وهل له ان يخطب قاعدا مع امكان القيام فيه الخلاف	251	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms2179	true	2146934400795489321	64	114	310	544	1511	300	لو نذر الامام ان يستسق-ي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم قال ولو نذره واحد من الناس -لزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد نذره لانهم لا يطيعونه قال ولو نذر ان يخطب وهو من اهله ل-------------زمه وهل له ان يخطب قاعدا مع القدرة------ فيه --خلاف	2179	5297317824081532584	198	329.5	154	257	77.04280090332031	37	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms091	false	5383027624589120363	73	137	378	688	1495	300	محظورات الاحرام كما لو تطيب و--لبس ناسيا فلا فدية قطعا وان تعمد قال الاصحاب يبني------ علي القول----------ين في-------------- ان عمد الصبي عمد او خطا االاظهر انه عمد فان قلنا خطا فلا فدية والا وجبت قال الامام-------- وبهذا قطع المحققون هنا لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في صلاته كلاما او في صومه اكلا بط-------------------------------------------------------------------------------لا ولو حلق او قلم ظفرا او قتل	91	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms3181	true	-2550344832034255842	217	300	1074	1489	1489	300	محظورات الاحرام ف---لو تطيب او لبس ناسيا فلا فدية قطعا وان تعمد قال --اصحابنا ينبي ذلك علي القولين المشهورين في كتاب الجنايات ان عمد الصبي عمد ام خطا الاصح --انه عمد فان قلنا خطا فلا فدية والا وجبت قال --امام الحرمين وبهذا قطع المحققون---- لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في صلاته كلاما او في صومه اكلا بطلا وحكي الدارمي قولا غريبا انه ان كان الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس وجبت والا فلا ولو حلق او قلم ظفرا او قتل-	3181	5297317824081532584	283	489.0	224	429	65.96736907958984	51	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms091	false	5383027624589120363	153	185	778	939	1495	300	جامع ------في احرامه عامدا او ناسيا وقلنا عمده خطا ففي فساد حجه القول----------ان في البالغ اذا جامع ناسيا اصحهما لا ي-----------------فسد وان جامع عامدا وقلنا عمده عمد فسد قطحا و----------------يجب عليه قضاءه	91	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms3183	true	-148148215198294200	199	240	1042	1252	1583	300	جامع الصبي في احرامه ناسيا او عامدا وقلنا عمده خطا ففي فساد حجه القولان المشهوران في البالغ اذا جامع ناسيا اصحهما لا يفسد حجه والثاني يفسد وان جامع عامدا وقلنا عمده عمد فسد بلا خلاف واذا فسد فهل يجب عليه قضاءه	3183	5297317824081532584	149	266.0	118	210	70.95237731933594	27	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms050	false	5034846440363929779	71	116	361	589	1530	300	لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها اضحية فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها اضح---------------------------ية ولو -----قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية فوجهان احدهما لا يجب------------- تغليبا لحكم الاشارة فانه اوجب المعينة قبل الملك	50	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms3917	true	1481776087849446455	83	135	436	701	1540	300	لو قال ان اشتريت شاة فلله علي ان اجعلها ضح-ية فهو نذر مضمون في الذمة فاذا اشتري شاة فعليه ان يجعلها ض-حية ولا تصير بمجرد الشراء ضحية فلو عين فقال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها ضح-ية فوجهان احدهما لا يلزمه جعلها ضحية تغليبا لحكم التعيين فانه التزمها----- قبل الملك	3917	5297317824081532584	201	361.0	157	273	73.62637329101562	36	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms053	false	-3737546449729234619	257	291	1269	1449	1488	300	قال ابن المرزبان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها ي---ثاب علي الكل او --علي ما تصدق ب--------ه وجهان ك--وجهي الصورة الاولي------------------------------------------------------ قال الرافعي ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل و-------التصدق بالبعض فصل البيع	53	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms3954	true	462229169617177549	96	147	487	743	1523	300	قال ابن المرزبان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي جميعها ام علي ما تصدق به فقط فيه وجهان كالوجهين فيمن نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقت النية فقط قال الرافعي ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالجميع وثواب التصدق بالبعض وهذا الذي	3954	5297317824081532584	145	228.5	117	256	56.640625	24	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms253	false	2407170241368274666	18	89	99	483	1568	300	وضعت-------- للتقرب بها وعرف من الش-رع الاهتمام بتكليف الخلق بايقاعها فتلزم بالنذر كالصوم والصلاة والصدقة والحج والاعتكاف والعتق وذكر ال----------------------------------------------امام ان ------فروض الكفايات التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او م-------شقة تلزم بالنذر ايضا كالجهاد وتجهيز الموتي وف---------------------------ي السنن الراتبة وجه------------------ انها لا تلزم ولنا وجه انه اذا نذر ان يجاهد لم يلزمه شء وفي الصلاة علي الجنازة و في الامر بالمعروف----------------- وما ليس فيه بذل مال وكبير م-----شقة -فيه	253	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms3988	true	4961781167981153987	30	114	178	653	1673	300	وهي المشروعة للتقرب بها وعلم من الشارع الاهتمام بتكليف العباد ايقاعها------------- كالصوم والصلاة والصدقة والحج والاعتكاف والعتق ونحوها فهذه تلزم بالنذر بلا خلاف لما ذكره المصنف قال امام الحرمين وفروض الكفاية- التي يحتاج في اداءها الي بذل مال او مقاساة مشقة تلزم بالنذر وذلك كالجهاد وتجهيز الموتي قال الرافعي ويجء مما سنذكره في السنن الراتبة ان شاء الله تعالي وجه انها لا تلزم وقال القفال لا------------------ يلزم الجهاد بالنذر واما -------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما ليس فيه بذل مال ولا مقاساة مشقة ففيه	3988	5297317824081532584	279	411.5	227	520	53.653846740722656	37	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms253	false	2407170241368274666	92	128	497	713	1568	300	القربات التي لم توضع لتكون-- عبادة- وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعموم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فتنال بالثواب---------- كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام ف---------------------------في لزومها بالنذر وجهان والاصح ا-لزوم	253	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms3989	true	5623942263162643736	60	101	318	568	1574	300	القربات التي--- تشرع ل-كونها عبادات وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظ-م فاءدتها وقد يب-غي بها وجه الله تعالي فينال -الثواب فيها وذلك كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس وفي لزومها بالنذر وجهان الصحيح اللزوم	3989	5297317824081532584	198	322.0	163	257	77.04280090332031	24	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms251	false	8141773982334400039	103	151	526	758	1535	300	لو نذر الامام ا---ستسقاء لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم وال---------واحد من الناس يلزمه ان يصلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد اذ--- لا يطيعونه وان نذر ان يخطب وهو من اهله في حالة قيام لزمه وهل له ان يخطب قاعدا مع امكان--- القيام فيه الخلاف	251	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms3991	true	2704070059420044543	126	175	594	828	1426	300	لو نذر الامام ان يستسق-ي لزمه ان يخرج بالناس ويصلي بهم قال ولو نذر واحد من الناس -لزمه ان ي-لي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد لانهم لا يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله ل-------------زمه وهل له ان يخطب قاعدا مع استطاعته القيام فيه الخلاف	3991	5297317824081532584	205	349.0	160	250	82.0	38	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms212	false	-2270061612421990741	225	300	1100	1493	1493	300	لو نذر اعتكاف ذلك اليوم------------------- فقدم نصف النهار ----فعلي الاول يعتكف النصف ويقضي---------- ما مضي قا-----ل الصيدلاني---- او يعتكف يوما مكانه قال الرافعي وقضية تعين الزمان للاعتكاف ان يتعين الاول و--الظاهر التعيي---------ن وان قلنا بال----------ثاني اعتك-ف باقي اليوم ولم يلزمه شء اخر ومنها لو -قال لعبده انت حر اليوم الذي يقدم فيه فلان فباعه ضحوة ثم قدم----- في بقية اليوم- فان قلنا بال------اول بان بطلان البيع وحرية العبد وعلي الثاني ال-------------------------بيع صحيح ولا حرية هذا-	212	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms4030	true	3719297618525060796	20	111	102	562	1505	300	لو نذر اعتكاف---- اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم نصف النهار ان قلنا بالاصح اعتكف باقي اليوم ولزمه قضاء ما مضي منه وقال الصيدلاني وله ان يعتكف يوما مكانه والصحيح انه------------------------------ يتعين ولا يجوز العدول الي غيره بلا عذر وان قلنا بالوجه الاخر كفاه اعتكاف باقي اليوم ولا يلزمه شء اخر ومنها اذا قال لعبده انت حر اليوم الذي يقدم فيه فلان فباعه ضحوة ثم قدم فلان في بقية --يومه فان قلنا بالوجه الاول بان بطلان البيع وحرية العبد وبه قال ابن الحداد وان قلنا بالثاني فالبيع صحيح ولا حرية هذا	4030	5297317824081532584	300	428.0	238	496	60.48387145996094	47	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms213	false	7161876155714711368	4	130	17	644	1551	300	العقد فاما اذا كان في مدة خيار الباءع فالعتق واقع علي احد ا---لوجهين لانه اذا وجدت الصفة------------- والخيار ثابت للباءع يحصل العتق 324 ----------------------------ولو مات السيد ضحوة ثم قدم فلان لم يورث عنه------ علي الوجه الاول ويورث علي الثاني ولو اعتقه عن الكفارة --------لم يجز-ه علي الاول ويجزءه علي الثاني ومنها اذا قال لزوجته اذا ----------قدم فلان فانت طالق فماتت او مات الزوج في بعض اليو-م ثم قدم -----في بقية ذلك اليوم فعلي الاول بان ان الموت بعد الطلاق فلا توارث------- ان كان الطلاق باءنا وعلي الث-----اني لا يقع الطلاق كما اذا قال اذا قدم فلان فانت طالق فمات احدهما قبل قدومه ولو خالعها في صدر النهار وقدم----- في اخره فعلي الاول يتبين بطلاق الخلع ان كان الطلاق باءنا وعلي الثاني يصح الخلع ولا يقع الطلاق	213	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms4030	true	3719297618525060796	120	248	608	1246	1505	300	العقد -اما اذا قدم قبل انقضاء الخيار فيقع العتق بلا خلاف علي الوجهين لانه اذا وجدت الصفة المعلق عليها والخيار ثابت --------حصل العتق لانه لم يخرج بعد عن سلطة الباءع ولو مات السيد ضحوة ثم قدم فلان لم يورث عنه العبد علي الوجه الاول ويورث علي الثاني ولو اعتقه عن --كفارته ثم قدم لم يجزءه علي الاول ويجزءه علي الثاني ومنها لو -قال لزوجته انت طالق يوم يقوم فلان ----------فماتت او مات الزوج في بعض الايام ثم قدم فلان في بقية ذلك فان قلنا بال-اول بان ان الموت بعد الطلاق فلا توارث بينهما ان كان الطلاق باءنا وان قلنا بالثاني لم يقع الطلاق ---------------------------------------------------------ولو خالعها في صدر النهار وقدم فلان في اخره فعلي الاول -تبين بطلان الخلع ان كان الطلاق باءنا وعلي الثاني يصح الخلع ولا يقع الطلاق	4030	5297317824081532584	470	754.5	373	719	65.36856842041016	81	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms252	false	2362119844680084905	107	190	541	962	1532	300	اذا اصبح ممسكا ولم ينو فهو متمكن من صوم التطوع فلو نذر صومه------------- ففي ل-------------زوم الوفاء-------------- قولا---------------------------ن بناء علي الاصل المذكور قال الامام----------------------------------- والذي اراه اللزوم ف-------------ان النذر مقيد بالصوم علي هذا الوجه لا وموضع القولين حالة الاطلاق ثم حكي عن----------------- الاصحاب انه لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة وانه لو قال علي ان اصلي كذا قاعدا يلزمه القيام عند القدرة اذا حملنا النذ--ر علي واجب الشرع وانهم تكلفوا------ فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب تنزيلهما علي الخلاف	252	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms4032	true	-6773944815178043841	145	250	739	1280	1527	300	اذا اصبح ممسكا ولم ينو فهو متمكن من صوم التطوع فلو نذر ان يصوم هذا اليوم ففي انعقاد نذره ولزوم الوفاء به وجهان وقيل قولان مشهوران في كتب الخراسانيين بناء علي ان النذر يحمل علي واجب الشرع ام علي ما يصح قال امام الحرمين والذي اراه اللزوم وقال صاحب البيان المشهور عدم انعقاده لانه ليس بصوم وهذا مقتضي البناء علي القاعدة المذكورة قال الامام وقال الاصحاب---- لو قال علي ان اصلي ركعة واحدة لم يلزمه الا ركعة و----لو قال علي ان اصلي كذا ركعة لزم--ه القيام عند القدرة اذا حملنا المنذور علي واجب الشرع قا-ل وتكلف الاصحاب فرقا بينهما قال ولا فرق فيجب طرد--------- الخلاف	4032	5297317824081532584	293	434.0	229	561	52.22816467285156	50	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms146	false	-2110724589536661867	252	299	1278	1514	1519	300	قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد قال --فيه وجهان وبالخلاف في بيع التلجءة وهو ان---- يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيع ماله فيبيعه من انسان بيعا مطلقا وقدا توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع	146	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms4311	true	-6318060313200236627	66	109	358	577	1577	300	قال الرافعي ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف ببي-------------ع الهازل هل ينفذ ام لا وفيه وجهان و-الخلاف في بيع التلحية وصورته انه يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيع----ه فيبيعه ل--انسان بيعا مطلقا وقد- توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي صف--ة البيع	4311	5297317824081532584	195	336.0	156	242	80.5785140991211	30	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms147	false	-1977839330855902826	1	49	5	231	1504	300	فيما لو زوج امة ابيه علي ظن حياته فبان م---------------------------------------------------------------------------وته وكانه جعل وجه التشبيه في صور التلجءة كون هذا المبيع اعني مال ابيه وان كان منجزا في الصورة فهو معلق في المعني ثم ضعف كون ذلك مءثرا في البطلان فانه لو قال ان مات ابي فقد زوجتك---- الجارية	147	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms4311	true	-6318060313200236627	150	181	798	946	1577	300	فيمن--- زوج امة ابيه علي ظن حياته فبان ميتا هل يصح النكاح والاصح صحته قال الرافعي فان صح فقد نقلوا فيه وجهين فيمن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية	4311	5297317824081532584	68	3.0	53	305	22.295082092285156	13	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms248	false	-1553314501845499251	172	242	945	1320	1610	300	والل-------ه اعلم فصل ذكر المحاملي رحمه الله تعالي انه لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداها -الارث -الثانية يسترجع- بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة ي---رد عليه بالعيب علي الصحيح الخامسة الملك الضمني اذا قال لمسلم اعتق عبدك---- فاعتقه وصححناه وهو الصحيح السادسة اذا-------------------------------- عجز مكاتبه عن النجوم فله تعجيزه 71 قال النووي وفي عد هذه تساهل فان المكاتب لا يزول --ملك	248	8854784978142768135	JK000913-ara1.ms4418	true	9069437333391308305	196	262	1053	1409	1617	300	والله سبحانه اعلم فرع قال المحاملي --في اللباب --------لا يدخل عبد ملسم في مال كافر ابدا-- الا في ست مساءل احداها بالارث والثانية يسترجعه بافلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه ب--عيب----------- الخامسة -------------اذا قال لمسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السا-----------دسة اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز------- عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة غلط-------------- فان المكاتب لا يزول الملك	4418	5297317824081532584	267	392.0	213	426	62.676055908203125	37	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000913-ara1