id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210415084119-ara1.completed.ms258	false	-3432947468622312562	124	183	651	957	1530	300	اذا ادي اجتهاده الي اناء-------- فصلي به الصبح وادي اجتهاده عند الظهر الي الثاني ولم يبق من الاول شء نص علي ا-----------------نه يتيمم -----------------لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وخرج ابن سريج قولا انه يستعمله فيورده علي جميع موارد الاول كي لا يكون مصليا مع يقين النجاسة قال الغزالي وهو الاصح لان هذه قضية مستانفة فلا يءثر فيها الاجتهاد الماضي	258	8854784978142768135	JK000309-ara1.ms0014	true	6001663321121555481	9	72	48	383	1646	300	اذا ادي اجتهاده الي احد الاناءين فصلي به الصبح فادي اجتهاده عند الظهر الي الثاني ولم يبق من الاول شء نص الشافعي رضي الله عنه انه يتيمم ولا يستعمل الاخر لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وخرج ابن سريج قولا انه يستعمله ويورده علي جميع موارد الاول لء-لا يكون مصليا مع يقين النجاسة------------ وهو الاصح لان هذه قضية مستانفة فلا يءثر فيها الاجتهاد الماضي	14	6324644002819712443	282	517.0	227	348	81.03448486328125	49	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000309-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms006	false	7533802681235588425	125	166	650	869	1544	300	بين فريضة وصلاة جنازة او بين صلاتي جنازة فيه خلاف نص الشافعي رضي الله عنهعلي انه يجمع ونص علي انه لا يقعد في صلاة الجنازة مع القدرة فقيل قولان بالنق------------------------------------------------ل وقيل بتقري----------------------------ر النصين والفرق ا----------------ن القيام اعظم اركانها والقعود يغير صورتها	6	8854784978142768135	JK000309-ara1.ms0041	true	3102245230990711252	34	81	179	432	1635	300	بين فريضة وصلاة جنازة او بين صلاتي جنازة--------------------------------------------- ونص علي منع -القعود فيها----------- مع القدرة فيه- قولان بالنقل والتخريج منشءهما انهما تلحق بالفراءض او النوافل وقيل اذا تعين عليه لم يجمع ومنهم من قرر النصين وقال هي في حكم نافلة ولكن القيام اعظم اركانها والقعود يغير صورتها	41	6324644002819712443	139	195.0	111	311	44.69453430175781	20	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000309-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms210	false	-7641950397954700153	61	115	317	597	1596	300	لو راي ثوبين ثم سرق احد--------------------------------------هما فاشتري الثوب الباقي ولم يدر المسروق ايهما قال حجة الاسلام----------------- ان تساوت صفتهما----- وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح العقد فانه اشتري معينا مرءيا وان اختلف شء من ذلك خرج علي قول- بيع الغاءب اذ الرءية--------------------------------------------- السابقة لم تفد العلم بحال المبيع--------- حالة العقد فلا اثر لها قال --	210	8854784978142768135	JK000309-ara1.ms0280	true	5728895045372693548	29	102	153	527	1611	300	لو راي ثوبين ثم سرق احدهما من البيت وهو لا يدري ان المسروق ايهما فاشتري الثوب الباقي فقد اشتري معينا مرءيا وقد وقعت المسالة في الفتاوي فقلت ان تساوي صفة الثوبين وقدرهما وقيمتهما كنصفي كرباس واحد صح العقد----------------------- وان اختلف شء من ذلك خرج علي قولي بيع الغاءب لانه ليس يدري ان المشتري خمسة اذرع مثلا ام عشرة ورءيته السابقة لم تفد العلم بقدر المبيع ووصفه في حالة البيع فلا اثر لها الباب	280	6324644002819712443	203	298.5	157	397	51.13350296020508	33	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000309-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms188	false	8223107516362526098	249	292	1272	1509	1554	300	المجلس ك----حريم العقد واول العقد لا فقول--نا ان حذف الجهالة في المجلس لا يغني قال فيعلل هذا بالتفريع علي قولنا الملك غير منتقل فقبل العوض -الزيادة والنقصان قال وهذا ايضا مشكل علي قياس المذهب من------------------ المنع من الحاق الزواءد والشروط واقول اما الا---فساد	188	8854784978142768135	JK000309-ara1.ms0295	true	-4654559056887104360	54	100	297	551	1592	300	المجلس كانه حريم العقد واوله وهذا يفسده قولنا ان حذف الجهالة في المجلس لا يغني---- فيعلل هذا -التفريع علي قولنا الملك غير منتقل فقبل العوض والزيادة والنقصان وه----ذا ايضا مشكل علي قياس --مذهب الشافعي رحمه الله في المنع من الحاق الزواءد والشروط الباب الرابع في فساد	295	6324644002819712443	198	327.5	160	265	74.71697998046875	29	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000309-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms086	false	-6218298860147668485	264	300	1368	1544	1544	300	وقع عن العبد وعتق لان قوله اشتريت صريح في اقتضاء العتق فلا يتحول الي الملك بمجرد النية ا ولو وكل العبد اجنبيا ليشتري له نفسه من سيده فان صرح بالسفارة فكذلك------- وان اضمر وقع عنه لان-	86	8854784978142768135	JK000309-ara1.ms0371	true	3272008943408022165	7	44	34	216	1580	300	وقع عن العبد وعتق لان قوله اشتريت صريح في اقتضاء العتق فلا يتحول الي الملك بمجرد النية-- ولو وكل العبد اجنبيا ليشتري له نفسه من سيده فان صرح بالاضافة الي العبد صح وان اضمر وقع عنه لان	371	6324644002819712443	166	305.5	132	184	90.21739196777344	32	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000309-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms122	false	1933746909461342515	0	116	0	637	1563	300	لا يملك تسليم المبيع قبل توفية الثمن واذا توفر ملك----------------------------- التسليم لانه مستحق -عليه والوكيل بالش---------------------------------------------------راء يملك تسليم الثمن ويملك قبض المشتري لان العرف يدل عليه وهل يملك قبض الثمن ف--------------يه وجهان وجه قول من قال لا يملك لقياسه علي قبض المش-----------------------------------------------------------تري ال-عين ومنها الوكيل في الخصوم-----------ة في اثبات حق هل يملك استيفاءه والوكيل بالاستيفاء هل يملك الخصومة فيه ثلاثة اوجه الثا---لث الوكيل----------------------------------------- بالاستيفاء -يملك الاثبات لانه وسيلة ب------------------خلاف العكس ومنها الوكيل بالشراء اذا توجه الدرك بالثمن عند خروج المبيع مستحقا هل يخاصم ل--استرداد الثمن فيه خلاف وبالغ بعض من قال يملك التوابع فاجري -----------------------------------خ--------------------------------------لافا في انه يم---لك اثبات الخيار و-----------------------------------------------------------------------------------شرطه وحكي وجها ثالثا انه يملك ذلك في الشراء ولا يملك في البيع للحاجة الي التروي	122	8854784978142768135	JK000309-ara1.ms0371	true	3272008943408022165	98	277	498	1462	1580	300	لا يملك تسليم المبيع قبل توفير الثمن لانه لم يءذن له فيه فان وفر علي المالك جاز التسليم لانه مستحق فعليه الاداء ان لا يمنع من الحق لانه ملكه بالتوكيل وكذلك التوكيل بالشراء يملك تسليم الثمن ويملك قبض المشتري لان العرف يدل عليه وهو يملك قبض --ثمن المبيع المعين فيه وجهان احدهما لا لانه لم ياذن وتعيين ملكه بالقبض يستدعي امرا مجددا والثاني نعم لانه من توابع البيع كقبض المشتري المعين فكذلك الخلاف في ان الوكيل بالخصومة في اثبات حق هل يملك استيفاءه -الوكيل بالاستيفاء هل يملك الخصومة فيه ثلاثة اوجه الثالث ان الوكيل باثبات الحق لا يملك الاستيفاء اما الوكيل بالاستيفاء فيملك الخصومة لانه من جملة الاستيفاء وكذا الخلاف------ في ان الوكيل بالشراء اذا توجه الدرك بالثمن عند خروج المبيع مستحقا هل يخاصم في استرداد الثمن لانه من -----------------------التوابع ولا خلاف في انه لا يملك الابراء عن الثمن خلافا لابي حنيفة ويقرب من هذا الاصل الخلاف- في انه هل يملك اثبات الخيار وشرطه فيه ثلاثة اوجه احدها لا لان لم يءذن له فيه والثاني نعم لانه من توابع العقد ومصالحه و-------الثالث- انه يملك ف----ي الشراء------------------ للحاجة الي التروي	371	6324644002819712443	460	701.5	368	1027	44.790653228759766	62	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000309-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms071	false	-1294184135963084487	162	285	831	1445	1519	300	فان لم يفعل-------- الموكل ذلك المشتر---ي يبيع الوكيل الجارية وياخذ ما غرم وحك------------------ي وجه اخر---------------------------- انه يملكها ظاهرا وباطنا بناء علي ما اذا ادعي علي غ ا----ك اشتريت داري فانكر وحلف واب----------ي ان يقول ان كنت اشتريتها فقد بعتكها لا------ فالباءع علي قول يبيع الدار وياخذ ثمنها وعلي قول يملكها ويكون انكاره كافلاسه فهو احق بعين ماله قال ابو اسحاق لا يملك الجارية قولا واحداا قال الغزالي وهو الصحيح --لان ---في الدار ب---تعذر الثمن يثبت الرجوع الي --مبيع وهو هنا لا معاملة بين الوكيل والموكل قال الغزالي فعلي هذا الوجه يمكن ان يقال--- ظفر بغير جنس حقه فياخذه --قه ويقطع بهذا القول هن--ا لان من له الحق لا يدعيه لنفسه بخلاف ما اذا ظفر بغير جنس حقه من مال من يدعي المال لنفسه	71	8854784978142768135	JK000309-ara1.ms0380	true	5403301313609948710	101	233	514	1186	1545	300	وان لم يصرح وان ابي الموكل ذلك قال المزني يبيع الوكيل الجارية وياخذ ما غرم من ثمنها وقال الاصطخري وجهان احدهما ما قاله المزني والثاني انه يملك-- ظاهرا وباطنا بناء علي ما اذا ادعي علي غيره انك اشتريت داري فانكر وحلف فيستحب للمشتري ان يقول ان كنت اشتريته- فقد فسخت فان لم يقل فالباءع علي قول يبيع الدار وياخذ ثمنها وعلي قول يملكه- ويكون انكاره كافلاسه فهو احق بعين ماله قال ابو اسحاق لا يملك الجارية قولا واحدا -------------وهو الصحيح بخلاف مسالة الدار فان تعذر الثمن -ثبت الرجوع الي المبيع وهاهنا- لا معاملة بين الوكيل والموكل------------ فعلي هذا الوجه ا-----ن يقال قد ظفر بغير جنس حقه فياخذه بحقه ويقطع بهذا القول هاهنا لان من له الحق لا يدعيه لنفسه بخلاف ما اذا ظفر بغير جنس حقه من مال من يدعي المال لنفسه	380	6324644002819712443	536	910.0	423	708	75.70621490478516	93	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000309-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms075	false	6652392934703133850	161	192	853	1022	1608	300	الشافعي قال------ يتخير المالكا بين ان يطالبه بالمثل او ياخذ الحنطة المبلولة ويغرمه الارش قال وهو خلاف قياس الشافعي------------- اذ المبلولة لها قيمة علي كل حال وهو عين ملك المالك فليتعين	75	8854784978142768135	JK000309-ara1.ms0417	true	4720880993058916356	170	204	843	1026	1495	300	الشافعي رحمه الله يتخير المالك- بين ان يطالبه بالمثل او ياخذ الحنطة المبلولة ويغرمه الارش ----وهو خلاف قياس الشافعي رضي الله عنه اذ المبلولة لها قيمة علي كل حال وهو عين ملك المالك فليتعين	417	6324644002819712443	161	290.5	131	188	85.63829803466797	27	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000309-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms074	false	1112413644885564419	258	300	1306	1545	1545	300	لو جني العبد المرهون------ فقال المرتهن انا افديه ليكون مرهونا عندي بالفداء واصل الدين فان منعنا الزيادة في الدين------------------- فقولان مفهومان من معاني كلام الشافعي -------------في ان المشرف علي الزوال هلي يجعل كالزايل ------فان قلنا كالزايل جاز و-----كانه ابتدا الرهن بالدينين جميعا-	74	8854784978142768135	JK000309-ara1.ms0447	true	1016997410182931978	73	124	382	661	1571	300	لو جني العبد المرهون جناية فقال المرتهن انا افديه ليكون مرهونا عندي بالفداء واصل الدين فان جوزنا الزيادة في الدين فلا كلام وان منعنا فقولان مفهومان من معاني كلام الشافعي رضي الله عنه في ان المشرف علي الزوا---------ل كالزاءل ام لا فان قلنا كالزاءل فهو جاءز فكانه ابتداء -رهن بالدينين جميعا	447	6324644002819712443	218	363.5	180	289	75.43252563476562	32	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000309-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms041	false	-2414399091934045187	227	271	1202	1433	1568	300	اذا جري الخلع من غير ذكر المال فمطلقه هل يترك علي اقتضاء المال فيه وجهان اظهرهما عند الامام والغزالي نعم وبه قال القاضي لاقتضاء العرف ذلك ومنه---------------------------------------ا لو قارض رجلا علي ان يتجر ولم يشترط الربح ----هل يستحق اجرة المثل فيه الخلاف واختيار القاضي	41	8854784978142768135	JK000309-ara1.ms0785	true	-5591205129095820696	109	154	573	798	1546	300	اذا جري الخلع من غير ذكر المال فمطلقه هل ينزل علي اقتضاء المال فيه وجهان احدهما--------------------- نعم--------------- لاقتضاء العرف ذلك والثاني لا لان لم يتلفظ به ويجري الخلاف فيما لو قارض رجلا علي ان يتجر ولم يشترط الربح انه هل يستحق اجر- المثل----------- واخت-ار القاضي	785	6324644002819712443	171	270.0	135	274	62.40876007080078	29	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000309-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms011	false	230862460140349105	272	296	1436	1546	1564	300	لو قال ان لم تذكري عدد الجوز ان ------------------------طريقها ان تذكر كل عدد يحتمل ان يكون فلا تزال تجري علي لسانها الواحد بعد الاخر	11	8854784978142768135	JK000309-ara1.ms0852	true	-3411685708353397927	51	79	244	378	1467	300	لو قال ان لم تذكري عدد الجوزات التي في البيت فانت طالق فطريقها ان تذكر كل عدد يحتمل ان يكون فلا يزال يجري علي لسانها الواحد بعد الاخر	852	6324644002819712443	104	190.5	82	134	77.6119384765625	19	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000309-ara1