id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken210415084119-ara1.completed.ms008	false	-2592228102574876575	262	292	1337	1493	1534	300	الي احدي الرجلين ثم غسلها وادخلها الخف فانه ينتزع الاولي ثم يلبسها وم---------------------------------نها لو اصطاد صيدا وهو محرم ولا امتناع لذلك الصيد فانه يرسله ثم ياخذه اذا شاء ومنها اذا	8	8854784978142768135	JK000180-ara1.ms129	true	7736526172923203396	0	35	0	186	1604	300	الا احدي الرجلين ثم غسلها وادخلها الخف فانه ين-زع الاولي ثم يلبسها ليكون قد ادخلهما علي طهارة كاملة ومنها لو اصطاد صيدا وهو محرم ولا امتناع لذلك الصيد فانه يرسله و--ياخذه اذا شاء ومنها اذا	129	-2051193229974950664	149	277.5	120	189	78.83597564697266	25	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000180-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms026	false	6836180976825232772	259	298	1371	1569	1580	300	في المنثور وم---------نها هل ناخذ في الجزية وفي ثمن الشقص المشفوع مما تيقنا انه من ءمن --خمر المذهب انا لا ناخذه وفيه وجه وعندنا ان التصرف في الخمر حرام عليهم خلاقا لابي حنيفة قال ف-ي التتمة و-----المسالة مبنية علي	26	8854784978142768135	JK000180-ara1.ms148	true	3378103888267631642	176	216	933	1138	1579	300	في المسجد فيه وجهان ومنها هل يءخذ في الجزية وفي ثمن الشقص المشفوع مما تيقنا انه من ثمن الخمر المذهب انا لا ناخذه وفيه وجه ومنها---- التصرف في الخمر حرام عليهم خلافا لابي حنيفة وصرح في التتمة ببناء المسال------ة علي	148	-2051193229974950664	168	290.5	133	215	78.13953399658203	27	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000180-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms026	false	6836180976825232772	0	159	0	846	1580	300	لمن يحل له وطءها من المسلمين فهل يجب عليها اعادة الغسل اذا اسلمت فيه وجهان رجح الرافعي وجماعة وجوب الاعادة ورجح امام الحرمين وجماعة عدم الوجوب وفرق الامام بين هذه وبين ما لو وجب علي الذمي كفارة فاخرجها ثم اسلم لا تجب عليه الاعادة قطعا بان الكفارة انما تكون بالمال ولا تخلو الكفارة المالية عن عرض شرعي من اطعام محتاج او كسوته ---او تخليص رقبة عن---- رق وهذه المصلحة لا تختلف باختلاف احوال فاعل-ها فاذا وجدت فلا حاجة الي اعادته- بخلاف ما يعتد به في حق الشخص نفسه كمسالتنا وكالصوم حكي الاول عن النص وكان الاولين نظروا الي انها طهارة ضرورية وليست علي قياس العبادات ولهذا اختلفوا في انها لو لم ينو بالغسل استباحة الاستمتاع واوجبوا الغسل للمجنونة ويغسلها غيرها وينوي عنها من يغسلها ومنها لو اغتسل الكافر عن جنابة او توضا او تيمم ثم اسلم فالمذهب الصحيح وجوب الاعادة خلافا--- لابي بكر ال------فارسي ومنها هل يلبث الكافر الجنب في المسجد فيه وجهان اصحهما ل ومنها لو وجب علي	26	8854784978142768135	JK000180-ara1.ms148	true	3378103888267631642	69	184	384	970	1579	300	لمن يحل له وطءها من المسلمين فهل يجب عليها اعادة الغسل اذا اسلمت فيه وجهان وفرق-------------------------------- امام الحرمين ------------------------------بين هذه وبين ما لو وجب علي الذمي كفارة فاخرجها ثم اسلم لا يجب عليه الاعادة قطعا بان الكفارة انما تكون بالمال ولا تخلو الكفارة عن قصد-------- شرعي من اطعام محتاج او كسوة عار او تخليص رقبة عن قيد رق وهذه المصلحة لا تختلف باختلاف احوال فاعليها فاذا وجدت -لا حاجة الي اعادتها بخلاف ما تعبد به في حق الشخص نفسه كمسالتنا وكالصوم ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اغتسل الكافر عن جناية او توضا او تيمم ثم اسلم فالمذهب الصحيح وجوب الاعادة والثالث الفرق بين الوضوء والغسل ومنها هل يمكث الكافر الجنب في المسجد فيه وجهان--------- ومنها هل يءخذ في	148	-2051193229974950664	523	928.0	415	864	60.532405853271484	91	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000180-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms012	false	-2816703309789334723	224	300	1169	1600	1600	300	الاسماء ف------------------ما وضعه الشارع بازاء الماهيات الجعلية فذلك معروف وليس من غرضنا---------------------------------------------------------------- واما غير ذلك فسياتي بعد الفعل اما الفعل فثلاثة اقسام--------------------------------------------------- ماض----- ومضارع وامر وما تاخر من الاسماء فهي الاسماء المتصلة بالافعال وهي ثمانية اسماء المصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم- التفضيل واسم الزمان واسم المكان واسم الالة اما الفعل المضارع فلم يستعمل في الشرعية في شء اصلا الا لفظة اشهد في الشهادة فانها تعينت ولم يقم غيرها مقامها وكذلك في اللعان سواء-	12	8854784978142768135	JK000180-ara1.ms233	true	2076766696942090653	144	228	797	1292	1676	300	الاسماء وهي علي قسمين منها ما وضعه------- بازاء الماهيات الجعلية وذلك معروف كالصلاة وامثالها ومنها الاسماء المتصلة بالافعال وسنذكرها ان شاء الله مع الفعل -----------------------------واما الفعل والحرف فقد علمت ان التحقيق فيهما انهما مستويان والفعل ينقسم الي ماض وامر ومضا----------------------------رع والاسماء المتصلة بالافعال---- ثمانية------ المصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعل التفضيل واسم الزمان واسم المكان واسم الالة اما الفعل المضارع فلم يستعمل في الشرعية في شء اصلا الا لفظ- اشهد في الشهادة فانها تعينت ولم يقم غيرها مقامها وكذا ف-ي اللعان سواء	233	-2051193229974950664	323	521.5	266	571	56.56742477416992	45	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000180-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms013	false	6149640129604408248	0	59	0	328	1552	300	قلنا انه ي-ين او شهادة او احدهما فيه مباينة من الاخر ويجوز في اليمين في اقسم بالله واشهد ولا يتعين فيها ولا مدخل له في الانشاءات واما الفعل الماضي فيعمل به في الانشاءات والعسقود ما خلا الاخيرين وهما الشهادة واللعان فمن الانشاءات التي يعمل به فيها العقود كلها والطلاق واما فعل الامر فهو مسالة الايجاب والاستحباب في العقود والطلاق	13	8854784978142768135	JK000180-ara1.ms233	true	2076766696942090653	228	278	1292	1572	1676	300	قلنا انه يمين او شهادة او------- فيه شاءبتان-------- ويجوز في اليمين في اقسم بالله واشهد ولا يتعين -----ولا مدخل له في الانشاءات واما الفعل الماضي فيعمل--- في الانشاءات------------ خل--------------ا الشهادة واللعان فمن الانشاءات التي يعمل به فيها العقود كلها والطلاق واما فعل الامر فهو مسالة الايجاب والاستحباب في العقود والطلاق	233	-2051193229974950664	272	490.5	222	329	82.67477416992188	43	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000180-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms013	false	6149640129604408248	60	136	333	705	1552	300	يعمل به في كل موضع يعمل بالفعل الماضي علي الصحيح واما اسم الفاعل ففي الطلاق بلا خلاف في قوله انت مطلقة او انت طالقة ويتجه مثله في انت معتقة ويعمل به في الضمان واما اسم المفعول فيستعمل في الطلاق والعتق والوكالة ويقرب من هذا انت حرام وانت حر وانت علي كظهر امي واما المصدر فقد استعمل في الطلاق في قوله انت الطلاق وهل هو صريح او كناية فيه خلاف ولا يبعد جريان مثل ذلك في العتق	13	8854784978142768135	JK000180-ara1.ms234	true	-48751122059214113	7	71	36	352	1561	300	يعمل به في كل موضع يعمل ب------الماضي علي الصحيح واما اسم الفاعل ففي الطلاق--------- في قوله -------------انت طالق------------------------- ويعمل به في الضمان واما اسم المفعول فيستعمل--- الطلاق والعتق والوكالة ويقرب من هذا انت حرام وانت حر وانت علي كظهر امي واما المصدر فقد استعمل في الطلاق في قوله انت الطلاق وهل هو صريح او كناية فيه خلاف ولا يبعد جريان مثل ذلك في العتق	234	-2051193229974950664	316	585.0	252	372	84.94623565673828	59	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000180-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms018	false	6251704145495995649	90	129	477	673	1571	300	يصرف اللفظ من حقيقته الي مجازه لقرينة في مثل ما لو قال رهنت الخريطة ولم يتعرض لما فيها والخريطة لا يقصد رهنها في مثل هذا الدين فهل يجعل رهنا لما في الخريطة وان كان مجازا للقرينة الحالية فيه وجهان	18	8854784978142768135	JK000180-ara1.ms257	true	8709886647280420437	202	241	1045	1241	1570	300	يصرف اللفظ من حقيقته الي مجازه لقرينة في مثل ما لو قال رهنت الخريطة ولم يتعرض لما فيها والخريطة لا يقصد رهنها في مثل هذا الدين فهل يجعل رهنا لما في الخريطة وان كان مجازا للقرينة الحالية فيه وجهان	257	-2051193229974950664	196	392.0	157	196	100.0	39	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000180-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms021	false	-4951673108754288204	42	150	210	745	1495	300	ان قوله------ وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي لا يقتضي----------------------- الترتيب فيكون وقفا عليهما معا يقتضي خلاقا في ان ثم للترتيب ولم يقل- احد انه اذا اتي بالواو انه يكون للترتيب وان قيل--------------------------------------------------- ان الواو للترتيب ولو ق----------------------ال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق فلا بد من وجودهما في وقوع الطلاق ولا يقع بهما الا طلقة ولا فرق بين ان يتقدم الكلام او يتاخر وفي التتمة ما يقتضي انبات خلاف فيه لانه قال-من جعل الواو للترتيب فلا بد عنده من ان يتقدم الدخول علي الكلام قلت هكذا قال المتولي ثم قال -الرافعي ومن الاصحاب من جعل الواو -لترتيب قلت ذكر الرافعي في اخر باب القسم والنشوز	21	8854784978142768135	JK000180-ara1.ms279	true	481393821422524012	196	300	1022	1555	1555	300	ان قول القاءل وقفت علي اولادي وا------ولاد اولادي مقتض للتسوية والتشريك بينهم دون--------------------------------------------------- الترتيب ولا نعلم احد-------ا قال بالترت---------------يب وان اتي في بعض الفروع خلاف فمنشاة اختيار من صاحب ذلك الوجه ان الواو للترتيب ومن ذلك قول الاصحاب فيما يقال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق لا- بد من وجودهما في وقوع الطلاق ولا يقع بهما الا طلقة ولا فرق بين ان يتقدم الكلام او يتاخر وفي التتمة ما يقتضي اثبات خلاف فيه لانه قال من جعل الواو للترتيب فلا بد عنده من ان يتقدم الدخول علي الكلا------------------------م قال االرافعي ومن الاصحاب من جعل الواو للترتيب و---ذكر الرافعي في اخر باب القسم والنشوز-	279	-2051193229974950664	396	664.0	313	641	61.778472900390625	67	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000180-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms021	false	-4951673108754288204	150	204	745	995	1495	300	انه لو قال لوكيله خذ مالي -م طلقها لم يجز تقديم الطلاق ولو قال خذ مالي وطلق فهل يشترط تقديم اخذ المال او لا يشترط------------------- كما لو قال طلقها وخذ مالي ا فيه وجهان رجح صاحب التهذيب------ الاول وقال ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال طلقها ثم خذ مالي جاز تقد------------------------------------يم اخذ المال علي الطلاق------------ لانه زيادة خير	21	8854784978142768135	JK000180-ara1.ms280	true	-4755785590440481879	0	119	0	603	1518	300	انه لو قال لوكيله خذ مالي ثم طلقها لم يجز تقديم الطلاق ولو قال خذ مالي وطلق فهل يشترط تقديم اخذ المال او لا يشترط ويجوز تقديم الطلاق كما لو قال طلقها وخذ مالي --فيه وجهان رجح صاحب التهذيب منهما الاول -قلت وليس الوجهان في المسالة ناظرين الي ما نحن ناظرين فيه من اقتضاء الواو للترتيب وانما القاءل بوجوب تقديم المال ناظر الي ان الموكل قدمه في كلامه والوكيل يراعي المصلحة فليقدم اخذ المال والمخالف ناظر الي عدم اقتضاء الواو للترتيب ويدل علي هذا انه لا خلاف انه يجوز تقديم المال في عكسه وهو ما اذا قال طلقها و--خذ مالي بل لو صرح بثم التي وضعت للتراخي لجاز له تقديم اخذ المال علي الطلاق قال الرافعي لانه زيادة خير	280	-2051193229974950664	234	406.0	183	608	38.48684310913086	45	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000180-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms009	false	-3130583505053824390	248	292	1208	1423	1465	300	فاءدة تنزيل اللفظ علي المعني الشرعي قبل العرفي في صور-- منها لو حلف لا يبيع الخمر------------- فان اراد انه لا يتلفظه بلفظ العقد مضافا الي خمر فاذا باعه حنث وان اطلق لم يحنث لان البيع الشرعي لا يتصور فيها وفيه وجه وهو مذهب------- المزني	9	8854784978142768135	JK000180-ara1.ms294	true	-6189242254857567322	244	291	1249	1483	1526	300	فاءدة تنزيل اللفظ علي المعني الشرعي قبل العرفي في مساءل منها لو حلف لا يبيع الخمر او المستولدة فان اراد انه لا يتلفظ- بلفظ العقد مضافا اليها-- فاذا باعه حنث وان اطلق لم يحنث لان البيع الشرعي لا يتصور فيها وفيه وجه انه يحنث قال به المزني	294	-2051193229974950664	200	353.0	157	237	84.38818359375	38	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000180-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms001	false	6395088340961631553	8	70	39	336	1481	300	دار فعل النبي بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا ------------------------------فهل يحمل علي الجبلي لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه ه ب-----------------عث لبيان الشرعيات م وفيه خلاف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صور منها انه------------------------ دخل من ثنية كدا- وخرج من ثنية كدي -فهل كان ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة فيه وجهان الصحيح انه ومنها جلسة الاستراحة عندما حمل اللحم فقيل	1	8854784978142768135	JK000180-ara1.ms552	true	-7838428943062565905	194	300	999	1555	1555	300	دار الامر فيه بين ان يكون جبليا----- ان يكون شرعيا وهذا القسم لم يذكره الاصوليون فهل يحمل علي الجبلي لان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه صلي الله عليه وسلم تعث لبيان الشرعيات وهذا القسم قاعدة جليلة وهي مفتتح كتابنا الاشباه والنظاءر وقد ذكرت في كتاب الاشباه والنظاءر انه قد يخرج فيها قولان من القولين في تعارض الاصل والظاهر ان الاصل عدم التشريع والظاهر انه شرعي لكونه مبعوثا لبيان الشرعيات ومن صور هذا القسم انه صلي الله عليه وسلم دخل من ثنية كداء وخرج من ثنية كداء فهل كان ذلك لانه صادف طريقة او لانه سنة فيه وجهان----------- ومنها جلسة الاستراحة عندما حمل اللحم فقيل-	552	-2051193229974950664	243	387.0	192	573	42.40837860107422	43	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000180-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms032	false	-1045193261938666345	1	124	5	657	1513	300	به لفسقه فربما اخبر بالوفاق وهو مخالف 62 وربما اخبر بالخلاف وهو موافق فلما تعذر الوصول الي معرفة قوله سقط اثر قوله وشبه القرطبي ------ذلك بسقوط اثر قول --خضر عليه السلام------------------ لتعذر الوصول اليه وكان هذا منه رحمه الله تعاليتفريع علي وجوده ومع وجوده ان يكون اهلا للاجتهاد او لعله راي ان الشك في الاجتهاد يوجب الشك في وجود الاجماع الثاني ان العدالة ركن في الاجتهاد كالعلم فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجتهاد فكان من قال بالتعليل الاول راي ان العدالة معتبرة في اخباره لا في الاجتهاد الا فهو عنده مجتهد----------------------------------------- غير -----------------------------------------------------------------------------------مقبول القول وصاحب التعليل الثاني يراه من شراءط اهلية الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------ ويتفرع علي هذا ا-----------ن الفاسق اذا ادي- اجتهاده في مسالة الي حكم هل ياخذ بقوله من علم صدقه في فتواه بقراءن	32	8854784978142768135	JK000180-ara1.ms662	true	891275437659718846	0	125	0	673	1596	300	به لفسقه فربما اخبر بالوفاق وهو مخالف او----------- بالخلاف وهو موافق فلما تعذر الوصول الي معرفة قوله سقط اثر----ه وشبه بعض المتاخرين ذلك بسقوط اثر قول الخضر عليه السلام علي القول بانه حي لتعذر الوصول اليه والث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان العدالة ركن في الاجتهاد كالعلم فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجتهاد وهذا فيه نظر اذ اهلية الاجته-------------------------------------------اد الذي هو استنباط الاحكام وتصحيح المقاييس وترتيب المقدمات الي غير ذلك مما لا تعلق لها بالديانة اصلا فان قلت فهذا يرد عليكم في الكافر فانه قد يجري علي علوم الشرع و----------------------------------------الاجتهاد لا تعلق له بالديانة قلت الكافر لا يرد فان الحجة في اجماع المسلمين والفاسق منهم دون الكافر ويتفرع علي هذين التعليلين ان الفاسق اذا اداه اجتهاده في مسالة الي حكم هل ياخذ بقوله من علم صدقه في فتواه بقراءن	662	-2051193229974950664	358	555.0	287	904	39.601768493652344	59	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000180-ara1
Kraken210415084119-ara1.completed.ms032	false	-1045193261938666345	62	124	326	657	1513	300	ان العدالة ركن في الاجتهاد كالعلم فاذا فاتت العدالة فاتت اهلية الاجتهاد فكان من قال بالتعليل الاول راي ان العدالة معتبرة في اخباره لا في الاجتهاد الا فهو عنده مجتهد غير مقبول القول وصاحب التعليل الثاني يراه من شراءط اهلية الاجتهاد ويتفرع علي هذا ان الفاسق اذا ادي- اجتهاده في مسالة الي حكم هل ياخذ بقوله من علم صدقه في فتواه بقراءن	32	8854784978142768135	JK000180-ara1.ms916	true	4717942087748996026	237	263	1220	1348	1535	300	ان العدالة ركن في الاجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد ويتفرع علي هذا ان الفاسق اذا اداه اجتهاده في مسالة الي حكم هل ياخذ بقوله من علم صدقه في فتواه بقراءن	916	-2051193229974950664	126	234.0	100	332	37.95180892944336	24	Kraken210415084119-ara1.completed	JK000180-ara1