id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21040813-ara1.ms023	false	-5566154509557795348	46	233	244	1205	1558	300	قال له اليهو------د انسب لنا ربك يا محمد كيف ت-لي عليهم الورة الاخلاص ولم يقم عليهم من ادلة النظر دليلا واحدا اقوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص اثب---ت الوجود الحق احد ونف-----ي العدد اقول-------------------ه الله الصمد الاخلاص نف---ي الجسمية وقوله لم ميلد ولم يولد الاخلاص نف---ي الوالد والولد قوله ولم يكن لم كفوا احد الاخلاص نف-------------------ي الشريك االصاحية اف-------------------------------------------طلب صاحب الدليل العقلي من المءمنين البرهان علي صحة هذه المعاني االعقل بعد ثبوتها بالدليل النقلي ان ذلك لجهل اا ليت شعري من------ يطلب معرفة الله بالد------ليل ويكفر كل من لا ينظر في اخرجه الترمذي واحمد 41335 والحاكم في المستدرك 5892 القواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الالهية الاادلة كيف كان- حاله هو قبل النظر وفي حال النظر هل عو مسلم ام لا وهل كان يصلي ويصوم ام لا وهل كان ثبت عنده--------------------------- ان الله تعالي موجود وان محمدا اول الله ام لده فان كان معقذا ن-هذا كله نه-و حال- العوام فليتركهم علي ما هم اعليه من الايمان علي قذر ما عندهم في الفطرة اان لم يكن معتقدا لهذا الامر الا بعد نظره في اقوال المتكلمين فنعوذ بالله امن هذا المذهب حيث اداه سوء النظر الي الخروج من الايمان	23	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0051	true	8475188058213720337	86	259	435	1291	1508	300	قالت --اليهود لمحمد انسب لنا ربك فانزل الله تعالي عليه س--ورة الاخلاص ولم يقم ل--هم من ادلة النظر دليلا واحدا فقال------- قل هو الله---- الاخلاص 1 فاثبت الوجود احد الاخلاص 1 فنفي العدد واثبت الاحدية لله سبحانه الله الصمد الاخلاص 2 فنفي الجسم لم ---------يلد ولم يولد الاخلاص 3 فنفي الوالد وا-----لولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 فنفي الصاحبة كما نفي الشريك بقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فيطلب صاحب الدليل العقلي------------ البرهان علي صحة هذه المعاني بالعقل وقد دل علي صحة هذا اللفظ في------------ا ليت شعري هذا الذي يطلب يعرف- الله من جهة الدليل ويكفر--- من لا ينظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف كانت حالته-- قبل النظر وفي حال النظر هل هو مسلم ام لا وهل---- يصلي ويصوم او----------- ثبت عنده ان محمدا رسول الله اليه او ان الله------ موجود-------------------------- فان كان معتقدا لهذا كله فهذه حالة العوام فليتركهم علي ما هم -عليه ولا يكفر احدا و------------------------ان لم يكن معتقدا لهذا الا حتي بنظر ويقرا علم الكلام-------- فنعوذ بالله -من هذا المذهب حيث اداه سوء النظر الي الخروج عن الايمان	51	-4488345177091590458	572	827.0	448	1106	51.71790313720703	83	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms014	false	1486500384584576972	90	300	523	1596	1596	300	ان الله تعالي اله واحد لا ثاني معه اانه تعالي منزه عمن الصاحبة والولد واه تعالي مالك لا شريك له ملك لا وزير له صانع لا مدبر معه اته تعالي موجود بذاته من غير افتقار الي موجود يوجده بل ك-ل موجود في ارض والسموات مفتقر اليه------ في وجوده فالمالم كله موجود به وهو تعالي موجود اب ذات----ه لا افستاح لوجوده و لانهاية لبقاءه بل وجوده مطلق مستمر--- قاءم بنفسه اانه تعالي ليس بجوهر------ فيقدر له المكان ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء ولا -اسم فيكون له اليهة والتلقاء مقدس عن الجهات والاقطار اتي للمءمنين بالقلوب والابصار نا ا يلعوم نعالي علي عرشه كما قاله وعلي المعني الذي اراده كما اذ العرش وما حواه به استوي اوله الاخرة والاولي ا-س له تعالي مثل معقول ولا دلت عليه العقول لا يحده زمان ولا يقله امكان بل كان ولا مكان ولا زمان وهو الان علي ما عليه كان خلق ال-تمكن والمكان وانشبا الزمان وقال انا الواحد الحي الذي لا يء-ده حفظ المخلوقات ولا يشيه شيء-----------------ا من صفاته صفات المحدثات كذا في المخطوطين وفيه حذف واصله هذا بيان او اليك بيان والله اعلم الواحد الكشفية الموضمة لمعاني الصفات الالهية عالي ان تحله الحوادث او يحلها او تكون قبله او يكون قبلها بل يقال كان الله ولاشء معه فان القبل والبعد من صفات الزمان الذي ايدعه-	14	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0055	true	-8911709993357365407	65	247	336	1247	1537	300	ان الله تعالي اله واحد لا ثاني له في الوهيته- منزه ع-ن الصاحبة والولد---------- مالك لا شريك له ملك لا وزير له صانع لا مدبر معه موج----------ود بذاته من غير افتقار الي موج-د يوجده بل كان موجود سواه----------- مفتقر اليه تعالي في وجوده فالعالم كله موجود به وهو وحده متصف بالوجود لنفسه لا افتتاح لوجوده ولا نهاية لبقاءه بل وجود- مطلق غير مقيد قاءم بنفسه -----------ليس بجوهر متحيز فيقدر له المكان ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء ولا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء مقدس عن الجهات والاقطار مرءي-------- بالقلوب والابصار اذا شاء استو---ي علي عرشه كما قاله وعلي المعني الذي اراده كما ان العرش وما سواه به استوي -وله الاخرة والاولي ليس له------ مثل معقول ولا دلت عليه العقول لا يحده زمان ولا يقله م-كان بل كان ولا مك---------ان وهو -----علي ما عليه كان خلق المتمكن والمكان وانش-ا الزمان وقال انا الواحد الح-----ي لا يءوده حفظ المخلوقات ولا ترجع اليه صفة لم يكن عليها من صنع-----------------------------------------------------------------------------------------------ة المصنوعات تعا-------------------لي ان تحله الحوادث او يحلها او تكون بعده او يكون قبلها بل يقال كان ولا ----شء معه فان القبل والبعد من ص-يغ الزمان الذي ابدعه	55	-4488345177091590458	769	1283.0	605	1115	68.96861267089844	127	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms015	false	-5222867647439727213	12	70	53	357	1486	300	فهو القيوم الذي ا----ام والقهار الذي لا يرام ليس كمتله شء 9ا وهو السميع البصير خلق الل ه اعالي العرش وجعله حد الاستواء وانشا الكرسي واوسعه الارض والسماء اح انزل ال-------ح والقلم الاعلي واجراه كاتبا بعلمه في خلقه الي يوم الفصل والقضاء ابدع العالم كله علي غير مثال سبق وخلق الخلق واخلق --ما خلق -------ارواح في الاشباح امناء	15	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0055	true	-8911709993357365407	247	300	1247	1537	1537	300	فهو القيوم الذي لا ينام والقهار الذي لا يرام ليس كمثله شء خلق--------------------------------- العرش وجعله حد الاستواء وانشا الكرسي واوسعه الارض والسموات العلي اخترع اللوح والقلم الاعلي واجراه كاتبا بعلمه في خلقه الي يوم الفصل والقضاء ابدع العالم كله علي غير مثال سبق وخلق الخلق واخلق الذي خلق انزل الارواح في الاشباح امناء-	55	-4488345177091590458	250	449.0	203	324	77.16049194335938	41	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms015	false	-5222867647439727213	70	300	357	1486	1486	300	وجعل هذه الاشباح المنزلة اليها الارواح في الارض خلفاء وسخر لها ما في السموات وما في الارض جميعا منه فلا تتحرك ذرة الا اليه وعنه ختلق الكل من غير حاجة اليه ولا موجب اوجب ذلك عليه لكن اخفي ي لم يلم من سنلق الم دلك سبق فلا بد ان يخلق ما خلق اهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو علي كل شء قدير احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا يعلم السر اخاش----------نة الاعين وما تخفي الصدور كيف لا يعلم شيءا-------------------- خلق----هال الف النبير الملك اعلم الاشياء----- قبل وجودها ثم اوجدها علي حد ما علمها فلم يزل------ االاشياء كلها لم يتجدد له علم عند تجدد الانشاء1 بعلمه اتقن الاش اك-----مها وبه حكم عليها من شاء وحكمها الم الكليات والجزثيات علي الاطلاق فلا يحتاج علمه بها الي تفصيل 11ب كما هو علم حخلقه -فهو عالم الغيب والشهادة -تعالي----- عما يشركون ف ا--لما يريد فهو المريد لجميع الكاءنات في----- الارضين والسموات -م تتحلق قدرته بايجاد شء حتي اراده كما انه تعالي لم يرده حتي علمه ا----تحيل ---------ان ير يد سبحانه وتعالي ما لا يعلم او يفعل الخير2- المتمكن من ترك -لك الفعل ما لا يريده كما يست-يل ان توجد هذ----ه الحقاءق من غير حي ستيل ------ان تقوم هذه الصفات بغير ذات موصوفة بها كذا في ا وفي ب الاشياه كذا في النسختين وكتب في هامش ا في نسخة الغير الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية فما في الوجود طاعة ولا عصيان ولا-	15	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0056	true	4119171600830282128	0	204	0	1013	1422	300	وجعل هذه الاشباح المنزلة اليها الارواح في الارض خلفاء وسخر لنا ما في السموات وما في الارض جميعا منه فلا تتحرك ذرة الا اليه وعنه خل-ق الكل من غير حاجة اليه ولا موجب اوجب ذلك عليه لكن علمه------------------------- سبق ب------ان يخلق ما خلق فهو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو علي كل شء قدير احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا يعلم السر واخفي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور كيف لا يعلم شيءا هو خلقه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير -------علم الاشياء منها قبل وجودها ثم اوجدها علي حد ما علمها فلم يزل عالما بالاشياء -----لم يتجدد له علم عند تجدد الانشاء- بعلمه اتقن الاشياء واحكمها وبه حكم عليها من شاء وحكمها علم الكل----------يات علي الاطلاق كما علم الجزءيات باجماع من اهل النظر الصحيح واتفاق فهو عالم الغيب والشهادة فتعالي الله عما يشركون فعال لما يريد فهو المريد------ الكاءنات في عالم الارض-- والسموات لم تتعلق قدرته ب------شء حتي اراده كما انه ------لم يرده حتي علمه اذ يستحيل في العقل ان ير-يد-------------- ما لا يعلم او يفعل المختار المتمكن من ترك ذلك الفعل ما لا يريد- كما يستحيل ان توجد نسب هذه الحقاءق في غير حي كما يستحيل ان تقوم الص----فات بغير ذات موصوفة بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما في الوجود طاعة ولا عصيان ولا	56	-4488345177091590458	836	1403.5	660	1221	68.46846771240234	143	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms016	false	-5247815462235922285	0	80	0	345	1462	300	ربح ولا خسران ولا عبد ولا حر ولا يرد ولا حر ولا حياة ولا موت ولا حصول ولا فوت ولا نهار ولا ليل ولا اعتدال ولا ميل ولا بر ولا بحر ولا شفع ولا وتر و-------------------------------------------------لا روح ولا شبح ولا الظلام ولا ضياء ولا ارض ولا سماء ولا تركيب ولا تحليل ------------------ولا غداة ولا اصيل1 ولا بياض ولا سواد ولا سهاد2 ولا رقاد و---------لا ظاهر ولا باطن ولا ا-حرك ولا ساكن ولا يابس ولا رطب ولا قشر ولا لب لا	16	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0056	true	4119171600830282128	204	300	1013	1422	1422	300	ربح ولا خسران ولا عبد ولا حر ولا برد ولا حر ولا حياة ولا موت ولا حصول ولا فوت ولا نهار ولا ليل ولا اعتدال ولا ميل ولا بر ولا بحر ولا شفع ولا وتر ولا جوهر ولا عرض ولا صحة ولا مرض ولا فرح ولا ترح ولا روح ولا شبح ولا --ظلام ولا ضياء ولا ارض ولا سماء ولا تركيب ولا تحليل ولا كثير ولا قليل ولا غداة ولا اصيل و-لا بياض ولا سواد و----------لا رقاد ولا سهاد ولا ظاهر ولا باطن ولا متحرك ولا ساكن ولا يابس ولا رطب ولا قشر ولا لب ولا	56	-4488345177091590458	325	614.5	249	422	77.01422119140625	70	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms012	false	4167887191867617601	169	300	860	1564	1564	300	كلهم علي ان يريدوا شيءا لم يرده الله تعالي لهم ان يريدوه ما في هامش ا اي تعماله اخرجه البخاري و3164 ومسلم واما قوله وما انا يظلام للعبيد الخ قليست من الحديث والله اعلم الواعد الحخفية الموضحة لساني الصفات الانهة ارادوه او ان يفعلوا شيءا لم يرد الله تعالي لهم ايجاده وارادوه --------------------------ما فعلوه ولا اسسمتطاعوه -------لحدم اقداره تحالي لهم عليه ل الكفر والايمان والطاعة والعصيان من مشيءته وحكمه وارادته ولم يزل اسسحانه موصوفا بهذه الارادة ازلا والعالم معدوم----------------------------------------- ثم اوجد العالم من غير تفكر -لا تدبر عن جهل----------- فيعطيه التفكر والتدبر علم ما جهل جل وعلا عن ذلك بل اوجده عن العلم السابق وتميين الارادة ب المنزهة الازلية القاضية علي العالم بما اوجدته عليه من زمان ومكان واكوان والوان فلا مريد في الوجود اعلي الحقيقة سواه اذ هو القاءل سبحانه-	12	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0057	true	-6746966365429009049	65	181	314	925	1551	300	كلهم علي ان يريدوا شيءا لم يرد- الله تعالي---- ان يريدوه ما ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوه او--- يفعلوا شيءا لم يرد الله تعالي---- ايجاده وارادوه عندما اراد منهم ان يريدوه ما فعلوه ولا اس--تطاعوا علي ذلك ولا اقد----------رهم عليه ف-الكفر والايمان والطاعة والعصيان من مشيءته وحكمه وارادته ولم يزل سبح-انه موصوفا بهذه الارادة ازلا والعالم معدوم غير موجود وان كان ثابتا في العلم في عينه ثم اوجد العالم من غير تفكر ولا تدبر عن جهل او عدم علم فيعطيه التفكر والتدبر علم ما جهل جل وعلا عن ذلك بل اوجده عن العلم السابق وتعيين الارادة-- المنزهة الازلية القاضية علي العالم بما اوجدته عليه من زمان ومكان واكوان والوان فلا مريد في الوجود عل-ي الحقيقة سواه اذ هو القاءل سبحانه	57	-4488345177091590458	508	827.0	412	791	64.22250366210938	83	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms016	false	-5247815462235922285	83	300	357	1462	1462	300	المتضادات وا-----لمختلفات والمتماءلات الا وهو مراد للمحق ال وعلا وكيف لا يكون مرادا له وهو اوجده ام كيف يوجد المختار ما لا ا-يد لا راد لامره ولا معقب لحكمه يءتي الملك من يشاه ويتزع الملك ممن اشاه ويعز من يشاه ويذل من يشا-------------ء ويهدي من يشاء ويضل من يشاء اما شاه الله كان وما لم يشا --------لم يكن لو اجتمع الخلاءق كلهم علي ان يريدوا ايتا لم يرد الله --لهم ان يري----------دوه او ان يفعلوا شيءا لم يرد الله تعالي ايجاده اارادوه-------------------------- ما فعلوه ولا استطاعوه و--------لا اقدرهم تعالي عليه فالكفر واللايمان والطاعة والعصيان والتوفيق والمخذلان كله من مشيتته اوحكمته وارادته ولذلك قال اهل السنة ان الحق تعالي اذا اراد من خلقه شيءا لم يق مه لهم كم يقدروا علي اليجاده بخلاف ما اذا اراد بهم ذلك فرقوابين ما ايد بهم ويريد منهم وهو امر دقيق ام يزل سبحانه وتعالي موصوفا ب----الارادة ازلا والعالم معدوم----------------------------------------- ثم اوجد العالم اان غير تفكر ولا تدبر عن جهل----------- فيعطيه --------التدبر والتفكر علم ما جهل جل وعلا اعن ذلك بل اوجده عن العلم السابق وتعيين الارادة المنزهة الازلية القاضية علي العالم بما اوجدته عليه 10ا من زمان ومكان واكوان والوان فلا مريد ف-----------ي الحقيقة سواه اذ هو القاءل سبحانه وما تتامون الا ان يشاء الله الانسان ااه تعالي----- كما علم فاحكم واراد فخ-ص وقذر فاوجد -ذلك سمع وراي ما تحرك او-	16	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0057	true	-6746966365429009049	4	204	16	1037	1551	300	المتضادات منها والمختلفات والمتماثلات الا وهو مراد لل-حق تعالي-- وكيف لا يكون مرادا له وهو اوجده ف--كيف يوجد المختار ما لا يريد لا راد لامره ولا معقب لحكمه يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويضل من يشاء ويهدي من يشاء --------------ما شاء كا-----ن وما لم يشا ان يكون لم يكن لو اجتمع الخلاءق كلهم علي ان يريدوا شيءا لم يرد الله تعالي ان يريدوه ما ارادوه او--- يفعلوا شيءا لم يرد الله تعالي ايجاده وارادوه عندما اراد منهم ان يريدوه ما فعلوه ولا استطاعوا علي ذلك ولا اقدرهم ع------ليه فالكفر وا-لايمان والطاعة والعصيان----------------------- من مشيءته -وحكم-ه وارادته ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يزل سبحانه------- موصوفا بهذه الارادة ازلا والعالم معدوم غير موجود وان كان ثابتا في العلم في عينه ثم اوجد العالم م-ن غير تفكر ولا تدبر عن جهل او عدم علم فيعطيه التفكر والتدب--------ر علم ما جهل جل وعلا -عن ذلك بل اوجده عن العلم السابق وتعيين الارادة المنزهة الازلية القاضية علي العالم بما اوجدته عليه---- من زمان ومكان واكوان والوان فلا مريد في الوجود علي الحقيقة سواه اذ هو القاءل سبحانه وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 وانه سبحانه كما علم فاحكم واراد فخصص وقدر فاوجد كذلك سمع وراي ما تحرك او	57	-4488345177091590458	824	1392.5	658	1261	65.34496307373047	129	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms017	false	-2496693080539119262	0	107	0	591	1550	300	سكن او نطق في الوري من العالم الاسفل 41 الغداة ما يين صلاة الفجر وطلوع الشمس والاصيل الوقت بعد العصر الي المغرب السهاد الارق الواعد الكشفية الموضحة لمماني الصفات الالهية اوالاعلي لا يسجبه سمعه البعد فهو القريب ولا يحجب بصره شدة القرب فهو البعيد اسمع كلام النفس في النفس وصوت المماسة الخفية عند اللمس -يري السواد في الظلماء والماه في الماء لا يحجبه الامتزاج ولا الظلمات 12ب اولا النور وهو السميع البصير -كلم تعالي- لا عن صمت متقدم ولا عن سكوت متوهم بكلام قديم ازلي كساءر صفاته من علمه وارادته وقدرته كلم به موسي عليه الصلاة والسلام سما- التنزيل والزيور والتوراة والانجيل والقران من غير تشبيه ولا	17	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0057	true	-6746966365429009049	204	284	1037	1468	1551	300	سكن او نطق في الوري من العالم الاسفل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعلي لا يحجب- سمعه البعد فهو القريب ولا يحجب بصره ----القرب فهو البعيد يسمع كلام النفس في النفس وصوت المماسة الخفية عند اللمس ويري السواد في الظلماء والماء في الماء لا يحجبه الامتزاج ولا الظلمات ول-----ا النور وهو السميع البصير تكلم سبحانه لا عن صمت متقدم ولا--- سكوت متوهم بكلام قديم ازلي كساءر صفاته من علمه وارادته وقدرته كلم به موسي عليه --------السلام سماه التنزيل والزبور والتوراة والانجيل-------- من غير -حروف ولا	57	-4488345177091590458	412	737.0	332	595	69.24369812011719	65	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms011	false	-6624830771605375315	236	300	1216	1525	1525	300	انعم فنعم فذلك فصله وان ابلي فعذب فذلك عدله لم يتصرف في ملك غيره حتي ينسب الي الجور والحيف ولا لا لا ال ال ال ا ال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دله اخرج العالم قبضتين واوجد لهم منزلتين فقال هءلاء للجنة ولا ابالي اهءلاء للنار ولا ابالي ولم يعترض عليه معترض مناك اذ لا موجود كان ثم سواه فالكل ت-ت تصريف اسماءه فقيضة تحت اسماء بلاثه وقبضة تحت-	11	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0058	true	8922169506634271950	55	157	258	781	1508	300	انعم فنعم فذلك فضله وان ابلي فعذب فذلك عدله لم يتصرف في ملك غيره ف---ينسب الي الجور والحيف ولا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك والخوف كل ما سواه تحت سلطان قهره ومتصرف عن ارادته وامره فهو الملهم نفوس المكلفين التقوي والفجور وهو المتجاوز عن سيءات من شاء والاخذ بها من شاء هنا وفي يوم النشور لا يحكم عدله في فضله ولا فضله في عدله اخرج العالم قبضتين واوجد لهم منزلتين فقال هءلاء للجنة ولا ابالي وهءلاء للنار ولا ابالي ولم يعترض عليه معترض هناك اذ لا موجود كان ثم سواه فالكل تحت تصريف اسماءه فقبضة تحت اسماء بلاءه وقبضة تحت	58	-4488345177091590458	283	520.5	226	526	53.80228042602539	48	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms012	false	4167887191867617601	0	140	0	700	1564	300	اسماء الال1 الو اراد------- ان يكون العالم كله سعيدا لكان او شقيا لما كان في ذلك من شان -كنه سبحانه لم يرد ذلك فكان كما اراد فمنهم الشقي والسعيد هنا وفي يوم المحاد ال قلا سبيل الي تبد-ل ما حكم ب--ه القديم وقد قال تعالي في حديث فرض الصلاة هي خمس وهن خمسون ما يبدل القول لدي2 وما انا بظلام للحبيد ال-----صرفي في ملكي وانفاذ مشيتتي في ملكي وذلك لحقيقة عميت عنها ---------البصاءر اولم تعثر عليها الاقكار و---الضماءر الا بوهب ال--هي وجود رحماني لمن اعتتي اله الي به من عباده وسبق له ذلك في حضرة اشهاده فعلم حين اعلم ان الالوهية اعطت هذا التقسيم وانه من رقاءق القديم س-بحان من لا فاعل سواه ولا موجود بذاته الا اياه والله خلقكز وما تعملون 4 الصافات -و9لا يت-ل عما يفعل وهم يتتلوب ج الانبياء--- فلله الحبة البللغة قلو شكء لهدنكم اجمعين الانعام	12	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0058	true	8922169506634271950	157	297	781	1489	1508	300	اسماء الاءه ولو اراد سبحانه ان يكون العالم كله سعيدا لكان او شقيا لما كان من ذلك في شان لكنه سبحانه لم يرد---- فكان كما اراد فمنهم الشقي والسعيد هنا وفي يوم المعاد ف---لا سبيل الي تبديل ما حكم عليه القديم وقد قال تعالي في--------- الصلاة هي خمس وهي خمسون ما يبدل القول لدي -وما انا بظلام للعبيد ق 29 لتصرفي في ملكي وانفاذ مشيءتي في ملكي وذلك لحقيقة عميت عنها الابصار والبصاءر -ولم تعثر عليها الافكار ولا الضماءر الا بوهب الا هي وجود رحماني لمن اعتني الله--- به من عباده وسبق له ذلك ب--حضرة اشهاده فعلم حين اعلم ان الالوه-ة اعطت هذا التقسيم وانه من رقاءق القديم فسبحان من لا فاعل سواه ولا موجود لنفسه الا اياه والله خلقكم وما تعملون-- الصافات 96 لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون --الانبياء 23 فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام	58	-4488345177091590458	634	1108.0	503	736	86.14130401611328	97	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms017	false	-2496693080539119262	114	279	626	1440	1550	300	ولا لسان كما ان سمعه تعالي من غير اصمخة2 ولا اذان كما ان بصره تعالي من غير حدقة ولا اجفان كما ان ارادته من غير قلبه ولا خنان كما ان قدرته من غير اضطرار ولا نطر في برهان كما ان حياته من غير بخار تجويف قلب حدث عن الاركان كما ان داته وصفاته لا تقبل الزيادة ولا سبم------انه سبحانه من بعيد دان عليم السلط-------------ان جسيم الاحسمان عسيم الامتنان كل ما سواه فهو عن جوده فاءض وفضله وعدله الياسط له والقابض الكمل صنع العالم وابدعه حين اوجده واخترعه لا شريك له في ملكه ولا مدبر م-ه في حخلقه ان انعم فتقم فذلك فضله وان ابلي فغذب فذلك عدله لم يتصرف في ملك ايره فينسب الي الجور والحيف ولا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك -الخوف كل-ما سواه فهو تحت سلطان فهره ومتصرف عن ارادته وامره فهو الملهم افوس المكلفين التقوي والغجور اي لتعمل بالتقوي وتتجنب الغجور وهو المتجاوز عن سيءات من ------------------شاء هنا وفي يوم النشور لا يحكم عدله في فضله ولا فضله في عدله	17	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0058	true	8922169506634271950	0	121	0	589	1508	300	ولا لسان كما ان سمعه------ من غير اصمخة و-لا اذان كما ان بصره من ------غير حدقة ولا اجفان كما ان ارادته في غير----------------------------------------------------------------------------------------- قلب ولا جن------ان كما ان علمه من غير-------- الزيادة والنقصان فسبحانه سبحانه من بعيد دان عظيم السلطان عميم الاحسان جسيم-------------- الامتنان كل ما سواه فهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------لكه ولا مدبر معه في ملك-ه ان انعم فنعم فذلك فضله وان ابلي فعذب فذلك عدله لم يتصرف في ملك غيره فينسب الي الجور والحيف ولا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك والخوف كل ما سواه---- تحت سلطان قهره ومتصرف عن ارادته وامره فهو الملهم نفوس المكلفين التقوي والفج-------------------------------ور وهو المتجاوز عن سيءات من شاء والاخذ بها من شاء هنا وفي يوم النشور لا يحكم عدله في فضله ولا فضله في عدله	58	-4488345177091590458	511	878.5	401	854	59.83606719970703	88	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms018	false	1136045229007918593	18	168	115	886	1591	300	اخرج العالم قبضتين واوجد لهم منزلتين وقال هءلاء للمجنة ولا ابالي وهءلاء للنار ولا ابالي ولم يعترض عليه معترض هناك اذ لا موجود كان ثم راده -العل -ست بعر-ف اس-اده بقعصة بجل اسماء بادهم رقيده بحن اسد-------------------------------------------------------------------------------- شان لكنه تعالي- لم يرد ذلك فكان كما اراد الق----------------------------------------------------------------------ديم وقد قال تعالي في حديت فرض الصلاة هي خمس وهن خمسون لا ايدل القول لدي1 وما انا بظلام للعبيد----- لتصرفي في ملكي وانفاذ مشيءتي في ل-كي وذلك لحقيقة عميت عنها ---------البصاءر ولم تعثر عليها الافكار ولا الضماءر ---------الا هب الهي وجود رحماني لمن اعتتي الله تعالي به واصطفاه من بين عباده وسبق اله ذلك في حضرة اشهاده فعلم حين اعلم ان الالوهية اعطت هذا التقسيم وانها امن رقاتق القديم سي-حان من لا فاعل سواه ولا موجود بذاته الا اياه والله خلقكر وما تعملون 4 الصافات ب- لا يتتل عما يفعل ومم يتتلوب الانبياء قل فلله المحنبة البللغة فلو شاء لهدنكم اجميين الانعام 11ا	18	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0058	true	8922169506634271950	121	298	589	1493	1508	300	اخرج العالم قبضتين واوجد لهم منزلتين فقال هءلاء لل-جنة ولا ابالي وهءلاء للنار ولا ابالي ولم يعترض عليه معترض هناك اذ لا موجود كان ثم سواه فالكل تحت تصريف اسماءه فقبضة تحت اسماء بلاءه وقبضة تحت اسماء الاءه ولو اراد سبحانه ان يكون العالم كله سعيدا لكان او شقيا لما كان من ذلك في شان لكنه سبحانه لم يرد---- فكان كما اراد فمنهم الشقي والسعيد هنا وفي يوم المعاد فلا سبيل الي تبديل ما حكم عليه القديم وقد قال تعالي في--------- الصلاة هي خمس وهي خمسون ما يبدل القول لدي -وما انا بظلام للعبيد ق 29 لتصرفي في ملكي وانفاذ مشيءتي في ملكي وذلك لحقيقة عميت عنها الابصار والبصاءر ولم تعثر عليها الافكار ولا الضماءر الا بوهب الا -----هي وجود رحماني لمن اعتني الله به م------------------ن عباده وسبق -له ذلك ب--حضرة اشهاده فعلم حين اعلم ان الالوه-ة اعطت هذا التقسيم وانه --من رقاءق القديم فسبحان من لا فاعل سواه ولا موجود لنفسه الا اياه والله خلقكم وما تعملون-- الصافات 96 لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون الانبياء 23 فلله الحج--ة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 149	58	-4488345177091590458	652	1081.5	514	952	68.48739624023438	95	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms019	false	1458955105017644467	0	156	0	739	1574	300	في حجة الوداع -علي كل من حضره من الاتباع- فخطب وذكر ووعط انذر وخوف وح-----------ذر ووعد واوعد وامطر وارعد وما حتص بذلك التذكير احدا ادون احد عن اذن الواحد الصمد وقا--ل الا هل بلغت فقال السامعون جميعا د بلغت يا رسول الله فقال اللهم اشهد1 ء-----من بكل ما جاء به رسول الله مما علمنا معتاه ومما لم نعلم معناه فمما علمنا وتحققنا من جملة ما جاء به وقرر ان الموت عن اجل مسمي اعند الله تعالي اذا جاه لا يءخر فنحن مءمنون بهذا ايمانا جازما لا ريب فيه ولا شك كما امنا وصدقنا واقررنا ان سءال منكر ونكير في القبر حق اان عذاب القير ونعيمه حق وان البعث م--------ن القبور حق اان العرض علي الله تعالي حق وان الحوض حق وان الميزان حق وان ال ا ا ا ا ا لاا ان فريقا ف------------------------ي الجنة وفريقا في السعير حق اوان كرب ذلك اليوم ---علي طاءفة حق وطاءفة -----لا يحزنهم القزع الاكبر حق ان شفاعة الانبياء والملاءكة	19	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0059	true	7081556795298207111	54	187	306	945	1570	300	في حجة --وداعه علي كل من حضر- من --اتباعه فخطب وذك----------ر وخوف وحذر وبشر وانذر ووعد واوعد وامطر وارعد وما خ-ص بذلك التذكير احدا م--ن احد عن اذن الواحد الصمد ثم قال الا هل بلغت فقالوا ب---------------لغت يا رسول الله فقال اللهم اشهد واني مءمن بكل ما جاء ب----------ه مما علمت و--------ما لم اعلم------ -------------------------فمما جاء به فقرر ان الموت عن اجل مسمي -عند الله------ اذا جاء لا يءخر فانا مءم--ن بهذا ايمان------ا لا ريب فيه ولا شك كما امنت------- واقررت- ان سءال فتان--------ي القبر حق و---عذاب القبر------- حق و-----بعث الاجساد من القبور حق و---العرض علي الله تعالي حق و---الحوض حق و---الميزان حق وتطاير الصحف حق والصراط حق والجنة حق والنار حق وفريقا في الجنة وفريقا في ال-نار حق و----كرب ذلك اليوم حق علي طاءفة--- وطاءفة اخري لا يحزنهم الفزع الاكبر و-----شفاعة ----------الملاءكة	59	-4488345177091590458	517	769.0	402	799	64.70587921142578	76	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms180	false	-4508045792877555270	134	174	752	943	1640	300	وهي ان الله تعالي كما لم يامر بالفحشاء كذلك لا يريدها ابان -----------------كونه لا يريدها -ان كونها فاحشة ما هو عينها وانما هو حكم الله فيها احكم الله في الاشياء غير مخلوق وما لم يجر عليه الخلق لا يكون مرادا	180	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0072	true	-1371685159403523397	30	70	156	352	1511	300	كما ان----ه تعالي ----لم يامر بالفحشاء كذلك لا يريدها لكن قضاها وقدرها بيان كونه لا يريدها لان كونها فاحشة ليس-- عينها بل--- هو حكم الله فيها وحكم الله في الاشياء غير مخلوق وما لم يجر عليه الخلق لا يكون مرادا	72	-4488345177091590458	164	280.5	128	209	78.46890258789062	29	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms033	false	-4845587224444260994	228	261	1173	1351	1562	300	ان جريت علي اسلوب الحقاءق ان تقول انك علمت المحلوم فانك اعلمت الا العلم والعلم هو العالم بالمعلوم وبين العلم والمعلوم بحور الوقيات لا يدرك قعرها1 ا فان سر التعلق بينهما مع تباين	33	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0119	true	5967724224307854828	272	300	1409	1563	1563	300	ان جريت علي اسلوب الحقاءق-------- انك علمت المعلوم وانما علمت العلم---- والعلم هو العالم بالمعلوم وبين العلم والمعلوم بحور-------- لا يدرك قعره---ا فان سر التعلق بينهما مع تباين-	119	-4488345177091590458	146	261.0	120	178	82.02246856689453	21	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms033	false	-4845587224444260994	261	285	1351	1472	1562	300	الحقاءق اكبه عسير--------- لا تركبه العبارة اصلا ولا الاشارة ولكن يدركه اهل الكشف من الف حجب كثير------ة لا يحس بها انها علي عين بصيرته	33	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0120	true	-7473280088569421191	0	26	0	131	1492	300	الحقاءق بحر- عسير مركبه بل لا تركبه العبارة اصلا ولا الاشارة ولكن يدركه---- الكشف من خلف حجب كثيرة دقيقة لا يحس بها انها علي عين بصيرته	120	-4488345177091590458	112	193.5	89	136	82.35294342041016	19	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms127	false	1606048277759289400	3	118	16	554	1545	300	العربي الذي نزل القران بلسانه انك لا تجد قط لفظة في اية او حديث الا و لك اتمل---------------------------------- عند العرب------ وجوها منها ما يءدي التشب----يه ومنها ما يءدي الي التتزيه ل لا يوجد لدينا اية ولا حديث يكون نصا في التشبيه ابدا فحمل المتاول ا-----لفظ علي الوجه الذي يءدي الي التشبيه ثم ياخذ في تاويله اجور2 علي ذلك ا-لفظ اذ لم يوفه حقه بما يعطيه ووصفه في اللسان مع ما في ذلك من التعد العقل اعل حدود الله عز وجل4 بحمل صفاته علي ما لا يليق بجلاله اقد حببت لي ان اذكر لك تاويل----- بعض صفات لتقيس عليها ما لم نذ نن--------------------------------------------------------من ذلك حديث قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن2 تظر------- يقتضيه الوضع من	127	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0187	true	-5529230633193290235	191	300	950	1496	1496	300	العربي الذي نزل القران بلسانه وما--- تجد--- لفظة في خبر ولا اية جملة واحدة تكون نصا في التشبيه ابدا وانما تجدها عند العرب تحتمل وجوها منها ما يءوي الي التشبيه ومنها ما يءدي الي التنزيه------------------------------------------------------ فحمل المتاول ذلك اللفظ علي الوجه الذي يءدي الي التشبيه جور منه ----------------علي ذلك اللفظ اذ لم يوف- حقه بما يعطيه وضع-ه في اللسان وتعد علي الله تعالي حيث حمل عليه سبحانه -------------------------ما لا يليق بال-له تعالي ونحن نورد ان شاء الله تعالي بعض احاديث وردت في التشبيه وانها ليست بنص فيه فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين فمن ذلك----- قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الله نظر العقل بما يقتضيه الوضع من-	187	-4488345177091590458	295	368.0	228	656	44.969512939453125	43	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms127	false	1606048277759289400	3	137	16	662	1545	300	العربي الذي نزل القران بلسانه انك لا تجد قط لفظة في اية او حديث الا و لك اتمل---------------------------------- عند العرب------ وجوها منها ما يءدي التشب----يه ومنها ما يءدي الي التتزيه ل لا يوجد لدينا اية ولا حديث يكون نصا في التشبيه ابدا فحمل المتاول ا-----لفظ علي الوجه الذي يءدي الي التشبيه ثم ياخذ في تاويله اجور2 علي ذلك ا-لفظ اذ لم يوفه حقه بما يعطيه ووصفه في اللسان مع ما في ذلك من التعد العقل اعل حدود الله عز وجل4 بحمل صفاته علي ما لا يليق بجلاله اقد حببت لي ان اذكر لك تاويل----- بعض صفات لتقيس عليها ما لم نذ نن--------------------------------------------------------من ذلك حديث قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن2 تظر------- يقتضيه الوضع من الحقيقة والمجاز فوجد------------------------- الاصبع لفظا مشتركا يطلق علي الجارحة وعل-----ي النعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقول العرب ما احسن اصبع فلان يعني ماله	127	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0188	true	-4575507048565159131	40	198	210	1018	1553	300	العربي الذي نزل القران بلسانه وما--- تجد--- لفظة في خبر ولا اية جملة واحدة تكون نصا في التشبيه ابدا وانما تجدها عند العرب تحتمل وجوها منها ما يءوي الي التشبيه ومنها ما يءدي الي التنزيه------------------------------------------------------ فحمل المتاول ذلك اللفظ علي الوجه الذي يءدي الي التشبيه جور منه ----------------علي ذلك اللفظ اذ لم يوف- حقه بما يعطيه وضع-ه في اللسان وتعد علي الله تعالي حيث حمل عليه سبحانه -------------------------ما لا يليق بال-له تعالي ونحن نورد ان شاء الله تعالي بعض احاديث وردت في التشبيه وانها ليست بنص فيه فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين فمن ذلك----- قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الله نظر العقل بما يقتضيه الوضع من الحقيقة والمجاز الجارحة تستحيل علي الله تعالي الاصبع لفظ- مشترك- يطلق علي الجارحة ويطلق علي النعمة قال الراعي ضعيف العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما امحل الناس اصبعا يقول تري له عليها اثرا حسنا من النعمة بحسن النظر عليها تقول العرب ما احسن اصبع فلان عل-ي ماله	188	-4488345177091590458	394	518.0	307	920	42.826087951660156	58	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms127	false	1606048277759289400	214	277	1069	1422	1545	300	وتصريفي فيه فانه ليس في يد المحسوسة منه شء-------- فلما استحالت الجارحة علي الله تعالي عدل العقل الي روح القبضة ومعناها وفاندتها قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والارض جيعا قبضته يوم القيمة السموات مطويتت بيميية الزمر ف--------------------------------------------م--------------------------ا ذكر اليمين الا لكونها محل القوة االتصريفب المطلق عندنا وفي ذلك 81ب----------------------------------------------------- اشارة الي تمكن القدرة من الفعل 169 فوصل المعني الي افهام العرب في الفاظ تعرفها وتسارع بالتلقي	127	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0190	true	6075026995745890503	140	251	687	1266	1516	300	لتصر-في فيه وان كان عبيدي هم المتصرفون فيه عن اذني فلما اصتحالت الجارحة علي الله تعالي عدل العقل الي روح القبضة ومعناها وفاءدتها وهو ملك ما قبضت عليه في الحال وان لم يكن لها اعني للقابض فيما قبض عليه شء ولكن هو في ملك القبضة قطعا فهكذا العالم في قبضة الحق تعالي والارض في الدار الاخرة تعيين بعض الاملاك كما نقول خادمي في قبضتي وان كان خادمي من جملة من في قبضتي فانما ذكرته اختصاصا لوقوع نازلة ما واليمين عندن-----ا محل -------التصريف- المطلق القوي فان اليسار لا يقوي قوة اليمين فكني باليمين عن التمكن من الطي فهي اشارة الي تمكن القدرة من الفعل---- فوصل -------الي افهام العرب ب--الفاظ تعرفها وتس-رع بالتلقي	190	-4488345177091590458	222	277.0	179	607	36.57331085205078	25	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms143	false	9017185893781168131	181	300	936	1528	1528	300	العقل الذي يتوهم ان القوة- الالهية او--- الحقاءق--- تعطي ان هذه النشاة الانسانية لا تكون--------------------- الا عن سبب واحد يعطي بذات-------------------ه هذه النشاة الجواب ان الله تعالي قد رد هذه الشبهة في وجه صاحبها بقوله تعالي وات مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من ترار ال عمران اايضاح ذلك كما قاله الشيخ محي الدين رضي الله عنه ان ابتداء الجسوم انسانية علي اربعة انواع ادم وحواه وعيسي وبنو ادم وكل جسم من هذه اربعة يخالف نشاة الاخر في السببية والاجتماع في الصورة لثلا يتوهم ضعيف العقل ان الجسوم كلها وجدت بسبب واحد لذلك اظهر الله هذا النشا الانساني في ادم بطريق لم يظهر به جسم حواء -اظهر جسم حواء بطريق لم يظهر به جسم ولد ادم واظهر جسم-	143	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0259	true	6429121189329221472	22	72	132	376	1525	300	العقل ا-----------ن القدرة الالهية او ان الحقاءق لا تعطي ان------------------------ تكون هذه النشاة الانسانية الا عن سبب واحد يعطي بذاته هذا النشء فرد الله هذه-------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهة بان اظهر----- هذا النشء الانساني في ادم بطريق لم يظهر به جسم حواء واظهر جسم حواء بطريق لم يظهر ---جسم ولد ادم واظهر جسم	259	-4488345177091590458	184	286.0	145	641	28.705148696899414	30	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms145	false	7168099774640140517	56	140	280	701	1559	300	عنها بالحياء-------------- فقويت بذلك علي الاخفاء اذ- الموطن لا ا-حد بها اتحاد ادم بها وان كان الحق تعالي قد صور في ذلك الضلع جميع ما اوره وخلقه في جسم ادم علي اختلاف الوضع فان نشء ادم في صورته كنشاة الاخوري فيما ينشءه من الطين والطبخ واما نشء جسم حواء فكان كنشء ال-- ل فيما ينحته من الصور في الخشب ام انه تعالي لما نحتها في الضلع واقام صورتها وسوا-------ها نفخ فيها ا---وحه فقامت حية ناطقة انثي ليجعلها محلا للزراعة والحرث و-----الانبات الذي هو التناسل	145	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0260	true	9207657529152927465	0	77	0	398	1535	300	عنها بالحياء في محبة الرجل فقويت ع-----لي الاخفاء لان الموطن لا يتحد بها اتحاد ادم بها فصور--------------------- في ذلك الضلع جميع ما صوره وخلقه في جسم ادم فكان نشء جسم ا------------دم في صورته كنشي الفاخوري فيما ينشءه من الطين والطبخ وكان نشء جسم حواء ن------شء النجار فيما ينحته من الصور في الخشب ف------------لما نحتها في الضلع واقام صورتها وسواها وعدلها نفخ فيها من روحه فقامت حية ناطقة انثي ليجعلها محلا للزراعة والحرث لوجود الانبات الذي هو التناسل	260	-4488345177091590458	328	562.5	261	454	72.24669647216797	54	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms111	false	-8032819907668605592	3	66	15	338	1456	300	بعض النظام اولو كانت الصفات الالهية اعيانا زاتدة وما هو اله الا بها لكانت الالو اع --لولة ثم انه لا يخلو ان تكون الصفات عين الاله فالشء لا يكون علة لنفسه او لا تكون عينه فالحق تعالي لا يكون معلولا لعلة ليست عينه فان العلة متقدمة اا-------------------------ن ذلك افتقار الاله من كونه معلولا لهذه الاعيان فيلزم احال في------------------------------------------------------------------------------------------طل ان تكون الاسماء والصفات اعيانا	111	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0349	true	2636928210092517366	196	278	997	1411	1534	300	بعض النظار -ولو كانت الصفات اعي--------انا زاءدة وما هو اله الا بها لكانت الالوهية معلولة بها ف--لا يخلو ان تكون هي---- عين الاله فالشء لا يكون علة لنفسه او لا تكون----- فال------له لا يكون معلولا لعلة ليست عينه فان العلة متقدمة علي المعلول بالرتبة فيلزم من ذلك افتقار الاله من كونه معلولا لهذه الاعيان الزاءدة التي هي علة له وهو محال ثم ان الشء المعلول لا يكون له علتان وهذه كثيرة ولا يكون الها الا بها فبطل ان تكون الاسماء والصفات اعيانا	349	-4488345177091590458	269	450.0	214	440	61.1363639831543	43	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms171	false	-7206932867559040555	40	71	205	357	1530	300	اي االفخذين هو اللام حتي يكون الاخر هو الالف ويسمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحرف الذي ب هو لام الف--- حرف الالتباس في الافعال فلم يتخلص الفعل الظاهر علي يد المخلوق لمن هو لان	171	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0379	true	-710466375296286728	231	300	1234	1583	1583	300	اي -الفخذين هو اللام حتي يكون الاخر--- الالف فاختلف الكتاب فيه فمنهم من راعي التلفظ ومنهم من راعي ما يبتدء به مخططه فيجعله اولا فاجتمعا في تقديم اللام علي الالف لان الالف هنا تولد عن اللام بلا شك وكذلك الهمزة تتلو اللام في مثل قوله لانتم اشد رهبة وامثاله وهذا الحرف اعني----- لام الف هو حرف الالتباس في الافعال فلم يتخلص الفعل الظاهر علي يد المخلوق لمن هو ان--	379	-4488345177091590458	131	207.0	105	360	36.38888931274414	22	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms131	false	-23786290798322891	86	188	467	1015	1630	300	-----انقسم من السدرة ف----قطع اربع مراتب قبل السدرة ان السدرة هي المرتبة الخامسة فان الكليف ينزل من قلم الي لوح الي عرش الي كرسي الي سدرة فاذا صعدت اعمال ادم كلهم قلا تتجاوز سدرة المنتهي ابدا الفان قال قاءل هل نزلت الاحكام الخمسة من محل واحد او من اماكن لالحواب نزلت من اماكن مختلفة فظهر الواجب من القلم والمتدوب من ا-لوح والمحظور من العرش والمكروه من الكرسي والمباح من السدرة لان المباح قسم النفس االي هذه السدرة تنتهي نفوس عالم السعادة والي اصولها وهي الزقوم انتهي نفوس عالم ال-----------------------------------------------------------------------------------------شقاء فاذا صعدت --احكام الدين الخمسة المذكورة كان غ---------------------ايتها الي الموضع الذي منه ظهرت	131	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0647	true	829438895502137414	6	96	34	520	1580	300	انما انقسم من السدرة فانه قطع اربع مراتب والس-------------درة هي المرتبة الخامسة ف-----------نزل من قلم الي لوح الي عرش الي كرسي الي سدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فظهر الواجب من القلم والمندوب من اللوح والمحظور من العرش والمكروه من الكرسي والمباح من السدرة والم---باح قسم النفس والي---------ها تنتهي نفوس عالم السعادة ولاو--صولها وهي الزقوم تنتهي نفوس اهل- الشقاء وقد بيناها في كتاب التتنزلات الوصلية في باب يوم الاثنين واذا ظهرت قسمة الاحكام من السدرة فاذا صعدت الاعمال التي لا تخلو من احد هذه الاحكام لا بد ان تكون نهايتها الي الموضع الذي منه ظهرت	647	-4488345177091590458	319	515.0	257	670	47.6119384765625	48	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms131	false	-23786290798322891	72	188	395	1015	1630	300	الكرسي ابدا اوان اراد التكليف فلا وذلك لما قاله اهل الكشف من ان التكليف----- انقسم من السدرة ف----قطع اربع مراتب قبل السدرة ان السدرة هي المرتبة الخامسة فان الكليف ينزل من قلم الي لوح الي عرش الي كرسي الي سدرة فاذا صعدت اعمال ادم كلهم قلا تتجاوز سدرة المنتهي ابدا الفان قال قاءل هل نزلت الاحكام الخمسة من محل واحد او من اماكن لالحواب نزلت من اماكن مختلفة فظهر الواجب من القلم والمتدوب من ا-لوح والمحظور من العرش والمكروه من الكرسي والمباح من السدرة لان المباح قسم النفس االي هذه السدرة تنتهي نفوس عالم السعادة والي اصولها وهي الزقوم انتهي نفوس عالم ال-----------------------------------------------------------------------------------------شقاء فاذا صعدت --احكام الدين الخمسة المذكورة كان غ---------------------ايتها الي الموضع الذي منه ظهرت	131	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0648	true	-3735698682274341525	159	259	811	1355	1559	300	الكرسي موضع القدمين فقل له ذلك عالم الخلق والامر والتك--------------ليف انما انقسم من السدرة فانه قطع اربع مراتب والس-------------درة هي المرتبة الخامسة ف-----------نزل من قلم الي لوح الي عرش الي كرسي الي سدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فظهر الواجب من القلم والمندوب من اللوح والمحظور من العرش والمكروه من الكرسي والمباح من السدرة والم---باح قسم النفس والي---------ها تنتهي نفوس عالم السعادة ولاو--صولها وهي الزقوم تنتهي نفوس اهل- الشقاء وقد بيناها في كتاب التتنزلات الوصلية في باب يوم الاثنين واذا ظهرت قسمة الاحكام من السدرة فاذا صعدت الاعمال التي لا تخلو من احد هذه الاحكام لا بد ان تكون نهايتها الي الموضع الذي منه ظهرت	648	-4488345177091590458	334	530.5	269	742	45.01347732543945	49	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms048	false	-4306128316515393684	227	271	1216	1448	1603	300	حصل لهم ذل----ك من طريق العلم النظري او الضروري لا من اصل له ذلك من طريق الخبر كانه تعالي يقول وشهد- الملاءكة واءلوا العلي واقع اوحيدي بما جعلته عندهم من العلم الضرورتي الذي استفادوه من التجلي قلوبه-----------م وقام لهم مقام النظر الصحيح في الادلة	48	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0733	true	90602462704649466	89	121	449	626	1517	300	حصل له- التوحيد من طريق العلم النظري او الضروري ل--------------ا من طريق الخبر كانه------ يقول وشهدت الملاءكة بت-----------------وحيدي بالعل------------------م الضروري م---------------ن التجلي الذي افادهم العلم وقام لهم مقام النظر الصحيح في الادلة	733	-4488345177091590458	145	219.5	116	248	58.467742919921875	20	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms167	false	89764203789230039	8	84	41	444	1617	300	لم يدروا لماذا يرجع ذلك التمكن الذي اعطاه الله تعالي للمعبد ووجده في نفسه حال الفعل هل يرجع الي ان يكون القدرة الحادثة فينا اثر في تلك العين الموجودة عن تمكننا او عن الارادة المخلوةة اينا فيكون التمكين اثر الارادة لا اثر القدرة الحادثة علي ذلك ينبغ------------------------------------------------ي كون الانسان مكلفا لعين التمكين الذي يجده في نفسه احقق تعقله لماذا يرجع ذلك التمكين هل لكونه قادرا او لكونه مختارا فبذلك الدر من التمكن الذي يجده من نفسه	167	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0769	true	8538111801024240442	233	292	1253	1560	1599	300	لم ندر-- لم--ا يرجع ذلك -لتمكن الذي نجده من نفوسنا--------------------------------- هل يرجع الي ان يكون للقدرة الحادثة فينا اثر في تلك العين الموجودة عن تمكننا او عن الارادة المخلوقة فينا فيكون التمك-ن اثر الارادة لا اثر القدرة الحادثة من هنا منشا الخلاف بين اصحاب النظر في هذه المسءلة وعليه ينبني كون الانسان مكلفا لعين التمك-ن الذي يجده م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نفسه	769	-4488345177091590458	229	378.5	183	451	50.77605438232422	35	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms167	false	89764203789230039	71	107	377	554	1617	300	لكونه قادرا او لكونه مختارا ف------------------------------بذلك ال-در من التمكن الذي يجده من نفسه -صح ان يكون مكلفا ولهذا قال تعالي اك----ف الله نفسا الا ما ماتنها الطلاق فقد اعطاها امرا وجوديا ولا ي--- اعطاها لا شء	167	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms0770	true	226110027745471585	0	42	0	208	1489	300	لكونه قادرا او لكونه مختارا وان كان مجبورا في اختياره ولكن بذلك القدر من التمكن الذي يجده من نفسه يصح ان يكون مكلفا ولهذا قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها------- فقد اعطاها امرا وجوديا ولا يقال اعطاها لا شء	770	-4488345177091590458	165	278.0	130	216	76.38888549804688	30	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms168	false	7988016579432253729	121	216	626	1090	1533	300	لك اعمل وهو العامل اك لا انت ثم ينسب العمل اليك من حيث كونك مستخلفا في الارض او امتحانا الك لينظر وهو اعلم ادبك معه بالفعل هل تدعي ما اضافه اليك لنفسك اوا اترد الامر اليه اديا معه لولا ان العمل ليس بمحل الجزاء من نعيم او الم لكان الحقيق بالجزا العمل1 لا العبد فلما لم يكن العمل اهلا للتنعيم والتالم-------- ولا بد للجزاء من في ب الفعل 42 في ب الفعل الواحد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية اقام يقوم به جعل الله تعالي محله من نسب الفعل اليه حسا وهو المكلف لا ----------ه كالالة	168	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms1707	true	7849293298498431532	58	102	289	499	1538	300	لك اعمل فهو العامل بك لا انت ثم ينسب العمل اليك ويجعل الجزاء للعمل لا لك غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان العمل ليس بمحل-------------------------------------------------------------------------------- للتنع-م والتالم بالجزاء ولا بد ل----ه من قاء----------------------------------------------------------------------م يقوم به فليكن--------- محله من نسب الفعل اليه حسا وهو المكلف وعاد الحامل له كالالة	1707	-4488345177091590458	150	207.0	114	482	31.120332717895508	27	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms106	false	-7236698214780541707	120	175	599	837	1457	300	شء كما قال تعالي اب-------------- الله علي كل شء قدر البقرة لفي تعلق القدرة 67ب علي ما ليس بشء في علمه وذلك لان لا شء ا---قبل التسبية اذ لو قبلها ما كانت حقيقته لا شء ولا يخرج معلوم قط -قيقته وولا شء محكوم عليه بانه لا شء ابدا وما هو شء -محكوم ب-----انه شء ابدا	106	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms2135	true	1192794096944913879	62	111	334	545	1504	300	--------------في الاطوار فتعلم ان الله علي كل شء قدير لا -----------------------علي ما ليس بشء ف-------------ان لا شء لا يقبل الشيءية اذ لو قبلها ما كانت حقيقته لا شء ولا يخرج معلوم عن حقيقته -فلا شء محكوم عليه بانه لا شء ابدا وما هو شء فمحكوم عليه بانه شء ابدا	2135	-4488345177091590458	172	280.0	129	262	65.64885711669922	32	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms116	false	-8241069230479614675	118	158	588	797	1536	300	كلام شق اسماع الممكنات كلمة كن فما ظهر العالم الا عن صفة الكلام اوهو بوجه نفس الرحمن علي عين من الاعيان فتكيفه بذل-ك النفس شخصية ذل- المقصود فيعبر عن ذلك الكون بالكلام وعن ذلك الشء المتكون عينه بالنفس اعين الشء ---------	116	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms2160	true	9016989878679029866	216	256	1099	1307	1542	300	كلام شق اسماع الممكنات كلمة كن فما ظهر العالم الا عن-صفة الكلام -وهو توجه نفس الرحمن علي عين من الاعيان ينفتح في ذلك النفس شخصية ذلك المقصود فيعبر عن ذلك الكون بالكلام وعن--------- المتكون في-ه بالنفس كما ينتهي النفس من	2160	-4488345177091590458	176	310.5	141	220	80.0	27	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms171	false	-7206932867559040555	171	300	905	1530	1530	300	بما هو الامر عليه الا ل---------------------------يلة تقييدي لهذا الباب في----------------------------------------------- سنة ثلاث وثلاثين سستماءه قلت وذلك قيل موت الشيخ بخمس سنين والله اعلم اقال الشيخ وكنت قبل ان يفتح لي بعلمها يعسر علي تصور الفعل بين الكسب الذي يقول به قوم وبين الخلق الذي يقول به اخرين والان فقد عرفت صح احقيق هذه المسالة علي القطع الذي لا شك فيه اوقد قال الامام ابو حامد الغزالي هذه المسالة من مساءل سر القدر لا كشف علمها لاحد في هذه الدار وهو معذور في ذلك اقال الشيخ محي الدين وصورة هذا الفتح ان الحق تعالي اوقفني بين يدي اي المنام يكشف بصيرتي علي----- المخلوق الاول الذي لم يتقدمه مخلوق اذ لم اكن ثم الا الله تعالي وحده اوقال انظر هل ههنا امر يورث الل--يس والحيرة قلت لا يا رب قال لي-	171	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms2212	true	-2597628601154896188	59	142	277	689	1467	300	بما هو الامر عليه علي القطع الذي لا اشك علما سوي ليلة تقبيدي لهذا الباب في هذه المجلدة وهي ليلة السبت السادس من رجب الفرد سنة ثلاث وثلاثين وستماءة فانه لم يكن تتخلص لي اضافة خلق الاعمال لاحد الجانبين و----------------------------يعسر عندي الفص----ل بين الكسب الذي يقول به قوم وبين الخلق الذي يقول به قوم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقفني الحق ب-------------كشف بصر--ي علي خلقه المخلوق الاول الذي لم يتقدمه مخلوق اذ لم يكن ---الا الله ------------وقال لي-- هل -هنا امر يورث التلبيس والحيرة قلت لا------ قال لي	2212	-4488345177091590458	250	319.0	195	707	35.360679626464844	38	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms172	false	7632662186192192936	1	175	6	826	1474	300	جميع ما تراه من المحدثات ما لاحد فيه ----ولا شء من الخلق 99ا فانا الذي اخلق الاشياء عند الاسباب لا بالاسباب فت-كون عن امري خلقت النفخ في --سي وخلقت التكوين1 في الطاءر قلت له يا رب فنفسك ان- خاطبت2 ب-قولك افعل ولا تفعل فقال لي اذا اطلعتك بشء من علمي فالزم الادب ولا تحاقق فان الحضرة لا تحتمل المحافقة قلت له يا رب وهذا عين ما نحن فيه ومن يحاقق ومن يتادب وانت خالق -------المحاققة والادب فان خلقت المحاققة فلا بد من حكمها وان خلقت الادب من -------حكمه فقال هو ذاك فاسمع---------------- وانصت قلت له يا رب ذلك لك اخلق السمع حتي اسمع و-----الانصات حتي انص سوي ما خلقت3 ققال لي ما خلفت الا ما علمت وما ب العزة لا يصدر عن العامي فضلا عن الشيخ اين العريي فلا بد انه من وما يخاطبك الان في ب التكون في ب احاطت سوء الادب هذا مع ر لسوس حليه الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية اع لمت الا ما هو المعلوم عليه في الازل حين يتعلق علمي به في لا في زمان ولي الحجة البالغة	172	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms2212	true	-2597628601154896188	143	268	694	1302	1467	300	جميع ما تراه من المحدثات ما لاحد فيه اثر ولا شء من الخلق---- فانا الذي اخلق الاشياء عند الاسباب لا بالاسباب فتتكون عن امري خلقت النفخ في عيسي وخلقت التكوين ف-ي الطاءر قلت له------ فنفسك اذا خاطبت في قولك افعل ولا تفعل -قال لي اذا طالعتك بامر------- فالزم الادب ----------فان الحضرة لا تحتمل المحاققة قلت به------ وهذا عين ما كنا فيه ومن يحاقق ومن يتادب وانت خالق الادب والمحاققة -------فان خلقت المحاققة فلا بد من حكمها وان خلقت الادب فلا بد من حكمه -قال هو ذلك فاستمع اذا قرء القران وانصت قلت ---------ذلك لك اخلق السمع حتي اسمع واخلق الانصات حتي انصت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يخاطبك الان سوي ما خلقت فقال لي ما اخلق الا ما علمت وما ع-------------------------------------------------------لمت الا ما هو المعلوم عليه فلله---------------------------------------- الحجة البالغة	2212	-4488345177091590458	499	796.5	394	864	57.75463104248047	81	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms035	false	7267025463511557773	77	161	438	820	1536	300	ارض ولا جوهر ولا كم وهو المقدار ولا ثم في الوجود- الا-------------------------------------- فاعل مجهول امرثي اثره ولا يعرف خبره ولا يعلم عينه ولا يجهل كونه فلمن يراقب احدنا وما ثم من تقع عليه عين ولا من يضبطه خيال ولا من يحدده زمان ولا من ا-دده صفات واحكام ولا من تك-يفه احوال ولا من يميزه اوضاع ولا من تظهره عو اضصافة اكيف تصح مراقبة من لا يصح في حقه شء من هذه الصفات وقد اج اعلي ان من شرط العلم ان يرفع الخيال فالكامل في ---	35	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms2231	true	-1109091632312782022	143	221	763	1131	1521	300	عرض ولا جوهر ولا كم وهو ال-قدار وما بقي من العشرة الا انفعال محقق وفاعل معين او فعل ظاهر من فاعل مجهول ير--ي اثره ولا يعرف خبره ولا يعلم عينه ولا يجهل كونه فلمن نراقب ------وما ثم من يقع عليه عين ولا من يضبطه خيال ولا من يحدده زمان ولا من تعدده صفات واحكام ولا من تكسيفه احوال ولا من تميزه اوضاع ولا من تظهره--- اض-افة فكيف---- نراقب- من لا يقبل---------------- الصفات و---------------------العلم--- يرفع الخيال فهو الرقيب لا	2231	-4488345177091590458	291	460.0	225	426	68.30986022949219	48	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms110	false	-1772854989711346865	133	177	664	880	1498	300	عن امكانك جهلتني ربك وموجودك1 الا امكانك اعرفني فانه لا دليل لك علي اني الهك اهوذ ظلمتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تنظر الي نظر يغيي----------------------------------------------------------------ك عني---------------- فتجهل ما خلقتك له فكن تارة وتارة وما خلقت ----لك عينين الا لتشهدني ب--واحدة وتشهد ظلمتك ب------الاخر ه قد بان لك	110	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms2452	true	-1628599000816617169	54	154	267	768	1586	300	عن امكانك جهلتني ولم ت--------------------عرفني فانه لا دليل لك علي اني الهك وربك وموجدك الا امكانك وهو شهودك ظلك وان اعرضت عن نورك بالكلية ولم تزل مشاهدا ظلك لم تعلم انه ظل امكانك وتخيلت انه ظل المحال والمحال والواجب متقابلان من جميع الوجوه فان دعوتك لم تجبني ولم تسمعني فانه يصمك ذلك المشهود عن دعاءي فلا تنظر الي نظرا يفنيك عن ظلك فتدعي انك انا فتقع في الجهل ولا تنظر الي ظلك نظرا يفنيك عني فانه يورثك الصم فتجهل ما خلقتك له فكن تارة وتارة وما خلق الله لك عينين الا لتشهدني بالواحدة وتشهد ظل--ك بالعين الاخري وقد قلت لك	2452	-4488345177091590458	168	250.5	131	523	32.122371673583984	29	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms178	false	-2365430476727856703	0	82	0	395	1544	300	الوضوح يدل علي ان القدرة الحادثة لها نسبة حححة يفعل بها ما كلفت ب--ه لا بد من ------------------ذلك واطال في ذلك ثم قال وحاصله ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد ما صحت له نسية الفعل الا--------------- من كون الحق تعالي جعله خليفة في الارض ولو انه تعالي جرد عنه الفعل لما صح ان يكون خليفة---- ولما قبل التخلق بالاسماء اقال وهذه الفاءدة مما نبهني عليها تلميذي بدر الحبشي وفي نسخة اخري تلميذي اسماعيل القال فلما افادها لي فلم يعلم مقدار------ ما دخل علي من السرور الا -	178	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms3347	true	1733423390715745311	44	149	229	755	1545	300	الوضوح يدل ا----ن القدرة الحادثة لها نسبة تعلق ب--------ما كلفت عمله لا بد من ذلك ورايت حجة المخالف واهية في غاية من الضعف والاختلال فلما كان يوما فاوضني في هذه المسءلة هذ الولد اسماعيل ابو سودكين المذكور المذكور فقال لي راي دليل اقوي علي نسبة الفعل الي العبد واضافته اليه والتجلي فيه اذ كان من صفته من كون الحق خلق الانسان علي صورته فلو-------------- جرد عنه الفعل لما صح ان يكون علي صورته ولما قبل التخلق بالاسماء وقد صح عندكم وعند اهل الطريق بلا خلاف ان الانسان مخلوق علي السورة وقد صح التخلق بالاسماء------------- فلم يقدر احد ان يعرف ما دخل علي من السرور بهذا	3347	-4488345177091590458	191	197.0	140	565	33.8053092956543	32	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms186	false	1984738022469618750	170	203	885	1045	1553	300	عاقل بذات--------------ه ما اقر بربوبية خالقه عند اخذ الميثاق ولا ا-----------خاطب الحق تعالي الا من يعقل عنه خطابه وهذا هو حقيقة الانسان في نفسه ااطال في ذلك ثم قال فعلم ان الله تعالي	186	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms3370	true	3362832087355146729	0	33	0	156	1522	300	عاقل بذاته وهو عقل لنفسه ما اقر بربوبية خالقه عند اخذ الميثاق منه بذلك اذ لا يخاطب الحق------ الا من يعقل عنه خطابه -هذا هو حقيقة الانسان في نفسه ث----------------------م ان الله تعالي	3370	-4488345177091590458	126	206.0	99	185	68.10810852050781	21	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms109	false	6765797131025505331	195	282	921	1327	1419	300	من قاءل كن-لعدم والذي قيل لة لم يك--- ثم ان كان فلم قيل-له ليكون والكونمالا---ينقسم ---د ابطل كن قدرة من دل بالفقسل عل-فا وخك- كيف للعقل دليل والذي قذي-ناه العقل يالكشف فد ---جاة الشفس في الشرع قلا ت- انتانا راي شم جرم -اعتصم بالشرع في الكشفب فقذ فاز بالخير غبيذ قذ-عصم اهمل الفكر ولا-تحفل به واتركته مشل لحم ووضم1 ش الشر ل--------------------------------------------------------- هو عل- ف-ه فل واذا---- خالفك العقل فقل طورك الزم ما لكم فيه قده --------ل ما جه--------------------------------------------------------------------------------------ل اللوح الني خط فيه الحق من علم القلم	109	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms3451	true	7752053059623431932	125	255	694	1275	1495	300	من قاءل كن لعدم والذي قيل له لم يك ثم ثم ان كان فلم قيل له لتك-ن والكون ما لا ينقسم فلقد ابطل كن قدرة من دل بالعق-ل عليها وحكم كيف للعقل دليل والذي قد بناه العقل بالكشف هدم فنجاة النفس في الشرع فلا تك انسانا راي ثم حرم واعتصم بالشرع في الكشف- فقد فاز بالخير عبيد قد عصم اهمل الفكر ولا تحفل به واتركنه مثل لحم في وضم ان للفكر مقاما فاعتضد به فيه تك شخصا قد رحم كل علم يشهد الشرع له هو علم فيه فلمعتصم وان خالفه العقل فقل طورك الزم ما لكم فيه قدم ان لله علوما جمة نالها من لم يقل ما ثم لم جهل التكييف فيها وانتفي عن حماها رفعة سلطان كم مثل ما قد جهل اللوح الذي خط فيه الحق من علم القلم	3451	-4488345177091590458	354	555.5	273	584	60.61643981933594	55	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms142	false	-7596530169482455936	158	249	765	1268	1520	300	وفي يد-ه كتابان مطويان وهو قابض بكل يد علي كتاب فقال الاصحابه اتدرون ما هذان الكتابان فاخيرهم ان في الكتاب الذي في يده اليمني اسماة اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم وعشاءرهم-------------------- الي يوم القيامة وان ال انظر الدر المشورء 6053 الالهية الواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصغات ي يده اليسري في------------ه اسماة اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم وعشاءرهم الي---- القيامة1 انتهي الحديث لو ان الانسان اراد ان يكتب هذه الاسماء علي ما هي عليه في هذين الكتابين لما قام بذلك--- ورق الدنيا و---من هنا تعرف كتابة الله 88ب تعالي ما كتابة المخلوقين	142	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms3524	true	-827989551087896147	101	182	499	935	1524	300	وفي يديه كتابان مطويان---- قابض بكل يد علي كتاب فسال --اصحابه اتدرون ما هذان الكتابان فاخبرهم ان في الكتاب الذي بيده-- اليمني اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم وعشاءرهم من اول من خلقه الله الي يوم القيامة وفي اليد الاخ------------------------------------------------------------------------ري في الكتاب الاخر اسماء اهل النار واسماء اباءهم وقباءلهم وعشاءرهم الي يوم القيامة ولو اخذ المخلوق-------------------- يكتب هذه الاسماء علي ما هي عليه في هذين الكتابين لما قام بذلك كل ورق في العالم فمن هنا يعرف كتابة الله---------- من كتابة المخلوقين	3524	-4488345177091590458	350	588.5	284	546	64.1025619506836	52	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms085	false	14903858033215857	148	239	786	1227	1519	300	ولا المثبت بل لو سءل من يطلب معرفة كنه الذات عن تحقيق معرفة ذات واحدة من العالم ما عرف ذلك ولو قيل له--------- كيف تدب-ر نفسك -بدنك---- هي داخلة ييه او خارجة عنه او لا خارجة او لا داخخلة او هل------------------------------- الزاءد الذي يتصحرك فيه هذا الجسم الحيواني------ ويسمع ويبصر ويتمخيل ويتفكر لماذا يرجع هل لواحد او ثث--رين وهل ذلك يرجع الي جواهر او عرض او---------------- جسم ويطالبه بالادلة العقلية علي اا لك فضلا عن الشرعية لما عرف لذلك دليلا عقليا ابدا ولا عرف بالعقل ان الارواح بقاء ووجودا بعد الموت	85	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms3584	true	-5900406841620330389	0	88	0	442	1494	300	ولا المثبت و--لو سءلوا---------------------- عن تحقيق معرفة ذات واحدة من العالم ما عرفوها -ولو قيل لهذا الخاءض كيف تدبير نفسك لبدنك وهل هي داخلة فيه او خارجة عنه او------------ لا دا-خلة ولا خارجة وانظر بعقلك في ذلك وهل هذا الزاءد الذي يت-حرك ب-ه هذا الجسم الحيواني ويبصر ويسمع ويت-------خيل ويتفكر لماذا يرجع هل لواحد او لكثيرين وهل ي----رجع الي--------- عرض او الي جوهر او الي جسم وتط-لبه -الادلة العقلية علي ذلك دو------ن الشرعية -ما وجد لذلك دليلا عقليا ابدا ولا عرف بالعقل ان للارواح بقاء ووجودا بعد الموت	3584	-4488345177091590458	343	519.5	271	511	67.123291015625	50	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms169	false	-4962814208331272678	202	263	1047	1337	1526	300	-الناس لا يفرقون بين الاثر والحكم بل يظنون ان الاثر هو الحكم وليس كذلك وان الله تعالي اذا اراد ايجاد حركة او معني من الامور التي لا يصح وجودها الا في محل يقوم------------------ فلا بدا امن م---حل يظهر فيه تكوين هذا الامر الذي لا يقوم بنفسه فللمحل حكم في اهذ--------ا الممكن وما له اثر فيه نهذا الفرق بين الاثر والحكم من -	169	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms3593	true	7397679199212123418	91	147	468	739	1521	300	فالناس لا يفرقون بين الاثر والحكم فا-------------------------------------ن الله ------اذا اراد ايجاد حركة او معني من الامور التي لا يصح وجودها الا في مواد لانها لا تقوم بانفسها فلا بد من وجود محل يظهر فيه تكوين هذا------ الذي لا يقوم بنفسه فللمحل حكم في الايجاد لهذا الممكن وما له اثر فيه فهذا الفرق بين الاثر -الحكم اذا	3593	-4488345177091590458	218	360.0	171	321	67.91277313232422	39	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms174	false	-6335892081397128167	176	235	890	1205	1520	300	الفلاحة النبطية ان يعض العلماء بعلم الطبيعة كون من المني الانساني بتعفين اخاص علي وزن مخصوص واعتبار مقدر من الزمان والمكان انسانا بالصورة الالدمية واقام سنة يفتح عينيه ويغلقها ولا يتكلم ولا يزيد علي ما يتغذي به شيءا فصات يحل سنه قال الشيخ محي الدين فلا يدري اكان انسانا حكمه حكم --اخرس او كان ح-وانا اخر في صورة انسان	174	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms3728	true	4628006858540566199	182	233	911	1182	1508	300	الفلاحة النبطية ان بعض العلماء بعلم الطبيعة كون من المني الانساني بتعفين -خاص علي وزن مخصوص م-------------ن الزمان والمكان انسانا بالصور---------ة واقام سنة يفتح عينيه ويغلقها ولا يتكلم ولا يزيد علي ما ي-غذي به شيءا فعاش سنة ومات فم-------------------ا يدري اكان انسانا حكمه حكم الاخرس او كان حيوانا---- في صورة انسان	3728	-4488345177091590458	254	443.5	204	318	79.87421417236328	40	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms174	false	-6335892081397128167	176	235	890	1205	1520	300	الفلاحة النبطية ان يعض العلماء بعلم الطبيعة كون من المني الانساني بتعفين اخاص علي وزن مخصوص واعتبار مقدر من الزمان والمكان انسانا بالصورة الالدمية واقام سنة يفتح عينيه ويغلقها ولا يتكلم ولا يزيد علي ما يتغذي به شيءا فصات يحل سنه قال الشيخ محي الدين فلا يدري اكان انسانا حكمه حكم --اخرس او كان ح-وانا اخر في صورة انسان	174	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms3730	true	-4690324398024851532	15	66	66	337	1498	300	الفلاحة النبطية ان بعض العلماء بعلم الطبيعة كون من المني الانساني بتعفين -خاص علي وزن مخصوص م-------------ن الزمان والمكان انسانا بالصور---------ة واقام سنة يفتح عينيه ويغلقها ولا يتكلم ولا يزيد علي ما ي-غذي به شيءا فعاش سنة ومات فم-------------------ا يدري اكان انسانا حكمه حكم الاخرس او كان حيوانا---- في صورة انسان	3730	-4488345177091590458	254	443.5	204	318	79.87421417236328	40	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms090	false	8942999550753215186	167	298	838	1533	1544	300	العالم لما كان ثابتا في العلم وقع به الاكتفاء االاستغناء عن ايجاده وعن وجوده فانه وفي الالوهية حقها بامكانه -لولا ان- الممكنات طلبت من الله تعالي بلسان الافتقار ان يذيقها طعم الو-----------------------جود كما داقت طعم العدم ما اظهرها فانها سالت بلسان تبوتها في علم واجب الج-ود انه تعالي يخرجها من العدم ويوجد اعيانها ليكون العلم لها ذوقا فاوجدها اها سبحانه وتعالي اذ هو الغني عن وجودها وعن ----كون وجودها دليلا عليه او علامة علي ثبوته ل الذي تقول به ان وجودها كعدمها بالنسبة للدلالة عليه تعالي فان كل اء رحمه الحق تعالي 57ب من عدم او وجود حصل به المقصود من العلم الواهد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية اكمال الله وجلاله فلهذا قل-نا ان غناه تعالي -عن العالم هو عين غناه عن و--- العالم اوقال سيدي علي المرصقي وهذه مسالة غريبة	90	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms4163	true	983710798454916420	72	167	367	866	1532	300	العالم في حال ثبوته ي----------قع به الاكتفاء والاستغناء عن و-----------جوده لانه وفي الالوه-ة حقها بامكانه ولولا طلب الممكنات و--------------------------افتقارها الي ذوق الحالات وارادت ان تذوق حال الوجود كما ذاقت حال العدم ف---------------سالت بلسان ثبوتها------- واجب الوجود ان ------------------------يوجد اعيانها ليكون العلم لها ذوقا فاوجدها لها لا له ف----------هو الغني عن وجودها وعن ان يكون وجودها دليلا عليه و--علامة علي ثبوتها بل ----------------------عدمها في ا-----لدلالة عليه كوجودها في اي شء رجح--------------- من عدم او وجود حصل به المقصود من العلم بال---------------------------------------------------------له فلهذا علمنا ان غناه سبحانه عن العالم--- عين غناه عن وجود العالم----------------------- وهذه مسءلة غريبة	4163	-4488345177091590458	371	507.0	298	730	50.82191848754883	46	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms091	false	-2055086943514154171	9	111	43	533	1459	300	الممكن بالعدم في الازل وكون الازل لا ك قبل الترجيح وكيف قبله الم----مكن مع ازليته وذلك ----من حيث انه ما هو ------نفسه استوي في---ه القبول للحكمين فما يفرض له حال عدم الا ويغرض ل ا-----جود فما كان له الحكم فيه في الحال لغ-رض فهو مرجح -الترجيح ينسعحب علي الممكن ازلا في حال عدمه وانه منعوت ل الامع المرجح ومعلوم ان الترجيح من المرجح الذي هو اسم --فاعل لا يكون ال----صد لذلك والقصد حركة معنوية يظهر حكمها في كل قاصد بحسب ما ا-----حقيقته فان كان محسوسا ----------شغل حيزا وفرغ حيزا اخر وان كان معقولا ازال مع ابت معني ونقل من حال الي حال	91	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms4163	true	983710798454916420	168	270	873	1368	1532	300	الممكن بالعدم في الازل وكون الازل لا ي-قبل الترجيح وكيف قبله عدم الممكن مع ازليته وذلك انه من حيث هو- ما هو ممكن لنفسه استوي في حقه القبول للحكمين فما يفرض له حال عدم الا ويفرض له حال وجود فما كان له الحكم فيه في --حال الفرض فهو مرجح فالترجيح ينس-حب علي الممكن ازلا في حال عدمه وانه منعوت بعدم م-----رجح والتر---------جيح من المرجح الذي هو اسم الفاعل لا يكون الا بقصد لذلك والقصد حركة معنوية يظهر حكمها في كل واحد بحسب ما تعطيه حقيقته فان كان محسوسا فرغ حيزا وشغل حيزا-------------- وان كان معقولا ازال------- معني ونقل من حال الي حال	4163	-4488345177091590458	428	737.0	337	535	80.0	73	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms136	false	-7263437424337774789	193	285	986	1489	1563	300	وانما كتابتهم اياها ا-لفظهم بها هو الذي لحقه التغيير فنسب مثل ذلك الي كلام الله تعالي بحكم المجاز لا الحقيقة 75ا قال تعالي يحرفونة من بعد ما عقلوه وهم يتلمورب البقرة هكذا العبارة في التسختين ولعل فيها سقطا والله اعلم 42 مكذا في النسختين ولعلها يري 43 احترجه مسلم الواحمد الكففية الموضحة لمماني الصفات الالهية الفهم يعلمون ان كلام الله تعالي معقول عندهم ولكنهم ابدوا في الترجمة ا----لاف ما--- في صدور------هم وفي مصحفهم المنزل عليهم فانهم ما حرفوا الا عند ست-هم من الاصل وايقوا الاصل علي ما هو عليه ليبقي له------م ولعلماءهم	136	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms4282	true	-4469117323505679038	194	252	956	1257	1498	300	وانما كتابتهم اياها وتلفظهم بها-------- لحقه التغيي- فنسب مثل ذلك الي كلام الله فقال-------------------------------------- يحرفونه من بعد ما عقلوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعلمون ان كلام الله------ معقول عندهم و------ابدوا في الترجمة عنه خلاف ما هو في صدورهم عندهم وفي مصحفهم المنزل عليهم فانهم ما حرفوا الا عند نسخهم من الاصل وابقوا الاصل علي ما هو عليه ليبقي لهم العلم ولعلماءهم	4282	-4488345177091590458	272	448.0	218	524	51.90839767456055	41	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms149	false	-788097918598557771	191	300	1000	1510	1510	300	ان ------المقل ---محدث------ جاز ان يدركه بالبصر ايضا لفي الدار الاخرة من غير احاطة اذ لا فضل لمحدث علي محد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الا من حيت الصفات ومن قال ان الحق تعالي يدرك- عقلا ولا يدرك- بصرا فكالمتلاعب ا--علم له بما هو العقل ولا بما هو البصر ولا بالحقاءق علي ما هي عليه ال ا الال ل ال ال ا و من الع---------------------------ر العادية والعور الطمية ف لا ينبغي لعاقل الكلام مع من هذا شانه اواطال في ذلك ثم قال------------------------------------------ ولولا ان موسي عليه الصلاة والسلام فهم من الامر ان كلمه رب-ه بارتفاع الوساءط ما اجراه علي طلب الرءية ما فعل فان سماع كلام الله تعالي بارتفاع الوساءط هو عين الفهم عنه-	149	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms4399	true	-4989046681745370514	32	190	179	987	1535	300	ان يدرك بالعقل وهومحدث صح او جاز ان يدرك- بالبصر لانه--------------------------------- لا فضل لمحدث علي محدث في الحدوث وان اختلفت الاستعدادات فجاءز علي كل قابل للاستعدادات ان يقبل استعداد الذي يقبل قبل فيه انه ادرك الحق بنظره الفكري فاما ان ينفوا ذلك نفيا جملة واحدة واما ان يجوزوه جملة واحدة واما ان يقفوا في الحكم فلا يحكمون فيه باحالة ولا جواز حتي ياتيهم تعريف الحق نصا لايشكون فيه او يشهدونه من نفوسهم اما الذي يزعم انه----------------------------------------- يدركه عقلا ولا يدركه بصرا ف----تلاعب لا علم له بالع------قل ولا بال------بصر ولا بالحقاءق علي ما هي عليه في انفسها كالمعتزلي فان هذه رتبته ومن لا يفرق بين الامور العادية والطبيعية ف-----لا ينبغي ان يتكلم معه في شء من العلوم ولا سيما علوم الاذواق وما شوق الله عباده الي رءيته بكلامه سدي ولولا ان موسي عليه --------السلام فهم من الامر اذ كلمه الله بارتفاع الوساءط ما -جراه علي طلب الرءية ما فغل فان سماع كلام الله تعالي بارتفاع الوساءط--- عين الفهم عنه	4399	-4488345177091590458	313	251.5	242	916	34.17030715942383	46	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms074	false	1959483041629345263	27	88	132	411	1471	300	ااعلم ان الحق تعالي ما كتب الا ما علم وما علم الا ما شهد من صور -لمعلومات علي ما هي عليه في انفسها ما يتغير منها وما لا يتغير فهو يشهدها الها في حال عدمها علي تنويحات تغيراتها فلم----------------- يوجده-ا الا علي صورة ما هي عليه في علمه القديم------------------------------------------------------------------- فما ثم-------------- كتاب يسبق الا باضافة الكتاب 47ب الي ما يظهر به	74	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms4867	true	-7118410414760491095	96	170	431	794	1398	300	واعلم ان الله تعالي ما كتب الا ما علم ولا علم الا ما شهد من صور المعلومات علي ما هي عليه في انفسها ما يتغير منها وما لا يتغير ف---يشهدها كلها في حال عدمها علي تنوع-ات تغيراتها الي ما لا ينتاهي فلا يوجدوها الا --------كما هي عليه في نفسها فمن هنا تعلم علم الله بالاشياء معدومها وموجودها وواجبها ووممكنها ومحالها فما ثم علي ما قررناه كتاب يسبق الا باضافة الكتا----ب الي ما يظهر به	4867	-4488345177091590458	243	385.0	187	379	64.11609649658203	44	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms072	false	4110554003388711836	180	267	909	1331	1499	300	انت عليه فلو كنت علي غير ذلك لعلمتك -------------------------------------ارجع الي نفسك وانصف في كلامك ااذا رجع العبد الي نفسه وفهم ----------ما ذكرناه علم انه محجوج وان الحجة 46ب البالغة عليه لله تعالي بل يصير هو يقيم الحجة لله تعالي عليه ادبا احقيقة وهناك يلوح له ان قول الحق جل وعلا وما ظلتتهم وكنكن كانوا انفسهم ي----------------------------------------------------------------------------------------مون النحل حق وصدق كشفا وبقينا معني هذه الاية ان الحق تعالي بقول وما ظلمتاهم لان علمنا ما تعلق بهم اي الازل الا علي صورة ما ظهروا به في الوجود من الاحوال	72	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms4868	true	739655936075226736	0	78	0	392	1502	300	انت عليه فلو كنت علي غير ذلك لعلمتك علي ما تكون عليه ولذلك قال حتي نعلم فارجع الي نفسك وانصف في كلامك فاذا رجع العبد علي نفسه ونظر في الامر كما ذكرناه علم انه محجوج وان ال-------------------------------------------------حجة لله تعالي عليه اما سمعته تعالي يقول وما ظلمهم الله وما ظلمناهم وقال ولكن كا-----نوا انفسهم يظلمون كما قال ولكن كانوا هم الظالمين يعني انفسهم فانهم ما ظهروا لنا حتي علمناهم وهم معدومون------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا --------بما ظهروا به في الوجود من الاحوال	4868	-4488345177091590458	196	317.0	155	557	35.18851089477539	32	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms073	false	4760905613785733161	203	299	1036	1503	1508	300	تابع للمعلوم -ما هو المعلوم تابع للعلم وهي-------- مسال------ة دقيقة ما في علمي ان احدا نبه عليها من اهل الله تعالي الا ان كان وما وصل6 الينا وما من احد اذا تحققها يمكن--ه ان اكرها وفرق بين ان ي---كون الشء موجودا فيقذ-م العلم بوجوده وبين كونه علي اهذه الصورة-- حال عدمه الازلي له اذ لا يعقل بين العل--------------------------------------------------------------------------------------------------م والمعلوم بوزن زماني اما ثم تمييز الا بالرتبة فقط وهو ان العالم كله مفعول لله والله تعالي هو الفاعل له اقال ولو لم يكن في ------كتاب الفتوحات الا هذه المسالة لكانت كافية لكل ذي اظر ش--ديد وعقل سليم	73	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms4868	true	739655936075226736	79	177	399	894	1502	300	تابع للمعلوم وما هو المعلوم تابع للعلم فافهمه وهذه مسالة عظيمة دقيقة ما في علمي ان احد انبه عليها ------------------الا ان كان وما وصل- الينا وما من احد اذا تحققها يمكن له انكا-رها وفرق يا اخي بين كون الشء موجود- فيتقدم العلم -وجوده وبين كونه علي هذ-ه الصور في حال عدمه الازلي له فهو مساوق للعلم الالهي به ومتقدم عليه برتبته لانه لذاته اعطاه العلم به فعلم ما ذكرناه فانه ينفعك ويقويك في باب التسليم والتفويض للقضاء والقدر الذي قصاه حالك--------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن في هذه الكتاب ---------الا هذه المسالة لكانت كافية لكل صاحب نظر سديد وعقل سليم	4868	-4488345177091590458	290	440.0	226	596	48.657718658447266	46	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms162	false	-1802791503067135593	85	146	466	788	1591	300	بالبصر فالبصر حيث كان هو اللي يقع به الادراك لكن يسمي البصر في القلب عين البصيرة اوسمي في الظاهر بصر العين والعين في الظاهر محل البصر والبصيرة في الباطن -ال العين الني هو بصر في عين الوجوه فاختلف الاسم عليه وما اختلف الرسل اي تفسه فكما لا تدركه العيون بابصارها كذلك لا تدركه البصاءر باعينها صعت مسيدي عليا الخواص رحمه الله	162	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms4899	true	-3375505707765884511	0	58	0	302	1508	300	بالبصر فالبصر حيث كان به----- يقع--- الادراك في---سمي البصر في العقل عين البصيرة ويسمي في الظاهر بصر العين والعين في الظاهر محل للبصر والبصيرة في الباطن محل للعين الذي هو بصر في عين الوج-ه فاختلف الاسم عليه وما اختلف هو في ن---فسه فكما لا تدركه العيون بابصارها كذلك لا تدركه البصاءر باعينها ورد في الخبر عن رسول------ الله	4899	-4488345177091590458	264	468.0	210	323	81.73374938964844	40	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms155	false	-1378160961471632499	229	298	1171	1509	1517	300	اعلم ان----- المرتي تعطي العلم به ويعلم الراتي-------- امرا ما وقد احاط علما بما راي بوجه اراينا الذي يري الحق تعالي لا ينضبط له رءية ا لمخالفة حقيقته تعالي اساءر الحقاتق ولساءر الصفات ولعدم مكث التجلي انين لانه كلمحة بارق ومعلوم ان ما لا ينضبط لا يقال قيه ان الذي راه عرف انه راه اذ لو راه يقة العلمه وقد علم -تنوع --صورة التجليات علي قلبه في --حال رءيته	155	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms4953	true	6774778473275455750	187	237	939	1172	1469	300	اعلم ان رءية المرءي تعطي العلم به ويعلم الراءي انه راء امرا ما وقد احاط علما بما راه و-----راينا الذي يري الحق لاتنض-------بط له رءيته اياه و--------------------------------------------------------------------------------------------ما لا ينضبط لا يقال فيه ان الذي راه عرف انه راه اذ لو راه -----لعلمه وقد علم بتنوع الصور علي--------------ه في ترداد رءيته	4953	-4488345177091590458	190	299.0	146	356	53.370784759521484	33	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms156	false	8628485767955408253	133	246	674	1214	1502	300	اقول ل--لن تركبي لاني لا اقبل من حيث ما انا عليه في ذاته التنوع وانت ايها العد المتطلب لرءيتي من موسي وغيره لا تري ربك الا م-نوعا بالنظر اليك لا اليه وانت ما تنوعت ايضا فما رايتني ولا رايت نفسك وقد رايت فلا بد ان اقول رايت الحق وانت ما رايتني حقيقة وان قلت رايت--- نفسي فما رايت -فسك حقيقة ---وما ثم الا الحق تعالي وانت ------ولا واحدا من الحق تعالي والحق اايت وانت تعلم انك رايت فما هذا الذي رايت فلن تراني بعبنك الا ان قويتك علي ذلك انتهي ا-------------------------------------------------------------------------------------هذا -----من مشاهدة الحيرة في الله تعالي اكان سيدي علي بن وفا رحمه الله يقول من اعجب الامور قوله تعالي موسي عليه الصلاة	156	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms4954	true	-7155671359173438573	0	108	0	491	1508	300	فقال له لن تراني فاني لا اقبل من حيث--- انا------------- التنوع وانت م---------------------------------------ا تري ----الا متنوعا وانت --------------------ما تنوعت----- فما رايتني ولا رايت نفسك وقد رايت فلا بد ان تقول رايت الحق وانت ما رايتني فلم تصدق او تقول رايت نفسي وما رايت نفسك فلم تصدق وما ثم الا ------------انت والحق ولا واحد- من هذين ر------------ايت وانت تعلم انك رايت فما هذا الذي رايت فلن تراني بعينك فهل اذا كان الحق بصرك هل يمكن ان تصدق في انك رايته اذا رايت او الحال واحدة في بصره اذا كان في مادة عينك او بصرك وهذا مشهد من مشاهد- الحيرة في الله تعالي ولا تتعجب من طلب م---------------------------------------------وسي عليه السلام	4954	-4488345177091590458	303	412.0	231	646	46.90402603149414	45	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms157	false	2668306495180953025	2	157	11	759	1458	300	اصحقه الا ما كان عنده من العلم بالله تعالي ولم اك يعلم ذلك حين طلب من---- ربه الرءية فلما عل-----------------م عند تدكدك الجيل ما يكن يعلم المن -----الحق تعالي---- قال تيت اليلك الاعراف اي لا اطلب رءيتك علي الوجه الذي كنت طلبتها--- اولا فاني قد عرفت ما لم اكن اعلمه منك وانا اول الواعد الكشقية الموضحة لمماني الصقات الل المتيب الاعراف بقولك لن تر-ني لانك ما قلت ذلك الا لي و- اخبر قلذلك الحقه موسي عليه الصلاة والسلام بالايمان دون العلم اعليه الصلاة والسلام اراد مطلق الايمان الذي هو اعم من الاي لكن قليل ولو انه ن ما صحت له الاولية فان المءمنين كانوا قبله كثيرا بيقتين وا ه الذي هو اول من سمعه لم يكن سبقه مءمن فكل من امن --------------------------ن علي بصيرة وهو صاحب علم في ايسمان وهو مشهد عزيز ا بمعني الاي------------------------------------------مان مع العلم فانه لما انتقل الي العلم الذي ان----------تقل علي ايمان الي الشهود فالكامل هو من يءمن----------- بما هو به	157	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms4972	true	-631566483751710826	69	206	307	955	1401	300	اصعقه الا ما---- عنده وهو مم---------------------------------ن طلب ان يري ربه------- فلما علم موسي عليه السلام عند ذلك ما لم -----يكن يعلم --من صورة الحق مع العالم قال تبت اليك--------- اي لا اطلب رءيتك علي الوجه الذي كنت طلبتها به اولا فاني قد عرفت ما لم اكن اعلمه منك وانا او-----------------------------------------ل المءمنين ------بقولك لن تراني فانك ما قلت ذلك الا-لي وهو خبر فلذلك الحقه------------------------- بالايمان لا بالعلم ولولا ما------------ اراد----- الايمان بقوله لن تراني------------------------ ما صحت ---الاولية فان المءمنين كانوا قبله ولكن بهذه الكلمة لم يك-------------------------------ن فكل من امن بهذا البهت او الصعق فقد امن علي بصيرة فهو صاحب علم في اي-مان وهذا---- عزيز الوجود في عباد الله وقليل في اهل الله من يبقي معه الايمان مع العلم فانه لما انتقل الي الاوضح وهو العلم فقد انتقل ع-ن ايمانه و----------الكامل هو المءمن في حال علمه بما هو به	4972	-4488345177091590458	411	549.5	317	872	47.133026123046875	59	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms070	false	-9105533859130576872	37	214	209	1093	1503	300	قال المعلوم شيءا او فعله كان لله الحجة البالغة عليه لو قال1 كيف اءاخذني بان يقول له تعالي ما تعلق علمي بك الا علي ما انت عليه في حال -دمك وحال وجودك فما ابرزتك الي الوجود الا علي قدر ما انت عليه في ذاتك علي قدر قبولك واستعدادك وحينيث يعرف العبد ان ذلك هو الحق وتندحض اجة الخلق كلهم في موقف العرفان الالهي الخاص بالاكابر ااما موقف العرفان في العموم فالامر فيه قريب و------يختلف الحكم فيه بحسب اهم الرجال ----فما كل احد تقام عليه حجة هي عين ما تقام علي عبد اخر ابدا بل اكل عبد حجة عند الله تحالي تقام عليه كما يليق بمقامه وذلك ليظهر الحق تعالي اهم فضله عليهم او ليظهر لهم مقام كونه تعالي هو القاهر------- فوق عباده فانه ما الهرهم الا بالحجة البالغة عليهم وهو الحكيم الخبير ---فيظهر ---لكل عبد -ما يقيم اعالي به الحجة عل----يه فلولا اطلاق التكليف ما جعل نفسه تعالي محاجا لنا ولا اعل لنا معه مجلس حكم ولا ناظرتا تعالي وهذا من جملة انصاف الحق تعالي عباده ليطلب منه التصف انتهي اقال في الباب السابع والسبعين وال-----------ماءة في	70	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms4990	true	9036886610175655960	92	211	459	1060	1532	300	قال المعلوم شيءا --------كان لله الحجة البالغة عليه-------------------- بان يقول له ما علمت من----------ك الا -----بكونك عليه في حال عدمك و-----------ما ابرزتك ف-ي الوجود الا علي قدر ما اعطيتني من- ذاتك ب-------قبولك ف----------------يعرف العبد ان------ه الحق فتندحض حجة الخلق----- في موقف العرفان الالهي الخاص واما ف----------------------ي العموم فالامر فيه قريب والحكم يختلف---------- بحسب فهم الرجال فيه فما كل احد تقام عليه حجة---------- تقام علي --الاخر فلكل صنف ح-------جة عند الله بها يظهر علي عباده وه------------------------------------------------------------------------------و القاهر بالحجة فوق عباده وهو ----------------------------------------الحكيم الخبير حيث يظهر علي كل صنف بما تقوم------ به الحجة لله عليه فلولا اطلاق التكليف ما كان خصم----------------ا ولا عمل لنا معه مجلس حكم ولا ناظرناه فافهم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ---------------------------------الباب الثام---------ن والخمسون واربعماءة في	4990	-4488345177091590458	439	562.0	345	924	47.51082229614258	61	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms165	false	-8717053190878682758	71	209	350	993	1453	300	المواطن------ تحكم بنفسها علي كل من ظهر فيها فكل من مر---- مو-طن اتصيخ به اقال والدليل عل------ي ذلك ا رءية العبد للحق تعالي في المنام الذي اوطن الخيال فانك لا تري المحق تعالي فيه الا في صوره ---مع كونه تعالي ما الصورة فاذا كان ------حكم الموطن قد حكم عليك في الحق تعالي بما هو اعنه ولا تراه الا كذلك فكيف يغيره انم انك اذا خرجت من حضرة الخيال الي موطن النظر العقلي----------------------------- لم ترا كم اع---الي الا منزها عن الصورة التي ادركت----ها في موطن الخيال واذا كان ال--- لمواطن فانت تعرف اذا رايت الحق تعالي ما رايت واثبت ذلك ال المءطن------------ حتي يبقي الحق تعالي لك مجهولا ابدا فلا يحصل لك ب-ه علم ابدا يخلو م-------------------------------------------------------------ن موطن تكون فيه يحكم عليك بحاله وما عندك من معرفته في م ادم منك في موطن اخر فما عندك من العلم به	165	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms5081	true	-3973431293645202076	118	260	637	1316	1496	300	المواطن وانها تحكم بنفسها ف-ي كل من ظهر فيها ف---من مر علي مواطن انصبغ به----- والدليل الواضح في ذلك-- رءي-----تك الله تعالي في ال-نوم -وهو موطن الخيال ف----لا تري ال-حق ------فيه الا في صورة جسدية كانت ت-----لك الصورة --ما كانت فهذا حكم الموطن قد حكم عليك في الحق انك ل---------------ا تراه الا هكذا كما -----------انك اذا دخلت موط-------------------ن النظر العقلي وخرجت عن خزانة الخيال وموطنه لم تدرك الحق تعالي الا منزها عن الصورة التي ادركته فيها في موطن الخيال واذا كان الحكم للموطن عرفت -----اذا رايت الحق------ ما رايت واثبت ذلك للموطن اعني ذلك الحكم حتي يبقي الحق ------لك مجهولا ابدا فلا يحصل لك منه علم في نفسك الا بتوحيد المرتبة له واما ان تعلم ذاته فمحال ذلك لانك ما تخلو عن موطن تكون فيه يحكم عليك ذلك الموطن بان لا تري الحق الا به فانك تفارق ما اعطاك----- من العلم به	5081	-4488345177091590458	415	548.5	314	782	53.069053649902344	61	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms176	false	-5958351289394475431	31	161	147	824	1516	300	الامر الالهي الذي لا اص --ومن هو المخاطب بذلك وما هو الامر الالهي الذي يعصي في وقت ما ذلك في الاوامر التي تكون بالواسطة فانها هي التي يصح ان تعصي لغلية الارادة اعلي الامر وهو علي الحقيقة امر لفظي صوري وهو صيغة امر لا حقيقة الامر اعلمت ايضا يتلك المراقبة ان المامور بالامر الالهي الذي لا يعصي انما هو المخاطب من عين الممكن الذي قال له -الحق------------------------- كن ف-كان و-------ذلك هو الامر الذي اخرجه مسلم والتساني 906 وابو داود اخرجه ابو داود بلفظ ومن يحصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شينياه في النسختين وماء وهو من سهو القلم اخرجه الترمذي والحاكم في المستدرك 3472 الواحد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الالهية الا يحصيه المخاطب ابدا وغاية --------المكلف اته محل ظهور هذا المكون كما ان المكون هو محل التكوين	176	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms5225	true	-2497042509021988541	207	286	1030	1428	1503	300	الامر الالهي الذي لا يعصي ومن هو المخاطب----- وما هو الامر الالهي الذي يعصي في وقت فلم نجده الا الامر--------- بالواسطة ---------------------------------------------------وهو علي الحقيقة امر لفظي صوري فهو صيغة امر لا حقيقة --امر وان------------------------ المامور بالامر الالهي الذي لا يعصي انما هو المخاطب--- عين الممكن الذي توجه من الحق عليه الايجاد بان يقول به كن فيكون ولا بد فهذا هو الامر الذي لا يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيه المخاطب اصلا وانما الانسان المكلف هو -محل ظهور هذا المكون كما ان المكون ---محل التكوين	5225	-4488345177091590458	304	473.0	241	721	42.16366195678711	49	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms176	false	-5958351289394475431	167	299	855	1511	1516	300	مشاهدة تكوين الاشياء في ذاتي وفي ذات اري4 اعيانا قاءمة داكرة---- مسبحة بحمد ربها مع كونها ي-طلق عليها اسم محصي- اطاعة ولا علين علم لها بما علي المكلف بسبيها فطلبت من الله تعالي ان يطلعني هل لمسمي المعصية عين وجودية او لا اي لذلك وهل بينه وبين مسمي الطاعة فرقان ام الحكم في ذلك سواء اان الله 104ب تعالي لا يامر بالفحشاء ومع ذلك فلا يتكون شء الا بارادته وامره فهل للمعصية تكوين ام لا لفاطلعني الله تعالي علي ان مسمي المعصية 102ا انما هو ترك والترك لا اء ولا عين له فوجدناها مثل مسمي العدم اذ العدم اسم ليس تحته شء اولا عين وجودية و---الشان محصور في امر--ين فعل -ونهي1 لا تمتثل اواما اعصوا فلم يات بها كتاب فغير هذين الامرين ما هو ثم3 فاذا قيل لنا اقيموا الصلاة ولم نفعل	176	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms5226	true	-6919939667075463004	35	140	175	679	1449	300	اشاهد- تكوين الاشياء في ذاتي وفي ذات غيري اعيانا قاءمة ذاكرة لله مسبحة بحمده---- مع كونها ينطلق عليها اسم معصية وطاعة--------------------------------------- فطلبت من الله مسمي المعصية--- هل ل-----------ه عين وجودية او لا عين له- وهل بينه وبين مسمي الطاعة فرقان ام الحكم------- سواء فان الله -----------لا يامر بالفحشاء وم--------ا يتكون شء الا عن ------امره فهل للمعصية تكوين ام لا -فاطلعنا علي----------- ان مسمي المعصية----- انما هو ترك والترك لا شء ولا عين له فوجدناها مثل مسمي العدم فانه ----اسم ليس تحته-------- عين وجودية فان الشان محصور في امر لا يفعل اونهي- لا يمتثل وغير ذلك-------------------------------------- ما هو ثم- فاذا قيل لي اقم---- الصلاة فلم افعل	5226	-4488345177091590458	432	643.5	337	668	64.67066192626953	67	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms170	false	1126728598562433807	30	126	160	631	1518	300	حكم النسب اكسر النون وتحقيق النسب بفتحهاء ما كان للاسباب عين ولا ظهر عندها اثر وو ل له الان الستاء----- العالم اكثر الي الاسباب فما ش----------------------------------------------اهد المءمنون اثرا الا منها وما عقلوه -الا عندها فمن الناس من قال وجدت الاثار فيها ولا بد امن الناس من قال عتدها ولا بد ااما نحن وامثالتا من اهل الكشف والتحقيق فتقول وجدت الاثار بها وعنده قيقة والله ي عندها عقلا وبها شهودا وحسا فما---------------------------------------------------------------------------------------- طلب الحق تعالي من عباده الا ما لهم--- فيه تعمل1------------------------ فلا بد من اكون- هنا تعطي الاضافة في العمل اليك مع كونه خلق- لله تعالي	170	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms5338	true	-8730270082283927270	188	297	941	1476	1489	300	حكم النسب----------- وتحقيق النسب-------- ما كان للاسباب عين ولا ظهر عندها اثر وانت تعلم ان استناد اكثر العالم----- الي الاسباب فلولا ان الله عندها ما استند مخلوق اليها فانا لم نشاهد--------- اثرا الا منها ولا عقلناه الا عندها فمن الناس من قال -------------بها ولا بد ومن الناس من قال عندها ولا بد و----نحن ومن شاهد ما شاهدنا نقول بالامرين معا عن-----------------------------------دها عقلا وبها شهودا وحسا كما قدمنا في الاقتدار والقبول فذلك هو الاصل الذي يرجع اليه الامر كله فاعبدوه وتوكل عليه فهل طلب منك-------------------- ما ليس له فيه تعمل وما ربك بغافل عما تعملون فلا بد من حقيقة هنا تعطي الاضافة في العمل اليك مع كونه خلقا لله تعالي	5338	-4488345177091590458	297	417.5	227	640	46.40625	50	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms078	false	2766679434125101556	160	203	825	1031	1550	300	له من علم الشء قبل كونه --فما علمه من حيث كونه--- كما علمه قبل كونه ان العلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتغير بتغير المعلوم ولا يتغير المعلوم الا بالعلم به ف----كيف الحكم 50ب واطال في ذلك ام قال هذه مسالة حارت فيها العقول وما دل عليها منقول	78	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms5591	true	-4031234675596676820	125	189	622	937	1483	300	---من علم الشء قبل كونه وانما علمه من حيث عينه من اين علم---------- ان العين يكون وليس العدم مكون هذا القدر من العلم اعطاه جوده وحكم به وجوده ومن ذلك سر تغير العلم من الباب 102 اعطي علم التحقيق وعلم الرسوم ان العلم يتغير بتغير المعلوم ولا يتغير المعلوم الا بالعلم فقل لنا كيف الحكم------------------------ هذه مسالة حارت فيها العقول وما ورد فيها منقول	5591	-4488345177091590458	152	223.5	120	352	43.181819915771484	24	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms094	false	-2676153946926430335	240	291	1202	1445	1506	300	فصل بينك وبينه فقد اثبت عينك وعينه الا تري ---الي ------------------------قول-------------ه كنت امعه الذي يسمع به فاتبتك باعادة الضمير اليك ليدل عليك ولم يقل بالاتحاد الا اهل الالحاد فعلم ان ----------------------------------------------------------------------------من فصل فنعم ما فعل ومن وصل فقد شهد علي نفسه اانه --فصل حتي وصل والشء الواحد لا يصل نفسه اخرجه	94	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms5653	true	1399336529282769885	189	258	921	1265	1467	300	فصل بينك وبينه---- اثبت عينك وعينه الا تراه تعالي قد اثبت عينك وفصل كونك بقوله ان كنت تنتبه كنت سمعه الذي يسمع به فاثبتك باعادة الضمير اليك ليدل عليك وما قال بالاتحاد الا اهل الالحاد واما القاءلون بالحلول فهم من اهل التفصيل فانهم اثبتوا حالا ومحلا وعينوا حرا ما وخل فمن فصل فنعم ما فعل ومن وصل فقد شهد علي نفسه -انه انفصل لان -----الشء------- لا يصل نفسه بنفسه	5653	-4488345177091590458	205	315.0	159	361	56.786705017089844	32	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms106	false	-7236698214780541707	217	300	1043	1457	1457	300	الوجود ال-ظاهر ا----ذ العالم قديم في العا وقال في باب الاسرار العجب كل العجب من رءي-----------------ة الحق في القدم اع ا------الها المدم ثم ان الله تعالي -------------------------------------------------اذا ابرزهم الي وجودهم تميزوا في الاعيان الدنيا اعة ادودهم انظر وحقق ما انبهك عليه واشير اليه اوجد الله تعالي قي عالم------- الكشف والرءيا فتري الامور التي لا وجود لها في عينها قبل كونها وتري ---------معجلاها و----الحق تعالي يحكم----- بين عباده فيها حين جلاها وما ثم ساعة وجا --لا حالة مما راها شهدت فتوجد بعد ذلك في-	106	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms5698	true	5897796343095257651	74	163	404	868	1541	300	الوجود الا اهل الشهود العين تثبت العين ال-----------------------عجب كل العجب عند اهل العلم والادب رءة الحق في القدم اعيانا احوالهم العدم يميزهم باعيانهم في تلك الحال لا تفصيل حدود بل تفصيل رءية الموجود فاذا ابرزهم الي وجودهم تميزوا في الاعيان بح----------دودهم انظر وحقق ما انبهك عليه واستر----- اوجد الله ف------ي عالم الدنيا الكشف والرءيا فيري الامور التي لا وجود لها في عينها قبل كونها ويري الساعة في مجلاها ويري الحق------ يحكم فيها بين عباده----- حين جلاها وما ثم ساعة وجدت ولا حالة مما راها شهدت فتوجد بعد ذلك في	5698	-4488345177091590458	305	439.0	244	519	58.76686096191406	46	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms121	false	-1315788360295580338	254	296	1304	1513	1529	300	اصدق القول ما جاء في الكتب المنزلة اوالصحف المطهر--------ة ومع تنزيهه- الذي لا يبلغه تنزيه نزل- الي التشبيه الذي لا يماءل ه شبيه فنزلت اياته بلسان رسوله وبلغ رسوله بلسان قومه وما ذكر صورة ما جا ابه الملك -هل هو امر ثالث	121	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms5702	true	3073645076097642452	258	300	1310	1528	1528	300	اصدق القول ما جاء في الكتب المنزلة -والصحف المطهرة المرسلة ومع تنزيهها الذي لا يبلغه تنزيه نزلت الي التشبيه الذي لا يماثله تشبيه فنزلت اياته بلسان رسوله وبلغ رسوله بلسان قومه وما ذكر صورة ما جاء به الملك وهل هو امر ثالث-	5702	-4488345177091590458	201	362.5	163	220	91.36363983154297	32	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms122	false	3301609710232379065	0	64	0	321	1481	300	مشترك2 ووعلي كل حال فالمسالة فيها اشكال لان العبارات لخننا والكلام لله ليس او لتا فما هو التنزل والمعاني لا تتنزل ان كان- المبارات فما هو القول الالهي وان كان القول فما هو اللفظ الكاءن -وهو اللفظ بلا ريب فاين الشهادة االغيب ان كان دليلا فكيف هو اقوم ق-يلا وما ثم قيل الا من هذا القبيل وهو------ عند علماء الرسوم فتحقق به ولا تنطق	122	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms5703	true	-9037294089850358645	4	66	17	334	1475	300	مشترك --وعلي كل حال فالمسالة فيها اشكال لان العبارات لحننا والكلام لله ليس لن---ا فما هو المنزل والمعاني لا ت-نزل ان كانت العبارات فما هو القول الالهي وان كان القول فما هو اللفظ الكياني وهو اللفظ بلا ريب فاين الشهادة والغيب ان كان دليلا فكيف هو اقوم قليلا وما ثم قيل الا--- هذا الق-يل وهو معلوم عند علماء الرسوم فتحقق--- ولا تنطق	5703	-4488345177091590458	298	536.0	239	330	90.30303192138672	48	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1
Kraken21040813-ara1.ms121	false	-1315788360295580338	200	227	1021	1149	1529	300	لا يضاف الحدوث الي كلام الله الا اذا كتبه الح-دث او تلاه اولا يضاف القدم الي كلام الحادث الا اذا تكلم به الل-------------------ه كموسي------------ ومن شاء الله	121	2533414421370534560	JK009237-ara1.ms5724	true	2705792178725903369	260	293	1255	1414	1453	300	لا يضاف الحدوث الي كلام الله الا اذا كتبه الحادث او تلاه -ولا يضاف القدم الي كلام الحادث الا اذا تكلم به الله عند من اسمعه كلامه كموسي عليه السلام ومن شاء الله	5724	-4488345177091590458	127	222.5	100	160	79.375	24	Kraken21040813-ara1	JK009237-ara1