id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21040802-ara1.ms011	true	-452687287934608785	110	272	591	1406	1545	300	ان الله تعالي اله واحد لا ثاني له ام-----------زه عن الصاحبة والولد مالك لا شريك--------------- له صانع لا مدبر معه موجود يذاته من غير افتقار لي- موجد يوجده بل كل موجود----- مفتقر -ليه------ في وجوده فالعالم كله موجود به وهو تعالي موجود بذات------ه لا افتتاح لوجوده ولا نهاية لبقاءه بل وجوده مطلق مستمر قام---م بنفسه ليس بجوهر------ فيقدر له المكان ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء اولا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء مقدس عن الجهة -والاقطار من-ي بالقلوب والابصار استوي تعال--ي علي عرشه كما قاله وعلي المعني الذي اراده كما ان العرش وما حواه به استوي ل-ه الاخرة والاولي اليس له مثل معقول ولا دلت عليه العقول لا يحده زمان ولا يقله امك---------------ان وهو الان علي ما عليه كان خلق المتمكن والمكان وانشا ازم-ان وقال انا الواحد الحي الذي لا يء-ده حفظ المخلوقات ولا يرجع اليه صفة لم يكن عليها من صف-ة المصنوعات تعالي ان تحله الحوادث او يحلها او تكون قبله او يكون قبلها بل يقال كان ولا شي امعه لان القبل	11	3824609762397878656	Hindawi024957531-ara1.ms136	false	1928048053758213380	124	300	653	1530	1530	300	ان الله تعالي اله واحد لا ثاني له في الوهيته منزه عن الصاحبة والولد مالك لا شريك له ملك لا وزير له صانع لا مدبر معه موجود بذاته من غير افتقار الي موجد يوجده بل كل موجود سواه مفتقر اليه تعالي في وجوده فالعالم كله موجود به وهو وحده متصف بالوجود لنفسه لا افتتاح لوجوده ولا نهاية لبقاءه بل وجود- مطلق غير مقيد قاءم بنفسه ليس بجوهر متحيز فيقدر له المكان ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء و-لا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء مقدس عن الجهات والاقطار مرءي بالقلوب والابصار اذا شاء استوي علي عرشه كما قاله وعلي المعني الذي اراده كما ان العرش وما سواه به استوي وله الاخرة والاولي -ليس له مثل معقول ولا دلت عليه العقول لا يحده زمان ولا يقله مكان بل كان ولا مكان وهو -----علي ما عليه كان خلق المتمكن والمكان وانشا الزمان وقال انا الواحد الح-----ي لا يءوده حفظ المخلوقات ولا ترجع اليه صفة لم يكن عليها من صنعة المصنوعات تعالي ان تحله الحوادث او يحلها او تكون بعده او يكون قبلها بل يقال كان ولا شء -معه فان القبل-	136	5134782758253061853	744	1349.0	590	892	83.40807342529297	128	Kraken21040802-ara1	Hindawi024957531-ara1
Kraken21040802-ara1.ms012	true	-3791229680546048306	0	275	0	1383	1499	300	ينام والقهار الذي لا يرام ليس كمثله شي اوهو السميع البصير خلق العرش وجعله حد الاستواء وانشا الكرسي واوسعه الارض والسماء------- اخترع اللوح والقلم الاعلي واجراه كاتبا------ في خلقه الي يوم الفصل والقضاء ابدع العالم كله علي غير مثال سبق وخلق الخلق و-خلق ما خ--لق انزل الارواح في الاشباح امنا -وجعل هذه الاشباح المنزلة اليها الارواح في الارض خلفا- وسخر لها ما في السموات وما في الارض جميعا امنه فلا تتحرك ذرة الا ------عنه خلق الكل من غير حاجة اليه ولا موجب اوجب ذلك عليه لكن علمه بذلك سبق فلا بد ان يخلق ما خلق فهفو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو علي كل شء قدير احاط -كل شء عليا واحصي كل شء عددا يعلم السر واخفي يعلم خاءن -الاعين وما-تخفي الصدور كيف لا يعلم شيءا--- خلقه الا يعلم من خلق اوهو اللطيف الخبير علم الاشياء----- قبل وجودها ثم اوجدها علي حد اما عل-ها قلم يزل عالما بالاشياء لم يتجدد له علم عند تجدد الاشياء بعليه ااقن الاشياء واحكمها يعلم ا---------------------------لكليات والجزءيات علي الاطل---------------------------------------------------اق فهو عالم الغيب والشهادة فتعالي----- عما يشركون فعال لما يريد فهو المريد للكاءنات في عالم الارض والسموات لم تتعلق قدرته تعالي بايجاد شء حتي اراده كما انه لم يرده سبحانه حتي عليه اذ يستحيل ---------ان يريد سبحان اوتعالي ما لم يعلم او يفعل المختار المتمكن من ----ذلك الفعل ما لا يريده كما يستحيل ان توجد هذ----ه الحقاءق من غير حء كما يستحيل ان تقوم هذ الصفات بغير ذات موصوفة بها فما في الوجود طاعة ولا عصيان ولا ربح ولا خسران ولا عبد ولا حر ولا برد ولا خر ولا حياة ولا موت ولا حصول ولا فوت ولا نهار ولا-ليل ولا اعتدال ولا ميل ولا بر ولا بحر وولا شفع ولا-وتر ولا جوهر	12	3824609762397878656	Hindawi024957531-ara1.ms137	false	-7211974007047091491	10	300	51	1488	1488	300	ينام والقهار الذي لا يرام ليس كمثله شء خل-------------------ق العرش وجعله حد الاستواء وانشا الكرسي واوسعه الارض والسموات العلي اخترع اللوح والقلم الاعلي واجراه كاتبا بعلمه في خلقه الي يوم الفصل والقضاء ابدع العالم كله علي غير مثال سبق وخلق الخلق واخلق الذي خلق انزل الارواح في الاشباح امناء وجعل هذه الاشباح المنزلة اليها الارواح في الارض خلفاء وسخر لنا ما في السموات -ما في الارض جميعا -منه فلا تتحرك ذرة الا اليه وعنه خلق الكل من غير حاجة اليه ولا موجب اوجب ذلك عليه لكن علمه----- سبق ب------ان يخلق ما خلق فه-و الاول والاخر والظاهر والباطن وهو علي كل شء قدير احاط بكل شء علما واحصي كل شء عددا يعلم السر واخفي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور كيف لا يعلم شيءا هو خلقه الا يعلم من خلق وه-و اللطيف الخبير علم الاشياء منها قبل وجودها ثم اوجدها علي حد -ما علمها فلم يزل عالما بالاشياء لم يتجدد له علم عند تجدد الانشاء بعلمه اتقن الاشياء واحكمها وبه حكم عليها من شاء وحكمها علم للكل----------يات علي الاطلاق كما علم الجزءيات باجماع من اهل النظر الصحيح واتفاق فهو عالم الغيب والشهادة فتعالي الله عما يشركون فعال لما يريد فهو المريد الكاءنات في عالم الارض والسموات لم تتعلق قدرته ب------------شء حتي اراده كما انه لم يرد-------ه حتي علمه اذ يستحيل في العقل ان يريد-------------- ما لا يعلم او يفعل المختار المتمكن من ترك ذلك الفعل ما لا يريد- كما يستحيل ان توجد نسب هذه الحقاءق في غير حي كما يستحيل ان تقوم--- الصفات بغير ذات موصوفة بها فما في الوجود طاعة ولا عصيان ولا ربح ولا خسران ولا عبد ولا حر ولا برد ولا حر ولا حياة ولا موت ولا حصول ولا فوت ولا نهار ولا ليل ولا اعتدال ولا ميل ولا بر ولا بحر -ولا شفع ولا وتر ولا جوهر-	137	5134782758253061853	1262	2295.0	1005	1521	82.97172546386719	217	Kraken21040802-ara1	Hindawi024957531-ara1
Kraken21040802-ara1.ms013	true	-8886937137081978113	0	241	0	1235	1545	300	ولا قليل ولا غداة ولا اصيل اولا بياض ولا سواد ولا سهاد ولا رقاد ---------ولا ظاهر ولا باطن ولا متحرك اولا ساكن ولا يابس ولا رطب ولا-قشر ولا-لب ولا-شء من جميع----- المتضادات -----والمختلفات والمتماثلات الا وهو مراد للحق تعالي وكيف لا يكون --ادا له وهو اوجده فكيف يوجد المختار ما لا يريد لا راد لامره اولا معقب لحكمه يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز المن يشاء ويذل من يشاء ويضل من يشاه ويهدي من يشاء ما شاء الله كان وما لم يشا --------لم يكن م الو اجتمع الخلاءق كلهم علي ان يريدوا شيءا لم يرد الله تعالي لهم ان --يدوه ما ارادوه او ان يفعلوا شيءا لم يرد الله------ ايجاده وارادوه-------------------------- ما فعلوه اولا استطاعوه و--------لا اقدرهم عليه فالكفر والايمان والطاعة والعصيان من مشيءته وحكمته وارادته ولم يزل سيحانه وتعالي موصوفا بهذ- الارادة ازلا والعالم معدوم----------------------------------------- ثم اوجد العالم من غير تفكر ولا تدبر----------------------------------------------------------------- بل اوجده عن العلم السابق وتعيين الارادة المنزهة الازلية القاضية علي العالم اما اوجدته عليه من زمان ومكان واكوان والوان فلا مريد في الوجود اعلي الحقيقة سواه اذ هو القاءل سيحانه وما تشامون الا ان يشام الله وانه تعالي- كما علم ما حكم واراد فخ-ص وقدر فاوجد كذلك سمع راي ما تحرك و--سكن او نطق في الوري من العالم الاسفل والاعلي ل الا بحجب سمعه البعد فهو القريب ولا يحجب بصره القرب فهو البعيد يسمع كلام النفس في النفس وصوت ال-ماسة الخفية عند اللمس اليي السواد في الظلماء والماء في الماء لا يحجبه الامتزاج	13	3824609762397878656	Hindawi024957531-ara1.ms138	false	-3229696877928289328	28	300	120	1486	1486	300	ولا قليل ولا غداة ولا اصيل و-لا بياض ولا سواد و---------لا رقاد ولا سهاد ولا ظاهر ولا باطن ولا متحرك و-لا ساكن ولا يابس ولا رطب ولا قشر ولا لب ولا شء من هذه النسب المتضادات منها والمختلفات والمتماثلات الا وهو مراد للحق تعالي وكيف لا يكون مرادا له وهو اوجده فكيف يوجد المختار ما لا يريد لا راد لامره و-لا معقب لحكمه يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز --من يشاء ويذل من يشاء ويضل من يشاء ويهدي من يشاء ما شاء كا-----ن وما لم يشا ان يكون لم يكن ---لو اجتمع الخلاءق كلهم علي ان يريدوا شيءا لم يرد الله تعالي---- ان يريدوه ما ارادوه او--- يفعلوا شيءا لم يرد الله تعالي ايجاده وارادوه عندما اراد منهم ان يريدوه ما فعلوه و-لا استطاعوا علي ذلك ولا اقدرهم عليه فالكفر والايمان والطاعة والعصيان من مشيءته وحكم-ه وارادته ولم يزل سبحانه------- موصوفا بهذه الارادة ازلا والعالم معدوم غير موجود وان كان ثابتا في العلم في عينه ثم اوجد العالم من غير تفكر ولا تدبر عن جهل او عدم علم فعطية التفكر والتدبر علم ما جهل جل وعلا عن ذلك بل اوجده عن العلم السابق وتعيين الارادة المنزه--------ة القاضية علي العالم بما اوجدته عليه من زمان ومكان واكوان والوان فلا مريد في الوجود عل-ي الحقيقة سواه اذ هو القاءل سبحانه وما تشاءون الا ان يشاء الله وانه سبحانه كما علم فا-حكم واراد فخصص وقدر فاوجد كذلك و---راي ما تحرك او سكن او نطق في الوري من العالم الاسفل والاعلي لا ي---حجب سمعه البعد فهو القريب ولا يحجب بصره القرب فهو البعيد يسمع كلام النفس في النفس وصوت المماسة الخفية عند اللمس ويري السواد في الظلماء والماء في الماء لا يحجبه الامتزاج-	138	5134782758253061853	1146	2062.5	918	1421	80.64743041992188	191	Kraken21040802-ara1	Hindawi024957531-ara1
Kraken21040802-ara1.ms013	true	-8886937137081978113	241	299	1235	1540	1545	300	ولا الظلماتل ولا النور وهو السميع البصير -كلم سبحانه لا عن صمت متقدم ولا سكوت متوهم بكلام قديم ازلي كساءر صفاته من عليه وارادته وقدرته كلم به موسي عليه الصلاة والسلام اماه التنزيل والزبور والتوراة والانجيل والفرقان من غير تشبيه ولا تكييف وا اذ -----------------------------------------------كلامه -تعالي من غير لهاة ولا لسان كما ان سمعه من غير اصمخة ولا	13	3824609762397878656	Hindawi024957531-ara1.ms139	false	-8311536006394756633	0	64	0	335	1499	300	ولا الظلمات- ولا النور وهو السميع البصير تكلم سبحانه لا عن صمت متقدم ولا سكوت متوهم بكلام قديم ازلي كساءر صفاته من علمه وارادته وقدرته كلم به موسي عليه --------السلام سماه التنزيل والزبور والتوراة والانجيل--------- من غير -حروف ولا اصوات ولا نغم ولا لغات بل هو خالق الاصوات والحروف واللغات فكلامه سبحانه من غير لهاة ولا لسان كما ان سمعه من غير اصمخة ولا	139	5134782758253061853	266	451.5	212	354	75.14124298095703	45	Kraken21040802-ara1	Hindawi024957531-ara1
Kraken21040802-ara1.ms014	true	4653861030437393877	0	235	0	1184	1513	300	كما ان ارادته من غير قلب ولا جنان كما ان عليه من غير اضطرار ولا نظر في برهان كما ان حياته من غي----ر بخار--- تجويف قلب احدث عن امتزاج الاركان كما ان ذاته لا تقبل الزيادة ولا النقصان فسبحانه سبحانه من بعيد دان عظ-م السلطان عمم- الاحسان جسيم الامتنان كل ما سواه فهو عن وجوده فاءض وفضله وعدله الباسط--- والقابض اكمل صنع العالم وابدعه حين اوجده واخترعه لا شريك اله في ملمكه ولا مدبر معه فيه ----ان انعم فنعم فذلك فضله وان ابلي فعذب فذلك عدله لم يتصرف في ملك غيره فينسب الي الجور والحيف الا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك والخوف كل ما-سوا فهو تحت سلطان قهره ومتصرف عن ارادته وامره فهو الملهم نفوس المكلفين للتقوي والفجور اي لتعمل بالتقوي وتجتنب الفجور فهو المتجاوز عن سيءات من ------------------شاء هنا وفي يوم النشور لا يحكم عدله في فضله ولا قضله في عدله لقدم صفاته كلها وتنزهها عن الحدوث اخرج العالم قبضتين واوجد لهم منزلتين فقال هءلاء للجنة ولا ابالي اوهءلاء للنار ولا ابالي ولم يعترض عليه معترض هناك اذ لا موجود كان شمة سواه فالكل تحت تصريف اسماءه فقبضة تحت اسماه بلاء ووقبضة تحت اسماء الاءه -لو اراد سبحانه ان يكون العالم كله سعيدا لكان ا- شقيا لما كان في ذلك من شان لكنه سبحانه لم يرد ذلك فكان كما اراد -منهم الشقي والسعيد هنا وفي يوم الم-عاد فلا سبيل الي تبدل- ما حكم اعليه القديم وقد قال تعالي في حديث فرض الصلاة	14	3824609762397878656	Hindawi024957531-ara1.ms139	false	-8311536006394756633	73	300	374	1499	1499	300	كما ان ارادته في غير قلب ولا جنان كما ان علمه من غير اضطرار ولا نظر في برهان كما ان حياته من غير غتر بخار او تجويف قلب -حدث عن امتزاج الاركان كما ان ذاته لا تقبل الزيادة و---النقصان فسبحانه سبحانه من بعيد دان عظيم السلطان عميم الاحسان جسيم الامتنان كل ما سواه فهو عن -جوده فاءض------ وعدله الباسط له والقابض اكمل صنع العالم وابدعه حين اوجده واخترعه لا شريك -له في مل-كه ولا مدبر معه في ملكه ان انعم فنعم فذلك فضله وان ابلي فعذب فذلك عدله لم يتصرف في ملك غيره فينسب الي الجور والحيف ولا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك والخوف كل ما سواه ---تحت سلطان قهره ومتصرف عن ارادته وامره فهو الملهم نفوس المكلفين التقوي والفجور وهو------------------------------- المتجاوز عن سيءات من شاء والاخذ بها من شاء هنا وفي يوم النشور لا يحكم عدله في فضله ولا فضله في عدله---------------------------------- اخرج العالم قبضتين واوجد لهم منزلتين فقال هءلاء للجنة ولا ابالي -وهءلاء للنار ولا ابالي ولم يعترض عليه معترض هناك اذ لا موجود كان ثم- سواه فالكل تحت تصريف اسماءه فقبضة تحت اسماء بلاءه وقبضة تحت اسماء الاءه ولو اراد سبحانه ان يكون العالم كله سعيدا لكان او شقيا لما كان من ذلك في شان لكنه سبحانه لم يرد---- فكان كما اراد فمنهم الشقي والسعيد هنا وفي يوم الميعاد -لا سبيل الي تبديل ما حكم ع-ليه القديم وقد قال تعالي في--------- الصلاة-	139	5134782758253061853	1061	1956.0	847	1224	86.6830062866211	186	Kraken21040802-ara1	Hindawi024957531-ara1
Kraken21040802-ara1.ms014	true	4653861030437393877	235	300	1184	1513	1513	300	هي خمس وهي -مسون ما يبدل القول لدء وما انا بظلام للعبيد لتصرفي في ملكي ووانفاذ مشيءتي في ملكي وذلك لحقيقة عميت عنها ---------البصاءر ولم تعبر عليها الافكار ولا الضما-ر الا بوهب ا-هي وجود رحماني لمن اعتني الله به من عباده وسبق اله ذلك في حضرة اشهاده فعلم حين اعلم ان الاالوهية اعطت هذا التقسيم وانها من دقاءق القديم قسبحان من لا فاعل سواه ولا-	14	3824609762397878656	Hindawi024957531-ara1.ms140	false	-5050400697944981543	0	65	0	335	1706	300	هي خمس وهي خمسون ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد لتصرفي في ملكي -وانفاذ مشيءتي في ملكي وذلك لحقيقة عميت عنها الابصار والبصاءر ولم تعثر عليها الافكار ولا الضماءر الا بوهب الهي وجود رحماني لمن اعتني الله به من عباده وسبق -له ذلك ب--حضرة اشهاده فعلم حين اعلم ان ال-الوه-ة اعطت هذا التقسيم وانه- من رقاءق القديم فسبحان من لا فاعل سواه ولا	140	5134782758253061853	317	569.5	254	342	92.69005584716797	51	Kraken21040802-ara1	Hindawi024957531-ara1