id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21040109-ara1.completed.ms034	true	-4019820162247015972	168	199	923	1067	1597	300	ورد خبر عن ال-بي-- من وجه وروي ذلك الخبر ايضا من وجه اخر الا ان احد الخبرين فيه زيادة لفظة استعمل الزاءد من الخبرين لان -فيه فاءدة لم تذكر في الخبر	34	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0212	false	6837604794660763130	185	217	918	1066	1496	300	ورد خبر عن النبي j من وجه وروي ذلك الخبر ايضا من وجه اخر الا ان احد الخبرين فيه زيادة لفظة استعمل الزاءد من الخبرين لانه فيه فاءدة لم تذكر في الاخر	212	7944390667463655255	141	266.5	111	148	95.27027130126953	28	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms035	true	7571801578294639799	213	253	1138	1329	1579	300	قال- تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فكان هذا الخطاب يوجب تحريم كل طعام لم يذكر اسم الله عليه من حيوان وغيره اذ ليس في---- الاية تفصيل طعام من طعام فلما اتفق اهل الاسلام علي ان المقصود	35	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0196	false	722441217789426770	258	299	1315	1511	1519	300	قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فكان هذا الخطاب يوجب تحريم كل طعام لم يذكر اسم الله عليه من حيوان وغيره اذ ليس في نفس الاية تفصيل طعام من طعام فلما اتفق اهل الاسلام علي ان المقصود	196	7944390667463655255	190	367.5	150	196	96.93877410888672	38	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms039	true	-6983148886269526190	39	102	200	499	1536	300	عن بيع امهات الاولاد في زمن عمر رضي عنه فقد ذكر رحمه الله ان ام ولد بيعت علي عهد عمر ففرق بينها وبين ولدها فبات الصبي يصرخ حتي اصبح وكان في جوار عمر فلما اصبح سال عن ذلك الصبي وعن بكاءه فقيل له ان امه كانت امة فبيعت وفرق بينه وبينها فنهي---- عن بيع امهات الاولاد لذلك علي طريق المصلحة والنظر الي الرعية	39	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0673	false	7118785591379252637	248	299	1163	1410	1415	300	عن بيع امهات الاولاد لاجل ذلك وقال اخرون ان نهي عمر كان لاجل صبي بات------------------------------------------------- يصرخ حتي اصبح وكان في جوار عمر فلما اصبح سال عن ذلك الصبي و---بكاءه فقيل له ان امه كانت امة فبيعت وفرق بينه وبينها فنهي عمر عن بيع امهات الاولاد لذلك علي طريق المصلحة والنظر ل----لرعية	673	7944390667463655255	199	334.5	156	303	65.67656707763672	37	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms045	true	-9048787730750902848	196	272	1042	1408	1550	300	ان المراة الحامل اذا القت مضغة او علقة ف----------انها تكون و اخرون------------------------------- تنقضي به العددة من الطلاق ويامرو-ها بالصلاة ولا يطا ا---------------ال وعند صاحب هذا القول انه قد احتاط لها ولزوجها وان كا------------ احتاط لها ولمطلقها في هذا القول لكونه احتاط لها في ترك الاقامة امن----------- ان تكون عد-ها قد انقضت--- ولم يحتط لها- من وجه---- اباحتها للاز فاء وقا وه في م طلقة فقد اقين من انقضاء عدها- من مطلقها واباح له تزويج اختها او	45	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms1133	false	-4063996676760750755	131	207	614	1002	1472	300	في المراة تلقي ال---------مضغة والعلقة فقال بعضهم انها تكون بذلك نفساء وتقعد ايام حيضها وقال بعضهم تنقضي--- الع-دة من الطلاق ويامرونها بالصلاة ولا يطا الزوج في تلك الحال وعند صاحب هذا القول انه قد احتاط لها ولزوجها فان كانت مطلقة فقد احتاط له ---------------------------------------في ترك الاقامة مع الريبة خوفا ان تكون عدتها قد انقضت به ولم يحتط لهما من وجه اخر اباحة-- للازواج علي غير ي--------------قين من انقضاء عدتها من مطلقها واباح له تزويج اختها او	1133	7944390667463655255	259	361.0	204	456	56.79824447631836	39	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms054	true	1481130846682127308	68	165	379	839	1566	300	ملك من العبيد ما يناسبه او يراحمه ممن ل-----------ا يحل له نكاح-----ه يعتق عليه من حين ملكه لما روي عن ال-بي------------------- انه قال امن ملك ذا رحم الجامع 892 كتاب الجامع 2452 ارشاد الفحول ص غاية المامول في توضيح الفروع للاصول للعبد الفقير ص الحجر اصول السرخسي دار المعرفة ص اححرم عتق عليه1 وذهب --------------------------------------------------------------------------------بعض ال------------------------------------------مخالفين الي ان العتق لا يقع الا بفعل المالك -اما با--لك فلا وروي في ذلك خبرا عن الني انه --------------------قال لا يجزي ولد والده الا ان --ده مملو كا فيشتريه ثم يعتقه11 وهذا خبر تنازع الناس في تاويله وخبر من ملك ذا	54	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0628	false	6843620745064858490	195	300	918	1410	1410	300	ملك من العبيد من يناسبه او يراحمه نسبا قريبا فمن لا يحل له نكاحه فانه يعتق عليه--- حين ملكه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -من ملك ذا رحم منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق عليه وان ملك من ارحامه وقرابته ممن لا يحرم عليه نكاحه من الذكور والاناث فانه لا يعتقه وكره بعض الفقهاء له بيعه وليس بمحرم عليه ذلك قال بعض مخالفينا--- ان العتق لا يقع الا بفعل المالك واما بالملك فلا وروي في ذلك خبر- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملو-كا فيعتقه------------ وهذا خبر تنازع الناس في تاويله وخبر من ملك ذا-	628	7944390667463655255	283	432.5	220	643	44.01244354248047	51	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms082	true	-3142360162980230468	140	170	747	894	1575	300	الانسان مقبول في ادعاءه ال-سكنة والفقر لان الاصل لا ملك له ومنها انه------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقبل قول الغارم اي في ادعاء الفقر الا ببينة لانه في الاصل غير غارم فلما كان	82	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0356	false	6866078476675421128	20	66	102	327	1470	300	الانسان مقبول في ادعاءه المسكنة والفقر لان الاصل لا ملك له وكذلك يقبل قول ابن السبيل لانه عاجز عن بلده لانه في ظاهر غير قادر عليه والغارم له حق في الصدقة ويعجبني ان لا يقبل قول الغارم------------------ الا ببينة لانه في الاصل غير غارم ومن- كان	356	7944390667463655255	118	199.0	92	244	48.36065673828125	22	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms108	true	-2495024488398582235	96	134	516	703	1621	300	الخبر دلالة علي ان اهل الاسلام اكفاء في باب التزويج قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو معاوية ذ ان بن الصقر يري ان اهل الاسلام اكفاء في باب التزويج والكثير من اصحابنا ا---ف في ذلك وقول ابي معاوية------- عندي انظر والله	108	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0725	false	4051071747985528226	134	194	684	993	1514	300	الخبر دلالة علي ان اهل الاسلام اكفاء في باب التزويج وقوله عليه السلام المءمنون تتكافا دماءهم يدل علي ذلك وقول الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير يدل علي ما قلناه وكان ابو معاوية-------------- يري ان اهل الاسلام اكفاء في باب التزويج والاكثر من اصحابنا يخالف في ذلك وقول ابي معاوية في هذا عندي انظر والله	725	7944390667463655255	166	235.0	132	323	51.3931884765625	30	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms108	true	-2495024488398582235	143	238	757	1285	1621	300	ابو حنيفة القرشية--- النساء لا كفء لها من غير قريش وخالفه الشافعي فقال اهل الاسلام الحجرات رواه احمد رواه ابن ماجه والترمذي بلفظ اذا خطب فانكحوه 159 رواه البخاري ومسلم مع بقية السبعة كتاب الجامع 1302 اكفاء لبعضهم اوما ذهب اليه الشافعي هو الارجح فان الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج زينب ا-بنة خال-ه لزيد بن حارثة وكانت هاشمية و---------هو من الالصار-------------------------- وتزوج الاشعث بن قيس باخت ابي بكر الصديق------------------------- والاشعث كندي وهي اقرشية وزوجة ابي موسي الاشعري قرشية وهو من الاشاعرة1--------------------------------------------------------------------------- واكثر فقهاء الاباضية يجعلون الكفاءة في العرب الا المولي والحجحام والنساج والبقال وان كان هءلاء من العرب	108	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0726	false	-8462708788473267994	0	123	0	638	1534	300	ابو حنيفة للقرشية من النساء لا كفو لها من غير قريش وخالفه الشافعي فقال اهل الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكفاء لبعضهم بعضا و--------الشافعي قرشي مطلبي وابو حنيفة مولي فاجاز كل واحد منهما ما كان الاخر اشبه بقوله وهذا من ابي حنيفة غلط بين وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج زيدا بابنة خالته وهي ابنة عمه ايضا-- هاشمية وقيل ان زيدا من الانصار وقال قوم هو من ساءر اليمن وتزوج الاشعث بن قيس باخت ابي بكر الصديق وابو بكر هو العاقد عليها والاشعث كندي وهي -قرشية وزوجة ابي موسي الاشعري قرشية وهو من الاشاعر وكان ابو معاوية عزان بن الصقر رحمه الله يري ان اهل الاسلام اكفاء لبعضهم بعضا واكثر اصحابنا جعل الاكفاء---------- في العرب الا المولي والحج-ام والنساج والبقال وان كان هءلاء من العرب	726	7944390667463655255	325	509.0	262	777	41.82754135131836	49	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms119	true	-3281794436285297163	107	137	569	732	1515	300	في الامة تكون بين الرجلين فيطافه------ا فتاتي بولد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نس---------------------------ب الولد يلحقهما من النكاح الفاسد كما يلحق من النكاح الصحيح والحد يسقط عنهما بشبهة الملك التي حصلت لهما في الامة	119	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms1023	false	4388310367192522803	125	192	637	1011	1539	300	في الامة تكون بين الرجلين فيطانها جميعا فتاتي بولد فقال بعض مخالفينا انه عبد لهما ويلزمهما حد الزاني لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر قالوا فلما كان عاهرين لم يلحقهما النسب ولزمهما حد العاهرين وقال اخرون يلحقهما نسب الولد ويكون الولد لهما لان النسب يلحق--- من النكاح الفاسد كما يلحق من النكاح الصحيح والحد يسقط عنهما بشبهة الملك التي حصلت لهما في الامة	1023	7944390667463655255	153	273.5	123	377	40.583553314208984	25	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms172	true	125937049140273224	67	96	370	524	1541	300	وللمطلقة واحدة او اثنتين النفقة علي المطلق لانه يملك عليها الرجعة ما كانت في العدة لان حكم الزوحية باق له عليها والاجماع علي ذلك وعلي توريث الحي منهما من	172	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0996	false	-1859875085304515189	2	30	11	162	1533	300	وللمطلقة واحدة او اثنتين النفقة علي المطلق لانه يملك عليها الرجعة ما كانت في العدة لان حكم الزوجية باق عل---يها والاجماع علي ذلك وعلي توريث الحي منهما من	996	7944390667463655255	148	293.0	120	154	96.10389709472656	26	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms182	true	-1419030280009329868	219	297	1122	1513	1530	300	يجب علي الزوج شء من ديو-ها وصدقة الفطر هي من ديوها وح 2568 1 ص 464 سص 5047 صاحب هذا الراي ان فرض الصدقة كان عليها فالفرض لا ينتقل عنها بتزويجها وحجة هذ-----ا القول ان الني اوجب صدقة الفطر---- من طريق ابن عمر ان الني اوجب صدقة الفطر علي الصغير والكبير والحر والعبد والانثي والذكر من المسلمين ومن طريق محمد بن جعفر-------- ان الني-------------------- قال 1من تمونون1 وهذ---ا الخبر علي------ الاول والزيادة مقبولة في الاخبار والاخذ بها اوجب	182	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0473	false	-6809293979521667850	0	78	0	403	1586	300	يجب علي الزوج شء من ديونها وصدقة الفطر هي من دينها وحجة صاحب هذ-------------------ا الراي ان فرض الصدقة كان عليها فالفرض لا ينتقل عنها بتزويجها وحجة صاحب هذا القول ان النبي صلي الله عليه وسلم من طريق ابن عمر-------- اوجب صدقة الفطر علي الصغير والكبير والحر والبعد والانثي والذكر من المسلمين ومن طريق-------- جعفر بن محمد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ممن تمونون فكان هذا الخبر زاءدا علي الاول والزيادة مقبولة في الاخبار والاخذ بها واجب	473	7944390667463655255	316	549.5	251	438	72.1461181640625	51	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms183	true	-4593727990563226200	11	98	55	503	1480	300	العوامل من الابل والبقر قال رحمه الله اوما اقتني في البيوت من الغنم----- بعضهم الزكاة في جميع ذلك اذا بلغ كل جنس منها نصابا بعموم قول ال-بي قال افي كل -------------اربعين شاة شاة وفي خمس من الابل شاة1 ولم يوجب بعضهم الزكاة في العوامل لقول النبي-------------- في ساءمة الغنم زكاة وفي خمس من الابل ساءمة زكاة1 وهذا يوجب صحة الرواية ا--------------------------ليس في القتوبة صدقة ولا في الابل الجارة صدقة1 والقتوبة التي علي ظهرها الاقتاب والجارة التي تحر بازمتها وعندي والله اعلم ان ذكر الساءمة تسقط الزكاة في	183	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0434	false	-2729353810961044955	205	300	1000	1481	1481	300	العوامل من الابل والبقر ---------------وما اقتني في البيوت من الغنم فقال بعضهم الزكاة في جميع ذلك اذا بلغ كل جنس منها نصابا لع-وم قول النبي صلي الله عليه وسلم في الاربعين شاة شاة وفي خمس من الابل شاة- ولم يوجب بعضهم الزكاة في العوامل لقوله صلي الله عليه وسلم في ساءمة الغنم زكاة وفي خمس من الابل------ زكاة- وهذا يوجب صحة الرواية انه صلي الله عليه وسلم قال ليس في القتوبة صدقة ولا في الابل الجارة صدقة- والقتوبة التي علي ظهرها الاقتاب والجارة التي تجر بازمتها وعندي والله اعلم ان ذكر الساءمة تسقط الزكاة في-	434	7944390667463655255	405	711.0	326	507	79.88166046142578	69	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms183	true	-4593727990563226200	98	132	503	678	1480	300	غير الساءمة لان احد الخبرين فيه بيان عن الاخر----- الخبرين حفظ فيه الراوي زيادة لفظة لم يحفظها الاخر ولا نحبة اسقاط --------لان فيها معني ليس في الخبر الاخر وهكذا نعمل في ساءر الاخبار نحو	183	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0435	false	2383837907181049277	0	35	0	183	1508	300	غير الساءمة لان احد الخبرين---- بيان عن الاخر واحد الخبرين حفظ فيه الراوي زيادة لفظه لم يحفظها الاخر ولم نحب- اسقاط الزيادة لان فيها معني ليس في الخبر الاخر وهكذا يعمل في ساءر الاخبار نحو	435	7944390667463655255	167	304.0	134	188	88.82978820800781	27	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms194	true	-5317657286637858766	231	280	1228	1494	1592	300	من قال تدفع الي الفقراء ما لم يعلم منهم خلاف للمسلمين و تدفع ايضا لمن يستحق من العاملين عليها وفي سبيل الله والغارمين --وفيا الزقاب هذا اذا كانت دعوة المسلمين ظاهرة ------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كانت دعوة المسلمين مقهورة والمنكر ظاهر فعلي صاحب الزكاة ان يدفعها الي المسلمين من اهل الموافقة	194	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0347	false	-4760511806822550189	20	71	108	379	1492	300	من قال تدفع الي الفقراء ما لم يعلم منهم خلاف ----------------------------------------------------------------للمسلمين في دينهم وقال قوم اذا كانت دعوة المسلمين ظاهرة دفع ثلث الزكاة الي جميع الفقراء من اهل البلد واخذ الامام الثلثين وهو الناظر في ذلك واما اذا كانت دعوة المسلمين مقهورة------------- فعلي صاحب الصدقة ----دفعها الي المسلمين من اهل الموافقة	347	7944390667463655255	167	278.0	134	352	47.443180084228516	27	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms219	true	3748017541592602463	80	142	417	724	1523	300	اصحابنا في المراة ياتيها خبر وفاة زوجها او طلاقها---- بعد انقضاء العدة الني تعتد في مثلها فقال اكثرهم ان عدق-ا قد انقضت بمرور الوقت-------------------------- وقال بعضهم وهو كالشاذ من قولهم لا يكون ما مضي من الايام التي لم تعلم بوفاة --زوجها وطلاقه من انقضاء عدقا وعليها اذا علمت ان تفصل الي فعل ما تعبدت به لان العدة عبادة لا تءدي الا بقصد	219	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0981	false	6685810350104126906	18	86	97	427	1535	300	اصحابنا في المراة ياتيها خبر وفاة زوجها او طلاقها منه بعد انقضاء المدة التي تعتد في----ها فقال اكثرهم ان عدتها قد انقضت بمرور الوقت ولو لم ينو ذلك ولم يعتقده وقال بعضهم وهو كالشاذ من قولهم لا يكون ما مضي من الايام التي لم تعلم بوفاة الزوج او طلاقه من عدته------ا وعليها اذا علمت ان تقصد الي فعل ما تعبدت به لان العدة عبادة لا تءدي الا بقصد	981	7944390667463655255	285	519.5	226	340	83.82353210449219	51	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms232	true	486457464281930516	195	300	1011	1532	1532	300	قال قاءل ان كان بيننا فقراء--- اضر بهم الجوع والبرد ولم يكن علي احد منا زكاة هل يلزمنا لهم غير الزكاة وان نحن تركناهم هل نحن اثمون بذلك قيل له الواج- عليكم ان تواسوهم من اموالكم ان لم يكن عليكم زكاة وتدفعوا عنهم الضرر الذي بهم والا كنتم اثمين وكذلك ان كان احد منهم متجردا منكشفا وليس عليه ما يستره ويصلي فيه ولم يكن هناك ثوب يواريه--------- فيجب علي المسلمين ستره بدفع ما يصلي فيه والا كانوا انمين فان قال ولم اوحبتم علي الناس حقوقا غير الزكاة للفقراء قيل له ان الله ذكره -اوجب علي الناس حقوقا غير الزكاة يقوقل تعالي اليس البر ان ثولوا-	232	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0489	false	1421853109243268974	172	279	811	1339	1454	300	قال قاءل لو -ان بيتا لفقراء قد اضر بهم الجوع والبرد ولم يكن علي احد منا زكاة هل تلزمنا لهم غير الزكاة وان نحن تركناهم هل نحن اثمون بذلك قيل له الواجب عليكم ان تواسوهم من اموالكم ان لم تكن عليكم زكاة وتدفعوا عنهم الضرر الذي بهم والا كنتم اثمين وكذلك ان كان احد منهم متجردا منكشفا وليس عليه ما يستره ليصلي فيه ولم يكن هنالك برد يءدي به الصلاة فيجب علي المسلمين ستره ودفع ما يصلي فيه والا كانوا اثمين فان قال ولم اوجبتم علي الناس------ غير الزكاة للفقراء قيل له ان الله تعالي اوجب علي الناس حقوقا غير الزكاة بقوله تعالي -ليس البر ان تولوا	489	7944390667463655255	481	890.0	382	536	89.73880767822266	85	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms255	true	-7262720727393433166	219	262	1060	1273	1456	300	ابو ح----------------------نيفة عشرة دراهم وق--------------------------------------------ال ابو ايوب واءل بن ايوب--------------------------------------------- خمسة دراهم و-----------------------------------قال موسي بن ابي جابر اقله عشرة دراهم وقال --جمهور الاباضية اقله اربعة دراهم وهو عندهم ربع دينار وكذلك قالوا في قطع يد السارق----- لا تقطع --في اقل من اربعة دراهم	255	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0879	false	-3594488644996601023	90	160	427	784	1458	300	ابو حنيفة لا يكون الصداق اقل من عشرة دراهم وكذلك قال في قطع السارق واختلف اصحابنا ايضا فقال ابو ايوب واءل بن ايوب واقل الصداق او المسمي في عقد النكاح نواه وهو خمسة دراهم لان العرب تسمي الخمسة الدراهم نواة وقال موسي بن ابي جابر اقله عشرة دراهم وقال الجمهور منهم ا----قله اربعة دراهم وهو مع-هم ربع دينار -كذلك قالوا في قطع يد السارق انها لا تقطع بدون ا-----لاربعة دراهم	879	7944390667463655255	185	268.5	145	368	50.2717399597168	30	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms293	true	-2050754904161463678	119	184	597	915	1500	300	ومنها لو وهب ابنته او ابنة عمه او من يلي نكاحها لرجل فقبل الرجل ولكن يجعل وليها رجل من المسلمين ويفرق بينها وبين المشرك ومنها اذا زوجت المراة نفسها من غير ولي لا يجوز الا اة ودخل بها فليس هذا بنكاح ولو شهد الشهود علي الهبة فالز-وج لا يوهب ويفرق بينهما ولا تحل له ابدا ولها صد--قات نساءها اذا-- دخل -ها و----------------------------------------انما كانت الهبة خا-صة	293	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0763	false	-1299257940344530902	189	242	871	1128	1414	300	ومن----- وهب ابنته او ابنة عمه او من يلي نكاحها لرجل فقبل الرجل----------------------------------------------------------------------- المر--------------------------------اة ودخل بها فليس هذا بنكاح ولو شهد الشهود علي الهبة والفروج لا توهب ويفرق بينهما ولا تحل له ابدا ولها كصداقات نساءها اذ قد دخل بها ولا يحل فرج امراة الا بتزويج او ملك يمين انما كانت الهبة خالصة	763	7944390667463655255	204	333.0	161	365	55.890411376953125	35	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms293	true	-2050754904161463678	0	73	0	354	1500	300	نصفان وقول---------- بينهما علي قدر مهر كل واحدة منهما وهو قول ابي حنيفة فان كانت احداهما في عدة او لها زوج فالالف كلها لل-ي نكاحها صحيح وللشافعي قولان 433 1 نيل الاوطار 1723 مكتبة دار التراث 2 المصنف 4634 3 المرجع نفسه 4634 ما تقدم وفي موضع لو تزوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراتين علي صداق واحد في عقد واحد ثم ادخل بهما فافهما يرجعان الي صداق المثل لان كل واحدة------ لم يسم لها صداقا 2 معلوما	293	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0869	false	6261640297568880930	154	252	756	1256	1499	300	نصفان وقال قوم الالف بينهما علي قدر مهر كل واحدة منهما وهو قول ابي حنيفة فان كانت احداهما في عدة او لها زوج فالالف كلها للتي نكاحها صحيح وللشافعي قولان --------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما ان الالف مقسوم علي قدر مهرهما قال وقد قيل لكل واحدة صداق مثلها مسالة ومن تزوج امراة علي عبدين معلومين فاستحقا قبل دخوله بها فعليه ان يسمي لها صداقا معلوما قبل الدخول بها فان استحقا بعد الدخول كان عليه قيمة العبدين ومن تزوج امراتين علي صداق واحد في عقد واحد ثم -دخل بهما فانهما يرجعان الي صداق المثل لان كل واحدة منهما لم يسم لها صداقا-- معلوما	869	7944390667463655255	251	298.5	200	601	41.76372528076172	45	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms294	true	5034058616497503424	0	42	0	208	1554	300	لان اكاح الحوامل لا يجوز فان فعل ذلك------ فسخ النكاح بينهما ولا شء لها عليه الا ان وطيها فان وطءها ف----لها المهر-------- ويفرق بينهما بلا طلاق لان الفرقة اذا وقعت بتحريم ال-كاح فالفسخ لها لم يكن طلاقا ومنها لو قال------------- رجل لامراة	294	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0836	false	2456890989757891390	55	102	286	518	1490	300	لان نكاح الحوامل لا يجوز فان فعل ذلك ثم صح فسد النكاح بينهما ولا شء لها عليه الا ان يكون قد-- وطءها فيجب لها الصداق بالوطء ويفرقان----- بلا طلاق لان الفرقة اذا وقعت بتحريم النكاح فانفسخ بها لم يكن طلاق والله اعلم مسالة واذا تزوج رجل -امراة	836	7944390667463655255	171	267.5	134	240	71.25	26	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms296	true	4048759718180661092	186	286	902	1397	1465	300	كانت امراته مرضعة فخاف علي ولده فحلف لا يقر-ها احتح يشب ولده- فا-ن مضت اربعة اشهر بانت بالايلاء ولكن ان اعتر-ها علي غ ميم--ن حتي تفصل ولدها لم يدخل عليه ايلاء لانه لم يقصد الي ترك الوطء وانما قصد الي اصلاح الصبي وكذلك لو هجرها غضبا عليها لم يدخل عليه ايلاء ومنها لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان وطات وروحتي فهو بحوسي او نصران---------ي فلم يطاها حي ااخلت اربعة اشهر فقد بانت بالايلاء لان كل يمين منعت الجماع فهي ايلاء ومنها لو قال علي الهدي ونوي ان يهديه الي موضع الهدي انه لا يطلب الي زوجته المباشرة فلم يباشرها حتي مضت اربعة اشهر	296	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0923	false	4385022444497807862	58	168	284	838	1512	300	كانت امراته مرضعا فخاف علي ولده فحلف لا يقربها حتي- يشب ولدها فاذا مضت اربعة اشهر بانت بالايلاء و----ان اعتزلها علي غير يمين حتي تفصل ولدها لم تدخل عليه يمين واذا الي -------------------------------------------------------------------------------------------منها بثلاث تطليقات فهذا ان طعن تلك الطعنة وقع الحنث وبانت بالثلاث كما حلف وان تركها حتي تمضي اربعة اشهر قال بعض تبين بالثلاث وقال بعض تبين بالايلاء وهو اكثر القول عندنا وهي تطليقة واحدة بانت منه بها وان قال ان وطا امراته- فهو مجوسي او نصراني او يهودي فلم يطاها حتي -خلت اربعة اشهر فقد بانت بالايلاء لان كل يمين منعت الجماع فهي ايلاء وكذلك لو قال ان وطءتك فغلامي حر ولم يطاها -----------------------------------------------------حتي مضت اربعة اشهر	923	7944390667463655255	274	428.5	215	705	38.86524963378906	44	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms302	true	1290022521231495376	208	276	1048	1414	1544	300	اقال بعض مخالفينا علي المستحاضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تغتسل لكل صلاة غسلا ولا تحمع وهذا فيه ضرب من الاحتياط والذي ذهب اليه اصحابنا انظر من قول مخالفينا لانه بالسنة اشبه علي انا اس -لمنا الطعن --بخبر عاءشة فمن طريق النظر والجمع للمسافر وجب باتفاق لمشقة ا--فر والمستحاضة اولي بذلك لان المشقة عليها في حال --استحاضتها اعظم اوان كان خبر عاءشة صحيحا فالتسليم للسنة اولي من النظر ولا حظ للنظر--- وجود	302	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms1124	false	-6697001228691971081	0	100	0	529	1567	300	وقال بعض مخالفينا علي المستحاضة ان تتوضا وضوء الصلاة ولا غسل عليها وطعن في خبر عاءشة وقال انما روي انها امرت ولم تخبر من امرها بذلك فلذلك لم نوجب عليها الاغتسال وقال بعض مخالفينا ايضا علي المستحاضة ان تغتسل لكل صلاة غسلا ولا تجمع وهذا فيه ضرب من الاحتياط والذي ذهب اليه اصحابنا----- من قول مخالفيهم لانه بالسنة اشبه علي انا ان سلمنا الطعن في خبر عاءشة -من طريق النظر فالجمع للمسافر---- باتفاق لمشقة السفر والمستحاضة اولي بذلك لان المشقة عليها في حال الاستحاضة-- اعظم -وان كان خبر عاءشة صحيحا فالتسليم للسنة اولي من النظر ولا حظ للنظر مع وجود	1124	7944390667463655255	345	622.5	279	542	63.65313720703125	53	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms303	true	6656376998785485899	32	123	148	623	1536	300	الذي يلتحق به الولد قال-------------- واختلفوا في معني الفراش فقال ابو حنيفة عقد النكاح حتي لو تزوج رجل امراة بحضرة الحاكم ثم طلقها ثلاثا مع تمام رضاءه -ها ثم جاءت بولد لستة اشهر ان الولد لاحق وقال اصحابنا الفراش عند النكاح وما يوجب من الوطء بالخلوة معها فاذا جاءت به لستة اشهر بعد الخلوة والعقد يثبت النسب واما ثبوت الفراش من الامة فبصحة الوطء والاقرار منه ولولا الاجماع---- علي التفرقة بين عقد النكاح وعقد الملك في الحرة والامة مع امكان الوطع والخلوة ل-وجب ان يلحق ولد الامة بسيدها ولكن لا حظ	303	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms1021	false	2126903402426469172	232	300	1157	1517	1517	300	--------------البيت والفراش عش الطاءر واختلفوا في معني الفراش فقال ابو حنيفة عقد النكاح حتي لو تزوج رجل امراة------------- ثم طلقها ثلاثا مع----- رضاءه بها فجا--ءت بولد لستة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------شهر بعد الخلوة والعقد -ثبت النسب واما ثبوت الفراش من الامة فبصحة الوطء والاقرار منه ولولا الاجماع منه علي التفرقة بين عقد النكاح وعقد الملك في الحرة والامة مع امكان الوطء والخلوة لاوجب ان يلحق ولد الامة بسيدها ولكن لا حظ-	1021	7944390667463655255	332	597.5	268	495	67.07070922851562	56	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms303	true	6656376998785485899	38	107	181	543	1536	300	في معني الفراش فقال ابو حنيفة--- عقد النكاح------------------- حتي لو---------------- تزوج رجل امراة بحضرة الحاكم------ ثم طلقها ثلاثا مع تمام رضاءه ها ثم جاءت بولد لستة اشهر ان الولد لاحق وق-----------------------------------------ال اصحابنا الفراش عند النكاح---------- وما يوجب من الوطء بالخلوة معها-- فاذا جاءت به لستة اشهر بعد الخلوة والعقد يثبت النسب و----------------------------------------------اما ثبوت الفراش من الامة فب--صحة الوطء والاقرار منه ولولا الاجماع علي التفرقة بين--------- عقد النكاح وعقد الملك	303	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms1053	false	-4380161651999020377	202	300	977	1455	1455	300	في معني الفراش فقال ابو حنيفة هو عقد النكاح وان لم تكن ثم خلوة حتي انه قال لو ان رجلا تزوج---------- بحضرة الحاكم امراة ثم طلقه------ا مع تمام رضاه بها فجا--ءت بولد لستة اشهر ان الولد لاحق به وهذا قول لا تخفي ركاكته علي ذي دين وقد قال اصحابنا الفراش عقد النكاح مع الخلوة والامكان من الوطء والتسليم للنفس فاذا جاءت به---------- بعد هذه الشراءط لستة اشهر الحق به وان انكر ذلك لا علي ما يقول به ابو حنيفة فاما ثبوت الفراش ل---لامة فهو صحة الوطء والاقرار منه ولولا الاجماع علي التفرقة بين الحكم في عقد النكاح وملك-------	1053	7944390667463655255	266	368.0	213	516	51.55038833618164	38	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms306	true	1078055123084583458	216	263	1049	1274	1458	300	ابو محمدن ال-----------هل النية في الصوم والصلاة وساءر الفراءض ففعله باطل ومن اهمل------ في صوم ار مضان فعلية القضاء والكفارة -قال ابو الحسن ----------ومن لم يعقد نية الصوم حتي اص-ح ثم عقد النية او صام الشهر كله علي غير نية فلا يجزته ذلك ولا يصح عبل 453	306	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0535	false	1867595359994742543	156	207	725	974	1420	300	ابو محمد رحمه الله من اهل النية في الصوم والصلاة وساءر الفراءض ففعله باطل وان اهمل النية في صوم ر--مضان فعليه القضاء والكفارة وقال ابو الحسن رحمه الله ومن لم يعقد نية الصوم حتي اصبح ثم عقد النية او صام الشهر كله علي غير نية فلا يجزيه ذلك ولا ينفع عمل ---	535	7944390667463655255	204	355.5	162	254	80.3149642944336	34	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms311	true	-3442950104583738926	240	268	1147	1285	1441	300	نامت امراة عمياء في رمضان في بيتها فلما انتبهت ظنت ا-ها قدا امست فشربت ماء فلما خرجت الي حجرق-ا وجدت حر الشمس فاف-ا تصوم يوما مكان ذلك اليوم	311	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0610	false	6282088175492443504	240	267	1189	1323	1486	300	نامت------ عمياء في رمضان في بيتها فلما انتبهت ظنت انها قد- امست فشربت ماء فلما خرجت الي حجرتها وجدت حر الشمس فانها تصوم يوما مكان ذلك اليوم	610	7944390667463655255	129	228.5	102	141	91.48936462402344	23	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms363	true	-2699169644321035732	8	57	45	289	1538	300	بانت------- من زوجها بثلاث تطليقات لم تحل له الا بعد زوج ا-عقد عليها عقدا صحيحا ويطءها ثم يفارقها بكوت او طلاق فان وطءها في حال احيضها او تزوجها في حال عدة------ لا تحل لمطلقها بهذا---- قال الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره3 وقال الن-----ي ا--------------حتي يذوق عس---يلتها وتذوق عس---يلته	363	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0751	false	-9187641172061027907	122	179	597	877	1518	300	بانت المراة من زوجها -ثلاث تطليقات لم تحل له الا بعد زواج يعقد عليها عقدا صحيحا ويطاها ثم يفارقها بموت او طلاق فان وطءها في حال -حيضها او تزوجها في---- عدة فانها لا تحل لمطلقها بهذا وقد قال الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره- وقال النبي صلي الله عليه وسلم حتي تذوق من عسيلتها وتذوق من عسيلته	751	7944390667463655255	227	383.0	180	287	79.09407806396484	33	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms368	true	981504431772011935	227	261	1084	1239	1442	300	اراد سفرا يفطر في مثله فله الافطار اذا نوي الافطار من الليل فان سافر بعد طلوع الغجر لم يفطر يومه لان ذلك يوم قد وجب عليه قبل سغره فليس له ان يسقطه عن نفسه	368	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0582	false	6981384077265551083	118	152	561	715	1410	300	اراد سفرا يف-ر في مثله فله الافطار اذا نوي الافطار من الليل فان سافر بعد طلوع الفجر لم يفطر يومه لان ذلك يوم قد وجب عليه قبل سفره فليس له ان يسقطه عن نفسه	582	7944390667463655255	152	297.0	118	155	98.06451416015625	31	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms393	true	1605823058517439602	136	300	667	1469	1469	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واصل هذه القاعدة نص حديث نبوي كريم قال الامام محمد بن ابراهيم الكندي رحمه الله افلا ينبغي للرجل ان يتزوج امراة ابنه من الرضاعة ولا امراة ولد ولده ولا امراة ابنه ولا بعض اجداده من ال-ضاعة ولا يحل له تزويج امراة ارضعته رضاعا قليلا او كثيرا ولو كانت مصة او مصتين او سعوطا او وجورا ولا تحل اخته من الرضاعة ولا بنت ال-ي ارضعته ولا بنت زوجها الذي ارضعته بلبنه ولا تحل عمته من الرضاعة ولا خالته ولا بن-------------------------------------------ت اخيه ولا بنت اخته ولا ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة من ولد التي ارضعته كانت بنت ببت او بنت ابن وكذ----------------لك ولد ولد الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضعت بل---------بنه -----------------------------------------ولا باس ان يتزوج------ ام ابنه التي ارضعته بلبنها ولا باس ان يتزوج اخت هذه المراة وكذلك اخو الغلام اولا باس ان يتزوج التي ارضعت اخاه -من بدا له من ولد الرجل الذي ارضع اخاه بلبنه لانه لا رضاع بينه وبينها و-------------------------------------------------------------------------------لا يجمع بين الاختين من الرضاعة ولا بين امراة و-------------عم----------تها من الرضاعة ولا بين المراة	393	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0707	false	-6467718943166380118	46	297	226	1439	1450	300	يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب --------------------------------------------------------------------------------فلا ينبغي للرجل ان يتزوج امراة ابنه من الرضاعة -لا امراة ولد ولده ولا امراة ابيه ولا بعض اجداده من الرضاعة -لا يحل له تزويج امراة ارضعته رضاعا قليلا او كثيرا ولو كانت مصة او مصتين او سعوطا او وجورا ولا تحل اخته من الرضاعة ولا بنت التي ارضعته ولا بنت زوجها التي ارضعت- بلبنه ولا تحل عمته من الرضاعة ولا خالته ولا بنت زوجها الذي ارضع بلبنه ولا بنت اخته ولا بنت اخيه وروي انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم الا تتزوج بابنة حمزة فانها اجمل امراة في قريش قال انها ابنة اخي من الرضاعة والامة ارضعتني واياها ولا امراة من ولد التي ارضعته كانت بنت بنت او بنت ابن وكذلك لا يحل له اد من ولد ولد الرجل الذي ارضع بلبنه ابدا ولا يحل لرجل من ولد المراة ان يتزوج التي ارضع بلبنها وان كانت جارية ولا شء من ولد تلك الجارية ولا ولد ولدها وكذلك رجل من ولد الرجل الذي ارضعته الجارية بلبنه ولا تحل الجارية ولا شء من ولد ولدها ابدا ولا باس ان يتزوج الرجل ام ابنه التي ارضعته بلبنها ولا باس ان يتزوج اخت هذه المراة وكذلك اخو الغلام --لا باس ان يتزوج التي ارضعت اخاه ومن بدا له من ولد الرجل الذي ارضع اخوه بلبنه لانه لا رضاع بينه وبينها ولا باس بالابن الذي ارضع بنت عمه من الرضاعة وبنت عمته او بنت خاله او بنت خالته ولا يجمع بين الاختين من الرضاعة ولا بين امراة وبنت اختها او عمتها او خالتها من الرضاعة وكل امراة ----	707	7944390667463655255	677	1226.5	535	1302	51.99692916870117	120	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms393	true	1605823058517439602	84	126	413	622	1469	300	اقرت الامة بولد لغي-------------ر سيد-----ها لم يقبل منها لان النسب حق للولد فاقرارها لا يزيل ما يثبت للولد من حق وان ادعت انه كان يعزل عنها لم يقبل قولها في نفي الولد من سيدها لثبوت الفراش منه والني يقول 1الو------------------لد للفراش وللعاهر	393	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms1021	false	2126903402426469172	64	111	306	541	1517	300	اقرت الامة بولد لغير سيدها وكان السيد يغشاها لم يقبل منها لان النسب حق للولد فاقرارها لا يزيل ما -ثبت للولد من حق وان ادعي انه كان يعزل عنها لم يقبل منه ولم ينتفع بذلك--------- لثبوت الفراش منه لقول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر	1021	7944390667463655255	166	282.5	131	245	67.7551040649414	29	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms393	true	1605823058517439602	84	126	413	622	1469	300	اقرت الامة بولد لغي-------------ر سيد-----ها لم يقبل منها لان النسب حق للولد فاقرارها لا يزيل ما يثبت للولد من حق وان ادعت------ انه كان يعزل عنها لم يقبل قولها في نفي الولد من سيدها لثبوت الفراش منه والني يقول 1الولد للفراش------------------------------------ وللعاهر	393	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms1053	false	-4380161651999020377	98	147	465	708	1455	300	اقرت --امة بولد لغير سيدها وكان السيد يغشاها لم يقبل منها لان النسب حق للولد واقرارها لا يزيل ما يثبت للولد من حق فان ادعي سيدها انه كان يعزل عنها لم يقبل منه------------------------ لثبوت الفراش منه للخبر الذي ذكرناه ومعني الخبر ان الولد لمن كانت امه في فراشه وللعاهر	1053	7944390667463655255	154	245.5	118	269	57.24906921386719	26	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms401	true	7198279362797849324	149	195	760	972	1518	300	علي---- ان صوم يوم الشك الا يجوز لانه لا يخلو--- ان يكون من شعبان او من رمضان والاصل انه من شعبان ف-حن علي حكم شعبان ولسنا علي يقين من انا--- خرجنا من شعبان ودخلنا في م-ضان فحكم شعبان جار علينا ما لم نعلم بانقضاءه كما علمنا	401	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0528	false	517429803941661938	236	284	1178	1397	1472	300	علي ذلك ان صوم يوم الشك -لا يجوز -انه لا يخلو من ان يكون من شعبان او رم---ضان والاصل انه من شعبان فنحن علي حكم شعبان ولسنا علي يقين من انا قد خرجنا من شعبان ودخلنا في رمضان فحكم شعبان جار علينا ما لم نعلم بانقضاءه كما علمنا	528	7944390667463655255	204	370.0	159	224	91.07142639160156	37	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000760-ara1