id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21040109-ara1.completed.ms187	false	8397120655016927537	242	270	1233	1395	1540	300	يقع الاشتباه في الحكم لكون الفرع مترددا بين اصول ح-تذبه كتحريم الرجل زوجته فان هذا متردد بين------ الظهار الذي ترفعه الكفارة الكبري وبين الطلقة الواحدة الت--------------ي تباح---- الزوجة	187	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0007	true	4991139552001529328	264	295	1365	1545	1571	300	يقع الاشتباه في الحكم لكون الفرع مترددا بين اصول تجتذبه كتحريم الرجل زوجته فان هذا متردد بين تحريم الظهار الذي ترفعه الكفارة الكبري وبين------- الواحدة بانقضاء عدتها الذي تباح معه الزوجة	7	-114364966973425208	151	265.5	124	187	80.74866485595703	24	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms075	false	4543002651003646212	26	95	128	493	1585	300	والنظر----- عندي ان سبب الخلاف ما توجبه اللغة من قوله عليه الصلاة والسلام 1من قضي حاجته تحت شجرة مثمرة1 الحديث فعليه لعنة الله الملاءكة والناس اجمعين1 لان اسم الفاعل من قوله تحت شجرة مثمرة يصلح 109 كتاب الجامع 1012 ن انظر كتاب الضياء 3017 كتاب الايضاح 251 الحال والاستقبال فمن اعتبر الحال قال معناه تحت شحرة ذات ثم-ر ومن اعت-ر الحالين وهو الاصح قال سواء كانت مثمرة او غير	75	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0165	true	-8066502165728196887	199	252	981	1245	1521	300	والنظر يوجب عندي ان سبب الخلاف ما توجبه اللغة من قوله عليه --------السلام -من قضي حاجته تحت شجرة مثمرة- الي ان قال------------------------------------ لان اسم الفاعل من قوله تحت شجرة مثمرة يصلح لل--------------------------------------------------------------حال والاستقبال فمن اعتبر الحال قال معناه تحت شجرة ذات ثمار ومن اعتبر الحالين وهو الاصح قال سواء كانت مثمرة او غير	165	-114364966973425208	248	421.5	197	372	66.66666412353516	42	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms087	false	-1685906640670806052	236	271	1233	1406	1555	300	اذا كان عند رجل ماء------------------------------- ومات انسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعه للميت وعلي اهل ضمان هذا الماء وان -------------------------------------------كان الماء للميت فهو احق به وليس لاحد اخذه لنفسه ا-------خاف علي نفسه العطش فله احياء نفسه و-يضمن لورتته بالثمن	87	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0445	true	9110555248362455499	169	286	880	1443	1517	300	اذا كان عند رجل ماء واجنب رجل وطهرت امراة من حيضها ومات انسان والماء لا يكفي الا لواحد منهم فما الحكم قال ابو محمد كان بعض اصحابنا يذهب الي انه يجود به علي من يشاء منهم قال والنظر يوجب عندي ان يغسل به الميت او يدفعه الي من يغسل به لان النبي صلي الله عليه وسلم قال اغسلوا موتاكم وهو داخل في الفرض بالامر ولم يخاطب في الجنب والحاءض بشء وان كان هو الجنب فهو اولي به وليس له دفعه الي غيره لانه مخاطب بالطهارة اذا كان قادرا عليها بالماء وهو قادر علي ذلك وان كان الماء للميت فهو احق به وليس لاحد اخذه لنفسه الا ان يخاف علي نفسه العطش فله احياء نفسه وليضمن لورثته -الثمن	445	-114364966973425208	141	216.0	112	564	25.0	24	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms384	false	-7401941601627495776	147	288	774	1454	1513	300	واختلف العلماء هل يسمي من لم يجد الماء دون طلب غير واجد للماء ام ليس 1 البقرة 2 الاعراف 3 كتاب الايضاح 961 و97 القواعد والفواءد الاصولية لابن اللحام ص 568 5 المرجع نفسه ص 132 كتاب الايضاح 129 ا------سمي غير واجد للماء الا اذا طلب ولم يجد فقال اصحابنا لا يسمي غير واجد للماء الا اذا طلب ولم يجد لان الوجود ها هنا وجود قدرة اوقال في موضع اخر افهذا كله يدل علي---------------------------------------------------------------- ان الوجود في اية الوضوء وجود القدرة لا وجدان ضالة فروع القاعدة وويتفر ع علي هذه القاعدة فروع عدة امنها---- اذا اشتغل قوم بصد غارة من العدو فاشتغلوا بها عن طل------------ب الماء جاز لهم الت-------------------------------------------------------------------يمم ومنها اذا ---منعه عن طلب الماء مانع من ---عدو او --سبع او غيرهما جاز له التيمم اذا خاف علي نفسه وليس للانسان ان يحمل نفسه علي حالة مخوفة ولا يعرضها الخطة متلفة	384	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0560	true	7570104055719704835	155	292	739	1408	1449	300	واختلف العلماء هل يسمي من لم يجد الماء دون طلب غير واجد للماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لا يسمي غير واجد للماء الا اذا طلب ولم يجد فقال اصحابنا لا يسمي غير واجد للماء الا اذا طلب ولم يجد لان الوجود ها-هنا وجود قدرة وذلك اذا وجده اما ببدنه وماله واما ببدن غيره او مال غيره علي الوجود لذلك قال والدليل ما اجمعوا عليه ان المظاهر لا يعدل الي الصيام ان لم تكن عنده رقبة ان كان قادرا علي شراءها وكذلك لا يعدل الانسان الي التراب اذا كان قادرا علي الاسبا--------------------------ب الموصلة الي الماء الا تري انه يجد الماء ولا يجد ما يتوصل به الي الماء شبه الدلو وغيره ويجزءه التيمم ويجد الماء ويمنعه منه--------- مانع شبه العدو او السبع او غيرهما ويجزءه التيمم اذا خاف علي نفسه وليس له----- ان يحمل نفسه علي حالة مخوفة ولا يعرضها -لخطة متلفة	560	-114364966973425208	349	487.5	263	841	41.49821472167969	58	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms266	false	-1217695958513551587	130	260	703	1399	1601	300	العلماء علي ان المل- الطاهر يزيل النحاسات واختلفوا في----------ما سو-----اه من الماءعات والجمادات فقال بعضهم كل طاهر يزيل النجاسة---- ماءعا كان او جامد- وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام ابو محمد عبد الله بن سعيد تعليقا عليه قوله ----------------------------------------------كل طاهر اخ قد وافقنا ابو حنيفة علي ان الطهارة لا تقيد بالماء المطلق خحلافا لمالك والشافعي وعبارة بعض الحنفية يطهر البدن والثوب بالماء وماءع مزيل كالخل وماء الورد لا الدهن والخف بالدلك ومني يابس بالفرك ونحو الكف بالمسح والارض باليس وذهاب الاثر لصلاة لا لتيمم1 فروع القاعدة وينبي علي هذه القاعدة فروع كثيرة نذكر منها ذيل المراة اذا كان طويلا يجر علي الارض واصاب قذرا طهره ما بعده كما احاء في حديث ام سلمة رضي الله عنها ان امراة سالتها فقالت اني امراة اطيل ايلي وامشي في المكان القذر فقال -ها رسول الله 1------------------يطهره ما	266	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0599	true	1985684709745030082	132	271	633	1371	1528	300	العلماء علي ان الماء الطاهر يزيل النجاسات واختلفوا في ازالتها بما سوي الماء من الماءعات والجمادات -قال بعضهم كل طاهر يزيل النجاسة كان ماءعا---- او جامدا وقال اخرون لا تصح ازالة النجاسة بما سوي الماء وسبب اختلافهم هل المراد بغسل النجاسات بالماء زوال عينها فقط او للماء معني زاءد ليس لغيره فمن ذهب الي ان للماء معني زاءدا ليس لغيره في غسل النجاسة لم يجز ازالة النجاسة بما سوي الماء ومن ذهب الي ان المراد بازالة النجاسات بالماء زوال عينها اجازوا التطهير بغير الماء قالوا ولذلك لم يحتج الي نية والحجة للقول الاول--------------------------------------- قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به فدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخطاب انه -------لا يجوز التطهير بغير الماء وحجة الاخرين ما روي عن-------- ام سلمة --------------ان امراة سالتها فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما	599	-114364966973425208	253	180.0	203	1127	22.4489803314209	34	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms302	false	1290022521231495376	240	276	1214	1414	1544	300	الطعن --بخبر عاءشة فمن طريق النظر والجمع للمسافر وجب باتفاق لمشقة ا--فر والمستحاضة اولي بذلك لان المشقة عليها في حال --استحاضتها اعظم اوان كان خبر عاءشة صحيحا فالتسليم للسنة اولي من النظر ولا حظ للنظر--- وجود	302	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0701	true	-2047727528300127724	130	165	671	862	1528	300	الطعن في خبر عاءشة ف---------------الجمع للمسافر وجب باتفاق لمشقة السفر والمستحاضة اولي بذلك لان المشقة عليها في حال الاستحاضة-- اعظم -وان كان خبر عاءشة صحيحا فالتسليم للسنة اولي من النظر ولا حظ للنظر مع وجود	701	-114364966973425208	180	313.0	147	209	86.12440490722656	29	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms045	false	-9048787730750902848	218	272	1155	1408	1550	300	وعند صاحب هذا القول انه قد احتاط لها ولزوجها وان كا------------ احتاط لها ولمطلقها -----في هذا القول لكو---نه احتاط لها في ترك الاقامة امن----------- ان تكون عد-ها قد انقضت--- ولم يحتط لها من وجه اباحتها للاز فاء وقا وه في م طلقة فقد اقين من انقضاء عدها- من مطلقها --واباح له تزويج اختها او	45	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0709	true	-4470144130668932234	0	56	0	275	1476	300	وعند صاحب هذا القول انه قد احتاط لها ولزوجها وان كانت مطلقة فقد احتاط لها ولمطلقها قال وفي هذا القول نظر لانه احتاط لها في ترك الاقامة مع الريبة خوفا ان تكون عدتها قد انقضت به ولم يحتط لها من وجه اباحتها للازواج علي غير ي--------------قين من انقضاء عدتها من مطلقها او اباحة-- تزويج اختها او	709	-114364966973425208	215	346.5	169	291	73.88316345214844	37	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms217	false	9200716331283237388	80	138	387	686	1516	300	وروي --عن ابي هريرة عن الني-------------------- انه قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسل سبع مرات اولاهن بالتراب واخراهن بالتراب1 ووافت- ابو هريرة بغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاث مرات 320 1 كتاب الجامع 4812 ابو حنيفة اقبل فتياه واجعله دليلا--------------------------- علي النسخ----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي اقبل-------- غسل الاناء سبعا ولا اقبل فتياه لما يجوز ان يكون نسي --	217	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0842	true	-4614274441331883960	215	300	1070	1486	1486	300	وروي ايضا ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ولغ الكلب في الاناء---- فليغسل سبع مرات اولاهن-------- واخراهن بالتراب-- وافتي ابو هريرة بغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاث مرات قال -------------------ابو حنيفة اقبل فتواه واجعله دليلا علي حفظ نسخ الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يكون يفتي بغير ما حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما هو سنة عنه عليه السلام وقال الشافعي اقبل خبره في غسل الاناء----- ولا اقبل فتياه لما يجوز ان يكون قد نسي	842	-114364966973425208	240	379.0	191	454	52.86343765258789	37	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms397	false	9182773284157763053	195	282	949	1394	1488	300	له مزرعة في موضع قريب امن بلده اقل من فرسخين فاحتال ليكون مسافرا فخرج عمدا حتي -خلف الفرسخين ثم رجع الي المزرعة ف-------لا يجوز له القصر فان فعل ف---------------------------------------------------اخاف عليه الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك في صيام رمضان اذا خرج حتي جاوز الفرسخين ثم رجع الي المزرعة الفافطر وانما اراد الحيلة لترك الصوم وقصر الصلاة فلا يجوز له ذلك وعليه الكفارة 589 المرجع نفسه 1672 2 بيان الشرع 6514 و كذلك اذا احتالت المراة فعملت لنفسها دواء حيلة لذهاب--------------------- حيضها فلم يجءها الوقتها في ايام حجها لم يجز لها ذلك	397	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1676	true	-6816670811100010322	169	248	842	1232	1490	300	له مزرعة في موضع قريب -من بلده اقل من فرسخين-------------------- فخرج عمدا حتي جاوز الفرسخين ثم رجع الي المزرعة فان هذا لا يجوز له القصر لانه هارب عن الحق ومن هرب عن الحق رد اليه فان قصر قال بعضهم اخاف عليه الكفارة وذلك لسوء قصده فقلبوا عليه الحكم مخالفة لغرضه كما حرم الشارع القاتل الميراث حين تعجل بالقتل قيل وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا احتالت المراة فعملت لنفسها دواء في حجها حتي ذهب عنها الحيض ايام حيضها فانه-------------------------- لم يجز لها ذلك	1676	-114364966973425208	192	296.5	152	621	30.917875289916992	34	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms341	false	404244744260508579	91	160	442	786	1468	300	قال رحمه الله واليهودية والنصرانية اذا ماتت-------- وفي بط-ها حمل من رح امسلم دفنت مع اهل ملتها لان الحمل الذي في بطنها لا يعلم حقيقته احي ام مي اانفخت فيه الروح ام لم تنفخ21 وذكر صاحب كتاب الاشراف حلاف اهل العلم في هذه المسالة فقال اخلفوا في النصرانية موت وفي بطنها ولد من مسلم فروينا عن عمر بن الخطا الرضي الله عنه انه دفنها في مقبرة المسلمين وبه قال	341	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1982	true	6224197494048566744	177	224	906	1135	1510	300	قال رحمه الله واليهودية مثلها وان----- ماتت احداهما وفي بطنها حمل من م----سلم دفنت مع اهل ملتها لان الحمل الذي في بطنها لا تعلم حقيقته احي ام ميت انفخت فيه الروح ام لم تنفخ وروي ابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب-------------- انه دفنها في مقبرة المسلمين---- قال	1982	-114364966973425208	192	317.0	151	353	54.390933990478516	35	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms400	false	-7665643567555873613	11	79	58	419	1560	300	الميت يقدم الا--ولي فال---اولي فيقدم الاب ثم الزوج ثم الابن ثم الاخ ثم العم ثم الاقرب فالاقرب1 وال-اقرب هو الاولي وقيل اولي الناس بالصلاة علي الميت ابوه ثم ولده الذكر البالغ ثم --جده ثم اخوه لابيه وامه ثم اخوه لابيه ثم عمه ثم الاقرب فالاقرب فان كانت امراة ف--اولي الناس بالصلاة عليها ابوها ثم جدها ---------ثم ابنها ثم اخوها الابيها وامها ثم اخوها لابيها ثم عصبتها الاقرب فالاقرب	400	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2047	true	-8951431293785574147	242	297	1236	1511	1525	300	ان يت--قدم الاب وقيل الاب اولي ث-----------م الزوج ثم الابن ثم الاخ ثم العم ثم الاقرب فالاقرب وقيل الاب ثم الابن------------------------------------------------------ البالغ ثم الجد- ثم اخوه لابيه وامه ثم اخوه لابيه ثم عمه ثم الاقرب فالاقرب وان كانت امراة فالاولي --------------------ابوها ثم جدها ثم زوجها ثم ابنها ثم اخوها -لابيها وامها ----------------ثم عصبتها الاقرب فالاقرب	2047	-114364966973425208	239	373.5	192	380	62.894737243652344	37	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms179	false	-2167118331307746107	81	174	441	903	1551	300	يستبقي في ايدي الناس ويقتات به مم هو سءبل وما كان علي غير معني السنبلة في جميع ذلك فلا زكاة فيه وقال من قال ان السلت جميع ما وقع عليه اسم الحب مما كان سنبلة او قرونا مثل الباقلاء واللوبيا -------------------------وما اشبه ذلك وما كان سنبلة مثل الدخن والارز واشباه ذلك ولا اعرف في غير هذه الصنوف معهم زكاة ولو كان يبقي في ايدي الناس مثل الثوم والبصل واشباه ذلك ولو كان يقتات به اومن كتاب ابي جابر او------الصدقة في----------------- الثمار ف-ي التمر والزبيب1 وقال ايضا في بيان الشرع والحنطة والشعير والسلت والذرة	179	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2203	true	-6635552396483650848	93	156	498	825	1563	300	يستبقي في ايدي الناس ويقتات به قالوا وما عداه------------------------------------- فلا زكاة فيه وقيل---------- السلت جميع ما وقع عليه اسم الحب---- كان سنبلة او قرونا مثل الباقلاء واللوبيا وذو السنبل كالارز والدخن وما اشبههما فعند هءلاء ان الزكاة تجب في هذا كله وفي الاثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كتاب محمد بن زاءدة ان الصدقة في خمسة عشر نوعا من الثمار وهي التمر والزبيب------------------------- والحنطة والشعير والسلت والذرة	2203	-114364966973425208	206	272.5	164	511	40.3131103515625	32	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms311	false	-3442950104583738926	142	195	688	939	1441	300	ف بدل يومه ومنها ما ذكره محمد بن ابراهيم قال وسالته اي ابا الحواري عن المءذن يكون في الغيم------- في رمضان فيري ان الشمس قد غربت ويري ان الليل قد دخل في وقته فيءذن ويفطر من يفطر باذانه ثم تستبين له الشمس وان النهار بعد قال يرجع يءذن ثانية ان استبان له الليل	311	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2774	true	493721332481890454	258	300	1258	1458	1458	300	--بدل يومه ومن هنا قال ابو-------------------------------- الحواري في المءذن يكون الغمي من السحاب في رمضان فيري ان الشمس قد غربت ويري ان الليل قد دخل-------- فيءذن ويفطر من افطر باذانه ثم تستبين له الشمس ---------------قال يرجع يءذن ثانية ان استبان له الليل-	2774	-114364966973425208	170	288.0	134	258	65.89147186279297	30	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms311	false	-3442950104583738926	195	239	939	1143	1441	300	قلت له فمن اكل باذانه الاول ولم يعلم قال من اكل بذلك الاذان فعليه بدل ذلك اليوم وكذلك هو اي المءذن عليه بدل ذلك اليوم وعليه ان يعلم من قدر علي اعلامه وليس عليه ان يعلم من غاب ولم يقدر علي ان يعلمه2 ومنها	311	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2775	true	8664870343862688960	0	40	0	184	1474	300	قيل له -من اكل باذانه و------لم يعلم قال من اكل بذلك الاذان فعليه بدل ذلك اليوم وكذلك هو---------- عليه بدل ذلك اليوم وعليه ان يعلم من قدر علي اعلامه وليس عليه اعلام-- من غاب ولم يقدر علي ان يعلمه- وانما	2775	-114364966973425208	175	316.0	135	204	85.78431701660156	33	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms088	false	1419778106545546811	176	289	924	1553	1600	300	قال الا اعتكاف الا بصوم1 ---------ولا ي-----------جوز الاعتكاف الا في المساحد لقوله تعالي وانثم عاكفون في المساجد2 واختلفوا في الاعمال المختصة بالاعتكاف فقال بعضهم الصلا---------------------------------------------------------------------------ة وقراءة القران وذكر الله تعالي----- لان المفهوم من الاعتكاف هو حبس النفس علي الاعمال المختصة بالمساجد قال الامام عامر الشماخي رحمه الله وفي اثر اصحابنا ينبغي للمعتكف ان يكون مصليا او قاري- او ناءما وقيل ان عاءشة رضي الله عنها اذا اعتكفت لا اتدخل البيت الا لحاجة الانسان ولا تعود مريضا الا مريضا علي طريقها قال وقد وذكر بعض اهل الخلاف انه يجوز له جميع اعمال البر المختصة بالاخرة واجاز له ان ايشهد جنازة ويعود المريض وي-درس------------------ العلم لان المفهوم عنده ان الاعتكاف حبس النفس علي القرب الاخروية	88	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2815	true	-5890393173362218793	102	199	541	1084	1591	300	شاء ال--اعتكاففي مسجده القريب منه ولا يدل ذلك علي منع الاعتكاف في غيره و-------قوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد يتناول كل مسجد والله اعلم المسالة الرابعة في العمل الذي يستمر عليه المعتكف وذلك انه حبس نفسه للقربة فيستمر علي عمل مخصوص من العبادة وقراءة القران وذكر الله تعالي خاصة لان المفهوم من الاعتكاف--- حبس النفس علي الاعمال المختصة بالمساجد---------------------------------- وفي اثر اصحابنا ينبغي للمعتكف ان يكون مصليا او قارءا او ناءما وقيل له ان يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميع اعمال البر المختصة بالاخرة من شه----------------------ود الجنازات ودرس العلوم وغيرها وعند هءلاء ان الم------راد من الاعتكاف حبس النفس علي القرب الاخروية	2815	-114364966973425208	315	425.0	258	749	42.05607604980469	43	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000229-ara1