id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21040109-ara1.completed.ms051	false	-4449987958792803049	107	153	570	802	1581	300	في البي-ت فلا باس لانه حال بين الناس و بين كتاب الجامع 2882 بيان الشرع 8011 كتا------------------------ب الايضاح 231-- اذا تعارض حديثان احدهما فيه شرع والاخر موافق للاصل الذي هو عدم الحكم او لم يعلم المتقدم من المتاخر وجب ان يصار الي الحديث المثبت للشرع وهذه	51	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms006	true	-4180770414292100578	106	155	539	795	1507	300	في البيوت فلا باس لانه حال بين الناس و-بين القبلة حاءل وهو الجدار ومن ذهب مذهب الترجيح رجح حديث ابي ايوب الانصاري لانه اذا تعارض حديثان احدهما فيه شرع والاخر موافق للاصل الذي هو عدم الحكم و--لم يعلم المتقدم من المتاخر وجب ان يصار الي الحديث المثبت للشرع لانه	6	-7687004031538796607	185	306.5	147	259	71.42857360839844	31	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms075	false	4543002651003646212	5	117	25	618	1585	300	الله اولا يكون ققعوده لحاجته تحت اشجار مثمرة كانت او غير مثمرة وفي -غير ذلك في الشجرة -ذا كانت غير مثمرة والنظر عندي ان سبب الخلاف ما توجبه اللغة من قوله عليه الصلاة والسلام 1من قضي حاجته تحت شجرة مثمرة1 الحديث----------------------------------------------------------------------- فعليه لعنة الله -الملاءكة والناس اجمعين1 لان اسم الفاعل من قوله تحت شجرة مثمرة يصلح 109 كتاب الجامع 1012 ن انظر كتاب الضياء 3017 كتاب الايضاح 251 الحال والاستقبال فمن اعتبر الحال قال معناه تحت شحرة ذات ثم-ر ومن اعت-ر الحالين وهو الاصح قال سواء كانت----- مثمرة او غير مثمرة1 فروع القاعدة امن فروعها حرمة التغوط تحت الاشجار المثمرة ولو لم يكن فيها ثمر حين التغوط حملا لاسم الفاعل ع-------------------لي الاستقبال	75	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms007	true	-7312962474677347945	122	230	636	1176	1533	300	البول ولا يكون -قعوده لحاجته تحت اشجار مثمرة كانت او غير مثمرة وقيل غير ذلك في الشجرة اذا كانت غير مثمرة والنظر عندي ان سبب الخلاف ما توجبه اللغة من قوله عليه --------السلام -من قضي حاجته تحت شجرة مثمرة او علي ظهر نهر جار او علي طريق عامر او علي باب او علي ظهر مسجد من مساجد23 الله فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين- لان اسم الفاعل من قوله تحت شجرة مثمرة يصلح لل--------------------------------------------------------------حال والاستقبال فمن اعتبر الحال قال معناه تحت شجرة ذات ثمار ومن اعتبر الحالين وهو الاصح قال سواء كانت شجرة مثمرة او غير مثمرة قال الشاعر وهو كثير دلي--------------------------------------------------------------------------------ل علي اسم الفاعل يقع علي الاستقبال	7	-7687004031538796607	400	635.0	323	693	57.72005844116211	66	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms277	false	-2806018227722304882	62	129	326	658	1563	300	تعالي في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين2 فقال لهم الني--------------------- يا اهل قباء ان الله قد اثني عليكم في الطهارة فما --ذ الطهور قالوا نمر الماء علي اثر البول والغاءط فقرا عليهم الاية فلحق ا----وب وفي الاصول ان كل شء اقر عليه امته وتركهم وفعلوه بين يديه وكان كتاب الايضاح 411 التوبة اذلك عندهم واجبا او ندبا او مباحا- فهو من سنته	277	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms022	true	9045161127528463912	16	79	87	414	1577	300	تعالي 64831-------فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين5 فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام يا اهل قباء ان الله قد اثني عليكم في الطهور- فما هذا الطهور قالوا نمر الماء علي اثر البول والغاءط فقرا عليهم الاية فلحق بالوجوب وفي الاصول ان كل شء اقر عليه امته وتركهم وفعلوه بين يديه وكان -------------------------ذلك عندهم واجبا او ندبا او مباحا6 فهو من سنته	22	-7687004031538796607	289	514.0	229	360	80.27777862548828	52	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms219	false	3748017541592602463	208	271	1056	1384	1523	300	واختلف الناس في القدر المجزء منه فقال بعضهم الواح م سحه كله وقال بعضهم مسح البعض- هو الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في هذا الاختلاف الاشتراك الذي في الباء في كلام العرب وذلك ان تكون مرة زاءدة مثل قوله تعالي اتي------------------------ت بالدفر علي قراعة من قرا----- بضم التاء من انبت وتدل علي الكل ---كقولة تعالي وليطوفوا بالثبيت العتيق4 ومرة ثدل علي التبعيض-- مثل قوله------ اخذت بثوبه	219	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms041	true	-3379289719869007826	199	294	1022	1508	1539	300	واختلف الناس في القدر المجزء منه فقال بعضهم الواجب مسحه كله وقال بعضهم مسح --بعضه هو الواجب وهو الفرض فمنهم من حد هذا بالثلث ومنهم من حده بالثلثين ومنهم من حده بالربع ومنهم من لم يجعل في ذلك حدا ويجزيه اقل القليل والاصل في هذا الاختلاف الاشتراك الذي في الباء في كلام العرب وذلك ان تكون مرة زاءدة مثل قوله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن علي قراءة من قرا تنبت بضم التاء من انبت وتدل علي الكل مثل قوله تعالي وليطوفوا بال-بيت العتيق- ومرة تدل علي التبعيض78 مثل قول القاءل اخذت بثوبه	41	-7687004031538796607	310	534.0	249	490	63.26530456542969	51	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms219	false	3748017541592602463	274	300	1396	1523	1523	300	زاءدة اوجب مسح الراس كله---------------------------------- ومن راي ا-ها مبعضة ا-جب مسح بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل ايضا علي الاختلاف معني اخر وهو هل الواجب الاخد------- الاسماء او او اخرها-	219	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms042	true	8073787638035430896	1	55	5	275	1458	300	زاءدة اوجب مسح الراس كله وقياسه علي الوجه يعضد هذا التاويل ومن راي انها مبعضة اوجب مسح بعضه ورجح قوله بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم من طريق ابن عباس رضي الله عنه انه مسح راسه في الوضوء ويدل ايضا علي الاختلاف معني اخر وهو هل الواجب الاخذ باواءل الاسماء او باواخرها	42	-7687004031538796607	123	201.0	99	270	45.55555725097656	21	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms383	false	-1324915129357889882	223	300	1207	1625	1625	300	فمن راي ان الواو ---في اية الوضوع اللر------تيب قال بوجوب-------ه ومن راي ا-ها ليست---- للترتيب لم يقل بايجابه والراجح اها القواعد والفواءد الاصولية لابن اللحام الحنبلي دار الكتب العلمية ص 567 3المصدر نقسه الطلق الجمع وان الترتيب------------------------- سنة لا-------ن العرب سالوا رسول الله -------------------لما نزل قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله---------------------------------------------------------------------------------- بايهما يبدءون قال ابداوا بما بدا الله به والعرب عارفون ا-ها ليست---- للترتيب ولو اها كانت تقتضي الترتيب لما سالوه والدليل علي هذا قوله-	383	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms045	true	4119401718264243695	194	291	1055	1555	1602	300	ومن راي ان الواو101 في اية الوضوء تقتضي الترتيب قال بوجوب الترتيب ومن راي انها لا تقتضي الترتيب لم يقل بايجابه والصحيح ان الواو انما تقتضي------------------------------------------------------------------------- الجمع لا- الترتيب والترتيب في اعضاء الوضوء سنة الا تري ان العرب سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم بايهما يبدءون قال ابدءوا بما بدا الله به والعرب عارفون انها لا تقتضي الترتيب ولو---- كانت تقتضي الترتيب لما سالوه والدليل علي هذا قوله	45	-7687004031538796607	302	457.5	242	578	52.2491340637207	46	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms219	false	3748017541592602463	208	300	1056	1523	1523	300	واختلف الناس في القدر المجزء منه فقال بعضهم الواح م سحه كله وقال بعضهم مسح البعض- هو الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في هذا الاختلاف الاشتراك الذي في الباء في كلام العرب وذلك ان تكون مرة زاءدة مثل قوله تعالي اتي------------------------ت بالدفر علي قراعة من قرا----- بضم التاء من انبت وتدل علي الكل ---كقولة تعالي وليطوفوا بالثبيت العتيق4 ومرة ثدل علي التبعيض-- مثل قوله------ اخذت بثوبه------------------------ فمن راي ا-ها زاءدة اوجب مسح الراس كله---------------------------------- ومن راي ا-ها مبعضة ا-جب مسح بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل ايضا علي الاختلاف معني اخر وهو هل الواجب الاخد------- الاسماء او او اخرها-	219	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms070	true	-7161190352856006448	57	213	304	1097	1526	300	واختلف الناس في القدر المجزء منه فقال بعضهم الواجب مسحه كله وقال بعضهم مسح --بعضه هو الواجب وهو الفرض فمنهم من حد هذا بالثلث ومنهم من حده بالثلثين ومنهم من حده بالربع ومنهم من لم يجعل في ذلك حدا ويجزيه اقل القليل والاصل في هذا الاختلاف الاشتراك الذي في الباء في كلام العرب وذلك ان تكون مرة زاءدة مثل قوله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن علي قراءة من قرا تنبت بضم التاء من انبت وتدل علي الكل مثل قوله تعالي وليطوفوا بال-بيت العتيق- ومرة تدل علي التبعيض78 مثل قول القاءل اخذت بثوبه وبعضده ومسحت يده بالارض فمن راي انها زاءدة اوجب مسح الراس كله وقياسه علي الوجه يعضد هذا التاويل ومن راي انها مبعضة اوجب مسح بعضه ورجح قوله بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم من طريق ابن عباس رضي الله عنه انه مسح راسه في الوضوء ويدل ايضا علي الاختلاف معني اخر وهو هل الواجب الاخذ باواءل الاسماء او باواخرها	70	-7687004031538796607	445	736.0	357	797	55.83437728881836	74	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms383	false	-1324915129357889882	223	300	1207	1625	1625	300	فمن راي ان الواو ---في اية الوضوع اللر------تيب قال بوجوب-------ه ومن راي ا-ها ليست---- للترتيب لم يقل بايجابه والراجح اها القواعد والفواءد الاصولية لابن اللحام الحنبلي دار الكتب العلمية ص 567 3المصدر نقسه الطلق الجمع وان الترتيب------------------------- سنة لا-------ن العرب سالوا رسول الله -------------------لما نزل قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله---------------------------------------------------------------------------------- بايهما يبدءون قال ابداوا بما بدا الله به والعرب عارفون ا-ها ليست---- للترتيب ولو اها كانت تقتضي الترتيب لما سالوه والدليل علي هذا قوله-	383	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms074	true	-5207947105751137879	52	149	296	796	1599	300	ومن راي ان الواو101 في اية الوضوء تقتضي الترتيب قال بوجوب الترتيب ومن راي انها لا تقتضي الترتيب لم يقل بايجابه والصحيح ان الواو انما تقتضي------------------------------------------------------------------------- الجمع لا- الترتيب والترتيب في اعضاء الوضوء سنة الا تري ان العرب سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم بايهما يبدءون قال ابدءوا بما بدا الله به والعرب عارفون انها لا تقتضي الترتيب ولو---- كانت تقتضي الترتيب لما سالوه والدليل علي هذا قوله	74	-7687004031538796607	302	457.5	242	578	52.2491340637207	46	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms262	false	6925070050341138156	135	251	650	1246	1502	300	ينقض الوضوء قال رحمه الله والاسباب التي تنقض الوضوء اربعة احدها الكلام وذلك اذ- تكلم بالكذب او الغيبة او النميمة او ايمان الفحور او لعن من لا يستحق اللغة ا --لعن المسلمين او شتمهم او طعن في دينهم او تكلم بالشرك والكف- والفحشاء والمنكر او ذكر الفروج او العذرة باقبح اسماءها او شتم---- احدا انتقض و ضوعه في هذا كله والدليل علي ما ذكرنا انه ينقص الوضوء ما روي ان الني ---------------------قال الكذب والغيبة ينقضان الوضوء1 388 1 كتاب الضياء 4812 2 كتاب الايضاح 1491 و141 و161 3 رواه الربيع ووكذلك عمل الكباءر-- كلها ينقض الوضوء قياسا علي الغ-------يبة والكذب وهو ---قياس المعني والله اعلم ووعن الربيع رحمه الله قال كل شء خبيث من الكلام ينقض	262	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms106	true	3191497545339102688	23	119	121	636	1543	300	ينقض الوضوء-------------- والافعال التي تنقض الوضوء اربعة احدها الكلام وذلك اذا تكلم بالكذب او الغيبة او النميمة او ايمان الفجور او لعن من لا يستحق اللعنة او لعن المسلمين او شتمهم او طعن في دينهم او تكلم بالشرك والكفر والفحشاء والمنكر او ذكر الفروج او العذرة باقبح اسماءها او شتم بها احدا انتقض وضوء-ه في هذا كله والدليل علي ما ذكرنا انه ينقض الوضوء ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الكذب والغيبة ينقضان الوضوء ---------------------------------------------------------------------وكذلك عمل الكباءر63 كلها ينقض الوضوء قياسا علي الكذب والغيبة------- وهو من قياس المعني والله اعلم وصفة الكذب الذي ينقض -------------------------------	106	-7687004031538796607	440	777.5	357	637	69.07378387451172	73	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms227	false	449271261919619466	0	67	0	323	1486	300	وقال اخرون لا يجب الغسل من بلل الليل الا ان قارنه ما يدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل كله اذا وجده الرجل علي ذكره فان عليه الغسل للحنابة وقيل ليس عليه عسل الا اذا اجتمع اثنان راءحة الجنابة والبلل او الرءيا والبلل11 ومنها من وجد----- نطفة في حرزه-- اي في الطرف الذي يليه من ثوبه من داخل فانه يغتسل وكذلك ما وجده علي فخذه او علي ذكره فانه يغتسل بذلك	227	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms144	true	7823907333468116393	179	300	947	1541	1541	300	وقال اخرون لا يجب الغسل من بلل الليل الا ان قارنه ما يدل علي انه جنابة مثل الراءحة ان وجدت فيه راءحة النطفة او قارنته الرءيا لان الرءيا سبب للجنابة في الليل غلبا ولذلك لزم منها الغسل ولو لم يكن البلل كالنوم الذي يلزم منه الوضوء لانه سبب للحدث غالبا وربما يكون نوم ولا حدث والله اعلم وفي الاثر عن ابي محمد خصيب رحمه الله تعالي قال بلل الليل كله اذا وجده الرجل علي ذكره فان عليه الغسل للجنابة وقيل ليس عليه غسل حتي ي----جتمع اثنان راءحة الجنابة والبلل او الرءيا والبلل-- وكذلك ما وجد56 من نطفة في حزره57 اي في الطرف الذي يليه من ثوبه من داخل فانه يغتسل وكذلك ما وجده ف-ي فخذه او علي ذكره فانه يغتسل بذلك-	144	-7687004031538796607	300	527.5	235	602	49.833885192871094	54	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms227	false	449271261919619466	67	109	323	518	1486	300	كله -اما ما وجده في راسه او في منكبيه او حيث لا-------- يكون ذلك منه-- فانه ليس عليه في ذلك مغسل الحنابة قال رحمه الله وهذا---- عندي مبني علي ان الظن الغالب يجب منه الغسل لان -----كام الشريعة مبنية علي غلبان الظنون	227	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms145	true	-2346347510275685689	0	43	0	198	1519	300	كله واما ما وجد- في راسه او في منكبه- او حيث لا يمكن ان يكون ذلك منه58 فانه ليس عليه في ذلك -غسل الجنابة-------------- وهذا كله عندي مبني علي ان الظن الغالب يجب منه الغسل لان جل احكام الشريعة مبنية علي غلبان الظنون	145	-7687004031538796607	176	296.5	137	215	81.86046600341797	32	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms134	false	-4627274742711643302	84	282	403	1425	1509	300	في معر-ض كلامه عن التيمم قال رحمه الله ا----اتفق العلماء ان التيمم بدل من الطهارة الصغري واختلفوا في الكبري والقول الذي ناخذ به ونعتمد عليه هو قول اصحابنا ان هذه الطهارة بدل 195 1 الحديث متفق عليه واللفظ للبخاركي 2 كتاب الايضاح 2751 و 280 و287 الطهارتين----------------------------------------- والدليل قوله -------تعالي ايا ايها الذين امنوا اذا قمثم الي الصلاة وذكر في ابتداء الاية- انواع الطهارة بالماء فلما قال وان كنثم مرضي او علي---- اراد ان تقوم طهارة التيمم مقام الطهارة بالماء فوجب قوله او لامستم------- كناية عن الجماع ليقوم ذلك مقام قوله وان كنتم جنبا فاطهروا النا اهذا ما روي عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال اجنبت فتمحكت في -----د فقال رسول الله-------------------- انما يكفيك هكذا ومسح وجهه ويديه الي الرسغين11 ومن طريق ابي هريرة قال سءل النبي عن-------------------- الجنب ايتيمم قال 1التيمم طهور المسلم الو الي عشر سنين--------------- فليمسسه بشرته21 وعن ابي ذر ان رجلا من ربيعة سال--- رسول الله انا لا نص-ب الماء ومعنا الاهلون فقال عليه السلام 1الت-------يمم كافيك ولو ----عشر ح-ج و---ذهب بعض المخالفين ا-لي ان التيمم لا يكون بدلا من الطهارة الكبري وقد اول قوله تعالي او لامستم النساء انه اللمس باليد فيكون عود الضمير في قوله قلم تحدوا ماء علي الاحداث	134	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms205	true	6838516760410476402	30	237	144	1227	1607	300	في معرفة الطهارة2 التي هذه الطهارة بدل منها اتفق العلماء ان التيمم بدل من الطهارة الصغري واختلفوا في الكبري والقول الذي ناخذ به ونعتمد عليه هو قول اصحابنا ان هذه الطهارة بدل من ال-------------------------------------------------------------------طهارتين تكون بدلا من الصغري وتكون بدلا من الكبري والدليل قوله تبارك وتعالي -يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة وذكر في ابتداء الاية4 انواع الطهارة بالماء فلما قال وان كنتم مرضي او علي سفر اراد ان تقوم طهارة التيمم مقام الطهارة بالماء فوجب قوله او لامستم النساء كناية عن الجماع ليقوم ذلك مقام قوله وان كنتم جنبا فاطهروا ويءيد هذا ما روي عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال اجنبت فتمعكت في التراب فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام انما يكفيك هكذا ومسح وجهه ويديه الي الرسغين --ومن طريق ابي هريرة قال سءل النبي عليه الصلاة والسلام عن الجنب ايتيمم قال -التيمم طهور المسلم ولو الي عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسسه بشرته6- وعن ابي ذر ان رجلا من ربيعة قال يا رسول الله انا لا نصيب الماء ومعنا الاهلون فقال عليه الصلاة والسلام التيمم كافيك ولو الي عشر حجج ومن ذهب من ---مخالفينا الي ان التيمم لا يكون بدلا من الطهارة الكبري ت---اول قوله------ او لامستم النساء انه اللمس باليد فيكون عود الضمير في قوله ولم تجدوا ماء علي الاحداث	205	-7687004031538796607	881	1528.0	707	1167	75.49271392822266	150	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms135	false	2729018449538987934	125	164	667	889	1570	300	منعقد علي ان المحدث والجنب بيتيممان وكذلك ذات الحيض والنفاس وكذلك الميت والمامور بغسل مسنون واما المتنجس فانه لا يتيمم عنل العحز1 وذهب احمد الي جواز تيممه وذهب الشافعي في القدتم وابو تور و-------والاوزاعي الي انه يمسح موضع النجس	135	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms207	true	8697620728854124920	222	260	1185	1403	1617	300	منعقد علي ان المحدث والجنب ي-تيممان وكذلك ذات الحيض والنفاس وكذلك الميت والمامور بغسل مسنون واما المتنجس فانه لا يتيمم عند العجز- وذهب احمد الي جواز تيممه وعن- الشافعي في القديم وابي ثور والثوري والاوزاعي-------- يمسح موضع النجس	207	-7687004031538796607	203	369.5	166	229	88.64628601074219	29	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms384	false	-7401941601627495776	147	288	774	1454	1513	300	واختلف العلماء هل يسمي من لم يجد الماء دون طلب غير واجد للماء ام ليس 1 البقرة 2 الاعراف 3 كتاب الايضاح 961 و97 القواعد والفواءد الاصولية لابن اللحام ص 568 5 المرجع نفسه ص 132 كتاب الايضاح 129 اسمي غير واجد للماء الا اذا طلب ولم يجد فقال اصحابنا لا يسمي غير واجد للماء الا اذا طلب ولم يجد لان الوجود ها هنا وجود قدرة اوقال في موضع اخر افهذا كله يدل علي-------------------------------------------------------------- ان الوجود في اية الوضوء وجود القدرة لا وجدان ضالة فروع القاعدة وويتفر ع علي هذه القاعدة فروع عدة امنها---- اذا اشتغل قوم بصد غارة من العدو فاشتغلوا بها عن طل------------ب الماء جاز لهم الت-------------------------------------------------------------------يمم ومنها اذا ---منعه عن طلب الماء مانع من ---عدو او --سبع او غيرهما جاز له التيمم اذا خاف علي نفسه وليس للانسان ان يحمل نفسه علي حالة مخوفة ولا يعرضها الخطة متلفة	384	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms215	true	-500970247878078654	79	217	412	1081	1493	300	واختلف العلماء هل يسمي من لم يجد الماء دون طلب غير واجد للماء ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس يسمي غير واجد للماء الا اذا طلب ولم يجد فقال اصحابنا لا يسمي غير واجد للماء الا اذا طلب ولم يجد لان الوجود ها هنا وجود قدرة وذلك اذا وجده اما ببدنه او ماله واما ببدن غيره او مال غيره علي الوجود لذلك والدليل ما اجمعوا عليه ان المظاهر لا يعدل الي الصيام ان لم تكن عنده رقبة ان كان قادرا علي شراءها وكذلك لا يعدل الانسان الي التراب اذا كان قادرا علي الاسبا--------------------------ب الموصلة الي الماء الا تري انه يجد الماء ولا يجد ما يتوصل به الي الماء شبه الدلو وغيره ويجزيه التيمم ويجد الماء ويمنعه منه--------- مانع شبه العدو او السبع او غيرهما ويجزيه التيمم اذا خاف علي نفسه وليس له----- ان يحمل نفسه علي حالة مخوفة ولا يعرضها -لخطة متلفة	215	-7687004031538796607	354	503.0	264	833	42.49699783325195	61	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms385	false	7529867210850784242	2	175	7	850	1483	300	ال-يمم لان حفظ المال وانقاذ الغريق---- اوجب من طلب الماء والدليل علي ذلك حديث عاءشة رضي الله عنها قالت سافرنا مع رسول الله------------------- في بعض اسفار احت- اذا كنا بالبيداء انقطع عقد لي فاقام رسول الله عل-------------------ي التماسه واقام الناس امعه وليسوا علي ماء ولا ماء معهم فاتي الناس ابا بكر فقالوا له الا تري ما صنعت ابنتك بالناس اقامتهم علي غير ماء فجاء ابو بكر الي ورسول الله------------------- واضع -اسه علي فخذي قد نام فقال قد حبست رسول الله------------------- والناس علي غير ماء ولا 569 1 كتاب الايضاح 2901 3 المرجع نفسه 2921 3 كتاب الايضاح 2911 المرجع نفسه 2911 ماء معهم قالت فعاتب-ي ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي ومنعت نفسي من الحركة لمكان راس رسول الله ق ح-----------------تي اصبح علي اغير ماء فانزل الله اية التيمم فرسول الله--------------------------------------------------------------------------------- انما اقام علي غير ماء لاجل العقد وهو مال الغير لءلا يذهب فجعل اشتغاله بحفظ المال اعظم من اشتغاله بطلب الماء----------- فهذا كله يدل علي ان ال-جود في اية التيمم وجود قدرة لا وجود- ضالة	385	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms216	true	-5986034156742897243	13	207	80	1032	1479	300	التيمم لان تنجية الاموال عندهم والانفس اوجب من طلب الماء الا تري الي---- حديث عاءشة رضي الله عنها قالت سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس -معه وليسوا علي ماء ولا ماء معهم فاتي الناس ابا بكر فقالوا له الا تري ما صنعت ابنتك بالناس اقامتهم علي غير ماء فجاء ابو بكر الي ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال قد حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس علي غير ماء ولا ماء م--------------------------------------------------------------------------------عهم قالت فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي ومنعت نفسي من الحركة لمكان راس رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي -غير ماء فانزل الله اية التيمم قالت فبعثنا البعير التي كنت عليه فوجدنا العقد تحته الا تري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اقام علي غير ماء لاجل العقد وهو مال الغير لءلا يذهب فجعل اشتغاله بحفظ المال اعظم من اشتغاله بطلب الماء والله اعلم فهذا كله يدل علي ان الوجود في اية الوضوء وجود قدرة لا وجدان ضالة	216	-7687004031538796607	702	1197.5	552	1038	67.63005828857422	133	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms266	false	-1217695958513551587	163	197	885	1074	1601	300	قوله---------- كل طاهر ا-خ قد وافقنا ابو حنيفة علي ان الطهارة لا -تقيد بالماء المطلق خحلافا لمالك والشافعي وعبارة بعض الحنفية يطهر البدن والثوب بالماء وماءع مزيل كالخل وماء الورد لا الدهن والخف بالدلك	266	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms266	true	-8301295480175521586	264	300	1438	1636	1636	300	قوله قال بعضهم كل طاهر الخ قد وافقنا ا-و حنيفة علي ان الطهارة لا تتقيد بالماء المطلق خ-لافا لمالك والشافعي وعبارة بعض الحنيفة يطهر البدن والثوب بالماء وماءع مزيل كالخل وماء الورد لا الدهن والخف بالدلك-	266	-7687004031538796607	184	331.5	151	201	91.54228973388672	28	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000219-ara1