id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21040109-ara1.completed.ms034	false	-4019820162247015972	168	202	923	1084	1597	300	ورد خبر عن ال-بي من -------------------وجه وروي ذلك الخبر ايضا من وجه اخر الا ان احد الخبرين فيه زيادة لفظة استعمل الزاءد من الخبرين لان فيه فاءدة لم تذكر في الخبر الاخر71 1 اخرجته	34	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms003	true	-8444985383944132983	9	47	50	231	1528	299	ورد خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه وروي ذلك الخبر ايضا من وجه اخر الا ان احد الخبرين فيه زيادة لفظة استعمل الزاءد من الخبرين لان فيه فاءدة لم تذكر في الخبر الاخر ولم يوردها	3	-773996659034464572	149	277.0	117	181	82.32044219970703	30	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms036	false	-3244697278037884919	47	134	259	698	1538	300	للختعمية الما سالته فقالت يا ر-سول الله ان ابي شيخ كبير ولا يستمسك علي راحلته ا---ادركته فريضة الحج افاحج عنه فقال -------------------لها ارايت لو كان علي ابيك ال--فقضيت-ه اكنت قاضية عنه قالت نعم قال فدين الله احق1 او قال اولي قال رحمه الله تعالي والمانع من----------------- القياس قد ترك المناصحة لنفسه وقد را ان الني قاس واجتهد لنفس-----------------------------------------ه في بعض الحوادث ثم ساق حديث الختعمية وحديث عمر وهو------ انه قال------------- اني هششت الي المراة فقبلتها وانا صا-----------------------------------ءم فقال ارايت لو تمضمضت ا----كنت مفطرا1 قال لا قال 1فذاك	36	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms052	true	-7279717851458703251	141	241	721	1211	1516	299	الخثعمية -لما سالته فقالت يا ر سول الله ان ابي شيخ كبير ولا يستمسك علي راحلته وقد ادركته فريضة الحج افاحج عنه فقال صلي الله عليه وسلم لها ارايت لو كان---- ابيك دين فقضيتيه اكنت قاضيه عنه قالت نعم قال فدين الله احق- او قال اولي فقد شبه لها وتركها والاستدلال لما بينهما من وجه القي-----------------------------------------اس والله اعلم __________ الماءدة رواه ابو داود متفق عليه في ج بما وقد روي عن---------------------- عمر بن الخطاب انه قال يا رسول الله اني هششت------------------- وانا صاءم فقبلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو -مضمضت فاك اكنت مفطرا ق-ال لا قال -فذاك	52	-773996659034464572	278	374.5	216	581	47.84853744506836	45	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms037	false	-8983243505748372714	3	41	13	198	1578	300	الشاعر و-ست بزان في مضيق لا-ني احب وساع العيش------- الرحبا وقال اخر اواذا قذفت الي زنا قعرها غبراء مظلمة من الاحفا ووكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دخل بفرجه في---- مضيق----- فهو زان وكل من استحق اسم الزاني فالحد واجب عليه قلت	37	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms058	true	8683924623468854429	87	214	415	1071	1474	299	الشاعر ولست بزان في مضيق لانني احب وساع العيش والخلق الرحبا وقال اخر -واذا قذفت الي زنا قعرها غبراء مظلمة من الاحفار والرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي احدكم وهو زناء ممدود غير مشد النون يريد والله اعلم الحاقن يعني بذلك الذي يجمع البول في مثانته حتي يضيق به فلما كانت العرب تسمي الدخول في المضيق زناء وجب ان يجري حكم الزنا عليه والله اعلم قال الكساءي وابو عبيدة هو الذي يجمع بوله في مثانته ويضيق عليه قال فاصل الزنا المضيق لان الزنا الذي يوجب الحد ما كان بالفرج لقول النبي صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان ويصدق ذلك ويكذبه الفرج وكل من دخل بفرجه في ضيق مضيق عليه فهو زان وكل من استحق اسم الزاني فالحد واجب عليه الا	58	-773996659034464572	179	310.5	142	657	27.245052337646484	32	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms036	false	-3244697278037884919	155	206	795	1035	1538	300	الله اوالقياس لا يجوز الا علي علة ولا يجوز ان ايقاس الا علي معلول وهو ان يرد حكم المسكوت عنه الي حكم المنطوق به بعلة --مع بينهما ولا يجب تسليم العلة لكل من ادعاها ولا تسلم الا بدليل ولو جاز تسليمها بغير دليل لجاز لكل احد ان يدعي ما -شاء ويعتل	36	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms066	true	482071278141749718	233	283	1170	1406	1469	298	عليه --القياس لا يجوز الا علي علة ولا يجوز ان -يقاس الا علي معلول وهو ان يرد حكم المسكوت عنه الي حكم المنطوق به بعلة تجمع بينهما ولا يجب تسليم العلة لكل من ادعاها ولا تسلم---- بدليل ولو جاز تسليمها بغير دليل لجاز لكل احد ان يدعي ما يشاء ويعتل	66	-773996659034464572	231	432.5	181	243	95.06172943115234	44	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms218	false	8769303967246936848	247	295	1247	1504	1524	300	ص ا--ابنا في الصغيرة من الاماء فقال بعضهم تستبري باربعين يوما قبل الوطء وقال بعضهم بخمسة واربعين----- قياسا علي الصغيرة من الحراءر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرة الصغيرة من غير وطء انما تءخذ بالعدة------ بعد الوطء وهم اوجبوا استبراء الصغيرة---------- من غير وطع------------------------- فلا ادري باي علة قاسوا و--باي اصل شبهوا	218	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms069	true	1821295574491235218	202	276	984	1377	1504	299	--اصحابنا في الصغيرة من الاماء فقال بعضهم تستبرا -اربعين يوما قبل الوطء وقال بعضهم بخمسة واربعين يوما قياسا علي----------- الحرة الصغيرة وكل منهم قد ذهب الي تاويل بقوله واختياره والقياس لا يصح الا علي اصل متفق عليه وليس في ذلك اصل متفق عليه والحرة الصغيرة ايضا------ انما تءخذ بالعدة وتعتد بعد الوطء وهم اوجبوا استبراء الصغيرة من الاماء من غير وطء وانما اوجبوه بانتقال ملك فلا ادري باي علة قاسوا او باي اصل شبهوا	69	-773996659034464572	223	352.0	181	413	53.99515914916992	35	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms035	false	7571801578294639799	215	269	1148	1405	1579	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فكان هذا الخطاب يوجب تحريم كل طعام لم يذكر اسم الله عليه من حيوان وغ--يره اذ ليس في ال----اية تفصيل ط-عام من طعام فلما اتفق اهل الاسلام علي ان المقصود الظاهر من هذه الاية هو الحيوان دون غيره صح ان الاية خاصة وان كانت في الظاهر	35	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms074	true	828568895638844280	94	148	479	736	1482	299	ولا تاكلوا مما--- يذكر اسم الله عليه -كان هذا الخطاب يوجب تحريم كل طعام لم يذكر اسم الله عليه من حيوان او غيره اذ ليس في نفس الاية تفضيل لطعام من طعام فلما اتفق اهل الاسلام علي ان المقصود الظاهر في هذه الاية--- الحيوان دون غيره صح ان الاية خاصة وان كانت في الظاهر	74	-773996659034464572	242	454.0	190	264	91.66666412353516	44	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms395	false	1614015496162545100	0	37	0	185	1534	300	اضعفهم -قوي به عليهم واستولي به علي جميعهم او ضعفوا--- عن عدو هم -هو اشد ضررا منه اعليهم فحينءذ لا يدفعون اليه شيءا ولا يلزمهم لان قتل واحد ايسر علي المسلمين امن جميعهم و--ذهاب الحق من ايديهم	395	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms093	true	-5807799768095434661	140	176	638	816	1421	298	اضعفهم وقوي العدو به -----------علي جميعهم او ضعفوا به عن عدو-هم فهو اشد ضررا منه عل-يهم فحينءذ لا يدفعون اليه شيءا ولا يلزمهم لان قتل واحد ايسر علي المسلمين -من جميعهم او ذهاب الحق من ايديهم	93	-773996659034464572	160	277.5	127	192	83.33333587646484	26	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms037	false	-8983243505748372714	134	172	703	878	1578	300	وليس شكنا في زوال الطهارة---- بموجب ثبوت النجاسة فيه فكذلك كل ما---- علي يقين من تمام طهارته ثم شك في فسادها لم تحب عليه اعادق-ا وكذلك--- تيقن انه قد احدث ثم شك انه قد تطهر فشكه غير مزيل	37	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms129	true	-6845020139310823911	104	145	507	694	1440	299	وليس شكنا في زوال الطهارة عنه بموجب ثبوت النجاسة فيه فكذلك كل ما كان علي يقين من تمام طهارته ثم شك في فسادها لم تجب عليه اعادتها وكذلك من تيقن انه قد احدث ثم شك انه قد تطهر فشكه غير مزيل	129	-773996659034464572	173	320.0	135	187	92.51336669921875	36	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms032	false	4664847722836689170	198	248	1074	1339	1592	300	والسنة عمل بكتاب الله وبه وجب اتباعها1 فتكلم رحمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله---------------------- علي السنة وقسمها من حيث الاسناد الي قسمين سنة قد اجتمع عليها وقد استغ-ي بالاجماع عن طلب صحتها ومعرفة سندها سنة مختلف فيها لم يبلغ الكل علمها وهي التي يقع التنازع بين الناس في صحتها فتنظر ----الاسانيد وي-بحث عن صحتها	32	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms142	true	1541380154924319894	169	235	857	1206	1541	299	والسنة عمل بكتاب الله وبه وجب اتباعها والاجماع ايضا عمل بكتاب الله وبالسنة التي هي من كتاب الله لان الاجماع توقيف والتوقيف لا يكون الا من الرسول صلي الله عليه وسلم والسنة ايضا علي ضربين ف-------------------------------سنة قد اجتمع عليها وقد استغني بالاجماع عن طلب صحتها و------------سنة مختلف فيها لم يبلغ الكل علمها وهي التي يقع التنازع بين الناس في صحتها فلذلك تجب الاسانيد والبحث عن صحتها	142	-773996659034464572	199	333.0	160	392	50.76530456542969	33	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms217	false	9200716331283237388	15	139	68	692	1516	300	السارق اذا قطع قال رحمه الله قال بعض اصحابنا عليه ضمان ما قطعت يد--------------------------------------------ه وقد روي عن------------------------- من طريق ابي هريرة انه قال 1اذا قطع السارق فلا ضمان عليه1 اورو------------------ي عنه انه افتي بوجوب الضمان علي السارق اذا ق-------طع فقال ابو حنيفة اقبل قوله عن النبي------------------- بزوال الضمان وارد فتيا ابي هريرة بوجوب الضمان ومن فروعها ما ذكره ايضا في نفس المسالة قال رحمه الله------------------- وروي عن ابي هريرة عن الن--------------------ي انه قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسل سبع مرات او-----------------------لاهن بالتراب واخراهن بالتراب1 ووافت- ابو هريرة بغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاث مرات 320 1 كتاب الجامع 4812 ابو حنيفة اقبل فتياه واجعله دليلا علي --النسخ وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اقبل-------- غسل الاناء سبعا ولا اقبل فتياه لما يجوز ان يكون--- نسي الخبر	217	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms169	true	8783252249414178680	63	233	326	1163	1528	299	السارق اذا قطع قال-------------- بعض اصحابنا عليه ضمان ما قطعت يده من المسروق وقال بعضهم اذا قطع فلا ضمان عليه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق ابي هريرة انه قال -اذا قطع السارق فلا ضمان عليه وافتي ابو هريرة فيما روي عنه انه اوجب عل-------------ي السارق الضمان اذا قطع فقال ابو حنيفة اقبل خبره عن النبي صلي الله عليه وسلم بزوال الضمان وارد -قول ابي هريرة بوجوب الضمان ---------------------------------مسالة __________ رواه احمد في ج الرجال وروي--- ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسل سبع مرات اولاهن واخراهن في نسخة اخراهن بالتر----------------اب-- وافتي ابو هريرة بغسل الاناء من ولوع الكلب ثلاث مرات ---------فقال--------- ابو حنيفة اقبل فتياه واجعله دليلا علي حفظ نسخ الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يكون يفتي بغير ما حفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما هو سنة عنه صلي الله عليه وسلم قال الشافعي اقبل خبره في غسل الاناء سبعا ولا اقبل فتياه لما يجوز ان يكون قد نسي الخبر	169	-773996659034464572	478	751.5	378	938	50.95948791503906	82	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms282	false	-7026255928816298454	193	300	986	1547	1547	300	ا-------واتفق اصحابنا فيما علمت علي استعمال صوف الميتة عل وها وريشها وخالفنا الشافعي في ذلك فحرم الشعر والوبر والصوف والعظام والقرن واحتج بقول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة قال قاسم الميتة مشتمل علي جميعها لا فرق بين شعرها وصوفها ولحمها------ الاية ووقد اجاب عما ذكره الشافعي رحمه الله تعالي بان ----------------------------------------كل ما وقع عليه اسم ميتة ا------م تناوله ولم تقم --دلالة علي استحقاق الشعر والصوف اسم --ميتة----------------------- وقد تنازع ع ناب الضياء 27617 الججامع 3791 المايدة الحامع 3751 الناس في وقوع اسم --ميتة علي الشعر والوبر ولا دليل يدل علي وقوع اسم مته ع-ليه فمن تعلق بعموم الاية قوبل بعموم مثله وهو قول الله تعالي ومن-	282	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms196	true	-3369627796685773629	143	249	706	1268	1540	299	التوفيق واتفق اصحابنا فيما علمت علي استعمال صوف الميتة وشعرها وريشها وخالفنا الشافعي في ذلك فحرم الشعر والوبر والصوف والعظام والقرن واحتج بقول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة قال فاسم الميتة مشتمل علي جميعها لا فرق بين شعرها وصوفها ولحمها لعموم الاية يقال ا------------------------ن الله تعالي لم يشر الي عين بعينها وانما تركنا مع الاسم فكل ما وقع عليه اسم ميتة فهو محرم تناوله -لم تقم الدلالة علي استحقاق------------ه اسم الميتة والتحريم غير واقع عليه وقد تنازع---------------------------------------------------- الناس في وقوع اسم الميتة علي الشعر والوبر ولا دليل يدل علي وقوع اسم ميتة عليه فمن تعلق بعموم الاية قوبل بعموم مثله وهو قول الله تعالي ومن	196	-773996659034464572	452	765.5	364	651	69.431640625	76	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms283	false	6106208004769881049	49	198	268	995	1512	300	الشعر------- والصوف والوبر والعظم والقرن لم يدخل في ذلك التحريم عند قوله حرمت ع ليكم الميتة2 لما روي عن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه مر بشاة لمولاة -ميمونة م-----------------ن الصدقة وقد امات فقال الني-------------------- هلا اخذتم اها-ها فدبغتموه وانتفعتم به قالوا يا رسول الله انها امية تعلقوا بما تعلق--- الشافعي به فقال---------------------------------------------- انما حرم اكلها26 فرد التحر-م الي نا الوكل دون ما لا يءكل فهذا يدل علي ان التحريم لم يقع علي ما جوزه اصحا-نا اوانما وقع علي ما يءكل منها قال------- ودليل اخر يدل علي صحة هذه المقالة قول الرسول------------------- ما قطع ال----هيمة وهي حية فهو ميتة41 وا-مع الكل علي ان لو قطع عضو من اعضاءها وقع عليه اسم الميتة ولو اش---رها ووبرها لم تسم ميتة وكان في اجماعهم---------- تفريق بين ما يءكل وبين ما لا يوكل قال والعظم عندي علي ضربين فعظم يءكل وعظم لا يءكل والعظم الذي الا يءكل داخل في حيز الحظر والعظم الذي يءكل -خارج من حيز	283	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms197	true	3830942375037131478	0	188	0	937	1453	298	الشعر والوبر والصوف وال-------عظم والقرن لم يدخل في ذلك التحريم عند قوله حرمت ع-ليكم الميتة- لما روي عن النبي صلي الله __________ في ج وغيره في المنجد مشي وهو يرفع يديه ويضعها الماءدة النحل الماءدة عليه وسلم انه مر بشاة لمولاة لميمونة وقد كانت اعطيتها من الصدقة وقد ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا اخذتم اهابها فدبغتموه وانتفعتم به قالوا يا رسول الله انها ميتة تعلقوا بما تعلق به الشافعي--- فقال صلي الله عليه وسلم ليس الامر كما وقع لكم انها انما حرم اكلها-- فرد التحريم الي ما يء-كل دون ما لا يءكل فهذا يبين--- ان التحريم لم يقع علي ما جوزه اصحابنا -وانما يقع علي ما يءكل منها والله اعلم ودليل اخر يدل علي صحة هذه المقالة قول الرسول صلي الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة-- واجمع الكل علي ان لو قطع عضو من اعضاءها وقع عليه اسم الميتة ولو جز شعرها ووبرها لم تسم ميتة وكان في اجماعهم دلالة علي تفريق بين ما يءكل و----ما لا يءكل وال----عظم عندي علي ضربين فعظم يءكل وعظم لا يءكل والعظم الذي -لا يءكل داخل في خبر الحظر والعظم الذي يءكل فخارج من خبر	197	-773996659034464572	669	1110.0	526	967	69.18303680419922	113	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms340	false	1962629233583761913	245	297	1306	1569	1585	300	مر بشاة لمولاة اليمونة وقد كانت اعط-تها من الصدقة وقد ماتت فقال الني 1-------------------هلا اخذتم اها-ها ادبغتموه وانتفعتم به فقالوا يا رسول الله ا-ها ميتة فقال------------------------------------------------------------------------- انما حرم اكلها1 اد التحريم الي ما يءكل دون ما لا يءكل اقال الامام محمد بن ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع الكل علي انه لو قطع عضو من اعضاءها	340	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms197	true	3830942375037131478	37	142	203	716	1453	298	مر بشاة لمولاة لميمونة وقد كانت اعطيتها من الصدقة وقد ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا اخذتم اهابها فدبغتموه وانتفعتم به -قالوا يا رسول الله انها ميتة تعلقوا بما تعلق به الشافعي فقال صلي الله عليه وسلم ليس الامر كما وقع لكم انها انما حرم اكلها فرد التحريم الي ما يءكل دون ما لا يءكل فهذا يبين ان التحريم لم يقع علي ما جوزه اصحابنا وانما يقع علي ما يءكل منها والله اعلم ودليل اخر يدل علي صحة هذه المقالة قول الرسول صلي الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة واجمع الكل علي ان- لو قطع عضو من اعضاءها	197	-773996659034464572	222	345.0	175	515	43.10679626464844	37	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms341	false	404244744260508579	23	46	113	225	1468	300	اقع عليه اسم الميتة ولو جز شعرها ووبرها وصوفها لم يسم ميتة وكان في اجماعهم دلالة علي تفريقهم بين ما يءكل وما لا	341	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms197	true	3830942375037131478	142	164	716	819	1453	298	وقع عليه اسم الميتة ولو جز شعرها ووبر-------ها لم تسم ميتة وكان في اجماعهم دلالة علي تفريق-- بين ما يءكل وما لا	197	-773996659034464572	101	188.5	79	112	90.17857360839844	18	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms361	false	-7885575161468209205	2	28	12	131	1530	300	----بعد ا----------خراج ما قدر عليه منه----------------------------- والقياس ان الماء--- فسد كله كما لو كان في الاواني ولكن راوا ان ذلك يءول الي مشقة في باب العبادة -----------	361	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms214	true	7571040901900301563	254	289	1286	1462	1497	298	كله بعد اخراجه او اخراج ما قدر عليه منه امر بسد العيون بالخرق وغيرها والقياس ان الماء قد فسد كله كما لو كان في الاواني ولكن راوا ان ذلك يوءل الي مشقة في باب العبادة __________	214	-773996659034464572	117	194.5	91	176	66.4772720336914	24	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms229	false	5452015286416889774	250	292	1275	1492	1539	300	يصلي قاءما لقوله تعالي وقوموا لله قانتين3 قال محمد بن ابراهيم الان فرض الصلاة علي من قدر علي القيام باجماع------ فالفرض اذا وجب علي وجه لم يسقط الا بما يوجب-- سقوطه كفرض القيام لا يسقط الا بالعجز عنه قال اصحابنا العراة يصلون	229	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms267	true	1033772128071800939	50	90	240	441	1501	299	يصلي قاءما لقول الله-- وقوموا لله قانتين ----------------------لان فرض الصلاة علي من قدر علي القيام باجماع الامة فالفرض اذا وجب علي وجه لا يسقط الا بما يجب به سقوطه كفرض القيام لا يسقط الا بالعجز عنه قال اصحابنا العراة يصلون	267	-773996659034464572	183	330.0	147	225	81.33333587646484	34	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms229	false	5452015286416889774	250	292	1275	1492	1539	300	يصلي قاءما لقو----له تعالي وقوموا لله قانتين3 قال محمد بن ابراهيم الان فرض الصلاة علي من قدر علي القيام باجماع فالفرض اذا وجب علي وجه لم يسقط الا بما يوجب سقوطه كفرض القيام لا يسقط الا بالعجز عنه قال اصحابنا العراة يصلون	229	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms309	true	-2621630592158865461	258	297	1269	1467	1483	298	يصلي قاءما لقول الله تعالي وقوموا لله قانتين ----------------------لان فرض الصلاة علي من قدر علي القيام باجماع فالفرض اذا وجب علي وجه لم يسقط الا بما ي-جب سقوطه ففرض القيام لا يزول الا بالعجز عنه قال اصحابنا العراة يصلون	309	-773996659034464572	189	349.5	152	221	85.5203628540039	33	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms232	false	486457464281930516	194	257	1007	1315	1532	300	فان قال قاءل ان كان بيننا فقراء--- اضر بهم الجوع والبرد ولم يكن علي احد منا زكاة هل يلزمنا لهم غير الزكاة وان نحن تركناهم هل نحن اثمون بذلك قيل له الواج- عليكم ان تواسوهم من اموالكم ان لم يكن عليكم زكاة وتدفعوا عنهم الضرر الذي بهم والا كنتم اثمين وكذلك ان -كان احد منهم متجردا منكشفا وليس عليه ما يستر--ه ويصلي فيه	232	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms319	true	348085952487904620	235	299	1100	1409	1409	299	فان قال فان ----كان بيننا فقراء قد اضر بهم الجوع والبرد ولم يكن علي احد منا زكاة هل يلزمنا لهم غير الزكاة وان نحن تركناهم هل نحن اثمون بذلك قيل له الواجب عليكم ان تواسوهم من اموالكم ان لم تكن عليكم زكاة -تدفعوا عنهم الضرر الذي بهم والا كنتم اثمين وكذلك اذا كان احد منهم متجردا متكشفا وليس عليه ما يستر به ويصلي فيه-	319	-773996659034464572	295	554.5	236	315	93.65079498291016	54	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms232	false	486457464281930516	257	300	1315	1532	1532	300	ولم يكن هناك ثوب يواريه فيجب علي المسلمين ستره بدفع ما يصلي فيه والا كانوا انمين فان قال ولم اوحبتم علي الناس حقوقا غير الزكاة للفقراء قيل له ان الله--- ذكره اوجب علي الناس حقوقا غير الزكاة يقوقل تعالي اليس البر ان ثولوا-	232	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms320	true	8413067266133079943	0	42	0	208	1573	299	ولم يكن هناك ثوب يواريه فيجب علي المسلمين ستره ودفع ما يصلي فيه والا كانوا اثمين فان قال ولم اوجبتم علي الناس------ غير الزكاة للفقراء قيل له ان الله جل ذكره اوجب علي الناس حقوقا غير الزكاة بقوله -------ليس البر ان تولوا	320	-773996659034464572	197	360.5	157	221	89.14027404785156	34	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms034	false	-4019820162247015972	267	300	1416	1597	1597	300	والقتوبة----------------------- والجارة قال رحمه الله ا--وعندي والله اعلم ان ذكر الساءمة يسقط الزكاة في غير الساءمة لان احد الخبرين فيه بيان غير الاخر واحد الخبرين اسقط فيه الراوي زيادة لفظة لم يحفظها الاخر-	34	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms325	true	6037040301948616105	210	247	1030	1237	1492	299	والقتوبة التي علي ظهرها الاقتاب والجارة التي تجر بازمتها وعندي والله اعلم ان ذكر الساءمة تسقط الزكاة في غير الساءمة لان احد الخبرين فيه بيان غير الاخر واحد الخبرين اسقط فيه الراوي زيادة لفظة لم يحفظها الاخر	325	-773996659034464572	166	299.5	136	207	80.1932373046875	29	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms183	false	-4593727990563226200	11	132	55	678	1480	300	العوامل من الابل والبقر قال رحمه الله اوما اقتني في البيوت من الغنم----- بعضهم الزكاة في جميع ذلك اذا بلغ كل جنس منها نصابا بعموم قول ال-بي قال افي كل----------- اربعين شاة شاة وفي خمس من الابل شاة1 ولم يوجب بعضهم الزكاة في العوامل لقول النبي في سا-------------------ءمة الغنم ز--كاة وفي خمس من الابل ساءمة زكاة1--- وهذا يوجب صحة الرواية ---اليس في القتوبة صدقة ولا في الابل الجارة صدقة1 والقتوبة التي علي ظهرها الاقتاب والجارة التي تحر بازمتها وعندي والله اعلم ان ذكر الساءمة تسقط الزكاة في غير الساءمة لان احد الخبرين فيه بيان -عن الاخر----- الخبرين حفظ -فيه الراوي زيادة لفظة لم يحفظها الاخر ولا نحبة اسقاط --------لان فيها معني ليس في الخبر الاخر وهكذا نعمل في ساءر الاخبار نحو	183	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms325	true	6037040301948616105	135	264	659	1324	1492	299	العوامل من الابل والبقر ---------------وما اقتني في البيوت من الغنم فقال بعضهم الزكاة في جميع ذلك اذا بلغ كل جنس منها نصابا لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة وفي خمس من الابل شاة- ولم يوجب بعضهم الزكاة في العوامل لقول النبي صلي الله عليه وسلم في ساءمة الغنم الزكاة وفي خمس من الابل ساءمة زكاة شاة وهذا يوجب صحة الرواية قال ليس في القتوبة صدقة ولا في الابل الجارة صدقة- والقتوبة التي علي ظهرها الاقتاب والجارة التي تجر بازمتها وعندي والله اعلم ان ذكر الساءمة تسقط الزكاة في غير الساءمة لان احد الخبرين فيه بيان غير الاخر واحد الخبرين اسقط فيه الراوي زيادة لفظة لم يحفظها الاخر ولا يوجب اسقاط الزيادة لان فيها معني ليس في الخبر الاخر وهكذا يعمل في ساءر الاخبار نحو	325	-773996659034464572	578	1048.0	463	682	84.750732421875	102	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms082	false	-3142360162980230468	138	168	736	885	1575	300	الله اوقول الانسان مقبول في ادعاءه ال-سكنة والفقر لان الاصل لا ملك له ومنها انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل قول الغارم اي في ادعاء الفقر الا ببينة لانه في الاصل غير غارم	82	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000204-ara1.ms336	true	3574334436846583269	5	52	23	258	1538	298	القوة وقول الانسان مقبول في ادعاءه المسكنة والفقر لان الاصل لا ملك له وكذلك يقبل قول ابن السبيل لانه عازب عاجز عن بلده لانه في الظاهر غير قادر عليه والغارم له حق في الصدقة ويعجبني ان لا يقبل قول الغارم------------------ الا ببينة لانه في الاصل غير غارم	336	-773996659034464572	120	204.0	95	253	47.43083190917969	21	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000204-ara1