id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21040109-ara1.completed.ms361	false	-7885575161468209205	161	212	817	1072	1530	300	علي ان من سافر سفرا تقصر في مثله الصلاة-------------------------------- ان يقصر الظهر والعصر والعشاء فيصلي كل واحدة 534 1 باختصار من بيان الشرع 367 2 انظر بيان الشرع 4110 3 بيان الشرع 7811 بيان الشرع 17714 بيان الشرع 10014 بيان الشرع 9914 و100 الركعتين واجمعوا علي ان لا يقصر-------- المغرب ولا --	361	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0025	true	-549270956407830290	194	231	920	1100	1439	300	علي ان من سافر سفرا يقصر في مثله الصلاة وكان سفره في حج او عمرة او جاهد ان يقصر الظهر والعصر والعشاء فيصلي كل واحدة منهما ركعتين ركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين واجمعوا علي ان لا يقصر في صلاة المغرب وصلاة	25	-8772792468278107110	120	192.0	95	297	40.4040412902832	22	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms173	false	-4730487336110367333	92	218	426	1026	1444	300	يقصر الا في سبيل من سبل الخير ولعطاء قول ثان ان ----له ان يقصر في كل حال واختلفوا فيمن سافر في معصية ففي قول الشافعي واحمد بن حنبل ان عليه ان يتم قال الشافعي وذلك ----ان يخرج باغيا او يقطع طريقا او ما في معناه وقال الاوزاعي فيمن خرج في بعث الي بعض المسلمين يقصر الصلاة ويفطر رم---ضان -وافق ذلك معصية او طاعة و--------حكي ذلك النعمان ثم ذكر عن ابي سعيد ما يشبه الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ان الاسفار ال-ي يخرج فيها عاصيا الله باغيا او معتديا في حرب للمسلمين او قطع الطريق او ظلم العباد ففي مثل هذه الاسفار جر-------------------------------------------------------------ي فيه---------ا الاختلاف ففي بعض قولهم انه مسافر وعليه وزر ما احتمل وله حكم ما دخل فيه من حكم الشريعة من القصر والاتمام وقال من قال ليس له	173	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0026	true	6074947234648719980	11	199	51	953	1457	300	يقصر الا في سبيل من سبل الخير ولعطاء قول ثان وهو ان له ان يقصر في كل حال واختلفوا فيمن سافر في معصية ففي قول الشافعي واحمد بن حنبل ان عليه ان يتم قال الشافعي وذلك مثل ان يخرج باغيا او يقطع طريقا او ما في معناه وقال الاوزاعي فيمن خرج في بعث الي بعض المسلمين يقصر الصلاة ويفطر في رمضان ووافق ذلك--------- طاعة او معصية حكي ذلك النعمان قال ابو------ سعيد يخرج في قول اصحابنا بمعني الاتفاق ان للمسافر وعليه قصر الصلاة اذا سافر السفر الذي يقصر فيه في جميع اسفاره من حج او عمرة او غير ذلك من المباحات ليس له في ذلك تخيير وفي شهر رمضان له الافطار بمعني الاتفاق ان شاء افطر وان شاء صام في جميع هذه الاسفار واما--- في الاسفار التي يخرج فيها عاصيا -لله باغيا او معتديا من حرب للمسلمين او قطع الطريق او ظلم العباد او جم----يع الاسفار التي يكون فيها عاصيا واليها خرج وقصد فهذا من السفر كله يخرج عندي فيه معاني ذلك الاختلاف ففي بعض قولهم انه مسافر وعليه وزر ما احتمل وله حكم ما دخل فيه من حكم الشريعة من القصر والافطار وقال من قال ليس له	26	-8772792468278107110	533	937.0	417	925	57.621620178222656	103	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms137	false	-5684699310383339701	198	300	982	1525	1525	300	كل من يحفظ عنه من اهل ا--------لا جمعة علي النساء واجمعوا علي اهن ان حضرن الامام فصلين معه ان عنهن واجمعوا علي ان الجمعة واجبة علي الاحرار البالغين المقيمين ا--------عذر لهم واختلفوا في وجوب الجمعة علي العبيد فقالت طاءفة الجمعة ----------العبد الذي يءدي الفريضة وكذلك قال الحسن البصري وقتادة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ليس علي العبيد جمعة كذلك قال مالك واهل المدينة والثوري العلم ان لك يجز الفن لا احة عل اوقالن امل واهل الكوفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور قال------------------------------------------------------- وحكم المكاتب -المدبر كحكم العبيد1 وقال ايضا قال ابو سعيد يخرج في معاني قول اصحابنا انه لا جمعة علي العبيد ولا الصبيان ولا النساء-	137	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0047	true	-959364743715933654	164	287	797	1465	1523	300	كل من يحفظ عنه من اهل العلم ان لا جمعة علي النساء واجمعوا ع-------------------------------------------------لي ان الجمعة واجبة علي الاحرار البالغين المقيمين الذين لا عذر لهم واختلفوا في وجوب الجمعة علي العبيد فقالت طاءفة الجمعة واجبة علي العبد الذي يءدي الفريضة وكذلك قال الحسن البصري وقتادة وقال الاوزاعي اذا كان مخارجا ضريبته فعليه الجمعة وقال قاءل اذا قام بالجمعة العبيد كفي عن الاحرار غير ان لهم ان يتخلفوا عنها اذا منعهم السادة وقال اكثر اهل العلم ليس علي العبيد جمعة كذلك قال مالك واهل المدينة والثوري واه------------------------------------------ل الكوفة والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور روينا ذلك عن عطاء والشعبي وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري وحكم المكاتب والمدبر كحكم العبيد ق-----------ال ابو سعيد يخرج في معاني قول اصحابنا انه لا جمعة علي----------- الصبيان ولا النساء	47	-8772792468278107110	420	756.0	344	781	53.7772102355957	71	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms138	false	-825142440905549091	12	47	72	258	1564	300	وما اشبه ذلك واما ما ينتقل من حال الي حال من -حكام النساء والرجال فيخص بعضا دون بعض فوجدناه منتقلا عن العبيد من لحح -والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك الجمعة والجماعة يخرجان م -------	138	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0048	true	3006845411596831467	14	50	71	266	1498	300	وما اشبه ذلك واما ما ينتقل من حال الي حال من احكام النساء والرجال فيخص بعضا دون بعض فوجدناه منتقلا عن العبيد من الحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك الجمعة والجماعة يخرجان علي معني	48	-8772792468278107110	181	348.0	148	195	92.82051086425781	32	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms225	false	5127358994044455399	86	128	461	664	1519	300	ابو سعيد معي انه يخرج ف------ي قول اصحابنا--- الغسل يوم الجمعة من فضاءل السنن لا من فراءضها وان من غسل---- حاز الفضل ومن توضا------- اجزاه بغير غسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يقولون غسلا واحدا ا---ابة والجلمعة	225	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0054	true	5803123359813081552	0	74	0	365	1511	300	ابو سعيد معي انه يخرج في معاني قول اصحابنا ان الغسل يوم الجمعة من فضاءل السنن لا من فراءضها وان من غسل فقد حاز الفضل ومن توضا للجمعة اجزاه بغير غسل في موضع تلزم الجمعة فيه هذا او في غير موضع لزمه فيه الجمعة فالمعني فيه واحد واكد ذلك وافضله حيث تلزم الجمعة ممن تلزمه الجمعة لحق الجمعة ومنه قال ابو بكر اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يقولون غسلا واحدا للجنابة والج-معة	54	-8772792468278107110	200	344.0	158	366	54.64480972290039	39	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms264	false	2902758361300499170	218	254	1113	1309	1540	300	لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي51 وهو قول المغيرة بن شعبة ويجي بن سعيد الانصاري ومالك------- والاوزاعي وابن جابر والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكان الشافعي يقول في الاعياد الصلاة جامعة 3 قواعد----- ابن	264	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0083	true	-1401154810140219068	0	37	0	198	1474	300	لم يكن يءذن يوم الفطر ولا يوم الاضحي-- وهو قول المغيرة ويح--------ي بن سعيد الانصاري ومالك بن انس والاوزاعي وابن جابر والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكان الشافعي يقول في الاعياد الصلاة جامعة وقد روينا عن ابن	83	-8772792468278107110	176	323.5	143	208	84.61538696289062	30	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms341	false	404244744260508579	127	210	618	1029	1468	300	كتاب الاشراف حلاف اهل العلم في هذه المسالة فقال اخلفوا في النصرانية -موت وفي بطنها ولد من مسلم فروينا عن عمر بن الخطا الرضي الله عنه انه- دفنها في مقبرة المسلمين وبه قال مكحول واسحاق وق-----------------------------------------------------------ال احمد ببن حنبل تدفن في مقبرة ليست للمسلمين ولا للنصاري وقال ------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد معي انه يشبه------ قول اصحابنا معني القول الاخر الها تدفن في مقابر اهل ملتها لان حكم ما في بطنها غير محكوم به في حكم الحياة بوجة من ال-جوه لا في موار-ثة ولا في قبر1	341	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0116	true	8700275546449963502	23	130	116	649	1463	300	كتاب الاشراف قال ابو بكر واخت---------------------لفوا في النصرانية تموت وفي بطنها ولد من مسلم فروينا عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-انها دفنها في مقبرة المسلمين وبه قال مكحول واسحق غير ان احدهما قال في حاشية وقال الاخر في ادني مقابر المسلمين قال احمد -بن حنبل تدفن في مقبرة ليست للمسلمين ولا للنصاري واحتج بحديث عن واءلة بن الاسفع لا يثبت ما روي عن عمر بن الخطاب رحمه اللهفي هذا الباب قال ابو سعيد ----انه يشبه معاني قول اصحابنا معني القول الاخر انها تدفن في مقابر اهل ملتها لان حكم ما في بطنها غير محكوم به في حكم الحياة بوجه من الوجوه لا في مواراته ولا--- قبره	116	-8772792468278107110	348	597.5	278	564	61.70212936401367	57	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms375	false	-3699143811129143395	111	161	546	805	1481	300	اهل العلم علي ان الزكاة لا يجوز دفعها الي ال-الدين والولد في الحال الذي يجبر علي الدفع ل------هم علي سبيل النفقة واختلفوا في --ع الزكاة الي ساءر القر-بات فكان سفيان الثوري والشافعي واحمد بن حتبل -شريك وابو عبيد يقولون من يجبر المرء علي نفقته فلا يعطي منها شيءا وقال ابن	375	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0197	true	-5512011966381449302	251	300	1194	1454	1454	300	اهل العلم علي ان الزكاة لا يجوز دفعها الي الوالدين والولد في الحال الذي يجيز---- الدفع ذلك اليهم علي----- النفقة واختلفوا في دفع الزكاة الي ساءر القرابات فكان سفيان الثوري والشافعي واحمد بن حنبل وشريك وابو عبيد يقولون من يجبر المرء علي نفقته فلا يعطي منها شيءا وكان ابن-	197	-8772792468278107110	243	433.5	196	270	90.0	38	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms375	false	-3699143811129143395	161	218	805	1081	1481	300	عباس----- اذا كان- له قرابة محتاجون فليدفعها اليهم وبه قال عطاء------------ وقال الحسن البصري وطاووس لا يعطي ذو قر--ابة بقرابته من الزكاة شيءا قال ابو سعيد معي انه يخرج في معاني---- الاتفاق من قول اصحابنا ان --زكاة المرء لا يجوز له ان يعطيها يدفع -ها عن ماله حقا قد لزمه ---لا يتحول عنه الا لسبب ذلك الدفع	375	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0198	true	-3626989303090409153	0	61	0	300	1434	300	عباس يقول اذا كانت له قرابة محتاجون فليدفعها اليهم وبه قال عطاء بن ابي رباح وقال الحسن البصري وطاووس لا يعطي ذو القرابة بقرابته من الزكاة شيءا قال ابو سعيد معي انه يخرج في معاني قول الاتفاق من قول اصحابنا ان الزكاة لا ت------جوز له ان يعطيها يدفع بها عن ماله حقا قد لزمه 162لا يتحول عنه الا لسبب ذلك الدفع	198	-8772792468278107110	264	480.0	209	306	86.2745132446289	49	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms375	false	-3699143811129143395	218	261	1081	1278	1481	300	وقال ايضا وقال من قال ما لم يحكم عليه بنفقة- حكما يلزمه---- له ان يعطيه من زك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ووقال من قال في الوالدين خاصة لا يعطيهما من الزكاة ---وقال من قال في الوالد لا يعطيه من زكاته علي حال كيف ما كان من الاحوال	375	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0198	true	-3626989303090409153	181	266	878	1273	1434	300	------عنه وقال من قال ما لم يحكم عليه بنفقته حكما يلزمه كان له ان يعطيه من زكاته وقال من قال ولو حكم عليه ببعض نفقته في بعض احواله وثبت عليه الحكم بذلك كان ان يعطيه لمعني الايام التي لا يلزمه ذلك له في الحكم وقال من قال ليس له ذلك وسواء كان للوالدين او غيرهما في معني هذا القول وقال من قال في الوالدين خاصة لا يعطيهما من الزكاة 163وقال من قال في الوالد لا يعطيه من زكاته علي حال كيف ما كان من الاحوال	198	-8772792468278107110	182	337.5	141	401	45.386531829833984	38	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms376	false	6399542331667787617	32	65	151	316	1545	300	سفيان الثوري يجبر الرجل علي ذوي ارحامه الذين يرتهم علي قدر -يراته ومن لم يرته لم يجبر علي نفقته ووقال النعمان يعطي زكاته كل فقير الا امراته او ولده او والده او زوجته	376	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0199	true	-5232587487855890182	197	230	982	1147	1480	300	سفيان الثوري يجبر الرجل علي ذوي ارحامه الذين يرثهم علي قدر ميراثه ومن لم يرثه لم يجبر علي نفقته -وقال النعمان يعطي زكاته كل فقير الا امراته او ولده او والده او زوجته	199	-8772792468278107110	161	309.0	128	166	96.98795318603516	29	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms213	false	747977656499723307	66	137	328	686	1534	300	ابن مسعود وابن عباس و--------النخعي وابن سيرين ويج-ي بن ابي كثير واحمد واسحاق ولم وح-بوا علي من نفخ الاعادة----------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير ان ال--------نفخ في الصلاة بمنزلة الكلام وهناك قول ثالث وهو ان النفخ ان كان سمع فهو بمنزلة الكلام وهو يقطع الصلاة هذا قول النعمان ومحمد وقال يعقوب لا يقطع الا ان يريد به اف وعند السادة الاباضية ان ال------------------------------------------------------نفخ يفسد الصلاة وانه يقوم مقام الكلام وفي بعض قولهم	213	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0262	true	654862799179480444	166	261	817	1284	1484	300	ابن مسعود وابن عباس وكره ذلك النخعي وابن سيرين ويحيي بن ابي كثير واحمد واسحاق ولم يوجبوا علي من نفخ الاعادة وقد روينا عن ابن عباس وابي هريرة ولا يثبت ذلك عليهما وعن سعيد بن جبير انهم قالوا النفخ في الصلاة بمنزلة الكلام وفيه -قول ثالث وهو ان النفخ ان كان سمع فهو بمنزلة الكلام وهو يقطع الصلاة هذا قول النعمان ومحمد وقال يعقوب لا يقطع الا ان يريد به التافيف ثم رجع فقال صلاته تامة قال ابو سعيد معي انه يخرج في معاني قول اصحابنا ان النفخ يفسد الصلاة واجو ان ---------------في بعض قولهم	262	-8772792468278107110	303	534.5	240	483	62.73291778564453	54	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms179	false	-2167118331307746107	54	155	299	793	1551	300	والزبيب والبر والشعير والذرة-------- والسلت قال ابو سعيد واختلفوا في معني السلت فقال من قال انه الشعير الا-----------------------------------------------------------------------------قشر وقال من قال ان السلت هو ساءر الحبوب مما يستبقي في ايدي الناس ويقتات به مم- هو سءبل وما كان علي غير معني السنبلة في جميع ذلك فلا زكاة فيه وقال من قال ان السلت جميع ما وقع عليه اسم الحب مما كان سنبلة او قرونا مثل- الباقلاء واللوبيا وما اشبه ذلك وما كان سنبلة مث----ل الدخن والارز واشباه ذلك----------------------------------- ولا اعرف في غير هذه الصنوف معهم زكاة ولو كان يبقي في ايدي الناس مثل الثوم والبصل واشباه ذلك ولو كان يقتات به	179	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0298	true	-721355197164419131	140	258	713	1286	1477	300	والزبيب والبر --------والذرة والشعير وال------------------------------------سلت فقال من قال انه الشعير الاقشر والذي يثبت هذا منهم لا يري في ساءر الحبوب ما انبتت الارض صدقة غير هذه الاصناف قال من قال ان السلت هو ساءر الحبوب مما يستبقي في ا-دي الناس ويقتات به مما هو سنبل وما كان علي غير معني السنبلة في جميع ذلك فلا زكاة فيه وقال من قال ان السلت جميع ما وقع عليه اسم الحب مما كان سن-لة او قرونا مثلا الباقلا- واللوبيا وما اشبه ذلك وما كان سنبلة فهو مثل الدخن والارز واشباه ذلك فعلي حسب هذا يخرج معاني قولهم عندي ولا اعلم في غير هذه الصنوف معهم زكاة ولو كان يبقي في ايدي الناس مثل الثوم والبصل واشباه ذلك ولو كان يقتات به	298	-8772792468278107110	437	807.5	345	620	70.48387145996094	82	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms350	false	-5885453179623839175	209	300	1090	1532	1532	300	اقال ابو بكر اجمع اهل العلم علي ان سءر-ما -اكل لحمه طاهر يجوز شربه والتوضء منه211 ولم يختلفوا فيما لا يءكل لحمه الا في الهرة قال محمد بن ابراهيم واختلفوا في سءر الهر فكان ابن عمر يكره ان يتوضا بسءر الهر وكره ذلك يج-ي الانصاري وابن ابي ليلي وكان ابو هريرة يقول في سءر الهر يغسل مرة او مرتين وبه قال ابن المسيب وقال الحسن وابن سيرين يغسل مرة وفيه قول رابع قاله طاووس قال يغسل سبع مرات بمنزلة الكلب وهو اقول عطاء ايضا وفيه -------قول خامس وهو قول عوام اهل-	350	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0420	true	6369128789661200946	18	96	82	459	1471	300	-قال ابو بكر اجمع اهل العلم علي ان سور ما يءكل لحمه طاهر يجوز شربه والتوضء به------------------------------------------------------------------- واختلفوا في سءر الهر فكان ابن عمر يكره ان يتوضا بسءر الهر وكره ذلك يحيي الانصاري وابن ابي ليلي وكان ابو هريرة يقول في سءر الهر يغسل مرة او مرتين وبه قال ابن المسيب وقال الحسن وابن سيرين يغسل مرة وفيه قول رابع قاله طاووس قال يغسل سبع مرات بمنزلة الكلب وقا----ل عطاء بنزلة الكلب وفيه قول خامس قا----ل عوام اهل	420	-8772792468278107110	347	643.0	274	453	76.6004409790039	68	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms351	false	-6384072943271277848	0	36	0	196	1572	300	العلم من اهل المدينة واهل الكوفة واهل الشام---- ان لا باس بسءره وممن قاله الاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيدة واصحاب الراي الا النعمان فانه يكره سءره وقال 518 فان توضا به اجزاه	351	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0420	true	6369128789661200946	96	132	459	655	1471	300	العلم من اهل المدينة واهل الكوفة واهل الشام وهو ان لا باس بسءره ومما قاله الاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيدة واصحاب الراي الا النعمان فانه يكره سءره وقال---- فان توضا به اجزاه	420	-8772792468278107110	191	368.0	156	200	95.5	33	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms350	false	-5885453179623839175	209	300	1090	1532	1532	300	اقال ابو بكر اجمع اهل العلم علي ان سءر-ما -اكل لحمه طاهر يجوز شربه والتوضء منه211 ولم يختلفوا فيما لا يءكل لحمه الا في الهرة قال محمد بن ابراهيم واختلفوا في سءر الهر فكان ابن عمر يكره ان يتوضا بسءر الهر وكره ذلك يجي الانصاري وابن ابي ليلي وكان ابو هريرة يقول في سءر الهر يغسل مرة او مرتين وبه قال ابن المسيب وقال الحسن وابن سيرين يغسل مرة وفيه قول رابع قاله طاووس قال يغسل سبع مرات بمنزلة الكلب وهو اقول عطاء ايضا وفيه -------قول خامس وهو قول عوام اهل-	350	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0421	true	6992193573331758904	221	298	1115	1486	1494	300	-قال ابو بكر اجمع اهل العلم علي ان سءر ما يءكل لحمه طاهر يجوز ب--ه والوضوء به------------------------------------------------------------------- واختلفوا في سءر الهر وكان ابن عمر يكره ان يتوضا بسءر الهر وكره ذلك يحي الانصاري وابن ابي ليلي وكان ابو هريرة يقول في سءر الهر يغسل مرة او مرتين وبه قال ابن المسيب وقال الحسن وابن سيرين يغسل مرة وفيه قول رابع قاله طاووس ي----غسل سبع مرات بمنزلة الكلب وقا----ل عطاء بنزلة الكلب وفيه قول خامس قاله--- عوام اهل	421	-8772792468278107110	335	607.0	263	452	74.11504364013672	64	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms351	false	-6384072943271277848	2	36	9	196	1572	300	اهل المدينة واهل الكوفة واهل الشام---- ان لا باس بسءره وممن قال--ه الاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيدة واصحاب الراي الا النعمان فانه---- يكره سءره وقال 518 فان توضا به اجزاه	351	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0422	true	7063861726222291562	0	36	0	192	1506	300	اهل المدينة واهل الكوفة واهل الشام وهو ان لا باس بسءره وممن قال به الاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد- واصحاب الراي الا النعمان فانه كان يكره سءره وقال---- فان توضا به اجزاه	422	-8772792468278107110	182	334.0	149	197	92.38578796386719	31	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms351	false	-6384072943271277848	107	170	566	914	1572	300	ابو بكر واختلفوا في سءر الحمار والبغل فكرهه ابن عمر والنخعي والشافعي والحسن وابن سيرين----------- وبه قال الثوري والاوزاعي واصحاب الراي اوحكي عن اسحاق انه كرهه وحكي عنه انه---- يتوضا به حالة ال--------------------ضرورة وقال حماد -احبع الي ان يعيد الصلاة اذا توضا بسءر الحمار والبغل وقال الحكم لا يعيد وورخص فيه------------------------------------------------------------- طاءفة منهم---------------------------------------------------- الحسن------- وعطاء والزه---------------ري وبكر بن الاشج وربيعة---------- ومالك والشافعي ووقال	351	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0423	true	2427973650834180701	186	279	929	1452	1563	300	ابو بكر واختلفوا في سءر الحمار والبغل فكر-ه ابن عمر والنخعي والشافعي والحسن وابن سيرين سءر الحمار وبه قال الثوري والاوزاعي واصحاب الراي -وحكي عن اسحاق انه كرهه وحكي عنه انه قال يتوضا بسءر الحمار والبغل اذا كان من ضرورة -قال حماد واحب- الي ان يعيد الصلاة اذا توضا بسءر الحمار والبغل وقال الحكم لا يعيد وكره سءر البغل النخعي والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي ورخص طاءفة في الطهارة بسءر الحمار والبغل ورخص في الوضوء بفضل الحمار الحسن البصري وعطاء والزهري ويحيي الانصاري وبكر بن الاشج وربيعة وابو زياد ومالك والشافعي --قال	423	-8772792468278107110	322	530.0	262	529	60.869564056396484	52	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms387	false	1613482871200606367	225	268	1182	1383	1535	300	كتاب --اشراف انه قد ثبت ان رسول الله------------------- امر رجلا اسلم ان يغتسل وهذا ما ذهب اليه------------ مالك بن انس و---------------------ابو ثور واحمد بن حنبل وقال الشافعي احب ان يغتسل فان لم-يكن جنبا اجزاه ان يتوضا و-----------الاول هو الاحب الي النفس ومنها ان	387	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0425	true	2151006499377910399	82	136	399	657	1441	300	كتاب الاشراف------- ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا اسلم ان يغتسل واختلفوا في الكافر يسلم فكان مالك بن انس يري ان يغتسل واجب ذلك ابو ثور واحمد بن حنبل وقال الشافعي احب ان يغتسل فان لم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا قال ابو بكر الاول اصح واختلفوا فيمن ارتد عن --	425	-8772792468278107110	154	215.5	120	267	57.67790222167969	31	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms339	false	3143691271793040306	67	100	334	482	1476	300	وصلي علقمة في ثوب فيه اثر دم قد غسل هذا قول الشافعي وكان ابن عمر اذا وحد في ثوبه دما غسله فان لم يخرج -دعي بحمقص فقطع مكانه قال ابو بكر بالقول الاول	339	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0429	true	-6558428199316794682	0	32	0	143	1412	300	وصلي علقمة في ثوب فيه اثر دم قد غسل هذا قول الشافعي وكان ابن عمر اذا وجد في ثوبه دم فغسل----- لم يخرج فدعا ب-مقص فقطع مكانه قال ابو بكر بالقول الاول	429	-8772792468278107110	138	255.0	107	149	92.61744689941406	28	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms034	false	-4019820162247015972	168	202	923	1084	1597	300	ورد خبر عن ال-بي من -------------------وجه وروي ذلك الخبر ايضا من وجه اخر الا ان احد الخبرين فيه زيادة لفظة استعمل الزاءد من الخبرين لان فيه فاءدة لم تذكر في الخبر الاخر71 1 اخرجته	34	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0439	true	9182193607377907717	10	48	56	236	1555	300	ورد خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجه وروي ذلك الخبر ايضا من وجه اخر الا ان احد الخبرين فيه زيادة لفظ- استعمل الزاءد من الخبرين لان فيه فاءدة لم تذكر في الخبر الاخر ولم يوردها	439	-8772792468278107110	148	270.0	116	181	81.76795959472656	29	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms036	false	-3244697278037884919	157	192	809	969	1538	300	لا يجوز الا علي علة ولا يجوز ان ايقاس الا علي معلول وهو ان يرد حكم المسكوت عنه الي حكم المنطوق به بعلة --مع بينهما ولا يجب- تسليم العلة لكل من ادعاها ولا تسلم الا	36	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0444	true	-2038623109586914757	265	300	1384	1545	1545	300	لا يجوز الا علي علة ولا يجوز ان -يقاس الا علي معلول وهو ان يرد حكم المسكوت عنه الي حكم المنطوق به لعلة تجمع بينهما ولا يجوز تسليم العلة لكل من ادعاها ولا تسلم الا-	444	-8772792468278107110	156	289.5	122	163	95.70552062988281	30	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms036	false	-3244697278037884919	192	240	969	1222	1538	300	بدليل ولو جاز تسليمها بغير دليل لجاز لكل احد ان يدعي ما -شاء ويعتل به1 وذكر طريقين-------------- صحة العلة الاول -------------------------------ان ينصب العلة فتجري علي معلولاقها ولا يمنع من جريالها نص الناني ان--------------------------------------------------------------------- يوجد الحكم بوجودها ويرتفع بارتفاعها ومثل علي ذلك بدوران التحريم في العصير مع حصول الشدة	36	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0445	true	-8257830996637365124	0	70	0	358	1588	300	بدليل ولو جاز تسليمها بغير دليل لجاز لكل احد ان يدعي ما يشاء ويعتل به فان قال قاءل ما الدليل علي صحة العلة قيل له ان ذلك يستدرك من وجهين احدهما ان ينصب العلة فتجري علي معلولاتها ولا يمنع من جريانها نص فاذا جرت في جميع معلولاتها ولم يكن هناك مانع من جريانها علم صحتها والوجه الاخر يوجد الحكم بوجودها ويرتفع بارتفاعها ومثل ذلك --------ان التحريم في الخمر متعلق ب--الشدة	445	-8772792468278107110	203	314.0	163	368	55.16304397583008	33	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms272	false	-7660859932645036215	122	161	625	830	1498	300	لا-ها ادخلت الحرمة علي زوجها بفعلها وومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف الزوج علي-- زوج------ته الا تفعل -ما له ان يمنعها عنه فارتكبت ا-يه وفعلت ما حلف عليها الا تفعله فياها تطلق ويبطل صداقها لان الحرمة ه-----ي ادخلتها علي-----------------------------ه قياسا علي المرتدة	272	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0447	true	-5773500872925167979	196	288	1024	1506	1571	300	لانها ادخلت الحرمة علي زوجها بفعلها وقال بعضهم لها الصداق ولم يجمع بينها وبين المرتدة لعلة ادخال العلة بفعلها مع اتفاقهم علي انها تحرم علي زوجها بفعلها الزنا ويوجد في الاثر عن عبد الرحمن بن مسلمة المدني وكان فقيها وابن فقيه وكان ابو عبيدة مسلم يعظمه ولا يقوم بمجلسه الا لهان المراة اذا حلف------ عليها زوجها بطلاق الا تفعل مما له ان يمنعها عنه فارتكبت نهيه وفعلت ما حلف عليها الا تفعله ان-ها تطلق ويبطل صداقها لان الحرمة هي التي ادخلتها عليه وهو قول يدل علي ان صاحبه رده قياسا علي المرتدة	447	-8772792468278107110	188	305.5	150	489	38.44580841064453	28	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms036	false	-3244697278037884919	47	134	259	698	1538	300	للختعمية الما سالته فقالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير ولا يستمسك علي راحلته ا---ادركته فريضة الحج افاحج عنه فقال لها ارايت------------------------- لو كان علي ابيك ال--فقضيته اكنت قاضية عنه قالت نعم قال فدين الله احق1 او قال اولي قال رحمه الله تعالي والمانع من--------------- القياس قد ترك المناصحة لنفسه وقد را ان الني قاس واجتهد لنفسه في بعض الحوادث ثم ساق حديث الختعمية وحديث عمر وهو------------------- انه قال------------- اني هششت الي المراة فقبلتها وانا صا-------------------------------ءم فقال ارايت لو تمضمضت ا----كنت مفطرا1 قال لا -قال 1فذاك	36	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0454	true	2814486650884274973	35	129	181	635	1562	300	الخثعمية -لما سالته فقالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير ولا يستمسك علي راحلته وقد ادركته فريضة الحج افاحج عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكنت قاضية عنه قالت نعم قال فدين الله احق- او قال اولي فقد شبه لها وتركها والاستدلال لما بينه من وجه القياس والله اعلم -----------وقد روي عن--------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني هششت------------------- وانا صاءم فقبلت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارايت لو -مضمضت فاك اكنت مفطرا ق-ال لا فقال -فذلك	454	-8772792468278107110	271	396.5	210	552	49.09420394897461	45	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms035	false	7571801578294639799	215	269	1148	1405	1579	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فكان هذا الخطاب يوجب تحريم كل طعام لم يذكر اسم الله عليه من حيوان وغيره اذ ليس في ال----اية تفصيل طعام من طعام فلما اتفق اهل الاسلام علي ان المقصود الظاهر من هذه الاية هو الحيوان دون غيره صح ا--ن الاية خاصة وان كانت في الظاهر	35	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0571	true	-4898374248921891622	124	178	638	894	1513	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وكان هذا الخطاب يوجب تحريم كل طعام لم يذكر اسم الله عليه من حيوان وغيره اذ ليس في نفس الاية تفصيل طعام من طعام فلما اتفق اهل الاسلام علي ان المقصود في------- هذه الاية هو الحيوان دون غيره احتج ان الاية خاصة وان كانت في الظاهر	571	-8772792468278107110	242	468.0	190	263	92.01520538330078	48	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms246	false	-7112387520155232194	51	106	257	515	1493	300	قان اراما اذا دفر الوخل و-لا دفرة رقيقة مثل ما يجوز ان يفعله الناس -بعضهم بعضا -لا يكون ذلك ظلما ولم-----يكن فيه البراءة ولا الوقوف---- وكذلك اذا احذ------ حبا يسيرا مثل ما لا يكو ظ-لما او بعض خبزته وهو يبصره ولا يغير عليه---- فهذا ومثله لا اري انه ظالم اذ- كان ذلك جاءزا بين الناس	246	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0859	true	5993885911810455700	177	238	846	1128	1430	300	قامت واما اذا دفر الرجل رجلا دفرة رقيقة مثل ما يجوز ان يفعله الناس ببعضهم بعضا ولا يكون ذلك ظلما معهم لم يكن فيه البراءة ولا الوقوف قال وكذلك ان اخذ من حبه حبا يسيرا مثل ما لا يكون ظلما او بعض خبزته وهو يبصره ولا يغير عليه قال فهذا ومثله لا اري انه ظالم اذا كان ذلك جاءزا بين الناس	859	-8772792468278107110	240	421.5	188	282	85.10638427734375	44	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms077	false	-7594949627878311361	164	244	876	1272	1573	300	علي الذنب الصغير يصيره كبيرا قال تعالي في ما ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون-------------------------- وقال ا------------------------هلك المصر 113 181 439 253 ه معن عريفار تعريفات الح اقدما الي -----------------------------------------------------------------------------------------------النار11 صفة الذنب الصغير و-------------الكبي- قال الامام محمد بن ابراهيم الكندي اما الذنب الكبير فقد قال المسلمون ما ااء فيه وعيد في الاخرة وحد في الدنيا---- وقد قال قاءل--- ما قاد اهله الي النار فهو كبير قال واما الصغير من الذنوب فهو ما------------------------------------------- دون الكباءر ولم يبح الله--------- شيءا من	77	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0860	true	-4360195108887334177	170	280	843	1377	1481	300	علي------ الصغير ---والكبير- قال الله عز وجل ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون فدخل تحت هذا القول كل ذنب وقال النبي صلي الله عليه وسلم هلك المصرون ----------------------------------------قدما الي النار فاذا كان عندهم المذنب بين الاصرار عليه والتوبة منه لزمه الوقوف عندهم الي ان يتبين له حال قلت وما صفة الذنب الصغير وما صفة الذنب الكبير قال------------------------------ اما الذنب الكبير فقد قال المسلمون ما جاء فيه وعيد في الاخرة وحد في الدنيا قال وقد قال قول انه ما قاد اهله الي النار فهو كبير قال واما الصغير من الذنوب فلم يوقف عليه وليس هو شء محدود الا انا نظن ما كان دون الكباءر ولم يبح سبحانه وتعالي شيءا من	860	-8772792468278107110	281	407.5	220	614	45.765472412109375	49	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms073	false	-2520144856605379983	227	250	1198	1317	1578	300	واذا اشكل امره فلم يقض عليه حدث الكفر ولا يثبت له اسم الايمان فاشكل امره في ذلك فالبراءة منه محجورة بالجهر والوقوف فيه	73	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0864	true	4703441889678253683	161	184	827	946	1539	300	واذا اشكل امره فلم يقض عليه حدث الكفر ولا يثبت له اسم الايمان فاشكل امره في ذلك فالبراءة منه محجورة بالجهر والوقوف فيه	864	-8772792468278107110	119	238.0	96	119	100.0	23	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms349	false	-2752895060353061380	48	84	259	448	1636	300	وكانوا هكذا وشبك بين انامله فالزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما 515 كتاب الايضاح 1332 نفس المرجع 1352 رواه ابن حيان والحاكم والبيهقي بيان الشرع 1033 عرف ودع ما تنكر وعليك بخاصة نفسك ودع عنك	349	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0914	true	8040451115368510440	79	100	404	509	1518	300	وكانوا هكذا وشبك بين انامله فالزم بيتك واملك عليك لسانك وخذ ما ت------------------------------------------------------------------------------------عرف ودع ما تنكر وعليك بخاصة نفسك ودع عنك	914	-8772792468278107110	104	192.5	83	189	55.02645492553711	20	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms404	false	-9175109907239849791	58	115	281	540	1548	300	يوصفوا بصفة قادر لا علي وجه التشبيه لله بخلقه وذلك انه قد يجوز ان يوصف الرجل بان ه --------علي ما قدر عليه وعالهم بما علم به ومالك لما ملكه ولا يجوز ان يوصف اص-----فات خلقه فلا ي---------------------------جوز في العقول ان يقال ان الله مخلوق ولا انه محدث ولا انه عاجز ولا انه يشبه بشء الذلك فان صفات	404	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0917	true	572763274472258789	0	64	0	291	1381	300	يوصفوا بصفة الله لا علي وجه التشبيه لله بخلقه وذلك انه قد يجوز ان يكون الرجل يوصف انه قادر علي ما قدر عليه وعال-م بما علم به ومالك لما ملكه ولا يجوز ان يوصف الله بصفات خلقه التي لا تشبه صفاته لا يقال ولا يجوز في العقول ان يقال ان الله مخلوق ولا انه محدث ولا انه عاجز ولا انه يشبه بشء م-------ن صفات	917	-8772792468278107110	232	421.0	179	299	77.59197235107422	47	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms077	false	-7594949627878311361	0	28	0	137	1573	300	لا يرجي نفعه ولا يخاف ضرره فالسكوت اولي لان الالشتغال في غير معني اشتغال عن معني وسكوتك عما لا يعنيك اولي بك--- كلامك فيما لا يعنيك ولو كنت	77	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0931	true	-4338186623551953062	39	68	193	332	1500	300	لا يرجي نفعه ولا يخاف ضرره فالسكوت اولي لان الاشت-غال في غير معني اشتغال عن معني وسكوتك عما لا يعنيك اولي بك من كلامك فيما لا يعنيك ولو كنت	931	-8772792468278107110	134	261.0	106	140	95.71428680419922	27	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms073	false	-2520144856605379983	125	183	647	970	1578	300	من طريق الشهرة كما بحب البراءة من اهل الكفر بالشهرة ومن--------------------------------- المحال ان يكون الكفر يعلو حكمه حكم الاسلام والمعصية يعلو حكمها---- الطاعة او البراءة -الولاية----------- والشهرة توجب للمتدينين بدين الاسلام ان يصح -ه ايكمان-------------- كالشهرة علي المتدينين بدين الضلال توجب له المفارقة والخلع والكفر------- في ذلك ولا اختلاف بل اسم الايمان اولي واوجب ان يعلو ولا يعلي	73	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0939	true	7185223374735001153	12	81	58	439	1560	300	من طريق الشهرة كما يجب علي------- اهل الكفر بالشهرة الكفر به ويجب عليهم بذلك البراءة ومن المحال ان يكون الكفر يعلو حكمه حكم الاسلام والمعصية يعلو حكمها حكم الطاعة او البراءة والولاية ومن الكتاب والشهرة توجب للمتد--ين بدين المسلمي--ن يصح له اسم الايمان والاسلام كالشهرة علي المتد--ين بدين الضلال يوجب له المفارقة والخلع والكفر لا فرق في ذلك ولا اختلاف بل اسم الايمان اولي واوجب ان يعلو ولا يعلي	939	-8772792468278107110	295	499.0	239	394	74.87309265136719	46	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms152	false	-4682359696910108761	201	262	1107	1397	1592	300	واذا كانت الدار فيها من يدين بالضلال وف-ها من بدين ال-حق وتظاهر فيها دين اهل الضلال ودين اهل الحق-- فهي دار اختلاط فمن ظهر منه عمل صالح من اهلها لم تحز ولايته حت- يعلم انه يدين بالحق وقال ايضا اوكل من اشكل امره- في دار الاختلاط او دار غالب عليها اهل الضلال انه لي--س من اهل الضلال و-لا من اهل العدل	152	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0941	true	1442432404345953345	177	231	869	1131	1448	300	واذا كانت الدار فيها من يدين بالضلال وفيها من يدين بالحق وتظاهر فيها دين اهل الحق-- ودين اهل الضلال فهي دار اختلاط فمن ظهر منه عمل صالح من اهلها لم تجز ولايته حتي يعلم انه يدين بالحق وكان موقوفا عنه وكذلك لو كان في د-----------------------------------ار الظاهر فيها دين اهل الضلال وظهر من اهلها عمل	941	-8772792468278107110	208	340.0	161	299	69.56521606445312	34	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms152	false	-4682359696910108761	241	266	1300	1415	1592	300	من اشكل امره في دار الاختلاط او دار غالب عليها اهل الضلال انه ليس من اهل الضلال ولا من اهل العدل ولو ظهر منه العمل	152	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0942	true	6468759159531144993	55	80	277	390	1519	300	من اشكل امره في دار --اختلاط او دار غالب عليها اهل الضلال انه ليس من اهل الضلال ولا من اهل العدل ولو ظهر منه العمل	942	-8772792468278107110	113	220.5	88	115	98.26087188720703	24	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms153	false	4276891710210231628	7	37	37	178	1516	300	ولايته ومن لم يظهر منه عمل صالح ولم يظهر منه عمل شر ففيه قولان قول انه يتولي لانه قد صحت موافقته وبرء من مسمي---------------------------- الضلال وقو-------ل لا يتولي --------منه العمل	153	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0944	true	2595518227722216711	194	233	958	1141	1503	300	ولايته ومن لم يظهر منه عمل صالح ولا -ظهر منه عمل شر ففيه قولان قول انه يتولي لانه قد صحت موافقته وبرء من الاشتراك بالتسمي به من اديان اهل الضلال وقال من قال لا يتولي حتي يصح منه العمل	944	-8772792468278107110	134	230.5	104	184	72.82608795166016	26	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms071	false	-4310678297162095985	138	187	705	976	1581	300	-سرقن ولا يزنين ولا يقيلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارحلهر اقال محمد بن ابراهيم الكندي رحمه الله تعالي والاستغفار ولاية وكذلك ها ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم ا-------------------------------معنا ولاية لانه لا يجوز الاستغفار لحي ولا لميت الا لمن وجبت	71	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0950	true	-5201509410921556537	202	244	1060	1293	1576	300	يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن و----------------------------------------------------------------------لا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم قالوا والاستغفار ولاية وكذلك هو معنا ولاية لانه لا يجوز الاستغفار لحي ولا لميت الا لمن وجبت	950	-8772792468278107110	196	353.0	159	303	64.68647003173828	33	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms072	false	-5085766129030414053	85	129	475	715	1573	300	وع--من اقر للمسلمين من قبل بالاسلام --ر اءه يست-فر للمنافقين ويثبت استغفاره للمسلمين ان ياحذوا صدق-ه ويعطوه علم-هم ان ينصحوا له فان قبل والا برثوا منه لان الاستغفار للمنافقين لا يحل المءمن لان المنافق غير ولي31 قلت وما قاله هو الحق لان الله تعالي	72	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0953	true	-6305028307225697330	243	284	1191	1420	1508	300	وعن من اقر للمسلمين من قبل بالاسلام غير انه يستغفر للمنافقين ويثبت استغفاره للمسلمين ان ياخذوا صدقته ويعطوه فعليهم ان ينصحوا له فان قبل والا برءوا منه لان الاستغفار للمنافقين لا يحل للمسلم لان المنافق غير ولي-- لله وقال---------------- الله تعالي	953	-8772792468278107110	208	365.5	168	247	84.21052551269531	29	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms117	false	1110643783096081597	215	262	1193	1459	1644	300	يبرا المسلمون الا---- اصر علي حدثه وبغيه وكابر عليه واتخذ دينا مضلا لا يتولي احدا من الناس---- من تابعه عليه وشايعه وهم الازارقة والصفرية والخوارج الذين جعلوا اهل ------------------------------------------------------------------------------------------م خلافا لسيرته وحكمته والملل كلها وان الخوارج انزلوا الناس مشركين اليوم اشرك اهل اللات والعزي وكشرك اهل الكتاب	117	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0962	true	-8704692530037361631	236	300	1200	1563	1563	300	يبرا المسلمون الا ممن اصر علي حدثه وبغيه وكابر غلبة واتخذ دينا مضلا لا يتولي احدا من الناس الا من تابعه عليه وشايعه وهم الازارقة والصفرية والخوارج الذين جعلوا اهل التوحيد مشركين واستحلوا منهم باهواءهم وسيرتهم ما لم يستحل رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم خلافا لسيرته وحكمته والملل كلها وان الخوارج انزلوا الناس مشركين اليوم كشرك اهل اللات والعزي وكشرك اهل الكتاب-	962	-8772792468278107110	261	482.0	215	364	71.70330047607422	43	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms192	false	-5093646195674406914	163	285	836	1455	1523	300	عن رجل كان في ولاية المسلمين---- ان غاب او مات ثم شهد عليه شاهدان انه احدث حدثا كفر به هل يقبل عليه شهادة الشهود كان من الاءمة او الع---امة قال نعم الشهادة عليه من المسلمين جاءزة ما لم تصر ولايته شهرة فاذا صارت ولايته شهرة لم تقبل شهادة البينة عليه لان الشهرة تقضي علي البينة وكل من صحت له الولاية بالشهرة لم يجز ان تزول ولايته بالبينة كان من الاثمة او الع---امة ويتفرع عن ذلك ان--------------------------------------- كل من اوجبت عليه الشهرة -اسم الكفر والبراءة منه لم 283 بيان الشرع 1973 2 الرحع السابق ونفس الحرء والصفحة تقبل شهادة البينة له بالتوبة لان الشهرة تقضي علي البينة وتقبل شهادة الشهور اعليه بالكفر علي الشهرة ولا تحوز شهادة الش---------------------------------------------هود انه تاءب حتي تصير توبته	192	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms0979	true	8787182729315746220	173	300	886	1538	1538	300	عن رجل كان في ولاية المسلمين الي ان غاب او مات ثم شهد عليه شاهدان انه احدث حدثا كفر به هل يقبل عليه شهادة الشهود كان من الاءمة او من العامة قال نعم الشهادة عليه من المسلمين جاءزة ما لم تصر ولايته----- فاذا صارت ولايته شهرة لم تقبل شهادة البينة عليه لان الشهرة تقضي علي البينة وكل من صحت له الولاية بالشهرة لم يجز ان تزول ولايته بالبينة كان من الاءمة او من العامة وتثبت ولايته بالشهادة علي الشهرة وتقبل في الرفيعة وكذلك كل من اوجبت عليه الشهرة باسم الكفر والبراءة من------------------------------------------------------ه لم تقبل شهادة البينة له بالتوبة لان الشهرة تقضي علي البينة وتقبل شهادة الشهود -عليه بالكفر علي الشهرة ولا تجوز شهادة الشهود عليه بالكفر علي الشهرة ولا تجوز شهادة الشهود انه تا-ب حتي تصير توبته-	979	-8772792468278107110	530	984.5	424	714	74.22969055175781	94	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms102	false	6729797523675007029	128	182	692	979	1558	300	فرض في اعمال الطاعات كلها والنية عقد ا----ب وعزيكة علي الجوارح وهي لبة العمل فيجب علي العبد احكامها والنية القد هي القصد الي العمل طاعة لله ولرسوله------------------- وقيل ال---نية مستدامة والعمل ينقطع والنية لا يدخلها الرياء والعمل يدخله الرياء وكل عمل خلا من النية فهو باطل ولا يصح عمل شء --في الطاعات الا بتقديم	102	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1677	true	-4490588154595737677	3	61	16	325	1492	300	فرض في اعمال الطاعات كلها والنية عقد بالقلب وعزيمة علي الجوارح وهي لب- العمل فيجب علي العبد احكامها والنية----- هي القصد الي الفعل طاعة لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم وقيل ان النية مستدامة والعمل ينقطع والنية لا يدخلها الرياء والعمل يدخله الرياء وكل عمل خلا من النية فهو باطل ولا يصح عمل شيءا في الطاعات الا بتقديم	1677	-8772792468278107110	274	508.0	222	315	86.98412322998047	46	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms102	false	6729797523675007029	186	219	1002	1163	1558	300	عمل بغير نية فهو هدر من فاعل-ه ولا يقبل الل--------ه من عباده عملا تعبدهم به الا ان يقصدوا بفعله -اداء ما تعبدوا به لمن تعبدهم قال----- تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين	102	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1678	true	-1906800011091717809	38	74	188	363	1541	300	عمل بغير نية فهو هدر من فاعليه ولا يقبل الله جل ذكره من عباده عمل- تعبدهم به الا ان يقصدوا بفعله لاداء ما تعبدوا به لمن تعبدهم قال الله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين	1678	-8772792468278107110	160	289.5	127	176	90.90908813476562	29	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms102	false	6729797523675007029	225	256	1197	1342	1558	300	ان النية الصالحة احب الي الله من العمل ومن نية المءمن ان لو قدر لملا الارض عدلا ولم يدع ان يعصي الله طرفة عين وهذا عندي من 5 الامين مصدق الواجبة	102	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1682	true	4846277480349845177	34	63	174	311	1381	300	ان النية الصالحة احب الي الله من العمل ومن نية المءمن ان لو قدر لملا الارض عدلا ولم يدع ان يعصي الله طرفة عين وهذا عندي من النية-------- الواجبة	1682	-8772792468278107110	132	252.0	103	145	91.03448486328125	28	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms102	false	6729797523675007029	128	182	692	979	1558	300	فرض في----- اعمال الطاعات كلها والنية عقد ا----ب وعزيكة علي الجوارح وهي لبة العمل فيجب علي العبد احكامها والنية القد هي القصد الي العمل طاعة لله------- ولرسوله------------------------- وقيل النية مستدامة والعمل ينقطع والنية لا يدخلها الرياء والعمل يدخله الرياء وكل عمل خلا من النية فهو باطل ولا يصح عمل شء في الطاعات الا بتقديم	102	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1686	true	-5796233860600763309	130	189	645	960	1504	300	فرض في جميع اعمال الطاعات كلها والنية عقد بالقلب وعزيمة علي الجوارح وهي لب- العمل فيجب علي العبد احكامها والنية----- هي القصد الي الفعل طاعة الله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم مسالة وقيل النية مستدامة والعمل ينقطع والنية لا يدخلها الرياء والعمل يدخله------- وكل عمل خلا من النية فهو باطل ولا يصح عمل شء من الطاعات الا بتقديم	1686	-8772792468278107110	266	478.0	214	328	81.09756469726562	44	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms357	false	-6814520333046137596	188	253	947	1256	1505	300	ان يتحول امن ذلك الموضع بنفسه وقعد في غيره يستظل من الشمس او -قعد في الشمس من 1 كتاب الضياء 11115 2 كاب الجامع 3822 وبيان الشرع 906 وكتاب الايضاح 1732 و174 و2 528 47 و149 3 المرجع نفسه 3862 المرجع نفسه 3862 بيان الشرع 906 البرد------------------- فهذا له ان يشترط علي من قاضاه انه يقعد فيه حيث اراد ويتحول فيه الي متاعه حيث اراد	357	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1744	true	1368238022140225259	60	100	274	456	1405	300	--التحول -من ذلك الموضع بنفسه وقعد في غيره يستظل من الشمس او يقعد في الشمس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البرد هل يكون له ذلك قال فهذا له ان يشترط علي من قاضاه انه يقعد فيه حيث اراد ويتحول فيه الي متاعه حيث اراد	1744	-8772792468278107110	160	284.0	125	329	48.63221740722656	31	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms131	false	-2364313125293627825	3	39	19	186	1479	300	منه ان يقول قول----ا يدخل به--- بعض اديان الشرك او الكفر فانه اذا الخاف علي نفسه جاز له ان يعطي ذلك بلسانه وقلبه كاره لذلك و------------------------------------------لو امره الجبار اان يقتل نفسا او يشرب خمرا او ياكل	131	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1761	true	6809780296706291065	254	299	1262	1471	1474	300	----او يقول قولا مما يدخل به في بعض اديان الشرك او الكفر فانه اذا --خاف علي نفسه جاز له ان يعطي ذلك بلسانه وقلبه كاره لذلك وانما تجوز له التقية بالقول لا بالفعل لانه لو امره الجبار ا-ن يقتل نفسا او يشرب خمرا او ياكل	1761	-8772792468278107110	159	279.0	124	216	73.61111450195312	31	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms106	false	-7005621461924157204	50	72	269	379	1550	300	واما اذا عرف المعاريض فليس له ان يقول---------------- الا اان يقصد محم--------------------------------------------دا اخر عرف بالكذب فيقو--------------------ل محمد كذاب وهو يعني محمدا الكذاب	106	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1766	true	-4660462618941969159	251	292	1202	1392	1428	300	فاما اذا عرف المعاريض فليس له ان يقول اذا قدر علي ذلك الا تري انهم لو قالوا له ان محمدا يكذب علي الله وهو يعرف محمدا اخر يكذب علي الله في تنزيل او تاويل فقال محمد كذاب وهو يعني محمدا الكذاب	1766	-8772792468278107110	85	134.5	65	190	44.73684310913086	15	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms395	false	1614015496162545100	0	37	0	185	1534	300	اضعفهم -قوي به عليهم واستولي به علي جميعهم او ضعفوا عن عدو -هم -هو اشد ضررا منه اعليهم فحينءذ لا يدفعون اليه شيءا ولا يلزمهم لان قتل واحد ايسر علي المسلمين امن جميعهم وذهاب الحق من ايديهم	395	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1768	true	3409749401723579211	115	152	549	735	1474	300	اضعفهم وقوي به عليهم واستولي به علي جميعهم او ضعفوا عن عدو لهم فهو اشد ضررا منه عل-يهم فحينءذ لا يدفعون اليه شيءا ولا يلزمهم لان قتل واحد ايسر علي المسلمين -من جميعهم وذهاب الحق من ايديهم	1768	-8772792468278107110	181	341.0	144	188	96.27659606933594	32	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms131	false	-2364313125293627825	84	168	394	828	1479	300	جامع ابن جعفر قال وقيل في ااسير في ايدي اهل الشرك دعي الي النصرانية وقالوا له ان لم تتنصر قتلناك ففعل فاكل لحم الخنزير وشرب الخمر فان ذلك لا يحل له لان التقية تحوز في القول ولا تجوز في الفعل والعمل وقد قال----- تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وقد ازالت في عما--------ر لما عذبه المشركون حتي قال ان الله ثالث ثلاثة فاعطاهم الكفر اببلسانه وقلبه مطمءن بالايمان فانزل الله عذره وقد حدث مثل هذه القصة مع رجلين اسرا واكرههما مسيلمة الكذاب ولفاخذ	131	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1770	true	-7287112479062919494	48	128	229	633	1475	300	جامع ابن جعفر---- وقيل في -اسير في ايدي اهل الشرك دعي الي النصرانية وقالوا له ان لم تتنصر قتلناك ففعل فاكل لحم الخنزير وشرب الخمر فان ذلك لا يحل له لان التقية تجوز في القول ولا تجوز في الفعل والعمل وقد قال الله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان قيل نز-لت في عمار بن ياسر لما عذبه المشركون حتي قال ان الله ثالث ثلاثة فاعطاهم الكفر --بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان فانزل الله عذره وعن الحسن ان-------------------------------- مسيلمة الكذاب ---اخذ	1770	-8772792468278107110	376	683.5	300	447	84.1163330078125	66	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms146	false	4908802206356547520	10	75	50	371	1467	300	الضرر ان لم يحمل الرءوس المقطوعة او يعلق مقتولا فذلك لا يجوز ان يفعله انرمة الحي ومنها ما ذكره محمد بن ابراهيم رحمه الله قال قلت فيمن خشي علي نفسه فان فعل شيءا من ذلك بحد التقية كان ضامنا لما يحدث في ذلك بفعله وحرمة الاموات كحرمة الاحياء بالسنة والتقية -لا تسع في العمل وانما تسع في ان يدفع الظلم عن نفسه بالقول لا بالفعل	146	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1779	true	6287220397419345860	224	270	1091	1325	1496	300	التلف ان لم يحمل الرءوس المقطوعة او يعلق مقتولا فذلك لا يجوز ان يفعل-----------------------------------------------------------------------------ه فان فعل شيءا من ذلك بحد التقية كان ضامنا لما يحدث في ذلك بفعله وحرمة الاموات كحرمة الاحياء بالسنة والتقية فلا تسع في العمل وانما تسع ---ان يدفع الظلم-------- بالقول لا بالفعل	1779	-8772792468278107110	230	427.5	184	322	71.42857360839844	41	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms395	false	1614015496162545100	39	71	195	372	1534	300	لا يجوز لاحد من المسلمين معونة الجبابرة سلما كانوا او حربا فان خافوا هلاك البلاد فللمسلمين ان يدف-عوا عن انفسهم وبلادهم واموالهم بكما افعوا اليهم من اموالهم ولا باس عليهم ان شاء	395	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1799	true	-297139401583214854	127	159	635	811	1512	300	لا يجوز لاحد من المسلمين معونة الجبابرة سلما كانوا او حربا فان خافوا هلاك البلاد فللمسلمين ان يدافعوا عن انفسهم وبلادهم واموالهم ب-ما دفعوا اليه -من اموالهم ولا باس عليهم ان شاء	1799	-8772792468278107110	172	332.0	141	178	96.62921142578125	28	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms330	false	-5267017135103731359	192	222	972	1112	1505	300	وقيل في البءر اذا وجد فيها ميتة او نجاسة ولم ا-لم مت- وقعت فيها فقال من قال انه يحكم بنجاستها من بعد ان يعلم بنجاسته----ا ان يتغير طعمها او عرفها	330	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1852	true	-3219947878916998966	240	271	1175	1321	1468	300	وقيل في البءر اذا وجد فيها ميتة او نجاسة ولم يعلم متي وقعت فيها فقال من قال انه يحكم بنجاستها من بعد ان يعلم بنجاستها الا ان يتغير طعمها او عرفها	1852	-8772792468278107110	139	261.0	109	146	95.20548248291016	27	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms330	false	-5267017135103731359	196	258	990	1284	1505	300	وجد-- فيها ميتة او نجاسة ولم الم مت--------- وقعت فيها-------- فقال من قال انه يحكم بنجاستها من بعد ان يعلم بنجاستها ان--------- يتغير طعمها او عرفها ثم قال ق--------ال المصنف احسبه اراد اذا تغير عرفها ا-------------------ا ففي ذلك اختلاف فقال من قال ان ذلك مما يدل علي بحاستها وقال من و-- ليس العروف مما يغلب علي الطهارة وانما يغلب عليه------- اللون والطعم	330	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1853	true	4915418532721096433	0	68	0	351	1422	300	وجدوا فيها ------النجاسة لانهم لم يعلموا متي وقعت فيها النجاسة وقال من قال ان عليهم خمس صلوات منذ وجدوا فيها النجاسة وهذا اذا لم يتغير طعمها ولونها وانما تغير عرفها قال المصنف احسبه اراد اذا تغير عرفها ولونها قام تغير عرفها ففي ذلك اختلاف فقال من قال ان ذلك مما يدل علي نجاستها وقال من قال ليس العر-ف مما يغلب علي الطهارة وانما يغلب عليها تغيير اللون والطعم	1853	-8772792468278107110	216	334.5	168	358	60.3351936340332	36	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms217	false	9200716331283237388	222	251	1138	1291	1516	300	ارتابت في تلك الرطوبة فلم تعلم ما تلك الرطوبة من طهارة او نحاسة حادثة فاحتمل هذا هدذا فقيا--- بنجاستها وق---------------يل بطهارقا وقيل انها----------------------------------- تحمل نفسها علي الاغلب مما يقع	217	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1862	true	-9217894318221898193	161	198	792	983	1457	300	ارتابت--------------- فلم تعلم ما تلك الرطوبة من طهارة او نجاسة حادثة فاحتمل هذا وهذا فقد قيل بنجاسته حتي تعلم طهارته وقيل بطهارته حتي تعلم نجاسته فيما يقع لي وعندي ويعجبني ان تحمل نفسها علي الاغلب مما يقع	1862	-8772792468278107110	119	194.5	95	206	57.766990661621094	18	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms282	false	-7026255928816298454	193	300	986	1547	1547	300	ا-------واتفق اصحابنا فيما علمت علي استعمال صوف الميتة عل وها وريشها وخالفنا الشافعي في ذلك فحرم الشعر والوبر والصوف والعظام والقرن واحتج بقول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة قال قاسم الميتة مشتمل علي جميعها -لا فرق بين شعرها وصوفها ولحمها------ الاية ووقد اجاب عما ذكره الشافعي رحمه الله تعالي بان ---------------------------------------كل ما وقع عليه اسم ميتة ام تناوله و---------لم تقم --دلالة علي استحقاق الشعر والصوف اسم --ميتة----------------------- وقد تنازع ع ناب الضياء 27617 الججامع 3791 المايدة الحامع 3751 الناس في وقوع اسم --ميتة علي الشعر والوبر ولا دليل يدل علي وقوع اسم ---مته عليه فمن تعلق بعموم الاية قوبل بعموم مثله وهو قول الله تعالي ومن-	282	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1887	true	9019513252401395007	133	236	656	1208	1560	300	التوفيق واتفق اصحابنا فيما علمت علي استعمال صوف الميتة وشعرها وريشها وخالفنا الشافعي في ذلك فحرم الشعر والوبر والصوف والعظام------- واحتج بقول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة قال فاسم الميتة مشتمل علي جميعها ولا فرق بين شعرها وصوفها ولحمها لعموم الاية يقال ا------------------------ن الله تعاليلم يشر الي عين بعينها وانما تركنا مع الاسم وكل ما وقع----- اسم ميتة فهو محرم بتاويله ما لم تقم الدلالة علي استحقاق------------ه اسم الميتة والتحريم غير واقع عليه وقد تنازع---------------------------------------------------- الناس في وقوع اسم الميتة علي الشعر والوبر ولا دليل ----علي وقوع اسم الميتة عليه ومن تعلق بعموم الاية قوبل بعموم مثله وهو قول الله تعالي ومن	1887	-8772792468278107110	427	690.0	344	656	65.09146118164062	68	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms283	false	6106208004769881049	0	62	0	339	1512	300	اصوافه- وا-تارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين1 و-------لم يخص---- هذا العموم ولم يفرق يل اميتة و---غيرها فان قال من اصوافها واوبارها واشعارها اذا لم تكن ميتة قيل له حرمت اعليكم الميتة الا -------الشعر والصوف ويكون كل منا متعلقا بالعموم قال ----والصحيح ما قال اصحابنا والدليل علي صحة مقالتهم ان الشعر والصوف والوبر------- والعظم والقرن لم يدخل في ذلك التحريم عند قوله حرمت	283	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1887	true	9019513252401395007	236	300	1208	1560	1560	300	اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل80 ولم يخص بعد هذا العموم الم-----------يتة ولا غيرها فان قال من اصوافها واوبارها واشعارها اذا لم يكن ميتة قيل له حرمت -عليكم الميتة الا الصوف والشعر والوبر ويكون كل منا متعلق- بالعموم يطلب به والصحيح ما قال اصحابنا والدليل علي صحة مقالتهم ان الشعر والو-------بر والصوف والعظم والقرن لم يدخل في ذلك التحريم عند قوله حرمت-	1887	-8772792468278107110	305	525.0	250	373	81.76943969726562	46	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms283	false	6106208004769881049	64	198	346	995	1512	300	الميتة2 لما روي عن النبي------------------- انه مر بشاة لمولاة -ميمونة م----------------ن الصدقة وقد امات فقال الني-------------------- هلا اخذتم اها-ها فدبغتموه وانتفعتم به -قالوا يا رسول الله انها امية تعلقوا بما تعلق--- الشافعي به فقال--------------------------------------------------- انما حرم اكلها26 فرد التحر-م الي نا الوكل دون ما لا يءكل فهذا ي-دل علي ان التحريم لم يقع علي ما جوزه اصحا-نا اوانما وقع علي ما يءكل منها قال------- ودليل اخر يدل علي صحة هذه المقالة قول الرسول------------------- ما قطع ال----هيمة وهي حية فهو ميتة41 وامع الكل علي ان لو قطع عضو من اعضاءها وقع عليه اسم الميتة ولو اشر---ها ووبر-------ها لم تسم ميتة وكان في اجماعهم---------- تفريق-- بين ما يءكل وبين ما لا يوكل قال والعظم عندي علي ضربين فعظم يءكل وعظم لا يءكل والعظم الذي الا يءكل داخل في حيز الحظر والعظم الذي--- يءكل -خارج من حيز	283	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1888	true	1414711289792558136	1	165	6	803	1446	300	الميتة- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بشاة لمولاة لميمونة وقد كانت اعطتها من الصدقة وقد ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا اخذتم اهابها فدبغتموه وانتفعتم به فقالوا يا رسول الله انها ميتة تعلقوا بما تعلق به الشافعي--- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الامر كما وقع لكم انما حرم اكلها-- فرد التحريم الي ما يء-كل دون ما لا يءكل فهذا يبين علي ان التحريم لم يقع علي ما جوزه اصحابنا -وانما وقع علي ما يءكل منها والله اعلم ودليل اخر يدل علي صحة هذه المقالة قول الرسول صلي الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت واج--مع الكل علي ان لو قطع عضو من اعضاءها وقع عليه اسم الميتة ولو جز شعرها ووبرها وصوفها لم يسم ميتة وكان في اجماعهم دلالة علي تفريقهم بين ما يءكل و----ما لا يءكل وال----عظم عندي علي ضربين -عظم يءكل وعظم لا يءكل فالعظم الذي يء----كل داخل في حيز الحظر والعظم الذي لا يءكل فخارج من حيز	1888	-8772792468278107110	597	970.5	468	820	72.80487823486328	100	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms340	false	1962629233583761913	245	297	1306	1569	1585	300	مر بشاة لمولاة اليمونة وقد كانت اعطتها من الصدقة وقد ماتت فقال الني 1-------------------هلا اخذتم اها-ها ادبغتموه وانتفعتم به فقالوا يا رسول الله ا-ها ميتة فقال------------------------------------------------------------------------------ انما حرم اكلها1 اد التحريم الي ما يءكل دون ما لا يءكل اقال الامام محمد بن ابراهيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع الكل علي انه لو قطع عضو من اعضاءها	340	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1888	true	1414711289792558136	11	118	53	574	1446	300	مر بشاة لمولاة لميمونة وقد كانت اعطتها من الصدقة وقد ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا اخذتم اهابها فدبغتموه وانتفعتم به فقالوا يا رسول الله انها ميتة تعلقوا بما تعلق به الشافعي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس الامر كما وقع لكم انما حرم اكلها فرد التحريم الي ما يءكل دون ما لا يءكل فهذا يبين علي ان التحريم لم يقع علي ما جوزه اصحابنا وانما وقع علي ما يءكل منها والله اعلم ودليل اخر يدل علي صحة هذه المقالة قول الرسول صلي الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت واجمع الكل علي ان- لو قطع عضو من اعضاءها	1888	-8772792468278107110	225	362.5	177	522	43.10344696044922	39	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms341	false	404244744260508579	23	46	113	225	1468	300	اقع عليه اسم الميتة ولو جز شعرها ووبرها وصوفها لم يسم ميتة وكان في اجماعهم دلالة علي تفريقهم بين ما يءكل وما لا	341	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1888	true	1414711289792558136	118	141	574	686	1446	300	وقع عليه اسم الميتة ولو جز شعرها ووبرها وصوفها لم يسم ميتة وكان في اجماعهم دلالة علي تفريقهم بين ما يءكل وما لا	1888	-8772792468278107110	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms350	false	-5885453179623839175	209	300	1090	1532	1532	300	اقال ابو بكر اجمع اهل العلم علي ان سءر-ما -اكل لحمه طاهر يجوز شربه والتوضء منه211 ولم يختلفوا فيما لا يءكل لحمه الا في الهرة قال محمد بن ابراهيم واختلفوا في سءر الهر فكان ابن عمر يكره ان يتوضا بسءر الهر وكره ذلك يجي الانصاري وابن ابي ليلي وكان ابو هريرة يقول في سءر الهر يغسل مرة او مرتين وبه قال ابن المسيب وقال الحسن وابن سيرين يغسل مرة وفيه قول رابع قاله طاووس قال يغسل سبع مرات بمنزلة الكلب وهو اقول عطاء ايضا وفيه --------قول خامس وهو قول عوام اهل-	350	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1901	true	1205529019318166516	72	150	335	712	1445	300	-قال ابو بكر اجمع اهل العلم علي ان سءر ما يءكل لحمه طاهر يجوز شربه والتوضء به------------------------------------------------------------------- واختلفوا في سءر الهر فكان ابن عمر يكره ان يتوضا بسءر الهر وكره ذلك يحي الانصاري وابن ابي ليلي وكان ابو هريرة يقول في سءر الهر يغسل مرة او مرتين وبه قال ابن المسيب وقال الحسن وابن سيرين يغسل مرة وفيه قول رابع قاله طاووس قال يغسل سبع مرات بمنزلة الكلب وقا----ل عطاء بمنزلة الكلب وفيه قول خامس قا----ل عوام اهل	1901	-8772792468278107110	348	650.5	275	453	76.8211898803711	69	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms351	false	-6384072943271277848	0	36	0	196	1572	300	العلم من اهل المدينة واهل الكوفة واهل الشام---- ان لا باس بسءره وممن قاله الاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيدة واصحاب الراي الا النعمان فانه يكره سءره وقال 518 فان توضا به اجزاه	351	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1901	true	1205529019318166516	150	186	712	908	1445	300	العلم من اهل المدينة واهل الكوفة واهل الشام وهو ان لا باس بسءره ومما قاله الاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيدة واصحاب الراي الا النعمان فانه يكره سءره وقال---- فان توضا به اجزاه	1901	-8772792468278107110	191	368.0	156	200	95.5	33	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms350	false	-5885453179623839175	209	300	1090	1532	1532	300	اقال ابو بكر اجمع اهل العلم علي ان سءر-ما -اكل لحمه طاهر يجوز شربه والتوضء منه211 ولم يختلفوا فيما لا يءكل لحمه الا في الهرة قال محمد بن ابراهيم واختلفوا في سءر الهر فكان ابن عمر يكره ان يتوضا بسءر الهر وكره ذلك يجي الانصاري وابن ابي ليلي وكان ابو هريرة يقول في سءر الهر يغسل مرة او مرتين وبه قا-ل ابن المسيب وقال الحسن وابن سيرين يغسل مرة وفيه قول رابع قاله طاووس قال يغسل سبع مرات بمنزلة الكلب وهو اقول عطاء ايضا وفيه --------قول خامس وهو قول عوام اهل-	350	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1908	true	452737191652646782	43	120	202	575	1464	300	-قال ابو بكر اجمع اهل العلم علي ان سءر ما يءكل لحمه طاهر يجوز ب--ه والوضوء به------------------------------------------------------------------- واختلفوا في سءر الهر وكان ابن عمر يكره ان يتوضا بسءر الهر وكره ذلك يحي الانصاري وابن ابي ليلي وكان ابو هريرة يقول في سءر الهر يغسل مرة او مرتين وبه وقال ابن المسيب وقال الحسن وابن سيرين يغسل مرة وفيه قول رابع قاله طاووس ي----غسل سبع مرات بمنزلة الكلب وقا----ل عطاء بمنزلة الكلب وفيه قول خامس قاله--- عوام اهل	1908	-8772792468278107110	333	601.5	261	454	73.34801483154297	63	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms351	false	-6384072943271277848	0	36	0	196	1572	300	العلم من اهل المدينة واهل الكوفة واهل الشام---- ان لا باس بسءره وممن قال--ه الاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيدة واصحاب الراي الا النعمان فانه---- يكره سءره وقال 518 فان توضا به اجزاه	351	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1908	true	452737191652646782	120	158	575	776	1464	300	العلم من اهل المدينة واهل الكوفة واهل الشام وهو ان لا باس بسءره وممن قال به الاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد- واصحاب الراي الا النعمان فانه كان يكره سءره وقال---- فان توضا به اجزاه	1908	-8772792468278107110	191	352.0	156	206	92.71844482421875	33	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms351	false	-6384072943271277848	107	181	566	970	1572	300	ابو بكر واختلفوا في سءر الحمار والبغل فكرهه ابن عمر والنخعي والشافعي والحسن وابن سيرين----------- وبه قال الثوري والاوزاعي واصحاب الراي اوحكي عن اسحاق انه كرهه وحكي عنه انه---- يتوضا به حالة ال--------------------ضرورة وقال حماد -احبع الي ان يعيد الصلاة اذا توضا بسءر الحمار والبغل وقال الحكم لا يعيد وورخص فيه------------------------------------------------------------- طاءفة منهم---------------------------------------------------- الحسن------- وعطاء والزه---------------ري وبكر بن الاشج ورب----------يعة ومالك والشافعي ووقال ابو حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما لا يءكل لحمه من الدواب والطير والسباع	351	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1910	true	-628429567669047719	8	151	38	823	1595	300	ابو بكر واختلفوا في سءر الحمار والبغل فكر-ه ابن عمر والنخعي والشافعي والحسن وابن سيرين سءر الحمار وبه قال الثوري والاوزاعي واصحاب الراي -وحكي عن اسحاق انه كرهه وحكي عنه انه قال يتوضا بسءر الحمار والبغل اذا كان من ضرورة -قال حماد واحب- الي ان يعيد الصلاة اذا توضا بسءر الحمار والبغل وقال الحكم لا يعيد وكره سءر البغل النخعي والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي ورخص طاءفة في الطهارة بسءر الحمار والبغل ورخص في الوضوء بفضل الحمار الحسن البصري وعطاء والزهري ويحي والانصاري وبكر بن الاشج وربيعة وابو زياد ومالك والشافعي --قال الشافعي لا باس بانثار الدواب كلها ما خلا الكلب والخنزير ورخص في الوضوء بفضل البغال والحمير يحي بن سعيد وبكر بن الاشج ومالك والشافعي وقال الثوري ان لم الا سءر الجمل والبغل فاحب الينا ان يتوضا به ثم يتيمم وقال النعمان جميع ما لا يءكل لحمه من الدواب والطير والسباع	1910	-8772792468278107110	369	575.5	299	791	46.649810791015625	60	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms387	false	1613482871200606367	225	268	1182	1383	1535	300	كتاب --اشراف انه قد ثبت ان رسول الله------------------- امر رجلا اسلم ان يغتسل وهذا ما ذهب اليه------------ مالك بن انس و----------------------ابو ثور واحمد بن حنبل وقال الشافعي احب ان يغتسل فان لم-يكن جنبا اجزاه ان يتوضا و-----------الاول هو الاحب الي النفس ومنها ان	387	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1919	true	8484132877551054761	135	189	684	943	1487	300	كتاب الاشراف------- ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا اسلم ان يغتسل واختلفوا في الكافر يسلم فكان مالك بن انس يري ان يغتسل واوجب ذلك ابو ثور واحمد بن حنبل وقال الشافعي احب ان يغتسل فان لم يكن جنبا اجزاه ان يتوضا قال ابو بكر الاول اصح واختلفوا فيمن ارتد عن --	1919	-8772792468278107110	154	215.5	120	268	57.46268844604492	31	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms339	false	3143691271793040306	50	100	250	482	1476	300	واختلفوا في 5م ي-سل ويبقي اثره في الثوب فرخصت في ذلك عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها وصلي علقمة في ثوب فيه اثر دم قد غسل هذا قول الشافعي وكان ابن عمر اذا وحد في ثوبه دما غسله فان لم يخرج -دعي بحمقص فقطع مكانه قال ابو بكر بالقول الاول	339	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1934	true	-8107799564947908014	46	92	220	434	1393	300	واختلفوا في دم يغسل ويبقي اثره في الثوب فرخصت في ذلك عاءشة ام المءمنين-------------- وصلي علقمة في ثوب فيه اثر دم قد غسل هذا قول الشافعي وكان ابن عمر اذا وجد في ثوبه دم فغسل----- لم يخرج فدعا ب-مقص فقطع مكانه قال ابو بكر بالقول الاول	1934	-8772792468278107110	207	378.0	162	234	88.46154022216797	39	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms188	false	-4013746492529128192	107	218	562	1124	1552	300	الحرام ومنها اذا وجدت اوعية تنجست وفيها شء من الماكولات لا يدري ايها فان كان الطعام مما يمكن غسله غسل واكل وان كان مما لا يمكن غسله مثل الخل وغيره مما يكون ماءعا فانه ان تحري النجس وتركه واكل الباقي فجاءز وان تنزه الج---ميع كان احوط له واما الحكم فحتي يعلم النجس منها فان كان صحيحا اا---ن احدهما نجس--- لا محالة ولا يعلم ذلك ولا يقدر ان يتحري الطاهر فياكله ولا واه الطبراني في الكبير 8747 باسانيد رجالها ثقات جامع العلوم والحكم ص 201 مما بعدها وانظر كتاب الجامع 1872 29 الا-----س ف-تركة ولا يقدر علي طهارته فيطمرة فان من طر-ق الورع ترك الحنيخ اولي به من ارتكاب الشبهة في الحرام	188	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1946	true	6829685629870811729	70	162	360	814	1494	300	الضياء و-----اذا كانت اوعية فنجست وفيها شء من الماكولات لا يدري ايها فان كان الطعام مما يمكن غسله غسل واكل وان كان مما لا يمكن غسله مثل الخل وغيره مما يكون ماءعا فانه ان تحري النجس وتركه واكل الباقي فجاءز وان تنزه عن الجميع كان احوط له واما الحكم فحتي يعلم النجس منها فان كان صحيحا معه ان احدهما نجس ان لا محالة ولا يعلم ذلك ولا يقدر ان يتحري الطاهر فياك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا النجس فيتركه ولا يقدر طهره فيغسله ------فان من طريق الورع ترك الجميع اولي به من ارتكاب الشبهة في الحرام	1946	-8772792468278107110	407	762.0	321	578	70.41522216796875	74	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms308	false	-2740522655059028921	116	154	591	776	1523	300	ما ظهر من التمر اذا انكشف فتلك طهارته قال واحسب انه يقع في التمر المكنوز الضرر ولا يعجبني ادخال الضرر مع ما وجد الي طهارة ذلك من سبيل بغير ضررا ومنها ان التمر اذا عجن----------------- بالماء النجس ف----انه	308	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1948	true	-9031005324349883366	74	115	347	544	1411	300	ما ظهر من التمر اذا انكشف فتلك طهارته---- واحسب انه يقع في التمر المكنوز الضرر ولا يعجبني ادخال الضرر مع ما وجد الي طهارة ذلك من سبيل بغير ضرر وام-----ا التمر الذي قد كنز فاضحي او كنز بالماء النجس فمعي انه	1948	-8772792468278107110	166	292.0	132	206	80.58252716064453	32	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms308	false	-2740522655059028921	148	190	744	973	1523	300	التمر اذا عجن بالماء النجس فانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل في ال--------------------------------------------شمس حتي -------------------------------------------------------------تذهب الشمس ------------------------------------تلك الرطوبات النجسة فيه فان تلك طهارته لانه لا يبلغ الي غسله الا بالمضرة ولا ضرر ولا ضرار في الاسلام وعند الضرورات تزول الاحكام ويتبدل الضيق سعة والاختيار غير الاضطرار	308	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1949	true	-2112908787791862997	47	155	240	807	1517	300	التمر اذا عجن بالماء النجس فيخرج عندي في معاني ما قيل في بعض القول انه نجس وكله المعني فيه واسع انه لا يبلغ به الي طهارة ولا غسل ومعناه معني المتروك الثابت فيه النجاسة علي الابد ومنتقل الي ذات النجاسة بمعني هذا القول ومعي انه قد قيل انه ان نكل وفتت وجعل في الشمس بقدر ما تبلغه الشمس او حموها مفرقا في الشمس حتي يجف وتزول عنه احكام رطوبات النجاسة في معاني الاعتبار والنظر وتذهب الشمس والريح بمعاني رطوبات النجاسة منه ان تلك الطهارة --------------------طهارته لانه لا يبلغ الي غسله الا بالمضرة ولا ضرر ولا ضرار في الاسلام وعند الضرورات تزول الاحكام ويتبدل الضيق سعة والاختيار غير الاضطرار	1949	-8772792468278107110	198	333.5	162	587	33.7308349609375	32	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms202	false	7844579584386100787	182	216	886	1062	1476	300	اذا وجد المضطر شيءا من المحر-----------------مات مما يعصم ويحيي وشيءا من اموال ا-ناس الحرام التي لا تحل--- بوجه من الوجوه الحلال من بيع ولا هبة ف---------انه يحيي نفسه امن المال الحرام و---الميتة------ ولحم الخنزير	202	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms1954	true	6124657777221311222	182	224	899	1113	1482	300	اذا وجد المضطر شيءا من المحرمات شيءا من المحرمات مما يعصم ويحيي وشيءا من اموال الناس الحرام التي لا تحل له بوجه من الوجوه الحلال من بيع ولا هبة ولا ادلال انه يحيي نفسه -من المحرم المباح من الميتة والدم ولحم الخنزير	1954	-8772792468278107110	163	283.0	131	215	75.81395721435547	29	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms331	false	-3724636554823594901	117	169	635	923	1570	300	-----الماء المضاف واذا احضر الماءان تعين الماء المطلق فانه اولي من الماء المضاف قال الامام خميس بن سعيد رحمه الله واذا وجد الماء الطهور فهو اولي من الياله المضافة و---------------------اذا لم يوجد الماء الطهور ووجد الماء المشبه ل---------------------------------------------------------------------------ه في تطهير النجاسة وزوالها فلا معني لتركه بعد وجوده لانه--- اشبه بالاسم والمعني والمراد	331	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms2054	true	-5965767552318126465	205	272	1023	1377	1525	300	الشجر وماء العصفر ولا يجوز الطهارة الا بماء -----مطلق عليه يقع اسم الماء------- قال ابو----------- سعيد -----------اذا وجد الماء الطهور فهو اولي من المياه المضافة ومياه الاشجار وغيرها واذا لم يوجد الماء الطهور ووجد الماء المشبه للماء الطهور بمعني يستبدل به انه يزيل معني ما يزيل الماء الطهور او يقوم مقامه في غسل ----نجاسة او وضوء فلا معني لتركه بعد وجوده لانه قد اشبه بالاسم والمعني والمراد	2054	-8772792468278107110	195	283.0	155	392	49.74489974975586	27	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms061	false	-1576664712066796913	21	94	108	474	1558	300	بماء الورد ولا ماء الزعفران --حو ذلك بما لا يقع عليه اسم ماء مطلق حتي يضاف الي ما يعرف به لان الله ح-ارك وتعالي لم يامرنا ان نتطهر الا بالماء المطلق قال تعالي وانزلنا من السماء ع-- طهور2----------- فالمطهر هو الماء المطلق الذي يعرف بغير اضافة الي غيره فاذا لم ح-رف الا ب-الاضافة الي غيره لم يكن الماء المطلق الذي امر الله تعالي بالتطهر به3---------------- ومن فروعها انه -------------لا يجوز التطهر ب------------ماء الباقلاء	61	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms2061	true	7686758674319796537	143	221	751	1144	1518	300	وماء الورد وما---ء الزعفران ونحو ذلك مما لا يقع عليه اسم ماء مطلق حتي يضاف الي ما يعرف به لان الله تبارك وتعالي لم يامر-- ان يتطهر---- بالماء بقوله----------- وانزلنا من السماء ماء طهورا والله اعلم فالمطهر هو الماء ا-------لذي يعرف بغير اضافة الي غيره فاذا لم يعرف الا بما اضيف- الي----ه لم يكن الماء المطلق الذي امر الله تعالي بالتطهر به والله اعلم مسالة ومن جامع ابي محمد وماء طاهر لا يجوز التطهر به للصلاة والماء المستعمل	2061	-8772792468278107110	303	469.5	238	425	71.29412078857422	49	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms037	false	-8983243505748372714	134	172	703	878	1578	300	وليس شكنا في زوال الطهارة---- بموجب -ثبوت النجاسة فيه فكذلك كل ما---- علي يقين من تمام طهارته ثم شك في فسادها لم تحب عليه اعادق-ا وكذلك--- تيقن انه قد احدث ثم شك انه قد تطهر فشكه غير مزيل	37	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms2062	true	5005974118158512227	88	129	433	621	1485	300	وليس شكنا في زوال الطهارة عنه بموجب لثبوت النجاسة فيه فكذلك كل ما كان علي يقين من تمام طهارته ثم شك في فسادها لم يجب عليه اعادتها وكذلك من تيقن انه قد احدث ثم شك انه قد تطهر فشكه غير مزيل	2062	-8772792468278107110	172	312.0	134	188	91.48936462402344	35	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms217	false	9200716331283237388	253	288	1301	1468	1516	300	كان معه اناءان احدهما طاهر والاخر بجس لا يعلمه ولم و فه -------يخلطهما ثم يتيمم فاما ان كان انا-ء احدهما بحس لا يعلمه تحري ا---------غالب ظنه وتوضا به وهذا--- قول من يري الحكم علي الاغلب	217	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms2084	true	-3699042722961467405	14	52	66	252	1501	300	كان معه اناءان احدهما طاهر والاخر نجس لا يعلمه ولم يتحر فيهما ويخلطهما ثم يتيمم فاما ان كان اواني احده-ا نجس لا يعلمه تحري الطاهر في غالب ظنه وتوضا به وهذا هو قول من يري الحكم علي الاغلب	2084	-8772792468278107110	157	272.0	123	187	83.95722198486328	28	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms331	false	-3724636554823594901	244	300	1295	1570	1570	300	الله وقال ابو---- سعيد رحمه الله ان ما اشبه------ باسم او معني لم يتغير من تبوت اشباهه ل--احكام معانيه ف----اذا لم توجد الميا ا----افة كان النبيذ وما اشبهه من الخخل مشبها للماء في المع-ي لان ما اشبهه -يلحقه ----لك مع-ي الاختلاف علي ما وصفنا في المياه المضافة عند عدم الماء الطهور وان---- اللبن -منزلة ذلك في-	331	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms2085	true	-2220021477799258339	195	255	1000	1298	1525	300	الله -قال ابو بكر سعيد معنا انه ما ----اشبه الماء باسم او معني لم يت-عد من ثبوت اشباهه في احكام معانيه فاما اذا لم توجد المياه المضافة كان النبيذ وما اشبهه من ال-خل مشبها للماء في المعني وان لم يشبهه ويلحقه مع ذلك معني الاختلاف ك---ما وصفنا في المياه المضافة عند عدم الماء الطهور وان نزل اللبن بمنزلة ذلك في	2085	-8772792468278107110	245	382.5	195	308	79.54545593261719	35	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms364	false	3685921781332522157	210	287	1094	1475	1543	300	عن النبي -------------------انه سءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال الا تصلوا فيها فان فيها من الشيطان1 وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة1 هذا ما رواه البراء بن عازب وروي عن عبد الله بن معقل عن النبي -------------------انه قال اذا ادركتكم الصلاة في مراح الغنم فصلوا فيها واذا ادركتكم الصلاة في اعطان الابل فاخرجوا منها1 واذا ثبت الحديث عن رسول الله------------------- لم يجز خلافه الا بدليل انها منسوخ او مجمل او غيره	364	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms2466	true	1254682494898385680	213	300	1077	1504	1504	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال -لا تصلوا فيها فان فيها من الشيطان- وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة- هذ---ا رواه البراء بن عازب وروي عن عبد الله بن معقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ادركتكم الصلاة في مراح الغنم فصلوا فيها واذا ادركتكم الصلاة في اعطان الابل فاخرجوا منها و-اذا ثبت الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجز خلافه الا بدليل انه- منسوخ او مجمل --وغيره-	2466	-8772792468278107110	367	655.5	294	438	83.78995513916016	68	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms173	false	-4730487336110367333	0	60	0	273	1444	300	ابق او ولد شرد وما ااشبه ذلك -اما من خرج يسعي في الارض الفساد او تحارة لا تحل او شء من الملعاصي لم يقصر الصلاة ولم يفطر ولم ياكل الميتة فان تاب الي الله عز وحل ورورح ما قصد اليه من المعصية قصر وافطر واكل الميتة اذا اضطر اليها والكل ال-----------------------------------------------------------يتة لا يحل لمن خرج في معصية الله عز وجل	173	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms2472	true	-3527817830861047221	5	76	19	346	1491	300	ابق و--ولد شرد وما -اشبه ذلك واما من خرج يسعي في الارض الفساد او تجارة لا تحل او شء من الم-عاصي لم يقصر الصلاة ولم يفطر ولم ياكل الميتة فان تاب الي الله عز وجل ورجع مما قصد اليه من المعصية قصر وافطر واكل الميتة اذا اضطر اليها قا--ل الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة173 واكل الميتة لا يحل لمن خرج في معصية الله عز وجل	2472	-8772792468278107110	259	472.5	201	333	77.77777862548828	49	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1
Kraken21040109-ara1.completed.ms137	false	-5684699310383339701	47	157	252	774	1525	300	وسالته عن الصلاة في بيوت الهل الذمة من اليهود والنصاري والمحوس قال ان كانت تظهر عليه الشمس ا الريح ولم ير فيه نجاسة فلا باس بالصلاة فيه قلات هل له ان يصلي في ييو-هم من حيث لا تظهر عليه الشمس او الرتحا قال لا قلت ف----ان صلي هل عليه البدل قال لا ا--------نقض صلاته ما لم يعلم ال ال-وضع الذي صلي فيه بحس او فيه رطوبة او مسوه برطوبة لانهم قد يغ--ون الادهنة ولا يءمن ان يكونوا--- مسوها ومن فروعه----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الثياب المقطعة تشتري منهم وقد يمسوها بايديهم غير انه تا لم -علم ا-هم مسوها برطوبة فلا باس ان يصلي فيها --------------------اما الثياب الي مسوها برطو 203 ا------------فلا يصلي بها	137	5771911503076728983	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1.ms2510	true	6996331930111889731	137	271	693	1341	1473	300	وسالته هل يصلي في --بيوت ا-هل الذمة من اليهود والنصاري والمجوس قال ان كان- تظهر عليه الشمس وال-ريح ولم ير فيه نجاسة فلا باس بالصلاة فيه قل-ت هل له ان يصلي في بيوتهم من حيث لا تظهر عليه الشمس او الريح --------قلت فانه ان صلي هل عليه البدل قال لا اقدم علي نقض صلاته ما لم يعلم ان الموضع الذي صلي فيه نجسا------------ او مسوه برطوبة لانهم قد يبيعون الادهنة ولا يءمن ان يكونوا قد مسوها غير ان المسلمين قالوا ما لم يعلم انهم مسوه فلا باس ان يشري منه كذلك كان يقول محمد بن محبوب رحمه الله وقد قالوا ان الثياب المقطمة تشتري منهم وقد يمسوها بايديهم غير انه ما لم يعلم انهم مسوه- برطوبة فلا باس ان يصلي فليه مثل الثياب المقطمة واما الثياب المنشورة والثياب التي قد لمسوها فلا يصلي بها	2510	-8772792468278107110	442	728.0	345	675	65.48148345947266	75	Kraken21040109-ara1.completed	ShamIbadiyya0000198Vols-ara1