id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms019	false	5299887211061844074	172	231	913	1186	1583	300	انما صحة الاعمال بالنيات او اعتبار الاعمال ونحو ذلك وفي قوله ه وانما لكل امرء ما نوي معنيان احدهما ان كل من نوي شيءا حصل له والثاني ان من لم ينو شيءا لم يحصل له فيدخل في هذين ما لا يحصي كثرة من مساءل الفقه ويرجع اليه اكثر ابواب الفقه علي ما نشير اليه ان شاء الل--------------ه تعالي اما	19	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms006	true	8883653725171867156	100	140	538	740	1613	300	انما صحة الاعمال بالنيات او اعتبارها وتقدير الثاني------------------------------------------------ ان كل من نوي شيءا حصل له وا----------ن لم ينو شيءا لم يحصل له لقضية الحصر تبصرة قيل النية ارادة ايجاد الفعل--------------------------- علي الوجه المامور به شرعا اورد عليه ارادته تعالي لما	6	-3658063650699217796	106	146.5	80	287	36.933799743652344	20	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms013	false	-5444966689182106879	40	162	238	903	1636	300	الي مقصود ما وفي الاصطلاح- كل وصف ظاهر منضبط دل الدليل السمعي علي كونه معرفا لاثبات حكم شرعي وحقيقته ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فان تخلف الحكم عند ------وجوده فذلك اما لفقد شرط او لوجود مانع وان -----------------------------------------------------وجد الحكم عند عدمه فذاك لانه خلفه سبب اخر ءم السبب صنفان احدهما الوقتي وهو الوصف المعرف للحكم غير مستلزم حكمة باعثة-------------------------------------- عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كجعل زوال الشمس سببا لوجوب الظهر وطلوع الهلال سببا لوجوب صوم رمضان في قوله تعالي اقو الصلوة لدلوك الشمس الاسراء وقوله صوموا الرءيته وثانيهما السبب ال--معنوي وهو ان ي----------كون الوصف في تعريفه للحكم مستلزما لحكمة باعثة علي شرعية الحكم المسبب كالزنا فانه سبب للعقوبة والانكار في سببيته للجلدا والملك في كونه سببا للانتفاع والاتلاف في انه سب-----------------ب الضمان	13	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms013	true	-5218737400891174058	124	252	665	1360	1618	300	الي مطلوب و--------اصطلاحا كل وصف ظاهر منضبط دل الدليل -------علي كونه معرفا لاثبات حكم شرعي بح------يث يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم وقد ي-----تخلف الحكم عنه اما الوجود مانع او ---فقد شرط--- ووجود الحكم بدونه محال لان المراد به نوع السبب فاذا عدم بعض اصنافه ووجد الحكم عند صنف-------------------- اخر فهو تابع لذلك الاخر او نقول الحكم الخاص المستند الي سبب خاص يمتنع وجوده بدونه والشرط لغة العلامة وعرفا ما يتوقف عليه التاثير بحيث يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود كالطهارة للصلاة والحول للزكاة والمانع يجء بيانه الثاني في اقسام السبب واحكامه وفيه قواعد قاعدة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب اما معنوي او وقتي فالاول هو كون الوصف مس----------------تلزما لحكمة باعثة علي شرعية الحكم------- كالزنا فانه سبب الحد -----------------------------والملك ف---انه سبب ا-لانتفاع والاتلاف والمباشرة واليد فانها اسباب الضمان	13	-3658063650699217796	285	172.5	227	946	30.126850128173828	37	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms165	false	6063932914967222378	175	253	990	1474	1720	300	لا يهتدي العقل الي وجه الحكمة المقتضية لنصب هذه الاشياء اسبابا دون غيرها اوا شروطا او موانع والحكم--------ة فيها مجرد الاذعان والانقياد ولذلك قالوا ان الاجر- في هذا النوع-------- اكثر لما فيه من الانقياد المحض الي العبادة ثم الاسباب تنقسم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------- قولية وفعلية فالقولية كالبيع والشراء والهبة والاجارة وساءر العقود وكذلك التحرم بالصلاة او نية الاحرام بالحج والتلفظ بالطلاق والعتق والظهار والرجعة واشباه ذلك وال----------------فعلية كالاصطياد والاحتطاب والاحتشاش واحياء الموات وقتل الكافر في الحرب والزني والسرقة وقتل النفس	165	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms014	true	-7300337267917664187	175	277	986	1574	1704	300	لا يهتدي ------الي وجه الحكمة المقتضية لنصب هذه الاشياء اسبابا دون غيرها او- شروطا او موانع فالحكمة الظاهرة فيها مجرد الاذعان -الانقياد ولهذا قيل-- ان الثواب في هذا النوع التعبدي اكثر لما فيه من الانقياد المحض الي العبادة فهو ابلغ في الاخلاص مما تهتدي العقول الي علته فانه ربما كانت العلة باعثة علي الفعل فلا يقع مخلصا ومن هنا عمل بعضهم بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال محافظة علي قوة التوطين علي امتثال الامر وليس ذلك ببعيد عن الصواب قاعدة السبب قد يكون---------------- قوليا كا------------------------------------لعقود والايقاعات ومنه تكبير-----ة الاحرام------ --------------------------------------------------والتلبيات وقد يكون فعليا كال---صيد والالتقاط والاحتياز واحياء الموات والكفر-------------- والزنا والسرقة وقتل النفس	14	-3658063650699217796	284	407.5	233	728	39.010990142822266	34	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms204	false	-2823583218539904851	135	193	680	970	1568	300	الما----ل ما- جهل مالكه ولا يتوقع معرفته فيصير حينءذ مصروفا الي ما تصرف فيه اموال بيت المال اقلت وقد نظم قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة رحمه الله بيتين ضمنهما الاموال الي هي اصول بيت المال وهما اجهات اموال بيت المال سبعتها في بيت شعر حواها فيه كاتبه خمس وفء خراج جزية عشر وار-ث فرد ومال ضل صاحبه	204	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms023	true	-1274439022633508032	68	107	328	519	1487	300	العامة كل مال جهل مالكه ولا يتوقع معر-----------------------------------فته فهو ل-بيت المال----- وقد نظم بعضهم وجو---------------------------------------------------------------ه بيت المال فقال -جهات اموال بيت المال سبعتها في بيت شعر حواها فيه لافظه خمس وفي خراج جزية عشر ميراث فرد ومال ضل حافظه	23	-3658063650699217796	158	244.5	122	296	53.378379821777344	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms014	false	5106039098999751842	23	153	133	851	1665	300	-----لسبب--------- فالاول كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها بقاء نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة ----في باب القصاص مع القتل العمد العدوان لاشتمال الابوة علي ما يقتضي عدم القصاص الذي هو حكم القتل العمد العدوان والحكمة التي اشتملت الابوة عليها هي كون الوالد سببا لوجود الولد وذلك يقتضي عدم القصاص لءلا يصير الولد سببا لعدمه واما الثاني فهو كل وصف وجودي يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة مع ملك النصاب عند من يقول بانه يمنع الزكاة اثم الموانع الشرعية- ثلاثة اقسام احدها ما يمنع -----ابتداء الحكم واستمراره كالرضاع يمنع----- صحة النكاح -ابتداء ويقطعه------------------ دواماوثانيها ما يمنعه ابتداء دون الدوام كالعدة تمن----------ع ابتداء النكاح --لغير من هي منه ولو طرات علي نكاح صحيح بوطء ---------شبهة لم تقطعه وثالثها----- ما اختلف فيه كالاحرام بالنسبة الي ملك الصيد	14	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms027	true	7135037904087291030	138	257	724	1376	1610	300	اما للسبب او للحكم فالاول كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها يقتضي حكمة ال---سبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة المانعة من القصاص في موضعه------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة التي اشتملت الابوة عليها هي كون الوالد سببا لوجود الولد وذلك يقتضي عدم القصاص لءلا يصير الولد سببا لعدمه والث----اني فهو كل وصف وجودي يحل وجوده بحكمة السبب كالدين بالنسبة الي خمس المكاسب فانه مانع من وجوبه فيها تقسيم اخر له هو ينقسم الي ثلاثة انواع الاول ما---نع في الابتداء والدوام-------- كالرضاع المانع من صحة النكاح واستدامته الثاني مانع ابتداءا لا دواما---------------------------------- كالعدة فانها مانعة من ابتداء النكاح من غير صاحبها--- ولو طرات علي نكاح صحيح كما في الوطء بشبهة لم يقطع النكاح الثالث ما اختلف فيه كالاحرام بالنسبة الي ملك الصيد	27	-3658063650699217796	432	655.5	346	792	54.54545593261719	65	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms041	false	7278890562726366149	8	94	44	504	1614	300	---الاستصحاب وهذا هو المقصود بهذه القاعدة وهو علي اربعة انواع الاول استصحاب اليقين في الاحكام الشرعية الي ان يرد الدليل فتستصحب --------البراءة الاصلية وهذا متفق عليه بين اهل السنة كلهم القاءلين بانه لا حكم الا للشرع الثاني استصحاب حكم العموم الي ان يرد مخصص له وحكم النص الي ان يرد ناسخ اله--------- بعد-------- البحث عن المخصص والناسخ وهو ايضا متفق علي القول به والثالث استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه كالملك عند جريان السبب المقتضي له وكشغل الذمة عند اتلاف او التزام الي ان يثبت	41	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms031	true	4862001144436249408	227	288	1273	1598	1664	300	اعني استصحاب ما سبق وهو-------------------------- اربعة اقسام الاول استصحاب النفي- في الحك--م الشرعي- الي ان يرد --دليل وهو المعبر عنه بالبراءة الاصلية -----------------------------------------------------------------الثاني استصحاب حكم العموم الي ورو--د مخصص--- وحكم النص الي ورو--د ناسخ وهو انما يتم بعد استقصاء البحث عن المخصص والناسخ ----------------------------الثالث استصحاب حكم ثبت شرعا----------------- كالملك عند وجود سببه و--------------شغل الذمة عند اتلاف او التزام الي ان يثبت	31	-3658063650699217796	242	320.0	193	488	49.59016418457031	34	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms038	false	6295457813250307522	0	58	0	279	1506	300	قال والله لا لبست ثوبا ونوي الكتان وغفل عن------------------------------------------------------ غيره فهو تمييز له اما اذا قال والله لا لبست ثوبا كتانا وهو غافل عن غير ذلك فلا يحنث في هذا الا بالكتان وكذلك اذا نواه واجاب عنه بانه قاعدة العرب ان اللفظ المستقل بنفسه اذا الحق به ما لا يستقل ابنفسه صير الاول غير مستقل كما في الاستثناء	38	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms037	true	-8378152711217189014	88	132	426	643	1516	300	قال والله لا لبست ثوبا ونوي القطن كان بمثابة قوله ثوبا قطنا ولو قال ذلك تخصص به وان كان غافلا عن غيره اجيب بان المعلوم من كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب ان اللفظ المستقل بنفسه اذا الحق به غير المستقل------- صير الاول غير مستقل كما في الاستثناء	37	-3658063650699217796	124	202.5	98	333	37.23723602294922	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms074	false	-5594369750202181135	46	102	243	569	1632	300	في ذلك ادخال ضيم علي المسلمين واعطاء الدنية في الدين ولذلك استشكله عمر رضي الله عنه لكنه احتمل لدفع مفاسد اعظم منه وهي قتل المءمنين والمءمنات الذين كانوا خاملين بمكة ولا يعرفهم اكثر الصحابة وفي قتلهم معرة عظيمة علي المءمنين فاقتضت المصلحة احتمال اخف المفسدتين لدفع اقواهما والي هذا الاشارة بقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء	74	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms042	true	-8034184538192987628	210	240	1208	1378	1683	300	فيه--- ادخال ضيم علي المسلمين واعطاء الدنية في الدين لكن في تركه------------------------------------------------------ قتل المءمنين والمءمنات الذين كانوا خاملين بمكة -لا يعرفهم اكثر الصحابة كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء	42	-3658063650699217796	154	254.0	126	326	47.23926544189453	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms078	false	4691076840779056837	159	193	850	1036	1639	300	لان قوة الداعي الطب-عي قادحة في الظن المستفاد من الوازع الشرعي القدحا ظاهرا لا يبقي معه الا ظن ضعيف لا يصلح للاعتماد عليه فالمصلحة الحاصلة هنا في الحكم والشهادة------- مغمورة في جنب هذه المفسدة	78	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms043	true	2075545122426589604	266	298	1411	1590	1598	300	لان قوة الداعي الطبيعي قادحة في الظن المستفاد من الوازع الشرعي --قدحا ظاهرا لا يبقي منه الا ظن ضعيف لا يصلح للاعتماد عليه فالمصلحة الحاصلة ب-------------الشهادة والحكم مغمورة في جنب هذه المفسدة	43	-3658063650699217796	169	306.5	138	194	87.1134033203125	27	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms097	false	1513635506881501973	167	281	1022	1676	1791	300	فان الزوال مثلا سبب لوجوب صلاة الظهر ودليل حصول الزوال وقوعه في العالم متكثر لا ينحصر كالاصطرلاب والميزانا وربع الداءرة والشكازية والزرقالة والرخامة البسيطة والعيدان المركوزة في الارض وجميع الات الظلال والبنكام الرملي والطنجهارة وساءر الات المياه والمشاهدة بالبصر ----------------------------------------------------------عند من له ادراك لذلك او بعد جنوح الشمس كثيرا وقياس الوقت بالتلاوة والاذكار عند الاعمي ونحوه الي غير ذلك من الانواع التي لا تنحصر مما يفيد العلم بوقوع الزوال او الظن كاخبار الواحد به وهكذا جميع الاسباب والشروط والموانع لا يتوقف معرفة شء منها علي نصب دليل يدل علي وقوعه من جهة الشرع بل المتوقف هو سببية السبب وشرطية الشرط ومانعية المانع------ فاما وقوع ذلك في ال-جود فلا بل هو موكول الي المكلفين به	97	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms046	true	4759373715819673667	179	245	986	1369	1690	300	فان الدلوك----- سبب لوجوب صلاة الظهر ودليل حصول الدلوك وقوعه في العالم متكث---------ر كالاصطرلاب والميزان- وربع الداءرة والاشخاص المماث--لة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشاهدة بالبصر واعتباره بالادوار في بعض الاحوال وصياح الديكة علي ما روي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا جميع الاسباب والشروط والموانع لا يتوقف معرفة شء منها علي نصب دليل يدل علي وقوعه من جهة الشرع بل كون------------- السبب سببا و-الشرط شرطا و--المانع مانعا فاما وقوع---ه في الوجود ف---------موكول الي المكلفين به	46	-3658063650699217796	282	332.0	230	719	39.22114181518555	39	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms121	false	5370799152491003582	70	153	350	773	1524	300	الله عنه ان النبي لما استعار منه ااراعه ق--------------ال له اغصبا فقال النبي بل عارية مضمونة فذهب الشافعي ان العارية تضمن مطلقا فتكون الصفة هنا للتوضيح اي هذا شان العارية وهو جار علي ما اختاره في الاية ومن يقول ان العارية لا تضمن مطلقا يجعل الصفة هنا الشرط لكن يلزمه ان يقول انها تضمن اذا-------------- شرط فيها الضمان وليس مذهب الحنفية ذلك ومن المساءل الفقهية المخرجة علي هذا الاصل اذا قال لوكيله استوف ديني الذي علي فلان فهل له ان يستوفيه من وارثه	121	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms056	true	-1783593748962402923	212	263	1102	1369	1559	300	الله عليه واله وسلم-- استعار من صفوان بن امية ادراعا فقال له اغصبا فقال النبي بل عارية مضمونة فالوصف-------------------------------------------- للتوضيح قلنا لم لا يكون للتخصيص ويكون ذلك شرطا لضم---------------------------------------------------------------------------------انها ونحن نقول بموجبه اذ مع شرط----- الضمان تكون مضمونة ومنها لو ق-----------------------------------------------ال لوكيله استوف ديني الذي علي فلان ف-----مات استوفاه من وارثه	56	-3658063650699217796	143	161.0	110	451	31.707317352294922	20	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms384	false	-8141410826679221966	33	147	183	836	1660	300	المساكين اعلي التقييد بالعدالة في الاية الكريمة الاخري وذلك ظاهر ومثال اتحاد السبب والحكم وهما ثبوتيان قوله تبارك وتعالي و--من يكفر بالايم--نفقد ابط عملة الماءدة مع قوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو-كافر فاولكيك حبطتاعملهو البقرة الاية وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتة البقرة مع قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة الي قوله ممن ترضون من الشهداء البقرة وقو-----------------له الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء وفي حديث اخر فيه فابردوها ب--ماء زمزم وكذلك حديث------------ خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وذكر منها الغراب----- وفي حديث اخر تقييد الغراب بالابقع ومثال ا----تحادهما وهما نفيان قوله----------------------- لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل مع قوله في الحديث الاخر الا يدا بيد ولا تبيعو-----ا شيءا	384	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms057	true	7900936955766178941	191	300	997	1573	1573	300	المساكين------------- بالعدالة الثاني ان يتح-------------------------------د السبب والحكم فيحمل المطلق علي المقيد قطعا مثل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمل--------ه مع قوله و------من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو --------------------------------كافر وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعت-------م مع قوله تعالي------------------------------------------- ممن ترضون من الشهداء وقول النبي صلي الله عليه واله الحمي من قيح جهنم فابردوها بالماء وفي حديث اخر---- فابردوها من ماء زمزم ومثله قوله عليه السلام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وذكر----- الغراب منها وفي حديث اخر تقييد الغراب بالابقع ومن امثلة اتحادهما وهما يفيان قوله صلي الله عليه اله وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل مع قوله في الحديث الاخر الا يدا بيد ولا تبيعوا منها شيءا-	57	-3658063650699217796	430	646.5	347	726	59.2286491394043	64	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms385	false	-2177732548206376762	50	102	260	561	1599	300	في موضع وق------------يدها--------- بالايمان في الاخر وومثال اتحاد السبب واختلاف الحكم في جانب الثبوت قوله تبارك وتعالي في اية التيمم فامسحوا بوجوهمم وايديكم منه الماءدة مع قوله تعالي في اية الوضوء وايديكم الي المرافق الماءدة فان السبب فيهما واحد هوا التطهير للصلاة بعد الحدث والحكم مختلف بالغسل في احدهما والمسح في الاخر	385	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms058	true	-1602887645716705532	10	57	58	324	1619	300	في الظهار مطلقة مع تقييدها في القتل بالايمان الرابع ان يتح-------د السبب ويختل-ف الحكم ففي---- الثبوت مثل---------------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه-------- مع قوله تعالي في اية الوضوء وايديكم الي المرافق-------- فان السبب فيهما واحد وهو التطهير للصلاة بعد الحدث والحكم مختلف بالغسل في احدهما والمسح في الاخر	58	-3658063650699217796	217	349.5	177	322	67.39130401611328	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms387	false	-5531684420550463624	13	154	76	839	1577	300	قاعدة التاويل انما يكون في الظواهر دون النصوص ولا يقا------ل لبيان المجمل كالمشترك اذا حمل علي احد محمليه بقرينة ---تاويل ثم التاويل علي مراتب اعلاها ما كان اللفظ محتملا له ويكثر دخوله في الكلام فيقبل جزمار5 والثاني ما يكون احتماله فيه بعد لكن تقوم قرينة تقتضي ذلك فهو كالاول فان لقوي البعد كثيرا تردد النظر في القبول ورده وربما يقع التردد من جهة قوة القري-----ة وضعفها والثالث ما لا يحتمله اللفظ ولا تقوم قرينة عليه فيكون مردودا هذا حاصل ما قرروفي الادلة ويجء مثله في الفاظ المتصرفين كذلك ايضا وبيانه بصور المنها اذا قال للرجعية طلقتك فان اللفظ صالح للانشاء والاخبار فاذا ادعي انه اراد الاخبار عن الطلاق المتقدم قبل منه اتفاقا وهذا ليس من التاويل بل من حمل ال---لفظ المشترك علي احد محمليه وانما ذكرتها توطءة ومنها اذا كان اسمها طالقا او اسم عبده حرا فناداهما بذلك فان قصد النداء	387	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms058	true	-1602887645716705532	57	160	324	888	1619	300	قاعدة التاويل انما يكون في الظواهر دون النصوص ولا يقال تاويل لبيان المجمل كالمشترك اذا حمل علي احد معنييه بقرينة وللتاويل--------------- مراتب اعلاها ما كان اللفظ محتملا له ويكثر دخوله في الكلام ويليه--------------- ما يكون احتماله فيه بعد لكن يقوم قرينة يقتضي ذلك فان زاد------------ البعد اشكل--------------- القبول والر----------------د من جه----ة القرينة قوة وضعف-ا وابعده ما--لا يحتمله------ ولا يقوم------ عليه قرينة فيرد وهذا وارد في-------- الادلة ويجء مثله في الفاظ الم-كلفين مثل طلقتك--------------------------- للرجعية يحتمل ا---------------لانشاء والاخبار فاذا ادعي--------- الاخبار------------------ قبل منه------- وهذا في الحقيقة تبيين احد محتملي اللفظ المشترك وليس بتاويل ولو ك----------------------------ان اسمها طالق- او حرة--------- فناداه-ا بذلك فان قصد النداء	58	-3658063650699217796	438	616.0	349	780	56.153846740722656	58	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms434	false	4046241723612303957	23	161	131	854	1559	300	الجزءي اذا لم--------- يرد من النبي بيان علي وفقه---------- مع عموم الحاجة اليه في زمانه -ووعموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس الجزءي فيه خلاف اصولي وبيانه صور منها اذا غمس المحدث يده في اناء دون قلتين بعد غسل الوجه ونوي رفع الحدثاو غفل عن رفع الحدث وعن قصد الاغتراف فمذهب الشافعي رضي الله عنه ان الماع اصير مستعملا ومستنده قياس جزءي--------------------------------------- ويعارضه ان النبي لم يبين ------------------------ذلك لسكان البوادي مع شدة حاجتهم الي ذلك وتكرارها ويبعد الاكتفاء في البيان في حقهم بهذا القياس الجزء----------------------------------------------------------------ي ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------مقارنة النية للتكبير وبسطها علي قول من يشترطه وذلك بعيد حيث لم يبينهمع احتياج كل مصل الي بيانه ومنها ما ذكره القاضي حسين وارتضاه المتاخرون ان الانسان يصلي علي كل ميت غاءب بالنية في مشارق الارض ومغاربها من المسلمين وهذا قياس جزءي يعارضه ان النبي لم يبين ذلك بقول ولا فعل	434	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms064	true	5516232459970071496	142	296	769	1534	1558	300	الجزءي م-ا لم يرد فيه بيان من النبي صلي الله عليه واله وسلم مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه وله امثله------------------------------------------- منها اذا غمس المجنب يده في ماء قليل ف--------------------نوي رفع الحدث هل يصير---------------------------------------------------------- الماء----- مستعملا فمستند هذا انه استعمل في رفع الحدث الاكبر فلا يرفع ثانيا ويعارضه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يبين ذلك لسكان البوادي مع---- حاجتهم الي ذلك ولو غمسها لا بنية الاستعمال فلا اشكال ولو غمسها لا بنية اصلا فالظاهر انه لا يحصل الغسل ويحتمل حصوله اعتمادا علي النية الاولي ومنها ما ذهب اليه بعض الاصحاب من بسط النية علي التكبير بحيث يقع بين الهمزة والراء فان دليل المقارنة قد يدل عليه وان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يبن ذلك ----مع احتياج ك----ل الي بيانه ومنها ما ذهب اليه بعض العامة من جواز الصلاة ----------------علي كل ميت غاءب بالنية في مشارق الارض ومغاربها ولم يبينه النبي ص------------------------------------- بقول ولا فعل	64	-3658063650699217796	310	370.0	242	957	32.39289474487305	48	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms445	false	6426362164947895063	6	63	33	298	1554	300	دفع الي فقير دراهم وقال اشتر بها قميصا فهل له ان يشتري به ذلك الصحيح نعم لانه فعل باذنه ويدخل في ملكه ذلك المعطي ثم هل يكون------- قرضا او هبة ووجهان والاصح هبة وهل يتعين شراء---- القميص ام له ان يشتري به ما شاء قال القفال رحمه الله يتعين ذلك الا ان يكون قوله علي سبيل التبسط	445	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms068	true	450413929098899679	97	129	481	634	1499	300	دفع الي فقير دراهم وقال اشتر بها قميصا لك-------------------------------------------------------------------------- هل يكون هبة او قرضا يقوي الهبة عملا بالقرينة وليس له-- شراء غير القميص بها قطعا----------------------------------------------- الا ان يكون قوله علي سبيل التبسط	68	-3658063650699217796	104	137.5	80	276	37.68115997314453	20	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms453	false	-8251194232961197909	188	259	993	1346	1562	300	لو- تلف الصداق في يده فان قلنا يضمنه ضمان عقد انفسخ عقد الصداق ويقدر عود الملك اليه قبيل التلف كما تقدم وكان لها عليه مهر المثل لان النكاح مستمر ووالبضع كالتالف فيرجع الي بدله وان قلنا ضمان اليد فلا ينفسخ العقد في الصداق بل يتلف علي ملك الزوجة حتي لو كان عبدا كان عليها مءنة تجهيزه ويجب لها علي الزوج مثل الصداق ان كان مثليا او قيمته ان كان متقوما ومنها	453	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms069	true	1054833406585920270	86	145	467	763	1599	300	اذا تلف الصداق في يده فان قلنا ض------مان عقد انفسخ عقد الصداق وتعذر عود الملك اليه قب-ل التلف ويكو--------ن لها----- مهر المثل لان النكاح مستمر -والبضع كالتالف فيرجع الي عوضه وان قلنا ضمان اليد لم- ينفسخ العقد في الصداق بل يتلف علي ملك الزوجة حتي لو كان عبدا وجب عليها مءنة تجهيزه ويضمن ا-------لزوج بدله مثل--------------ا او قيمة--------------- ومنها	69	-3658063650699217796	264	453.0	207	354	74.5762710571289	44	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms460	false	-4774916040401172697	121	297	661	1539	1556	300	اذا قتل من لا يقاد به كالاب اذا قتل ابنه والحر اذا قتل العبد والمسلم اذا قتل الكافر ففي قتله به قولان ان غلبنا حق الله تعالي قتل به وان غلبنا حق الادمي لم يقتل --به وهو الاصح ومنها اذا قتل واحد جماعة فان غلبنا معني القصاص قتل بواحد منهم وللباقين ال-ية فان قتلهم علي الترتيب قتل ب---------------------------------------الاول وان غلبنا حق الله تعالي قتل بهم ولم تجب الدية ومنها لو مات قاطع الطريق حتف انفه فان غلبنا حق الله تعالي فلا شء لور-ة المقتول وان غلبنا معني القصاص اخذت الدية من التركة ومنها اذا عفا---------------- الولي علي مال فان غلبنا حق الادمي سقط القصاص ووجبت الدية و-قتل حدا كمرتد استوجب القصاص ف-عفي عنه وان غلبنا حق الله تعالي ---فالعغو لغو ومنها لو قتله بمثقل او قطع عضوا فسري الي نفسه فان راعينا معني القصاص قتل بمثل ما قتل به والا قتل بالسيف كالمرتد ومنها اذا قتله اجنبي ليس بولي للمقتول بغير اذن الامام فان راعينا معني القصاص فعليه الدية لورثته ولا قصاص علي الصحيح لان ق------تله مت---------------------------------حتم وفيه وجه وان راعينا حق الله تعالي- عزر فقط	460	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms072	true	3771163842730569550	33	178	162	904	1548	300	اذا قتل من لا يقاد به كالاب ولده-------- والحر-------- العبد والمسلم-------- الكافر------------------ ان غلبنا حق الله تعالي قتل به وان غلبنا حق الادمي ----قتل لابه ولو قتل--------------------- جماعة فان غلبنا معني القصاص قتل بواحد منهم وللباقين الدية في وجه ذكره الاصحاب وهو ---الاولي ان ترتبوا وواحد بالقرعة ان لم يترتبوا وان غلبنا حق الله تعالي قتل بهم ول-------ادية و-----لو مات ق-بل ال----------قود فان غلبنا حق الله تعالي فلا شء لورثة المقتول ولا------------------ اخذت من تركته علي القول به في غير المحاربة ولو عفي الولي علي مال فان غلبنا حق الادمي فلا ق--صاص وتجب- الدية ويقتل حدا كمرتد استوجب القصاص فيعفي عنه وان غلبنا حق الله تعالي لغي العفو ولو قتل المحارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبي كمن تولي المقتول بغير اذن الامام فان ------غلبنا القصاص فعليه الدية لوارثه والاقرب عدم الاقتصاص منه لانه قتله متحتم ويحتمل القصاص لانه معصوم بالنسبة الي----ه وان -غلبنا حق الله عز وجل عزر فقط	72	-3658063650699217796	505	693.0	392	982	51.425662994384766	76	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms461	false	2072708164080322169	14	57	69	283	1578	300	غلبنا حق الله تعالي سقط ومنها لو كان مستحق القصاص صبيا او مجنونا فينبغي ان يخرج عفو الولي علي هذا الاختلاف فان غلبنا حق الادمي فلا يقتص بل يصبر حتي يبلغ و--يفيق------------------------- لءلا يفوت عليه المال--------- وان غلبنا حق الله تعالي فعفوه لغو	461	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms072	true	3771163842730569550	171	221	875	1116	1548	300	غلبنا حق الله عز وجل عزر فقط ولو كان مستحق القصاص صبيا او مجنونا فينبغي ان يخرج عفو الولي علي هذا الاختلاف فان غلبنا حق الادمي -لم يقبض-------- حتي يبلغ او يفيق ان اوجبنا التربص في مثله لءلا يفوت عليه المال لو اراده وان غلبنا حق الله تعالي فعفوه لاغ	72	-3658063650699217796	183	313.0	145	250	73.19999694824219	34	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms206	false	9008369261477038507	16	127	76	671	1659	300	الان و--عند الحنفية------ ان دخول الشرط ------علي السبب يمنع انعقاده سببا لانه -----علي ذات السبب لا ا--------علي حكمه ويبني علي هذا الاصل-------------------- مساءل المنها ان البيع بشرط الخيار ينعقد سببا لنقل الملك في الحال وانما يظهر تاثير الشرط في تاخير حكم السبب وهو اللزوم ومنها ان --خيار الشرط يورث لان الملك ينتقل الي الوارث والثابت له بالخيار حق الفسخ او الامضاء ---الراجعين الي نفس العقد ومنها ---ان تعليق الطلا--------------------------------ق علي النكاح لا يصح لان التطليق المعلق- سبب لوقوع الطلاق ال ودخول الشرط عليه تاثيره في تاخير حكمه فلا بد وان يكون السبب صالحا للاتصال بالمحل الان حتي يتصور تاخيره وقبل النكاح ليس صالحا لذلك الثالثة الشروط الشرعية علي اقسام احدها ما	206	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms079	true	7339988333786236186	48	158	251	849	1638	300	الحال و عند الحنفية ويظهر من كلام الشيخ منع سببية السبب------------------ لانه داخل علي ذات السبب قلنا بل دخل علي حكم السبب وهو التنجيز فاخره وتظهر الفاءدة في مساءل --منها ان البيع بشرط الخيار ينعقد سببا لنقل الملك في الحال وانما اثر ال-------شرط في تاخير حكم السبب وهو اللزوم ومنها ان الخيار------ يورث لان الملك انتقل الي الوارث والثابت له بالخيار حق الفسق و--الامضاء وهما راجعان الي نفس العقد ومنها بطلان تعليق الطلاق والظهار علي النكاح وتعليق العتق علي ال--------ملك لان الصيغة- المعلقة سبب لوقوع الطلاق عندهم والظهار عندنا ولابد من ------------------------كون المحل صالحا -لاتصال الصيغة به-- حتي يمكن ت-اخيره وقبل النكاح ليس صالحا قاعدة المانع ثلاثة------------- اقسام احدها ما	79	-3658063650699217796	397	556.5	315	683	58.12591552734375	56	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms330	false	-881341469927310422	55	220	307	1245	1636	300	افادت العموم كقوله تعالي------ الا ما-دمت عليه قايما ال عمران قال وكذلك المصدرية اذا وصلت بفعل مستقبل نحو ي-جبني ما تصنع و-اي اذا كانت شرطية او استفهامية او موصولة كذلك ايضا وكذلك اذا اتصلت بها ما مثل ايما اهاب دبغ فقد طهر ومتي وحيث واين وكيف واذا الشرطية وكذلك اذا اتصلت بواحد منها ما ومهما واني وايان واذ-ما علي احد القولين في انها اسم علي ما كانت عليه قبل ما وهو اختيار المبرد وعند---- سيبويه وغيره انها حرف فعلي هذا انها ليست من صيغ العموم وكم اذا كانت للاستفهام والجموع المعرفة بلام الجنس واسماء الجموع كذلك ايضا كالناس والقوم والرهط وما اشبه ذلك وكذلك الجموع واسماء الجمع المضافة ايضا واختلفوا في الجمع المنكر والاصح انه ليس بعام23 واسم الجنس المحلي بالتعريف الجنسي والمضاف علي الصحيح وفخر الدين يخالف فيه والاسماء الموصولة غير ما تقدم وهي الذي والتي اذا كان تعريفهما بالجنس وتثنيتهما وجموعهما علي اختلاف لغاتهما وذو الطاءية وجمعها علي قولهم واسماع الاشارة المجموعة مثل قوله تعالي واوليك ه-رالفايزون التوبة 20 والنور 53ثم اانتمهتءلاء-تقيلوب انفسكم	330	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms084	true	4506954874965836419	201	298	1080	1612	1620	300	------للعموم وان كانت حرفا مثل الا ما دمت عليه قاءما وكذا-------------- المصدرية اذا وصلت بفعل مستقبل مثل يعجبني ما يصنع و اي ------في شرط-- والاستفهام وان اتصل----------------------------- بها ما مثل ا-ما امراة نكحت------ ومتي وحيث واين وكيف واذا الشرطية------ اذا اتصلت بواحد منها ما ومهما واني وايان واذ ما اذا قلنا باسميتها كما قاله------------------------------------ المبرد وعلي قول سيبويه با-----نها حرف-------------- ليست من الباب قيل- وكم ا---------لاستفهامية وحكم اسم الجمع كالجمع--------------------------- كالناس والقوم والرهط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسماء الموصولة ك---------------الذي والتي اذا كان تعريفها للج--نس وتثنيتهما---------------------------------------- وجمعه---------ما واسماء الاشارة المجموعة مثل قوله تعالي -اولءك هم الفاءزون -------------------ثم -انتم هءلاء تقتلون انفسكم	84	-3658063650699217796	396	512.0	321	954	41.50943374633789	48	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms332	false	7192225807676696800	185	265	966	1391	1557	300	ان يتبين اطلاع النبي -------------------علي خصوص-- الواقعة فلا ريب في ان حكمه لا يقتضي العموم في كل الاحوال -وثانيها ان يثبت بطريق ما استب------هام كيفيتها وهي تنقسم الي حالات يختلف بسببها الحكم فينزل اطلاق- الجواب عنها منزلة اللفظ الذي يعم تلك الاحوال كلها وفي كلامه ما اقتضي نفي الخلاف في هذه الصورة وثالثها ان يسال عن الواقعة باعتبار دخولها في الوجود لا باعتبار انها وقعت فهذا ايضا اتضي حكم الاسترسال علي جميع الاقسام التي تنقسم عليها اذ لو كان الحكم	332	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms086	true	-2251913041741975619	1	74	6	403	1578	300	ان يعلم -اطلاع النبي صلي الله عليه واله علي خصوصية الواقعة فلا ريب--- ان حكمه لا يقتضي العموم في كل الاحوال الثاني --ان يثبت بطريق ما كيفية استفهام كيفيتها وهي تنقسم الي حالات يختلف بسببها الحكم فينزل اطلاقه الجواب عنها منزلة اللفظ الذي يعم تلك الاحوال كلها الثالث ---------------------------------------------ان يسال عن الواقعة باعتبار دخولها--- الوجود لا باعتبار انها وقعت فهذا ايضا يقتضي--- الاسترسال علي جميع الاقسام التي ينقسم عليها اذ لو كان الحكم	86	-3658063650699217796	345	619.0	280	454	75.9911880493164	55	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms333	false	1961648699967621365	7	294	39	1525	1556	300	خاصا ببعضها لاستفصل كما فعل النبي------------------------ لما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن -ورابعها ان تكون الواقعة المسءول عنها قد وقعت في الوجود والسءال عنها مطلق فيجب ايضا كذلك فالالتفات الي القيد الوجودي يمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي اطلاق السءال وارسال الحكم من غير تفصيل يقتضي استواء الاحوال في -رض المجيب ف----------------------------------التفت الشافعي رحمه الله الي هذا الوجه وهو اقرب الي مقصود الارشاد وازالة الاشكال وهذا تحقيق حسن بالغ فاذا انضم الي حديث غيلان المتقدم بقية الاحاديث الواردة في مثله لجماعة منهم قيس بن الحارث وعروة بن مسعود الثقفي و نوفل بن معاوية وكل منهم اسلم علي اكثر من اربع نسوة وامره النبي ان يختار منهن اربعا تبين ان احتمال اطلاع النبي علي كيفية العقد عليهن لا اثر له وان الجواب وردا امسترسلا علي كل الاحوال واما الفرق بين ترك الاستفصال وقضايا الاحوال فقد قيل فيه وجوه ليس هذا موضع ذكرها والاعتراض عليها والفرق الصحيح بينهما ان ترك الاستفصال هو ما كان فيه لفظ -حكم من النبي------------------- بعد سءال عن قضية يحتمل وقوعها علي وجوه متعددة فيرسل الحكم من غير استفصال عن كيفية تلك القضية كيف وقعت فان جوابه يكون شاملا لتلك الوجوه اذ لو كان مختصا ببعضها والحكم مختلف لبينهه و-------اما قضايا الاعيان فهي الوقاءع الت--------------ي ليس فيها الا مجرد فعله-- او فعل الذي -رتب الحكم عليه ويحتمل ذلك الفعل وقوعه علي وجوه متعددة فلا عموم له في جميعها واذا حمل ذلك الفعل علي صورة منها كان كافيا في العمل به اذ ليست له صيغة تعم فمن الاول وقاءع من اسلم علي اكثر من اربع كما تقدم وح-----------------------------------------------------------------------------ديث فاطمة بنت ابي حبيش اان النبي --قال لها وقد ذكرت له انها تستحاض- ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر	333	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms086	true	-2251913041741975619	74	300	403	1578	1578	300	خاصا ببعضها ا-ستفصل كما فعل النبي صلي الله عليه واله وسلم لما سءل عن بيع الرطب بالتمر----- اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن الرابع --ان تكون الواقعة المسءول عنها قد وقعت في الوجود والسءال عنها ---------------مطلق بالالتفات الي العقد الوجودي لمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي اطلاق السءال وارسال الحكم من غير تفصيل يقتضي استواء الاحوال في غرض المجيب فمن قال بالعموم لاجل ترك الاستفصال التفت ------------------الي هذا الوجه وهو اقرب الي مقصود الارشاد وازالة الاشكال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين ترك الاستفصال وقضايا الاحوال ان الاول------------------------------------------------------------------------------------ ما كان فيه لفظ وحكم من النبي صلي الله عليه واله بعد سءال عن قضية يحتمل وقوعها علي وجوه متعددة فيرسل الحكم من غير استفصال عن كيفية ----القضية كيف وقعت فان جوابه يكون شاملا لتلك الوجوه اذ لو كان مختصا ببعضها والحكم يختلف لتنبه النبي ص واما قضايا الاعيان فهي الوقاءع التي حكاها الصحابي ليس فيها سوي مجرد فعله ص او فعل الذي ترتب الحكم عليه ويحتمل ذلك الفعل وقوعه علي وجوه متعددة فلا عموم له في جميعها فيكفي حمله --------علي صورة منها فمن ترك الاستفصا----------------------------------ل وقاءع من اسلم علي اكثر من اربع وخيره النبي ص كغيلان بن سلمة وقيس بن الحارث وعروة بن مسعود الثقفي ونوفل بن معاوية ومنه حديث فاطمة بنت ابي خنيس -ان النبي ص قال لها وقد ذكرت--- انها مستحاضة ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر-	86	-3658063650699217796	922	1574.0	741	1670	55.20957946777344	155	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms268	false	6203543542157813906	60	111	322	563	1565	300	قاعدة اذا دار فعل النبي--------------------------------------- بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا فهل يحمل علي الجبلي الان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه------------------------ بعث لبيان الشرعيات فيه خلاف في صور----- منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه- دخ--ل من ثنية كداء وخر--ج من ثنية كدا- فهل كان ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة	268	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms088	true	5874583760119948300	86	164	460	849	1527	300	قاعدة افعا------ل النبي ص حجة كما ان اقواله حجة ولو تردد الفعل بين الجبلي والشرعي ------------------فهل يحمل علي الجبلي لاصالة---- عدم التشريع او علي الشرعي لانه صلي الله عليه واله وسلم بعث لبيان الشرعيات وقد وقع ذلك في مواضع منها جلسة الاستراحة وهي ثابتة من فعله ص وبعض العامة زعم انه انما فعلها بعد ان بدن حمل اللحم فتوهم انها للجبلة ومنها دخوله من ثنية كداء وخروجه من ثنية كداء فهل ----ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة	88	-3658063650699217796	169	235.0	131	421	40.14251708984375	28	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms657	false	1955799778148494265	217	268	1181	1424	1601	300	قاعدة اذا دار فعل النبي--------------------------------------- بين ان يكون جبليا وبين ان يكون شرعيا فهل يحمل علي الجبليل الان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لانه------------------------ بعث لبيان الشرعيات فيه خلاف في صور م------------------------------------------------------------------------------------------------------انها --------انه- دخ--ل من ثنية كداء وخر--ج من ثنية كدا- فهل كان ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة	657	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms088	true	5874583760119948300	86	164	460	849	1527	300	قاعدة افعا------ل النبي ص حجة كما ان اقواله حجة ولو تردد الفعل بين الجبلي والشرعي ------------------فهل يحمل علي الجبلي لاصالة----- عدم التشريع او علي الشرعي لانه صلي الله عليه واله وسلم بعث لبيان الشرعيات وقد وقع ذلك في مواضع منها جلسة الاستراحة وهي ثابتة من فعله ص وبعض العامة زعم انه انما فعلها بعد ان بدن حمل اللحم فتوهم انها للجبلة ومنها دخوله من ثنية كداء وخروجه من ثنية كداء فهل ----ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة	88	-3658063650699217796	170	226.0	133	422	40.284358978271484	28	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms370	false	-4190051614794639208	199	300	1103	1611	1611	300	اما ان انظر الي--------ه من حيث هو هو وهو الحقيقة او من حيث-------------------------------------------- هو مستغرق عام لما يندرج تحته ووهو الجنس او من حيث هو خاص جزءي وهو العهد وقد نص جماعة من اءم العربية علي ان استعمالها في غير هذه الثلاثة مجاز فمتي كان في الكلام معهود يمكن عود التعريف اليه تعين له وكان التعريف جزءيا وان لم يكن معهود -ولا قرينة عهد لفالاصل انها لاستغراق الجنس الا ان يتعذر لان الاعم اكثر فاءدة فالحمل عليه اولي فان تعذر------ حمل علي تعريف الحقيقة كقول القاءل لا اكل الخبز ولا اشرب الماء ومنهالقوله تعالي حكاية عن يعقوب---------------------------- واخاف-ان ياحملهالذءب يوسف ومن	370	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms093	true	1703078443505080469	20	116	125	602	1644	300	اما ان ينظر الي متعلقهما من حيث هو هو وهو الحقيقة كقوله اشتر الخبز واللحم ولا يريد شيءا بعينه او من حيث هو مستغرق تام لما يندرج تحته وه-و الجنس او من حيث هو خاص جزءي وهو العهد--------------------------------------------------------------------- فمتي كان في الكلام معهود يمكن عود التعريف اليه تعين له------------------- وان لم يكن معهودا ولا قرينة عهدا فالاصل انها لاستغراق الجنس------------- لان الاعم اكثر فاءدة فالحمل عليه اولي فان تعذر الجنس حمل علي------ الحقيقة كقوله------ لا اكل الخبز ولا اشرب الماء ومنه ق-وله تعالي حكاية عن يعقوب علي نبينا واله وعليه السلام واخاف ان ياكله الذءب ومن ----	93	-3658063650699217796	363	615.0	289	596	60.90604019165039	65	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms371	false	-2639175714395041314	11	125	53	702	1603	300	الجنس لا يعم---- لاشتباهه بتعريف الحقيقة و-قد ذكر القرافي انه سال الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن قول القاءل الطلاقلزمني لم لا اوقع عليه الثلاث وان لم ينوها لان التعريف الجنسي يقتضي العموم وتعميم جميع عدد الطلاق متعذر والممكن هنا ايقاع الطلاق الثلاث فاجابه--------------- بان الايمان تتبع المنقولات العرفية غالبا دون الاوضاع اللغوية وتقدم عليها عند التعارض وقد انتقل ال-لام ففي الحلف بالطلاق الي حقيقة الجنس دون استغراقه فلذلك كان الحالف لا يلزمه الا الماهية المشتركة فلا يزاد علي الواحدة ووج-ه الحقيقة هنا بانه لما امتنع حمله علي جميع الجنس من اعداد الطلاق انصرف التعريف الي------ حقيقة الجنس فكانه قال انت طالق بعض-ا من الطلاق وذلك البعض مجهول والواحد----- متيقن فينصرف اللفظ اليه	371	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms093	true	1703078443505080469	118	226	610	1224	1644	300	الجنس لا يعم قال لاشتباهه بتعريف الحقيقي ويرد علي العامة اشكال في قولهم الطلاق ي-----------------------------------لزمني لم لا -يقع الث-----لاث وان لم ينوها لان التعريف للجنس- يقتضي العموم وتعميم جميع عدد الطلاق متعذر والجاءز الث-----------------لاث فيحمل عليه اجاب بعضهم بان الايمان تتبع المنقولات العرفية غالبا دون الاوضاع اللغوية ويقدم عليها عند التعارض وقد انتقل الكلام -في الحلف بالطلاق الي حقيقة الجنس دون استغراقه فلذلك كان الحالف لا يلزمه الا الماهية المشتركة فلا يزاد علي الواحدة ووجهه الحنفية فيه بانه لما امتنع حمله علي جميع الجنس من اعداد الطلاق انصر--------ف الي تعريف حقيقة الجنس فكانه قال انت طالق بعضها من الطلاق وذلك البعض مجهول والواحدة فيه متيقن فيصر-ف اللفظ اليه	93	-3658063650699217796	524	929.5	425	683	76.72035217285156	77	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms383	false	-7351039880422657750	124	191	671	1013	1608	300	عن اعتقادي -اما اذا كانت الصبرة معلومة الصيعان فاستثني منها عددا معينا صح كما لو باعه صاعا منها اتفاقا الكن اختلفوا في تنزيله فقيل هو بمثابة جزء من الجملة كالربع والعشر مثلا فلو كانت الصبرة عشرة اصع كان المبيع عشره-ا حتي اذا تلف منها شء يقسط علي المبيع والباقي ووقيل بل المبيع جزء شاءع منها مقدر فلو تلفت حتي لم يبق منها الا صاع بقي المبيع فيه	383	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms215	true	12017037018449883	215	268	1111	1378	1540	300	ظن اشتماله عليه وان كانت------- معلومة-------- فاستثني منها عددا معينا صح قطعا و----------------------------اختلف-- في تنزيله فقيل هو بمثابة جزء من الجملة كالربع والعشر -----فلو كانت الص-رة اربع اصواع والربع وعلي هذا حتي اذا تلف منها شء يقسط بالحساب ------------وقيل بل المبيع جزء مشاع منها مقدر فلو--------- لم يبق----- الا صاع بقي المبيع فيه	215	-3658063650699217796	218	315.5	170	344	63.372093200683594	33	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms631	false	7507086051399099306	190	275	987	1439	1567	300	المضمون بعوض في عقد معاوضة كالبيع --------------------------والاجرة والعوض المصالح عليه عن المال والثمن الذي وقع العقد علي عينه والعوض في الهبة حيث صححناهالف لا يصح بيع شء منه قبل القبض ولا فرق بين ساءر انواع البيع كالصرف والسلم والتولية والاشراك وهذا في البيع- من غير الباءع اما البيع منه ففيه وجهان الصحيح انه كذلك وقيل يجوز تفريعا علي ان علة البطلان توالي الضمانين اذ لا يتوالي هنا و--------قال المتولي الخلاف فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او--- بزيادة او نقصان والا فهو اقالة بلفظ البيع	631	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms219	true	-7330228050968931914	179	234	952	1244	1591	300	المضمون ب-------عقد معاوضة كالبيع والصلح وثمن المبيع المعين والاجرة والعوض ف------------------------------------------------------------ي الهبة فانه ممنوع عند العامة ال----------------------------------------------------------------------------------ا في --بيعه من---- الباءع فان -----------فيه وجها ضعيفا بالجواز مبني--------------ا علي ان علة البطلان توالي الضمانين اذ لا تو-الي هنا ومنهم من قال-------- الخلاف مختص--------- بغير جنس الثمن او به بزيادة او نقصان والا فهو اقالة بلفظ البيع	219	-3658063650699217796	203	280.5	162	490	41.42856979370117	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms649	false	-4489299175957685288	17	229	86	1219	1573	300	مورد الاجارة العين ليستوفي منها المنفعة وهو قول ابي اسحاق المروزي اصححه القاضي حسين وماخذه ان مورد العقد ينبغي ان يكون موجودا والمنافع امعدومة و----------ماخذ الجمهور -ان المعقود عليه ما صح استيفاءه بالعقد وتسلط العاقد علي التصرف فيه ----------------ولا يتصور ذلك الا في المنفعة لا في العين وايضا فان الراهن لو اجر المرهون من المرتهن جاز ولو ا---رتهن العين التي هو مستاجرها من المالك صح ومورد الرهن العين فظو كان مورد الاجارة العين لمنع السابق من العقدين الاخر اذ لا يتوالي علي عين------ عقدان لا-زمان وقد ذكر الرافعي ان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخلاف ليس محققا لان من قال المعقود عليه العين لا يعني ا----نها تملك بالاجارة كما في البيع بل لاستيفاء المنفعة فيهااومن قال المعقود عليه المنفعة لا يقطع النظر عن العين بالكلية بل له تسل-مها وامساكها مدة العقد لينتفع بها قلت ذكر ابن الرفعة عن صاحبالبحر فرعا يحقق الخلاف ويظهر فاءدته فيه وهو ان احلي الذهب او الفضة هل تجوز اجارته----- بجنسه فعن الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------- جوازه وفيه وجه انه لا اجوز ولا وجه له الا التخريج علي قول ابي اسحاق ان المعقود عليه في الاجارة هو العين ومن قال انه المنفعة جوز ذلك وهم الجمهور والله اعلم فاءدة اجر -ابنه داره ومات وورثها الابن قيل تبطل الاجارة-------------------------------------------------- لانه يستوفي المنفعة الان بملكه فاستغني عن الاجارة فانفسخت كما لو زوج جارية ابنه ثم مات وورتها	649	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms225	true	-7710349557388265298	38	222	227	1247	1654	300	مورد الاجارة العين لاستيف----اء المنفعة لان -----------------------------------------------------------------------------------المنافع -معدومة وقيل المورد نفس المنفعة لان المعقود عليه ما صح استيفاءه بالعقد وتسلط العاقد علي التصرف فيه وذلك هو المنفعة ولا يجوز اجازة --------------------------------------------------المرهون مع المرتهن وارتهان المستاجر العين ال------مستاجر-ة من المءجر فل---------------------و كان مورد الاجارة العين لزم ان---------------------------- يتوارد علي عين واحدة عقدان لا زمان وانه محال قيل وتظهر الفاءدة في اجارة الحلي بجنسه ولا نظر الي الزيادة والنقيصة ان جعلنا المورد المنفعة وان جعلناه العين امتنع وقيل هذا الخلاف غير محقق- فان القاءل بالعين ------------لا يعني بها انها تملك بالاجارة كما في البيع بل لاستيفاء المنفعة منها والقاءل ------------بالمنفعة لا يقطع النظر عن العين --------بل له تسليمها وامساكها مدة ال-----انتفاع واجيب بان المنع من------------------------------------------------------------------------------------- اجارة الحلي بجنسه يحتمل الخلاف فيه محققا ولقاءل ان يقول هذا المانع ممن ظن ان الخلاف محقق فلا يكون منعه حجة عليه وربما خرج عليه جواز------------------------------------------------------ بيعها م---ن المستاجر فيصح علي تقادير المورد لا علي اتحاده فرع لو------------------------------------- اجر قريبه عينا فمات فورثها المستاجر فالاقرب انها لا تبطل لعدم نفوذ الارث في المنفعة وقال بعضهم تبطل لانه يستوفي المنفعة الان بملكه فاستغني عن الاجارة فتنفسخ -كما لو زوج-----ه امته --فمات فورثها	225	-3658063650699217796	498	596.5	400	1439	34.607364654541016	57	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms377	false	6865588574691841927	48	140	280	763	1677	300	قاعدة الاستثناء المستغرق باطل بالاتفاق لكن اختلف في شيءين الاول انه اذا عطف بعض العدد علي بعض اما في المستثني او--- المستثني منه فهل -جمع بينهما حتي يكونا كالكلام الواحد ام لا فيه وجهان احدهما انه يجمع كما اذا قال علي درهم ودرهم يلزمه درهمان ووالاصح وبه قال ابن الحداد انه ------لا يجمع لان الجملتين المعطوفتين يفردان بالحكم وان لم تكن الواو للترتيب كما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة بخلاف قوله انت طالق اثنتين وعلي الخلاف صور منها اذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين	377	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms235	true	5222690773314724408	156	231	824	1225	1581	300	قاعدة الاستثناء المستغرق باطل اجماعا و-----اختلف فيما لو--------------- عطف بعض العدد علي بعض اما في المستثني او في المستثني منه -هل يجمع بينهما حتي يكونا كالكلام الواحد كقوله --------------------------------------علي درهم ودرهم الا --درهما وق------------ال ابن الحداد من العامة لا يجوز لان الجملتين المعطوفتين تفردان بالحكم وان لم يكن الواو للترتيب كما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة بخلاف طلا---------ق اثنتين عندهم ويترفع علي ذلك له علي---------- ثلاثة الا درهمين	235	-3658063650699217796	329	530.5	265	493	66.73428344726562	49	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms645	false	-7642070522404178863	112	134	589	692	1566	300	قاعدة--- من انكر حقا لغيره ثم اقر به--------- قبل الا في صور منها اذا-- ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني	645	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms235	true	5222690773314724408	105	129	567	684	1581	300	قاعدة كل من انكر حقا لغيره ثم رجع الي الاقرار قبل منه ووقع الشك فيما لو ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني	235	-3658063650699217796	80	122.5	61	117	68.37606811523438	15	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms381	false	375433459955962312	56	125	294	654	1550	300	لا لبست ثوبا الا الكتان ل فقفعد ع-ريانا لم---------- يلزمه شء ومقتضي القاعدة انه حلف علي نفي ما عدا الكتان وعلي اثبات البس الكتان وما لبسه فيحنث فقال سبب المخالفة ان الايمان تتبع المنقولات دون الاوضاع اللغوية وقد انتقلت الا في الاستثناء في الحلف------------ الي معني الصفة مثل سوي وغير لفيصير معني حلفه والله لا لبست ثوبا غير الكتان ولا يكون الكتان محلوفا عليه فلا يضر تركه ولا لبسه	381	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms236	true	-844905826619998140	0	46	0	232	1607	300	لا لبست ثوبا الا الكتان-- فق-عد عاريا فعند العامة لا يلزمه كفارة ويشكل عليهم بما ذكرناه وجوابه-------------------------------------------------------------------- ان ------------------------------------------------------الا ف-------------ي الحلف انتقلت عرفا الي معني الصفة مثل سوا وغير فكانه قال------------- لا لبست ثوبا غير الكتان فلا يكون الكتان محلوفا عليه فلا يضر تركه ولا لبسه	236	-3658063650699217796	160	227.5	123	383	41.775455474853516	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms381	false	375433459955962312	198	274	1039	1422	1550	300	قال ليس ---علي عشرة الا خمسة فهل يلزمه خمسة او لا يلزمه شء فيه وجهان اصحهما الثاني والاول ذكره في النهاية وليس ماخذ هذا التصحيح ان الاستثناء من النفي ليس اثباتا بل ماخذه ان النفي الاول توجه الي مجموع المستثني والمستءني -------ووعشرة الا خمسة خم----سة فكانه قال ليس له علي خمسة وصاحب الوجه الاخر نظ الي ان النفي ب ليس لم يتوجه الا الي العشرة ثم الاستثناء بعد ذلك من المنفي ب ليس فكان اثباتا للخمسة	381	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms236	true	-844905826619998140	48	100	240	498	1607	300	قال ليس له علي عشرة الا خمسة فانه قيل--------- لا يلزمه شء لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الاول توجه الي مجموع المستثني والمستثني منه وذلك عشرة الا خمسة وهي خمسة فكانه قال ليس ---علي خمسة و-------وجه ال------لزوم ان النفي بل-يس لم يتوجه الا ف-ي العشرة ثم الاستثناء بعد ذلك من ال-نفي ب-ليس فكان اثباتا للخمسة	236	-3658063650699217796	221	362.0	174	397	55.66750717163086	35	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms676	false	1553789243144483850	181	206	954	1071	1566	300	يسمع من المراة دعوي عنة الزوج في صور منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامة اذا تزوج بها حر لانها لو سمعت لبطل النكاح الذي من شرط صحته خوف العنت	676	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms257	true	5487899701726212078	143	195	761	1016	1554	300	يسمع من المراة دعوي عنة الزوج في صور الاولي ان يكون صغيرا اذ لا حكم لكلامه ولا قطع ببقاء عنته بعد بلوغه الثانية ان يكون مجنونا لمثل ما قلناه ولانه قد يدعي بعد الافاقة الاصابة الثالثة الامة لو- تزوج بها حر لانها لو سمعت لبطل النكاح اذ-- من شرط صحته خوف العنت	257	-3658063650699217796	107	181.5	82	258	41.472869873046875	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms679	false	6909657036577834860	171	220	882	1133	1530	300	اذا وطء امراة بشبهة فحملت ثم تزوجها واصابها ثم طلقها فوضعت الحمل الذي من الشبهة فان عدة الشبهة قد انقضت وله الرجعة بعد الوضع علي وجه ومنها اذا وطء امته بالملك فحملت ثم اعتقها وتزوجها ثم اصابها ثم طلقها طلاق رجعيا فوضعت حمل ملك اليمين فهي في العدة وله	679	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms261	true	7656010959455202191	74	114	355	562	1573	300	اذا وطء امراة بشبهة فحملت ثم تزوجها واصابها ثم طلقها فوضعت --ح--------مل الشبهة فان عدة الشبهة قد انقضت وله الرجعة وكذا لو وط--------------------ء امته بالملك فحملت ثم اعتقها وتزو----------جها ثم وطءها وطلق----ها فوضعت حمل ملك اليمين ممن له العدة وله	261	-3658063650699217796	185	330.5	147	251	73.7051773071289	32	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms530	false	4433548721084847208	71	247	393	1325	1580	300	ضربه بما يقتل غالبا جارحا كان او مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلا فعمد وانكان يقتل كثيرا فان كان جارحا كالسكين الصغير- فهو عمد ايضا وان كان مثقلا كالسوط والعصا فشبه عمد زان كان يقتل نادرا فلا قصاص مثقلا كان او جارحا كغرز الابرة التي لا تعقب الما ولا ورما والفرق بين الجارح والمثقل فيما يقتل كثيرا ان الجراحات لها نكاية في الباطن ووتاثيرات خفية فعسر الوقوف عليها وقد تهلك الجراحة الصغيرة ولا تهلك الكبيرة لواسعة فتعتبر نفس الجراحة صلاحيتها وايضا ان الجرح هو الذي يسلكه من يقصد لاهلاك غالبا فيناط به القصاص وان لم يكن قدر ذلك الجرح مهلكا غالبا ومما لا يجرح اليس طريقا غالبا فيعتبر فيه ان يتحقق في مثله كونه مهلكا لمثل هذا الشخص غالبا فيحتاج فيه الي النظر والاجتهاد باختلاف الاشخاص والاحوال -----------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ويمكن رد هذا وما القاله الجمهور الي شء واحد واما النووي رحمه الله فانه جعل ذلك وجهين مختلفين مع احدهما اذاء وجد القصد وظننا حصول الموت بفعله فهو عمد محض سواء قصل الهلاك ام لا وسواء كان ذلك الفعل مهلكا غالبا او نادرا كقطع الا-نملة وان شككنا في حصول الموت به فهو	530	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms282	true	-1857530117014028922	164	299	838	1548	1552	300	يكون بما يقتل غالبا اولا والاول عمد سواء كان جارحا او مثقلا كالسيف والعصا والثاني اما ان يقتل كثيرا او نادرا والثاني لا قصاص فيه والاول اما ان يكون جارحا او مثقل-----------------------ا فان كان جارحا كالسكين الصغيرة فهو عمد -----وان كان مثقلا كالسوط والعصا فشبيه----------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الجارح والمثقل ان ال----------------جراحات لها ------------------تاثيرات خفية يعسر الوقوف عليها وقد يهلك الجر--ح الصغير- ولا يهلك الكبير ولان الجرح يفعل------------------------------------------------ه من يقصد -القتل غالبا فيناط به القصاص واما المثقل ف--------------------------------------ليس طريقا غالبا فيعتبر ----ان يتحقق في مثله كونه مهلكا لمثل هذا الشخص غالبا وهو يختلف--------------------- باختلاف الاشخاص والاحوال وهذا ليس فيه الا بيان العمد علي ان الفرق بين الجارح وغيره غير واضح وقيل كلما ظن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت بفعله فهو عمد س----واء قصد التلف او--لا وسواء كان---------- متلفا غالبا اول----ا كقطع الا نملة وكلما شك- في حصول الموت به فهو	282	-3658063650699217796	417	516.5	336	1141	36.54689025878906	58	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms690	false	-1756905685846742403	39	218	204	1095	1542	300	قال عفوت عن الدية فان قلنا الواجب القصاص عينا فله ذلك وان ي------------------------عفو عنه بعد ذلك لانه لم يعف ------------عن القصاص والدية لم يستحقها مع بقاء القود فلو مات الجاني قبل القصاص والعفو والاصح ان للمستحق طلب الدية------------------------------- لفوات القصاص بغير اختياره وحكي ابن كج انه لا رجوع له الي المال بعد اسقاطه وهل -----------------------------------------------------------------------------له بعد ما --عفا عن الدية -اذا قلنا الواجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------احد الا------------------------------------مرين ان يعفو عن القصاص ويرجع الي الدية فيه ثلاثة اوجه اصحها لا كما لو عفا عن القصاص لم يكن له الرجوع اليه والثاني نعم------ لما فيه من --------------------الرفق بالجاني لان ذلك يدعوه الي العفو والثالث واختاره الشيخ ابو محمد ان عفا عن الدية فالحكم كما في التفريع علي القول الاخر وان عفا مطلقار4 ففي وجوب الدية الخلاف المتقدم ومنها اذا قال اخترت القصاص لم يبطل حقه من ال-دية اذا عفا عليها بعد ذلك علي القول بان الواجب القصاص عينا واما علي القول الاخر فهل لهالرجوع الي الدية فيه وجهان رتبهما الامام علي ما اذا صرح بالعفو عن الدية وهنا اولي بالرجوع ومنها اذا عفا علي مال من غير جنس الدية و----قبل الجاني ذلك فان	690	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms284	true	846633089296853162	81	231	439	1201	1566	300	قال عفوت عن الدية فعلي المشهور لا اثر لهذا العفو وعلي الاخر ان فسرنا بالبدلية صح العفو------------------------ عن الدية ويبقي القصاص-------------------------------- فلو مات الجاني قبل القصاص والعفو عنه فهل-- للمستحق طلب الدية يحتمل المنع لعفوه عنها والثبوت لفوات القصاص بغير اختياره فله بدله وهذا يتوجه علي القول المشهور ايضا بمعني اذا عفي عن الدية ثم مات المقتول رجع بها في تركته علي ما قاله بعض الاصحاب ولكنهم لم يذكروا العفو عن الدية وهذا يبني علي ان العفو عن الدية لغو واما لو قلنا هو مراعي صح العفو اذا انتقل الحق اليه وهو بعيد وان فسر القول الثاني باحد الامرين وقد عفا عن الدية فهل له الرجوع اليها والعفو عن القصاص فيه احتمالان احدهما وهو الاصح المنع كما انه لو عفي عن القصاص لم يكن له الرجوع اليه و--ثانيهما الجواز لما فيه من استيفاء نفس الجاني وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفق به السادس اذا عفي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مال من غير جنس الدية وشرط رضي الجاني---- فان	284	-3658063650699217796	278	268.0	211	1206	23.051408767700195	39	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms692	false	7635659448449691414	51	240	265	1209	1517	300	القاتل لان الوارث احيي القات-ل باسقاط حقه من مورءه ومن احيا غيره ببذل شء استحق بدل المبذول كما لو كان مضطرا فاطعم-------ه يستحق عليه بدل الطعام ولو مات الجاني قبل العفو والقصاص او قتل ظلما او بحق في قصاص او حد زني واوجبنا الدية في تركته فهل الواجب دية المقتول --ام دية القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو كان القاتل امراة فاءدة والمقتول رجلا او بالعكس تقدم فيما اذا وجب علي رجل قصاص في النفس فقطع المستحق له يديه انه ليس لهال--------------------------------------------------ية لو عفا عن نفسه وله القصاص اذا ضمن يديه بالدية ولها نظاءر يملك فيها المستحق القصاص والعفو عنه مجانا او ببعض الدية وليس له فيها الدية ومنها اذا قطع الجاني يدي رجل فقطع يديه قص------اصا ثم سري القطع في المجني اعليه فمات فللولي ان يقتل الجاني بحز الرقبة ولو عفا لم يكن له دية لانه قد استوف--ي ما يقابل الدية وهو اليدان وومنها لو لم يقطع المجني عليه يدي الجاني في هذه الصورة بل ----------اخذ دية --يديه ثم ارت الجناية فمات فكذلك ايضا يكون للولي قتله قصاصا بضرب العنق و--------لا دية له لو عفا لان دية الطرف تدخل في دية النفس وقد استوفاها المجني عليه كاملة	692	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms286	true	3938887611108712871	1	166	3	846	1518	300	القاتل لان العافي احيا المقتول باسقاط حقه من مورثه ومن احيا غيره ببذل شء استحق بدل المبذول كمن اطعم-- مضطرا في مخمصة فانه يستحق عليه بدل الطعام ولو مات الجاني قبل العفو والقصاص او قتل ظلما او بحق------------------ واوجبنا الدية في تركته فهي ايضا-- دية المقتول عندنا لا القاتل لانه الفاءت علي الورثة بالاصالة الثاني قد يعرض ما يمنع من اخذ الدية كمن عفا عن القصاص اليها علي المذهبين وله صور الاولي لو قطع من الجاني ما فيه ديته كاليدين او الرجلين قيل يكون مضمونا عليه بالدية فليس له الق---------------------------------------صاص في النفس حتي يءدي اليه الدية ولو عفا عن القصاص لم يكن له اخذ الدية لاستيفاء ما يوازنها الثانية لو قطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي رجل فقطع يدي القاطع قصاصا ثم سري القطع في المقتص فم------ات فللولي ----قتل الجاني ولو ع-----------فا لم يكن له دية ل-------استيفاءه ما -قابلها الثالثة------------------------------------------------------- الصورة بحالها ولكنه اخذ دية اليدين ثم سرت فللولي---------------------------- قتله قصاصا بجز الرقبة ولو عفا فلا دية ----------لان دية الطرف تدخل في دية النفس وقد استوفاها المجني عليه كاملة	286	-3658063650699217796	459	608.5	357	1172	39.163822174072266	71	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms693	false	8298620500135144803	44	101	229	498	1552	300	قطعت امراة يدي رجل فاقتص منها ثم سرت الي نفس المجني عليه فهي كمسالة اليهودي وفي الوجه الثاني اذا عفا يكون له نصف الدية كما تقدم ومنها اذا قطع يديه وسري الي النفس- فقطع الولي يديه و------لم يمت فله قتله ف----------------لو مات قبل القصاص--- لم يجب في- تركته شء لانه لما فات المحل ثبت له دية واحدة	693	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms286	true	3938887611108712871	202	253	1024	1264	1518	300	قطعت امراة يدي رجل فاقتص منها ثم سرت------------------------------- اليها فليس له مع العفو سوي-------------- نصف الدية السادس لو--------- قطع يديه فسري الي --نفسه فقطع الولي يدي الجاني فلم يمت فله قتله تحقيقا للمماثلة ولو مات قبل جز الرقبة لم يءخذ من تركته شء لانه لما فات المحل ثبت له دية واحدة	286	-3658063650699217796	166	258.0	127	296	56.08108139038086	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms696	false	-1966996449336191377	51	187	262	965	1527	300	يعتبر فيه الطرفان والواسطة حتي لو رمي مسلم الي صيد فارتد ثم اسلم ام اصابه لا يحل لان الاصل في الميتات الحرمة وهكذا الحكم في تحمل العاقلة يعتبر الطرفان والواسطة لا---------------------------------نها مءاخذة بجناية الغير فهي معدولة عن القياس فاحتيط فيها يحتا-----------------ط في القود قلت وفي بعض افراد هذه الانواع الثلاثة خلاف ولكن جادة المذهب------- ما ذكره قال ابن القاص في التلخيص لو جرح ذمي ذميا او مسلما يعني خطا ثم اسلم الجارح ثم مات المجروح كانت الدية في مال الجارح ولم يجب علي عاقلته المسلمين ولا عاقلته الذلميين شء الا قدر ارش الجناية اذا كان لها ارش مقدر قلته تخريجا وقد حكي الامام عن الشيخ ابي علي انه حكي قولا فيما اذا رمي انسان سهما الي صيد ثم ارتد وعاد الي الاسلام ثم اصاب السهم انسانا ان الدية تضرب علي عاقلته المسلمين ويكتفي باسلامه في الطرفين	696	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms287	true	-1720159802318047806	163	252	850	1309	1565	300	يعتبر في حل اكل الصيد ذلك- حتي لو رمي----- الي صيد فارتد ثم اسلم ثم اصابه لا يحل لان الاصل في الميتات الحرمة و-كذا------ في تحمل العاقلة يعتبر الطرفان والواسطة لانها جارية علي خلاف الاصل من حيث انها مءاخذة بجناية الغير--------------------- فاحتيط فيها بطريق الاولي كما احتيط في القود وفيها كلام ياتي وقطع المحقق بتضمن العاقلة ولم يفصل وكانه احاله علي ما ذكره في العمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ------------------------------------------اذا رمي حال اسلامه طاءرا --ثم ارتد ثم اسلم ثم ---------اصاب السهم انسانا ان الدية----- علي عاقلته المسلمين وتكتفي باسلامه في الطرفين	287	-3658063650699217796	287	422.5	229	760	37.76315689086914	43	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms715	false	-3985149818681542569	210	282	1090	1447	1547	300	لو قتل من لا وارث له فان كان هناك لوث يثبت الحاكم من يدعي عليه وويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول قال الرافعي في كتاب القسامة فيه خلاف ومنها اذا ولدت المراة وطلقها الزوج فقال طلقت بعد الولادة فلي الرجعة وقالت هي بل قبلها فلا رجعة فلقولهما احوال ومنها ان تدعي المراة تقدم الطلاق فيقول هو------ لا ادري فلا يقنع منه بذلك بل اما ان يحلف يمينا جازمة او ينكل فتحلف	715	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms301	true	-3752213089387061430	231	270	1180	1355	1508	300	لو قتل من لا وارث له و-------هناك لوث او لبس احلف المنكر --------------فان نكل-------------------------------------------------- فيه ما تقدم التاسع لو ادعت تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الطلاق علي الوضع وقال لا ادري لم- يقنع منه بذلك بل اما--- يحلف يمينا جازمة او ينكل فتحلف	301	-3658063650699217796	117	153.0	87	363	32.23140335083008	21	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms720	false	-1196091406948688529	25	155	127	809	1534	300	علي البت لانها يمين مثبتة وعن القفال ان اليمين المردودة تكون علي نفي العلم لتكون كيمين الابتداء وعن الحاوي وجهان مطلقان في يمين الزوج اذا انكر الرضاع احدهما انها علي نفي العلم كيمين الزوجة اذا انكرت اواثاني انها علي البت والفرق ان في يمين الزوج تصح-ح العقد فيما م-ضي واثبات استباحة في- المستقبل فكانت علي البت تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق ثبت بالعقد ظاهرا فيقنع فيه بالعلم قال الرافعي وليس الفرق بمتضح وهو كما ذكر وبني علي الوجهين اذا ادعت رضاعا وشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها ان قلنا يحلف علي نفي العلم فله ان يحلفها هنا وان قلنا علي البت فلا تحلف واشار في التتمة الي طرد الوجهين في يمين الزوج والزوجة جميعا ووجه كون اليمين علي البت ان ها ينفي حرمة يدعيها المدعي فيحلف علي	720	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms305	true	7004570842566985926	12	66	61	357	1557	300	علي البت لانها يمين مثبتة وقيل حلف الزوج علي البت بخلاف الزوجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان في يمين الزوج تصحيح العقد في الماضي واثبات استباحته في المستقبل فكانت علي البت تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق ثبت بالعقد ظاهرا فيقنع فيه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي العلم وهذا فرق ضعيف ويمكن فيهما اعتبار البت لانه يفن---------------------------------------------------------------------------------------------ي حرمة يدعيها المدعي فيحلف علي	305	-3658063650699217796	210	291.0	170	685	30.65693473815918	33	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms469	false	1451298667954101449	237	282	1254	1482	1581	300	فطلب الباءع من المشتري ارش العيب الذي اختلفا فيه اولا بناء- علي انه استقر حدوثه ايب--مين الباءع لم يكن له ذلك لان يمينه كانت لدفع الغرم عنه او الرد فلا يصلح لشغلف-مة المشتري بل القول الان قول المشتري مع يمينه ان هذا العيب ليس بحادث	469	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms308	true	8974008530656429974	2	47	11	233	1556	300	فطلب الباءع من المشتري ارش العيب الذي اختلفا فيه اولا بناءا علي انه استقر انه حادث بيمين الباءع لم يكن له ذلك لان يمينه كانت لنفي الغرم عنه او الرد فلا يصلح لشغل ذمة المشتري بل يحلف- الان---- المشتري علي----- ان هذا العيب ليس بحادث	308	-3658063650699217796	199	349.5	157	232	85.77586364746094	36	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms470	false	-2949237898019859035	2	56	15	297	1584	300	وانكره الموكل فالقول قول---- الوكيل مع يمينه لا هامءتمن فلو خرج المبيع بعد ذلك مستحقا ورجع المشتري علي الوكيل بالثمن--------------- لم يكن ال-كيل ان يرجع علي الموكل بنظير الثمن بناء -علي تلك اليمين لان يمينه تلك كانت لدفع الغرم عنه فلا تصلح لشغل ذمة الموكل بل القول الان قول الموكل في عدم القبض مع-الينه	470	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms308	true	8974008530656429974	152	203	770	1043	1556	300	وانكر- الموكل -القبض قيل حلف الوكيل لاستيمانه---------- فلو خرج المبيع-------- مستحقا ورجع المشتري علي الوكيل بالثمن لجهله بالوكالة لم يكن للوكيل ان يرجع علي الموكل ببذل- الثمن بناءا علي تلك اليمين لان يمينه---- كانت لنفي الغرم عنه لا------ لشغل ذمة الموكل بل القول الان قول الموكل في عدم القبض مع يمينه	308	-3658063650699217796	228	369.0	182	304	75.0	36	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms298	false	-4485850012655982598	21	148	110	839	1644	300	والفرار من الزحف والسحر واكل الربا و--------------اكل مال اليتيم وقذف المحصناتل والاستطالة في عرض المسلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة والتغرب بعد الهجرة والياس من روح الله ------والامن من مكر الله--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع ابن السبيل فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسب-ب الي شتمهما ------والاضرار في الوصية هذا مجموع ما جاء في الاحاديث منصوصا عليه انه كبيرة واختلف العلماء في ضابط ما عداها علي اقوال كثيرة ومنها في المذهب اربعة اوجه حكاها الرافعي احدها انها المعصية الموجبة للحد والثاني انها التي يلتحق صاحبها الوعيد الشديد بنص كتاب او سنة والثالث قاله الامام في الارشاد كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة والرابع ذكره ابو سعد ال-----هروي كل معصية توجب في جنسها	298	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms313	true	6893827133666719795	2	104	15	596	1700	300	والفرار من الزحف والسحر و----الربا وقذف المحصنات واكل مال اليتيم والغيبة-------------------------------- بغير حق -------------واليمين الغموس وشهادة الزور---- وشرب الخمر واستحلال الكعبة والسرقة- ونكث الصفقة والتع-----------رب بعد الهجرة والياس من روح الله تعالي والامن من مكر الله سبحانه وعقوق الوالدين وكلما ورد في الحديث منصوصا عليه بانه كبيرة وورد ايضا التهمة وترك السنة ومنع ابن السبيل فضل الماء وعدم التنزه من البول ---------------والتسبيب الي شتم الوالدين والاضرار في الوصية وهناك عبارات اخري في حد الكبيرة منها كل معصية توجب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد ومنها------- التي يل-حق صاحبها الوعيد الشديد ب---كتاب او سنة ومنها------------------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث فاعل-ه----------------------------------------ا بالذنب ومنها كل معصية توجب في جنسها	313	-3658063650699217796	351	522.0	282	854	41.100704193115234	54	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms303	false	-2964093570950065640	0	132	0	763	1671	300	الله سبحانه والاعتراض عليه في مقدوره ورابعها اعما----ل القلوب المتعدية كالكبر والحسد والغل للمءمنين وانتقاصهم لغير سبب ديني مما يستقر في القلوب ويدوم وهو لاحق بالقسم الذي قبله وخامسها اعمال البدن القاصرة وقد ورد في الحديث ولم تتقدم الاشارة اليه ان الجمع اين الصلاتين من غير عذر من الكباءر والمراد بذلك التقديم والاخراج عن وقتها لغير معني الجمع الجاءز فيدخل فيه منع الزكاة والفطر في رمضان ونحو ذلك ونص في هذا القسم العلي الالحاد في الحرم فيلتحق به اض------افة المدينة الشريفة والالحاد فيها والكذب علي النبي لانه الحاد في الدين ويدخل في ترك الصلاة ايضا الاخلال بشروطها من الطهارة وستر العورة واليه الاشارة في الحديث بعدم التنزه من البول ويلحق به مخامرة النجاسات كلها وسادسها الاعمال الظاهرة المتعدية وقد نص منها علي النميمة والسحر----------------- ونكث الصفقة والتولي يوم الزحف لان ضرره متعد	303	6407985016619822138	Shia001084-ara1.completed.ms313	true	6893827133666719795	184	242	1034	1371	1700	300	الله سبحانه والاعتراض----- في -قد-ره وقد يكون من افعال القلوب المتعدية كالكبر والحسد والغل للمءمنين ومن مصالح الدين ما يتعل----------------------------------ق ب------------------------------البدن اما خاص كالالحاد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرم فيدخل فيه شبهة كاخافة المدينة الشريفة والالحاد فيها والكذب علي النبي والاءمة صلوات الله عليهم اجمعين واما متعدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نص منها علي النميمة والسحر والفرار عن الزحف ونكث الصفقة------------------ لان ضرره متعد	313	-3658063650699217796	219	311.0	179	790	27.721519470214844	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed