id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms013	false	-5444966689182106879	33	162	204	903	1636	300	في اللغة عبارة عما يمكن التوصل به الي مقصود ما وفي الاصطلاح- كل وصف ظاهر منضبط دل الدليل السمعي علي كونه معرفا لاثبات حكم شرعي وحقيقته ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فان ---------------تخلف الحكم عند وجوده فذلك اما ل-------------فقد شرط او لوجود مانع وان وجد الحكم عند عدمه فذاك لانه خلفه سبب اخر ءم السبب صنفان احدهما الوقتي وهو الوصف المعرف للحكم غير مستلزم حكمة باعثة عليه كجعل زوال الشمس سببا لوجوب الظهر وطلوع الهلال سببا لوجوب صوم رمضان في قوله تعالي اقو الصلوة لدلوك الشمس الاسراء وقوله صوموا الرءيته وثانيهما السبب المعنوي وهو----------- ان يكون الوصف في تعريفه للحكم مستلزما لحكمة باعثة علي شرعية الحكم المسبب كالزنا فانه سبب للعقوبة والانكار في سببيته للجلدا والملك في كونه سببا للانتفاع والاتلاف في انه سب---------------ب الضمان	13	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms005	true	7727669059013625815	6	74	33	398	1725	300	-----لغة ما ي-------------توصل به الي اخر و----------اصطلاحا كل وصف ظاهر منضبط دل الدليل -------علي كونه معرفا لاثبات حكم شرعي بحيث------ يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم ويمتنع وجود الحكم بدونه وتخلف الحكم عنه يكون ------اما لوجود مانع او فقد شرط قاعدة السبب اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معنوي او وقتي فالاول ان يكون الوصف مس----------------تلزما لحكمة باعثة علي شرعية الحكم المسبب ك--------------------------------------------------الملك ف---انه سبب ا-لانتفاع والاتلاف والمباشرة واليد فانها سبب الضمان	5	-1989912717402723509	251	372.0	202	754	33.28912353515625	35	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms014	false	5106039098999751842	23	87	133	481	1665	300	-لسبب فالاول كل وصف وجودي ظاهر منضبط مستلزم لحكمة مقتضاها بقاء نقيض حكم السبب مع بقاء حكمة السبب كالابوة ----في باب القصاص مع القتل العمد العدوان لاشتمال الابوة علي ما يقتضي عدم القصاص الذي هو حكم القتل العمد العدوان والحكمة التي اشتملت الابوة عليها هي كون الوالد سببا لوجود الولد وذلك يقتضي عدم القصاص لءلا يصير الولد سببا لعدمه واما الثاني ف----هو كل وصف	14	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms017	true	-8165914832215642096	96	139	454	684	1518	300	السبب كل -------وصف وجودي ظاهر منضبط يخل وجوده بحكم--------------------------------------ة السبب كالابوة المانعة من القصاص في موضعه لان الحكم----------------------------------------------------------------------------------ة التي اشتملت الابوة عليها هي كون الوالد سببا لوجود الولد وذلك يقتضي عدم القصاص لءلا يصير الولد سببا لعدمه قاعدة مانع الحكم هو كل وصف	17	-1989912717402723509	171	282.5	136	357	47.8991584777832	28	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms041	false	7278890562726366149	189	248	1008	1317	1614	300	الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء بالاجماع علي انه متطهر قبل هذا الخارج ولو صلي حينءذ فصلاته صحيحة فكذلك بعده لان الاصل في كل متحقق دوامه حتي يثبت معارض والاصل عدمه وكذلك اذا استدل من يقول ان المتيمم اذا راي الماء في اثناء --صلاته لا تبطل صلاته بان الاجماع منعقد علي صحة صلاته ودوامها قبل --ذلك فيستصحب	41	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms049	true	-1467933814318258130	243	289	1342	1584	1639	300	الخارج------ من غير السبيلين لا ينقض الوضوء -للاجماع علي انه متطهر قبل هذا الخارج فيستصحب اذ------------------------------- الاصل في كل متحقق دوامه حتي يثبت معارض والاصل عدمه وكما نقول في-------------- المتيمم اذا وجد الماء في اثناء الصلا-ة لا ينقض تيممه---- للاجماع ------علي صحة صلاته-------- قبل وجوده فيستصحب	49	-1989912717402723509	204	309.5	159	313	65.17572021484375	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms078	false	4691076840779056837	159	193	850	1036	1639	300	لان قوة الداعي الطب-عي قادحة في الظن المستفاد من الوازع الشرعي القدحا ظاهرا لا يبقي معه الا ظن ضعيف لا يصلح للاعتماد عليه فالمصلحة الحاصلة هنا في الحكم والشهادة------- مغمورة في جنب هذه المفسدة	78	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms054	true	-5095370667853337465	213	245	1152	1331	1632	300	لان قوة الداعي الطبيعي قادحة في الظن المستفاد من الوازع الشرعي --قدحا ظاهرا لا يبقي معه الا ظن ضعيف لا يصلح للاعتماد عليه فالمصلحة الحاصلة ب-------------الشهادة والحكم مغمورة في جنب هذه المفسدة	54	-1989912717402723509	170	309.5	139	194	87.62886810302734	28	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms097	false	1513635506881501973	167	281	1022	1676	1791	300	فان الزوال مثلا سبب لوجوب صلاة الظهر ودليل حصول ال-زوال وقوعه في العالم متكثر لا ينحصر كالاصطرلاب والميزانا وربع الداءرة والشكازية والزرقالة والرخامة البسيطة والعيدان المركوزة في الارض وجميع الات الظلال والبنكام الرملي والطنجهارة وساءر الات المياه والمشاهدة بالبصر ----------------------------------------------------------عند من له ادراك لذلك او بعد جنوح الشمس كثيرا وقياس الوقت بالتلاوة والاذكار عند الاعمي ونحوه الي غير ذلك من الانواع التي لا تنحصر مما يفيد العلم بوقوع الزوال او الظن كاخبار الواحد به وهكذا جميع الاسباب والشروط والموانع لا يتوقف معرفة شء منها علي نصب دليل يدل علي وقوعه من جهة الشرع بل المتوقف هو سببية السبب وشرطية الشرط ومانعية المانع------ فاما وقوع ذلك في ال-جود فلا بل هو موكول الي المكلفين به	97	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms057	true	-6373518759422566044	23	89	129	513	1738	300	فان الدلوك----- سبب لوجوب صلاة الظهر ودليل حصول الدلوك ووقوعه في العالم متكث---------ر كالاسطرلاب والميزان- وربع الداءرة والاشخاص المماث--لة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشاهدة بالبصر واعتباره بالاوراد في بعض الاحوال وصياح الديكة علي ما روي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا جميع الاسباب والشروط والموانع لا يتوقف معرفة شء منها علي نصب دليل يدل علي وقوعه من جهة الشرع بل كون------------- السبب سببا و-الشرط شرطا و--المانع مانعا فاما وقوع---ه في الوجود ف---------موكول الي المكلفين به	57	-1989912717402723509	281	324.0	230	720	39.02777862548828	37	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms171	false	-299648639653751777	0	168	0	889	1645	300	واحد جماعة فان وقع اذلك مرتبا قتل بالاول وكان للباقين الدية فان عفا الاول قتل----------------------------------- بالثاني وهكذا علي الترتيب فان لم يعف ولي الدم ولم يقتص لم يعترض عليه ولم يكن لولي الدم الثاني الابادرة الي قتله وان قتلهم دفعة بان----------------- هدم عليهم جدارا او جرحهم فماتوا جميعا اقرع بين اولياءهم فمن خرجت ل------ه القرعة اقيد به وكانت الدية للباقين وهل القرعة واجبة اوا مستحبة فيه وجهان رجح الاكثرون الاول وظاهر النص يقتضي الثاني واختاره ابن كج والروياني فعلي هذا للامام ان يقتله بما شاء ويا--------خذ الدية للباقين وان اشكل الحال فلم ندر اقتلهم دفعة ام مرتبا جعل كما لو قتلهم دفعة واقرع ومن صور هذا القسم اذا اجتمع في شخص جهتا فرض يرث بهما في انكحة------------------------------------------------------ المجوس فانه لا يمكن الجمع لا اينهما بل يرث باقواهما وقد يغضي ذلك الي تساقطهما جميعا ك----------------البينتين اذا تعارضتا فانهما تسقطان علي الاصح القسم الثالث يتحد السبب ويتعدد المسبب لكن يندرج احدهما في الاخر وفيه صور احداها الجناية علي الاطراف اذا افضت ----------------------------------------------------الي الموت -فان دية الاطراف تندرج في دية النفس	171	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms065	true	6225149435611251856	1	128	4	689	1677	300	واحد جماعة فان رتب قتل----------- بالاول وكان للباقين الدية---- علي الاقرب ولو عفي عنه الاول او صولح علي مال قتل بالثاني و-----علي هذا ولو قتلهم د------------------------------------------------------------------------------------------فعة بان القاهم في نار او هدم عليهم جدارا او جرحهم فماتوا جميعا قتل بالجميع ويحتمل قتله بواحد تخرجه القرعة او يعينه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام----------------- وياخذ الباقون الدية ويحتمل في الترتيب المساواة للدفعي وهو ظاهر بعض الاصحاب ولو -------------------------------------------اجتمع سببا ارث ولم يتنافيا اعملا كعم هو خال وان تنافيا قدم الاقوي كاخ هو ابن عم وكذا في ميراث المجوس--------------------------------------------- وقد يحكم بال-----تساقط عند اجتماع الاسباب كتعارض البينتي--------------------------ن علي قول الرابع ان----- يتحد السبب ويتعدد المسبب لكن يندرج احدهما في الاخر كالزنا يوجب الحد وتحصل معه الملامسة وهي موجبة للتعزير فيغني الحد عنه وكقطع الاطراف فانه بالسراية الي النفس تدخل دية الطرف-------- في دية النفس	65	-1989912717402723509	264	264.0	206	1078	24.489795684814453	33	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms659	false	-3510143224643645537	218	279	1273	1643	1766	300	القضاء لها في القسم اذا ظلمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوبتها امام العشرين منعها من اجارة نفسها اجارة عين الحادي والعشرون امتناع فسخها بالعنة اذا طرات بعد الدخول الثانية والعشرون منعها -----------------------------------------------من اكل الثوم وكل ما يتاذي براءحته الثالثة والعشرون اجبارها علي الاستحداد وازالة الوسخ الاستمتاع علي الاصح الرابعة والعشرون وجوب النفقة والسكني عليه اذا طلق رجعيا الخامسة والعشرون وجوب ذلك للباءن اذا كانت حاملا	659	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms066	true	1255652262896760958	98	182	549	1016	1685	300	القضاء لها في القسم اذا ظلمها وهذا كالاول وتقرير صحة العقد في نكاح المريض الا ان يبرء فيكفي العقد في التقرير ونشر الحرمة في الرضاع وصيرورة البنت محرما وفي حكمها بنت ابنها وبنت بنتها فنازلا و-------------------------------------------------------------------امتناع فسخها بالعنة الطارءة وتحقق الفءة به في الايلاء والظهار ووجوب الكفارة فيهما ففي الظهار يتعدد واما منعها من اكل الثوم وكل ما يتاذي براءحته و----------------اجبارها علي الاستحداد وازالة الوسخ وكل منفر فيكفي فيه بذل المهر لها ووجو---ب النفقة-------- عليه اذا طلق رجعيا وو----------------جوب ذلك للباءن اذا كانت حاملا	66	-1989912717402723509	184	169.0	150	577	31.889081954956055	28	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms204	false	-2823583218539904851	135	193	680	970	1568	300	الما----ل ما- جهل مالكه ولا يتوقع معرفته فيصير حينءذ مصروفا الي ما تصرف فيه اموال بيت المال اقلت وقد نظم قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة رحمه الله بيتين ضمنهما الاموال الي هي اصول بيت المال وهما اجهات اموال بيت المال سبعتها في بيت شعر حواها فيه كاتبه خمس وفء خراج---- جزية عشر وارث فرد ومال ضل صاحبه	204	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms073	true	7773129111427478374	231	270	1171	1361	1523	300	العامة كل مال جهل مالكه ولا يتوقع معر-----------------------------------فته فهو ل-بيت المال----- وقد نظم بعضهم وجو---------------------------------------------------------------ه بيت المال فقال -جهات اموال بيت المال سبعتها في بيت شعر حواها فيه لافظه خمس---- خراج وفء جزية عشر وارث فرد ومال ضل حافظه	73	-1989912717402723509	157	237.5	122	299	52.50836181640625	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms206	false	9008369261477038507	16	127	76	671	1659	300	الان- وعند الحنفية------ ان دخول الشرط ------علي السبب يمنع انعقاده سببا لانه -----علي ذات السبب لا ا--------علي حكمه ويبني علي هذا الاصل-------------------- مساءل المنها ان البيع بشرط الخيار ينعقد سببا لنقل الملك في الحال وانما يظهر تاثير الشرط في تاخير حكم السبب وهو اللزوم ومنها ان --خيار الشرط يورث لان الملك ينتقل الي الوارث والثابت له بالخيار حق الفسخ او الامضاء ---الراجعين الي نفس العقد ومنها ---ان تعليق الطلا--------------------------------ق علي النكاح لا يصح لان التطليق المعلق- سبب لوقوع الطلاق ال ودخول الشرط عليه تاثيره في تاخير حكمه فلا بد وان يكون السبب صالحا للاتصال بالمحل الان حتي يتصور تاخيره وقبل النكاح ليس صالحا لذلك الثالثة الشروط الشرعية علي اقسام احدها ما	206	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms074	true	8897549125854324103	76	185	387	984	1627	300	الحال وعند الحنفية ويظهر من كلام الشيخ منع سببية السبب------------------ لانه داخل علي ذات السبب قلنا بل دخل علي حكم السبب وهو التنجيز فاخره وتظهر الفاءدة في مساءل --منها ان البيع بشرط الخيار ينعقد سببا لنقل الملك في الحال وانما اثر ال-------شرط في تاخير حكم السبب وهو اللزوم ومنها ان الخيار------ يورث لان الملك انتقل الي الوارث والثابت له بالخيار حق الفسخ و--الامضاء وهما راجعان الي نفس العقد ومنها بطلان تعليق الطلاق والظهار علي النكاح وتعليق العتق علي ال--------ملك لان الصيغة- المعلقة سبب لوقوع الطلاق عندهم والظهار عندنا ولابد من ------------------------كون المحل صالحا -لاتصال الصيغة به-- حتي يمكن ت-اخيره وقبل النكاح ليس صالحا قاعدة المانع ثلاثة------------- اقسام احدها ما	74	-1989912717402723509	400	564.5	317	682	58.65102767944336	57	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms332	false	7192225807676696800	182	265	950	1391	1557	300	علي اقسام احدها ان يتبين اطلاع النبي -------------------علي خصوص الواقعة فلا ريب في ان حكمه لا يقتضي العموم في كل الاحوال -وثانيها ان يثبت بطريق ما استبهام كيفيتها وهي تنقسم الي حالات يختلف بسببها الحكم فينزل اطلاق الجواب عنها منزلة اللفظ الذي يعم تلك الاحوال كلها وفي كلامه ما اقتضي نفي الخلاف في هذه الصورة وثالثها ان يسال عن الواقعة باعتبار دخولها في الوجود لا باعتبار انها وقعت فهذا ايضا اتضي حكم الاسترسال علي جميع الاقسام التي تنقسم عليها اذ لو كان الحكم	332	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms083	true	-4914942273070313912	33	109	189	596	1610	300	الي اقسام الاول ان يعلم -اطلاع النبي صلي الله عليه واله علي خصوص الواقعة فلا ريب--- ان حكمه لا يقتضي العموم في كل الاحوال الثاني --ان يثبت بطريق ما استفهام كيفيتها وهي تنقسم الي حالات يختلف بسببها الحكم فينزل اطلاق الجواب عنها منزلة اللفظ الذي يعم تلك الاحوال كلها الثالث ---------------------------------------------ان يسال عن الواقعة باعتبار دخولها في الوجود لا باعتبار انها وقعت فهذا ايضا يقتضي--- الاسترسال علي جميع الاقسام التي تنقسم عليها اذ لو كان الحكم	83	-1989912717402723509	363	669.0	294	461	78.74186706542969	61	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms333	false	1961648699967621365	7	264	39	1382	1556	300	خاصا ببعضها لاستفصل كما فعل النبي------------------- لما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن -ورابعها ان تكون الواقعة المسءول عنها قد وقعت في الوجود والسءال عنها مطلق فيجب ايضا كذلك فالالتفات الي القيد الوجودي يمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي اطلاق السءال وارسال الحكم من غير تفصيل يقتضي استواء الاحوال في -رض المجيب ف----------------------------------التفت الشافعي رحمه الله الي هذا الوجه وهو اقرب الي مقصود الارشاد وازالة الاشكال وهذا تحقيق حسن بالغ فاذا انضم الي حديث غيلان المتقدم بقية الاحاديث الواردة في مثله لجماعة منهم قيس بن الحارث وعروة بن مسعود الثقفي و نوفل بن معاوية وكل منهم اسلم علي اكثر من اربع نسوة وامره النبي ان يختار منهن اربعا تبين ان احتمال اطلاع النبي علي كيفية العقد عليهن لا اثر له وان الجواب وردا امسترسلا علي كل الاحوال واما الفرق بين ترك الاستفصال وقضايا الاحوال فقد قيل فيه وجوه ليس هذا موضع ذكرها والاعتراض عليها والفرق الصحيح بينهما ان ترك الاستفصال هو ما كان فيه لفظ -حكم من النبي------------------- بعد --سءال عن قضية يحتمل وقوعها علي وجوه متعددة فيرسل الحكم من غير استفصال عن كيفية تلك القضية كيف وقعت فان جوابه يكون شاملا لتلك الوجوه اذ لو كان مختصا ببعضها والحكم مختلف لبينه------------------------ه واما قضايا الاعيان فهي الوقاءع الت--------------ي ليس فيها الا مجرد فع-------------------له او فعل الذي --رتب الحكم عليه ويحتمل ذلك الفعل وقوعه علي وجوه متعددة فلا عموم له في جميعها واذا حمل ذلك الفعل علي صورة منها كان كافيا في العمل به اذ ليست له صيغة تعم فمن الاول وقاءع من اسلم علي اكثر من اربع	333	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms083	true	-4914942273070313912	109	296	596	1590	1610	300	خاصا ببعضها لاستفصل كما فعل النبي صلي الله عليه واله لما سءل عن بيع الرطب بالتمر----- اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن الرابع --ان تكون الواقعة المسءول عنها قد وقعت في الوجود والسءال عنها مطلق--------------- فالالتفات الي القصد الوجودي يمنع القضاء علي الاحوال كلها والالتفات الي اطلاق السءال وارسال الحكم من غير تفصيل يقتضي استواء الاحوال في غرض المجيب فمن قال بالعموم لاجل ترك الاستفصال التفت ------------------الي هذا الوجه وهو اقرب الي مقصود الارشاد وازالة الاشكال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين ترك الاستفصال وقضايا الاحوال ان الاول------------------------------------------------------------------------------------ ما كان فيه لفظ وحكم من النبي صلي الله عليه واله بعد السءال عن قضية يحتمل وقوعها علي وجوه متعددة فيرسل الحكم من غير استفصال عن كيفية تلك القضية كيف وقعت فان جوابه يكون شاملا لتلك الوجوه اذ لو كان مختصا ببعضها والحكم يختلف لبينه النبي صلي الله عليه واله واما قضايا الاعيان فهي الوقاءع التي حكاها الصحابي ليس فيها سوي مجرد فعله صلي الله عليه واله او فعل الذي يترتب الحكم عليه ويحتمل ذلك الفعل وقوعه علي وجوه متعددة فلا عموم له في جميعها فيكفي حمله --------علي صورة منها فمن ترك الاستفصا----------------------------------ل وقاءع من اسلم علي اكثر من اربع	83	-1989912717402723509	817	1437.0	660	1479	55.240028381347656	139	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms268	false	6203543542157813906	70	111	369	563	1565	300	--ان يكون شرعيا فهل يحمل علي الجبلي الان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لان-------------------ه بعث لبيان الشرعيات فيه خلاف في صور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها انه دخ--ل من ثنية كداء وخر--ج من ثنية كدا فهل كان ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة	268	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms085	true	69537063599100562	155	222	800	1139	1573	300	الجبلي والشرعي -فهل يحمل علي الجبلي لاصالة---- عدم التشريع او علي الشرعي لانه صلي الله عليه واله بعث لبيان الشرعيات وقد وقع ذلك في مواضع منها جلسة الاستراحة وهي ثابتة من فعله صلي الله عليه واله وبعض العامة زعم انه انما فعلها بعد ان بدن وحمل اللحم فتوهم انه للجبلة ومنها---- دخوله من ثنية كداء وخروجه من ثنية كدي فهل ----ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة	85	-1989912717402723509	151	237.0	118	352	42.897727966308594	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms657	false	1955799778148494265	227	268	1228	1424	1601	300	--ان يكون شرعيا فهل يحمل علي الجبليل الان الاصل عدم التشريع او علي الشرعي لان-------------------ه بعث لبيان الشرعيات فيه خلاف في صور مانها انه دخل من ثنية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كداء وخر--ج من ثنية كدا فهل كان ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة	657	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms085	true	69537063599100562	155	222	800	1139	1573	300	الجبلي والشرعي -فهل يحمل علي الجبلي لاصالة----- عدم التشريع او علي الشرعي لانه صلي الله عليه واله بعث لبيان الشرعيات وقد وقع ذلك في مواضع منها جلسة الاستراحة وهي ثابتة من فعله صلي الله عليه واله وبعض العامة زعم انه انما فعلها بعد ان بدن وحمل اللحم فتوهم انه للجبلة ومنها دخوله من ثنية كداء وخروجه من ثنية كدي فهل ----ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة	85	-1989912717402723509	139	221.0	109	349	39.82807922363281	21	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms298	false	-4485850012655982598	7	149	35	843	1644	300	الشرك بالله عز وجل وقتل النفس بغير حق-------- والزني افحش انواع الزني بحليلة الجار والفرار من الزحف والسحر واكل الربا و--------------اكل مال اليتيم وقذف المحصناتل والاستطالة في عرض المسلم بغير حق وشهادة الزور واليمين الغموس والنميمة والسرقة وشرب الخمر واستحلال بيت الله الحرام ونكث الصفقة وترك السنة والتغرب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله----------------------------------------------------------------------------------------- ومنع ابن السبيل فضل الماء وعدم التنزه من البول وعقوق الوالدين والتسبب الي شتمهما ------والاضرار في الوصية هذا مجموع ما جاء في الاحاديث منصوصا عليه انه كبيرة واختلف العلماء في ضابط ما عداها علي اقوال كثيرة ومنها في المذهب اربعة اوجه حكاها الرافعي احدها انها المعصية الموجبة للحد والثاني انها التي يلتحق صاحبها الوعيد الشديد بنص كتاب او سنة والثالث قاله الامام في الارشاد كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة والرابع ذكره ابو سعد الهروي كل معصية توجب في جنسها حدا	298	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms090	true	-4650022999586694764	27	136	134	749	1671	300	الشرك بالله -----------والقتل بغير حق واللواط والزنا------------------------------ والفرار من الزحف والسحر و----الربا وقذف المحصنات واكل مال الي--------------------------------تيم والغيبة بغير حق -------------واليمين الغموس وشهادة الزور---- وشرب الخمر واستحلال الكعبة والسرقة- ونكث الصفقة والتع-----------رب بعد الهجرة والياس من روح الله والامن من مكر الله وعقوق الوالدين وكل هذا ورد في الحديث منصوصا عليه بانه كبيرة وورد ايضا النميمة وترك السنة ومنع ابن السبيل فضل الماء وعدم التنزه في البول ---------------والتسبب الي شتم الوالدين والاضرار في الوصية وهناك عبارات اخر في حد الكبيرة منها كل معصية توجب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد ومنه-------ا التي يل-حق صاحبها الوعيد الشديد ب---كتاب او سنة ومنها------------------------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث فاعل-ها بالدين ومنها كل معصية ت-----------------------------------وجب في جنسها حدا	90	-1989912717402723509	382	565.0	305	925	41.297298431396484	56	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms303	false	-2964093570950065640	74	132	424	763	1671	300	في الحرم فيلتحق به اض------افة المدينة الشريفة والالحاد فيها والكذب علي النبي لانه الحاد في الدين ويدخل في ترك الصلاة ايضا الاخلال بشروطها من الطهارة وستر العورة واليه الاشارة في الحديث بعدم التنزه من البول ويلحق به مخامرة النجاسات كلها وسادسها الاعمال الظاهرة المتعدية وقد نص منها علي النميمة والسحر----------------- ونكث الصفقة والتولي يوم الزحف لان ضرره متعد	303	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms090	true	-4650022999586694764	237	273	1319	1523	1671	300	في الحرم فيدخل فيه شبهه كاخافة المدينة الشريفة والالحاد فيها والكذب علي النبي صلي الله عليه واله والاءمة عليهم السلام واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعديا وقد نص منها علي النميمة والسحر والفرار من الزحف ونكث الصفقة------------------ لان ضرره متعد	90	-1989912717402723509	137	199.5	110	362	37.84530258178711	19	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms370	false	-4190051614794639208	199	296	1103	1583	1611	300	اما ان انظر الي-------ه من حيث هو هو وهو الحقيقة او من حيث---------------------------------------------- هو مستغرق عام ل-ما يندرج تحته ووهو الجنس او من حيث هو خاص جزءي وهو العهد وقد نص جماعة من اءم العربية علي ان استعمالها في غير هذه الثلاثة مجاز فمتي كان في الكلام معهود يمكن عود التعريف اليه تعين له وكان التعريف جزءيا وان لم يكن معهود -ولا قرينة عهد لفالاصل انها لاستغراق الجنس الا ان يتعذر لان الاعم اكثر فاءدة فالحمل عليه اولي فان تعذر------ حمل علي تعريف الحقيقة كقول القاءل لا اكل الخبز ولا اشرب الماء ومنهالقوله تعالي حكاية عن يعقوب	370	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms093	true	-7389708316854748971	101	188	542	967	1609	300	اما ان ينظر الي متعلقها من حيث هو هو وهو الحقيقة كقوله اشتر الخبز او اللحم ولا يريد شيءا بعينه او من حيث هو مستغرق لتمام ما يندرج تحته وه-و الجنس او من حيث هو خاص جزءي وهو العهد--------------------------------------------------------------------- فمتي كان في الكلام معهود يمكن عود التعريف اليه تعين له------------------- وان لم يكن معهودا ولا قرينة عهد -فالاصل انها لاستغراق الجنس------------- لان الاعم اكثر فاءدة فالحمل عليه اولي فان تعذر الجنس حمل علي------ الحقيقة كقوله------ لا اكل الخبز ولا اشرب الماء ومنه ق-وله تعالي حكاية عن يعقوب	93	-1989912717402723509	345	597.0	273	541	63.77079391479492	62	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms371	false	-2639175714395041314	11	119	53	664	1603	300	الجنس لا يعم---- لاشتباهه بتعريف الحقيقة و-قد ذكر القرافي انه سال الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن قول القاءل الطلاقلزمني لم لا اوقع عليه الثلاث وان لم ينوها لان التعريف الجنسي يقتضي العموم وتعميم جميع عدد الطلاق متعذر وال---------------ممكن هنا ايقاع الطلاق الثلاث فاجابه بان الايمان تتبع المنقولات العرفية غالبا دون الاوضاع اللغوية وتقدم عليها عند التعارض وقد انتقل ال-لام ففي الحلف بالطلاق الي حقيقة الجنس دون استغراقه فلذلك كان الحالف لا يلزمه الا الماهية المشتركة فلا يزاد علي الواحدة ووجه الحقيقة هنا بانه لما امتنع حمله علي جميع الجنس من اعداد الطلاق انصرف التعريف الي------ حقيقة الجنس فكانه قال انت طالق بعضا من الطلاق وذلك البعض	371	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms093	true	-7389708316854748971	199	300	1040	1609	1609	300	الجنس لا يعم قال لاشتباهه بتعريف الحقيقة ويرد علي العامة الاشكال في قولهم الطلاق ي---------------------------------لزمني لم لا -يقع الث-----لاث وان لم ينوها لان التعريف الجنسي يقتضي العموم وتعميم جميع عدد الطلاق متعذر والحمل علي الثلاث ممكن فيحمل عليه واجاب بعضهم-------- بان الايمان تتبع المنقولات العرفية غالبا دون الاوضاع اللغوية وتقدم عليها عند التعارض وقد انتقل الكلام -في الحلف بالطلاق الي حقيقة الجنس دون استغراقه فلذلك كان الحالف لا يلزمه الا الماهية المشتركة فلا يزاد علي الواحدة ووجهه ------------انه لما امتنع حمله علي جميع الجنس من اعداد الطلاق انصر--------ف الي تعريف حقيقة الجنس فكانه قال انت طالق بعضا من الطلاق وذلك البعض-	93	-1989912717402723509	484	859.0	396	638	75.86206817626953	76	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms377	false	6865588574691841927	9	140	57	763	1677	300	في سنة التغريب في حد الزني والاصح باتفاقهما اشتراطها فلو اجع الي البلد الذي غرب منه في اثناء المدة استءنفت ليتوالي الايحاش واختار المتولي انه يبني وذكر بعضهم ان الخلاف فيها مخرج من مسالة اللقطة ولكن الترجيح مختلفوالله اعلم قاعدة الاستثناء المستغرق باطل بالاتفاق لكن اختلف في شيءين الاول انه اذا عطف بعض العدد علي بعض اما في المستثني او المستثني منه فهل -جمع بينهما حتي يكونا كالكلام الواحد ام لا فيه وجهان احدهما انه يجمع كما اذا قال علي درهم ودرهم يلزمه درهمان ووالاصح وبه قال ابن الحداد انه ------لا يجمع لان الجملتين المعطوفتين يفردان بالحكم وان لم تكن الواو للترتيب كما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة بخلاف قوله انت طالق اثنتين وعلي الخلاف صور منها اذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين	377	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms094	true	984514062724824484	109	196	612	1081	1616	300	في سنة التعريف-------------------------------------- فلو رجع -----------------------في اثناء المدة استءنف- ليتوالي الانجاش وقيل-------------- يبني---------------------------------------------------------------------------- قاعدة الاستثناء المستغرق باطل اجماعا و-----اختلف فيما لو--------------- عطف بعض العدد علي بعض اما في المستثني او المستثني منه -هل يجمع بينهما حتي يكونا كالكلام الواحد كقوله --------------------------------------علي درهم ودرهم الا --درهما وق------------ال ابن الحداد من العامة لا يجمع لان الجملتين المعطوفتين تفردان بالحكم وان لم تكن الواو للترتيب كما اذا قال لغير المدخول بها انت طالق وطالق لا يقع الا واحدة بخلاف ط---------الق اثنتين عندهم ويتفرع علي ذلك له علي---------- ثلاثة الا درهمين	94	-1989912717402723509	396	609.0	319	713	55.53997039794922	57	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms381	false	375433459955962312	135	188	712	985	1550	300	والله لا اجامعك في السنة الا مرة فمضت السنة ولم يجامعها اصلا قال حكي ابن كج فيها وجهين احدهما يلزمه الكفارة لان الاستثناء من النفي اثبات فمقتضي يمينه انه يجامع مرة ولم يفعل فيحنه الاني لا لان المقصود باليمين ان لا يزيد علي الواحدة فيرجع ذلك الي ان العرف يجعل الا بمعني غير	381	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms094	true	984514062724824484	221	265	1219	1442	1616	300	والله لا اجامعك في السنة الا مرة فمضت السنة ولم يجامع-- اصلا فان قضية القاعدة انه يحنث لانه يقتض---------------------------------ي اثبات المرة فيجب الجما-----ع مرة ووجه عدم الحنث ا----------ن المقصود باليمين ان لا يزيد علي الواحدة فيرجع ذلك الي ان العرف يجعل الا بمعني غير	94	-1989912717402723509	168	258.0	131	273	61.53845977783203	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms381	false	375433459955962312	198	274	1039	1422	1550	300	قال ليس ---علي عشرة الا خمسة فهل يلزمه خمسة او لا يلزمه شء فيه وجهان اصحهما الثاني والاول ذكره في النهاية وليس ماخذ هذا التصحيح ان الاستثناء من النفي ليس اثباتا بل ماخذه ان النفي الاول توجه الي مجموع المستثني والمستءني -------ووعشرة الا خمسة خم----سة فكانه قال ليس له علي خمسة وصاحب الوجه الاخر نظ الي ان النفي ب ليس لم يتوجه الا الي العشرة ثم الاستثناء بعد ذلك من المنفي ب ليس فكان اثباتا للخمسة	381	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms095	true	-8729865403347755924	16	71	79	343	1566	300	قال ليس له علي عشرة الا خمسة فانه قيل--------- لا يلزمه شء لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي الاول توجه الي مجموع المستثني والمستثني منه وذلك عشرة الا خمسة وهي خمسة فكانه قال ليس له علي خمسة و-------وجه ال------لزوم ان النفي ب ليس لم يتوجه الا ف-ي العشرة ثم الاستثناء بعد ذلك من المنفي ب ليس فكان اثباتا للخمسة	95	-1989912717402723509	228	395.0	178	397	57.430728912353516	42	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms383	false	-7351039880422657750	128	191	690	1013	1608	300	كانت الصبرة معلومة الصيعان فاستثني منها عددا معينا صح كما لو باعه صاعا منها اتفاقا الكن اختلفوا في تنزيله فقيل هو بمثابة جزء من الجملة كالربع والعشر مثلا فلو كانت الصبرة عشرة اصع كان المبيع عشره--ا حتي اذا تلف منها شء يقسط علي المبيع والباقي ووقيل بل المبيع جزء شاءع منها مقدر فلو تلفت حتي لم يبق منها الا صاع بقي المبيع فيه	383	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms095	true	-8729865403347755924	197	246	992	1241	1566	300	كانت------- معلومة-------- فاستثني منها عددا معينا صح قطعا و----------------------------اختلف-- في تنزيله فقيل هو بمثابة جزء من الجملة كالربع والعشر -----فلو كانت الصبرة اربعة اصواع فالربع وعلي هذا حتي اذا تلف منها شء يقسط بالحساب ------------وقيل بل المبيع جزء مشاع منها مقدر فلو--------- لم يبق----- الا صاع بقي المبيع فيه	95	-1989912717402723509	211	320.5	168	325	64.92308044433594	34	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms384	false	-8141410826679221966	53	149	308	848	1660	300	يكفر بالايم--نفقد ابط عملة الماءدة مع قوله تعالي -------------------------ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو-كافر فاولكيك حبطتاعملهو البقرة الاية وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتة البقرة مع قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة الي قوله ممن ترضون من الشهداء البقرة وقو-----------------له الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء وفي حديث اخر فيه فابردوها ب--ماء زمزم وكذلك حديث خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وذكر منها الغراب----- وفي حديث اخر تقييد الغراب بالابقع ومثال---- اتحادهما وهما نفيان قو-------------------له لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل مع قوله في الحديث الاخر الا يدا بيد ولا تبيعوا شيء-----ا غاءبا بناجز	384	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms096	true	-318512083586530608	6	100	43	552	1651	300	يكفر بالايمان فقد حبط عمل--------ه مع قوله عربيالقرانالكريم2217 البقرة 217ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو --------------------------------كافر وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم مع ق--------------------------------------------------------وله ممن ترضون من الشهداء وقول النبي صلي الله عليه واله الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء وفي حديث اخر---- فابردوها من ماء زمزم ومثل------ خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم وذكر----- الغراب منها وفي حديث اخر تقييد الغراب بالابقع ومن امثلة اتحادهما وهما نفيان قوله صلي الله عليه واله لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل مع قوله في الحديث الاخر الا يدا بيد ولا تبيعوا شيءا منها غاءبا بناجز	96	-1989912717402723509	397	652.5	321	620	64.03225708007812	64	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms385	false	-2177732548206376762	50	102	260	561	1599	300	في موضع وق------------يدها--------- بالايمان في الاخر وومثال اتحاد السبب واختلاف الحكم في جانب الثبوت قوله تبارك وتعالي في اية التيمم -فامسحوا بوجوهمم وايديكم منه الماءدة مع قوله تعالي في اية الوضوء وايد----------------------------يكم الي المرافق الماءدة فان السبب فيهما واحد هوا التطهير للصلاة بعد الحدث والحكم مختلف بالغسل في احدهما والمسح في الاخر	385	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms096	true	-318512083586530608	108	158	598	917	1651	300	في الظهار مطلقة مع تقييدها في القتل بالايمان الرابع ان يتح-------د السبب ويختل-ف الحكم ففي---- الثبوت مثل عربيالقرانالكريم443 النساء 43فامسحوا بوجوهكم وايديكم------------ مع قوله تعالي في اية الوضوء عربيالقرانالكريم56 الماءدة 6وايديكم الي المرافق-------- فان السبب فيهما واحد وهو التطهير للصلاة بعد الحدث والحكم مختلف بالغسل في احدهما والمسح في الاخر	96	-1989912717402723509	211	325.5	173	351	60.11396026611328	28	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms387	false	-5531684420550463624	13	100	76	547	1577	300	قاعدة التاويل انما يكون في الظواهر دون النصوص ولا يقا------ل لبيان المجمل كالمشترك اذا حمل علي احد محمليه بقرينة ---تاويل ثم التاويل علي مراتب اعلاها ما كان اللفظ محتملا له ويكثر دخوله في الكلام فيقبل جزمار5 والثاني ما يكون احتماله فيه بعد لكن تقوم قرينة تقتضي ذلك فهو كالاول فان لقوي البعد كثيرا تردد النظر في القبول ورده وربما يقع التردد من جهة قوة القري-----ة وضعفها والثالث ما لا يحتمله اللفظ ولا تقوم قرينة عليه فيكون مردودا هذا حاصل ما قرروفي الادلة ويج-ء مثله في الفاظ المتصرفين	387	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms096	true	-318512083586530608	225	298	1250	1642	1651	300	قاعدة التاويل انما يكون في الظواهر دون النصوص ولا يقال تاويل لبيان المجمل كالمشترك اذا حمل علي احد معنييه بقرينة وللتاويل--------------- مراتب اعلاها ما كان اللفظ محتملا له ويكثر دخوله في الكلام ويليه--------------- ما يكون احتماله فيه بعد لكن تقوم قرينة تقتضي ذلك----------- فان زاد- البعد اشكل--------------- القبول والر----------------د من جه----ة القرينة قوة وضعف-ا وابعده- ما لا يحتمله اللفظ ولا نقوم------ عليه قرينة فيرد وهذا وارد ف--------ي الادلة ويجيء مثله في الفاظ الم-كلفين	96	-1989912717402723509	332	518.0	264	486	68.31275939941406	51	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms407	false	8883789175654462344	17	56	89	305	1533	300	الزاءل العاءد والخلاف فيها انها كالذي لم يزل او كالذي لم يعد فان القاءل بانها كالذي لم اليزل يجعل العود بيانا لاستمرار --حكم الاول والقاءل بانها -الذي لم يعد يقول ارتفع الحكم الاول بالزوال فلا يرجع----- بالعود مثل------------- المستحاضة	407	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms110	true	8882552128212566140	119	161	634	856	1554	300	الزاءل العاءد ----------هل --هو كالذي لم يزل او كالذي لم يعد فان القاءل بانها كالذي لم --يزل يجعل العود بيانا لاستمرار الحكم الاول والقاءل بانها كالذي لم يعد يقول ير-فع الحكم الاول بالزوال فلا يرجع حكمه بالعود ومنه لو انقطع دم المستحاضة	110	-1989912717402723509	195	330.0	157	237	82.27848052978516	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms445	false	6426362164947895063	6	63	33	298	1554	300	دفع الي فقير دراهم وقال اشتر بها قميصا--- فهل له ان يشتري به ذلك الصحيح نعم لانه فعل باذنه ويدخل في ملكه ذلك المعطي ثم هل يكون------- قرضا او هبة ووجهان والاصح هبة وهل يتعين------------- شراء---- القميص ام له ان يشتري به ما شاء قال القفال رحمه الله يتعين ذلك الا ان يكون قوله علي سبيل التبسط	445	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms120	true	-2040361979942572597	42	77	206	375	1531	300	دفع الي فقير دراهم وقال اشتر بها قميصا لك ف----------------------------------------------------------------------------هل يكون هبة او قرضا يقوي الهبة هنا عملا بالقرينة وليس له العدول الي شراء غير القميص بها قطعا----------------------------------------------- الا ان يكون قوله علي سبيل التبسط	120	-1989912717402723509	102	130.5	79	292	34.9315071105957	19	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms452	false	-754208003050548292	136	272	747	1475	1616	300	الصداق المعين في يد الزوج ق-------بل القبض مضمون علي-----ه ضمان العقد ا و ضمان اليد4 فيه قولان للشافعي رضي الله عنه القول الجديد الصحيح انه ضمان العقد لانه مملوك بعقد معاوضة فكان في يد الزوج كالمبيع في يد الباءع ووالقول القديم انه مضمون ضمان اليد كالمستعار والمستام لان النكاح لا ينفسخ بتلفه وما لا ينفسخ العقد بتلفه في يد العاقد يكون مضمونا ضمان اليد كما لو غصب الباءع المبيع من المشتري بعد القبض------ يضم-----نه ضمان اليد وهذا الخلاف يتخرج علي اصل------- في التفسير تردد فيه معاني كلام الشافعي رضي الله عنه وهو ان المغلب علي الصداق مشابهة الاعواض او مشابهة النحلة وماخذ الثاني قوله تعالي وماتوا النساة اصدقيهن نحلة النساء والنحلة هي العطية من غير عوض فلا يكون مضمونا عليه ضمان العقود وحجة القول الجديد ان الزوجة تتمكن من رده بالعيب ولها ان تحبس نفسها حتي	452	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms120	true	-2040361979942572597	193	274	969	1392	1531	300	الصداق------------------- قبل الدخول هل هو مضمون علي الزوج ضمان --عقد ا-و ضمان --يد- فيه وجهان ووجه الاول ا----------------------------------------------نه مملوك بعقد معاوضة فهو -------------كالمبيع ووجه الثاني ا--------------------------------------------------------ن النكاح لا ينفسخ بتلفه وما لا ينفسخ العقد بتلفه------------- يكون مضمونا ضمان اليد كما لو غصب الباءع المبيع----------- بعد --قبضه فانه مضمون عليه ضمان اليد وال-------------------اصل فيه ان ف-------------------------------------------------------------------ي الصداق مشابهة ال-عو-ض --ومشابهة النحلة---------------------------------------------------------- والنحلة هي العطية من غير عوض فلا يكون مضمونا عليه ضمان العقود وحجة المعاوضة ان ل----لزوجة--------- رده بالعيب و--------حبس نفسها الي	120	-1989912717402723509	338	463.0	271	758	44.59103012084961	45	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms453	false	-8251194232961197909	188	254	993	1320	1562	300	لو- تلف الصداق في يده فان قلنا يضمنه ضمان عقد انفسخ عقد الصداق ويقدر عود الملك اليه قبيل التلف كما تقدم وكان لها عليه مهر المثل لان النكاح مستمر ووالبضع كالتالف فيرجع الي بدله وان قلنا ضمان اليد فلا ينفسخ العقد في الصداق بل يتلف علي ملك الزوجة حتي لو كان عبدا كان عليها مءنة تجهيزه ويجب لها علي الزوج مثل الصداق ان كان مثليا او	453	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms121	true	-3855284535257278813	37	94	193	478	1574	300	اذا تلف الصداق في يده فان قلنا ض------مان عقد انفسخ عقد الصداق وتعذر عود الملك اليه قب-ل التلف ويكو--------ن لها----- مهر المثل لان النكاح مستمر -والبضع كالتالف فيرجع الي عوضه وان قلنا ضمان اليد لم- ينفسخ العقد في الصداق بل يتلف علي ملك الزوجة حتي لو كان عبدا وجب عليها مءنة تجهيزه ويضمن ا-------لزوج بدله مثل--------------ا او	121	-1989912717402723509	254	443.0	199	328	77.43902587890625	43	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms460	false	-4774916040401172697	26	136	151	730	1556	300	قاطع الطريق علي قولين تنوعت العبارة عنهما فقالت الطاءفة وهو الاصح ان فيه معني القصاص لانه قتل في مقابلة قتل وفيه معني الحدود الانه لا يصح العفو عنه ويتعلق استيفاءه بالسلطان لا بالولي وما المغلب من المعنيين فيه قولان وقال اخرون هل يتمحض حقا لله تعالي او حقا للادمي فيه قولان والاصح ارعاية حق------------- الادمي لانه لو قتل في غير المحاربة لثبت القصاص للادمي فيبعد ان يحتط46 حقه بوقوع القتل في المحاربة قال الرافعي ويقال بناء علي هذا القول ان اصل القتل في مقابلة القتل والتحتم حق لله تعالي ويتفرع علي هذا الخلاف مساءل امنها اذا قتل من لا يقاد به كالاب اذا قتل ابنه والحر اذا قتل العبد والمسلم	460	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms123	true	4953149852510759660	240	300	1270	1563	1563	300	قاطع الطريق اذا قتل فانه يقتل ففي هذا القتل معن-----------------------------ي القصاص لانه قتل في مقابلة قتل وفيه معني الحد لا---نه لا يصح العفو عنه بل لو عفا -------------------الولي قتل حدا سواء قلنا بالترتيب او بالتخيير فهل يغلب--------------------------------------------------------- حق الله او جانب -----------------------------------------------الادمي فيه وجهان وتظهر الفاءدة في مواضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها اذا قتل من لا يقاد به كالاب ولد--------ه والحر --------العبد والمسلم-	123	-1989912717402723509	160	175.0	125	592	27.027027130126953	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms460	false	-4774916040401172697	138	297	738	1539	1556	300	الكافر ففي قتله به قولان ان غلبنا حق الله تعالي قتل به وان غلبنا حق الادمي لم يقتل--- به وهو الاصح ومنها اذا قتل واحد جماعة فان غلبنا معني القصاص قتل بواحد منهم وللباقين ال-ية فان قتلهم علي الترتيب قتل ب----------------------------------------الاول وان غلبنا حق الله تعالي قتل بهم ولم تجب الدية ومنها لو مات قاطع الطريق حتف انفه فان غلبنا حق الله تعالي فلا شء لور-ة المقتول وان غلبنا معني القصاص اخذت الدية من التركة ومنها اذا---------------- عفا الولي علي مال فان غلبنا حق الادمي سقط القصاص ووجبت الدية و-قتل حدا كمرتد استوجب القصاص فعفي عنه وان غلبنا حق الله تعالي ---فالعغو لغو ومنها لو قتله بمثقل او قطع عضوا فسري الي نفسه فان راعينا معني القصاص قتل بمثل ما قتل به والا قتل بالسيف كالمرتد ومنها اذا قتله اجنبي ليس بولي للمقتول بغير اذن الامام فان راعينا معني القصاص فعليه الدية لورثته ولا قصاص علي الصحيح----- لان قتله مت---------------------------------حتم وفيه وجه وان راعينا حق الله تعالي عزر فقط	460	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms124	true	-3732839842788172651	1	135	5	681	1541	300	الكافر------------------ ان غلبنا حق الله تعالي قتل به وان غلبنا حق الادمي ----قتل لا به ولو قتل--------------------- جماعة فان غلبنا معني القصاص قتل بواحد منهم وللباقين الدية في وجه ذكره الاصحاب وهو ---الاولي ان ترتبوا وبواحد بالقرعة ان لم يترتبوا وان غلبنا حق الله تعالي قتل بهم ول------ا دية و-----لو مات ق-بل ال----------قود فان غلبنا حق الله ------فلا شء لورثة المقتول والا----------------- اخذت من تركته علي القول به في غير المحاربة ولو عفا الولي علي مال فان غلبنا حق الادمي فلا ق--صاص وتجب- الدية ويقتل حدا كمرتد استوجب القصاص فعفي عنه وان غلبنا حق الله تعالي لغا العفو وان قتل المحارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبي كمن تولي قتل من غ--ير اذن الامام فان ------غلبنا القصاص فعليه الدية لوارثه والاقرب عدم الاقتصاص منه لان قتله متحتم ويحتمل القصاص لانه معصوم بالنسبة الي----ه وان -غلبنا حق الله------ عزر فقط	124	-1989912717402723509	450	591.0	348	904	49.77876281738281	70	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms461	false	2072708164080322169	14	57	69	283	1578	300	غلبنا حق الله تعالي سقط ومنها لو كان مستحق القصاص صبيا او مجنونا فينبغي ان يخرج عفو الولي علي هذا الاختلاف فان غلبنا حق الادمي فلا يقتص بل يصبر حتي يبلغ و--يفيق------------------------- لءلا يفوت عليه المال--------- وان غلبنا حق الله تعالي فعفوه لغو	461	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms124	true	-3732839842788172651	130	178	659	893	1541	300	غلبنا حق الله --عزر فقط و-----لو كان مستحق القصاص صبيا او مجنونا فينبغي ان يخرج عفو الولي علي هذا الاختلاف فان غلبنا حق الادمي لم- يقتص-------- حتي يبلغ او يفيق ان اوجبنا التربص في مثله لءلا يفوت عليه المال لو اراده وان غلبنا حق الله تعالي فعفوه لاغ	124	-1989912717402723509	189	319.5	149	250	75.5999984741211	34	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms469	false	1451298667954101449	210	289	1109	1520	1581	300	اذا اختلف الباءع والمشتري في -قدم العيب وحدوثه فالقول قول الباءع معا يمينه في حدوثه---- ويحلف علي البت- فلو اختلفا بعد ذلك في اليمين و--------تحالفا-------------------------------------------------------- ففسخ ا-بيع----------------------------------- فطلب الباءع من المشتري ارش العيب الذي اختلفا فيه اولا بناء علي انه استقر حدوثه ايب--مين الباءع لم يكن له ذلك لان يمينه كانت لدفع الغرم عنه او الرد فلا يصلح لشغلف-مة المشتري بل القول الان قول المشتري مع يمينه ان هذا العيب ليس بحادث------------ ولا---------------- يطالب--------- بالارش الا ببينة او باليمين	469	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms126	true	8915517160801698435	159	261	846	1370	1569	300	اذا اختلف الباءع والمشتري في تقدم العيب حلف البا--------------ءع مع عدم البينة والقرينة ويحلف علي القطع فلو اختلف- بعد ذلك في الثم-ن وقلنا بالتحالف او كان الاختلاف في تعيين الثمن فان التحالف فيه هو الاقرب ففسخ البيع اما بالحلف او بغيره علي اختلاف فيه فطلب الباءع من المشتري ارش العيب الذي اختلفا فيه اولا بناء علي انه استقر انه حادث بيمين الباءع لم يكن له ذلك لان يمينه كانت لنفي الغرم عنه او الرد فلا يصلح لشغل ذمة المشتري بل يحلف- الان---- المشتري علي----- ان هذا العيب ليس بحادث فان حلف برء ولا يثبت تقدمه بحيث يطالبه المشتري بالارش فان -------رد اليمين	126	-1989912717402723509	326	478.5	258	557	58.527828216552734	54	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms469	false	1451298667954101449	172	274	915	1442	1581	300	القاذف فحلف القاذف انه زني فان الحد يسقط عنه ولا يجب بذلك علي المقذوف حد الزني سواء قلنا ان يمين الرد كالاقرار او كالبينة لان هذه اليمين كانت لدفع حد القدف عنه لا لاثبات الزنا علي المقذوف------------------------------------------------------- ومنها اذا اختلف الباءع والمشتري في قدم العيب وحدوثه فالقول قول الباءع معا يمينه في حدوثه ويحلف علي البت------------------------------------------------------------- فلو اختلفا بعد ذلك في اليمين وتحالفا ففسخ ابيع فطلب الباءع من--------- المشتري ارش العيب الذي اختلفا فيه اولا---------------------------------------------- بناء علي انه استقر حدوثه ايبمين الباءع لم يكن له ذلك لان يمينه كانت لدفع الغرم عنه او الرد فلا يصلح لشغلف-مة المشتري بل القول الان قول	469	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms127	true	-235822438024512089	0	98	0	507	1573	300	القاذف فحلف القاذف انه زني سقط حد القذف -عنه ولا يجب----- علي المقذوف حد الزنا سواء قلنا------------- كالاقرار او لا -----لان هذه اليمين كانت لدفع حد القذف عنه لا لاثبات الزنا علي المقذوف وليس هذا كاللعان في ان نكول الزوجة عنه يوجب عليها الحد ومنها لو اقر الوكيل ف----------------------------------------------------------------------------ي البيع وقبض الثمن بهما وانكر الموكل القبض قيل حلف الوكيل لاستيمانه فلو --------------------------------------------خرج المبيع مستحقا ورجع المشتري علي الوكيل بالثمن لجهله بالوكالة لم يكن للوكيل ان يرجع علي الموكل ببدل الثمن بناء علي تلك اليمين ---------------------------------لان يمينه كانت لنفي الغرم عنه لا-------------- لشغل ذمة الموكل- بل القول الان قول	127	-1989912717402723509	255	340.0	199	699	36.48068618774414	37	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms470	false	-2949237898019859035	2	56	15	297	1584	300	وانكره الموكل فالقول قول---- الوكيل مع يمينه لا هامءتمن فلو خرج المبيع بعد ذلك مستحقا ورجع المشتري علي الوكيل بالثمن--------------- لم يكن ال-كيل ان يرجع علي الموكل بنظير الثمن بناء علي تلك اليمين لان يمينه تلك كانت لدفع الغرم عنه فلا تصلح لشغل ذمة الموكل بل القول الان قول الموكل في عدم القبض مع-الينه	470	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms127	true	-235822438024512089	53	104	264	536	1573	300	وانكر- الموكل -القبض قيل حلف الوكيل لاستيمانه---------- فلو خرج المبيع-------- مستحقا ورجع المشتري علي الوكيل بالثمن لجهله بالوكالة لم يكن للوكيل ان يرجع علي الموكل ببدل- الثمن بناء علي تلك اليمين لان يمينه---- كانت لنفي الغرم عنه لا------ لشغل ذمة الموكل بل القول الان قول الموكل في عدم القبض مع يمينه	127	-1989912717402723509	229	374.0	182	303	75.57756042480469	37	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms529	false	-2322505473088023315	101	157	568	850	1552	300	لا قيمة له يوم الاحبال فان ه نطفة لا يتقوم لكنه لما كانت اجزاءه من دم امه وكان تكونه حيوانا بالقوي التي اودعها الله في رحم امه---- صار كالثمرة المخلوقة من الشجرة فصار كسبا من اكساب امه فلذلك قدر الاتلاف متاخرا الي حين الوضع وكانه رقيق قويت حرمته حال الوضع ولهذا جعل- الولد تابعا لامه في	529	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms143	true	4716565057557611745	31	77	164	395	1499	300	لا قيمة لها------------------------------- لكنه لما كانت مكملة ب---دم امه وكان تكونه حيوانا بالقوي التي اودعها الله تعالي في الرحم صار كالثمرة المخلوقة من الشجرة فهو من كس--------ب امه فلذلك قدر الاتلاف متاخرا الي حين الوضع فكانه رقيق الي------- حين الوضع ومن ثم تبع الولد ا-------مه في	143	-1989912717402723509	186	301.0	147	287	64.80836486816406	30	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms530	false	4433548721084847208	71	298	393	1573	1580	300	ضربه بما يقتل غالبا جارحا كان او مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلا فعمد وانكان يقتل كثيرا فان كان جارحا كالسكين الصغير فهو عمد ايضا وان كان مثقلا كالسوط والعصا فشبه عمد زان كان يقتل نادرا فلا قصاص مثقلا كان او جارحا كغرز الابرة التي لا تعقب الما ولا ورما والفرق بين الجارح والمثقل فيما يقتل كثيرا ان الجراحات لها نكاية في الباطن ووتاثيرات خفية فعسر الوقوف عليها وقد تهلك الجراحة الصغيرة ولا تهلك الكبيرة لواسعة فتعتبر نفس الجراحة صلاحيتها وايضا ان الجرح هو الذي يسلكه من يقصد لاهلاك غالبا فيناط به القصاص وان لم يكن قدر ذلك الجرح مهلكا غالبا ومما لا يجرح اليس طريقا غالبا فيعتبر فيه ان يتحقق في مثله كونه مهلكا لمثل هذا الشخص غالبا فيحتاج فيه الي النظر والاجتهاد باختلاف الاشخاص والاحوال ----------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ويمكن رد هذا وما القاله الجمهور الي شء واحد واما النووي رحمه الله فانه جعل ذلك وجهين مختلفين مع احدهما اذاء وجد القصد وظننا حصول الموت بفعله فهو عمد محض سواء قصل الهلاك ام لا وسواء كان ذلك الفعل مهلكا غالبا او نادرا كقطع الانملة وان شككنا في حصول الموت به فهو شبه عمل والثانية ان هذا اذا كان الضرب بجارح فان كان بمثقل اعتبر مع ذلك في كونه عمدا حضا ان يكون مهلكا غالبا فان لم يكن مهلكا غالبا فهو شبه عمد وحاصل هذه العبارات كلها ان المعتبر في-------------------------------------------- العمدية ---قصد ال----فعل بما يقتل غالبا ولا يشترط امع ذلك قصد ازهاق الروح	530	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms144	true	-1396485959623983643	20	184	105	957	1546	300	يكون بما يقتل غالبا اولا والاول العمد سواء كان جارحا او مثقلا كالسيف والعصا والثاني اما ان يقتل كثيرا او نادرا والثاني لا قصاص فيه والاول اما ان يكون جارحا او مث-----------------------قلا فان كان جارحا كالسكين الصغير فهو عمد -----وان كان مثقلا كالسوط والعصا فشبيه----------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الجارح والمثقل ان ال----------------جراحات لها ------------------تاثيرات خفية يعسر الوقوف عليها وقد يهلك الجر--ح الصغير- ولا يهلك الكبير ولان الجرح يفعل------------------------------------------------ه من يقصد -القتل غالبا فيناط به القصاص واما المثقل ف--------------------------------------ليس طريقا غالبا فيعتبر ----ان يتحقق في مثله كونه مهلكا لمثل هذا الشخص غالبا وهو يختلف--------------------- باختلاف الاشخاص والاحوال وهذا ليس فيه الا بيان العمد علي ان الفرق بين الجارح وغيره غير واضح فيه وقيل كل ما ظن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت بفعله فهو عمد---- سواء قصد التلف او--لا وسواء كان---------- متلفا غالبا اول----ا كقطع الانملة وكل ما شك في حصول الموت به فهو شبيه وفي----------- هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف اذ القضاء بالدية مع الشك بعيد وكثير من العامة يجعلون ضابط العمد هو القصد الي الفعل بما يقتل غالبا سواء ق-------------صد ازهاق الروح	144	-1989912717402723509	475	572.5	380	1445	32.871971130371094	65	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms552	false	-8896229790366271081	138	224	763	1261	1664	300	-ما يجب احضاره من الاعيان المضمونة وضمان العهدة ومنها التويق------- للصداق بمنع تسليمها نفسها حتي تقبض ومنها التوثق للبضع في المفوضة بان تحبس نفسها حتي يسمي لها مهرا ومنها التوثق بحبس الجناة الي حضور الغيب وافاقة المجانين وبلوغ الصبيان ومنها التوثق بالاشهاد الواجب علي اداء الديون وبالاشهاد مطلقا في اصل الديون وساءر ال--------------------------عقود وومنها التوثق بحبس من يحبس عل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقوق 259 وومنها التوثق للحيلولة بين المدعي عليه وبين العين اذا شهد بها شاهدان مستوران حتي يزكيا وكذلك------- حبس المدعي عليه اذا شهد عليه مستوران بالدين او	552	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms150	true	-7053843652048355144	4	86	31	493	1618	300	بما يجب احضاره من الاعيان ويشبهه الاستيثاق وهو في مواضع توثق المراة للصداق بمنع تسليمها نفسها حتي تقبض و---------------------المفوضة ح---------------تي يسمي لها م----------------------------------------------------------------------------------هرا وبالاشهاد ع-------لي اداء الدي-ن والقرض و----------------------------العقود باسرها وان لم يكن الاشهاد واجبا والتوثق بحبس الجاني حتي يبلغ اليتيم او يفيق المجنون علي القول به ومثله التوثق للغاءب حتي يقدم والتوثق بالحبس في موضعه علي الحقوق وبا----------------لحيلولة بين المدعي عليه وبين العين بعد شهادة-- شاهدين مستورين حتي يزكيا في وجه ومثله حبس المدعي عليه اذا شهد عليه مستوران ب--دين او	150	-1989912717402723509	246	343.0	199	636	38.67924499511719	30	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms582	false	-7309055956384651933	140	298	721	1517	1526	300	علي ما يقتضيه اللفظ لغة وه------------------------------------و حمل العظمة علي كو---------نه حلالا او خالصا من الشبهة ولا ينفك مع ذلك عن مخالفة الظاهر وومنها لو قال لرجل انت ازنا الناس او انت ازنا من زيد فظاهر اللفظ ان زناه اكثر من زنا ساءر الناس والمذهب انه لا حد عليه------ حتي يقول انت ا---------------زني زناة الناس او فلان زان وانت ازني منه واستبعده الشيخ عز الدين رحمه الله تعالي من جهة ان المجاز هاهنا قد غلب علي هذا اللفظ قيل ا-----------------------------------------------------------شجع الناس واعلم الناس لم يفهم منه الا اشجع شجعانهم واعلم علماءهم وانما منع الشافعي رضي الله عنه من الحد لان المجاز الراجح عنده مساو لمقتضي الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------- فيصير اللفظ به كالمجمل فلذلك سقط الحد وهو يسقط باقل من ذلك والله اعلم قاعلة ف---------------------------------------------------------------------------------ي الشبهات الدارءة للحدود وهي---------------------------------------------------------------------------- ثلاث احدها ف----------------ي الفاعل كما اذا وجد امراة علي فراشه فظنها زوجته او امته فوطءها -------------------------الثانية شبهة في الموطوءة- بان يكون للواطء فيها ملك او شبهة ملك كالامة المشتركة وامة ابنه او مكاتبه	582	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms157	true	-3438696575317414151	0	175	0	920	1577	300	علي ما يقتضيه------ لغة وهو اقل محتملاته بالنسبة الي ما دونه او حمل العظيم علي المعني اي انه حلال- او خالص- من --شبهة وان كان ذلك------- مخالفا للظاهر فاءدة- لو قال ل--ه انت ازني الناس او---- ازني من فلان ف-----------------------------------------------------لا حد علي القاءل حتي يقول في الناس زناة وانت ازني زناتهم---- او فلان زان وانت ازني منه و-------------------------------------------------------------------------هذا ايضا خلاف الظاهر لان الظاهر من قولهم هو اعلم الناس انه اعلم علماءهم واشجع الناس انه ا------------------------شجع شجعانهم ولكن هذا مجاز عرفي لا يعارض ------------------------------------------------------مقتضي الحقيقة اللغوية وهي لا تستدعي تحقق المشاركة بين المفضل والمفضل عليه وبتقدير التعارض يتساويان فيصير اللفظ به كالمجمل ولا دلا-------------------------------------------لة في الالفاظ المجملة علي شء بعينه وهاهنا قواعد متعلقة بالمناكحات وهي اربع عشرة الاولي الشبهة امارة تفيد ظنا يترتب عليه الاقدام علي ما يخالف في نفس الامر والكلام هنا في وطء الشبهة وهي تتنوع ثلاثة انواع الاول بالنسبة الي الفاعل كما لو- وجد امراة ف-ي فراشه فظنها زوجته او امته او تزوج امراة فظهرت محرمة عليه والثاني بالنسبة الي القابل بان يكون للواطء فيها ملك او شبهة ملك كالامة المشتركة وامة-------- مكاتبه	157	-1989912717402723509	374	419.0	292	1205	31.037343978881836	49	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms676	false	1553789243144483850	181	206	954	1071	1566	300	يسمع من المراة دعوي عنة الزوج في صور منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامة اذا تزوج بها حر لانها لو سمعت لبطل النكاح الذي من شرط صحته خوف العنت	676	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms165	true	-557305961333538742	121	174	635	893	1530	300	يسمع من المراة دعوي عنة الزوج في صور الاولي ان يكون صغيرا اذ لا حكم لكلامه ولا قطع ببقاء عنته بعد بلوغه الثانية ان لا يكون مجنونا لمثل ما قلناه ولانه قد يدعي بعد الافاقة الاصابة الثالثة الامة لو- تزوج بها حر لانها لو سمعت لبطل النكاح اذ-- من شرط صحته خوف العنت	165	-1989912717402723509	107	181.5	82	261	40.99617004394531	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms679	false	6909657036577834860	171	220	882	1133	1530	300	اذا وطء امراة بشبهة فحملت ثم تزوجها واصابها ثم طلقها فوضعت الحمل الذي من الشبهة فان عدة الشبهة قد انقضت وله الرجعة بعد الوضع علي وجه ومنها اذا وطء امته بالملك فحملت ثم اعتقها وتزوجها ثم اصابها ثم طلقها طلاق رجعيا فوضعت حمل ملك اليمين فهي في العدة وله	679	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms167	true	5062608482415337403	174	214	850	1056	1510	300	اذا وطء امراة بشبهة فحملت ثم تزوجها واصابها ثم طلقها فوضعت --ح--------مل الشبهة فان عدة الشبهة قد انقضت وله الرجعة كذا لو وط---------------------ء امته بالملك فحملت ثم اعتقها وتزو----------جها ثم وطءها فطلق----ها فوضعت حمل ملك اليمين ممن له العدة وله	167	-1989912717402723509	184	331.0	145	251	73.30677032470703	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms706	false	-2286890967819393317	1	131	3	705	1591	300	علي التعاقب فلا نكاح بيننا ف--ي المسالة قولان قيل ان العبارتين مستنبطتان منهما فان قلنا ان المدعي من يذكر امرا علي خلاف الظاهر والمدعي عليه من يكون قوله علي وفق الظاهر فالزوج هو المدعي الهنا لان التساوق علي خلاف الظاهر والمراة مدعي عليها فتحلف وينفسخ النكاح الا ان يقيم الزوج بينة بما ادعاه وان قلنا بالعبارة الاخري فالمدعي هنا المراة لانها لو سكتت تركت واستمر النكاح -----والزوج مدعي عليه لانه لو سكت لم يترك فانه يحاول بسكوته استبقاء النكاح والنزاع و-قع في الانفساخ فالزوج الساكت منكر فالقول قوله مع يمينه وهي مسلطة علي تكذيبه بالبينة ومثلها ايضا اذا قال الزوج والصورة هذه اسلمت قبلي ولا نكاح ولا مهر وقالت بل اسلمنا معا فلا ريب في ان الزوج يءاخذ بقوله في الفراق ولكن يظهر اثر العبارتين في المهر فان قلنا ان ----------	706	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms169	true	-9207014290984167691	109	170	571	900	1619	300	علي التعاقب فلا نكاح بيننا فعلي الظاهر الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج هو المدعي لانه يخالفه والا فهي المدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها لو سكتت تركت واستمر النكاح بخلاف الزوج ف----------انه لو سكت لم يترك لانه يحاول بسكوته استيفاء النكاح والنزاع واقع في الانفساخ ولو--------------------------------------------------------------------------------- قال الزوج هنا --------اسلمت قبلي فلا نكاح ولا مهر وقالت ---اسلمنا معا اخذ الزوج---------------- بقوله في الفرقة واما---------------------- المهر فان فسرنا بالظاهر فهي	169	-1989912717402723509	243	361.0	192	720	33.75	36	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms720	false	-1196091406948688529	25	155	127	809	1534	300	علي البت لانها يمين مثبتة وعن القفال ان اليمين المردودة تكون علي نفي العلم لتكون كيمين الابتداء وعن الحاوي وجهان مطلقان في يمين الزوج اذا انكر الرضاع احدهما انها علي نفي العلم كيمين الزوجة اذا انكرت اواثاني انها علي البت والفرق ان في يمين الزوج تصح-ح العقد فيما م-ضي واثبات استباحة في- المستقبل فكانت علي البت تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق ثبت بالعقد ظاهرا فيقنع فيه بالعلم قال الرافعي وليس الفرق بمتضح وهو كما ذكر وبني علي الوجهين اذا ادعت رضاعا وشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها ان قلنا يحلف علي نفي العلم فله ان يحلفها هنا وان قلنا علي البت فلا تحلف واشار في التتمة الي طرد الوجهين في يمين الزوج والزوجة جميعا ووجه كون اليمين علي البت ان ها ينفي حرمة يدعيها المدعي فيحلف علي	720	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms175	true	-1654239646869470027	211	265	1096	1393	1553	300	علي البت لانها يمين مثبتة وقيل يحلف الزوج علي البت بخلاف الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان في يمين الزوج تصحيح العقد في الماضي واثبات استباحته في المستقبل فكانت علي البت تغليظا ويمين الزوجة لبقاء حق ثبت بالعقد ظاهرا فيقنع فيه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي العلم وهذا فرق ضعيف ويمكن فيهما اعتبار البت لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- ينفي حرمة يدعيها المدعي فيحلف علي	175	-1989912717402723509	213	301.0	173	685	31.094890594482422	34	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms690	false	-1756905685846742403	117	218	585	1095	1542	300	لو عفا عن القصاص لم يكن له الرجوع اليه والثاني نعم------ لما فيه من --------------------الرفق بالجاني لان ذلك يدعوه الي العفو والثالث واختاره الشيخ ابو محمد ان عفا عن الدية فالحكم كما في التفريع علي القول الاخر وان عفا مطلقار4 ففي وجوب الدية الخلاف المتقدم ومنها اذا قال اخترت القصاص لم يبطل حقه من ال-دية اذا عفا عليها بعد ذلك علي القول بان الواجب القصاص عينا واما علي القول الاخر فهل لهالرجوع الي الدية فيه وجهان رتبهما الامام علي ما اذا صرح بالعفو عن الدية وهنا اولي بالرجوع ومنها اذا عفا علي مال من غير جنس الدية و----قبل الجاني ذلك فان	690	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms179	true	-346945873245961879	1	33	4	159	1511	300	لو عفا عن القصاص لم يكن له الرجوع اليه و--ثانيهما الجواز لما فيه من استبقاء نفس الجاني وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفق به السادس اذا عفا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مال من غير جنس الدية وشرط رضا الجاني---- فان	179	-1989912717402723509	109	151.0	82	541	20.14787483215332	20	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms692	false	7635659448449691414	42	240	220	1209	1517	300	الواجب من الدية عند العفو دية المقتول لا دية القاتل لان- الوارث احيي القاتل باسقاط حقه من مورءه ومن احيا غيره ببذل شء استحق بدل المبذول كما لو كان مضطرا فاطعم-------ه يستحق عليه بدل الطعام -------ولو مات الجاني قبل العفو والقصاص او قتل ظلما او بحق في قصاص او حد زني واوجبنا الدية في تركته فهل الواجب دية المقتول --ام دية القاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان تظهر فاءدتهما فيما لو كان القاتل امراة فاءدة والمقتول رجلا او بالعكس تقدم فيما اذا وجب علي رجل قصاص في النفس فقطع المستحق له يديه انه ليس لهال---------------------------------------------------ية لو عفا عن نفسه وله القصاص اذا ضمن يديه بالدية ولها نظاءر يملك فيها المستحق القصاص والعفو عنه مجانا او ببعض الدية وليس له فيها الدية ومنها اذا قطع الجاني يدي رجل فقطع يديه قص------اصا ثم سري القطع في المجني اعليه فمات فللولي ان يقتل الجاني بحز الرقبة ولو عفا لم يكن له دية لانه قد استوفي ما يقابل الدية وهو اليدان وومنها لو لم يقطع المجني عليه يدي الجاني في هذه الصورة بل ----------اخذ دية --يديه ثم ارت الجناية فمات فكذلك ايضا يكون للولي قتله قصاصا بضرب ال---------عنق ولا دية له لو عفا لان دية الطرف تدخل في دية النفس وقد استوفاها المجني عليه كاملة	692	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms180	true	-2663333496449918670	98	270	536	1420	1562	300	الولي الي الدية ------فهي دية المقتول لا---- القاتل لانه العافي احيا القاتل باسقاط حقه من مورثه ومن احيا غيره ببذل شء استحق بذل المبذول كمن اطعم-- مضطرا في مخمصة فانه يستحق عليه بذل الطعام الثاني ولو مات الجاني قبل العفو والقصاص او قتل ظلما او بحق------------------ واوجبنا الدية في تركته فهي ايضا-- دية المقتول عندنا لا القاتل لانه الفاءت علي الورثة بالاصالة الخامسة قد يعرض ما يمنع من اخذ الدية كمن عفا عن القصاص اليها علي المذهبين وله صور الاولي لو قطع من الجاني ما فيه ديته كاليدين او الرجلين قيل يكون مضمونا عليه بالدية فليس له الق---------------------------------------صاص في النفس حتي يءدي اليه الدية ولو عفا عن القصاص لم يكن له اخذ الدية لاستيفاءه ما يوازيها الثانية لو قطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي رجل فقطع يدي القاطع قصاصا ثم سري القطع في المقتص فم------ات فللولي ----قتل الجاني ولو ع-----------فا لم يكن له دية لاستيفاءه -----ما يقابلها الثالثة------------------------------------------------------- الصورة بحالها ولكنه اخذ دية اليدين ثم سرت فللولي---------------------------- قتله قصاصا ب-جز الرقبة ولو عفا فلا دية لان-------------- الطرف تدخل في دية النفس وقد استوفاها المجني عليه كاملة	180	-1989912717402723509	479	620.5	372	1225	39.1020393371582	70	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms693	false	8298620500135144803	44	148	229	740	1552	300	قطعت امراة يدي رجل فاقتص منها ثم سرت الي نفس المجني عليه فهي كمسالة اليهودي وفي الوجه الثاني اذا عفا يكون له-- نصف الدية كما تقدم ومنها اذا قطع يديه وسري الي النفس- فقطع الولي يديه و------لم يمت فله قتله--------------- فلو مات قبل القصاص--- لم يجب في- تركته شء لانه لما فات المحل ثبت له دية واحدة وقدا اخذ بها يدين ومنها اذا جني---------------------- عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عبد---------------- ثم اعتقه السيد ثم مات العبد بالسراية وله ورءة غير المعتق وكان ارش الجناية مثل الدية او اكثر فللورثة القصاص والعفو عنه وليس الهم مال لان للسيد ارش الجناية التي كانت في ملك--------------ه فلا ي----تعدد ذلك بتعدد المستحقين	693	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms181	true	-8614129979033166880	7	124	38	627	1521	300	قطعت امراة يدي رجل فاقتص منها ثم سرت------------------------------- اليها ثم سرت الي نفسه فليس له مع العفو سوي نصف الدية السادسة لو-------- قطع يديه فسري الي --نفسه فقطع الولي يدي الجاني فلم يمت فله قتله تحقيقا للماثلة فلو مات قبل جز الرقبة لم يءخذ من تركته شء لانه لما فات المحل ثبت له دية واحدة وقد استوفي ما قابلها واورد المحقق نجم الدين رحمه الله علي هذه الاحكام ان للنفس دية بانفرادها وما استوفي وقع قصاصا عن الجناية فلا يكون مانعا من القصاص ولا الدية السابعة لو قطع يدي عبد يساوي الف دينار ثم اعتقه السيد ومات-------- بالسراية------------------------------------------------------- فللورثة القصاص والعفو عنه مجانا-------- لان------ ارش الجناية كان------ في ملك السيد فيكون له ولا يمكن تعدده--- بتعدد المستحقين	181	-1989912717402723509	285	356.0	222	716	39.80447006225586	47	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms592	false	-7809777781083070346	164	219	817	1066	1487	300	لو شك هل سها ام لا فسجد جاهلا بالحك-------م في ان مثل هذا لا يسجد له فهل يس-----------جد ثانيا فيه هذا الخلاف وومنها لو ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان سهو-ه بترك القنوت----------------------------------- مثلا فسجد له ثم تبين قبل السلام ان سهوه بغير ذلك فهل يعيد السجود ثانيا فيه وجهان احدهما نعم لانه -------------------------------لم يجبر ما يحتاج الي الجبر	592	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms266	true	-4352710988225454296	174	268	926	1384	1555	300	لو شك هل سها ام لا فسجد جاهلا بالحكم ثم علم في الصلاة فعلي القول بالاغتفار ينبغي ان يسجد ثانيا لانه الان قد زاد سجودا فيسجد له الثاني لو ظن انه سها فسجد ثم تبين له بعده انه لم يسه فالاقرب السجود حينءذ للزيادة ويحتمل ضعيفا عدمه بناء علي ان السجود كما جبر غيره يجبر نفسه الثالث لو ظن ان سجوده بسبب نقيصة سجدة فسجد ثم تبين له ان الفاءت تشهد مثلا احتمل انه لا----------------------------------- يعيد لان القصد جبر الخلل الواقع في الصلاة والتعيين لغو واحتمل الاعادة لانه لم يجبر ما يحتاج الي الجبر	266	-1989912717402723509	105	89.5	77	493	21.298173904418945	19	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms629	false	2397010797008963892	11	161	65	788	1546	300	ثبت عن النبي -------------------انه قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه متف----------------------------------------------------------------------------------------ق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي سنن ابي داود انه نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار التي احالهم وعند البيهقي بسند صحيح انه ه قال لحكيم بن حزام اذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتي تقبضه وفي جامع الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي اله عنه ان النبي قال لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم اضمن ولا تبع ما ليس عندك وصححه الترمذي وقد ذكر الاصحاب لهذا المنع علتين احداهما ضعف الملك قبل القبض لانه لو تلف انفسخ البيع والثانية توالي الضمانين في شء واحد في وقت واحد فانه يكون مضمونا علي-الباءع الاول للمشتري وعليه للمشتر--------------ي الثاني وربما يءخذ هذا من حديث عمرو بن شعيب الذي ذكرنا اخرا لانه اذا لم يقبضه المشتري لم يكن من ضمانه بل هو من ضمان الباءع وقد حرم النبي ربح ما -------------------لم يضمن	629	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms280	true	-2956354459326700044	133	260	680	1312	1515	300	ثبت عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه وقد جاءت احاديث في ذلك عامة والعموم لا يخصص بذكر بعضه ولا يمكن ان يكون هذا من باب حمل المطلق علي المقيد لما تقدم من ان الحمل انما هو في الكلي لا الكل بل العمدة في ذلك قضية الاصل من ان المالك مسلط علي التصرف بانواعه خرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه الطعام او المكيل والموزون فيبقي ما عداه علي الاصل ولم اقف علي قاءل من -------------------------------------الاصحاب بالاطلاق وعلله العامة ب--ضعف الملك قبل القبض لانه لو تلف انفسخ البيع وب-------توالي الضمانين في شء وا------------حد فانه يكون مضمونا علي الباءع الاول للمشتري وعلي- المشتري الاول للمشتري الثاني وب---------------------------------------------------انه اذا لم يقبضه كا-----------ن من ---------------ضمان الباءع وقد حرم النبي صلي الله عليه واله ربح ما لم يضمن	280	-1989912717402723509	269	215.5	214	986	27.28194808959961	43	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms631	false	7507086051399099306	190	275	987	1439	1567	300	المضمون بعوض في عقد معاوضة كالبيع --------------------------والاجرة والعوض المصالح عليه عن المال والثمن الذي وقع العقد علي عينه والعوض في الهبة حيث صححناهالف لا يصح بيع شء منه قبل القبض ولا فرق بين ساءر انواع البيع كالصرف والسلم والتولية والاشراك وهذا في البيع- من غير الباءع اما البيع منه ففيه وجهان الصحيح انه كذلك وقيل يجوز تفريعا علي ان علة البطلان توالي الضمانين اذ لا يتوالي هنا و--------قال المتولي الخلاف فيما اذا باعه بغير جنس الثمن او--- بزيادة او نقصان والا فهو اقالة بلفظ البيع	631	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms281	true	2676874490225955019	99	155	548	843	1604	300	المضمون ب-------عقد معاوضة كالبيع والصلح وثمن المبيع المعين والاجرة والعوض ف------------------------------------------------------------ي الهبة فانه ممنوع عند العامة ال----------------------------------------------------------------------------------ا في --بيعه من---- الباءع فان -----------فيه وجها ضعيفا بالجواز مبني--------------ا علي ان علة البطلان توالي الضمانين اذ لا تو-الي هنا ومنهم من قال ان----- الخلاف مختص--------- بغير جنس الثمن او به بزيادة او نقصان والا فهو اقالة بلفظ البيع	281	-1989912717402723509	205	282.5	163	490	41.836734771728516	32	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms649	false	-4489299175957685288	17	143	86	772	1573	300	مورد الاجارة العين ليستوفي منها المنفعة وهو قول ابي اسحاق المروزي اصححه القاضي حسين وماخذه ان مورد العقد ينبغي ان يكون موجودا والمنافع امعدومة و----------ماخذ الجمهور -ان المعقود عليه ما صح استيفاءه بالعقد وتسلط العاقد علي التصرف فيه ولا يتصور ذلك الا في المنفعة لا في العين وايضا فان الراهن لو اجر المرهون من المرتهن جاز ولو ا---رتهن العين التي هو مستاجرها من المالك صح ومورد الرهن العين فظو كان مورد الاجارة العين لمنع السابق من العقدين الاخر اذ لا يتوالي علي عين------ عقدان لازمان وقد ذكر الرافعي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الخلاف ليس محققا لان من قال المعقود عليه العين لا يعني---- انها تملك بالاجارة كما في البيع بل لاستيفاء المنفعة فيهااومن قال المعقود عليه المنفعة لا يقطع النظر عن العين بالكلية بل له تسل-مها وامساكها مدة	649	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms284	true	4566409494626971961	138	245	724	1338	1621	300	مورد الاجارة العين لاستيف----اء المنفعة لان -----------------------------------------------------------------------------------المنافع -معدومة وقيل المورد نفس المنفعة لان المعقود عليه ما صح استيفاءه بالعقد وتسلط العاقد علي التصرف فيه و---------ذلك---- هو المنفعة ولانه تجوز اجارة -------------------المرهون من المرتهن وارتهان المستاجر العين ال------مستاجر-ة من المءجر فل---------------------و كان مورد الاجارة العين لزم ان---------------------------- يتوارد علي عين واحدة عقدان لازمان وانه محال قيل وتظهر الفاءدة في اجارة الحلي بجنسه ولا نظر الي الزيادة والنقيصة ان جعلنا المورد المنفعة وان جعلناه العين امتنع وقيل هذا الخلاف غير متحقق فان القاءل بالعي------------ن لا يعني بها انها تملك بالاجارة كما في البيع بل لاستيفاء المنفعة منها والقاءل ------------بالمنفعة لا يقطع النظر عن العين --------بل له تسليمها وامساكها مدة	284	-1989912717402723509	381	486.5	304	822	46.350364685058594	49	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms645	false	-7642070522404178863	112	134	589	692	1566	300	قاعدة----- من انكر حقا لغيره ثم اقر به--------- قبل الا في صور منها اذا-- ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني	645	6407985016619822138	Shia001082Vols-ara1.completed.ms288	true	-4852694596627392047	96	121	496	615	1496	300	قاعدة 1 كل من انكر حقا لغيره ثم رجع الي الاقرار قبل منه ووقع الشك فيما لو ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني	288	-1989912717402723509	80	121.5	61	119	67.22689056396484	15	Kraken21033110-ara1.completed	Shia001082Vols-ara1.completed