id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms235	false	1430702747891874818	167	263	847	1330	1510	300	بفروق احدها ان الفسخ اما ----رفع للعقد من اصله او من حينه فان كان الاول فكا----------نه لا عقد و-----الزيادة علي ملك الاول وان كان الثاني فالفسوخ محمولة علي العقود -مشبهة بها والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ ورجوع الزوج في الشطر بالطلاق ليس علي سبيل الفسوخ ولذلك------------------ لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم -عتق------------------------------------------------ وطلق قبل الدخول يكون الشطر له لا للسيد ولو كان علي ابيله سبيل الفسوخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه وكانه--- ابتداء عطية يثبت للزوج فيما فرض صداقا لها------------------------- وليست هذه الزيادة فيما -------فرض فلا يعود اليه شء منها	235	6407985016619822138	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2356	true	5742539967398516022	60	169	334	914	1602	300	بطريق الفسخ وال--فسخ اما ان يرفع العقد من اصله او من حينه ف---علي الاول يصير الامر كانه لا عقد وحدثت الزيادة علي ملك الاول وعلي--- الثاني فالفسوخ محمولة علي العقود ومشبهة بها والزيادة تتبع الاصل في العقود فكذلك في الفسوخ و-عود الملك في تشطير -الطلاق ليس علي سبيل الفسخ بل ملك مبتدا الا تري انه لو سلم العبد الصداق من كسبه ثم اعتقdiv div____________________ div classexplanation وطلق قبل الدخول يكون الشطر له لا للسيد ولو كان س----بيله سبيل الفسوخ لعاد الي الذي خرج عن ملكه وانما هو ابتداء ملك- يثبت------ فيما فرض صداقا قال الله تعالي فنصف ما فرضتم وليست---- الزيادة الحادثة مما فرض فلا يعود اليه شء منها	2356	-7746360802880517144	409	644.0	321	605	67.60330200195312	67	Kraken21033110-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms042	false	-7104039044820403474	54	111	320	634	1644	300	امنها اذا-- اختلف الزوجان في التمكين فقالت------- سلمت نفسي اليك من وقت كذا وانكر فان قلنا بالجديد ان النفقة تجب بالتمكين فالقول قوله لان الاصل عدم التمكين وعليها البينة وهذا هو الاصح----- وان قلنا بالقول الاخر ان النفقة تجب بالعقد فالقول قولها لان الاصل استمرار ما وجب بالعقد وهو يدعي السقو-------------------------ط ومنها اذا ولدت المراة وطلقها الزوج	42	6407985016619822138	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2499	true	2784224399833331660	190	244	1049	1341	1635	300	ومنها ما لو اختلفا------- في التمكين فقالت المراة سلمت نفسي اليك من وقت كذا وانكر فان قلنا-------- ان النفقة تجب بالتمكين فالقول قول الزوج----------------- وعليها البينة لاصالة عدم التمكين وان قلنا تجب بال-----------------------عقد فالقول قولها لان الاصل استمرار ما وجب بالعقد وهو يدعي السقوط فعليه بينة النشوز المسقط ومنها ما لو لم يطالبه------ا الزوج	2499	-7746360802880517144	211	334.0	169	353	59.773372650146484	33	Kraken21033110-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms715	false	-3985149818681542569	263	298	1359	1535	1547	300	تقدم الطلاق فيقول هو لا ادري فلا يقنع منه بذلك بل اما ان يحلف يمينا جازمة----------------------- او ينكل فتحلف المراة ويجعل الزوج بقوله لا ادري منكرا فتعرض عليه اليمين فان اعاد كلامه الاول جعل ناكلا	715	6407985016619822138	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2699	true	7669079032397658132	145	184	818	1008	1628	300	تقدم الطلاق ف-قال--- لا ادري لم- يقنع منه بذلك بل اما ان يحلف يمينا جازمة علي ان الطلاق لم يتقدم او ينكل فتحلف هي---- ويجعل الزوج بقوله لا ادري منكرا فيعرض عليه اليمين فان اعاد كلامه الاول جعل ناكلا	2699	-7746360802880517144	161	284.5	127	199	80.90452575683594	30	Kraken21033110-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms253	false	2342970809284409013	154	188	786	949	1510	300	وقال لم---- اعلم ان لي حق النفي فان كان فقيها-------------------- لم يقبل قوله وان ---------كان حديث --عهد بالاسلام او ناشءا في بادية بعيدة------------- قبل وان كان من العوام الناشءين في بلاد الاسلام ففيه وجهان	253	6407985016619822138	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2973	true	8806936206742181266	107	149	546	744	1496	300	----ولم اكن اعلم ان لي حق النفي فان كان ممن لا يخفي عليه ذلك عادة لم يقبل----- وان امكن بان كان حديث العهد بالاسلام او ناشءا في بادية بعيدة عن اهل الشرع قبل وان كان من العوام الناشءين في بلاد الاسلام ف----وجهان	2973	-7746360802880517144	144	228.0	113	211	68.24644470214844	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms140	false	-7858877936082944880	76	113	387	569	1473	300	لان جميع الغد وقت الاكل فل-م يقصر--- بالتاخير قال الرافعي وربما خرج ذلك---- علي الخلاف في ان من مات في اثناء الوقت ولم يصل الهل يكون عاصي-----------ا لان التاخير عن اول الغد كتاخير الصلاة عن اول الوقت	140	6407985016619822138	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3304	true	-1667633945971428601	239	276	1335	1509	1625	300	لان جميع الغد وقت ---له فليس مقصرا في التاخير------------ وربما خرج الوجهان عل----------ي ان من مات في اثناء الوقت ولم يصل --هل يجب عليه القضاء ام لا لان التاخير عن اول الغد كتاخير الصلاة عن اول الوقت	3304	-7746360802880517144	139	209.5	108	201	69.15422821044922	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms532	false	-8982480317751879931	212	271	1093	1388	1552	300	ان ماله مدخل في هلاك ا-شء اما ان يكون بحيث يضاف الهلاك اليه في العادة اضافة حقيقية او-----------لا وما لا يكون كذلك اما ان يكون ------بحيث يقصد بتحصيله حصول ما يضاف اليه الهلاك او لا---------- فالذي اضاف اليه الهلاك يسمي علة والاتيان به مباشرة وما لا يضاف اليه الهلاك ويقصد ابحص--------------------يله ما يضاف اليه يسمي سببا والاتيان به تسببا	532	6407985016619822138	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3576	true	-4377158696145588953	230	300	1323	1656	1656	300	ان ماله مدخل في هلاك الشء اما ان يكون بحيث يضاف الهلاك اليه في العادة اضافة حقيقية او لا يكون كذلك وما لا يكون كذلك اما ان يكون من شانه ان يقصد ب----------ه ما يضاف اليه الهلاك او لا يكون كذلك فالذي يضاف اليه الهلاك يسمي علة والاتيان به مباشرة وما لا يضاف اليه الهلاك ولكن يكون من شانه ان يقصد بتحصيله ما يضاف اليه يسمي سببا والاتيان به تسبيبا	3576	-7746360802880517144	266	479.5	210	343	77.55101776123047	51	Kraken21033110-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms251	false	-5877789173105414084	203	233	1031	1190	1522	300	بتحريم وطء المغصوبة قد يكون للجهل بتحريم الزني مطلقاا وقد يكون لتوهم حلها خاصة لدخولها بالغصب في ضمانه ولا يقبل دعواهما الا من قريب --عهد بالاسلام او م--من نشا في	251	6407985016619822138	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3617	true	-2003092664581497537	269	300	1458	1619	1619	300	بتحريم وطء المغصوبة قد يكون للجهل بتحريم الزنا مطلق-ا وقد يكون لتوهم حلها خاصة لدخولها بالغصب في ضمانه ولا يقبل دعواهما الا من قريب العهد بالاسلام او في من نشا في-	3617	-7746360802880517144	155	287.0	126	163	95.09202575683594	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms465	false	5697849518325745867	5	126	28	673	1618	300	المدعي عليه او كبينة شهدت عليه فيه قولان اصحهما وهو نصه في المختصر اانها بمثابة الاقرا--------------------------------ر لان المدعي عليه بنكوله يتوصل الي اثبات حق --المدعي فاشبه اقرارهل- ويتخرج علي هذين القولين فروع عديدة م-------------------نها ان المدعي عليه لو اقام بينة---------------------------------- بعد ما حلف المدعي فشهدت باداء ذلك او بالابراع عنه فان جعلنا يمينه كالبينة سمعت بينة المدعي علي------------------------------------------------ه وان جعلناها كاقرار المدعي عليه لم تسمع لكونه مكذبا للبينة -بالاقرار ومنها ما حكي القاضي ابو سعد الهروي رحمه الله من اختلاف الاصحاب في ان ه يجب الحق بفراغ المدعي من اليمين المردودة ام لا بد من حكم الحاكم بالحق قال الرافعي رحمه الله يمكن ان يبني علي القولين ------ان جعلناها كالبينة فلا بد من --حكم -الحاكم وان جعلناها كالاقرار ------------فلا حاجة اليه	465	6407985016619822138	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4072	true	5990750070193221976	110	220	578	1197	1572	300	المدعي عل-------------------يه فيه قولان احدهما انه كالبينة لان الحجة اليمين واليمين وجدت منه والثاني انه كاقرار المنكر لان الوصو------------------ل الي ا----لحق جاء من قبل رده او نكوله ويتفرع علي----- القولين فروع كثيرة مذكورة في مواضعها ومنها ان المدعي عليه لو اقام بينة علي اداء المال او علي الابراء عنه بعد ما حلف المدعي فان ج--------------------------------علنا يمينه كب--ينة سمعت بينة المدعي عليه وانdiv div____________________ div classexplanation جعلناها كاقرار المدعي عليه لم تسمع لا-نه مكذب-- لبينته بالاقرار وهل------------------------------------------------------------------- يجب الحق بفراغ المدعي من اليمين المردودة ام لا بد من حكم الحاكم بالحق------------------------------ يبني علي القولين ايضا فان جعلناها كالبينة فلا بد من الحكم بالح--ق وان جعلناها ك--اقرار المدعي عليه فلا حاجة اليه	4072	-7746360802880517144	382	517.5	306	803	47.57160568237305	54	Kraken21033110-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms718	false	-4559055379542753295	69	95	356	491	1542	300	الوقوف عليه كما انه يشهد به وان كان علي النفي فيحلف علياني العلم---- لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه ولهذا لا تجوز الشهادة علي النفي	718	6407985016619822138	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4091	true	8420355620403570445	0	28	0	137	1596	300	الوقوف عليه كما انه يشهد به وان كان علي النفي --حلف علي انه لا يعلمه لان النفي المطلق يعسر الوقوف علي سببه ولهذا لا يجوز الشهادة علي النفي	4091	-7746360802880517144	124	233.0	99	139	89.20863342285156	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms719	false	3659829398169658014	147	264	731	1347	1540	300	علي البت وومنها اذا--------------------------- نصب الباءع وكيلا ل-قبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم ففيه قولان عن حكاية ابن القاص احدهما انه يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن ----------------------------الثاني واختاره ابو زيد انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع وقال النووي رحمه الله نفي العلم اقوي ومنها لو طولب الباءع بتسليم المبيع وادعي حدوث عجز عنه وقال المشتري انت عالم بذلك فانكر حلف علي البت لانه يستبقي في---ه وجوب تسليم المبيع ا------------------------------------------------ليه ومنها اذا-- مات عن ابن في الظاهر فجاء اخر وقال انا اخوك والميراث بيننا فانكر---ل يحلف علي البت ايضا لان الاخوة رابطة جامعة بينهما فهو حالف علي --------	719	6407985016619822138	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4091	true	8420355620403570445	138	263	725	1382	1596	300	علي البت وفي القواعد استشكل حكم العبد ومنها لو نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم فوجهان----------------------- احدهما انه يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن لانه حلف علي نفي فعل الغير وال----------------ثاني انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع ومنها------------------------------------- لو طولب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقال للمشتري انت عالم ب---ه قيل يحلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه ويحتمل الحلف علي نفي العلم لان متعلقه فعل الغير ومنها ما لو مات عن ابن في الظاهر فجاء اخر وقال انا اخوك فالميراث بيننا فانكر قيل يحلف علي البت ايضا لان الاخوة رابطة جامعة بينهما ويحتمل قويا حلفه علي	4091	-7746360802880517144	487	873.5	391	736	66.1684799194336	84	Kraken21033110-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms719	false	3659829398169658014	0	58	0	306	1540	300	علي البت لانه يحلف ويخاصم لنفسه وان قلنا بالثاني فعلي ------------نفي العلم لان للعبد ذمته تت---------------------------------------------علق بها الحقوق والرقبة ---مرتهنة بما عليه ام--ا اذا ادعي عليه ان بهيمته اتلفت كذا--------- حيث يجب الضمان باتلافها------ فان-----ه يحلف علي البت وجها واحدا لان البهيمة لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن --لتقصيره في حفظها وهو- امر يتعلق	719	6407985016619822138	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4091	true	8420355620403570445	59	123	285	644	1596	300	علي البت ايضا------------------ وان حلف علي نف-ي فعل غيره حلف علي نفي العلمdiv div____________________ div classexplanation علي هذا ذمة يتعلق بها الحقوق والرقبة كالمرتهنة بما عليه ومنها اذا ادعي عليه ان بهيمته اتلفت زرعا او غيره حيث يجب الضمان باتلاف البهيمة فانكر قيل يحلف علي البت -----------لان البهيمة لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة -انما يضمن بالتقصير- في حفظها وهذا امر يتعلق	4091	-7746360802880517144	234	349.0	187	391	59.8465461730957	37	Kraken21033110-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms719	false	3659829398169658014	93	128	462	643	1540	300	فان انكر الوارث الدين حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفي العلم وان انكر المورث ففيه ثلاثة اوجه---- احدها انه يحلف علي نفي العلم ايضا كما لو انكر غصبه او اتلافه وهو الاصحال----ثاني يحلف علي البت لان الظاهر اطلاعه	719	6407985016619822138	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4095	true	4051744668834438061	231	297	1228	1563	1578	300	فان انكر الوارث الدين حلف علي نفي العلم به لانه متعلق بفعل مورثه فان نكل حلف المدعي علي البت وان انكر حصول التركة عنده حلف علي البت لتعلقه بفعله ولا اشكال في هذين وان انكر موت من عليه الدين فمقتضي القاعدة انه يحلف علي نفي العلم به لانه شء يتعلق بفعل غيره كالدين وللشافعية فيه----------------------------------------- اوجه هذا احدها و---------------------------------------------------------------الثاني انه يحلف علي البت لان الظاهر اطلاعه	4095	-7746360802880517144	74	-24.0	60	439	16.856491088867188	13	Kraken21033110-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms691	false	1065782106923758968	49	124	253	625	1537	300	اذا كان مستحق القصاص محجورا عليه با--------------------------------------------------------------------------------------------لفلس فله ان يقتص ولو عفا عنه------ سقط واما الدية فان قلنا موجب العمد احد الامرين ف----له القصاص والعفو عنه----------------------------------------------------- واذا --------------عفا عنه تثبت الدية سواء صرح باثباتها او نفيها او سكت عنها-------------------- وان قلنا الوا-------------جب القصاص عينا فان عفا علي المال ثبت وتعلق حق الغرماء به وان عفا مطلقا او علي ان لا مال له فان قلنا -------مطلق العفو---------------------------------------- لا يوجب الدية فكذلك الحكم هنااوان قلنا مطلقه يوجبها	691	6407985016619822138	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4564	true	2096304476304652587	195	297	1026	1583	1594	300	اذا كان مستحق القصاص محجورا عليه نظر ان كان مسلوب العبارة كالصبي والمجنون فعفوه لغو وان كان الحجر عليه لحق غيره كالمحجور عليه للفلس فله ان يقتص ولو عفا عن القصاص سقط واما الدية فان قلنا موجب العمد احد الامرين فليس له --------العفو عن المالdiv div____________________ div classexplanation واذا تعين المال بالعفو عن القصاص صرف الي غرماءه ولا يكلف تعجيل القصاص او العفو ليصرف المال اليهم وان قلنا بالمشهور من ان موجب العمد القود فان عفا علي المال ثبت المال --------------وان عفا مطلقا فكذلك تثبت الدية ان قلنا ان العفو المطلق يوجب الدية كما نقلناه عن بعض الاصحاب وان قلنا لا ------------------------------------------يوجبها	4564	-7746360802880517144	206	235.5	159	621	33.17230224609375	35	Kraken21033110-ara1.completed	Shia000163VolsBK2-ara1