id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms018	false	-1912437356613275454	111	186	612	1004	1600	300	حكم القاضي ابو سع-د الهروي ان بعض اءمة الحنفية بهراة بلغه ان الامام ابا طاهرر4 الدباس امام الحنفية بما وراء النهرر5 رد جميع مذهب ابي حنيفة رحمه الله الي سبع عشرة قاعدة فسافر اليه وكان ابو طاهر ضريرا وكان يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر المسجد وسرد من تلك القواعد سبعا فحصلت للهروي سعلة فاحس به ابو طاهر فضربه واخرجه من المسجد	18	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms005	true	87245328383992345	227	300	1171	1549	1549	300	حكي القاضي ابو سعيد الهروي ان بعض اءمة الحنفية بهراة بلغه ان الامام ابا طاهر-- الدباس امام الحنفية بما وراء النهر-- رد جميع مذهب ابي حنيفة---------- الي سبع عشرة قاعدة فسافر اليه وكان ابو طاهر ضريرا وكان يكرر كل ليلة تلك القواعد بمسجده بعد ان يخرج الناس منه فالتف الهروي بحصير وخرج الناس واغلق ابو طاهر المسجد وسرد من تلك القواعد سبعا فحصلت للهروي سعلة فاحس به ابو طاهر فضربه واخرجه من المسجد-	5	-5792514639945112272	376	720.5	304	393	95.67430114746094	67	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms018	false	-1912437356613275454	186	300	1004	1600	1600	300	ثم لم يكررها فيه بعد ذلك فرجع الهروي الي اصحابه ايسا واملي عليهم تلك السبع اقال القاضي ابو سع-د فلما بلغ القاضي حسين المروزي احد اءمة اصحابنا ذلك رد جميع مذهب الشافعي رحمه الله الي اربع قواعد --اولي اليقين لا يزال بالشك واصل ذلك قوله ا-------------------ن الشيطان لياتي احدكم وهو في صلاته فيقول له احدثت فلا ينصرفن حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وا-ثانية ان المشقة تجلب التيسير قال الله تعالي وما-جعل عليكمر في الدين من حرج الحج وقال------------------- بعثت بالحن-فية السمحة 32713 وفيات الاعيان 163 والثالثة الضرر يزال واصلها قوله------------------- لا ضرر ولا ضرار والرابعة تحكيم العادة والرجوع اليها لما روي عن النبي انه قال ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن-	18	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms006	true	-7385607172390829573	0	111	0	569	1595	300	ثم لم يكررها فيه بعد ذلك فرجع الهروي الي اصحابه وتلا ------عليهم تلك السبع قا-ل القاضي ابو سعيد فلما بلغ القاضي حسي------------------------نا ذلك رد جميع مذهب الشافعي ا----------لي اربع قواعد الاولي اليقين لا يزال بالشك واصل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان لياتي احدكم وهو في صلاته فيقول له احدثت فلا ينصرف- حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والثانية--- المشقة تجلب التيسير قال----- تعالي وما جعل عليكم- في الدين من حرج الحج وقال صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة -------------------------الثالثة الضرر يزال واصلها قوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار -الرابعة------ العادة محكمة لقوله صلي الله عليه وسلم-------- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	6	-5792514639945112272	470	779.0	378	660	71.21212005615234	78	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms019	false	5299887211061844074	20	76	105	400	1583	300	في كون هذه الاربع دعاءم الفقه كله نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بواسطة وتكلف ورايت فيما علقت بالقاهرة عن بعض الفضلاء انه ضم الي هذه القواعد الاربع اقاعدة خامسة وهي ان الامور بمقاصدها لقوله------------------- انما الاعمال بالنية الحديث---------------------------------------------- وهو حسن جدا فقد قال الامام الشافعي رضي الله عنه يدخل في هذا الحديث ثلث العلم	19	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms006	true	-7385607172390829573	115	172	593	890	1595	300	في كون هذه الاربع دعاءم الفقه كله نظر فان غالبه لا يرجع اليها الا بواسطة وتكلف وضم------------------------ بعض الفضلاء------- الي هذه ----------------قاعدة خامسة وهي ---الامور بمقاصدها لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقال بني الاسلام علي خمس والفقه علي خمس قال العلاءي وهو حسن جدا فقد قال الامام الشافعي------------- يدخل في هذا الحديث ثلث العلم	6	-5792514639945112272	222	364.5	179	360	61.66666793823242	37	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms020	false	6068730806735481614	0	71	0	401	1595	300	الي الله تعالي وكذلك فصل -----------------------------الحكم بين المتداعيين والمتخاصمين واقامة الحدود علي الجناة وساءر ما يتعاطاه الحكام واولياع الامر وكذلك في تحمل الشهادات واداءها بل يسري هذا المعني الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح والوطء فيه وفي الامة اذا قصد به--------------- الاعفاف او تحصيل الولد الصالح وتكثير الامة فيندرج في هذا كله ما لا يحصي من المساءل	20	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms009	true	8067924045381449203	123	190	772	1148	1789	300	الي الله تعالي وكذلك نشر العلم تعليما وافتاء وتصنيفا والحكم بين الناس----------------- واقامة الحدود وكل------------- ما يتعاطاه الحكام والولاة و--------------تحمل الشهادات واداءها بل يسري ذلك------- الي ساءر المباحات اذا قصد بها التقوي علي العبادة او التوصل اليها كالاكل والنوم واكتساب المال وغير ذلك وكذلك النكاح وا--------------لوطء اذا قصد به اقامة السنة او الاعفاف او تحصيل الولد الصالح وتكثير الامة ويندرج في ذلك---- ما لا يحصي من المساءل	9	-5792514639945112272	308	522.5	248	445	69.21348571777344	50	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms039	false	-389902826090237233	4	226	18	1154	1525	300	اسلم علي اكثر من اربع وقال فسخت نكاح هذه او نكاح هءلاء فان نوي به الطلاق كان ذلك تعيينا لاختيار النكاح فيهن لان الطلاق لا يكون الا بعد ذلك اوان نوي به الفراق او اطلق حمل علي اختيار الفراق ومنها لو وطء امة بشبهة وهو يظنها زوجته قال الخضري ان كانت زوجته حرة ف---الولد حر وان كانت زوجته امة فالولد رقيق ومنها اذا تعاطي فعل شء حلال له وهو يعتقد عدم حله كمن وطء امراة يعتقد انها اجنبية منه وانه زاني بها فكانت امراته او امته او قتل من يعتقده معصوما فبان ان ه مستحق دمه او اتلف مالا يظنه لغيره فكان ملكه قال الشيخ عز-الدين في القواعد انه يجري عليه حكم الفاسق لجراته علي الل ه تعالي لان العدالة انما شرطت في الشهادات والولايات لتحصل الثقة بصدقه واداء الامانة وقد انخرمت الثقة بذلك لجراته علي ربه عز وجل بارتكابه ما يعتقده كبيرة---- واما مفاسد الاخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي -رتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي -رتب المصالح في الغالب ام قال والظاهر انه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة قلت وعكس هذا من وطء اجنبية بشبهة وهو يظنها حلالا له لا يترتب عليه شي من العقوبات والمءاخذات المترتبة علي الزاني اعتبارا بنيته ومقصده وقد روي عن النبي	39	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms010	true	7639977135653576154	47	228	245	1188	1562	300	اسلم علي اكثر من اربع فقال فسخت نكاح هذه --------------فان نوي به الطلاق كان---- تعيينا لاختيار النكاح -------------------------------------وان نوي الف---راق او اطلق حمل علي اختيار الفراق وفيما لو وطء امة بشبهة وهو يظنها زوجته ال-----------------------حرة فان الولد ينعقد حرا وفيما لو------------------------- تعاطي فعل شء مباح له وهو يعتقد عدم حله كمن وطء امراة يعتقد انها اجنبية---- وانه زان- بها فاذا هي حليلته------ او قتل من يعتقده معصوما فبان انه ي-ستحق دمه او اتلف مالا----- لغيره فبان ملكه قال الشيخ عز الدين--------------- يجري عليه حكم الفاسق لجراته علي الله لان------- العدالة انما شرط----------------------ت لتحصل الثقة بصدقه واداء الامانة وقد انخرمت الثقة بذلك لجراته--------------- بارتكاب- ما يعتقده كبيرة قال واما مفاسد الاخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي ترتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي ترتب المصالح في الغالب قا---ل والظاهر انه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاك -الحرمة بل عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة---- وعكس هذا من وطء اجنبي------ة وهو يظنها حليلة له لا يترتب عليه شء من العقوبات -المءاخذات المترتبة علي الزاني اعتبارا بنيته ومقصده وتدخل النية -----	10	-5792514639945112272	866	1542.5	698	1146	75.56719207763672	141	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms021	false	-7410676198896181635	28	124	148	664	1645	300	الاهم من النية تمييز العبادات عن العادات وتمييز رتب العبادات بعضها عن ض اما الاول فكالوضوء والغسل يتردد كل منهما بين ان يفعل تنظفا او تبردا اوا تداويا ونحو ذلك وبين امتثال الامر فشرعت النية لتمييز ما يتقرب به عن غيره وكذلك الامساك عن المفطرات قد يكون للحمية والتداوي او لعدم الحاجة اليه فشرعت النية لتمييز ما هو عبادة منه عن غيره وكذلك دفع الاموال الي الغير قد يكون هبة اوا الهدية او وديعة او صلة لغرض دنيوي وقد يكون للتقرب به الي الله تعالي كالزكواتل والصدقات وا-----------------------------------------------لكفارات فلما تردد احتمال فعله شرعت النية فيه للتمييز	21	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms011	true	-6715648201799864390	139	204	675	1057	1583	300	الاهم منها---- تمييز العبادات من العادات وتمييز رتب العبادات بعضها من بعض ---------كالوضوء والغسل يتردد--------- بين ا------لتنظف- والتبرد والعبادة و--------------------------------------------------------------------------الامساك عن المفطرات قد يكون للحمية والتداوي او لعدم الحاجة اليه والجلوس في المسجد قد يكون للاستراحة و------------دفع المال ل------لغير قد يكون هبة----------- او و--------صلة لغرض دنيوي وقد يكون قربة-------------------- كالزكاة-- والصدقة- والكفارة والذبح قد يكون بقصد الاكل وقد يكون للتقرب بارا---------قة الدماء ف----شرعت النية -----لتمييز	11	-5792514639945112272	262	330.0	216	563	46.53641128540039	28	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms039	false	-389902826090237233	228	269	1162	1366	1525	300	نية المءمن خير من عمله وفسر ذلك بان المءمن يخلد في الجنة وان كانت----- مدة عمله الصالح متناهية لان نيته كانت انه لو بقي ابد الاباد -مستمرا علي الايمان فجوزي علي ذلك بالخلود في الجنة كما ان الكافر مخلد في النار	39	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms011	true	-6715648201799864390	71	109	340	524	1583	300	نية المءمن خير من عمله ا----------ن المءمن يخلد في الجنة وان اطاع الله مدة حياته فقط---------- لان نيته----- انه لو بقي ابد الاباد لاستمر -علي الايمان فجوزي علي ذلك بالخلود في الجنة كما ان الكافر يخلد في النار	11	-5792514639945112272	161	274.0	126	210	76.66666412353516	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms024	false	8578881769611845280	19	104	106	537	1477	300	ما حكاه الن-وي عن جماعة من الاصحاب فيمن قال له انسان صل الظهر ولك علي دينار فصلاها بهذه النية انه تجزء- صلاته ولا يستحق الدينار ولم يحك فيه- خلافا وهي اشكل من التي قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الماخذ الثاني فهو ترتب الثواب علي العبادة اذا شرك فيها غير قصد العبادة من امر نيوي او رياء وا------------------------------------------------------------------------------لذي اختاره-------------------------------------------------------------- الغزالي اعتبار الباعث علي العمل فان كان القصد الدنيوي هو الاغلب لا الم يكن فيه اجر وان كان القصد الديني هو الاغلب كان له --اجر بقدره وان تساويا تساقطا والذي	24	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms022	true	260068644527780029	63	187	317	960	1557	300	ما-حكاه النووي عن جماعة من الاصحاب فيمن قال له انسان صل الظهر ولك---- دينار فصلي-- بهذه النية انه تجزءه صلاته ولا يستحق الدينار ولم يحك فيها خلافه ومنها ما اذا قرا في الصلاة اية وقصد بها القراءة والافهام فانها لا تبطل ومنها تنبيه ما صححوه من الصحة في هذه الصور هو بالنسبة الي الاجزاء واما----------------------- الثواب فصرح ابن الصباغ بعدم حصوله في مسالة التبرد نقله في الخادم ولا شك ان مسالة الصلاة والطواف اولي بذلك ومن نظاءر ذلك مسالة السفر للحج والتجارة والذي اختاره ابن عبد السلام انه لا اجر له مطلقا تساوي القصدان ام لا واختار الغزالي اعتبار الباعث علي العمل فان كان القصد الدنيوي هو الاغلب ----لم يكن فيه اجر وان كان ا------لديني ا-----غلب كان له الاجر بقدره وان تساويا تساقطا قلت --	22	-5792514639945112272	299	452.0	237	690	43.33333206176758	44	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms514	false	-7721865123399854301	215	257	1110	1338	1541	300	ارتباط لصحة الوضوء بالمضمضة بخلاف الامساك اول النهار ومنها قال ابن المرزبان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها--- يثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان قال الرافعي رحمه الله ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل وثواب التصدق بالبعض	514	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms028	true	-3356073853489357391	14	51	79	279	1586	300	ارتباط لصحة الوضوء بما قبله بخلاف --امساك اول النهار والوجهان جاريان في-----من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به ق----------ال الرافعي و---------ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل و-----التصدق بالبعض	28	-5792514639945112272	172	284.0	139	231	74.45887756347656	27	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms035	false	5272139050110679104	31	148	153	733	1494	300	قال لها انت طالق وادعي انه-- من وثاق فالاصح اايضا انه يقبل منه وان لم تكن له قرينة لم يقبل في الحكم ولكن يدين فيما بينه وبين الله تعالي وفي فتاوي الغزالي انه لو مر علي صاحب الضريبة ومعه عبد فخاف ان يطالبه ابالضريبة عليه فقال انه حر وليس بعبد وقصد الاخبار كاذبا ---لم يعتق فيما بينه وبين ا-له تعالي --------------------اقال الرافعي وهذا يشير الي انه لا يقبل ظاهر ومنها ايضا فيمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاحمته امراة في الطريق فقال تاخري يا حرة وكانت امته وهو لا يشعر فافتي الغزالي بانها لا تعتق اقال الرافعي وهذا ان اراده في الظاهر فيمكن ان يفرق بانه لا يدري من يخاطب ها هنا وعنده انه يخاطب غير امته وهناك خاطب العبد باللفظ الصريح	35	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms033	true	8671298752415764697	103	253	510	1253	1493	300	قال---- انت طالق ثم قال اردت من وثاق ولا قر------------------------------------ينة لم يقبل في الحكم و----يدين فان كان قرينة كان كانت مربوطة فحلها وقال ذلك قبل ظاهرا مر بعبد له علي مكاس ف-------------طالبه بمكس---------ه فقال انه حر وليس بعبد وقصد التخليص لا العتق لم يعتق فيما بينه وبين الله تعالي كذا في فتاوي الغزالي قال الرافعي وهو- يشير الي انه لا يقبل ظاهرا قال في المهمات وقياس مسالة الوثاق ان يقبل لان مطالبة المكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ عن ظاهره ورد بانه ليس قرينة دالة علي ذلك وانما نظير مسالة الوثاق ان يقال له امتك بغي فيقول بل حرة فهو قرينة ظاهرة علي ارادة العفة لا العتق انتهي زاحمته امراة ف----------قال تاخري يا حرة وكانت امته وهو لا يشعر -افتي الغزالي بانها لا تعتق -قال الرافعي ف----ان اراده في الظاهر فيمكن ان يفرق بانه لا يدري من يخاطب ها-هنا وعنده انه يخاطب غير امته وهناك خاطب العبد باللفظ الصريح	33	-5792514639945112272	382	557.5	300	827	46.1910514831543	63	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms254	false	8077773046220763760	6	36	33	184	1514	300	فقال متبرما قد-- طلقتكم ثلاثا وكانت زوجته فيهم وهو لا يدري فافتي الامام-------- بوقوع الطلاق------------ وفي القلب منه شء وقال الرافعي بعد حكاية هذا ولك ان تقول ينبغي ان لا	254	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms033	true	8671298752415764697	264	294	1309	1465	1493	300	فقال متضجرا منهم طلقتكم ثلاثا وكانت زوجته فيهم وهو لا يعلم فافتي --امام الحرمين بوقوع الطلاق قال الغزالي وفي القلب منه شء قا-ل الرافعي-------------- ولك ان تقول ينبغي ان لا	33	-5792514639945112272	124	197.5	97	173	71.67630004882812	21	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms036	false	761690836679558282	95	160	531	855	1545	300	اذا حلف لا يسلم علي فلان فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه فالمشهور عدم الحنث ومنهم من ذكر فيه خلافا ومنها اذا قال لا ادخل علي فلان فدخل علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه وقصد الدخول علي غيره ف------------الاصح الحنث والفرق ان الدخول فعل لا يدخله الاستثناء ولا ينتظم ان يقول دخلت عليكم الا علي لفلان ويصح ان يقول سلمت عليكم الا علي فلان	36	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms036	true	3978301375496415549	7	68	36	330	1447	300	-من حلف لا يسلم علي زيد- فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بالنية فانه لا يحنث بخلاف من حلف لا يدخل عليه--------------------------------- فدخل علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه وقصد الدخول علي غيره فانه يحنث في الاصح------ والفرق ان الدخول فعل لا يدخله الاستثناء ولا ينتظم ان يقول دخلت عليكم الا علي ف-لان ويصح ان يقال سلمت عليكم الا علي فلان	36	-5792514639945112272	235	420.5	185	336	69.94047546386719	44	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms392	false	-5895861575158725496	172	224	871	1128	1543	300	قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار وان شاء زيد ف------------المشهور انه--- يدين----- بخلاف ما اذا قال اردت ان شاء ا-----------------------------------------------------------------لله وفرقوا بينهما ب-------ان التعليق بمشيءة الله تعالي ترفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من التلفظ والتعليق بالدخول او بمشيءة زيد لا يرفعه جخملة بل تخصصه بحال دون حال	392	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms036	true	3978301375496415549	201	271	980	1313	1447	300	قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله تعالي لم يقبل قال الرافعي والمشهور انه لا يدين ايضا بخلاف ما اذا قال اردت ان دخلت او ان شاء زيد فانه يدين وان لم يقبل ظاهرا قال والفرق بين ان شاء الله وبين ساءر صور التعليق ان التعليق بمشيءة الله ي------رفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من ال-لفظ والتعليق بالدخول ونحوه --------لا يرفعه ج-ملة بل يخصصه بحال دون حال	36	-5792514639945112272	194	291.0	151	349	55.5873908996582	33	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms021	false	-7410676198896181635	1	27	3	141	1645	300	ما كانت النية معتبرة في صحته فهي ركن فيه وما يصح بدونها ولكن يتوقف حصول الثواب عليها كالمباحات والكف عن المعاصي فنية التقرب شرط في الثواب	21	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms048	true	7927539922677386642	210	236	1097	1235	1568	300	ما كانت النية معتبرة في صحته فهي ركن فيه وما يصح بدونها ولكن يتوقف حصول الثواب عليها كالمباحات والكف عن المعاصي فنية التقرب شرط في الثواب	48	-5792514639945112272	138	276.0	112	138	100.0	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms026	false	4619954518814561971	78	221	416	1136	1543	300	ومنها اذا قام في الصلاة الرباعية الي ثالثة ثم ظن في نفسه انه سلم وان الذي ااتي به الان صلاة نفل ثم ذك-ر الحال------------ لم ار هذه المسالة بعينها فيما وقفت عليه والظاهر ان ذلك يجزءه عن الفرض كما في مسالة التشهدي---------------------ن المتقدمة ويحتمل ان اء فيه خلاف لان التشهدين جميعا من صلاة واحدة في نيته وهنا لما نوي بها اصلاة النفل وهي اجنبية عن صلاة الفرض اشبه تجديد الوضوء او غسل اللمعة في الثانية والثالثة وقد ذكر المالكية لهم في هذه المسالة قولين وكذلك فيمن سلم من الركعتين اهوا ثم قام فصلي ركعتين بنية النفل هل تتم --صلاته الاولي بذلك7 فيمن نسي سجدة من صلب الصلاة ثم قام الي ركعة خامسة سهوا هل تجزيه السجدة منها عما نسي هكذا ذكر القرافي الخلاف في هذه المساءل الثلاث ولا شك في ان الاجزاء في الصورة الثانية ابعد من الاولي -------واما الثالثة فهي منقولة عن	26	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms052	true	2016752062210283045	216	298	1109	1522	1535	300	----------قام في الصلاة الرباعية الي ثالثة ثم ظن في نفسه انه سلم وان الذي ياتي به الان صلاة نفل ثم تذكر الحال قال العلاءي لم ار هذه المسالة بعينها--------------- والظاهر ان ذلك يجزيه عن الفرض كما في مسالة التشهد قال والمسالة منقولة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المالكية وفيها عندهم قولا-------ن وكذلك لو --سلم من --ركعتين سهوا ثم قام فصلي ركعتين بنية النفل هل تتم الصلا-ة الاولي بذلك وفيها عندهم قولان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان--- الاجزاء في هذه----------- ابعد من الاولي قلت المسالة الثانية---- منقولة في	52	-5792514639945112272	317	488.5	247	763	41.54652786254883	53	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms042	false	-7104039044820403474	56	227	330	1256	1644	300	اختلف الزوجان في التمكين فقالت سلمت نفسي اليك من وقت كذا وانكر فان قلنا بالجديد ان النفقة تجب بالتمكين فالقول قوله لان الاصل عدم التمكين وعليها البينة وهذا هو الاصح وان قلنا بالقول الاخر ان النفقة تجب بالعقد فالقول قولها لان الاصل استمرار ما وجب بالعقد وهو يدعي السقوط ومنها اذا ولدت المراة وطلقها الزوج ثم اختلفا فقال الزوج طلقتك بعد الولادة فلي الرجعة وقالت هي بل قبل الولادة فلا رجعة ولم يعينا وقتا للولادة ولا للطلاقل فالقول قول الزوج لان الاصل بقاء سلطنة النكاح فان اتفقا علي يوم للولادة كيوم الجمعة مثلا وقال هو طلقتك يوم السبت وقالت بل الييوم الخميس فالقول قوله لان الاصل استمرار النكاح يوم الخميس وعدم الطلاق وان اتفقا علي يوم الطلاق واختلفا في وقت الولادة فقالت هي بعد الطلاق وقال الزوج قبله فالقول قول الزوجة لان الاصل عدم الولادة يوم الخميس ومنها لو اسلم اليه في لحم فجاء به فقال المسلم هذا لحم ميتة او مذكي امجوسي وانكر المسلم اليه فالقول قول المسلم القابض لا-------------------------------------------------------------------------ن الشاة في حال حياتها محرمة فيتمسك باصل التحريم الي ان	42	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms059	true	-4839983888166894237	173	300	846	1530	1530	300	اختلف الزوجان في التمكين فقالت سلمت نفسي اليك من وقت كذا وان----------------------------------------كر فالقول قوله لان الاصل عدم التمكين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت------- وطلقه----------------ا فقال------ طلقت- بعد الولادة فلي الرجعة وقالت قبلها------------ فلا رجعة ولم يعينا وقتا للولادة ولا للطلاق- فالقول قول-----ه لان الاصل بقاء سلطنة النكاح فان اتفقا علي يوم الولادة كيوم الجمعة----- وقال--- طلقت- يوم السبت وقالت الخ----------ميس فالقول قوله لان الاصل ---بقاء النكاح يوم الخميس وعدم الطلاق -------او علي وقت الطلاق واختلفا في وقت الولادة------------------------------------ فالقول قولها----- لان الاصل عدم الولادة اذ ذاك------------- اسلم اليه في لحم فجاء به فقال المسلم هذا لحم ميتة او مذكي -مجوسي وانكر المسلم اليه فالقول قول المسلم القابض قطع به الزبيري في المسكت والهروي في الاشراف والعبادي في اداب القضاء وقال لان الشاة في حال حياتها محرمة فيتمسك باصل التحريم الي ان-	59	-5792514639945112272	584	997.5	472	999	58.458457946777344	90	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms043	false	-1926498344916296259	37	60	190	326	1576	300	اختلفا في قيمة المتلف حيث تجب قيمته علي متلفه كالمستعير والمستام والغاصب والمودع المتعدي فالقول قول الغارم لان الاصل براءة ذمته مما زاد	43	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms060	true	3655598585529016995	99	122	546	682	1613	300	اختلفا في قيمة المتلف حيث تجب قيمته علي متلفه كالمستعير والمستام والغاصب والمودع المتعدي فالقول قول الغارم لان الاصل براءة ذمته مما زاد	60	-5792514639945112272	136	272.0	113	136	100.0	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms644	false	-3045397652635499244	112	184	566	941	1557	300	قال الشافعي رضي الله عنه اصل ما ا-بني عليه الاقرار اني اعمل اليقين واطرح الشكل ولا استعمل الغلبة وهذه قاعدة مطردة عند الاصحاب--------------------------------- كقولهم فيما لو اقر انه وهبه هوا ملكه لم يكن مقرا بالقبض لانه ربما اعتقد ان الهبة لا تتوقف علي القبض واصل الاقرار البناء علي اليقين وقد نص الشافعي علي هذه المسالة هكذا وشذ عنها مساءل عمل فيها ابالظن القوي لا باليقين منها لو اقر لابنه بعين فيمكن تنزيل	644	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms060	true	3655598585529016995	240	300	1297	1613	1613	300	قال الشافعي رضي الله عنه اصل ما انبني عليه الاقرار اني اعمل اليقين واطرح الشك- ولا استعمل الغلبة وهذه قاعدة مطردة عند الاصحاب ومرجعها الي ان الاصل براءة الذمة كقولهم فيما لو اقر انه وهبه و---ملكه لم يكن مقرا بالقبض لانه ربما اعتقد ان الهبة لا تتوقف علي القبض واصل الاقرار البناء علي اليقين فلو ----------------------------------------------------------------------------------------اقر لابنه بعين فيمكن تنزيل-	60	-5792514639945112272	278	512.5	225	409	67.97065734863281	48	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms644	false	-3045397652635499244	184	280	941	1461	1557	300	الاقرار علي البيع وهو سبب قوي يمنع الرجوع ويمكن تنزيله علي الهبة فلا يمنع الرجوع فافتي ابو سع-د الهروي باثبات الرجوع تنزيلا علي اقل السببي--------------ن وافتي ابو عاصم العبادي بعدم الرجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له وناظره ابو سعد فقال التعليق بالاصل الاول اولي من الثاني والقياس ان الاقرار المطلق لا يحكم به للمقر له وحكي الرافعي عن الماوردي والقاضي ابي الطيب موافقة ابي سع-د ثم حكي قول العبادي وقال بعد ذلك يمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	644	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms061	true	-1472777444807109275	0	71	0	392	1515	300	الاقرار علي البيع وهو سبب قوي يمنع الرجوع وعل------------ي الهبة فلا يمنع الرجوع فافتي ابو سعيد الهروي باثبات الرجوع تنزيلا علي اقل السببين واضعف الملكين وافتي ابو عاصم العبادي بعدمه------ لان الاصل بقاء الملك للمقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحكي الرافعي عن الماوردي والقاضي ابي الطيب موافقة ابي سعيد ثم قال وي------------------------مكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	61	-5792514639945112272	368	691.5	299	536	68.6567153930664	61	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms050	false	-3736243011877433614	196	241	1109	1355	1675	300	الاصل-- ومنها اذا تنحنح الامام فظهر منه حرفان فهل يلزم الماموم المفارقة بناء علي ان صلاة الامام بطلت ام لا فيه قولان احدهما نعم اعمالا للظاهر الغالب المقتضي -بطلان الصلاة واصحهما لا لان الاصل بقاء صلاته ولعله معذور في التنحنح فلا يزال الاصل الا --قين	50	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms074	true	9070191586692369754	53	86	253	441	1625	300	الطهارة ومنها اذا تنحنح الامام وظهر منه حرفان فهل يلزم الماموم المفارقة----------------------------- ام ----------------------------لا للظاهر الغالب المقتضي لبطلان الصلاة او------لا لان الاصل بقاء صلاته ولعله معذور في التنحنح فلا يزال الاصل الا بيقين	74	-5792514639945112272	177	315.5	144	251	70.51792907714844	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms051	false	6871075603201122206	0	26	0	151	1623	300	مجهولا وادعي رقه وانكر المقذوف فقولان اصحهما ان القول قول القاذف اذ- الاصل براءة ذمته والثاني قول المقذوف لان الظاهر الحرية فانها الغالب في الناس ومنها	51	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms074	true	9070191586692369754	155	179	805	943	1625	300	مجهولا وادعي رقه-------------- فقولان اصحهما ان القول قول القاذف لان الاصل براءة ذمته والثاني قول المقذوف لان الظاهر الحرية فانها الغالب في الناس ومنها	74	-5792514639945112272	135	254.5	111	152	88.81578826904297	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms052	false	8860742402179424664	201	275	1053	1449	1583	300	ومنها لو امتشط المحرم فانفصلت من لحيته شعرات ففيه وجهان وحكاهما الامام الغزالي قولين اصحهما عدم وجوب الفدية لان النتف لم يتحقق والاصل براءة الذمة والثاني انه تجب لان المشط سبب ظاهر فيضاف اليه كاضافة الاجهاض الي الضرب ومنها الخلاف في الدم الذي تراه الحامل في مدة الحمل والاصح انه حيض لا-----------------ن الامر متردد بين كونه دم علة او دم جبلة والاصل السلامة وجه القول الاخر ان الغالب في الحامل عدم الحيض ومنها لو	52	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms074	true	9070191586692369754	89	154	461	801	1625	300	ومنها لو امتشط المحرم فانفصلت من لحيته شعرات ففيه و-----------------------------جهان اصحهما لا --------فدية لان النتف لم يتحقق والاصل براءة الذمة والثاني ي----جب لان المشط سبب ظاهر فيضاف اليه كاضافة الاجهاض الي الضرب ومنها---------- الدم الذي تراه الحامل هل هو------------------ حيض قولان اصحهما نعم لان الامر متردد بين كونه دم علة او دم جبلة والاصل السلامة والثاني لا لا----ن الغالب في الحامل عدم الحيض ومنها لو	74	-5792514639945112272	302	542.0	243	413	73.12348937988281	51	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms054	false	1332102145101836719	27	63	136	347	1637	300	ومنها لو اختلف الزوجان الوثنيان او المجوسيان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وانكرت المراة فالقول قوله علي -اظهر القولين اذ الاصل بقاء النكاح وجه الاخر ا-----ن التساوي في الاسلام نادر فالظاهر خلافه ومنها	54	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms074	true	9070191586692369754	202	234	1080	1270	1625	300	ومنها لو اختلف الزوجان الوثن-------------يان قبل الدخول فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وانكرت------- فالقول قوله في الاظهر لان------- الاصل بقاء النكاح والثاني قولها لان التساوي في الاسلام نادر فالظاهر خلافه ومنها	74	-5792514639945112272	168	299.5	139	217	77.41935729980469	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms050	false	-3736243011877433614	238	298	1341	1668	1675	300	الاصل الا --قين ومنها اذا قال رب الدابة اجرتكها بكذا فعليك الاجرة وقال الراكب بل اعرتني فقولان احدهما ان القول قول الراكب لان الاصل براءة ذمته من الاجرة وصححه الهروي في الاشراف والثاني وهو الذي صححه الجمهور ان القول قول المالك اذا مضت مدة لمثلها اجرة والدابة باقية لان الظاهر يقتضي الاعتماد علي قوله في الاذن فكذلك في صفته ومنها	50	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms077	true	-6487442323640185540	12	56	65	306	1587	300	الاصل عدم خروجه ومنه----ا قال المالك--- اجرتك الداب-------------ة وقال الراكب بل اعرتني ففي قول يصدق الر--------------اكب لان الاصل براءة ذمته من الاجرة والاصح تصديق الما------------------------------------------------------لك اذا مضت مدة لمثلها اجرة والدابة باقية لان الظاهر يقتضي الاعتماد علي قوله في الاذن فكذلك في صفته ومنها	77	-5792514639945112272	195	325.5	156	329	59.27051544189453	32	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms054	false	1332102145101836719	89	140	488	757	1637	300	علي قولي تعارض الاصل والظاهر وم---نها لو القاه في ماء او نار فمات وقال الملقي كان يمكنه الخروج مما القيته فيه الكنه قصر وقال الولي لم يمكنه فايهما يصدق فيه قولان وقيل وجهان احدهما الملقي لان الاصل براءة ذمته والثاني الو---------------لي لان الظاهر انه لو تمكن لخرج وصححه النوي ومنها اذا	54	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms077	true	-6487442323640185540	48	88	268	464	1587	300	علي قوله في الاذن فكذلك في صفته ومنها لو القاه في ماء او نار فمات وقال الملقي كان يمكنه الخروج ففي قول يصدق لا-------------------------------------------------------------------------------ن الاصل براءة ذمته والاصح عند النووي يصدق الولي لان الظاهر انه لو تمكن لخرج وم------------نها اذا	77	-5792514639945112272	132	223.5	103	287	45.9930305480957	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms043	false	-1926498344916296259	172	243	905	1284	1576	300	لان الاصل عدم الادراك وهو الاصح وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا غاب العبد وانقطعت اخباره فغي-------- فطرته -قولان احدهما تجب لان الاصل بقاء حياته والثاني لا لان الاصل براءة ذمة السيد و----الاول اصح لرجحان ذلك الاصل ولا نه ثبت اشتغال ذمة السيد قبل غيبة العبد بفطرته فلا يزول هذا الا بيقين موته ومنها جواز------------ عتقه عن الكفارة فيه هذا الخلاف بعي---------نه لان الاصل بقاء العبد والاصل اشتغال ذمة السيد بالكفارة فلا تبرا الا بيقين	43	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms079	true	2987003162423099339	0	122	0	630	1547	300	لان الاصل عدم الادراك وهو الاصح ومنها لو نوي وشك هل كانت نيته قبل الفجر او بعده لم يصح صومه لان الاصل عدم النية قال النووي ويحتمل ان يجء فيه وجه لان الاصل بقاء الليل كمن شك في ادراك الركوع ومنها لو اصدقها تعليم قران ووجدناها تحسنه فقال انا علمتها وقالت بل غيره فقولان لان الاصل بقاء الصداق وبراءة ذمته والاصح تصديقها ومنها اذا غاب العبد وانقطعت اخباره ففي قول تجب فطرته وهو الاصح-------- لان الاصل بقاء حياته وفي قول لا لان الاصل براءة ذمة السيد ورجح الاول با-----------------------نه ثبت اشتغال ذمة السيد قبل غيبة العبد بفطرته فلا تزال---- الا بيقين موته ويجري القولان في اجزاء عتقه عن الكفارة والاصح ا----------نه لا تجزيه لان ال------------------اصل اشتغال ذمته----- بالكفارة فلا تبرا الا بيقين	79	-5792514639945112272	276	440.5	220	698	39.54154586791992	45	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms044	false	-6512139284370657394	29	136	162	734	1592	300	ومنها اذا راي المبيع قبل العقد وهو مما يحتمل تغيره ثم اختلفا بعد العقد --فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير فوجهان احدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغ-ير واصحهما ان القول قول المشتري لان الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع علي هذ- الصفة والمشتري ينكر ذلك وبهذا يحصل الفرق بين هذه المسالة واللتين قبلها مع ان الاصل عدم القبض الصيحيح ومنها اذا سلم الدار المستاجر -ثم ادعي المستاجر انها غصبت فالاصح ان القول قول المكري لان الاصل عدم الغصب -وجه الاخر ان الاصل عدم الانتفاع لكن ييتضد ذلك الاصل بان- بعد التسليم بقي الاصل وجوب الاجرة عليه الي ان يتبين ما يسقطله ومنها	44	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms080	true	8790406873666236398	74	154	417	852	1651	300	ومنها لو- راي المبيع قب----------------------------------------ل العقد ثم قال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير فوجهان احدهما يصدق الب--------اءع لان الاصل عدم التغيير والاصح المش--------------تري لان الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع علي هذه الصفة والمشتري ينكر ذلك ومنها -----------------------------------------------------------------------------اذا سلم الدار المستاجرة ثم ادعي المستاجر انها غصبت فالاصح ان القول قول المكري لان الاصل عدم الغصب ووجه الاخر ان الاصل عدم الانتفاع لكن اعتضد الاو----ل بانه بعد التسليم بقي الاصل وجوب الاجرة عليه الي ان يتبين ما يسقطها ومنها	80	-5792514639945112272	396	735.5	320	579	68.39378356933594	63	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms045	false	526005473244760081	71	240	371	1166	1454	300	في الحكم و-لا يزال---- اليقين بالشك الا في احدي عشرة مسالة احداها اذا شك ماسح الخف هل انقضت المدة ام لا الثانية اذا شك هل مسح في الحضر ام في السفر -يحكم في المسالتين بانقضاء المدة وان كان الاصل بقاءها وعدم انقضاءها الثالثة اذا شك المسافر هل نوي الاقامة ام لا لم يترخص مع ان الاصل عدم ني الاقامة الرابعة اذا احرم-------- بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز له القصر----------------------------------------------------------------------------------- الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها مع ان الاصل عدم انقطاعه السادسة من به سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س البول او سلس الاستحاضة اذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم يصح بل لا بد من طهارة اخري مع ان الاصل بقا السلس السابعة اذا تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء يبطل تيممه مع ان الاصل عدم كونه ماء الثامنة اذا رمي صيدا فجرحه ثم غاب عنه ثم وجده ميتا وشك هل مات بسبب اخر---- من حجر او غيره لم يحل اكله	45	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms082	true	-2770401705662948	21	193	116	959	1526	300	في التلخيص لا يزال حكم اليقين بالشك الا في احدي عشرة مسالة احداها ----شك ماسح الخف هل انقضت المدة ام لا الثانية شك ----هل مسح في الحضر او--- السفر ويحكم في المسالتين بانقضاء المدة -----------------------------------الثالثة --------------------------------------------------------------------------------اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري امسافر هو ام مقيم لم يجز ال---قصر الرابعة بال حيوان في ماء كثير ثم وجده متغيرا ولم يدر اتغير بالبول ام بغيره فهو نجس الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة يشك في انقطاع الدم قبلها ------------------------السادسة من اصابته نجاسة في ثوبه او بدنه وجهل موضعها يجب غسله كله السابعة شك مسافر اوصل بلده ام لا لا يجوز له الترخص الثامنة شك مسافر هل نوي الاقامة ام لا لا يجوز له الترخص التاسعة المستحاضة وسلس البول ا-----------------ذا توضا ثم شك هل انقطع حدثه ام لا فصلي بطهارته لم تصح صلاته العاشرة -------------------------------------------تيمم ثم راي شيءا لا يدري اسراب هو ام ماء -بطل تيممه وان بان سرابا الحادية عشرة---------- رمي صيدا فجرحه ثم غاب فوج------ده ميتا وشك هل اصابته رمية اخري من حجر او غيره لم يحل اكله	82	-5792514639945112272	494	822.5	386	1073	46.03914260864258	90	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms046	false	782069128484485261	34	163	163	816	1544	300	المساءل التي استثناها ابن القاص وزاد---------- امام الحرمين رحمه الله مسالة اخري وهي ما اذا شكوا ----في انقضاء وقت الجمعة فانه يلزمهم الظهر ولا تجزءهم الجمعة --مع ان الاصل بقاء الوقت وزاد الشيخ محبي الدين رحمه الله مسالتين اخريين احداهما اذا توضا ثم شك بعد الفراغ منه هل مسح راسه ام لا -فيه وجهان اصحهما صحة وضوءه ---مع ان الاصل عدم المسح وثانيتهما اذا سلم من صلاته ثم شك هل صلي ثلاثا او اربعا فالصحيح الذي قطع به العراقيون انه لا اثر لهذا الشك ومضت صلاته علي الصحة وان كان الاصل عدم فعل الركعة الرابعة قال ولا يقا-----------ل المسالتان داخلتان في القاعدة لانه شك هل ترك ام لا والاصل عدم الرك لانا نقول الترك عدم وهو باق علي ما كان----- وانما المشكوك فيه الفعل والاصل عدمه ولم يعمل بالاصل	46	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms083	true	-4884792592504374961	43	145	210	716	1528	300	المساءل مع----------- ابن القاص قال وقد استثني امام الحرمين ايضا والغزالي----------- ما اذا شك الناس في انقضاء وقت الجمعة فان------هم -------لا -يصلون الجمعة وان كان الاصل بقاء الوقت قال ومما يستثني ---------------------------------------اذا توضا وشك----------------- هل مسح راسه ام لا وفيه وجهان الاصح- صحة وضوءه ولا يقال الاصل عدم المسح ومثله لو----- سلم من صلاته وشك-- هل صلي ثلاثا او اربعا والاظهر ان صلاته مضت -----------------------------------------علي الصح-------------------------------------ة قال فان تكلف متكلف وقال المسالتان داخلتان في القاعدة فانه شك هل ترك او لا والاصل عدمه فليس بشء لان- الترك عدم---- باق علي ما كان عليه وانما المشكوك فيه الفعل والاصل عدمه ولم يعمل بالاصل	83	-5792514639945112272	371	520.0	285	689	53.846153259277344	60	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms049	false	5753717886842975293	171	280	902	1467	1575	300	قسم الشيخ ابو حامد الاسفراييني رحمه الله الشك علي ثلاثة اضرب شك طرا علي اصل حرام وشك طرا علي اصل حلال وشك لا يعرف اصله فالاول مثل ان يجد شاة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان --اصلها حرام وشككنا في الذكاة المبيحة فلو كان الغالب فيه- المسلمون جاز الاكل عملا بالغالب المقيد للظهور والثاني مثل ان يجد ماء متغيرا واحتمل تغيره بنجاسة او بطول --مكث يجوز التطهر به عمل-------------ا باصل الطهارة والثالث مثل معاملة من اكثر ماله حرام ولم يتحقق ان الماخوذ من ماله عين الحرام فلا تحرم مبايعته لامكان الحلال وعدم تحقق التحريم ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام انتهي	49	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms084	true	7254294170557871181	154	262	785	1354	1573	300	قال الشيخ ابو حامد الاسفراييني---------- الشك علي ثلاثة اضرب شك طرا علي اصل حرام وشك طرا علي اصل مباح وشك لا يعرف اصله فالاول مثل ان يجد شاة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا يحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لانها اصلها حرام وشككنا في الذكاة المبيحة فلو كان الغالب فيها المسلمون جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للظهور والثاني ان ----يجد ماء متغيرا واحتمل تغيره بنجاسة او بطول المكث يجوز التطهر به عملا بالغالب عملا باصل الطهارة والثالث مثل معاملة من اكثر ماله حرام ولم يتحقق ان الماخوذ من ماله عين الحرام فلا تحرم مبايعته لامكان الحلال وعدم تحقق التحريم ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام انتهي	84	-5792514639945112272	540	1046.0	436	583	92.62435913085938	95	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms049	false	5753717886842975293	143	168	751	886	1575	300	اما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك وقالوا التردد بين الطرفين ان كان علي السواء فهو الشك وان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح وهم	49	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms085	true	-3257382788618267437	0	23	0	121	1536	300	اما اصحاب الاصول فانهم فرقوا بين ذلك وقالوا التردد------------ ان كان علي السواء فهو --شك وان كان احدهما راجحا فالراجح ظن والمرجوح وهم	85	-5792514639945112272	121	226.0	98	135	89.62963104248047	21	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms058	false	67630506453218711	50	264	267	1446	1647	300	وغير------- ذلك اما السفر فقد ذكر النوي رحمه الله ان رخصه ثمانية انواع ثلاث منها تخ-ص بالسفر الطويل وهي قصر الصلاة والفطر في رمضان والمسح علي الخف ثلاثة ايام واثنتان منها لاتختصان بالطويل وهماترك الجمعة واكل الميتة عند الاضطرار وثلاث فيها خلاف------------------ وهي الجمع بين الصلاتين و------------------------------التنفل علي الدابة واسقاط الفرض بالتيمم والاصح في الجمع انه يختص بالطويل وفي الاخرين عدم الاختصاص بل يجريان في الطويل والقصير قلت وعد اكل الميتة للمضطر من رخص السفر بالنسبة الي الغالب والا فيتصور وقوع الذ لك في الحضر وكذلك التيمم وقد استدرك الشيخ صدر الدين رحمه الله رخصة تاسعة اصرح بها الغزالي وهي ما اذا كان له نسوة واراد السفر فانه يقرع بينهن وياخذ منهن من خرجت لها القرعة ولا يلزمه القضاء لضراتها اذا رجع وهل يختص ذلك بالسفر الطويل ام الا فيه وجهان اصحهما عند الغزالي نعم وقال الامام الوجه عندي القطع به واصحهما عند البغوي والمتولي والاكثرين انه لا يختص وحكي جماعة من العراقيين ذلك عن نص الشافعي رحمه الله وانه قال لا فرق في ذلك بين السفر الطويل والقصير والقاءلون بالاول اولوا قول الشافعي علي انه اراد بالقصير قدر مسافة القصر وبالطويل ما فوقها واليه مال ابن الصباغ والاخرون حملوه علي ظاهره واما المرض فمن رخصه الت------يمم عند مشقة استعمال الماء وكذلك في الجراحة -----------------------------------------والقعود ف-------------------------------------ي الصلاة--------- والجمع بين الصلاتين علي وجه اختاره النوي -	58	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms087	true	-8432677169678932247	75	204	387	1091	1676	300	وغيرها سبعة ال--اول السفر---- قال النووي ور-----------خصه ثمانية منها------ م--ا يختص ب------الطويل قطعا وهو القصر والفطر ---------والمسح اكثر من يوم وليلة ومنها ما لا يختص به قطعا وهو -------ترك الجمعة واكل الميتة ومنها---------- ما فيه- خلاف والاصح اختصاصه به وهو الجمع ومنها ما فيه خلاف والاصح عدم اختصاصه به وهو التنفل علي الدابة واسقاط الفرض بالتيمم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدرك ابن الوكيل--------------- رخصة تاسعة -صرح بها الغزالي وهي ما اذا كان له نسوة واراد السفر فانه يقرع بينهن وياخذ----- من خرجت لها القرعة ولا يلزمه القضاء لضراتها اذا رجع وهل يختص ذلك ب------الطويل----------- وجهان اصحهما لا الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرض ---ورخصه كثيرة التيمم عند مشقة استعمال الماء و----عدم الكراهة في الاستعانة بمن يصب عليه او يغسل اعضاءه والقعود في صلاة الفرض وخطبة الجمعة والاضطجاع في الصلاة والايماء والجمع بين الصلاتين علي وجه اختاره النووي	87	-5792514639945112272	433	574.5	350	1329	32.58088684082031	56	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms067	false	7153330486209452435	35	284	177	1560	1641	300	----------والمزارعة والمساقاة والقراض وان كان كل عقد منها معاملة علي معدوم لعموم الحاجة الي ذلك والمشقة العظيمة في ان كل واحد لا ينتفع الا بما هو ملكه ويكون هو العامل علي ثماره وارضه والمتجر في -ماله وامثال وكذلك القول في السلم والقرض وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوالة لما فيها م---------------------------------------------------------------------ن التيسير ومنها جواز العقود الجاءزة كالشركة والوكالة والعارية ونحوها لان لزوم هذ العقود يشق ويكون سببا لعدم تعاطيها الي غير ذلك من الوجوه المعتبر--------------------ة النوع الثالث التخفيفات في المناكحات فمن امثلت--------------------ه جواز العقد علي المنكوحة من الغير نظر اليها لما في اشتراط النظر من المشقة التي لا يحتملها كثير من الناس في بناتهم واخوانهم من نظر كل خاطب جاء اليهن فناسب ذلك التيسير بعدم اشتراطه بخلاف المبيع فان اشتراط الرءية فيه لا يفضي الي عسر ومشقة ومنها التيسير بشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطلاق لما في لزوم البقاء علي الزوجية من العسر والمشقة عندا -تنافر الزوجين ومنها شرعية الخلع والافتداء جعل تيسيرا علي الزوجة عند امتناع الزوج من اطلاقها لاساءة عشرتها لما في ذلك من المشقة عليها فخفف الشارع عنها ذلك بشرعية الخلع لها وكذلك كل موضع شرع فيه للزوجة خيار الفسخ انما كان تيسيرا عليها الما في صبرها علي الحالة المقتضية لشرعية الخيار من المشقة حين لم يجعل الشرع الطلاق بيدها ومنها مشروعية الرجعة للزوج في زمن العدة تيسيرا عليه لما كان الطلاق يقع غالبا بغتة في الخصام والحرج ويشق عليه التزامه فشرعت--- الرجعة له في طلقتين يتدارك فيهما ما لحقه ولم يشرع ذلك داءما لما فيه من المشقة علي الزوجات النوع الرابع التخفيف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهار والايمان بشرعية الكفارات تيسيرا علي المكلفين لما في التزام موجب	67	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms089	true	-4672413392841872991	48	300	287	1706	1706	300	والمساقاة والمزارعة والقر----------اض والعارية الوديعة للمشق------------------------------------------ة العظيمة في ان كل -احد لا ينتفع الا بما هو ملكه ولا يستوفي الا ممن عليه حقه ولا ياخذه الا بكماله ولا يتعاطي اموره الا بنفسه فسهل الامر باباحة الانتفاع بملك الغير بطريق الاجارة او الاعارة او القراض وبالاستعانة بالغير وكالة وايداعا وشركة وقراضا ومساقاة وبالاستيفاء من غير المديون حوالة وبالتوثق علي الدين برهن وضامن وكفيل وحجر وباسقاط بعض الدين صلحا او كله ابراء ومن التخفي------ف جواز العقود الجاءزة--------------------------------- لان لزومها-------- يشق ويكون سببا لعدم تعاطيها ولزوم اللازم والا لم يستقر بيع ولا غيره ومنه اباحة النظر عند الخطبة وللتعليم والاشهاد والمعاملة والمعالجة وللسيد ومنه جواز العقد علي المنكوحة من --غير نظر------ لما في اشتراط-----ه من المشقة التي لا يحتملها كثير من الناس في بناتهم واخواتهم من نظر كل خاطب---------- فناسب---- التيسير لعدم اشتراطه بخلاف المبيع فان اشتراط الرءية فيه لا يفضي الي عسر ومشقة ومنه اباحة اربع نسوة فلم يقتصر علي واحدة تيسيرا علي الرجال وعلي النساء ايضا لكثرتهن ولم يزد علي اربع لما فيه من المشقة علي الزوجين في القسم وغيره ومنه مشروعية الطلاق لما في----- البقاء علي الزوجية من المش-------قة عند التنافر وكذا مشروعية ال-------خلع والافتداء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسخ بالعيب ونحوه والرجعة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة ------------لما كان الطلاق يقع غالبا بغتة في الخصام والجرح ويشق عليه التزامه فشرعت له الرجعة في تطلي----------------------قتين ولم تشرع---- داءما لما فيه من المشقة علي الزوجة اذا قصد اضرارها بالرجعة والطلاق كما كان ذلك في اول الاسلام ثم نسخ ومنه مشروعية الاجبار علي الوطء او الطلاق في المولي ومنه مشروعية الكفارة في الظهار وال-يمين---------------- تيسيرا علي المكلفين لما في التزام موجب-	89	-5792514639945112272	628	844.5	506	1904	32.983192443847656	89	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms062	false	-5818827471343924765	270	300	1444	1628	1628	300	تنفك عنها العبادة وهي علي ثلاث مراتب المرتبة الاولي مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف علي النفوس والاطراف ومنافع الاعضاء فهذه مشقة موجبة للتخفيف والترخيص قطعا لان حفظ النفوس والاطراف لاقامة-	62	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms091	true	-3609903791604583546	49	76	247	417	1593	300	تنفك عنها العبادات غالبا فعلي- مراتب-------- الاولي مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف علي النفوس والاطراف ومنافع الاعضاء فهي------ موجبة للتخفيف والترخيص قطعا لان حفظ النفوس والاطراف لاقامة	91	-5792514639945112272	156	278.0	132	185	84.32432556152344	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms063	false	-5177196092640486384	0	166	0	896	1626	300	مصالح الدين اولي من تعريضها للفوات في عبادة او عبادات تفوت بها امثالها المرتبة الثانية مشقة خفيفة جدا لا وقع لها كادني وجع في اصبع وادني صداع في الراس و--سوء مزاج خفيف فهذا لا اثر له -ولا التفات اليه عند الجمهور لان تحصيل مصالح العباد-ة اولي من دفع مثل هذه المفسدة التي لا اثر-لها والمرتبة الثالثة متوسطة بين هاتين المرتبتين مختلفة بين الخفة والشدة فما دن امنها من المرتبة العليا اوجب التخفيف وما دنا منها من المرتبة الدنيا لم يوجب الخفيف الا عند اهل الظاهر كالحمي الخفيفة -وجع الضرس اليسير وما وقع اين هاتين المرتبتين فمختلف فيه بين العلماء منهم من يلحقه بالعليا ومنهم من يلحقه بالدنيا وكلما قرب من المرتبة العليا كان اولي باقتضاء التخفيف وما قرب من المرتبة النيا لم يقتضه وما توسط بين----------هما اختلفنا فيه ولا ضبط لهذه المراتب الا بالتقريب وقد ذك-ر الشيخ عز-الدين رحمه الله ان الاولي في ضابط مشقات العبادة- ان تضبط ام شقة كل عبادة بادني المشاق المعتبرة في تخفيف تلك العبادة فان كانت مثلها او ازيد ثبتت الرخصة	63	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms091	true	-3609903791604583546	76	194	417	1028	1593	300	مصالح الدين اولي من تعريضها للفوات في عبادة او عبادات يفوت بها امثالها --------الثانية مشقة خفيفة---- لا وقع لها كادني وجع في اصبع وادني صداع في الراس او سوء مزاج خفيف فهذه لا اثر لها ولا التفات اليها----------- لان تحصيل مصالح العبادات اولي من دفع مثل هذه المفسدة التي لا اثر لها ---------الثالثة متوسطة بين هاتين المرتبتين------------------------ فما دن-----ا من المرتبة العليا اوجب التخفيف او من------------------ الدنيا لم يوجبه كحمي خف-----------------------------يفة ووجع الضرس اليسير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تردد في الحاقه بايهما اختلف --فيه ولا ضبط لهذه المراتب الا بالتقر-ب وقد اشار الشيخ عز الدين الي------ ان الاولي في ض-بط مش-اق العبادات ان تضبط م--شقة كل عبادة بادني المشاق المعتبرة في تخفيف تلك العبادة فان كانت مثلها او ازيد ثبتت الرخصة	91	-5792514639945112272	559	937.0	451	915	61.0928955078125	88	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms065	false	-559326121659901566	262	296	1339	1520	1537	300	ولعل الفارق بين السفر والمرض ان المقصود ان لا ينقطع المسافر عن رفقته ولا يحصل اله ما يعوق عليه التقلب في السفر بالمعايش بالحركة فاغتفر فيه اخف مما يلحق المريض وفي كلام---- امام الحرمين	65	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms092	true	381331670480751578	66	100	336	512	1678	300	ولعل الفارق بين السفر والمرض ان المقصود ان لا ينقطع المسافر عن رفقته ولا يحصل -له ما يعوق عليه التقلب في السفر بالمعايش-------- فاغتفر فيه اخف مما يلحق المريض اشار الي ذلك امام الحرمين	92	-5792514639945112272	164	304.5	132	185	88.64865112304688	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms204	false	-2823583218539904851	36	139	178	699	1568	300	عم الحرام قطرا بحيث لا يوجد فيه حلال الا نادرا جدا فقالوا يجوز للانسان ان ناول من ذلك ما تدعو الحاجة اليه ولا يتوقف ذلك علي وجود الضرورة لانه كان يءدي الي تعطل الناس عن معايشهم قال الامام لكن لا يتبسط في تلك الاموال كما يتبسط في المال الحلال بل يقتصر علي ما تدعو اليه الحاج---ات دون اكل الطيبات ونحو هذا مما هو من التتمات والتكملات وذكر الشيخ عز الدين ان صورة هذه المسالة ان تجهل ملاك الاموال الحرام وتتوقع -عرفتهم في ---------المستقبل قال اما اذا وقع الياس من معرفتهم فان المسالة تتغير حينءذ-------- لان من جملة اموال بيت المال ما جهل مالكه	204	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms094	true	-6811509080407119797	111	172	670	986	1648	300	عم الحرام قطرا بحيث لا يوجد فيه حلال الا نادرا فانه------ يجوز استعمال ما يحتاج ا---------------------ليه ولا يقتصر علي--------- الضرورة قال ----------------------------------------الامام ---ولا ي---رتقي الي ال-----------تبسط ----واكل الملاذ بل يقتصر علي ---------قدر الحاجة قال ابن عبد السلام وفرض المس-----------------------------------------------------------------الة ان ي--------------------------توقع معرفة صاحب المال في المستقبل فاما عند------- الياس فالمال---------------------- حينءذ للمصالح لان من جملة اموال بيت المال ما جهل مالكه	94	-5792514639945112272	214	226.0	163	542	39.483394622802734	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms077	false	8479991028146355435	24	180	135	969	1624	300	الصلاة مع اختلال احد شرو---طها من --طهارة الحدث او الخبث او ستر العورة او استقبال القبلة كل ذلك فيه مفسدة لما فيه من الاخلال بجلال الله عز وجل في ان لا ي-اجي الا علي اكمل الاحوال ومتي تعذر شء من ذلك او شق تعاطيه جازت الصلاة بدونه تقديما لمصلحة الصلاة علي هذه المفسدة لان تحصيل المصلحة بفعل الصلاة اهم امن ارتكاب المفسدة في الاخلال ببعض شروطها عند التعذر وهذا ايضا يرجع الي ارتكاب اخف المفسدتين لدفع اقواهما ومنها نكاح الحر الامة فيه مفسدة لما فيه من ارقاق الولد لكنه جاءز عند خوف العنت وفقد طول الحرة تحصيلا لمصلحة الناكح في اعفاف فرجه ودفع مفسدة القوع في الزني عنه وهي كالتي قبلها ايضا ومنها قتل نساء الكفار وصبيانهم مفسدة لما فيه من اتلاف المالية ولكنه يجوز اذا اترس بهم الكفار تحصيلا لمصلحة الاستيلاء عليهم ومنها الكذب مفسدة محرمة ومتي تضمن جلب مصلحة تربو عليه جاز مثل كذب الرجل لزوجته لاصلاحها وحسن عشرتها والكذب للاصلاح بين الناس اولي	77	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms098	true	-5027264903298987607	44	103	263	571	1667	300	الصلاة مع اختلال شرط من شروطها من الطهارة والستر وال----------------------استقبال فان في كل ذلك---- مفسدة لما فيه من الاخلال بجلال الله -------في ان لا يناجي الا علي اكمل الاحوال ومتي تعذر شء من ذلك------------- جازت الصلاة بدونه تقديما لمصلحة الصلاة علي هذه المفسدة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكذب مفسدة محرمة ومتي تضمن جلب مصلحة تربو عليه جاز كال------------------------------------------كذب للاصلاح بين الناس وعلي	98	-5792514639945112272	274	449.5	218	840	32.619049072265625	44	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms082	false	-8791158645410220173	76	131	381	663	1618	300	القاعدة الخامسة وهي اعتبار العادة والرجوع اليها والحديث الذي ذكره القاضي حسين رحمه الله وهو----------- ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن -------------لم اجده مرفوعا في شء من كتبا الحديث اصلا ولا بسند ضعيف بعد طول البحث عنه وكثرة الكشف والسءال وانما هو من قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه موقوفا عليه	82	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms099	true	830564137071217552	237	287	1334	1589	1655	300	القاعدة السادسة----------- العادة محكمة قال---------------------- القاضي اصلها قوله صلي الله عليه وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن قال العلاءي ولم اجده مرفوعا في شء من كتب- الحديث اصلا ولا بسند ضعيف بعد طول البحث---- وكثرة الكشف والسءال وانما هو من قول عبد الله بن مسعود------------- موقوفا عليه	99	-5792514639945112272	204	329.0	161	306	66.66666412353516	35	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms090	false	-8500251730955665133	9	117	47	626	1599	300	قال --امام الحرمين والغزالي وغيرهما العادة في باب الحيض اربعة اقسام احدها ما تثبت فيه بمرة واحدة بلا خلاف وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة فاذا وقعت فالظاهر دوامها وسواء في ذلك المبتداة والمعتادة والمميزة والثاني ما تثبت فيه العادة بمرتين وهل تثبت بمرة فيه وجهان الاصح الثبوت وهو قلر الحيض ولم يعتبروا الوجه المتقدم والثالث ما لا يثبت بم------رة ولا ---مرات علي الاصح وهو التوقف بسبب تقطع الدم اذا كانت تري يوما دما ويوما نقاء والرابع ما لا تثبت فيه العادة بمرات بلا خلاف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات ايوما دما ويوما نقاء فاستمر لها ادوار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط لها	90	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms100	true	5190883198884007558	233	300	1309	1676	1676	300	قال الامام-------- والغزالي وغيرهما العادة في باب الحيض اربعة اقسام احدها ما تثبت فيه بمر------ة بلا خلاف وهو الاستحاضة لانها علة مزمنة فاذا وقعت فالظاهر دوامها وسواء في ذلك المبتدءة والمعتادة والمتحيرة الثاني ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت فيه بالمرة ولا بالمرات المتكررة بلا خلا------------------------------------------------------------------------------------------------ف وهي المستحاضة اذا انقطع دمها فرات -يوما دما ويوما نقاء واستمر لها ادوار هكذا ثم اطبق الدم علي لون واحد فانه لا يلتقط لها-	100	-5792514639945112272	331	602.0	269	590	56.1016960144043	53	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms089	false	4423518115082834598	168	250	893	1320	1580	300	لا بد فيه من تكرار يغلب فيه علي الظن حصول التعلم وفيه وجهان اخران احدهما انه يشترط تكرار ذلك ثلاث مرات والثاني يكتفي ب-----------------مرتين11 ومنها فيما يرد به المبيع من ال-----عيوب ففي الزني--- يثبت الرد بمرة واحدة لان تهمة الزني الا تزول عنه وان تاب ولذلك لا يحد قاذفه والاباق كذلك قال القاضي حسين وغيره تكفي المرة الواحدة منه في يد الباءع وان لم يابق في يد المشتري قال الرافعي والسرقة قريبة من هذين واما البول في الفراش فالاظهر اعتبار الاعتياد فيه	89	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms101	true	2611721062127064250	131	208	672	1077	1566	300	لا بد---- من تكرار يغلب---- علي الظن به--------------------------------- انه عارف الرابع اختبار الصبي قبل البلوغ بالمماكسة قالوا يختبر مرتين فصاعدا حتي يغلب علي الظن رشده الخامس عيوب البيع فالزنا يثبت الرد بمرة واحدة لان تهمة الزنا -لا تزول ----وان تاب ولذلك لا يحد قاذفه والاباق كذلك قال القاضي حسين وغيره يكفي المرة الواحدة منه في يد الباءع وان لم يابق في يد المشتري قال الرافعي والسرقة قريب- من هذين واما البول في الفراش فالاظهر اعتبار الاعتياد فيه	101	-5792514639945112272	301	485.5	239	452	66.5929183959961	51	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms093	false	2902090338979834560	129	221	689	1163	1573	300	التي تفعل بالمدارس في الاشهر الثلاثة وقد سءل الشيخ تقي الين بن الصلاح رحمه الله عنها فاجاب بان ما وقع منها في رمضان ونصف شعبانا الا يمنع من الاستحقاق حيث لا نص م----ن الواقف علي اشتراطه الاشتغال في المدة المذكورة وما يقع منها قبله-ا يمنع لانه ليس فيها عرف مشتهر ولا وجود لها -----في اكثر المدارس والاماكن فان اتسق بها عرف في بعض البلاد واشتهر غير مضطرب فيجري فيها في ذلك البلد الخلاف المحفوظ في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة------ العام والظاهر تنزيل ه في اهله بتلك المنزلة انتهي	93	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms102	true	-6799785201947142367	201	284	1096	1519	1606	300	--------في المدارس---------------------- سءل عنها ا---------بن الصلاح--------------- فاجاب بان ما وقع منها في رمضان ونصف شعبان --لا يمنع من الاستحقاق حيث لا نص فيه من الواقف علي اشتراط -الاشتغال في المدة المذكورة وما يقع منها قبلهما يمنع لانه ليس فيها عرف مستمر ولا وجود لها قطعا في اكثر المدارس والاماكن فان سب-ق بها عرف في بعض البلاد واشتهر غير مضطرب فيجري فيها في ذلك البلد الخلاف --------في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة العرف العام والظاهر تنزيل-ه في اهله بتلك المنزلة انتهي	102	-5792514639945112272	391	689.0	315	490	79.7959213256836	67	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms111	false	8408654028371966141	16	99	80	533	1571	300	يتبع قضية ال-لغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل و----------العرف اذا اشتهر واطرد اخري واعترض بعضهم علي قول الرافعي عند ظهورها وشمولها بانه اذا اراد به الظهور في العرف فيكون التقدير انه اذا اتفق الاصطلاح العرفي واللغوي فيعمل به وما عدا هذا فهو موضع الاشكال الذي ذكره ابو زيد رحمه الله ويمكن الجواب عن هذا بان المراد بالظهور عدم الاضطراب وكذا قال الشيخ عزالدين ابن عبد السلام رحمه الله قاعدة الايمان البناء علي العرف اذا لم يضطرب فان اضطرب فالرجوع الي اللغة	111	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms105	true	-3698157520240151429	118	151	629	810	1570	300	يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف اذا استمر واطرد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------- ابن عبد السلام---------- قاعدة الايمان البناء علي العرف اذا لم يضطرب فان اضطرب فالرجوع الي اللغة	105	-5792514639945112272	160	275.0	130	464	34.482757568359375	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms499	false	4766295091846405998	111	155	573	806	1581	300	الشيخ ابي زيد المروزي انه سمعه يقول لا ادري علي ماذا بني الشافعي رحمه اللهساءل الايمان ان كان يتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس -ينبغي ان يحنث برءوس الطير والحيتان وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي رضي -------	499	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms105	true	-3698157520240151429	83	120	445	640	1570	300	الشيخ ابو زيد---------------------- لا ادر----ي ماذا بني الشافعي م--------ساءل الايمان ان اتب----ع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث برءوس الطير والسمك-- وان اتبع العرف فاهل-- القري لا يعدون الخيام بيوتا---- قال الرافعي يتبع مقتضي	105	-5792514639945112272	172	281.5	137	241	71.36929321289062	25	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms091	false	61099504465206207	94	139	471	701	1545	300	لو جرت عادة قوم بقطع الثمار قبل النضج كالحصرم في بلاد لا يحلو فيها لففل تنزل عادتهم منزلة العرف العام حتي يصح بيعه من غير شرط القطع فيه وجهان اصحهما لا وقال القفال نعم ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو جرت عادة قوم---- بالانتفاع بالمرهون فهل ينزل منزلة الشرط	91	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms106	true	-4767401653471116759	47	109	255	569	1614	300	لو جرت عادة قوم بقطع الحصرم قبل النضج فه------------------------------ل تنزل عادتهم منزلة الشرط ح------تي يصح بيعه من غير شرط القطع---- وجهان اصحهما لا وقال القفال نعم ومنها لو عم في الناس اعتياد اباحة منافع الرهن للمرتهن فهل ينزل منزلة شرطه حتي يفسد الرهن قال الجمهور لا وقال القفال نعم ومنها لو جرت عادة المقترض برد ازيد مما اقترض فهل ينزل منزلة الشرط	106	-5792514639945112272	163	267.0	127	354	46.045196533203125	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms094	false	8235445979761557367	62	211	342	1099	1570	300	نقل الرافعي عن ابي الفضل بن عبدان انه لا يجوز بيع شء في كسوة الكعبة ولا شراءه ومن حمل منه شيءا لزمه رده ولم يعترض عليه وحكي النوي نحوه عن الحليمي وابن القاص وقال ابن الصلاح الامر فيها ال----ي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واستحسنه الن-وي و------------------الذي ينبغي- القول به في هذه الازمان جواز شراءها لان العادة استقرت في السنين المتقدمة بانها تبدل في كل سنة وياخذ بني شيبة سدنة الكعبة شرفها الله تعالي تلك العتيقة -يتصرفون فيها بالبيع وغيره وتقرهم الاءمة في-------- كل عصر علي ذلك وبقي ذلك عرفا استمرا كانه ماذون فيه لهم من جهة الامام لعدم الاعتراض عليهم مع علمهم به فلا يتردد في جواز ذلك واما بعد ما انفق في هذه القرب من وقف الامام ضيعة معينة علي ان يصرف ريعها في كسوة الكعبة فلا يتردد في جواز ذلك لان الوقف بعد استقرار هذه العادة والعلم بها فيتنزل لفظ الواقف عليها	94	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms107	true	-8999248528759504075	90	177	465	914	1568	300	نقل الرافعي عن ا---------بن عبدان انه منع من بيعها وشراءها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح الامر فيها الي راي الامام----------------------------------------- واستحسنه النووي وقال العلاءي وغيره الذي يقتضيه القياس ا------------------------------ن العادة استمرت------------------- بانها تبدل--- كل سنة وتءخذ-------------------------------------- تلك العتيقة فيتصرف ف--يها بيعا وغ--يره ويقرهم الاءمة علي ذلك في كل---------------------------------------------------------------------------------------------- عصر فلا -تردد في جوازه--- واما بعد ما اتفق في هذا القرن من وقف الامام ضيعة معينة علي ان يصرف ريعها في كسوة الكعبة فلا يتردد في جواز ذلك لان الوقف بعد استقرار هذه العادة والعلم بها في-نزل لفظ الواقف عليها	107	-5792514639945112272	363	551.0	290	790	45.94936752319336	52	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms486	false	3902678512239492651	14	130	66	672	1557	300	نقض حكم الحاكم لان هذا بالنسبة الي اخذه في خاصة نفسه وامتناع نقض الحكم في المجتهدات الما تقدم -يظهر اثره في المتنازعين وعلي ذلك ايضا ينبني ما قالوه------------------------------------- ان الحنفي اذا خلل خمرا فاتلفها----- شافعي لا يعتقد طهارتها بالتخليل فترافعا الي حاكم حنفي وثبت ذلك عنده بطريقه فقضي علي الشافعي بضمانها لزمه ذلك قولا واحدا حتي لو لم يكن للمدعي بينة ووطالبه بعد ذلك باداء ضمانها لم يجز للمدعي عليه ان يحلف انه لا يلزمه شء لانه علي خلاف ما حكم به الحاكم والاعتبار في الحكم باعتقاد القاضي دون اعتقاده ذكرها ابن ابي الم في كتاب ادب القضاء هكذا عن الاصحاب ولا يبعد جريان خلاف فيها كما تقدم مثله فيما اذا حكم الحنفي للشافعي بشفعة الجوار	486	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms114	true	-1890061688025217637	0	118	0	618	1591	300	نقض حكم الحاكم لان هذا بالنسبة الي اخذه في خاصة نفسه وامتناع نقض الحكم في المجتهدات -لما تقدم ليظهر اثره في المتنازعين وعلي ذلك ايضا -نبني ما حكاه ابن ابي الدم في ادب القضاء عن الاصحاب ان الحنفي اذا خلل خمرا فاتلفها عليه شافعي لا يعتقد طهارتها بالتخليل فترافعا الي----- حنفي وثبت ذلك عنده بطريقه فقضي علي الشافعي بضمانها لزمه ذلك قولا واحدا حتي لو لم يكن للمدعي بينة -وطالبه بعد ذلك باداء ضمانها لم يجز للمدعي عليه ان يحلف انه لا يلزمه شء لانه علي خلاف ما حكم به الحاكم والاعتبار في الحكم باعتقاد القاضي دون اعتقاده وكان هذا مفرع علي نفوذ الحكم باطنا والا فيسوغ له الحلف ويءيده الخ----لاف------------------- فيما اذا حكم الحنفي للشافعي بشفعة الجوار	114	-5792514639945112272	513	923.0	413	649	79.04468536376953	90	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms163	false	2306165387136019578	234	270	1205	1366	1505	300	اذا رمي سهما الي طاءر فجرحه -وقع علي الارض فمات فانه يحل وكذلك لو وقع في بثر ليس فيه ماء وان كان يمكن احالة الموت علي الوقوع علي الارض لان ذلك لا بد منه فعفي عنه	163	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms119	true	3301636732709083984	105	132	540	665	1524	300	لو- رمي سهما الي طاءر فجرحه ووقع علي الارض فمات فانه يحل-------------------------------- وان ا----مكن احالة الموت علي الوقوع علي الارض لان ذلك لا بد منه فعفي عنه	119	-5792514639945112272	121	222.0	94	162	74.69136047363281	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms347	false	-6134086056313444302	25	111	132	563	1527	300	علي سءالها فكان الم-ال معاد في الجوابل وهي لم يوجد منها القبول لعدم نية الفراق وهو انما رضي بعوض وذكر-------- الامام ان ه الاصح والثاني انه يقع الطلاق رجعيا ويحمل ذلك علي ابتداء خطاب منه لانه مستقل بنفسه اورجحه البغوي في التهذيب ومنها مساءل الاقرار كلها اذا قال لي عندك كذا -قال نعم او-ليس عليك كذا فقال بل او قال اجل في الصورتين فان ذلك كله اقرار بما ساله عنه ولو قال لي عليك اماءة فقال الا درهما ففي كونه مقرا بما عدا المستثني وجهان حكاهما	347	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms154	true	-2976176672500406197	0	80	0	403	1518	300	علي سءالها فكان السءال معاد في الجواب- وهي لم يوجد منها القبول لعدم نية الفراق وهو انما رضي بعوض وهذا ما صححه الامام----------- والثاني انه يقع------- رجعيا ويحمل ذلك علي ابتداء خطاب منه لانه مستقل بنفسه -ورجحه البغوي ومن فروع القاعدة مساءل الاقرار كلها اذا قال لي عندك كذا فقال نعم او ليس عليك كذا فق----------ال اجل في الصورتين فهو-------- اقرار بما ساله عنه ولو قال لي عليك -ماءة فقال الا درهما ففي كونه مقرا بما عدا المستثني وجهان اصحهما	154	-5792514639945112272	367	634.5	292	442	83.03167724609375	64	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms103	false	-2426126371704211179	217	298	1115	1550	1559	300	ومنها اذا عقد بلفظ الاجارة علي عمل في الذمة فمن نظر الي اللفظ اجري فيه حكم الاجارة فلم يعتبر قبض الاجرة في المجلس وهو اختيار جماعة من الخراسانيين ومن ان ظر الي معناه معني السلم اعتبر فيه قبض الاجرة في المجلس وهو الصحيح عند العراقيين والشيخ ابي علي والبغوي والمتاخرين وهو يناقض تصحيحهم باعتبار اللفظ في المسالة التي قبلها ومنها لو عقد الاجارة بلفظ البيع فقال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فوجهان اصحهما لا ينحقد ومنها ------------------------------------------اذا قال قارضتك علي ان	103	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms177	true	7828685995116238991	199	253	1043	1322	1542	300	ومنها اذا عقد بلفظ الاجارة علي عمل في الذمة فالصحيح اعتبا----------------------------------ر قبض الاجرة في المجلس لان------------------------------------------ معناه معني السلم وقيل لا نظرا الي لفظ الاجارة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو عقد الاجارة بلفظ البيع فقال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فالاصح------- لا ينعقد نظرا الي اللفظ وقيل ينعقد نظرا الي المعني ومنها اذا قال قارضتك علي ان	177	-5792514639945112272	183	286.0	143	477	38.36478042602539	33	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms104	false	6387275894173102429	0	53	0	258	1513	300	الربح لك ففيه وجهان اصحهما ان ه قراض فاسد رعاية للفظ والثاني انه قرض صحيح رعاية للمعني وكذلك اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهل هو قراض فاسد او ابضاع فيه الوجهان والصحيح الاول وكذلك اذا قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك فهل هو ابضاع او قراض فيه --وجهان ومنها	104	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms177	true	7828685995116238991	254	299	1325	1539	1542	300	الربح لك فالاصح ان------------ه قراض فاسد رعاية للفظ والثاني قرا---ض صحيح رعاية للمعني وكذ--ا لو قال------- علي ان------ كله لي فهل هو قراض فاسد او ابضاع الاص--------------ح الاول وكذا لو --قال ابضعتك علي ان نصف الربح لك فهل هو ابضاع او قراض فيه الوجهان ومنها	177	-5792514639945112272	188	307.5	147	260	72.30769348144531	33	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms104	false	6387275894173102429	87	122	432	598	1513	300	وكله في ان يطلق زوجته طلاقا منجزا او كانت قد دخلت الدار فقال لها ان كنت دخلت الدار فانت طالق فهل يقع الطلاق فيه وجهان لانه منجز من حيث المعني معلق من حيث اللفظ ومنها	104	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms178	true	4958391721633412629	0	33	0	161	1541	300	وكله--- ان يطلق زوجته طلاقا منجزا و--كانت قد دخلت الدار فقال لها ان كنت دخلت الدار فانت طالق فهل يقع الطلاق فيه وجهان لانه منجز من حيث المعني معلق من حيث اللفظ ومنها	178	-5792514639945112272	160	307.5	127	166	96.38554382324219	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms105	false	2536730174978143200	182	299	918	1540	1544	300	بلفظ المقايلة البيع فقيل يكون بيعا انظرا للمعني وقيل لا يصح نظرا الي اختلال اللفظ ومنها اذا قال ضمنت ما-لك علي فلان بشرط انه برء فقولان احدهما انه--------------------------- حوالة بلفظ الضمان نظرا الي المعني والثاني انه ضمان فاسد ولو قال احلتك بشرط ان لا ابرا ففيه وجهان احدهما انه فاسد نظرا الي اللفظ والثاني انه فسخ اعتبارا للمعني ومنها البيع من الباءع قبل القبض فيه الخلاف ومنها اذا قلنا الهبة المطلقة لا تقتضي ثوابا وهو الاظهر فشرط الواهب ثوابا معلوما فقولان اصحهما انه بيع صحيح اعتبارا ل-لمعني والثاني انه عقد فاسد لاختلال اللفظ وهو مبيع مقبوض قبضا فاسدا او هبة كذلك فيه وجهان ومنها اذا وقف علي قبيلة كبيرة غير منحصرين كبني تميم مثلا او اوصي لهم	105	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms178	true	4958391721633412629	112	197	564	995	1541	300	بلفظ الاقا-لة البيع فقيل يصح- بيعا ن-ظرا للمعني وقيل لا يصح نظرا الي اختلال اللفظ ومنها اذا قال ضمنت ما لك علي فلان بشرط انه برء ففي قول انه ضمان فاسد نظرا الي اللفظ وفي قول حوالة بلفظ الضمان نظرا الي المعني والاصح الاول ومنها ----لو قال احلتك بشرط ان لا ابرا ففيه القولان والاصح فساده ومن-----------------------------------------------ها البيع من الباءع قبل القبض --------------------------------------------------------------------------------------------قيل يصح ويكون فسخا------- اعتبارا بالمعني والاصح لا نظرا الي---------- ال------------------------------------------------لفظ ومنها اذا وقف علي قبيل------ة غير منحصرة- كبني تميم مثلا و--اوصي لهم	178	-5792514639945112272	311	490.5	248	651	47.77265930175781	51	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms106	false	-7913834600702238798	246	284	1311	1498	1572	300	ومنها اذا قال خذ هذا البعير ببعيرين فهل يكون قرضا فاسدا نظرا الي اللفظ او بيعا نظرا الي المعني وجهان ومنها اذا ادعي الابراء وشهد له شاهدان انه وهبه ذلك او تصدق عليه فقد قيل يقبل الان هبة	106	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms178	true	4958391721633412629	216	253	1124	1306	1541	300	ومنها اذا قال خذ هذا البعير ببعيرين فهل يكون قرضا فاسدا نظرا الي اللفظ او بيعا نظرا الي المعني وجهان ومنها لو- ادعي الابراء فشهد له شاهدان انه وهبه ذلك او تصدق عليه فه----ل يقبل نظرا الي	178	-5792514639945112272	171	319.5	134	187	91.44384765625	32	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms495	false	-2697404336890906723	149	213	807	1138	1570	300	ومنها اذا ادعي الابراء وشهد له شاهدان انه وهبه ذلك او تصدق عليه فقد قيل يقبل لان هبة الدين لمن هو عليه نوع ابراء وقيل لا يقبل قال ابو سعد الهروي وهذا القاءل لا يصحح التوكيل بلفظ الوصاية المقيدة بحال الحياة قال واصل هذا الاختلاف ان العقود بالفاظها او بمعانيها ومنها هبة منافع الدار هل هو------- اعارة لها فيه وج--------------هان حكاهما الرافعي في الهبة	495	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms178	true	4958391721633412629	236	278	1225	1433	1541	300	ومنها لو- ادعي الابراء فشهد له شاهدان انه وهبه ذلك او تصدق عليه فه----ل يقبل نظرا الي المعني او لا نظرا الي اللفظ وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها هبة منافع الدار هل تصح وتكون اعارة نظرا الي المعني او لا وجهان حكاهما الرافعي في الهبة	178	-5792514639945112272	129	197.0	101	352	36.647727966308594	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms447	false	4642736907300585142	125	246	666	1294	1580	300	الرفعة وعلي---- الثاني-- لا اواما علي قول الضمان فلا يضم---------------------------------------------ن الراهن وقد نص الشافعي رحمه الله عليها في المختصر فقال لو اذن له في الرهن فرهنه فجني فبيع في الجناية فالاشبه انه لا ضمان وهذا فيه اشارة الي القولين --في اصل القاعدة وترجيح القول بانه ضمان ومنها لو اعتقه المالك فان قلنا ضمان فقد حكي الامام عن القاضي حسين ان فذ وتوقف فيه وفي التهذيب انه كاعتاق المرهون---------------- وان قلنا انه عارية قال القاضي الهو كاعتقاق المرهون وهو تفريع علي لزوم هذا الرهن علي قول العارية وقال فيالتهذيب انه يصح ويكون رجوعا وهو تفريع علي عدم اللزوم ومنها اذا قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي احسين يصح ذلك علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن	447	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms179	true	6585200858897113749	206	296	1043	1494	1517	300	الراهن -علي قول العارية ولا ---شء علي قول الضمان -لا علي الراهن ولا علي المرتهن والاصح في هذا الفرع ان الراهن يضمنه كذا قال النووي انه المذهب فقد صحح هنا قول العارية ومنها لو --------جني فبيع في الجناية فعل---ي قول -الضمان --لا -------شء علي ال-راهن وعلي قول العارية يضم------------------ن ومنها لو اعتقه المالك فان قلنا ضمان فهو ----------------------------------------------------------كاعتاق المرهون قاله في التهذيب وان قلنا---- عارية صح وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن رج-------------------------وعا ومنها -لو قال----------- ضمنت ما ل---ك عليه في رقبة عبدي هذا قال القاضي ح-سين يصح ذلك علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن	179	-5792514639945112272	272	274.0	209	697	39.024391174316406	34	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms445	false	6426362164947895063	187	210	967	1077	1554	300	فارغة -قال الامام العقد فيه شاءبة من هذا وشاءبة من هذا وليس القولان في تمحض كل منهما بل هما في ان المغلب منهما	445	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms180	true	-1521180101376066060	4	27	14	125	1537	300	عارية وقال الامام العقد فيه شاءبة من هذا وشاءبة من هذا وليس القولان في تمحض كل منهما بل هما في ان المغلب منهما	180	-5792514639945112272	108	209.0	85	111	97.29729461669922	21	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms449	false	-1066550502743803918	121	164	660	883	1614	300	ومنها في اشتراط رضي المحال عليه اذا كان عليه دين فوجهان بنوهما علي الخلاف ان قلنا انها اعتياض فلا يشترط لانه حق المحيل فلا يحتاج فيه الي رضي الغير وان قلنا انها استيفاء فيشترط لتعذر اقراضه من غير رضاه وومنها-------------------------------- في صحة الحوالة	449	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms180	true	-1521180101376066060	174	216	879	1096	1537	300	ومنها في اشتراط رضي المحال عليه اذا كان عليه دين -وجهان------------------ ان قلنا بيع لم--------- يشترط لانه حق المحيل فلا يحتاج---- الي رضي الغير وان قلن-----ا استيفاء اشت-رط لتعذر اقراضه من غير رضاه والاصح عدم الاشتراط ومنها نجوم الكتابة في صحة الحوالة	180	-5792514639945112272	171	286.5	135	255	67.05882263183594	30	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms450	false	-4056617976485891632	238	292	1261	1550	1585	300	علي ان الحوالة استيفاء او اعتياض-------------------- ومنها اذا قال رجل لمستحق الدين احلتك علي بدينك الذي في ذمة فلان علي ان تبرءه فرضي به واحتال وابرا الاصيل وفيها وجهان حكاهما الشيخ ابو محمد في السلسلة وبناهما علي القولين قال فان قلنا هي معاوضة باستيفاء فالحوالة باطلة اذا اليس للاصيل دين في ذمة المحال عليه	450	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms181	true	-2579484105332080819	0	45	0	223	1543	300	علي انها------ استيفاء والثاني نعم بناء علي انها بيع ومنها لو -قال رجل لمستحق الدين احتل -علي بدينك الذي في ذمة فلان علي ان تبرءه فرضي--- واحتال وابرا المدين فقيل يصح وقيل لا بناء علي انها استيفاء اذ ---------------------------------------------------------------------------ليس للاصيل دين في ذمة المحال عليه	181	-5792514639945112272	145	220.0	116	309	46.925567626953125	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms442	false	7381409695705781872	0	182	0	981	1584	300	قبض المبيع ان كانت فسخ---------ا وان كانت بيعا فلا ومنها انها تجوز في السلم قبل القبض ان كانت فسخا دون ما-- اذا كانت بيع---ا ومنها اذا ت----------لف المبيع لم تجز المقايلة فيه ان كانت بيعا وان كانت فسخا فوجهان اصحهما الجواز ويرد المشتري مثل المبيع ان كان مثليا والا فالقيمة وومنها لو اشتري عبدين فتلف احدهما -ففي المقايلة في الثاني وجهان بالترتيب علي اما قبلها لان القاءم يصادفه الاقالة فيستتبع ال---------------------------------------تالف ومنها اذا تقايلا والمبيع في يد المشتري لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان كانت بيعا وي--------------نفذ علي قول الفسخ فان -----تلف في يده------------ انفسخت الاقالة ان كانت بيعا وبقي البيع------- بحالها وان كان- فسخا فعلي المشتري الضمان لانه مقبوض بحكم العوض كالماخوذ سوما ومنها لو تعيب في يد المشتري قبل رده غرم --ارش المتعيب علي قول الفسخ---------- وعلي القول بانهابيع يتخير الباءع بين ان يجيز الاقالة ولاشء له وبين ان يفسخ وياخذ الثمن وومنها اذا استعمله المشتري بعد الاقالة فان جعلناها بيعا فهو كالمبيع يستعمله الباءعاوان جعلناها فسخا فعليه الا---------------------جرة ومنها اذا اطلع الباءع علي عيب بالمبيع حدث في يد المشتري قبل المقايلة فلا رد له-ان-كانت فسخ---------ا وان كانت بيعا فله-الرد	442	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms182	true	4478708007028339386	109	283	543	1393	1485	300	قبل القب-ض ان قلنا فسخ وهو الاصح وان قلنا بيع- فلا وم-----نها تجوز في السلم قبل القبض ان قلنا فسخ وهو الاصح وان قلنا بيع فلا ومنها لو تقايلا بعد تلف المبيع جاز ان قلنا فسخ وهو الاصح------------------------------------------ ويرد-------- مثل المبيع او قيمته وان قلنا بيع فلا ومنها -لو اشتري عبدين فتلف احدهما جازت الاقال-ة في الباقي و-------------------------------------------------------يستتبع التالف علي قول الفسخ وهو الاصح وعلي مقابله لا ومنها اذا تقايلا وا-ستمر في يد المشتري ----نفذ تصرف الباءع فيه علي قول الفسخ وهو الاصح ولا ينفذ علي قول البيع ومنها لو تلف في يده بعد التقايل انفسخت-------- ان كانت بيعا وبقي البيع الاصلي بحاله- وان قلنا فسخ- ضمنه المشتري كالمستام وهو الاصح ومنها ------------------------لو تعيب في ي---------------ده غرم الارش-------- علي قول الفسخ وهو الاصح وعلي الاخر--------- يتخير الباءع بين ان يجيز ولا ارش له او----------- يفسخ وياخذ الثمن -ومنها لو- استعمله بع--------د الاقالة فان قلنا فسخ ------------------------------------------------فعليه الاجرة وهو الاصح او بيع فلا ومنها لو- اطلع الباءع علي عيب-------- حدث --عند المشتري -------------فلا رد له ان قلنا فسخ وهو الاصح وان قلنا بيع- فله الرد	182	-5792514639945112272	526	624.5	403	1129	46.589900970458984	73	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms454	false	8262294884628605879	85	189	434	945	1528	300	العقد فيه ولا ينفسخ في الباقي علي الصحيح بل لها الخيار فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد---------- والي قيمة ضمان العبدين علي الا-خر وان اجازت رجعت في التالف الي حصة----------------------------------- قيمته من مهر المثل علي القول ضمان العقد والي قيمة التالف في القول الاخر وان كان النقصان بصفة كعمي العبد وو شلله فلها الخيار علي الصحيح وفيه وجه انه لا خيار لها علي قول ضمان العقد فان لف سخت اخذت من الزوج مهر المثل علي الجديد وبدل الصداق علي الاخر وان اجازت فلا شء لها علي القول الاصح كما لو رضي المشتري بعيب المبيع---------- وعلي قول اضمان اليد لها --ارش	454	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms183	true	-344169019387805639	54	133	274	662	1544	300	------فيه -لا ف------ي الباقي----------- بل لها الخيار فان فسخت رجعت الي مهر المثل علي قول ضمان العقد وهو الاصح والي قيمة ا-----لعبدين علي مقابله وان اجازت رجعت ----------الي حصة التالف من مهر المثل علي الاصح والي ق-------------يمته علي الاخر ومنها لو تعيب--------------------------------------------------------------------- فلها الخيار علي الصحيح وفي- وجه---- لا خيار---- علي---- ضمان العقد فان --فسخت رجعت--- ال--ي مهر المثل علي ال-اصح و----البد-ل علي الاخر وان اجازت فلا شء لها علي ال------اصح ك-----------------------المبيع قبل القبض وعلي ضما-----ن اليد لها الارش	183	-5792514639945112272	294	392.0	228	569	51.66959762573242	43	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms341	false	3654360807406643219	272	300	1372	1520	1520	300	وجهان احدهما لا كما لا يكلف لوفاء الديون واصحهما وبه قال الاكثرون نعم----- يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك احياء بعضه و ذكر في التتمة ان محل الخلاف بالنسبة-	341	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms190	true	-1400351347763099024	150	174	782	911	1616	300	وجهان احدهما لا كما لا يجب- لوفاء الدي-ن والاصح------------------ نعم لانه يلزمه احياء نفسه بالكسب فكذلك احياء بعضه و-----في التتمة ان محل الخلاف بالنسبة	190	-5792514639945112272	117	187.0	95	154	75.97402954101562	19	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms341	false	3654360807406643219	3	166	15	845	1520	300	ومنها في سهم الغارمين هل ينزل الاكتساب منزلة المال ام لا فيه وجهان والاشبه انها لا تنزل ويفارق الفقير -المسكين بان الحاجة تتجدد في كل وقت والكسب يتجدد كذلك والغارم محتاج الي وفاء دينه الان وكسبه متوقع في المستقبل ومنها المكاتب اذا كان كسوبا هل يعطي من الزكاة فيه وجهان والاصح ايضا انه اييعطي كما في الغارم ومنها اذا حجر عليه بالافلاس فينفق علي من تجب عليه نفقته من ماله الي ان يقسم مالها الا ان يكون كسوبا ومنها اذا قسم ماله بين غرماءه وبقي عليه شء وكان كسوبا فلا يستكسب ولا يجب عليه اللك ليوفي منه الدين قال ابو عبد الله الفراوي في كتاب صنفه في المذهب ال ان يكون الدين لزمه بسبب هو عاص به كاتلاف مال انسان عدوانا فانه يجب عليه ان -كتسب لوفاءه لان التوبة منه واجبة ومن شر-طها ايصال الحق الي مستحقه فيلزمه التوصل اليه حكاها عنه الشيخ تقي الدين بن الصلاح رحمه الله فيما علقه في رحلته ومذهب احمد بن حنبل رحمه الله ا--نه يجب عليه الاكتساب	341	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms190	true	-1400351347763099024	12	148	67	767	1616	300	ومنها في سهم الغارمين هل ينزل الاكتساب منزلة المال------ فيه وجهان -الاشبه لا و-----------فارق الفقير والمسكين بان الحاجة تتجدد--- كل وقت والكسب يتجدد كذلك والغارم محتاج الي وفاء دينه الان وكسبه متوقع في المستقبل ومنها المكاتب اذا كان كسوبا هل يعطي من الزكاة فيه وجهان -الاصح نعم كالغ------------------ارم ومنها اذا حجر عليه بالفلس ا---نفق علي من تلزم---ه نفقته من ماله الي ان يقسم------ الا ان يكون كسوبا ومنها اذا قسم ماله بين غرماءه وبقي عليه شء وكان كسوبا ------------لم يجب عليه الكسب لوفاء ال---دين قال------------- الفراوي الا ان ي----------------------كون الدين لزمه بسبب هو عاص به كاتلاف مال انسان عدوانا فانه يجب عليه ان يكتسب لوفاءه لان التوبة منه واجبة ومن شروطها ايصال الحق الي مستحقه فيلزمه التوصل اليه حكاه- عنه ا---------------بن الصلاح في فواءد-------------- رحلته ومنه--ا من له -اصل وفرع ولا مال له هل يلزمه الاكتساب	190	-5792514639945112272	627	1068.0	503	835	75.0898208618164	99	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms342	false	-8029662655071164581	0	127	0	692	1558	300	الي نفقة الاصول اما بالنسبة الي نفقة الفروع فيجب الاكتساب قطعاره لان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة فلا يكلف ان يك-سب ليصير من اهل المواساة واما الولد ف-بسبب حصول الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة الاستمتاع وهي نفقة الزوجة قال الرافعي هذا ذهاب الي القطع بوجوب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر لكن في كلام الامام وغيره ان فيها وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب وهي اولي بالمنع لالتحاق نفقتها بالديون ومنها المنفق عليه من اصل او فرع لو كان كسوبا هل- يلزمه نفقته- ينظر ان كان طفلا فتجب نفقته وان ترك الكسب وان كان بالغا ففيه طريقان يرجع حاصلهما الي ثلاثة اقوال اصحها لا تجب لانه -----------------------------------------------------------------قادر علي الاكتساب مستغن عن ان يحمل----- كله غيره والث-----------اني تجب نفقته-- اذ يص-ح ان يكلف-------- قريبه الكسب مع اتساع ماله	342	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms190	true	-1400351347763099024	174	298	911	1607	1616	300	الي نفقة الاصول اما بالنسبة الي نفقة الفروع فيجب الاكتساب قطعا --لان نفقة الاصول سبيلها سبيل المواساة فلا تكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة ونفقة الفروع بسبب حصول الاستمتاع فالحقت ------بالنفقة الواجبة للاستمتاع وهي نفقة الزوجة قال الرافعي هذا ذهاب الي القطع بوجوب الاكتساب لنفقة الزوجة وهو الظاهر لكن في كلام الامام وغيره ان فيها وجهين مرتبين علي وجوب الاكتساب لنفقة القريب وهي اولي بالمنع لالتحاق-----ها بالديون ومنها المتفق عليه من اصل و--فرع لو كان قادرا علي الاكتساب فهل يكلف به -----ولا -تجب نفقته--------------------------------------------------------------- اقوال اصحها لا يكلفها الاصل لعظم حرمة الابوة فتجب نفقته بخلاف الفرع والثاني يكلفان لان القادر علي الكس---ب مستغن عن ان يحمل غيره كل-----ه والثالث لا يكلفان وتجب نفقتهما اذ يقبح ان يكلف الانسان قريبه الكسب مع اتساع ماله	190	-5792514639945112272	547	912.5	444	788	69.41624450683594	81	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms342	false	-8029662655071164581	148	264	803	1373	1558	300	كان الاب قادرا علي اكتساب مهر حرة او ثمن سرية لا يجب اعفافه وينزل امنزلة المال العتيد قاله الشيخ ابو علي قال الرافعي وينبغي ان يجء فيه الخلاف المذكور في النفقة ومنها لو اجر المحجور عليه بالسفه نفسه هل يبطل كبيعه شيءا من امواله حكي القاضي حسين عن العبادي---- وجهين وذكرهما في الاشراف قولين وفي الحاوي ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صاءغا وعمله مقصودا في كسبه لم يصح ويتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل فيصح لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بعمله فاولي ان يجوز بعوض كما قالوا يصح خلعه لان له ان يطلق مجانا فبالعوض اولي	342	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms191	true	3748063503328149029	0	109	0	520	1510	300	كان الاب قادرا علي كس---ب مهر حرة او ثمن سرية لا يجب اعفافه وينزل -منزلة المال الحاضر قاله الشيخ ابو علي قال الرافعي وينبغي ان يجء فيه الخلاف المذكور في النفقة ومنها لو اجر السفي-------------ه نفسه هل يبطل كبيعه شيءا من امواله حكي القاضي حسي---ن العبادي فيه وجه-------------------------ين وفي الحاوي ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود- في كسبه لم يصح ويتول------ي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل --صح لانه اذا جاز ان يتطوع عن غيره بعمله فاولي ان يجوز بعوض كما قالوا يصح خلعه لان له ان يطلق مجانا فبالعوض اولي	191	-5792514639945112272	503	946.0	395	574	87.63066101074219	97	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms338	false	3980158252852889797	149	210	794	1119	1586	300	لمس العضو المبان من المراة والصحيح --------------------انه لا ينقض والظاهر ان ذلك ليس العدم دخول الصور النادرة في العام بل لان هذا ليس مظنة الشهوة وكذلك طردوا الخلاف في لمس الشعر والسن والظفر وكذلك المحرم بنسب اوا رضاع حيث لم يكن مظنة الشهوة ومنها النظر الي العضو المبان من الاجنبية وفيه وجهان اصحهما التحريم للعموم وجه الاخر ندرة كونه محل فتنة	338	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms193	true	911421002270405804	0	35	0	195	1599	300	لمس العضو المبان من المراة فيه وجهان اصحهما عدم النقض لانه لا يسمي امراة والنقض منوط بلمس المرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنها النظر الي العضو المبان من الاجنبية وفيه وجهان اصحهما التحريم ووجه مقابله ندور----- كونه محل فتنة	193	-5792514639945112272	123	200.0	99	345	35.65217208862305	20	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms216	false	6631517496823591325	228	293	1232	1575	1608	300	الصبح المعتبر ومنها اذا احرم بال-----حج او العمرة وهو مجامع ففيه ثلاثة اوجه احدها انه ينعقد احرامه ص-----------------------------------------------حيحا فان نزع في الحال استمر والا فسد نسكه وعليه البدنة والقضاء والمضي في الفاسد فعلي هذا اغتفر الجماع في ابتداء الاحرام ولم يغتفر في اثناءه اذ لو وقع منه افسده اتفاق وال------------------------------------------------ثاني وهو الاصح ينعقد احرامه فاسدا فان نزع في الحال لم تجب البدنة وانا مكث وجبت	216	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms195	true	4515886616385915596	161	233	856	1235	1586	300	الصوم ابطله-- ومنها لو- احرم مجامعا بحج او --عمرة ف--------------------اوجه احدها---- ينعقد------- صحيحا وبه جزم الرافعي في باب الاحرام واقره في الروضة فان نزع في الحال استمر والا فسد نسكه وعليه البدنة والقضاء والمضي في الفاسد فعلي هذا اغتفر الجماع في ابتداء الاحرام ولم يغتفر في اثناءه والوجه --------------------الثاني لا ينعقد اصلا وهو الاصح في زواءد الروضة والثالث وهو الاصح ينعقد------- فاسدا فان نزع في الحال لم تجب البدنة وان- مكث وجبت	195	-5792514639945112272	254	410.5	202	443	57.336341857910156	40	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms217	false	-6789419101563254473	3	49	19	255	1629	300	بينه وبين الصوم ان طلوع الفجر هناك ليس من فعل المكلف بخلاف انشاء الاحرام فنسب الي التقصير في الاحرام دون الصوم ومنها الجنون لا يمنع ابتداء الاجل بل يجوز لوليه ان يشتري له شيءا بثمن مءجل ويمنع دوامه علي قول--------------- فيحل عليه الدين المءجل اذا جن	217	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms195	true	4515886616385915596	234	273	1242	1442	1586	300	بينه وبين الصوم ان طلوع الفجر----- ليس من فعله------ بخلاف انشاء الاحرا--------------------------------------م ومنها الجنون لا يمنع ابتداء الاجل ف--يجوز لوليه ان يشتري له شيءا بثمن مءجل ويمنع دوامه علي قول صححه في الروضة فيحل عليه الدين المءجل اذا جن	195	-5792514639945112272	183	313.5	147	251	72.90836334228516	32	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms247	false	-3803172699997754181	0	98	0	510	1470	300	الي من ظنه فقيرا فبان غنيا ومنها اذا صلي الي غير جهة القبلة بالاجتهاد ثم تبين الخطا ومنها اذا اجتهد في احد الاناءين فظن طهارة احدهما فتوضا منه ثم تيقن انه كان النجس وفي كل هذه الصور قولان الجديد ------------------------------------------------------------الصحيح انه لا يعذر في شء من ذلك بالنسيان ولا بالخطا ويلزمه الاعادة والقديم انه يعذر ويجزءه وماخذ القولين ان هذه الاشياء كلها هل هي من قبيل المامورات التي هي شروط كالطهارة عن الحدث فلا يكون النسيان------- عذرا في تركها لفوات المصلحة منها او انها من قبيل المناهي كالاكل والكلام في الصلاة فيكون ذلك عذرا في تركها والاول اظهر	247	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms198	true	7692861732521343216	4	81	20	419	1551	300	الي من ظنه فقيرا فبان غنيا او استناب في الحج لكونه معضوبا فبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذ---ه الصور كلها خلاف قال في شرح المهذب بعضه كبعض وبعضه مرتب علي بعض او اقوي من بعض والصحيح في الجميع عدم الاجزاء ووجوب------------------------ الاعادة------------------------ وماخذ الخلاف- ان هذه الاشياء----- هل هي من قبيل المامورات التي هي شروط كالطهارة عن الحدث فلا يكون النسيان والجهل عذرا في تركها لفوات المصلحة منها او انها من قبيل المناهي كالاكل والكلام---------- فيكون ذلك عذر---------ا والاول اظهر	198	-5792514639945112272	258	392.5	206	577	44.71403884887695	41	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms250	false	-6938111411568065226	229	289	1176	1476	1529	300	اكل ناسيا فظن بطلان صومه بذلك فجامع فهل يفطرةا فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لظنه اكمال الصلاة ال لاتبطل صلاته واصحهما وبه قطع الاكثرون انه ي------------------------فطر كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع لفبان خلافه وعلي هذا فلا تجب الكفارة علي المشهور لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم	250	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms200	true	3407003917896032606	13	49	61	231	1486	300	اكل ناسيا فظن بطلان صومه----- فجامع ففي وجه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفطر قياسا عليه والاصح الفطر كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع -فبان خلافه ولكن -----لا تجب الكفارة------------ لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم	200	-5792514639945112272	136	212.5	105	324	41.97530746459961	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms249	false	3493159831272018438	124	158	590	757	1454	300	اذا وكل وكيلا في اعتاق عبد فاعتقه ظنا منه انه اعبد الموكل فاذا هو عبد الوكيل نفذ عتقه اقلت------- ولا يجء فيه احتمال الامام والغزالي في التي قبلها لان هذا قصد قطع الملك فتفذ	249	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms201	true	-3278198497595770774	2	33	10	160	1529	300	اذا وكل وكيلا في اعتاق عبد فاعتقه ظنا منه انه عب-د الموكل فاذا هو عبد الوكيل نفذ عتقه قال العلاءي ولا يجء فيه احتمال الامام----------------------- لان هذا قصد قطع الملك فنفذ	201	-5792514639945112272	137	249.0	107	174	78.73563385009766	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms254	false	8077773046220763760	194	241	984	1225	1514	300	ومنها اذا قال الغاصب لمالك العبد المغصوب اعتق عبدك هذا فاعتقه المالك جاهلا انه عبده فالصحيح انه يعتق وفيه وجه انه لا يعتق لانه لم يقصد قطع ملك نفسه ومنها اذا لقن العجمي لفظ الطلاق بالعربية وهو لا يعرف معناها اتفقوا علي انه -------لا يقع اطلاقه كما	254	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms201	true	-3278198497595770774	33	78	160	380	1529	300	ومنها اذا قال الغاصب لمالك العبد المغصوب اعتق عبدي هذا فاعتقه------- جاهلا عتق علي --الصحيح وفي---------- وجه لا--------- لانه لم يقصد قطع ملك نفسه قلت خرج عن هذه النظاءر مسالة وهي ما اذا استحق القصاص علي رجل فقتله خطا فالاصح انه لا يقع الموقع ومن	201	-5792514639945112272	126	181.0	96	248	50.80644989013672	19	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms249	false	3493159831272018438	269	292	1309	1422	1454	300	الجهل ف--------------من جهل تحريم شء مما يشترك في- غالب الناس فان كا------------ن قريب العهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة يخفي فيها مثل ذلك	249	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms210	true	-6987757643885820851	90	120	475	613	1584	300	الجهل ومن لا يقبل كل من جهل تحريم شء مما يشترك فيه غالب الناس لم يقبل الا ان يكون قريب --عهد بالاسلام او نشا ببادية بعيدة يخفي فيها مثل ذلك	210	-5792514639945112272	104	178.5	82	140	74.28571319580078	19	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms253	false	2342970809284409013	94	145	482	738	1510	300	الغزالي----- لم تعذر وجهه الرافعي ب------------ان من علم ثبوت اصل الخيار علم كونه علي الفور ثم قال --------ولم ار تعرضا لهذه الصورة------ في ساءر كتب الاصحاب نعم صورها العبادي في الرقم واجاب ان كانت قديمة عهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة عهد ولم تخالط اهله فقولان وقال في	253	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms211	true	-9216976766736168678	39	92	202	470	1574	300	الغزالي انها لا تقبل وجزم به في الحاوي الصغير لان من علم ثبوت اصل الخيار علم كونه علي الفور ثم قال الرافعي ولم ار------ لهذه الصورة تعرضا في ساءر كتب الاصحاب نعم صورها العبادي في الرقم بان تكون----- قديمة عهد بالاسلام وخالطت اهله فان ك--------انت حديثة عهد ولم تخالط اهله فقولان وفي نفي	211	-5792514639945112272	207	350.0	164	287	72.12543487548828	35	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms413	false	-4209464908632126893	29	143	143	740	1530	300	لو عتقت الامة ولم تعلم فصلت وهي ساترة عورة الامة فقط ففيها الخلاف والاصح وجوب الاعادة ومنهم من قطع به والماخذ فيه ما تقدم فيمن صلي بنجاسة جاها ومنها لو اذن لعبده في ال---حج ثم رجع ولم يعلم العبد واحرم ففيه قولان والاصح ان له تح---------ليله ومنها لو رجع المعير في العارية فاستعملها المستعير جاهلا والاصح وجوب الاجرة عليه ولو اعاره للغراس او البناء ثم رجع ولم يعلم فغرس او بني فهل يكون ذلك محترما حتي يتخير المعير بين الخصال الثلاث لمو لا يكون محترما فيقلع مجانا فيه وجهان ذكرهما الرافعي ومنها لو اذن المرتهن للراهن في التصرف في العين المرهونة ثم رجع ولم يعلم الراهن فغي نفوذ تصرفه وجهان اصحهما لا ينفذ وومنها	413	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms211	true	-9216976766736168678	219	271	1159	1424	1574	300	لو عفا الولي- ولم يعلم الجلاد فاقتص ففي--------------------------------- وجوب الدية قولان مخرجان من عزل الوكيل اصحهما الوجوب ------------------ومنها لو اذن لعبده في الاحرام ثم رجع ولم يعلم العبد ف--------------------------له تحليله في الاصح ومنها لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن المرت-------هن في بيع ------------المرهونة ثم رجع ولم يعلم الراهن ففي نفوذ تصرفه وجهان اصحهما لا ينفذ -ومنها	211	-5792514639945112272	174	243.0	136	609	28.571428298950195	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms414	false	-8336016253566351135	17	74	85	361	1543	300	ومنها لو وكله وهو غاءب فهل يكون وكيلا من حين التوكيل او من حين بلوخ الخبر فيه وجهان وومنها اذا اذنت للولي غير المجيز في النكاح ثم رجعت ولم يعلم حتي زوج هل يصح فيه الخلاف المتقدم في الوكيل وومنها لو اذن لعبده البالغ في النكاح ثم رجع ولم يعلم العبد ففي صحة نكاحه قولان ومنها لو	414	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms212	true	4604363399090562161	4	44	26	217	1566	300	ومنها لو وكله وهو غاءب فهل يكون وكيلا من حين التوكيل او من حين بلوغ الخبر---- وجهان مقتضي ما في الروضة تصحيح الاول ومنها-------------------------------------------------------------------------- لو اذن لعبده------- في النكاح ثم رجع ولم يعلم العبد ففي صحة نكاحه وجهان ومنها لو	212	-5792514639945112272	152	267.0	118	276	55.07246398925781	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms263	false	-4069029774112895471	237	275	1212	1388	1535	300	الشيخ عز الدين لو اكره بالقتل علي شهادة زور او حكم بباطل فان كان ذلك يتضمن القتل او قطع عضو او احلال بضع محرم لم تجز الشهادة ولا الحكم به وان كان يتضمن اتلاف مال لزمه ذلك حفظا	263	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms216	true	1467426907828682723	153	181	780	907	1529	300	الشيخ عز الدين لو اكره------- علي شهادة زور او حكم -باطل في -----------------قتل او قطع---- او احلال بضع استسلم للقتل-------------------- وان كان يتضمن اتلاف مال لزمه ذلك حفظا	216	-5792514639945112272	113	173.0	87	176	64.20454406738281	21	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms257	false	-157839140879190849	120	300	641	1650	1650	300	احدها انه التخويف بالقتل فقط والثاني به او بقطع طرف او ضرب يخاف منه الهلاك والثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلحق بذلك ايضا الضرب الشديد والحبس واخذ المال و--اتلافه والاستخفاف ابالاماءل واهانتهم علي ملا من الناس لكن التخويف بالقتل والقطع لا يختلف باختلاف الناس بخلاف التهديد بالضرب والحبس والاستخفاف وكذلك اخذ المال عند المحققين وهذا اختيار جمهور العراقيين وصححه الرافعي والرابع انه لا يحصل الا اذا خوفه بما يسلب الاختيار ويجعله كالهارب من الاسد فيخرج عنه التخويف بالحبس واخذ المال وكذلك بالايلام الشديد لكن لو فعل به بعضه كان اكراها علي هذا الوجه والخامس انه لا يحصل الا بعقوبة تتعلق ببدن المكره خاصة بحيث لو اوقعه به تعلق بها القصاص وهو اختيار القاضي حسين لكن الحق به التهديد بحبس في قعر بءر يبلغ منه الموت دون مطلق الحبس والسادس انما يحصل التخويف بعقوبة شديدة تتعلق ببدنه فيخرج عنه الاستهانة واخذ المال ونحو ذلك والسابع وهو اختيار النوي ان ضابطه الاكراه علي فعل-- يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا مما تهدد به وذلك يختلف باختلاف الاشخاص والافعال المطلوبة والامور المخوف بها فقد يكون الشء اكراها في شء دون غيره -في حق شخص دون اخر فالاكراه-	257	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms217	true	6431139853314123646	127	236	676	1299	1662	300	احدها لا يحصل الا بالقتل -----الثاني القتل او القطع او ضرب يخاف منه الهلاك -الثالث ما يسلب الاختيار ويجعله كالهارب من الاسد الذي يتخطي الشوك والنار ولا يبالي فيخرج عنه الحبس الرابع اشتراط عقوبة بدنية يتعلق بها قود الخامس اشتراط عقوبة شديدة تتعلق ببدنه كالحبس الطويل السادس انه يحصل بما ذكر وب---------------------اخذ المال او اتلافه والاستخفاف -بالاماثل واهانتهم كالصفع بالملا وتسويد الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اختيار جمهور العراقيين وصححه الرافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع وهو اختيار النووي في الروضة انه يحصل بكل ما يءثر العاقل الاقدام عليه حذرا ما --هدد به وذاك يختلف باختلاف الاشخاص والافعال المطلوبة والامور المخوف بها فقد يكون الشء اكراها في شء دون غيره وفي حق شخص دون اخر فالاكراه	217	-5792514639945112272	340	427.5	279	1205	28.21576690673828	47	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms355	false	6220336923860950823	265	299	1287	1465	1469	300	كاتبا للحاكم---------- وقال القفال في شرح التلخيص يجوز ذلك لا-------ن الكتابة لا يتعلق بها حكم لان القاضي لا ا-ضي ما كتبه حتي يقف عليه والمعتمد انما هو شهادة الشهود الذين يشهدون بما تضمنه المكتوب	355	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms234	true	-2245771159986395951	216	253	1120	1315	1567	300	كاتبا -لحاكم هو الصحيح وقال القفال في شرح التخليص يجوز كونه كاتبا لان الكتابة لا يتعلق بها حكم لان القاضي لا يمضي ما كتبه حتي يقف عليه والمعتمد انما هو شهادة الشهود الذين يشهدون بما تضمنه المكتوب	234	-5792514639945112272	168	308.5	135	196	85.71428680419922	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms360	false	8332026225187778056	27	76	153	406	1592	300	قال المحاملي ---------------في اللباب الجناية علي العبد مثلها علي الحر الا في سبعة اشياء لاا قتل به الحر ولا من فيه حرية وتجب فيه القيمة بالغة ما بلغت ويعتبر نقصان اوصافه من رضمان نفسه ولا يختلف بين الذكر والانثيويج-ب في جنايته نقد البلد ولا تجري فيه القسامة قلت الاصح	360	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms237	true	-3166683908293938593	159	210	810	1074	1546	300	قال البلقيني اصحهما السقوط وفي اللباب الجناية علي العبد مثلها علي الحر الا في سبعة اشياء لا يقتل به الحر ولا من فيه حرية وتجب فيه القيمة بالغة ما بلغت ويعتبر نقصان اطرافه من -ضمان نفسه ولا يختلف---- الذكر والانثي وتجب في جنايته نقد البلد ولا تجري فيه القسامة قلت الاصح	237	-5792514639945112272	236	437.5	189	269	87.73234558105469	42	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms359	false	835038528039249891	0	158	0	789	1520	300	وهو في يد السيد لم ينزع منه الا بالاقرار او ببينة وان كان في يد العبد فطريقان منهم من قطع بنفي القبول ومنهم من اثبت فيه قولين ومنهم من جزم بقبوله اذا كان باقيا في يد العبد وبالمنع اذا كان تالف ااما اذا------------------ اقر بدين جناية من غصب او سرقة لا توجب القطع او اتلاف فان صدقه السيد تعلق ابقبته والا فهو بذمته يتبع به بعد العتق وان اقر بدين معاملة ولم يكن ماذونا له في التجارة الم يتعلق برقبته بل بذمته لانه اقرار علي السيد وان كان ماذونا له قبل وادي من كسبه الا اذا كان مالا يتعلقبالتجارة والله اعلم قاعدة في ضمان الاموال المتعلقة بالعبد وهي اما ان تجب بغير رضي المستحق كابدال -------------------------المتلفات واءش الجنايات او برضاه فان كان الاول فهي متعلقة برقبته سواء كان التلف باذن السيد ام الا علي الصحيح وان وجبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برضي المستحق لها فاما ان يكون ذلك بغير اذن السيد او باذنه فان كان بغير اذنه كبدل المبيع والقرض اذا اتلفهما	359	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms238	true	4607407065879489337	23	164	106	815	1493	300	وهو في يد السيد لم ينزع منه الا------------ ببينة -----او في يد العبد ف-------------------------------------------------------------------------------------قيل يقبل قطعا وقيل لا قطعا وقيل قولان والاظهر لا يقبل مطلقا وان اقر بدين جناية او غصب او سرقة لا يوجب القطع او اتلاف و---صدقه السيد تعلق برقبته والا ف---بذمته او---------------------------- معاملة ولم يكن ماذونا له ------------لم تتعلق برقبته بل بذمته او ماذونا----------------------------- قبل وادي من كسبه --------------------------------------------------------الاموال المتعلقة بالعبد -هي اقسام الاول ما يتعلق برقبته فيباع فيه وذلك ارش الجناية وبدل المتلفات------------------------------------------------------- سواء كان ------باذن السيد ام -لا لوجوبه بغير رضي المستحق ويستثني ما اذا كان العبد صغيرا لا يميز او مجنونا او اعجميا يري وجوب طاعة الامر في كل شء فلا يتعلق برقبته ضمان علي الاصح لانه كالالة فاشبه البهيمة والثاني نعم لانه بدل متلف الثاني ما يتعلق بذمته فيتبع به اذا عتق وهو ما وجب برضي المستحق دون السيد----------------------------------------------------- كبدل المبيع والقرض اذا اتلفهما	238	-5792514639945112272	324	443.0	252	1058	30.62381935119629	49	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms363	false	-1158567958239917260	146	189	730	945	1523	300	صور منها اذا قدر علي مبعضه هل ينكح الامة ومنها ----------------------------------------------------------------------------------اذا التقط لقيطا في نوبته هل يستحق كفالته فيه وجهان نقلهما الرافعي عن صاحب المعتمد ومنها لو سرق سيد المبعض ما ملكه ببعضه الحر قال القفال لا يقطع وقال الشيخ ابو علي يقطع	363	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms241	true	-5316880006182238959	191	246	966	1238	1499	300	---ومنها لو- قدر علي مبعضه هل ينكح الامة فيه تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله كذا في اصل الروضة بلا ترجيح ومنها اذا التقط لقيطا في نوبته هل يستحق كفالت----ه وجهان نقلهما الرافعي عن صاحب المعتمد ومنها لو سرق سيده------ ما ملك بحريته----- قال القفال لا يقطع وقال------ ابو علي يقطع	241	-5792514639945112272	174	304.5	138	297	58.58585739135742	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms364	false	-5595642193604731542	0	50	0	253	1510	300	فاقترضه منه مالك النصف ورهن عنده نصيبه الرقيق صح القلت------ وهذه من مساءل المهاياة لانه يقال فيها مبعض لا يملك مالك النصف عتق نصيبه الا باذن المبعض لان هذا النصف اذا كان مرهونا عنده لم يتمكن السيد من عتقه علي احد الاقوال او علي الاصح اذا كان معسرا الا باذنه	364	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms241	true	-5316880006182238959	136	180	692	917	1499	300	فاقترضه منه السيد----- ورهن عنده نصيبه الرقيق صح قال العلاءي وهذه من مساءل المعاياة لانه يقال فيها مبعض لا يملك مالك النصف عتق نصيبه الا باذن المبعض لان هذا النصف اذا كان مرهونا عنده لم يتمكن السيد من عتقه اذا ك-----------------------------ان معسرا الا باذنه	241	-5792514639945112272	204	389.0	161	259	78.76448059082031	38	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms365	false	-1618701685533659980	10	52	48	258	1532	300	ويكون ذلك كما لو اكتسب في نوبته ولا يخرج علي الاكساب النادرة لان اذنه له بالقتال لا يجعل الغنيمة نادرة وليس له ان يقاتل بغير اذن مالك البعض قطعا ولم يتعرضوا له ايضا وكذلك القول في سلب القتيل واذا لم يكن مهاياة	365	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms242	true	-7815765809718781655	170	202	899	1055	1579	300	ويكون ذلك كما لو اكتسب--------- ولا يخرج علي الاكساب النادرة لان اذنه في -القتال لا يجعل الغنيمة نادرة وليس له ان يقاتل بلا- اذن----------- قطعا ولم يتعرضوا له وان-------------------------------- لم يكن مهاياة	242	-5792514639945112272	149	251.0	117	210	70.95237731933594	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms365	false	-1618701685533659980	144	213	746	1092	1532	300	ومنها انه هل يري سيدته اذا قلنا يري ا---لعبد سيدته فف-----يه نظر وينبغي ان لا يراه-------------------------------------------------ا ومنها هل يري من نصفها له والباقي حرا----------- يحتمل ان يكون فيه الخلاف في عورتها في الصلاة وقد رجح الماوردي فيها انها كالحرة ورجح ابن الصباغ وطاءفة انها كالامة ومنها في عدة----- الوفاة اذا كانت عدتها مطلقة بالاشهر------------ لم اجد فيه نقلا بل- قالوا عد---تها قرعان فيحتمل ا-ن يكون في ال-شهر شهر -ونصف	365	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms242	true	-7815765809718781655	204	281	1067	1464	1579	300	ومنها هل ----يري سيدته اذا قلنا بجوازه للعبد قال العلاءي فيه نظر وينبغي ان لا يراها قلت صرح الماوردي بمنعه وقال لا يختلف فيه اصحابنا ومنها هل يري من نصفها له والباقي حر قال العلاءي يحتمل ان يكون فيه الخلاف ف----------ي الصلاة وقد رجح الماوردي انها----- كالحرة ورجح ابن الصباغ وطاءفة انها كالامة ومنها لو اعتدت عن الوفاة او------------------ بالاشهر قال العلاءي لم ار ف-يه نقلا وقد قالوا ان عدتها قرءان ف---الظاهر انها في الاشهر علي النصف	242	-5792514639945112272	261	394.5	204	438	59.58904266357422	39	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms351	false	7588804355803365689	174	200	898	1018	1528	300	قال البغوي وكل موضع لا يجب---- الغسل فيه علي الخنثي -------لا يبطل صومه ولا حجه ولا الجب علي المراة التي اولج فيها عدة ولا مهر لها	351	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms250	true	1737997936024350093	38	65	204	330	1575	300	قال البغوي وكل موضع لا يجب فيه الغسل عل----ي الخنثي المولج لا يبطل صومه ولا حجه ولا ي-جب علي المراة التي اولج فيها عدة ولا مهر لها	250	-5792514639945112272	112	201.0	87	131	85.49618530273438	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms368	false	-6887605666126635575	9	50	44	247	1571	300	ومنها هل يجوز ان يكون وصياةا فيه وجهان صحح القاضي حسين المنع وصحح الرافعي والنوي رحمهما الله الجواز لانه من اهل التصرف في الجملة وما لا يصح منه يوكل فيه من يثق به وكذلك في جواز كونه وليا في النكاح وجهان	368	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms258	true	-7859724692448731056	37	65	207	338	1631	300	ومنها هل يجوز ان يكون وصيا------ وجهان الاصح نعم--------------------------------------------------- لانه من اهل التصرف في الجملة وما لا يصح منه يوكل فيه ومنها في--------------- كونه وليا في النكاح وجهان	258	-5792514639945112272	114	180.0	88	203	56.15763473510742	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms369	false	-2653390833871495841	103	138	519	720	1588	300	مترجما للقاضي وجهان اصحهما الجواز لان الحاكم يري المترجم عنه والاعمي يحكي كلاما------ ومنها--- قبول رواية- ما تحمله بعد العمي وفيه وجهان اصحهما الجواز اذا كان ذلك بخط موثوق به واختار الامام والغزالي المنع ولعله	369	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms258	true	-7859724692448731056	92	128	484	690	1631	300	مترجما للقاضي وجهان اصحهما الجواز لان الحاكم يري المترجم عنه والاعمي يحكي كلاما يسمعه ومنها في قبول روايته ما تحمله بعد العمي----- وجهان اصحهما القبول اذا كان ذلك بخط موثوق به واختار الامام والغزالي المنع ومنها	258	-5792514639945112272	187	339.5	153	211	88.62559509277344	30	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms224	false	1890447159816086190	223	296	1204	1604	1622	300	الكفار وقال الن-وي في شرح المهذب اتفق اصحابنا في كتب الفروع علي انه لا ت-------------جب عليهم الصلاة والزكاة ولا ---غيرها من فروع الاسلام وا---ما في كتب الاصول فذكر فيها الخلاف المشهور ثم قال------------ وليس هذا مخالفا لقولهم في الفروع لان --مرادهم في الفروع ا---------------------نهم لا يطالبون ابها في الدنيا--------- واذا اسلموا---- لم يلزم- قضاء الماضي ولم يتعرضوا لعقوبة الاخرة ومرادهم ف--------------------------------ي الاصول العقاب الاخروي زيادة علي عقاب ال--------------------------------------------كفر----- ولم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا	224	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms259	true	-1422501942203773844	137	229	789	1296	1673	300	الاصلي وقال النووي في شرح المهذب اتفق اصحابنا ع--------------لي ان الكافر الاصلي لا يجب عليه- الصلاة والزكاة والحج وغيرها من فروع الاسلام والصحيح في كتب الاصول انه مخاطب بالفروع كما هو مخاطب باصل الايمان وليس---- مخالفا لما تقدم-------- لان المراد هنا غير المراد هناك فالمراد هناك انهم لا يطالبون -بها في الدنيا مع كفرهم واذا اسلم احدهم لم يلزمه قضاء الماضي ولم يتعرضوا لعقوبة الاخرة ومرادهم في كتب الاصول انهم يعذبون عليها ف--------------ي الاخرة- زيادة علي عذاب الكفر فيعذبون عليها وعلي الكفر جميعا لا علي الكفر وحده ولم يتعرضوا للمطالبة في الدنيا	259	-5792514639945112272	290	398.5	234	550	52.727272033691406	38	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms518	false	-6921830411434428668	40	193	225	1000	1572	300	الجزية اذا كان -ابوه من قوم لهم جزية وامه من قوم لهم جزية اخري فالمعتبر جزية ابيه ومنها قدر الغرة الواجبة في الجنين علي قول مخرج اختاره القاضي حسين والاصح ما سياتي القسم الثالث ما يعتبر بالام وحدها وهو شيءان احدهما الحرية قطعا فمتي كانت حرة كان ولدها حرا والثاني الرق كذلك الا في صور منها اذا كانت مملوكة للواطء وهو حر فولده حر بلا خلاف ومنها الامة اذا وطءها حر بالشبهة وهو يظنها--------------------------------------------------------------------- زوجته وكانت حرة ف----ان الولد حر كما تقلم ومنها اذا وطء الحر الامة التي غر بنكاحها فاولدها فانه حر ايضا وومنها اذا وطء الاب جارية ابنه فالولد حر وان لم تصر الجارية ام ولد ولم يقدر دخولها في ملكه قبيل العلوق ومنها اذا نكح مسلم حربية ثم غلب المسلمون علي ديارهم واسترقت بالاسر بعد ما حملت منه فان ولدها لا يتبعها في الرق وان كان مجتنا لانه مسلم في الحكم وهي نادرة القسم الرابع ما يعتبر باحدهما غير معين	518	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms273	true	-6245966760110743804	65	163	389	893	1646	300	الجزية اذا كان لابيه ج-----------زية وامه من قوم لهم جزية اخري فالمعتبر جزية ابيه---------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما يعتبر بالام خاصة وذلك -------------الحرية والرق ويستثني من الرق------------------------------------ صور منها اذا كانت مملوكة للواطء او لابنه فان الولد ينعقد حرا ومنها ان------------------------ يظنها حرة اما بان يغتر بحريتها في تزويجها او يطاها بشبهة ظانا انها امته او زوجته ----الحرة ولو كان الواطء رقيقا وحينءذ فهذا حر تولد بين رقيقين ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نكح مسلم حربية ثم غلب المسلمون علي ديارهم واسترقت بالاسر بعد ما حملت منه فان ولدها لا يتبعها في الرق-------------- لانه مسلم في الحك----------------م الرابع ما يعتبر باحدهما غير معين	273	-5792514639945112272	320	484.5	252	849	37.691402435302734	51	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms515	false	1311239478462693914	189	300	940	1502	1502	300	المعينة ابتداء والثاني لا بل هو ملك للمضحي او المهدي والثالث انه يتبعها ما دامت حية حتي اذا ذبحها لزمه ذبحه معها فان ماتت دون ذلك الم يبق حكمها في الولد ومنها ولد الامة المبيعة اذا اتت به في يد الباءع قبل القبض ففيه هذا الخلاف بعينه والصحيح انه للمشتري وانه امانة في يد الباءع نعم لو هلك الولد دون الام لم يكن المشتري خيار-------- لان العقد لم يرد عليه -ومنها ولد الامة التي نذر عتقها اذا حدث بعد النذر وفيه طريقان اظهرهما القطع بالتبعية والثانية انه علي الخلاف الاتي في المدبرة -ومنها ولد المدبرة من نكاح او زني فيه قولان اظهرهما انه يسري حكمها اليه حتي لو ماتت قبل السيد-	515	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms274	true	-847729150103829606	3	81	14	416	1614	300	المعينة ابتداء وفي وجه لا وفي وجه اخر ان ذبحت لزم -----------------------------------------------------ذبحه معها وان ماتت فلا الخامس ولد المشتراة قب-------------------------------------------------------ل القبض للمشتري علي -----------الصحيح وهو في يد الباءع امانة فلو مات ----------------------دون الام فلا----------- خيار للمشتري لان العقد لم يرد عليه السادس ولد الامة المنذو-ر عتقها اذا حدث بعد النذر -فيه طريقان الاصح-- القطع بالتبعية والثاني----- فيه الخلاف ف------ي المدبرة السابع ولد المدبرة من نكاح او زنا فيه قولان اظهرهما---- يسري حكمها اليه حتي لو ماتت قبل السيد	274	-5792514639945112272	280	368.0	219	573	48.86561965942383	41	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms516	false	-33187709767870841	14	298	73	1609	1616	300	او باع احدهما حيث يجوز التفريق -------------لم يبطل التدبير في الاخر ولو كان الثلث لا يفي الا باحدهما فوجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد يقرع بينهما كعبدين ضاق الثلث عنهما والثاني يوزع العتق عليهما لءلا تخرج القرعة علي الولد فيعتق ويرق الاصل ---ومنها ولد المكاتبة الحادث بعد الكتابة من اجنبي فيه ايضا قولان و--اظهرهما التبعية وانه يعتق بعتقها ما دامت الكتابة باقية ومنهم من قطع بهذا وقال انه اختيار الشافعي ثم اختلف الاصحاب علي هذا القول في حق الملك فيه لمن هو وذكروا قولين اظهرهما انه للسيد كما في ولد المستولدة وكما ان الملك في المكاتبة له ووالثاني انه للام لانه يتكاتب عليها ولو كان للسيد لما عتق بعتقها ويتفرع علي الققولين كسبه وارش الجناية عليه وقيمته اذا قتل وغير ذلك وومنها----------- المعلق عتقها بصفة هل يتبعها ولدها في ذلك فيه --قولان رتبهما الصيدلاني علي ولد المدبرة وقال المنع هاهنا اظهر وكذلك قال القفال وغيره وفرقوا بين هذا والتدبير امشابهة التدبير الاستيلاد في العتق بالموت وقال الرافعي الاظهر انه لا فرق وخالفه النووي رحمه الله فصحح قول المنع ثم معني التبعية عند الجمهور انه اذا اعتقت الام اعتق معها ولا اثر لوجود الصفة منه وقال الشيخ ابو محمد مقتضي ذلك ان يتعلق عتقه بالصفة حتي تعتق الام بوجودها منه ومنها اذا قال لامته انت حرة بعد موتي بسنة مثلا فلو اتت بولد ان كان قبل موت السيد ففيه القولان في التبعية وان كان بعد موت السيد وقبل مضي المدة فقد نص الشافعي رضي الله عنه علي انه يتبعها وللاصحاب طريقان احدهما القطع بذلك---- لان سبب العتق قد تاكد اذ ليس للوارث التصرف فيه وابطال العتق والثانية انه علي القولين كما قبل الموت ومنها ولد الموصي بها وفيه طريقان اظهرهما القطع بعدم التبعية وقال الشيخ ابو حمد يحتمل طرد القولين1 وومنها ولد العارية والماخوذة بالسوم	516	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms274	true	-847729150103829606	81	219	416	1177	1614	300	او فرق بينهما حيث يجوز او رجع عنه ان جوزناه لم يبطل فيه او لم يف الثلث------------------- الا باحدهما اقرع في الاصح والث------------------------------------------------------اني يوزع العتق عليهما لءلا تخرج القرعة علي الولد فيعتق ويرق الاصل الثامن-- ولد المكاتبة الحادث بعد الكتابة من اجنبي فيه القو---لان والاظهر--- التبعية ----فيعتق بعتقها ما دامت الكتابة باقية ثم------------------------------------------------------------------------- حق الملك في--------------------------------ه للسيد كولد------ المستولدة وقيل------------------------------------- للام لانه م-كاتب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها التاسع ولد المعلق عتقها بصفة هل يتبعها------------- فيه القولان ----------------------في المدبرة لكن ال-منع --هنا اظهر وصححه --------النووي والفرق ا---ن -----التدبير -يشابه--------- الاستيلاد في العتق بالموت --العاشر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال لامته انت حرة بعد موتي بسنة ف--------اتت بولد ق-------بل موت السيد ففيه القولان في المدبرة -----او بعده فطريق---------------------------------------------------------------------------ان احدهما القطع بالتبعية لان سبب العتق--- --------------------------------------تاكد والثاني -انه علي القولين الحادي عشر ولد ---------الموصي بها -فيه طريقان ا-صحهما القطع بعدم التبعية الثاني عشر ول----------------------------------د العارية والماخوذة بالسوم	274	-5792514639945112272	594	806.0	479	1571	37.81031036376953	77	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms517	false	3667897357127938996	125	155	654	807	1608	300	ولد الوديعة الحادث في يد المودع فيه وجهان احدهما انه وديعة كالام والثاني انه امانة كالثوب يلقيه الريح يجب رده في الحال حتي لو لم يرده كان ضامنا اله قاله	517	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms274	true	-847729150103829606	227	255	1219	1362	1614	300	ولد الوديعة الحادث في يد المودع فيه وجهان احدهما انه وديعة كالام والثاني---- امانة كالثوب تلقيه الريح يجب رده في الحال حتي لو لم يرده كان ضامنا -له -----	274	-5792514639945112272	142	272.5	114	153	92.81045532226562	25	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms552	false	-8896229790366271081	270	300	1520	1664	1664	300	ان الولد لا يلحق الا لستة اشهر وهو خطا فان الولد يلحق لدون ذلك فيما اذا جني علي حامل فالقت جنينا لدون ستة اشهر فانه يلحق بابويه وتكون ال-غرة لهما-	552	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms275	true	736800629652841593	0	30	0	145	1680	300	ان الولد لا يلحق الا بستة اشهر وهو خطا فان الولد يلحق لدون ذلك فيما اذا جني علي حامل فالقت جنينا لدون ستة اشهر فانه يلحق -ابويه وتكون العبرة بهما	275	-5792514639945112272	140	262.0	111	146	95.89041137695312	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms553	false	-5211058475820837759	0	63	0	351	1579	300	وكذا لو اجهضته بغير جناية كان مءنة تجهيزه وتكفينه علي ابيه وانما يتقيد بالستة --اشهر الولد الكامل دون الناقص والله اعلم فصل------------------------------------- اختلف كلام الاصحاب في مساءل الحمل هل المعتبر فيه الانفصال التام او تيقن الوجود وان لم ينفصل وبيانه بصور منها انقضاء العدة اتفقوا علي انها لا تنقضي بخروج بعضه بل للزوج الرجعة الي ان ينفصل الولد بتمامه ومنها الطلاق المعلق بالولادة	553	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms275	true	736800629652841593	30	82	145	443	1680	300	وكذا لو اجهضته بغير جناية كان مءنة تجهيزه وتكفينه علي ابيه وانما يتقيد بالستة الاشهر الولد الكامل دون الناقص تنبيه الحمل هل يعتبر فيه الانفصال التام او لا تنبيه اختلف كلام الاصحاب في مساءل الحمل هل --يعتبر فيه الانفصال التام او لا فاعتبروا الانفصال التام في------------ انقضاء العدة ووقوع------------------------------------------------------------------------------ الطلاق المعلق بالولادة	275	-5792514639945112272	217	350.5	176	390	55.64102554321289	34	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms055	false	-6794675976642620842	192	230	1039	1249	1621	300	اطلق-ني بعد المسيس فلي كمال المهر وانكر الزوج فالقول قوله لان الاصل عدم الالصابة وعليها العدة مءاخذة بقولها ولا نفقة لها ولا سكني فلو------------------------------------- اتت بولد لزمان محتمل---------- ثبت النسب وقوي به جانبها فيرجع الي تصديق--------ها ويطالب الزوج	55	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms279	true	8696143422066764236	160	203	847	1083	1624	300	-طلقتني بعد الدخول فلي----- المهر وانكر------ فالقول قوله ل----لاصل------------- وعليها العدة مءاخذة بقولها ولا نفقة لها ولا سكني وله نكاح بنتها واربع سواها في الحال فاذا اتت بولد لزم-ن محتمل ولم يلاعن ثبت النسب وقوي به جانبها فيرجع الي تصديقها بيمينها ويطالب الزوج	279	-5792514639945112272	174	272.5	141	266	65.41353607177734	25	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms195	false	6400537475999869807	67	113	318	558	1523	300	لو وكل المغصوب منه الغاصب والمعير المستعير او المءجر المستاجر في قبض ما في يده من نفسه له وقبل ذلك صح ف-----------------اذا مضت مدة يتاتي فيها القبض برا الغاصب والمستعير من الضمان قال الرافعي-------------------------------------------- وهذا بخلاف الاصل المشهور في ان الشخص الواحد لا يكون قابضا ومقبضا	195	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms286	true	5274470764090572698	212	262	1138	1388	1588	300	لو وكل الموهوب ل-ه الغاصب -----او المستعير او ا-------لمستاجر في قبض ما في يده من نفس---ه وقيل صح وبرء الغاصب والمستعير اذا مضت مدة يتاتي فيها القبض كما نقله-------------------------- الرافعي في باب الهبة عن الشيخ ابي حامد وغيره ثم قال وهذا يخالف الاصل المشهور--- ان------ الواحد لا يكون قابضا ومقبضا	286	-5792514639945112272	166	240.5	130	301	55.14950180053711	25	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms610	false	4138092392777292028	31	82	158	430	1680	300	كل تصرف تقاعد عن تحصيل مقصوده فهو-باطل ولذلك لم يصح بيع الحر وام الولدل وولا نكاح المحرم ولا المحرم ولا الاجارة علي عمل محرم واشباه ذلك وواختلف في شرط نفي خيار المجلس في البيع فمن ابطل العقد او الغي الشرط نظر-----ان مقصود العقد اثبات الخيار فيه للتروي فباشتراط نفيه يختل مقصوده	610	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms289	true	3513237670639791752	247	300	1366	1634	1634	300	كل تصرف تقاعد عن تحصيل مقصوده فهو باطل فلذلك لم يصح بيع الحر وام الولد --ولا نكاح المحرم ولا المحرم ولا الاجارة علي عمل محرم واشباه ذلك -واختلف في شرط نفي خيار المجلس في البيع فمن ابطل العقد او----- الشرط نظر الي ان مقصود العقد اثبات الخيار فيه للتروي ف-اشتراط نفيه يخل بمقصوده-	289	-5792514639945112272	257	470.5	210	278	92.446044921875	45	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms565	false	-5753408541145991993	221	292	1125	1523	1565	300	في جميع التصرفات كالشراء للغير وتزويج موليته وطلاق امراته واعتاق عبده وهبته واجارة داره وغير ذلك قال الامام الرافعي اصل وقف العقود ثلاث مساءل احدها بيع الفضولي و المسالة الثانية اذا غصب اموالا ثم باعها وتصرف في اثمانها مرة من بعد اخري ففيه قولان اصحهما بطلان الكل والقول الثاني ان للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل منها وهي قريبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوليغير انها تزيد عليها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيها من عسر تتبع العقود الكثيرة بالنقض	565	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms290	true	-6956333861394400605	51	191	280	1026	1598	300	في ساءر التصرفات ك--------------تزويج موليته وطلاق زوجته وعت---ق عبده وهبته واجارة داره وغير ذلك ال-------------------------------------------------------------------------ثانية اذا غصب اموالا ثم باعها وتصرف في اثمانها مرة--- بعد اخري وفيه قولان اصحهما بطلان الكل والثا------ني ان للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل منها الثالثة اذا باع مال ابيه علي ظن انه حي وان الباءع فضولي فكان ميتا حالة العقد وفيه قولان اصحهما صحة البيع لمصادفته ملكه والثاني المنع لانه لم يقصد قطع الملك وقد تحرر من اضافتهم قول الوقف الي هذه المساءل الثلاث ان الوقف نوعان وقف تبيين ووقف انعقاد ففي الثالثة العقد في نفسه صحيح او باطل ونحن لا نعلم ذلك ثم تبين في ثاني الحال وفي الاوليين الصحة او نفوذ الملك موقوف علي الاجازة علي القول بذلك فتكون الاجازة مع الايجاب والقبول ثلاثتها اركان العقد وهو في مسالة الغصب اقوي منه في بيع الفضولي لما فيها من عسر تتبع العقود الكثيرة بالنقض	290	-5792514639945112272	252	415.5	203	845	29.822484970092773	39	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms566	false	-4743136973831448897	25	272	129	1434	1571	300	الثالثة اذا باع مال ابيه علي ظن انه حي وان الباءع فضولي فكان ميتا حالة العقد وفيه قولان مشهوران واصحهما صحة البيع لمصادفته ملكه وهم كالمطبقين علي ذلك وقال الغزالي الاقيس المنع لانه لم يقصد قطع الملك وقرب الرافعي الخلاف فيها من الخلاف في بيع الهازل وفي بيع الجءة والاصح فيهما ايضا الانعقاد وقد تحرر من اضافتهم قول الوقف الي هذه المساءل الثلاث ان الوقف نوعان وقف تب-ين ووقف انعقاد وفي مسالة بيع مال ابيه العقد في نفسه صحيح او باطل ونحن لا نعلم اذلك ثم نتبين في ثاني الحال واما في الاخيرتين فالصحة او نفوذ الملك موقوف علي الاجازة علي القول بذلك -----------------------------------------------------وهو في تصرفات الغاصب اقوي منه في بيع الفضولي لما تقدمام-------------------------------- ثم هنا مراتب اخر قيل بالوقف فيها ايضا احدها تصرف الراهن في المرهون بما يزيل الملك كالبيع والهبة او تقل----- الرغبةا كالتزويج بغير اذن المرتهن والمشهور بطلان ذلك وعلي وقف العقود تكون اموقوفةد فان اجاز المرتهن ذلك او فك الرهن تبين نفوذها والا فلا وهي--- اولي بالصحة من بيع الغضولي لان الوقف مع وجود السبب وقيام المانع اولي منه عند عدم السبب وهو الملك المقتضي لصحة التصرف ووثا-------نيها تصرف المفلس في شء من اعيان ماله المحجور فيه عليه بالبيع والهبة ونحو ذلك بغير اذن الغرماء وفيه قولان منصوصان اصحهما البطلان والقول الثاني ان ذلك موقوف فان فضل ما تصرف فيه عن الدين بارتفاع القيمة او ابراء بعض الغرماء بان نفوذه من حين التصرف والا تبين بطلانه ه-ذه عبارة كثير من الاصحاب فيكون الوقف وقف تب-ين كما في من باع مال ابيه قال الرافعي	566	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms290	true	-6956333861394400605	90	294	497	1569	1598	300	الثالثة اذا باع مال ابيه علي ظن انه حي وان الباءع فضولي فكان ميتا حالة العقد وفيه قولان اصح---------هما صحة البيع لمصادفته ملكه والثاني---------------------------------- المنع لانه لم يقصد قطع الملك------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تحرر من اضافتهم قول الوقف الي هذه المساءل الثلاث ان الوقف نوعان وقف تبيين ووقف انعقاد ففي الثالثة ال-----------عقد في نفسه صحيح او باطل ونحن لا نعلم -ذلك ثم ت-بين في ثاني الحال و----في الاوليين الص--حة او نفوذ الملك موقوف علي الاجازة علي القول بذلك فتكون الاجازة مع الايجاب والقبول ثلاثتها اركان العقد وهو في مسالة الغ--صب اقوي منه في بيع الفضولي لما فيها من عسر تتبع العقود الكثيرة بالنقض ثم هنا مراتب اخر قيل بالوقف فيها ايضا -منها تصرف الراهن في المرهون بما يزيل الملك ك--بيع و--هبة او بما يقلل الرغبة- كالتزويج بغير اذن المرتهن والمشهور بطلان ذلك وعلي وقف العقود تكون م-وقوفة --ان اجاز المرتهن---- او فك الرهن تبين نفوذها والا فلا وهي به اولي -------من بيع الفضولي ل------------وجود ال----------------------------------------------ملك المقتضي لصحة التصرف في الجملة ومنها تصرف المفلس في شء من اعيان ماله المحجور---- -------------------عليه فيه بغير اذن الغرماء والاصح------------------- البطلان والثا------ني انه مو---قوف فان فضل ذلك-------- عن الدين بارتفاع سعر--- او ابر------------اء بان نفوذه من حين التصرف والا با-ن بطلانه هكذا عبر-- كثيرون وظاهره ان ال-----وقف وقف تبيين وم----------------------ال الرافعي	290	-5792514639945112272	868	1454.0	690	1408	61.647727966308594	139	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms221	false	5072054767074614402	108	180	596	985	1637	300	في الكتابة والخلع وهما اشهر الابواب التي فرق فيها بين البا-طل والفاسد ال وكثرت المساءل المترتبة علي ذلك فيهما اما------------------------------------------------ الخلع فضابطه ان كل ما اوجب البينونة واثبت المسمي فهو الخلع الصحيح وكل ما اسقط الطلاق بالكلية او اسقط --بينونته من حيث كونه خلعا فهو الباطل وقولنا من حيث كونه خلعا احترازا من وقوع البينونة باستيفاء عدد الطلاق وكل ما اوجب البينونة من حيث كونه خلعا او افسد المسمي فهو الخلع الفاسد	221	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms291	true	-1588646974970698266	52	107	314	626	1697	300	في الكتابة والخلع و-----------------------------------العارية والوكالة والشركة والقراض وفي العبادات في الحج فانه يبطل بالردة ويفسد بالجماع ولا يبطل قال الامام في الخلع---------- كل ما اوجب البينونة واثبت المسمي فهو الخلع الصحيح وكل ما اسقط الطلاق بالكلية او اسقط البينونة فهو الخل---------------------------------------------------------------------------------ع الباطل وكل ما اوجب البينونة من حيث كونه خلعا و--افسد المسمي فهو الخلع الفاسد	291	-5792514639945112272	198	298.5	157	440	45.0	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms567	false	-3493695490595891106	57	98	305	547	1522	300	المريض بالمحاباة فيما يزيد علي قدر الثلث -فيها قولان احدهما بطلانها واصحهما انها موقوفة فان اجازها الوارث صحت والا بطلت وهذه اولي بالصحة من تصرفات المفلس لان ضيق الثلث ومزاحمة الغرماء امر مستقبل والمانع من تصرف المفلس والراهن قاءم حالة التصرف	567	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms291	true	-1588646974970698266	0	37	0	212	1697	300	المريض بالمحاباة فيما زا-د علي---- الثلث وفيه- قولان احدهما بطلانه- والاصح وقفه-------- فان اجازها الوارث صحت والا بطلت وهذه اولي بالصحة من تصرفات المفلس لان ضيق الثلث---------------- امر مستقبل والمانع من تصرف المفلس والراهن قاءم حالة التصرف	291	-5792514639945112272	201	350.5	165	243	82.71604919433594	30	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms235	false	1430702747891874818	1	91	4	459	1510	300	وجهان اصحهما الاول قال الغزالي10 هذا الخلاف يلتفت علي ان المسلم فيه اذا رد-- بالعيب هل يكون نقضا للملك في الحال او هو مبين لعدم جريان الملك ومقتضي هذا التفريع ان يكون الاصح هنا انه رفع للعقد من اصله وهذا يجري---- ايضا في نجوم الكتابة وبدل الخلع اذا وجد به عيبا فرده لكن في الكتابة الييتد العتق بعدم القبض المعلق عليه بخلاف الخلع علي عين معينة اذا وجد بها عيبا فان الطلاق لا يرتد بل يرجع الي بدل البضع وهو مهر المثل في اظهر القولين السادسة اذا فسخ الباءع بالفلس	235	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms295	true	5883799022987593572	180	252	950	1317	1565	300	وجهان الاصح- الاول قال الغزالي و-----الخلاف يلتفت الي ان المسلم فيه اذا ردها بالعيب هل يكون نقضا للملك في الحال او هو مبين لعدم جريان الملك ومقتضي هذا التفريع ان ال-----اصح هنا انه رفع للعقد من اصله و----يجري ذلك ايضا في نجوم الكتابة وبدل الخلع اذا وجد به عيبا فرده لكن في الكتابة يرت--د العتق لعدم القبض المعلق عليه --وفي الخلع لا يرتد--------------------------- الطلاق-------- بل يرجع الي بدل البضع------------------------------ السادس الفسخ---------- بالفلس	295	-5792514639945112272	332	561.0	264	461	72.0173568725586	57	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms406	false	8988598339283134755	241	300	1284	1565	1565	300	هل يرتفع العقد عندها من اصله او من حينه ف-----------------------------------------------------ان من يقول ارتفع من اصله يجعل الرد ب---------------العيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا بيانا لان العقد لم يكن مءثرا للمشتري ملكا ومن يقول ارتفع من حينه لا يجعله بيانا بل قاطعا الملك من حين الرد وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الغزالي رحمه الله-------- ان المسلم فيه اذا رد-- بالعيب هل يكون نقضا للملك في الحال او-	406	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms295	true	5883799022987593572	91	201	499	1059	1565	300	هل ير-فع العقد من ا------صله او من حينه فيه فروع الاول فسخ البيع بخيار المجلس او الشرط فيه وجهان اصحهما في شرح المهذب من حينه الثاني الفسخ بخيار العيب والتصرية ونحوها والاصح انه من حينه وقيل من اصله وقيل ان كان قبل القبض فمن اصله والا من حينه الثالث تلف المبيع قبل القبض والاصح الانفساخ من------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين التلف الرابع الفسخ بالتخالف والاصح من حينه الخامس اذا كان راس مال السلم في الذمة وعين في المجلس ثم انفسخ السلم بسبب يقتضيه وراس المال باق فهل يرجع الي عينه او بدله وجهان الاصح الاول قال الغزالي والخلاف يلتفت الي ان المسلم فيه اذا ردها بالعيب هل يكون نقضا للملك في الحال او	295	-5792514639945112272	121	52.0	93	669	18.08669662475586	21	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms236	false	3604696169468506380	118	233	625	1249	1600	300	اصله فيه وجهان ذكرهما صاحب التلخيص ويظهر اثر ذلك وج--وب الفطرة عند هلال شوال وجوب استبراء الجارية الموهوبة التاسعة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الشجرة تحمل حملين في السنة فرهن الثمرة الاولي بشرط القطع فلم يقطع حتي حدثت الثمرة الثانية واختلطت-------- وعسر التمييز فان كان ذلك قبل القبض انس-خ الرهن وان كان بعده ففيه قولان كما في نظيره من اختلاط الثمرة المبيعة قبل القبض فان قلنا يبطل الرهن ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما انه من حين الاختلاط كتلف الرهن فيكون رفعا للعقد من حينه والثاني انه يبطل من اصله ويكون حدوث الاختلاط دالا علي الجهالة في العقد وينبني علي هذا انه اذا كان الرهن مشروطا في بيع كان للباءع الخيار في فسخ البيع علي القول الثاني دون الاول	236	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms296	true	-2010255178779086572	1	103	3	553	1619	300	اصله وج----هان ذكرهما -ابن القا--ص ويظهر اثرهما في وجوب الفطرة و------------------استبراء الجارية الموهوبة الحادي عشر اذا وهب المريض ما يحتاج الي الاجازة فنقضه الوارث بعد الموت فهل هو رفع من اصله او حينه وجهان الثاني عشر اذا كانت الشجرة تحمل حملين في السنة فرهن الثمرة الاولي بشرط القطع فلم تقطع حتي ---------------------اختلطت بالحادث وعسر التمييز فان كان---- قبل القبض انفسخ الرهن او----- بعده ف----قولان كالبيع -----------------------------------------فان قلنا يبطل فهل هو من------------------------------------- حين الاختلاط كتلف المرهون او من اص-------------------------------------له ويكون حدوث الاختلاط دالا علي الجهالة في العقد وجهان حكاهما الماوردي فلو كا---ن مشروطا في بيع ف---للباءع الخيار في فسخ-----ه علي الث------اني دون الاول	296	-5792514639945112272	353	538.0	286	741	47.63832473754883	47	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms403	false	-8871195020830675323	144	296	746	1530	1551	300	لو حلف لا يكلم هذا الصبي فصار- شيخا او لا ياكل هذا الحمل ف-صار كبشا او ه--------ذه ال--------------------------------------بسرة فصارت تمرة ففيه وجهان منهم من خرجهما علي هذا الخلاف ومنهم من خرجهما علي القاعدة المتقدمة ان الصفة هل تكون للتعريف او للشرط ومنها لو قال بعتك هذا الفرس فاذا هو حمار ففيه وجهان ذكرهما الامام في باب الصلاة الجماعة والغزالي في باب المناهي في البيع في قوله اذا شرط في البيع وصفا ووفي فصل الغرور في النكاح واعادهما الامام ايضا في كتاب الخلع وشبههما بما اذا قال خالعتها علي هذا الثوب الكتان فبان قطنا او بالعكس والاصح في هذه ان الخلع فاسد وتنفذ البينونة بمهر المثل والبيع فاسد ايضا وهو اولي بالمنع لانه يحتمل في الخلع ما لا يحتمل في البيع كالتعليق واما لو كان الاختلاف بالنوع بان قال خالعتك علي هذا الثوب الهروي ف-----------------------------------------------------------------بان مرويا وبالعكس فتنفذ البينونة ويملك الثوب ويثبت له فيه خيار الخلف فاذا رد رجع الي مهر المثل -في	403	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms314	true	-2646875319265172364	219	298	1188	1562	1571	300	من حلف لا يكلم هذا الصبي فكلمه شيخا او لا ياكل هذا الرطب فاكله تمرا او لا يدخل هذه الدار فدخلها عرصة فالاصح انه لا يحنث ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالع-ها علي هذا الثوب الكتان فبان قطنا او عكسه فال--اصح ف-----ساد الخلع ويرجع-------------- بمهر المثل ولو قال خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتك علي هذا الثوب الهروي او وهو هروي فبان خلافه صح ولا رد له بخلاف ما لو قال علي انه هروي فبان مرويا فانه يصح-------------- ويملكه وله ال------------خيار فان رده------ رجع الي مهر المثل وفي	314	-5792514639945112272	198	71.5	151	898	22.04899787902832	30	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms404	false	5831069899763815148	274	300	1442	1585	1585	300	-اضحية فلو قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية--------- فوجهان احدهما لا تجب تغليبا لحكم الاشارة فانه اوجب المعينة قبل الملك اووالوجه الثاني-	404	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms315	true	-1200406626968739062	159	184	811	951	1555	300	واحدا و-لو قال ان اشتريت هذه الشاة فلله علي ان اجعلها اضحية فاشتراها فوجهان احدهما لا يجب تغليبا ل-----لاشارة فانه اوجب المعينة قبل الملك و--------الثاني	315	-5792514639945112272	122	209.5	100	154	79.22077941894531	19	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms404	false	5831069899763815148	39	193	199	1018	1585	300	ولو قال ان اعطيتني هذا الثوب وهو هروي فانت طالق فاعطته فبان مرويا قال الرافعي لم يقع الطلاق لانه علقه باعطاءه بشرط ----كونه هرويا ولم يكن كذلك فكانه قال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق ان كان هرويا ولو قال ان اعطيتني هذا الهروي فانت طالق فاعطته فبان مرويا وبالعكس فوجهان احدهما لا تطلق تنزيلا له علي الصورة السابقة كالاشتراط والوجه ال--ثاني انها تنفذ البينونة تغليبا للاشارة قال الرافعي وهذا اشبه-------------------- ثم فرق بين القوله ان اعطيتني هذا الثوب وهو هروي فانت طالق وبين قوله خالعتك علي هذا الثوب وهو هروي --بان الاولي لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------ستقل الجملة الاولي فيه فينفذ بما دخل عليه وتمام الكلام بق----وله فانت طالق واما في الثانية فقوله خالعتك علي هذا الثوب ك-لام مستقل فيبقي قول-----ه وهو هروي جملة براسها ف---تتقيد البينونة بالاولي وفي هذه المساءل كلام طويل ليس هذا موضعه وقد قالوا في كتاب الايمان لو حلف لا ياكل لحم هذه البلقرة واشار الي شاة انه يحنث باكل لحمها ولا	404	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms315	true	-1200406626968739062	0	138	0	694	1555	300	ولو قال ان اعطيتني هذا الثوب وهو هروي فانت طالق فاعطته فبان مرويا------------ لم يقع الطلاق لانه علقه باعطاءه بشرط ان يكون- هرويا ولم يكن كذلك فكانه قال------------------------------- ان كان هرويا ولو قال ان اعطيتني هذا الهروي---------- فاعطته فبان مرويا-------- فوجهان احدهما لا تطلق تنزيلا له ع----------------لي الاشتراط كما سبق والثاني ------تقع البينونة تغليبا للاشارة قال الرافعي وهذا اشبه وصححه في اصل الروضة ثم فرق ----------------------------------------------------بين قوله--------------------- وهو هروي في ان اعطيتني حيث افاد الاشتراط فلم يقع الطلاق وفي خالعتك حيث لم يفده فلا رد له بانه دخل في ان اعطيتني علي كلام غير مستقل فيتقيد----------------- بما دخل عليه وتمامه بالفراغ من قوله فانت طالق واما ------------قوله خالعتك علي هذا الثوب فكلام مستقل ف-جعل قوله بعده وهو هروي جملة مستقلة فلم تتقيد بها الا------ولي ولو قال لا اكل من هذ-------------------------------------------------------------------ه الب-قرة واشار الي شاة -----حنث باكل لحمها ولا	315	-5792514639945112272	478	751.5	381	960	49.79166793823242	74	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms653	false	-6022987907624798746	41	75	203	376	1550	300	لا يدخل في ملك الانسان شء بغير اختياره الا في الارث اتفاقا وفي الوصية اذا قيل انها تتملك بالموت لا بالقبول والعبد اذا ملك شيءا فانه يصح قبوله بغير اذن السيد علي احد الوجهين	653	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms316	true	-1157986696759613916	267	300	1526	1693	1693	300	لا يدخل في ملك الانسان شء بغير اختياره الا في الارث اتفاقا و---الوصية اذا قيل انها -تملك بالموت لا بالقبول والعبد اذا ملك شيءا فانه يصح قبوله بغير اذن السيد ف-ي احد الوجهين-	316	-5792514639945112272	166	310.0	134	173	95.9537582397461	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms653	false	-6022987907624798746	75	134	376	684	1550	300	فيدخل ذلك في ملك السيد بغير اختياره وكذلك غلة الموقوف عليه ونصف الصداق اذا طلق قبل الدخول والمعيب اذا رد علي الباءع به وارش الجناية وثمن الشقص اذا تملكه الشفيع والمبيع اذا تلف قبل القبض دخل الثمن في ملك المشتري ووكذلك نماء ملكه من الثمار والماء النابغ في ملكه وما يسقط فيه من الثلج و--ينبت فيه من الكلاء ونحوه	653	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms317	true	-5060245160515082332	0	59	0	303	1575	300	فيدخل---- في ملك السيد بغير اختياره وكذلك غلة الموقوف عليه ونصف الصداق اذا طلق قبل الدخول والمعيب اذا رد علي الباءع به وارش الجناية وثمن النقص اذا تملكه الشفيع والمبيع اذا تلف قبل القبض دخل الثمن في ملك المشتري -وكذلك بما م-لكه من الثمار والماء النابع في ملكه وما يسقط فيه من الثلج او ينبت فيه من الكلا- ونحوه	317	-5792514639945112272	295	563.0	238	310	95.16129302978516	51	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms539	false	-5677012375428051020	62	290	337	1552	1608	300	التزويج واذا وطءت الامة بشبهة او اكراه استحق مهر المثل والزوج لم يملك من الزوجة الا ان ينتفع فلا يملك نقل ا-----------------------------------------------لبضع الي غيره واذا وطءت الزوجة بشبهة كان مهر المثل لها وك------------------------------------------------------ذلك الضيف يملك ان ياكل علي العادة ولا يملك التصرف في الطعام المقدم اليه تصرف الملاك ومنه ايضا الاقطاع علي الراي المختار فان المقطع لم يملك الا ان ينتفع بدليل الاسترجاع منه متي شاء الامام فليس له الاجارة الا ان ياذن له الامام او يستقر العرف بذلك كما في الاقطاعات بديار مصر---- وهذا هو الذي---- يفتي به شيخنا برهان الدين وكمال الدين رحمهما الله تعالي وهو اختيار شيخهما تاج الدين الفزاري والذي افتي به النووي رحمه الله صحة اجارة الاقطاع وشبهه بالصداق قبل الدخول ------------وفي ذلك نظر لان الزوجة ملكت الصداق بالعقد ملكا تاما واذا قبضته كان لها التصرف فيه بالبيع وغيره والاقطاع ليس كذلك وقد قال الرافعي رحمه الله ان الوصية بالمنافع اذا كانت مطلقة او مقيدة بالتابيد او بمدة معينة كالسنة مثلا يكون تمليكا لها بعد الموت-فتصح اجارتها واعارتها والوصية بها وتنتقل عن الموصي له بموته الي ورثته ثم قال اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه مدة حياتك فهو اباحة وليس بتمليك وليس له الاجارة اوفي الاعارة وجهان واذا مات الموصي له رجع الحق الي ورءة الموصي انتهي ووهذه المسالة اشبه شء بالاقطاع لانه مقيد عرفا بحياة المقطع واذا مات بطل بل هوا اضعف من الوصية لانه قد يسترجع منه في حياته بخلاف الوصية	539	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms325	true	-996274321322535839	18	233	104	1242	1555	300	المزو-جة اذا وطءت بش------بهة او اكراه --فان مهرها للسيد لانه مالك--------------------------------------- البضع لا للزوج لانه لم يملكه بل ملك الانتفاع به وكذا ال---حرة -اذا وطءت------- بشبهة---- مهرها---- لها لا لزوجها فانه ملك الانتفاع ببعضها دونه قال العلاءي ومن ذلك------------------------------------------------------------------------------------- ايضا الاقطاع علي الراي المختار فان المقطع لم يملك الا ان ينتفع بدليل الاسترجاع منه متي شاء الامام فليس له الاجارة الا ان ياذن له الامام او يستقر العرف بذلك كما في الاقطاعات بديار مصر قال وهذا هو الذي كان يفتي به شيخنا برهان الدين وكمال الدين------------------ وهو اختيار شيخهما تاج الدين الفزاري والذي افتي به النووي---------- صحة اجارة الاقطاع وشبهه بالصداق قبل الدخول قال العلاءي وفي ذلك نظر لان الزوجة ملكت الصداق بالعقد ملكا تاما واذا قبضته كان لها التصرف فيه بالبيع وغيره والاقطاع ليس كذلك وقد قال الرافعي---------- ان الوصية بالمنافع اذا كانت مطلقة او مقيدة بالتابيد او بمدة معينة كالسنة مثلا يكون تمليكا لها بعد الموت فتصح اجارتها واعارتها والوصية بها وتنتقل عن الموصي له بموته الي ورثته ثم قال اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه مدة حياتك فهو اباحة وليس بتمليك وليس له الاجارة -وفي الاعارة وجهان واذا مات الموصي له رجع الحق الي ورثة الموصي -------وهذه المسالة اشبه شء بالاقطاع لانه مقيد عرفا بحياة المقطع واذا مات بطل بل هو- اضعف من الوصية لانه قد يسترجع منه في حياته بخلاف الوصية	325	-5792514639945112272	983	1759.0	796	1337	73.52281188964844	170	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms600	false	6348516594841456052	23	117	133	616	1598	300	يجب لا بسبب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز عنه وقت الوجوب الم يثبت في ذمته حتي لو ايسر بعد ذلك لم تجب والثاني ما يجب بسبب من جهته علي جهة البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق والطيب واللباس في الحج فاذا عجز عنه وقت الوجوب ثبتت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة لانه اتلاف محض والثالث ما يجب بسبب منه--- لا علي جهة البدل كدم التمتع والقران وكفارة الجماع في رمضان وكفارة اليمين والظهار والقتل و--------------------------------قوله انت علي حرام ففي كل هذه قولان ام شهوران لترددهما في جزاء الصيد وزكاة الفطر وشبههم-----------------ا بجزاء الصيد	600	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms332	true	-3744804767538661261	0	94	0	491	1572	300	يجب لا بسبب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز عنه وقت الوجوب -لم يثبت في ذمته ف---لو ايسر بعد ذلك لم يجب و------ضرب يجب بسبب من جهته علي جهة البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق والطيب واللباس في الحج فاذا عجز عنه وقت --وجوبه وجب في ذمته تغليبا لمعني الغرامة لانه اتلاف محض و------ضرب يجب بسبب مباشرة لا علي جهة البدل ككفار-------------------ة الجماع في رمضان وكفارة اليمين والظهار والقتل ودم التمتع والقران والنذر وكفارة قوله انت علي حرام ففيها----- قولان م--شهوران اصحهما يثبت في الذمة فمتي قدر عليه لزمه والثاني لا وتشبيهها بجزاء الصيد	332	-5792514639945112272	379	646.5	299	535	70.84111785888672	67	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms118	false	4876743352316261029	38	139	191	713	1568	300	والاظهر --انها فرض كفاية فهي اولي من الاتيان بسنن الوضوء وقال النوي بعد ذكر ما تقدم في الجماعة ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل ومنها اذا قدر ان يصلي في بيته قاءما منفردا واذا صلي مع الجماعة احتاج ان يقعد في بعضها فالافضل ان ي---------------------------------صلي قاءما منفردا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الشافعي والاصحاب ويجوز في الجماعة وان قعد في بعضها ومنها اذا دخل المسجد والامام في الصلاة وعلم انه ان مشي الي الصفوف الاول فاتته اركعة وان صلي في مءخر المسجد ادركها بكاملها قال النوي في شرح المهذب لم ار فيها نقل-------------------ا والظاهر انه ان خاف فوت الركعة	118	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms335	true	-2235241167835669297	193	300	1097	1655	1655	300	-الظاهر ولانها فرض كفاية وفي وجه فرض عين ففي تحصيلها خروج من الخلاف قال----------------------- ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل ومنها الصلاة اول الوقت عاريا او قاع-----دا واخره مستورا او قاءما وفيها الخلاف في المتيمم ومنها الصلاة اول الوقت قاصرا واخره مقيما يصلي قاصرا بلا خلاف نقله في شرح المهذب عن صاحب البيان ومنها لو خاف فوت الجماعة ان اسبغ الوضوء فادراكها اولي من الانحباس لاكماله نقله النووي عن صاحب الفروع وقال فيه نظر ومنها لو خاف فوت الركعة---------------------------------------- ان مشي الي الص--ف ا------------------------------------------------لاول-- قال------ في شرح المهذب لم ار فيه لاصحابنا ولا لغيرهم شيءا والظاهر انه ان خاف فوت الركعة-	335	-5792514639945112272	201	204.0	156	686	29.300291061401367	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms509	false	-7214298040248747715	69	108	375	597	1596	300	فان اراد الالقتصار علي واحدة فان تيقن حصول الجماعة فالتاخير افضل لان الجماعة مختلف في ووجوبها وان كان يترجاها فالتقديم افضل وقال النووي في صورة التيقن يحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل ومنها	509	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms335	true	-2235241167835669297	181	220	1027	1240	1655	300	فان اقتص---------ر علي واحدة فان تيقن حصول الجماعة فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية وفي وجه فرض عين ففي تحصيلها خروج من الخلاف قال ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل ومنها	335	-5792514639945112272	138	206.0	111	222	62.16216278076172	21	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms511	false	5766552046951831926	239	283	1323	1569	1653	300	الغارم الذي يعطي من الزكاة هل يعتبر--- فقره ومسكنته حتي يعطي ما يوفي به دينه قال الرافعي ظاهر عبارة الاكثرين اعتبار ذلك وربما صرحوا به وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذلك الخادم والمركوب ان اقتضاهما حاله قال و----يقرب	511	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms363	true	2263361351544827402	110	149	559	778	1613	300	الغارم الذي يعطي من الزكاة هل يعتبر في فقره -مسكنه وخادمه------------------------------- ظاهر عبارة الاكثرين اعتبار ذلك وربما صرحوا به وفي بعض شروح المفتاح انه لا يعتبر المسكن والملبس والفراش والانية وكذا- الخادم والمركوب ان اقتضاه-ا حاله قال وهذا اقرب	363	-5792514639945112272	202	352.5	166	253	79.8418960571289	32	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms381	false	375433459955962312	54	180	284	949	1550	300	قال والله لا لبست ثوبا الا الكتان ل فقفعد عر-----يانا لم يلزمه شء ومقتضي القاعدة انه حلف علي نفي ما عدا الكتان وعلي اثبات البس الكتان وما لبسه فيحنث فقال-------------------- سبب المخالفة ان الايمان تتبع المنقولات دون الاوضاع اللغوية وقد انتقلت الا في الاستثناء في الحلف الي معني الصفة مثل سوي- وغير لفيصير معني حلفه والله لا لبست ثوبا غير الكتان ولا يكون الكتان محلوفا عليه فلا يضر تركه ولا لبسه قلت و-----المسالة فيها وجهان ذكرهما الرافعي في الايلاء اذا قال والله لا اجامعك في السنة الا مرة فمضت السنة ولم يجامعها اصلا قال حكي ابن كج فيها وجهين احدهما يلزمه الكفارة لان الاستثناء من النفي اثبات فمقتضي يمينه انه يجامع مرة ولم يفعل فيحنه ال--اني لا لا----------------ن المقصود باليمين ان لا يزيد علي الواحدة فيرجع	381	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms367	true	1949765497804171112	175	300	961	1619	1619	300	قال والله لا لبست ثوبا الا الكتان فق---عد عريانا فانه لا يلزمه شء ومقتضي القاعدة انه حلف علي نفي ما عدا الكتان وعلي اثبات -لبس الكتان وما لبسه فيحنث واجاب ابن عبد السلام بان سبب المخالفة ان الايمان تتبع المنقولات دون الاوضاع اللغوية وقد انتقلت الا في الاستثناء في الحلف الي معني الصفة مثل سواء وغير -فيصير معني حلفه والله لا لبست ثوبا غير الكتان ولا يكون الكتان محلوفا عليه فلا يضر تركه ولا لبسه ونظير هذه المسالة مسالة والله--------------------------------------- لا اجامعك في السنة الا مرة فمضت و------لم يجامعها اصلا ف---حكي ابن كج فيها وجهان احدهما تلزمه الكفارة لان الاستثناء من النفي اثبات ومقتضي يمينه ان ي-جامع مرة ولم يفعل فيحنث والثاني لا وصححه في الروضة لان المقصود باليمين ان لا يزيد علي الواحدة ف-رجع-	367	-5792514639945112272	571	1038.5	459	714	79.97199249267578	96	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms275	false	3811403964149955134	105	251	550	1362	1639	300	ما يشترط فيه العدالة وما لا يشترط فيه و-------مدار هذه القاعدة علي الا-عدة المشهورة في اصول الفقه ان المصالح المعتبرة اما في محل الضرورات او في امحل الحاجات او في محل التتمات او-- مستغني عنها بالكلية اما لعدم اعتبارها او لقيام غيرها مقامها وبيان هذا ان في اشتراط العدالة في صحة التصرف مصلحة لحصول الضبط بها عن الخيانة والكذب والتقصير اذ الفاسق ليس له وازع ديني فلا يوثق به فاشتراط العدالة في --شهادة والرواية في محل الضرورات لان الضرورة تدعو ل---حفظ الشريعة في نقلها وصونها من الكذب وكذلك في الفتوي ايضا لصون الاحكام ولحفظ دماء الناس واموالهم وابضاعهم واعراضهم عن الضياع فلو قبل فيها قول الفسقة ومن لا يوثق به لضاعت وكذلك في الولايات علي الغير كالامامة الكبري والقضاء وامانة الحكم والوصاية والتصرف علي الاولاد من الاباء والاجداد علي المذهب ومنهم من طرد فيه الخلاف الاتي في العقد ومباشرة الاوقاف والسغاية في الصدقات وما ا-به ذلك	275	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms374	true	-8901792687857067772	169	300	940	1674	1674	300	ما يشترط فيه العدالة وما لا يشترط قال العلاءي مدار هذه القاعدة علي القاعدة المشهورة في اصول الفقه ان المصالح المعتبرة اما في محل الضرورات او في مح-ل الحاجات او في محل التتمات واما مستغني عنها بالكلية اما لعدم اعتبارها او لقيام غيرها مقامها وبيان هذا ان--- اشتراط العدالة في صحة التصرف مصلحة لحصول الضبط بها عن الخيانة والكذب والتقصير اذ الفاسق ليس له وازع ديني فلا يوثق به فاشتراط العدالة في الشهادة والرواية في محل الضرورات لان الضرورة تدعو الي حفظ الشريعة في نقلها وصونها عن الكذب وكذلك في الفتوي ايضا لصون الاحكام ولحفظ دماء الناس واموالهم وابضاعهم واعراضهم عن الضياع فلو قبل فيها قول الفسقة ومن لا يوثق به لضاعت وكذلك في الولايات علي الغير كالامامة الكبري والقضاء وامانة الحكم والوصاية----------------------------------------------------------------------------------------- ومباشرة الاوقاف والسعاية في الصدقات وما اشبه ذلك-	374	-5792514639945112272	706	1349.0	578	828	85.26570129394531	118	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms277	false	-7629946772403902419	37	115	198	630	1597	300	من -تصرف الاءمة واما محل الحاجات ففي مثل تصرف-- الاباء والاجداد لابناءهم ----------------------------------------والمءذن المنصوب الاعتماد الناس علي قوله في دخول الاوقات اذ لو كان غير موثوق به في دخول الاوقات الحصل الخلل في ايقاع الصلوات في غير اوقاتها وكذلك الامام المنصوب في الجوامع والمساجد وقد نص الشافعي رحمه الله علي ان الامامة ولاية وقد تلحق هذه بالتتمات -----------------------------------------------------------اذ ليس فيها توقع خلل بالنسبة الي المصلين خلفه الان توهم قلة مبالاته بالطهارة عن الحدث والخبث نادر في الفساق ولذلك	277	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms375	true	-8413967777289070771	8	85	38	461	1612	300	من الضرر العظيم واما محل الحاجات ففي مثل تصرفات الاباء والاجداد لابناءهم ومنهم من طرد فيه الخلاف الاتي في النكاح والمءذن المنصوب -لاعتماد الناس علي قوله في دخول الاوقات اذ لو كان غير موثوق به -----------------لحصل الخلل في ايقاع الصلوات في غير اوقاتها واما محل --------------------------------------------------------------------------------------------التتمات فكامامة الصلوات ولذلك لم يشترط فيها العدالة بلا خلاف عندنا اذ ليس فيها توقع خلل بالنسبة الي المصلين خلفه -لان توهم قلة مبالاته بالطهارة عن الحدث والخبث نادر في الفساق وكذلك	375	-5792514639945112272	306	530.5	249	534	57.30337142944336	49	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms278	false	-613269215099543445	114	275	603	1442	1569	300	ولاية القريب علي قريبه الميت في التجهيز والدفن والتقدم ف-ي الصلاة لان فرط شفقته------ وكثرة حزنه علي قريبه تبعثه علي الاحتياط في ذلك وقوة التضرع في الدعاء له فالعدالة فيه من التتمات واعتبارها في ذلك ابعد منه في ولاية النكاح ولذلك لم يجء فيه خلاف في اشتراطها واما المستغني عنه بالكلية لعدم الحاجة اليه فكالاقرار لان طبع الانسان يزعه عن ان -قر علي نفسه بما يقتضي قتلا او قطعا او تغريم مال فقبل من البر والفاجر اكتفاء بالوازع الطب-عي ولهذا يقبل اقرار العبد بما يقتضي القصاص دون ما يوجب المال لان طبعه يزعه عن اضرار نفسه بخلاف اضرار سيده والذي يقوم به غيره مقامه التوكيل والايداع من المالك فان نظره لنفسه قاءم مقام نظر الشرع له في الاحتياط فيجوز له ان يوكل الفاسق ويودع عنده اذا وثق به لان طبع المالك يزعه عن اتلاف ماله بالتفريط وكذلك لو كان اس فيها لا ينظر لنفسه لم يجز له التصرف ولو كان الموكل- او المودع- في مال الغير وجب عليه الاحتياط بالوازع الشرعي	278	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms375	true	-8413967777289070771	85	214	461	1153	1612	300	ولاية القريب علي قريبه الميت في التجهيز------- والتقدم علي الصلاة لان فرط شفقة القريب وكثرة حزن----------ه تبعثه علي الاحتياط في ذلك وقوة التضرع في الدعاء له فالعدالة فيه من التتمات---------------------------------------------------------------------------- واما المستغني عنه بالكلية لعدم الحاجة اليه فكالاقرار لان طبع الانسان يزعه عن ان يقر علي نفسه بما يقتضي قتلا او قطعا او تغريم مال فقبل من البر والفاجر اكتفاء بالوازع الطبيعي ولهذا يقبل اقرار العبد بما يقتضي القصاص دون ما يوجب المال لان طبعه يزعه عن اضرار نفسه بخلاف اضرار سيده والذي يقوم--- غيره مقامه التوكيل والايداع من المالك فان نظره لنفسه قاءم مقام نظر الشرع له في الاحتياط فيجوز له ان يوكل الفاسق ويودع عند-----------ه لان طبع المالك يزعه عن اتلاف ماله بالتفريط ولذلك----------------------------------------------- لو كان --موكلا او --مودعا في مال الغير وجب عليه الاحتياط بالوازع الشرعي	375	-5792514639945112272	676	1270.5	549	850	79.52941131591797	116	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms667	false	1030343333778925751	86	164	454	885	1619	300	من -تصرف الاءمة واما محل الحاجات ففي مثل تصرف-- الاباء والاجداد لابناءهم ----------------------------------------والمءذن المنصوب الاعتماد الناس علي قوله في دخول الاوقات اذ لو كان غير موثوق به في دخول الاوقات لحصل الخلل في ايقاع الصلوات في غير اوقاتها وكذلك الامام المنصوب في الجوامع والمساجد وقد نص الشافعي رحمه الله علي ان الامامة ولاية وقد تلحق هذه بالتتمات -----------------------------------------------------------اذ ليس فيها توقع خلل بالنسبة الي المصلين خلفه الان توهم قلة مبالاته بالطهارة عن الحدث والخبث نادر في الفساق ولذلك	667	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms375	true	-8413967777289070771	8	85	38	461	1612	300	من الضرر العظيم واما محل الحاجات ففي مثل تصرفات الاباء والاجداد لابناءهم ومنهم من طرد فيه الخلاف الاتي في النكاح والمءذن المنصوب -لاعتماد الناس علي قوله في دخول الاوقات اذ لو كان غير موثوق به---------------- لحصل الخلل في ايقاع الصلوات في غير اوقاتها واما محل --------------------------------------------------------------------------------------------التتمات فكامامة الصلوات ولذلك لم يشترط فيها العدالة بلا خلاف عندنا اذ ليس فيها توقع خلل بالنسبة الي المصلين خلفه -لان توهم قلة مبالاته بالطهارة عن الحدث والخبث نادر في الفساق وكذلك	375	-5792514639945112272	306	530.5	249	533	57.41088104248047	49	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms290	false	-763499874869894533	7	91	38	474	1682	300	اتفقوا علي انه يقبل قول الواحد في نجاسة الماء ونحوه وفي دخول وقت الصلاة لا سيما المءذن العارف وعلي قول الواحد في الهداية والاذن في الدخول بل وقول الصبي المميز ايضا للقرينة ونقل ابن حزم في مراتب الاجماع له اجماع الامة علي قبو----ل المراة الواحدة في اهداء الزوجة لزوجها في ليلة الزفاف مع انه اخبار عن تعيين مباح اجزء بجزء- فكان مقتضاه ان لا يقبل في مثله لكن اعتضد---- بالقرينة المستمرة عادة ان التدليس لا يدخل في مثل هذا ويبدل علي الزوج غير زوجته	290	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms377	true	9188435438504741204	31	98	160	506	1639	300	اتفقوا علي -----قب---ول الواحد في نجاسة الماء ونحوه وفي دخول وقت الصلاة وف-------------------------------------ي الهد-ية والاذن في --دخول الدار---------------------------- ونقل ابن حزم-------------------- اجماع الامة علي قبول قول المراة الواحدة في اهداء الزوجة لزوجها--- ليلة الزفاف مع انه اخبار عن تعيين مباح جزءي لجزءي فكان مقتضاه ان لا يقبل في مثله لكن اعتضد هذا بالقرينة المستمرة عادة ان التدليس لا يدخل في مثل هذا ويبدل علي الزوج غير زوجته	377	-5792514639945112272	326	554.0	261	445	73.25843048095703	55	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms287	false	-1666390013718414425	2	65	13	351	1627	300	العبد---- الثالث المسمع اذا كان القاضي اصم فينصب من يسمعه كلام الخصوم وهل يكتفي بواحد ام لا بد من اثنين فيه ثلاثة اوجه ماخذها التردد بين شبه الرواية وشبه الشهادة اصحها اشتراط اثنين والثالث ان كان الخصمان اصمين ايضا اشترط العدد والا كفي واحد وفي اسماع الخصوم كلام القاضي وما يقوله الخصم قال- القفال----- لا حاجة فيه الي العدد وكانه اعتبره رواية فقط	287	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms378	true	2282847173893554923	43	88	276	525	1606	300	العدد فيه الثامن المسمع اذا كان القاضي اصم والاصح اشتراط العدد فيه والثاني غلب جانب--------------------------------------------------------- الرو--------------------------------اية والثالث ان كان الخصمان اصمين ايضا اشترط ------والا فلا واما---- اسماع الخصوم كلام القاضي وما يقوله الخصم فجزم القفال بانه لا حاجة فيه الي العدد وكانه اعتبره رواية فقط	378	-5792514639945112272	188	306.0	150	348	54.022987365722656	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms289	false	-3439535643742481693	221	300	1191	1589	1589	300	العاشر ذكر الرافعي في كتاب الوكالة فيما اذا ادعي الوكيل لموكله الغاءب وهو غير -عروف انه لا----------- بد وان يعرف بالموكل شاهدان يعرفهما القاضي ويثق بهما---- هذه عبار- العبادي والذي قاله العراقيون لا---- بد من اقامة البينة علي ان فلان بن فلان وكله ثم احكي عن القاضي ابي سعيد بن يوسف انه قال في شرح مختصر العبادي يمكن ان يكتفي م-عرف واحد اذا كان موثوقا به كما ذكر الشيخ ابو محمد ان تعريف المراة في تحمل الشهادة عليها يحصل-	289	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms378	true	2282847173893554923	89	164	532	919	1606	300	المعرف ذكر الرافعي في -----الوكالة فيما اذا ادعي الوكيل لموكله الغاءب وهو غير معروف ان العبادي قال لا بد وان يعرف بالموكل شاهدان يعرفهما القاضي ويثق بهما قال هذه عبارة العبادي والذي قاله العراقيون انه لا بد من اقامة البينة علي ان فلان بن فلان وكله وقال الق------اضي ابو سعد----------------- في شرح مختصر العبادي يمكن ان يكتفي بمعرف واحد اذا كان موثوقا به كما ذكر الشيخ ابو محمد ان تعريفه------ في تحمل الشهادة عليها يحصل	378	-5792514639945112272	343	614.0	275	421	81.47268676757812	59	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms288	false	8188377854771813521	133	262	714	1379	1565	300	طبيبين ضعيف ل بل يكفي واحد فانه من باب الاخبار ومن-ها اعتماده في المرض المجوز للعدول عن الماء الي التيمم والذي قطع به الجمهور انه يكفي قول طبيب واحد حاذق وحكي الرافعي عن ابي عاصم العبادي انه حكي وجها في اشتراط العدد وقال النوي والصحيح الاول لانه من باب الاخبار وفيه------------------- وجه -انه يجوز اعتماد الصبي المراهق والفاسق واخر انه يجوز اعتماد العبد والمراة -في ذلك اذا كانا عارفين وحكي الرافعي في كتاب الوصية وجها عن ابي سليمان الخطابي انه يجوز ذلك بقول الطبيب الكافر كما يجوز شرب الدواء من يده وهو لا يدري انه داء او دواء ومنها اعتماده في كون المرض المخوف في الوصية اذا لم يدر هل المرض مخوف ام-------- قال الرافعي لا بد في المرجوع اليه من الاسلام والبلوغ والعدالة والحرية ولا بد من العدد	288	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms379	true	4619260043698123768	12	74	61	398	1734	300	طبيبين ضعيف-- بل يكفي واحد فانه من باب الاخبار ثانيها اعتماده في المرض المبيح ل--------------------لتيمم والذي قطع به الجمهور انه يكفي قول طبيب واحد وف------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------- وجه لا بد من اثنين وفي ثالث يجوز اعتما-------------------------------------------د العبد والمراة وفي رابع والفاسق والمراهق وفي خامس و--------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------كافر ثالثها اعتماده في كون ال-------------------------------------مرض مخوفا في الوصية قال الرافعي لا بد ف------------يه من الاسلام والبلوغ والعدالة والحرية و---------العدد	379	-5792514639945112272	256	351.5	206	695	36.83453369140625	35	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms142	false	-7271518735674652207	6	62	33	299	1464	300	يكون له- وقت محدود الطرفين او لا فان لم يكن له ذلك لم يوصف باداء ولا قضاء---------- كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورد المغصوب والتوبة من الذنوب وان اثم المءخر لها عن المبادرة اليه فلو تداركه بعد ذلك لا يسمي قضاء وان كان له وقت محدود شرعا فاما ان يقع في --وقته او قبله او بعده	142	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms381	true	3490049337402983982	4	51	23	258	1588	300	يك-ن لها وقت محدود الطرفي----------ن لم ت--------------وصف باداء ولا قضاء ولا تعجيل كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورد المغصوب والتوبة من الذنوب وان اثم المءخر لها عن المبادرة اليه فلو تداركه بعد ذلك لا يسمي قضاء وان كان------------------ فاما ان يقع في الوقت- او قبله او بعده	381	-5792514639945112272	221	390.0	176	279	79.21147155761719	39	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms599	false	6995148674008895191	154	220	818	1146	1520	300	قاعدة كل من وجب عليه شء فقات لزمه قضاءه تدار--كا لمصلحته الا في صور منها من نذر صوم الدهر فانه اذا فاته منه شء لا يتصور قضاءه فلا يلزمه ومنها نفقة القريب من الوالدين والمولودين فاذا وجبت عليه ففات منها يوم او ايام لم يعجب عليه قضاءه- ومنها اذا نذر ان يصلي جميع الصلوات في اواءل اوقاتها فاخر واحدة فصلاها في اخر الوقت ومنها اذا نذر	599	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms385	true	-2196683904269569698	245	300	1226	1494	1494	300	قاعدة كل من وجب عليه شء ففات لزمه قضاءه استدراكا لمصلحته الا في صور منها من نذر صوم الدهر فانه اذا فاته منه شء لا يتصور قضاءه فلا يلزمه ومنها نفقة القريب اذا فاتت--------------------------------------------------- لم ي-جب----- قضاءها ومنها اذا نذر ان يصلي----- الصلوات في اواءل اوقاتها فاخر واحدة فصلاها في اخر الوقت ومنها اذا نذر-	385	-5792514639945112272	252	454.0	199	331	76.13292694091797	47	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms197	false	-2873316520120248061	90	190	477	1020	1632	300	في شرح المهذب لا يجوز للشيخ الهرم والحامل والمريض الذي لا يرجي برء- تقديم الفدية لرم---ضان ويجوز بعد طلوع الغجر من يوم رمضان للشيخ عن ذلك اليوم ويجوز قبل الفجر ايضا علي المذهب وبه قطع الدارمي وقال الروياني فيه احتمالان لوالدي وقال الزيادي للحامل تقديم الفدية علي الفطر ولا تقدم الا فدية يوم واحد قلت يعني بعد طلوع الفجر انتهي كلامه وبينهما بعض تناقض فليتامل وثانيها كفارة الجماع في نهار رمضان المذهب انه لا يجوز تقديمها علي الجماع وبه قطع جماعة وحكي الرافعي وغيره وجها انه يجوز وثالثها لو اراد تعجيل الفدية لتاخير قضاء رمضان الي ---بعد رمضان اخر قبل	197	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms386	true	3326958290027953614	236	300	1145	1485	1485	300	في شرح المهذب لا يجوز للشيخ الهرم والحامل والمريض الذي لا يرجي برءه تقديم الفدية علي رمضان ويجوز بعد طلوع الفجر------------------- عن ذلك اليوم و-----قبل الفجر ايضا علي المذهب وقا----------------ل الروياني فيه احتمالان وقا-------ل الزيادي للحامل تقديم الفدية علي الفطر ولا تقدم الا فدية يوم واحد------------------------ انتهي و---------------------------------------كفارة الجماع في---------------------ه لا تقدم عل--------ي الجماع في الصحيح وفدية ا-----------------------------------------------------------لتاخير----------- الي ما بعد رمضان اخر قال-	386	-5792514639945112272	300	478.5	242	550	54.54545593261719	46	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms599	false	6995148674008895191	220	300	1146	1520	1520	300	ان يتصدق بالفاضل من قوته كل يوم فاتلف الفاضل في يوم لا غرم اعليه لان الفاضل عن قوته بعد هذا مستحق التصدق به بالنذر لا بالغرم ومنها اذا نذر ان يعتق كل عبد يملكه فملك عبيدا واخر عتقهم حتي مات لم يعتقوا بعد موته لانهم انتقلوا الي ورثته ومنها اذا نذر ان يحج كل سنة من عمره ففاته شء من ذلك كما في صيام الدهر ومنها اذا دخل مكة بغير احرام وقلنا بانه يجب ذلك فلا تدارك ايضا لانه اذا-	599	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms386	true	3326958290027953614	0	74	0	350	1485	300	ان يتصدق بالفاضل من قوته كل يوم فاتلف الفاضل في يوم لا غرم -عليه لان الفاضل عن قوته بعد ذلك مستحق التصدق به بالنذر لا بالغرم ومنها اذا نذر ان يعتق كل عبد يملكه فملك عبيدا واخر عتقهم حتي مات لم يعتقوا بعد موته لانهم انتقلوا الي ورثته ومنها اذا نذر ان يحج كل سنة من عمره ففاته--- من ذلك شء ومنها ---------------اذا دخل مكة بغير احرام وقلنا بوجوبه------ فلا يمكن قضاءه لانه اذا	386	-5792514639945112272	322	602.5	252	375	85.86666870117188	65	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms197	false	-2873316520120248061	189	294	1016	1599	1632	300	قبل مجء ذلك الثاني ففي صحته وجهان قال النوي هو كتعجيل كفارة الحنث لمعصية وستاتي ومنها الدماء والاطعامات المتعلقة بالحج وفيه صور احداها دم القران فيجوز بعد الاحرام بالنسكين ولا يجوز قبل ذلك بلا خلاف فهو كالاضحية قبل يوم العيد وثانيتها دم التمتع فلا يجوز قبل الاحرام بالعمرة قطعا ويجوز بعد الاحرام بالحج وذلك وقته وفاقا وفيما بينهما ثلاثة اوجه اصحها انه يجوز بعد الفراغ من العمرة وان لم يحرم بالحج والثاني لا يجوز قبل الاحرام بالحج والثالث انه يجوز---------------- ايضا قبل الفراغ من العمرة وثالثتها دم جزاء الصيد قال القاضي ابو الطيب ان كان بعد جرحه فالمذهب جوازه الوجود السبب والا --------------فالمذهب منعه لعدم	197	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms387	true	7008377678784514604	3	69	18	372	1646	300	قبل مجء ذلك---------------- وجهان------------- كتعجيل كفارة الحنث لمعصية ود-------------------------------------------------------------م القران -يجوز بعد الاحرام بالنسكين -لا قبله-------- بلا خلاف ود-----------------------------------م التمتع -لا يجوز قبل الاحرام بالعمرة قطعا ويجوز بعد الاحرام بالحج قطع-----------ا وفيما بينهما------ اوجه اصحها---- تجوز بعد الفراغ من العمرة وان لم يحرم بالحج والثاني لا و-----------------------الثالث---- يجوز قبل الفراغ منها ايضا و-----------------------------دم جزاء الصيد يجوز -----------------------بعد جرحه ---------------لوجود السبب --لا قبله لنقده علي المذهب ودم ------	387	-5792514639945112272	301	411.5	243	613	49.1027717590332	41	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms198	false	7209229432042477445	72	157	355	817	1555	300	علي الصحيح ومنها النذر المعلق مثل ان يقول ان شفي الله مريضي فلله علي كذا فاذا--------------------- فعله قبل وجود المعلق عليه قال النوي في باب تعجيل الزكاة في شرح المهذب فيه وجهان اصحهما لا يجزءه وقال في باب كفارة اليمين من الروضة يجوز تقديم الاعتاق والتصدق علي الشفاء ورجوع الغاءب وفي فتاوي القفال ما ينازع فيه فيناقض كلامه ايضا ومنها ما يتعلق بكفارة الظهار قال الرافعي التكفير بالمال بعد الظهار وقبل العود جاءز لان الظهار احد السببين والكفارة منسوبة اليه كما انها منسوبة الي اليمين	198	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms387	true	7008377678784514604	82	141	447	772	1646	300	علي الصحيح و-----النذر المعلق مثل-------- ان شفي الله مريضي ف-له علي كذا قال في شرح المهذب لا يجوز فعله قبل وجود المعلق عليه في الاصح------------------------------------------------------------- وقال في-------------------- الروضة يجوز تقديم الاعتاق والتصدق علي الشفاء ورجوع الغاءب وكفار---------------------------------------------------------------ة الظهار قال الرافعي التكفير بالمال بعد الظهار وقبل العود جاءز لان الظهار احد السببين والكفارة منسوبة اليه كما انها منسوبة الي اليمين	387	-5792514639945112272	289	512.5	236	483	59.83436965942383	46	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms161	false	-8245791643693506177	104	191	513	974	1525	300	----علي الكفاية صور قليلة منها ابتد-ء السلام فلو لقي جماعة واحدا او جماعة فسلم واحد منهم كفي لاداء --سنة وقد ذكر الشاشي في كتابه حلية العلماء انه ليس لنا سنة علي الكفاية الا هذه الصورة وما سياتي يرد عليه ومنها تشميت العاطس ايضا صرح اصحابنا بانه سنة علي الكفاية كابتداء السلام وعند المالكية انه فرض كفاية وظواهر الاحاديث تقتضي ذلك ومنها التسمية علي الاكل فلو سمي واحد من جماعة الاكلين اجزا عنهم ذكره النوي في باب الوليمة من الروضة ان ---الشافعي رضي الله عنه نص عليه ومنها	161	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms399	true	-1152219913003614433	249	299	1313	1585	1592	300	سنة علي الكفاية ال-----------ا ابتداء السلام فلو لقي جماعة واحدا او جماعة فسلم واحد منهم كفي لاداء السنة واستدرك عليه اشياء م---------------------------------------------------------------------------------نها تشميت العاطس----- صرح اصحابنا بانه سنة علي الكفاية كابتداء السلام ومن------------------------------------------------------ها التسمية علي الاكل فلو سمي واحد من ا------لاكلين اجزا عنهم نقله في--------------------- الروضة عن نص الشافعي ومنها ---------------------	399	-5792514639945112272	230	376.0	185	471	48.832271575927734	34	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms677	false	6659811827224069011	83	163	451	848	1515	300	طلاق البدعة ومثال ال--مندوب----- طلاق من خاف ان لا يقيم حدود الله في الزوجية او من وجد ريبة يخاف معها علي الغراش و--اما ال------------------------------------------------------مكروه ف----ما سوي ذلك لقوله----- ابغض الحلال الي الله الطلاق-------------------------------- هكذا حكاه النووي عن الاصحاب في شرح مسلم وعد ايضا من المحرم طلاق من قسم لزوجاته وطلق احداهن قبل توفية حقها من القسم ويمكن ان يجء منه ما هو مستوي الطرفين عند تعارض مقتضي الفراق وضده في راي الزوج والله اعلم قاعدة قال الشيخ ابو حامد في	677	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms399	true	-1152219913003614433	169	246	907	1298	1592	300	طلاق الحكمين والمولي ومندوبا وهو طلاق من خاف ان لا يقيم حدود الله في الزوجية ومن راي-- ريبة يخاف معها علي الفر-ش وحراما وهو البدعي وطلاق من قسم لغيرها ولم يوفها حقها من القسم ومكروها وهو ما سوي ذلك ففي الحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ولا يوجد فيه مباح مستوي الطرفين هكذا حكاه النووي عن الاصحاب في شرح مسلم قال العلاءي--------------------------------------------------------------- ويمكن ان يوجد----------------------- عند تعارض مقتضي الفراق وضده في راي الزوج فصل قا-------------ل الشاشي في --------	399	-5792514639945112272	234	332.5	183	501	46.70658493041992	41	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms590	false	-7519427995855380859	99	131	524	685	1557	300	الثالث من تلزمه ولا تنعقد به وهو من كا---ن داره خارج البلد وينتهي اليه النداء والمسافر اذا زاد مقامه علي اربعة ايام وهو علي نية السفر الرابع من تلزمه وتنعقد به وهو	590	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms417	true	3126870679143241452	31	61	152	302	1533	300	الثالث من تلزمه ولا تنعقد به وذلك اثنان من داره خارج البلد وسمع------- النداء ومن زادت اقامت-------ه علي اربعة ايام وهو علي نية السفر الرابع من تلزمه وتنعقد به وهو	417	-5792514639945112272	128	218.0	101	164	78.04878234863281	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms593	false	7636499494281826298	84	128	420	641	1553	300	في اللباب الموتي اربعة اضرب الاول من لا يغسل ولا يصلي عليه ك---الشهيد في المعركة والثاني من يغسل ولا يصلي عليه كالكافر والسقط الذي ----------لم يتحرك الثالث من يصلي عليه ولا يغسل وهو من يخاف عليه ان يتفتت اذا غسل--------------------------------------------- الرابع من يخسل ويصلي	593	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms417	true	3126870679143241452	245	300	1262	1533	1533	300	في اللباب الموتي اقسام----- الاول من لا يغسل ولا يصلي عليه وهو الشهيد في المعركة -الثاني من يغسل ولا يصلي عليه كالكافر والسقط اذا- لم يستهل ولم يتحرك الثالث من يصلي عليه ولا يغسل وهو من تعذر غسله للخوف من تفتته فييمم وكذا من مات وليس هناك الا اجنبية او عكسه الرابع من يغسل ويصلي-	417	-5792514639945112272	183	309.5	143	279	65.59140014648438	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms593	false	7636499494281826298	128	286	641	1480	1553	300	عليه وهو من عدا هءلاء قلت اتفق الاصحاب علي ان الكافر لا يجب غسله بل يجوز ذلك لاقاربه المسلمين اذا كان ذميا ولم يكن له اقارب كفار فانهم احق به واما تكفينه ودفنه اذا كان ذميا وليس اله مال ولا اقارب كفار يتبرعون ففيه وجهان اصحهما يجب ذلك علي المسلمين وفاء بذمته كاطعامه وكسوته والثاني انه مندوب وليس بواجب والله اعلم قاعدة قال الاصحاب الزكاة اما ان تتعلق بالبدن او بالمال فالاول زكاة الفطرة و-------ان تعلقت بالمال فاما ان تتعلق بماليته او بذاته فان تعلقت بالمالية فهي المتعلقة بالقيمة وهي زكاة التجارة وان تعلقت بذاته فالمال علي ثلاثة اقسام حيواني ومعدني ونباتي فالحيواني لا زكاة في شء منه الا في النعم والمعدني لا زكاة في شء منه الا في النقدين والنباتي لا زكاة في شء منه الا في المقتات والمراد بذلك بعض المقتات لا كله فواءد والله اعلم فواءد الاول لا عتير الحول في الزركاة لي سبعة مراولا ولي الاول زكاة الزروع والثمار -الثاني ---زكاة -الفطر الثالث زكاة	593	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms418	true	-6420792969967395405	0	82	0	444	1656	300	عليه وهو من عدا هءلاء باب الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة قال الاصحاب الزكاة اما ان تتعلق بالبدن او بالمال فالاول زكاة الفطر- والثاني ان تعلقت--------------------- بماليته---------------------------- فهي المتعلقة بالقيمة وهي زكاة التجارة وان تعلقت بذاته فالمال---- ثلاثة اقسام حيواني ومعدني ونباتي فالحيواني لا زكاة في شء منه الا في النعم والمعدني لا زكاة في شء منه الا في النقدين والنباتي لا زكاة في شء منه الا في المقتات ضابط لا يعتب-------------------------------------------------------ر الحول في الز-كاة في سبعة اشياء زكا-----------ة الزروع والثمار والمعدن والركاز والفطر وزيادة -----	418	-5792514639945112272	393	647.5	314	851	46.180965423583984	64	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms598	false	-7189762539660378775	8	163	42	871	1583	300	في التلخيص الصيام ستة انواع احدها ما يجب التتابع فيه وفي قضاءه وهو صوم الشهرين في كفارة الظهار والقتل والمجامع في نهار رمضان والثاني ما يجب التتابع فيه الا لعذر المرض والسفر ولا يجب في قضاءه وهو شهر رمضان والثالث ما يجب فيه التفريق---------- وهو صوم التمتع اذا لم يجد الهدي وكذلك في لقضاءه ايضا وفيه قول انه يجوز قضاءه متتابعا والرابع ما يستحب فيه التتابع وهو صوم كفارة اليمين اذا عدم الخصال الثلاث وفيه قول قديم ان تتابعه واجب والخامس النذر وهو موضوع علي قدر ش-----رط الناذر من تتابع او تغريق وكذلك ضاءه مثله والسادس ما عدا ذلك فلا يءمر فيه بتتابع ولا تفريق الثانية قال الشيخ ابو حامد في الرونق الافطار علي----------------- اربعة اقسام احدها ما يوجب القضاء دون الكفارة وذلك في حق ----------المريض والمسافر والحاءض والنفساء والثاني ما يوجب الكفارة دون القضاء وهو الشيخ الفاني اذا عجز عن الصيام وكذلك العجوز والثالث ما يوجب القضاء والفدية جميعا وذلك في الحامل والمرضع ومن	598	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms419	true	-1546953784254845104	146	261	766	1399	1604	300	في التلخيص الصيام ستة انواع احدها ما يجب التتابع فيه وفي قضاءه وهو صوم الشهرين في كفارة الظهار والقتل وال-جماع ---------------الثاني ما يجب التتابع فيه الا لعذر المرض والسفر ولا تجب في قضاءه وهو شهر رمضان -الثالث ما يجب فيه التفريق وفي قضاءه وهو صوم التمتع -----------------------------------------------------------------------الرابع ما يستحب فيه التتابع وهو صوم كفارة اليمين ----------------------------------------------------الخامس النذر وهو ------علي قدر ما يشترط الناذر من تتابع او تفريق وقضا----ءه مثله -السادس ما عدا ذلك فلا يءمر فيه بتتابع ولا تفريق ضابط المعذورون في------------------- الافطار من المسلمين البالغين اربعة اقسام الاول عليهم الق--ضاء دون ال-فدية وهم الحاءض والنفساء والمريض والمسافر والمغمي عليه الثاني عكسه ---------------------------وهو الشيخ الذي لا يطيق الثالث عليهم القضاء---------------------------- والفدية وهم ----------الحامل والمرضع اذا	419	-5792514639945112272	482	774.0	385	871	55.33869171142578	73	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms637	false	-8882723445564675570	235	297	1211	1551	1563	300	فاءدة قال الشيخ ابو حامد في الرونق والمحاملي في اللباب -الرهن غير-مضمون الا في ثمان مساءل المرهون اذا تحول غصبا والمغصوب اذا تحول رهنا والعارية اذا -حولت رهنا والمرهون اذا تحول عارية والمقبوض علي السوم اذا تحول رهنا والمقبوض بالبيع الفاسد اذا تحول رهنا والمبيع المقايل فيه اذا رهنه منه قبل القبض وكذلك اذا خالعها علي شء ثم رهنه منها قبل القبض	637	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms429	true	-3454350051344407420	170	225	918	1225	1654	300	قاعدة قال ف---------------ي الرونق و------------اللباب والرهن غير مضمون الا في ثمان مساءل المرهون اذا تحول غصبا والمغصوب اذا تحول رهنا والعارية اذا تحولت رهنا والمرهون اذا تحول عارية والمقبوض علي السوم اذا تحول رهنا والمقبوض بالبيع الفاسد اذا تحول رهنا والمبيع المقايل فيه اذا رهنه منه قبل القبض والمخالع عليه اذا رهنه--------- منها قبل القبض	429	-5792514639945112272	280	525.0	229	343	81.63265228271484	46	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms644	false	-3045397652635499244	27	102	137	514	1557	300	الرافعي القبول ومنها اذا اقر الانسان علي نفسه--- بالرق قبل منه وان كان لا يقدر علي ان يرق نفسه بالانشاء ذكرها الامام في كتاب الاقرار ومنها العبد الماذون اذا اقر بعد الحجر عليه يقبل علي وجه وان لم يقدر علي الانشاء قالها الامام ايضا ومنها اذا عزل القاضي فاقر امين انه تسلم منه المال الذي في يده وانه لفلان فقال القاضي بل هو لفلان قبل من القاضي مع عجزه عن الانشاء ولم يقبل من الامين	644	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms435	true	9169804851804454537	4	44	21	226	1455	300	الرافعي و--------------------الانسان يقبل اقراره بالرق و---------------لا يقدر علي ان يرق نفسه بالانشاء ذكره- الامام والقاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عزل------- فاقر امين انه تسلم منه المال الذي في يده وانه ف-لان فقال القاضي بل هو لفلان قبل من القاضي------------------- ولم يقبل من الامين	435	-5792514639945112272	184	280.5	145	380	48.421051025390625	30	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms646	false	-1117296929482595805	71	206	377	1049	1514	300	في التلخيص كل من له علي رجل مال في ذمته فاقر به لغيره جاز في الحكم الا في ثلاث صور الصورة الاولي اذا اقرت المراة بالصداق الذي في ذمة زوجها ووالصورة الثانية اذا اقر الزوج بما خالع عليه في ذمة امراته والصورة الثالثة اذا اقر بما وجب له من ارش الجناية في بدنه ووجه استثناء هذه انها تختص بمن وجبت له فلا يثبت ابتداء لغيره قال- الروياني في كتاب الفروق هذا اذا منعنا بيع الدين في الذمة واوجبنا رضي المحال عليه ب--الحوالة فان جوزنا بيعه ولم يعتبر رضي المحال عليه صح الاقرار بما ذكره اذا عزاه لما يصلح وان اطلق فكما لو اقر لحمل ولم اليعزه الي جهة وفيه قولان وحمل الرافعي ما ذكره -ابن القا--ص علي-ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل قال لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم	646	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms435	true	9169804851804454537	207	300	1008	1455	1455	300	في التلخيص كل من له علي رجل مال في ذمته فاقر به لغيره قبل--------- الا في ثلاث صور اذا-------------- اقرت المراة بالصداق الذي في ذمة زوجها واذا ----------------اقر الزوج بما خالع عليه في ذمة امراته واذا ا---------------قر بما وجب له من ارش --جناية في بدن-------------------------------------------------------------ه قاله الروياني في----- الفروق هذا اذا منعنا بيع الدين في الذمة واوجبنا رضي المحال عليه في الحوالة والا في----------------------------------صح الاقرار بما ذكر--------------------------------------------------------------------------- وحمل الرافعي ما ذكره صاحب التلخيص علي ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ناقل قال لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم-	435	-5792514639945112272	416	710.0	329	679	61.26656723022461	76	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms124	false	4860883986037505024	4	86	24	464	1565	300	الاقرار لا يقوم مقام الانشاء لانه خبر محض يدخله الصدق والكذب ولا يدخلان الانشاء نعم يءاخذ ظاهرا فيما اقر به ولا يقبل منه دعوي الكذب في ذلك وقد ------------------------------------------حكي وجه انه اذا اقر بالطلاق صار انشاء حتي تحرم عليه باطنا قال الامام وهو منكر فان الاقرار والانشاء يتنافيان فذاك اخبار عن ماض وهذا احداث في الحال وذلك يدخله الصدق والكذب وهذا بخلافة ولهذا نظاءر منها اذا اختلفا في الرجعة والعدة الباقية فادعاها الزوج فالقول قوله علي الصحيح وعلي هذا اطلق----- جماعة منهم	124	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms436	true	7187679193798504634	2	62	16	325	1524	300	الاقرار لا يقوم مقام الانشاء لانه خبر محض يدخله الصدق والكذب------------------- نعم يءاخذ ظاهرا ب-ما اقر به ولا يقبل منه دعوي الكذب في ذلك ومن فروعه اذا اقر بالطلاق نفذ ظاهرا لا باطنا وحكي وجه انه اذا اقر بالطلاق صار انشاء حتي يحرم عليه باطنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه----ا اختلفا في الرجعة والعدة --باقية فادعاها الزوج فالقول قوله ثم----------------- اطلق عليه جماعة منهم	436	-5792514639945112272	255	415.5	204	487	52.36139678955078	43	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms125	false	6612319833246606850	174	298	897	1511	1521	300	وفي فتاوي القفال انه لو ادعت امراة علي رجل انه نكحها وانكر هو فمن الاصحاب من قال لا يحل لها ان تنكح زوجا غيره وهو الظاهر ولا يجعل------- طلاقاا ابخلاف ما اذا قال نكحتها وانا واجد طول حرة فان- هناك اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته وهاهنا لم يقر اصلا وقيل بل يتلطف الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها نقله الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في فروع منثورة اخر التعليقات ولا يخلو الفرق المذكور عن نظر ومنها لو اعترف الزوج بمفسد من احرام او عدة او ردة ونحو ذلك وانكرته المراة لم يقبل قوله عليها في المهر حتي يجب نصف المسمي ان كان قبل الدخول وتمامهل ان كان بعده ويفرق بينهما بقوله قال اصحاب القفال -هو طلقة باءنة حتي لو نكحها يوما عادت اليه بطلقتين	125	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms436	true	7187679193798504634	99	220	517	1118	1524	300	وفي فتاوي القفال ----لو ادعت عليه ---------انه نكحها وانكر--- فمن الاصحاب من قال لا تحل ل----------------غيره وهو الظاهر ولا يجعل انكاره طلاقا --بخلاف ما لو -قال نكحتها وانا -اجد طول حرة لانه هناك اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته و--هنا لم يقر اصلا وقيل بل يتلطف الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها نقله الرافعي ومنها لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقالت بل سالتك ذلك وطلقني واحدة فلك ثلث الالف قال الشافعي ان لم يطل الفصل طلقت ثلاثا وان طال ولم يمكن جعله جوابا طلقت ثلاثا باقراره ومنها----------------------------------------------------------------- لو اقر-- الزوج بمفسد من احرام او عدة او ردة و---------انكرت ل--------م يقبل قوله عليها في المهر--------------------------------------------------------- ويفرق بينهما بقوله قال اصحاب القفال وهو طلق------ة حتي لو نكحه-----ا عادت اليه بطلقتين	436	-5792514639945112272	409	575.5	326	791	51.70669937133789	68	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms645	false	-7642070522404178863	112	173	589	901	1566	300	قاعدة من انكر حقا لغيره ثم اقر به قبل الا في صور منها اذا ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني ثم صدقته قال الشافعي لا يقبل منها واخذ بهذا النص اكثر العراقيين منهم الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وقال غيرهم يقبل وصححه الغزالي في الوجيز وتردد الامام في المسالة ومنها لو قالت انقضت عدتي قبل ان يراجعني ثم	645	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms436	true	7187679193798504634	220	266	1118	1346	1524	300	قاعدة من انكر حقا لغيره ثم اقر به قبل الا في صور منها اذا ادعي عليها زوجية فقالت زوجني الولي بغير اذني ثم صدقته قال الشافعي لا يقبل----- واخذ به------- اكثر العراقيين-------------------------------------- وقال غيرهم يقبل وصححه الغزالي---------------------------------- ومنها لو قالت انقضت عدتي قبل ان تراجعني ثم	436	-5792514639945112272	227	423.0	181	312	72.75640869140625	41	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms647	false	-8741203063533086506	0	50	0	266	1557	300	لم ايمنه مستعيره ذكرها هكذا الروياني في كتاب الفروق والصورة الثانية اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فتلف في يد المرتهن فلا ض-------------------------------------------------------مان علي احد القولين لان المعير كالضامن وقد تقدم ذلك احدهما انه يضمن كما لو استعار من المالك واصحهما انه لا يضمن لان المستاجر لا يضمن وهو ناءب عنه	647	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms437	true	7892677450322140566	201	238	1031	1229	1571	300	لم يضمنه مستعيره ذكره-----ا الروياني في----- الفروق واذا است---------------عار شيءا ليرهنه بدين فتلف في يد المرتهن فلا ضمان واذا استعار من المستاجر او الموصي له بالمنفعة فلا ضمان علي ا------لاصح لان المست--------------------------------------------------------------------------------------------اجر لا يضمن وهو ناءب عنه	437	-5792514639945112272	129	226.0	103	321	40.18691635131836	19	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms648	false	-7880972922262405021	262	286	1344	1495	1568	300	من ضمن الوديعة بالاتلاف ضمنها بالتفريط الا الصبي المميز فانه يضمنها بالاتلاف علي الاظهر كماتقدم ولا-يضمنها بالتفريط قطعا لان المفرط هو الذي اودعه---------- قاعدة	648	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms438	true	-7909586920856709891	0	26	0	154	1592	300	من ضمن الوديعة بالاتلاف ضمنها بالتفريط الا الصبي المميز فانه يضمنها بالاتلاف علي الاظهر-------- ولا يضمنها بالتفريط قطعا لان المفرط هو الذي اودعه باب الغصب قاعدة	438	-5792514639945112272	143	263.0	120	162	88.2716064453125	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms651	false	-3468477640546538002	214	257	1123	1340	1569	300	----هبة احدي الضرتين نوبتها للاخري صحيح اتفاقا ولا يصح بيع ذلك ولا مقابلته بعوض ومنها الطعام اذا غنم في دار الحرب تصح هبة المسلمين له بعضهم من بعض لياكلو ما داموا في دار الحرب كما يجوز لهم اكلهم هناك ولا يصح تبايعهم اياه	651	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms439	true	1957233908615727309	144	179	713	890	1510	300	يصح هبة احدي الضرتين نوبتها للاخري قطع-------ا ولا يصح بيع ذلك ولا مقابلته بعوض ومنها الطعام اذا غنم في دار الحرب تصح هبة المسلمين له بعضهم من بعض لياكل--------وه في دار الحرب لا----------------------------- تبايعهم اياه	439	-5792514639945112272	167	294.0	133	221	75.56561279296875	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms522	false	-8347656587547781025	152	243	770	1289	1582	300	الاخوة بمنزلة اباءهم الا في ثمان مساءل ذكر الرافعي منها اربعة احدها ولد الاخوان الام لا يرثون بخلاف اباءهم ووثانيها يحجب الاخوان الام من الثلث الي السدس وليس ذلك لاولادهما -وثالثها يشارك الاخوان من الابوين الاخوة من الام في المش-ركة ولا يشاركهم اولاد الاخوة للابوين -ورابع-------ها --ان الاخوة للابوين او للاب يقاسمون الجد وليس ذلك لاولادهم بل يحجبهم الجد ووخامسها الاخ يعصب اخته وابن الاخ لا يعصب اخته لانها من ذوات الارحام -وسادسها الاخ للابوين يحجب الاخ للاب وابن الاخ للابوين لا يحجب----ه بل يحجب ابنه ووسابعها الاخ للاب ---يحجب اولاد	522	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms442	true	-3444954461327111132	36	108	182	600	1594	300	الاخوة بمنزلة اباءهم الا في----- مساءل الاولي---------------------- ولد الاخوة ل-لام لا يرثون بخلاف اباءهم الثاني-ة يحجب الاخوان الام من الثلث الي السدس بخلاف اول----ادهما الثالثة ي-شارك الاخوا---ن الاشقاء الاخوة ل---لام في المشتركة ولا يشاركهم اولاد الاخوة الاشقاء الرابعة الجد لا يحجب الاخوة ويحجب اول---------------------------------ادهم الخامسة ا----------------لاخ يعصب اخته وابن الاخ لا يعصب اخته لانهم من----- الارحام السادس-ة الاخ لاب-وين يحجب الاخ ل---------------لاب-- ولا يحجب ولده بل يحجب ولده --------بالاخ للاب السابعة اولاد	442	-5792514639945112272	327	478.0	264	539	60.667903900146484	40	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms457	false	1979190363165648141	96	265	528	1445	1643	300	الباءن الحامل تجب نفقتها بنص القران ولمن النفقة فيه قولان مشهوران احدهما انها للحمل لانها تجب بوجوده وتسقط بعدمه ولكن صرفت لها لان ذاءه بغذاءها وواصحهما انها للحامل بسبب الحمل لانها تجب علي الموسر والمعسر وتختلف باختلاف ذلك وكل ذلك من خصاءص نفقة الزوجات ويتخرج علي الق--------------ولين فروع كثيرة احدها انها تجب علي العبد ان قلنا النفقة للحامل والا فلد الثاني تسقط بمضي الزمان ان كانت للحمل وان كانت للحامل فلا الثالث المعتدة عن فراق الفسخ اذا كان لها فيه مدخل كفسخها بعيبه او عتقه او سخه بعيبها ان قلنا انها للحمل وجبت والا لم تجب ولم يرتض الامام هذا البناء من حيث ان نفقة الحامل انما تجب لانها كالحاضنة ومءنة الحاضنة علي الاب ولا يفترق الحال بين المطلقة والمفسوخ نكاحها وطرد الشيخ ابو عبيد هذا الخلاف في المعتدات عن جميع الفسوخ الرابع لاعنها ونفي الحمل ثم عاد فاكذب نفسه فالصحيح انها تاخذ عما مضي وبناه جماعة علي الخلاف من حيث ان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان الخامس المعتدة عن ال--نكاح الفاسد وعن الوطء بالشبهة لها النفقة ان قلنا	457	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms447	true	6748817961941760098	85	173	433	880	1491	300	الباءن الحامل لها نفقة-- بنص الق------------------------------ران -----وهل هي للحمل لانها تجب بوجوده وتسقط ب--------------------------------------عدمه او لها------- بسبب-----ه لانها تجب علي الموسر وغيره قولان اصحهما الثاني------------------------------- ويتخرج علي القولين اثنان وثلاثون فر------عا الاول انها تجب علي العبد ان قلنا --------لها-- والا فلا الثاني تسقط بمضي الزمان ان قلنا لها والا فلا -------------الثالث المعتدة عن فسخ منها او بسب------------------------------------------------بها ان قلنا له-------- وجبت والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع لاعنها ونفي الحمل ثم -----اكذب نفسه ان قلنا لها اخذت- عما مضي والا فلا----------------------------------------------------- الخامس المعتدة عن وطء نكاح --فاسد او ----------شبه-----------ة ان قلنا	447	-5792514639945112272	321	413.0	252	933	34.40514373779297	46	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms458	false	1971871009006078007	1	194	6	999	1529	300	السادس طلق زوجته الناشز فلها النفقة ان قلنا انها للحمل والا فلا السابع نشزت بعد الطلاق فلا نفقة لها ان قلنا للحامل وعلي القول بانها للحمل تجب الثامن ارتدت بعد الطلاق فكذلك التاسع يصح ضمان النفقة ان قلنا هي لها والا فلا العاشر اعسر بالنفقة استقرت في ذمته ان قلنا لها والا فلا الحادي عشر هي مقدرة ان قلنا انها لها والا فوجهان وقيل ان قلنا للحمل تقدرت بالكفاية وان قلنا للحامل فوجهان حكي الطريقين ابن الرفعة وبهذا يظهر الاعتراض علي الامام فيما تقدم الثاني عشر---- الزوج حرا والزوجة امة والولد حر بان يوصي بحامل لشخص وبحملها الاخر فيقبلا ويعتق الحمل وحده وفرعنا علي انه لا نفقة للامة الحامل اذا طلقتفتجب ان قلنا هي للحمل والا فلا الثالث عشر لو كان الحمل رقيقا لرق الام ففي وجوب نفقته علي الزوج حرا كان او عبدا قولان ان قلنا انها للحمل وجبت -------------------------------علي مالكه وان قلنا للحامل فعلي الزوج وكذلك الو كانت الام حرة كما في التي قبلها ثم عتقت الام وبقي الحمل رقيقا الرابع عشر اذا مات الزوج قبل ان تضع الحمل فان قلنا هي للحمل سقطت لان انفقة القريب تسقط بالموت والا فوجهان الخامس عشر مات الزوج عن تركة فلا نفقة ان قلنا	458	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms447	true	6748817961941760098	177	299	897	1489	1491	300	السادس طلق------ها ناشز-----------ة ان قلنا ---له وجبت والا فلا السابع نشزت بعد الطلاق------------- ان قلنا له وجبت والا فلا -----------------الثامن ارتدت بعد الطلاق -كذلك التاسع يصح ضمان النفقة ان قلنا--- لها والا فلا العاشر اعسر بها---- استقرت في ذمته ان قلنا لها والا فلا الحادي عشر هي مقدرة ان قلن-----ا لها والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر كان الزوج حرا وهي---- امة والولد حر وقلنا------------------------------------------------------------------- لا نفقة للامة الحامل اذا طلقت---- ان قلنا له -وجبت والا فلا الثالث عشر كا---ن الحمل رقيقا بر-----------------------------------------------ق الام ان قلنا -لها------ وجبت والا فلا لان نفقة الولد الرقيق علي مالكه لا علي ابيه--------------------------------------------------------------------------------------- الرابع عشر---- مات الزوج قبل--- وضع------ه ان قلنا له------ سقطت لان -نفقة القريب تسقط بالموت والا فوجهان الخامس عشر مات الزوج عن تركة ف--------ان قلنا	447	-5792514639945112272	492	697.5	388	1028	47.859920501708984	81	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms458	false	1971871009006078007	207	300	1061	1529	1529	300	السادس عشر لم يخلف مالا وخلف ابا فلا نفقة ان قلنا هي لها وان قلنا هي الالحمل وجبت علي الجد وقطع في التهذيب بانه لا نفقة علي القولين السابع عشر ابرات الزوج من النفقة فان قلنا انها للحامل سقطت والا فلها المطالبة قاله ابن كج وجزم في الزواءد انها تسقط علي القولين جميعا ويظهر ان تكون صورة المسالة فيما اذا ابراته عن نفقة اليوم بعد طلوع الفجر او الشمس ولا خلاف في انها تملك المطالبة بها علي كلا القولين الثامن عشر اعتق ام ولده الحامل منه فان قلنا النفقة للحمل وجبت والا فلد-	458	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms448	true	3242672525175246697	7	45	32	208	1562	300	السادس عشر لم يخلف مالا وخلف ابا و--------------------------------------------جبت عليه ان قلنا له والا فلا------------------------- السابع عشر ابرات الزوج منها--- صح ان قلنا -لها------------ والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثامن عشر اعتق ام ولده الحامل منه فان قلنا له و----------جبت والا فلا	448	-5792514639945112272	143	192.5	114	469	30.490406036376953	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms459	false	2157809348843626122	0	251	0	1361	1614	300	التاسع عشر اذا عجل لها النفقة بغير امر الحاكم فان قلنا انها للحمل وقلنا لا يجب التعجيل بسبب الحمل فظهرت غير حامل فلا يسترد وان قلنا للحامل استرد المام العشرين يجوز الصرف اليها من الزكاة ان قلنا النفقة للحمل وان قلنا للحاملل الف لا يصرف اليها لانها في نفقة زوجها الحادي والعشرون سافرت باذنه لغرضها وقلنا هي للحمل استحقت وان قلنا لها فلا اذا لم يكن الزوج معها علي المذهب الثاني والعشرون احرمت باذنه فلها النفقة ان قلنا للحمل وان قلنا لها فلا الثالث والعشرون لا يجوز الاعتياض عنها ان قلنا للحمل ويجوز اذا كانت لها في الاصح الرابع والعشرون اسلم قبلها فتجب النفقة ان قلنا هي للحمل وان قلنا لها فلا الخامس والعشرون سلم ل--ها نفقة يوم فخرج الولد ميتا في اوله لم يسترد ان قلنا النفقة لها وان قلنا للحمل فيسترد السادس والعشرون اهل شوال وهي حامل فالفطرة علي المنفق ان قلنا للحامل وانقلنا للحمل فلاالسابع والعشرون تملك النفقة بالتسليم ان قلنا انها لها وان قلنا للحمل فلا الثامن والعشرون اتلف-- متلف النفقة بعد تسليمها فلها البدل ان قلنا للحمل وان قلنا لها فلا التاسع والعشرون اذا قدر المعسر علي الاكتساب فعليه الاكتساب في الاصح ان قلنا للحمل وان قلنا للحامل فلا تمام الثلاثين اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلفت المبتوتة والزوج في وقت الوضع فقالت وضعت اليوم وطالبته بنفقة شهر وقال بل وضعت من شهر فالقول قولها وعليه البينة لان الاصل عدم الولادة وبقاء النفقة ولانها اعرف يوقت الولادة قال الرافعي وهذا ظاهر علي قولنا انا النفقة للحامل اما اذا جعلناها للحمل فهو مبني علي ان هذه النفقة لا تسقط بمضي الزمان	459	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms448	true	3242672525175246697	45	248	208	1317	1562	300	التاسع عشر---- عجل لها النفقة بغير امر الحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------م العشرون ------تصرف اليها من الزكاة ان قلنا له وجبت والا فل---------------------------------------------------ا الحادي والعشرون سافرت باذنه ------------------------لغرضه ان قلنا له والا فلا----------------------------- الثاني والعشرون احرمت باذنه كذلك --------------------------------------الثالث والعشرون يجو---ز الاعتياض عنها ان قلنا له والا فلا ----------------------الرابع والعشرون اسلم قبلها -وجب------ت ان قلنا له والا فل--------------ا الخامس والعشرون سلم اليها نفقة يوم فخرج الولد ميتا في اوله است---رد ان قلنا له والا فلا ---------------------السادس والعشرون عليه فطرتها ان قلنا لها والا فلا ا------------------------------------لسابع والعشرون تملك النفقة بالتسليم ان قلن-----ا لها والا فلا ----------الثامن والعشرون اتلفها متلف------- بعد تسل-مها له-ا البدل ان قلنا له والا فل-----------ا التاسع والعشرون---- قدر المعسر علي الاكتساب --------------------وجب ان قلنا له والا فلا------------------- الثلاثون حملت الامة من رقيق في صلب النكاح فالنفقة علي سيدها ان قلنا له والا علي العبد بحق النكاح والصورة السابقة صورتها في المبتوتة الحادي والثلاثون نشزت في النكاح وهي حامل سقطت نفقتها ان قلنا لها والا فلا الثاني والثلاثون اختلفت المبتوتة والزوج في وقت الوضع فقالت وضعت اليوم وطالبته بنفقة شهر وقال بل وضعت من شهر فالقول قولها وعليه البينة لان الاصل عدم الولادة وبقاء النفقة ولانها اعرف بوقت الولادة قال الرافعي وهذا ظاهر علي قولنا ان- النفقة للحامل -----فان قلن--ا للحمل لم نطالبه لسقوطها----------------- بمضي الزمان	448	-5792514639945112272	738	1167.5	598	1575	46.85714340209961	104	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms686	false	-8356758495132596262	205	299	1073	1572	1575	300	ما يوجب القصاص او الدية والكفارة وهو --قتل المسلم العمد العدوان اذا كان محقون الدم والقاتل مكافء عليه ولم يقم به ما يمنع القصاص كالابوة-------------------------------------------- ونحوها والقسم الثالث ما يوجب الدية والكفارة دون القصاص وهو قتل الخطا وشبه العمدووبعض انواع ما يمتنع فيه القصاص من القتل العمد كقتل الوالد ولده والمسلم الذمي والقسم الرابع ما يوجب القصاص والكفارة ولا تجب فيه الدية وذلك مصور فيما اذا وجب لرجل علي اخر قصاص في النفس لقتله مورثه فجني المقتص علي القاتل بقطع يديه فان-------ه بعد ذلك ليس له الدية لو عفا عن قتله ولو اراد القصاص	686	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms449	true	-1213626675865559235	49	123	250	644	1624	300	ما يوجب القصاص --والدية والكفارة وهو القتل العم-------د العدوان ال-------------------------مكافء ولا ما---------------نع الثاني ما لا يوجب واحدا منها وهو قتل المرتد والزاني المحصن ونحوهما ------الثالث ما يوجب الدية والكفارة دون القصاص وهو---- الخطا وشبه العمد وبعض انواع العمد------------------------------------------------------------------- الرابع ما يوجب القصاص والكفارة-------- دون الدية وهي --------ما اذا وجب لرجل علي اخر قصاص في النفس لقتل- مورثه فجني المقتص علي القاتل فقطع يديه فانه ليس له بعد ذلك ال-------دية لو عفا-------- ولو اراد القصاص	449	-5792514639945112272	304	471.0	245	552	55.07246398925781	42	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms696	false	-1966996449336191377	7	94	39	496	1527	300	يعتبر في القصاص التساوي بين الجاني والمجني عليه في الطرفين والواسطة حتي لو تخللت حالة لم يكن القتي-ل فيها كفوا للقاتل لا يجب القود لا ه -ما يدرا بالشبهة فاذا حدث حالة لم يكن القتل كفءا للقاتل حصلت شبهة وكذلك ايضا في حل الاكل يعتبر---------------------------------- فيه الطرفان والواسطة حتي لو رمي مسلم الي صيد فارتد ثم اسلم ام اصابه لا يحل لان الاصل في الميتات الحرمة وهكذا الحكم في تحمل العاقلة يعتبر الطرفان والواسطة لانها مءاخذة بجناية الغير فهي معدولة عن القياس فاحتيط فيه----ا يحتاط في القود	696	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms449	true	-1213626675865559235	182	252	988	1374	1624	300	يعتبر في القصاص التساوي بين الجاني والمجني عليه في الطرفين والواسطة حتي لو تخللت حالة لم يكن المقتول فيها كفءا للقاتل لم يجب القود لانه مما يدرا بالش-------------------------------------------------بهة ونظيره في ذلك حل الاكل يشترط فيه كون رامي الصيد مما تحل ذبيحته في- الطرفين والواسطة------------------------------------------------------ لان الاصل في الميتات الحرمة و-كذا------ في تحمل العاقلة يعتبر الطرفان والواسطة لانها مءاخذة بجناية الغير فهي معدولة عن القياس فاحتيط فيها كما يحتاط في القود	449	-5792514639945112272	324	566.5	264	497	65.19114685058594	47	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms698	false	-1832997344435223818	199	268	1049	1413	1565	300	قاعدة قال الشيخ ابو حامد وغيره لا يجوز للمسلم ان يدفع مالا الي الكفار المحاربين الا في صور احداها اذا احاط العدو بالمسلمين من كل الجهات وفيهم ضعف عن مقاومتهم او الثانية اذا كان في يد الكفار اسري من المسلمين فيجوز افتداءهم منهم بالمال قال الروياني في وجوبه وجهان اصلهما المضطر الي الميتة هل يجوز له الاكل او يجب الثالثة اذا جاءت امراة من الكفار مسلمة في زمن الهدنة	698	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms454	true	-1869067692337408168	250	295	1311	1538	1559	300	قاعدة قال الشيخ ابو حامد وغيره لا يجوز للمسلم ان يدفع مالا الي الكفار المحاربين الا في صور -------اذا احاط العدو بالمسلمين من كل جهة ولا طاقة لهم به و-------------------اذا كان في ايديهم--- اسري من المسلمين يجب-- افتداءهم و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاءت امراة---------- مسلمة في زمن الهدنة	454	-5792514639945112272	199	326.5	156	364	54.67033004760742	34	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms291	false	6461451269558954489	94	133	526	798	1718	300	الدين موهوب الجزري يشهد بالسماع في ا-نين وعشرين موضعا وهي النسب والموت والنكاح والولاء ول--اية الوالي وعزلها والرضاع وتضرر الزوجة والصدقات والاشربة القديمة والاحباس والتعديل والتجريح لمن لم يدركه الشاهد والاسلام والكفر والرشد والسفه والحمل والولادة والوصايا والحرية والقسامة	291	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms455	true	3425331479904590373	110	148	554	822	1596	300	الصدر موهوب الجزري يشهد بالسماع في اثنين وعشرين موضعا---- النسب والموت والنكاح والولاية وولاية الوالي وعزله -والرضاع وتضرر الزوجة والصدقات والاشربة القديمة والوقف --والتعديل والتجريح لمن لم يدركه الشاهد والاسلام والكفر والرشد والسفه والحمل والولادة والوصايا والحرية والقسامة	455	-5792514639945112272	253	478.5	218	275	92.0	30	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms307	false	-4144669809934419971	187	300	909	1488	1488	300	الميراث فانه حق علي وارثه او علي المسلمين كلهم ومنها لو شهدا بعقد بيع او غيره من العقود ولم يبينا صورته فهل يسمع ام لا بد من التفصيل فيه خلاف ومنها لو شهدا عليه بالكفر ولم يبينا ما تلفظ به فيه وجهان قال الرافعي والاظهر القبول وهذا مشكل جدا فقد تقدم الاحتياط في الشهادة بنجاسة الماء والشفعة والارث ل وهذا اولي بالاحتياط لا سيما مع كثرة الخلاف فيا يصير الشخص به كافرا ومنها اذا شهد انه ضربه بالسيف فاوضح راسه جزم الجمهور بانها تقبل وقال القاضي حسين لا بدمن- التعرض لايضاح العظم لان الايضاح ليس مخصوصا ب ذلك وتبعه عليه الامام ثم تردد فيما اذا كان الشاهد فقيها وعلم القاضي انه لا يطلق-	307	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms457	true	-5938189616447058912	35	101	176	508	1566	300	المذاهب في توريث ذوي الارحا------------------م ومنها لو شهدا بعقد بيع او غيره من العقود ولم يبينا صورته فهل يسمع او لا بد من التفصيل فيه خلاف ومنها لو شهدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ضربه بالسيف فاوضح راسه قال الجمهور ي------قبل وقال القاضي حسين لا بد من التعرض لايضاح العظم لان الايضاح ليس مخصوصا ب-ذلك وتبعه عليه الامام ثم تردد فيما اذا كان الشاهد فقيها وعلم الحاكم انه لا يطلق	457	-5792514639945112272	300	531.0	239	581	51.63511276245117	54	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms308	false	-6885546268661213703	0	145	0	758	1551	300	لفظ الموضحة الا علي ما يوضح العظم ومنها اذا شهد بانتقال هذا الملك عن مالكه الي زيد ولم يبين سبب الانتقال قال القاضي ابو سعد الذي افتي به فقهاء همذان ان هذه البينة تسمع وذكر انه راي بذلك الخط القاضيين الماوردي وابي الطيب وافتت المراوزة علي انها لا تسمع الا ببيان السبب وهو الراجح--- وفيه وجه ثالث ان كان الشاهدان فقيه--------ين لمذهب القاضي فلا حاجة الي بيان السبب والا لم تسمع وهو نظير ما تقدم في مسالة التنجيس وينبغي طرده في الشهادة في كل مختلف ومنها اذا شهدا ان حاكما حكم بكذا ولم يعيناه فوجهان والصحيح القبول وجه الاخر ا------------------------ن الحاكم قد يكون عدوا للمحكوم عليه او ولدا للمحكوم له ومنها اذا شهد- ان بينهما رضاعا محرما ففيه وجهان اختار الامام وطاءفة انه يقبل واختار الجمهور عدم القبول وانه لا بد من التفصيل-------------------------- وتوسط الرافعي بين القولين بانه اذا كان الشاهد فقيها موافقا قبل والا	308	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms457	true	-5938189616447058912	101	199	508	1022	1566	300	لفظ الموضحة الا علي ما يوضح العظم ومنها لو -شهد بانتقال هذا الملك عن مالكه الي زيد فالراجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تسمع الا ببيان السبب وقيل لا يحتاج اليه و----قيل ان كان الشاهدان فقيهين موافقين لمذهب القاضي فلا حاجة الي بيان السب-----------------------------------------------------------------------ب والا احتيج ومنها اذا شهدا ان حاكما حكم بكذا ولم يعيناه ف-------الصحيح القبول وقيل لا بد من تعيينه لاحتمال ان يكون الحاكم-------- عدوا للمحكوم عليه او ولدا للمحكوم له ومنها اذا شهدا ان بينهما رضاعا محرما ف----------------------------------------------الجمهور علي --------انه لا بد من التفصيل واختار الامام وطاءفة عدمه وتوسط الرافعي فقال ان كان ال-------------شاهد فقيها موافقا قبل والا	457	-5792514639945112272	398	650.5	318	820	48.53658676147461	64	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms309	false	-4261967139041635528	25	296	126	1523	1545	300	ومنها لو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم مات مسلما وقال النصراني مات نصرانيا فان عرف انه كان نصرانيا قدمت بينة المسلم لزيادة العلم معها فان قيدت بينية النصراني ان اخر كلمته كانت النصرانية قدمت ويشترط في بينة النصراني تفسير كلمة التنصر بما يختص به النصاري كالتثليث وهل --تجب في بينة المسلم تبين -ما يقتضي الاسلام فيه وجهان لانهم قد يتوهمون ما ليس باسلام اسلاما4 ومنها لو اعترف الراهن ان العبد مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة من غير فسخ الاول فيكون الثاني فاسدا وانكر المرتهن صدق بيمينه فان قال في الجوابه فسخنا الرهن الاول ثم استانفنا رهنا بعشرين فهل يصدق المرتهن لاعتضاده بقول الراهن انه رهن بعشرين ام يصدق الراهن لان الاصل عدم الفسخ وجهان الصيدلاني الي اولهما وصحح البغوي الثاني وزاد فقال لو شهد شاهدان ان ه ارهن بالف ثم الفين لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرحا بان الثاني كان بعد فسخ الاول ومنها اذا ادعي دارا في يد رجل واقام بينة بملكها واقام الداخل بينة انها ملكه هل اسمع مطلقة ام لا بد من اس-ناد الملك الي سبب فيه وجهان والاصح انها تسمع مطلقة وترجح علي بينة الخارج باليد ومنها قال ابن ابي الدم في ادب القضاء له قد شاع في لسان اءمة المذهب ان الشاهد اذا شهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا هل تسمع هذه الشهادة فيه وجهان والمشهور فيما بينهم انها لا تسمع قال وهذا لم اظفر به منقولا مصرحا به هكذا غير ان الذي تلقيته من كلام المراوزة وفهمته من مدارج مباحثهم المذهبية ان الشاهد ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته ان ينقل ما -سمعه منها من اقرار او عقد تبايع او غير ذلك	309	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms459	true	-3713433153439608263	13	166	63	832	1545	300	ومنها لو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل---- مات علي ديني واقام كل بينة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط في بينة النصراني تفسير كلمة التنصر بما يختص به النصاري كالتثليث وهل يشترط في بينة المسلم تبيين ما يقتضي الاسلام فيه وجهان لانهم قد يتوهمون ما ليس باسلام اسلاما- وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا ادعي دارا في يد رجل واقام بينة بملكها واقام الداخل بينة انها ملكه هل تسمع مطلقة او لا بد من استناد الملك الي سبب -----------الاصح الاول---------- وترجح علي بينة الخارج باليد ومنها قال ابن ابي الدم-------------------- شاع في لسان اءمة المذهب ان الشاهد اذا شهد باستحقاق زيد علي عمرو درهما مثلا هل تسمع هذه الشهادة فيه وجهان والمشهور فيما بينهم انها لا تسمع قال وهذا لم اظفر به منقولا مصرحا به هكذا غير ان الذي تلقيته من كلام المراوزة وفهمته من مدارج مباح---------ثهم ان الشاهد ليس له ان يرتب الاحكام علي اسبابها بل وظيفته ان يقول ما يسمعه منها من اقرار و--عقد تبايع او غير ذلك	459	-5792514639945112272	723	1341.5	576	1402	51.56918716430664	132	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms310	false	-9135653878542499612	0	120	0	625	1562	300	او ما شاهده من القبو-ض والاتلاف فينقل ذلك الي القاضي ثم وظيفة الحاكم ترتيب المسببات علي اسبابها فالشاهد سفير والحاكم متصرف والاسباب الملزمة مختلفة فيها فقد يظن الشاهد ما اليس بملزم سببا للالزام فكلف نقل ما سمعه او راه والحاكم يجتهد في ذلك ام حكي عن الماوردي نحو ذلك وانه قال فان كان الشاهدان من اهل الاجتهاد فهل يجوز لهما ان يجتهدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاقرار ويءديا-------------------------------- الشهادة عند الحاكم علي ما يصح في اجتهادهما اصح انه لا يجوز لهما ذلك وعليهما نقل الاقرار مشروحا علي صورته وقال الشيخ عز الدين ضابط هذا كله ان الدعوي والشهادة والرواية المترددة بين ما -قبل و----ما لا يقبل لا يجوز الاعتماد عليه-ا اذ ليس حملها علي ما يقبل اولي من حملها علي اما لا يقبل	310	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms459	true	-3713433153439608263	166	300	832	1545	1545	300	او ما شاهده من التفويض والاتلاف فينقل ذلك الي القاضي ثم وظيفة الحاكم ترتيب المسببات علي اسبابها فالشاهد سفير والحاكم متصرف والاسباب الملزمة مختلف ف-يها فقد يظن الشاهد ما -ليس بملزم سببا للالزام فكلف نقل ما سمع- او راي والحاكم مجتهد في ذلك انتهي و-------------------------قال ---------------------------------------------------------في المطلب جمع بعض الفقهاء المواضع التي لا يقبل فيها الخبر الا مفصلا فبلغت ثلاثة عشر ان الماء نجس وان فلانا سفيه وانه وارث فلان وان بين هذين رضاعا وانه يستحق النفقة والزنا والاقرار به والردة والجرح والاكراه والشهادة علي الشهادة وزاد غيره----------------------------- انه قذفه وان المقذوف محصن وانه شفيع وانها مطلقة ثلاثا و----قال الشيخ عز الدين ضابط هذا كله ان الدعوي والشهادة والرواية المترددة بين ما يقبل وبين ما لا يقبل لا يجوز الاعتماد عليهما اذ ليس حملها علي ما يقبل اولي من حملها علي -ما لا يقبل-	459	-5792514639945112272	430	717.0	346	833	51.62064743041992	69	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms306	false	-3796220173640880937	34	76	162	374	1551	300	القاضي اذا تعين عليه القضاء وامتنع عصي فلو اجاب بعد ذلك ولي ولم يستبرا واستشكله الرافعي وقال ينبغي ان يستتاب فاذا تاب ولي وجوز ان يكون الامتناع في هذه الصورة من الكباءر ومنها الولي اذا عضل عصي فلو زوج بعد ذلك صح	306	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms462	true	-2217498065625897600	81	109	437	571	1577	300	القاضي اذا تعين عليه القضاء وامتنع عصي فلو اجاب بعد ذلك ولي ولم يستبرا لانه لا يمتنع الا متاولا و------------------------------------------------------------------------------الولي اذا عضل عصي فلو زوج بعد ذلك صح	462	-5792514639945112272	109	191.0	86	212	51.41509246826172	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms707	false	-3202625495346900365	59	159	303	847	1579	300	قال الماوردي في الحاوي الدعوي علي ستة اضرب صحيحة وفاسدة ومجملة وناقصة وزاءدة وكاذبة فاما الصحيحة فضربان دعوي استحقاق ودعوي اعتراض ودعوي الاستحقاق تارة يتوجه الي عين في اليد واخري الي شء في الذمة فيصح كل منهما بشروطها قلت وبقي قسم ثالث وهو دعوي الحقوق الشرعية كالنكاح والقصاص وحد القذف والرد بالعيب ونحو ذلك وكذلك دعوي المعارضة ايضا وانما يكون بما يستضر به المدعي وتبطل دعواه وام الدعوي -الفاسدة فهي علي ثلاثة اضرب لان الفساد اما ان يعود الي المدعي اول الي الشء المدعي به او الي سبب الدعوي فالاول كما اذا ادعي المسلم نكاح --مجوسية او الح-------ر نكاح امة	707	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms462	true	-2217498065625897600	152	190	803	1018	1577	300	قال الماوردي في الحاوي الدعوي علي ستة اضرب صحيحة وفاسدة ومجملة وناقصة وزاءدة وكاذبة ف----الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما استجمعت فيها شروط-------------- الدعوي والفاسدة ما اختل منها شرط في الدعوي-------------------------------------------------------------------------- كما اذا ادعي المسلم نكاح المجوسية او الحر الموسر نكاح امة	462	-5792514639945112272	164	254.5	134	554	29.602888107299805	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms714	false	7779741982946502758	17	126	90	666	1544	300	اذا مات من لا وارث له فادعي القاضي او منصوبه علي انسان بدين للميت وجده في تذكرته فانكر المدعي عليه ونكل عن اليمين ففيه الاوجه الثلاثة واستبعد الغزالي هنا قول الاعراض عنه بخلاف مسالتي الزكاة والذمي لان اليمين هنا واجبة قطعا ورجح غيره القضاء بالنكول لان ورءته المسلمون ورد اليمين عليهم متعذر وصحح الرافعي انه يحبس حتي يقر او يحلف بخلاف ما تقدم لان هناك سبق وجوب ولم يظهر دافع وهنا لم يسبق وجوب ثم قال ويجري الخلاف فيما اذا ادعي وصي ميت علي وارثه انه اوصي بثلثه للفقراء وانكر الوارث ونكل ومنها قيم المسجد ووليق الوقف اذا ادعي للمسجد او الوقف ونكل الخصم------ فهل اليد اليمين علي مباشر	714	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms467	true	-6949918589347627281	254	300	1329	1561	1561	300	اذا مات من لا وارث له فادعي الحاكم او منصوبه علي انسان بدين للميت وجد- في تذكرته فانكر ونكل فقيل يقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنكول------------------------------------------ وصحح الرافعي انه يحبس حتي يقر او يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها قيم المسجد وال-----وقف اذا ادعي للمسجد او للوقف ونكل المدعي عليه فهل يرد علي ال------مباشر-	467	-5792514639945112272	195	303.5	155	582	33.50515365600586	32	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms292	false	-6664308868077448051	0	70	0	319	1569	300	به فله ان يحلف عليه ايني اذا كان الحق له وقد لا يجوز العكس في مساءل امنها ان يخبره --ثقة ان فلانا قتل اباه او غصب ماله فانه يحلف ولا يشهد وكذا لو راي بخطه----- ان له دينا علي رجل او انه قضاه يعني بخط مورءه فله الحلف عليه اذا قوي عنده اصحته ولا يشهد--------- لان باب اليمين اوسع--------------- اذ يحلف الفاسق والعبد ومن لا تقبل شهادته- ولا فاءدة شهدون	292	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms468	true	-4785044285316471530	108	175	520	826	1424	300	به فله ان يحلف علي---------------------ه وقد لا يجوز العكس في صور ---منها ان يخبره الثقة ان فلانا قتل اباه او غصب ماله فانه يحلف ولا يشهد وكذا لو راي بخط مورثه ان له دينا علي رجل او انه قضاه ف---------------له الحلف عليه اذا قوي عنده -صحته ولا يشهد بمثل ذلك لان باب اليمين اوسع من باب الشهادة اذ يحلف الفاسق والعبد ومن لا تقبل شهادتهم ولا ي-----شهدون	468	-5792514639945112272	267	452.5	207	351	76.06837463378906	53	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms151	false	-6103553369041499059	102	269	524	1359	1520	300	قاعدة الواجب الذي لا يتقدر كمسح الراس مثلا اذا زاد فيه علي القدر المجزء هل يتصف الجميع بالوجوب فيه خلاف بين اءمة الاصول والاكثر منهم علي انه لا يوصف بذلك الا القدر الذي يذم علي تركه وتكلم الاصحاب في صور منه منها مسالة مسح الراس اذا مسح جميعه و-----فيه وجهان صحح النوي في موضع ان الكل يتصف بالوجوب وفي موضع ان الزاءد علي القدر المجزء تطوع12 ثم اختلفوا في ان محل الخلاف ما اذا مسح الجميع----------------- دفعة واحدة فان ---مسح م--رتبا كان الزاءد نفلا قولا واحدا ام لا فرق بين الصورتين علي --وجهين وصحح النوي في شرح المهذب انه لا فرق ومنها لو طول القيام في الصلاة او الركوع و--السجود ففي الزاءد الوجهان واختلف كلام النوي في التصحيح كما تقدم ومنها لو نذر شاة في الذمة اما هديا او اضحية فذبح مكانها بدنة او بقرة فهل تتصف كلها بالوجوب ام الواجب سبع فيه الوجهان وقال النوي في هذا الاصح سبعها وصححه صاحب البحر وغيره ومنها لو اخرج بعيرا عن خمس من الابل فهل الكل واجب ام خمسه	151	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms492	true	-5902733479311140777	29	139	142	710	1529	300	قاعدة الواجب الذي لا يتقدر كمسح الراس مثلا اذا زاد فيه علي القدر المجزء هل يتصف الجميع بالوجوب فيه خلاف بين اءمة الاصول والاكثر منهم علي المنع قال في شرح المهذب اذا -------------------------------------------------------------------مسح جميع الراس ففيه وجهان مشهوران اصحهما ان الفرض منه ما يقع عليه الاسم والباقي سنة والثان------------------------------ي ان الجميع يقع فرضا ثم قال جماعة الوجهان فيمن مسح دفعة واحدة اما من مسح متعاقبا كما هو الغالب فما سوي الاول سنة قطعا والاكثرون اطلقوا الوجهين ولم يفرقوا ومن نظاءر المسالة ما---------- لو طول القيام في الصلاة او الركوع او السجود ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل--------------------- الواجب الكل او القدر الذي يجزء الاقتصار عليه ا-------------------------------------و اخرج بعيرا عن خمس من الابل -هل ال---واجب--- خمسه	492	-5792514639945112272	313	389.0	243	866	36.1431884765625	48	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms194	false	-1582719939577571438	212	275	1056	1386	1521	300	فاءدة الوكيل في النكاح يجب عليه ذكر الموكل لان اعيان الزوجين مقصودان في النكاح ولا يجب ذلك ف-ي البيع لانتفاء المعني وقد تقدم ما يتعلق بتوكيل العبد في اشراء العبد نفسه وتوكيله غيره----------- في ذلك لانه لا بد من التصريح بالسفارة وذلك لما افيهيه من التردد بين البيع ومعني العتق وفي الشرح عن فتاوي القفال ان وكيل المتهب اجب ان يصرح باسم الموكل	194	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms497	true	4940594130531543078	237	300	1263	1575	1575	300	فاءدة الوكيل في النكاح يجب عليه ذكر الموكل لان اعيان الزوجين مقصودان في النكاح ولا يجب عليه في البيع لانتفاء المعني ولو وكل شخص عبد غيره في -----------شراء------ نفسه من سيده او وكل عبد غيره في ذلك ف----لا بد من التصريح بالسفارة----- لما ف---يه من التردد بين البيع ومعني العتق وفي الشرح عن فتاوي القفال ان وكيل المتهب يجب ان يصرح باسم الموكل-	497	-5792514639945112272	264	462.0	211	342	77.19298553466797	43	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms494	false	1983329062289821379	156	269	800	1483	1656	300	المساءل ف--ي يفتي فيها علي القديم فذكر امام الحرمين منها مسالة------ التثويب17 في اذان الصبح والقديم استحبابه ومسالة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير القديم انها لا تشترط ومسالة عدم القراءة للسورة في الركعتين الاخيرتين وزاد غيره مسالة اكل جلد الميتة المدبوغ فان القديم تحري--مه ومسالة وطء المحرم بملك اليمين والقديم انه يوجب الحد وجواز الاستنجاء بالحجر فيما جاوز المخرج وعدم النقض ب--------لمس المح-رم وان الماء الجاري لا ينجس الا بالتغير وامتداد----------------------- وقت المغرب--------------- الي مغيب الشفق وافضلية عجيل العشاء وجوازية الاقتداء في اثناء الصلاة للمنفرد وكراه--------------------------------------------ة تقليم اظفار الميتوجواز اشترا-------------ط التحلل من الاحرام بالمرض ونحوه وعدم اعتبار النصاب في الركان وواستحباب الجهر بالتامين للماموم و---------------------------------------------------------------------------------الخط بين يدي المصلي اذا لم يكن---- عصا	494	6407985016619822138	Shamela0021719-ara1.completed.ms499	true	420301216513853435	10	136	60	802	1647	300	المساءل التي يفتي فيها علي القديم بضع عشرة ذكرها في شرح المهذب مسالة التثويب --في اذان الصبح -القديم استحبابه ومسالة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير القديم انه- لا يشترط ومسالة ------قراءة السورة في الركعتين الاخيرتي-------------------------------------------ن القديم لا يستحب ومسالة--------------------------------------------------- الاستنجاء بالحجر فيما جاوز المخرج القديم جوازه ومسالة لمس المحارم القديم ----------لا ينقض ومسالة تعجيل العشاء القديم انه افضل ومسالة وقت المغرب القديم امتداده الي غروب الشفق ومسالة المنفرد اذا نوي----- الاقتداء في اثناء الصلاة القديم جوازه ومسالة اكل الجلد المدبوغ القديم تحريمه ومسالة تقليم اظفار الميت القديم كراهته ومسالة شرط التحلل من الاحرام ب--مرض ونحوه القديم جوازه ومسالة------------------- الجهر بالتامين للماموم في صلاة جهرية القديم استحبابه ومسالة من مات وعليه صوم القديم يصوم عنه وليه ومسالة الخط بين يدي المصلي اذا لم تكن معه عصا	499	-5792514639945112272	410	561.5	336	882	46.485260009765625	53	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021719-ara1.completed