id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms412	false	1385160892018667949	222	287	1220	1562	1630	300	اباحه ثمار بستانه ثم رجع قال الغزالي---------- فما -تناول- قبل بلوغ الخبر فلا ضمان وحكي بعض المعلقين عن الامام طريقين واجري الشيخ ابو محمد فيها قولي عزل الوكيل واجاب الصيدلاني بالغرم لانه لا يءثر في بابه قال الرافعي---------- واليه ميل الامام كذا قال والذي قاله الامام في النهايةفيما لو رجعت واهبة القسم انه لا غرم علي اكل الثمار ومنهم من اجري فيه قولي عزل الوكيل	412	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms006	true	-3994511640385880822	34	77	185	409	1569	300	اباحه ثمار بستانه ثم رجع قال الغزالي رحمه الله فما يتناوله قبل بلوغ الخبر فلا ضمان وقال------------------------------------------------------------------------------ الصيدلاني بالغرم لانه لا يءثر بجهل--ه قال الرافعي رحمه الله واليه ميل الامام-------- والذي------------ في النهاية---------------------------- لا غرم به------------ ومنهم من اجري فيه قولي عزل الوكيل	6	-7052107069562584833	193	292.5	154	364	53.021976470947266	32	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms390	false	6650465033687418955	0	128	0	679	1587	300	من النفي ولذلك ------------------------------------كان الحلف في طرف الثبوت علي البت وفي النفي علي العلم وحينءذ فالرجوع في طرف الاثبات رجوع عن المحقق المعلوم فلا قبل بخلاف انكارر4 الرجعة فكانها لم تعلم ثم علمت وكذلك نقول لو ادعت الطلاق علي الزوج فانكر ونكل- فحلف ثم رجعت واكذبت نفسها لم يقبل------ لاستناد قولها الي الاثبات اما اذا زوجت وهي ممن يحتاج الي رضاه-----ا فقالت الم ارض بعقد النكاح ثم رجعت وقالت كنت رضيت ولكني انسيت ففيه وجهان احدهما انه يقبل وهو الاصح عند الغزالي ------لان قولها الاول راجع الي النفي ووايضا فانها انكرت حق الزوج ثم عادت الي التصديق فيقبل الرجوع لحقه وهذا ايضا كما فرق به في المسالة المتقدمة بين الرجعية والمحرمية اوالوجه الثاني------------ لا يقبل لان النفي في فعلها كالاثبات وكذلك يحلف الانسان في فعل انفسه علي البت	390	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms011	true	9220282670991533815	186	261	941	1330	1525	300	من النفي ولذلك يقدم المثبت علي النافي عند التعارض وكان الحلف في طرف الثبوت علي البت وفي النفي علي العلم ومن فروعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ادعت الطلاق---------- فانكر الزوج فحلف ثم رجعت------------- لم يقبل قولها لاستناد قولها الي الاثبات ولو---- زوجت وكان------------- رضاها شرطا فقالت -لم ارض ثم اعترفت به ف----------------------------------------------------------------الاصح عند الغزالي قبوله لان قولها الاول راجع الي النفي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو المنصوص لا يقبل لان النفي في فعلها كالاثبات ولذلك يحلف في ن----في فعل-----ه علي البت	11	-7052107069562584833	287	383.0	228	745	38.52349090576172	45	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms585	false	-7387741817512039600	93	138	502	727	1571	300	قال الغاصب---------- الضامن اوا المتلف هذا المال الذي في يدي حرام ولم يصدقه المضمون له-------- فانه لا يحرم عليه اخذه لعدم علمه بتحريمه وكذلك -لو قال الغاصب هو حلال وقال المضمون له بل هو حرام ولم يبين وجه التحريم بطريقه فان المضمون له يجبر علي	585	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms011	true	9220282670991533815	263	300	1339	1525	1525	300	قال الغاصب المتلف او الضامن----------- هذا المال----- في يدي حرام ولم يصدقه المضمون له والمالك فانه لا يحرم عليه اخذه لعدم علمه بتحريم--- ذلك ولو قال الغاصب هو حلال وقال المضمون له------ حرام ---------------------------اجبر المضمون له علي------	11	-7052107069562584833	159	239.0	127	244	65.16393280029297	27	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms718	false	-4559055379542753295	106	151	551	765	1542	300	الامام ان ها--لو شهد اثنان انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكتا في تلك الساعة او شهد اثنان انه قتل فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الساعة لاا يحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهاد--------ة وجهان	718	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms012	true	-275229531299413443	17	61	95	311	1539	300	الاحاطة ولهذا لو شهدا -----انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الحالة او شهد اثنان انه قتل فلانا--- ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان	12	-7052107069562584833	189	337.0	150	224	84.375	33	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms486	false	3902678512239492651	0	130	0	672	1557	300	في الحاكم----- مبني علي ان حكمه نفذ باطنا والا فلا يلزم من فراقه اياها نقض حكم الحاكم لان هذا بالنسبة الي اخذه في خاصة نفسه وامتناع نقض الحكم في المجتهدات الما تقدم -يظهر اثره في المتنازعين وعلي ذلك ايضا ينبني ما قالوه---------------------------- ان الحنفي اذا خلل خمرا فاتلفها----- شافعي لا يعتقد طهارتها بالتخليل فترافعا الي حاكم حنفي وثبت ذلك عنده بطريقه فقضي علي الشافعي بضمانها لزمه ذلك قولا واحدا حتي لو لم يكن للمدعي بينة ووطالبه بعد ذلك باداء ضمانها لم يجز للمدعي عليه ان يحلف انه لا يلزمه شء لانه علي خلاف ما حكم به الحاكم والاعتبار في الحكم باعتقاد القاضي دون اعتقاده ذكرها ابن ابي الم في كتاب ادب القضاء هكذا عن الاصحاب ولا يبعد جريان خلاف فيها كما تقدم مثله فيما اذا حكم الحنفي للشافعي بشفعة الجوار	486	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms015	true	-4560274054321327554	14	143	74	746	1620	300	في الحاكم لعله مبني علي انه ي---نفذ باطنا والا فلا يلزم من فراقه اياها نقض حكم الحاكم لان هذا بالنسبة الي اخذه في خاصة نفسه وامتناع نقض الحكم في المجتهدات -كما تقدم ليظهر اثره في المتنازعين وعلي ذلك----- ينبني ايضا ما حكاه ابن ابي الدم عن الاصحاب ان الحنفي اذا خلل خمرا فاتلفها عليه شافعي لا يعتقد طهارتها بالتخليل فترافعا الي----- حنفي وثبت ذلك عنده بطريقة فقضي علي الشافعي بضمانها لزمه ذلك قولا واحدا حتي لو لم يكن للمدعي بينة -وطالبه بعد ذلك باداء ضمانها لم يجز للمدعي عليه ان يحلف انه لا يلزمه شء لانه علي خلاف ما حكم به الحاكم والاعتبار في الحكم باعتقاد القاضي دون اعتقاده وكان هذا مفرع علي نفوذ حكمه باطنا والا فيسوغ له الحلف ويءيده الخ-----لاف------------------- فيما اذا حكم الحنفي للشافعي بشفعة الجوار	15	-7052107069562584833	563	1004.5	453	711	79.18424987792969	98	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms155	false	9175404586261023908	214	268	1096	1379	1554	300	في كتاب الاجارة ------اذا استاجر لزراعة الحنطة شهرين فان اشترط القلع بعد مضي المدة---- وكانه لا يبغي الا القصيل وان شرط الابقاء فسد العقد للتناقض ولجهالة غاية الالدراك ثم اذا فسد فللمالك منعه من الزراعة لكن اذا زرع لم يقلع زرعه مجانا للاذن بل يءخذ منه اجرة المثل لجميع المدة وكذلك قال ايضا في	155	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms023	true	-8757545295406284539	149	205	762	1049	1522	300	في --ابطال الفرض ومنه اذا استاجر لزراعة الحنطة شهرين فان شر--ط القلع بعد مضي المدة جاز وكانه لا يبغي الا القص-ل وان شرط الابقاء فسد العقد للتناقض ولجهالة غاية الا-دراك ثم اذا فسد فللمالك منعه من الزراعة لكن اذا زرع لم يقلع زرعه مجانا للاذن بل ياخذ منه اجرة المثل لجميع المدة قطع به الرافعي في	23	-7052107069562584833	256	463.5	206	293	87.37201690673828	45	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms203	false	8759657314743696723	81	132	460	727	1574	300	مع كون الحرام منغمرا قال --امام الحرمين وهذا اذا عم الالتباس او لم يمكنه الانتقال الي جماعة ليس فيهن امحرم له فان امكن ذلك من غير مشقة فيحتمل ان يقال لا ينكح اللواتي يرتاب فيهن والظاهر انه لا حجر قلت و---------------------------------------------------------------مراده بهذا الظاهر بالنسبة الي الجزم بالتحريم واما بالنسبة الي الورع	203	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms030	true	6881117014684770727	0	59	0	308	1580	300	مع كون الحرام منغمرا قال الامام-------- وهذا اذا عم الالتباس او لم يمكنه الانتقال الي جماعة ليس فيهن -محرم له فان امكن ذلك بلا--- مشقة فيحتمل ان يقال لا ينكح اللواتي يرتاب فيهن والظاهر انه لا حجر قلت ويءيد احتماله الوجه المحكي في الاواني اذا قدر علي طاهر بيقين ثم مراده بهذا الطاهر بالنسبة الي الجزم بالتحريم واما------------ الورع	30	-7052107069562584833	239	425.5	192	332	71.98795318603516	42	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms585	false	-7387741817512039600	164	259	878	1336	1571	300	راي مسلما يتصرف تصرفا- فاسدا في عتقاده جاءزا في اعتقاد المتصرف كما في المذاهب المختلفة فهل يجوز له ان يقتضي دينه الذي عليه من ذلك الثمن الذي تحقق انه من تلك الجهة فيه خلاف والاصح ان ذلك التصرف متي ك----------------------ان ينقض فيه قضاء القاضي فلا يحل له الاخذ منه وان كان المتصرف يعتقد الحل وان كان مما لا ينقض فيه قضاء القاضي فان قلنا كل مجتهد مصيب حل وان قلنا بالصحيح ان المصيب واحد فان اتصل بذلك التصرف -حكم حاكم حل علي خلاف فيه منشءه ان حكم الحاكم في هذا القسم هل يءثر في- الحل	585	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms032	true	177015052261716856	163	228	888	1193	1613	300	راي مسلما يتصرف تصرفات فاسدة وله عليه دين--------------------------------------------- فهل----- له اخذ----- دي-------------------------------------نه من تلك الاثم------------------------------------ان ينظر ان كان تصرفه مما ينقض فيه قضاء القاضي لم- يحل له الاخذ---- وان كان المتصرف يعتقد الحل وان كان مما لا ينقض ----------------فان قلنا كل مجتهد مصيب حل وان قلنا----------- المصيب واحد فان اتصل -ذلك التصرف بحكم حاكم حل علي خلاف فيه مثاره ان حكم الحاك-------------م هل ي----فيد الحل	32	-7052107069562584833	255	377.5	197	483	52.7950325012207	42	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms403	false	-8871195020830675323	0	50	0	260	1551	300	وكان عمرا او علي هذا زيد وكان عمرا او علي هذه المراة وكان رجلا ففيه وجهان والاصح الصحة تغليبا للاشارة ولو لم يعينه بلفظه بل قال اصلي خلف هذا الامام واعتقد بقلبه زيدا فكان غيره -راي الامام تخريجه علي هذا الخلاف والذي يظهر الصحة جزما لان الاشارة لم تعارضها عبارة	403	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms050	true	4592637088206930906	59	98	303	505	1548	300	وكان عمرا او علي هذا زيد وكان عمرا صح في ----------------------------------الاصح------ تغليبا للاشارة ولو لم يعينه بلفظه بل قال اصلي خلف هذا الامام واعتقد-----ه زيدا فكان غيره خرجه الامام علي----------- الخلاف والاشبه ال---صحة جزما لان الاشارة لم يعارضها عبارة	50	-7052107069562584833	183	306.0	146	261	70.11494445800781	30	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms259	false	-3757645424794230486	189	255	978	1336	1576	300	والاستثناء علي التحقيق- يرجع الي الاسلام فقط والي القتل علي قول واما ما عداه فسببه عدم تصور الاكراه و--عدم اشتراط القصد انتهي كلامه وقد بقيت مساءل اخري منها لو اكره الم-----------------------------------------------------------صلي حتي فعل افعالا كثيرة فان- صلاته تبطل قطعا فالاكراه متصور مهنا والقصد غير مشترط ومنها اذا اكره المصلي ايضا علي التحول عن القبلة او علي ترك القيام في الفريضة مع القدرة عليه فانه يلزمه الاعادة	259	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms061	true	-1854732802392245776	146	213	830	1189	1647	300	والاستثناء -في ال-حقيقة يرجع الي الاسلام فقط والي القتل علي قول واما ما عداه فيشبه عدم تصور الاكراه او عدم اشتراط القصد ثم اورد علي الحصر اكراه الصاءم علي الاكل لا يفطر في الاصح واكراه المصلي علي الكلام يبطل في الاصح واكراه المصلي حتي فعل افعالا كثيرة تبطل صلاته----- قطع--------------------ا والاكراه علي -----------------------------------التحول عن القبلة او علي ترك القيام في الفريضة مع القدر فصلي قاعدا تلزمه الاعادة	61	-7052107069562584833	225	360.0	182	421	53.44417953491211	33	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms514	false	-7721865123399854301	228	257	1189	1338	1541	300	اكل--- بعض الاضحية وتصدق ببعضها ي---ثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان----------------------------------------------------------------- قال الرافعي رحمه الله ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل وثواب التصدق بالبعض	514	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms069	true	-5219462801130506891	81	123	411	617	1526	300	اكل من بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان كالوجهين في نية صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته قال الرافعي و---------ينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل و-----التصدق بالبعض	69	-7052107069562584833	133	227.0	107	220	60.45454406738281	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms523	false	2366870792850742095	135	215	703	1152	1583	300	مع مبدله علي------ اقسام تارة يتعين الابتداء بالمبدل وتارة يتعين الابتداعء بالبدل وتارة يجمع بينهما وتارة يتخير بينهما فالاول -هو الغالب كالتيمم مع الوضوء وخصال الكفارة وابدال الواجب في الزكاة مع الجبران وغير ذلك وفي خصال الكفارة المرتبة وجه انه ليس كل خصلة بدلا عما قبلها بل هي خصال مستقلات و---الثاني كصلاة الجمعة اذا قيل بانها بدل--- الظهر وقد قال به جماعة من الاصحابلكن الراجح خلافه وومن الثالث واجد بعض الماء او مستعمله في بعض الاعضاء لاجل الجراح م-ع التيمم	523	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms078	true	-3291569781367454085	229	300	1188	1580	1580	300	مع مبدله علي اربعة اقسام تارة يتعين الابتداء بالمبدل وتارة يتعين الابتداء- بالبدل وتارة يجمع بينهما وتارة يتخير فمن ----الاول وهو الغالب -التيمم مع الوضوء-------------- وابدال الواجب في الزكاة مع الجبران و------------خصال الكفارة المرتبة وقيل--- ليس كل خصلة بدلا عما قبلها بل هي خصال مستقلات ومن الثاني -صلاة الجمعة اذ- قيل -انها بدل عن الظهر و-------------------الاص------------ح خلافه -ومن الثالث واجد بعض الماء او يستعمله في بعض الاعضاء لاجل الجراحة مع التيمم-	78	-7052107069562584833	368	616.5	303	463	79.48164367675781	51	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms523	false	2366870792850742095	215	300	1152	1583	1583	300	اذا قيل بان الاعضاء في طهارته كعضو واحد وعد بعضهم منه الاطعام مع الصوم ف-من اخر قضاء رمضان حتي دخل رم-----ضان اخر وليس كذلك لان الاطعام جبران التاخير لا بدلا عن الصوم ومن الرابع مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الخف مع غسل الرجلين واما----------------------------------------------------------------------------------------------- الاستنجاء بالاحجار مع الماء فيمكن ان يكون من الثالث وان يكون من الرابع والاظهر ان الاحجار ليست بدلا عن الماء بل كل منهما اصل بنفسه وهو مخير بينهما فاءدة لما علق جواز البدل فيه علي فقدان المبدل عنه ووجود البدل فاذا فقدا معا فهل يجب-	523	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms079	true	3144987561703220473	0	122	0	615	1531	300	اذا قيل بان الاعضاء في طهارته كعضو واحد وعد ------منه الاطعام مع الصوم فيمن اخر قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر و------رد بان الاطعام جبران للتاخير لا بدل ع-ن الصوم ومن الرابع مسح الراس في الوضوء اذا قلنا ان الشعر بدل عن البشرة حتي لو مسح علي الشعر ثم حلقه استانف المسح علي البشرة كما لو مسح علي الخف ثم ظهرت الرجل والصحيح ان كلا منهما اصل وعد بعضهم منه مسح الخف مع غسل الرجلين والصواب ان كليهما اصل وان الواجب احد الامرين كما قاله الرافعي وتابعه الحاوي الصغير ومثله الاحجار في الاستنجاء و-------------------------------------------------------------------------------ليست بدلا عن الماء بل كل منهما اصل بنفسه وهو مخير بينهما الخامس ما علق جواز البدل فيه علي فقدان المبدل عند الايجاب---- فاذا فقدا معا فهل يجب	79	-7052107069562584833	309	538.5	245	711	43.45991516113281	54	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms524	false	-7970667020477268409	0	99	0	492	1541	300	عليه تحصيل المبدل كما لو وجدا او يتخير بينه وبين ال-بدل لانه اذا حصل البدل صار وواجدا له دون المبدل فيه خلاف في صور ومنها لو لم يكن في ايله بنت مخاض عدل الي ابن لبون بالنص اذا كان عنده فان فقدا ايضا فوجهان اصحهما ان له ان يشتري ما شاء والثاني يتعين شراء بنت مخاض ومنها الحوة هل يجوز تحصيله بدلا عن بنت لبون اذا قلنا بالاضعف انه بدل عنها فيه الوجهان ومنها من ملك ماءتين من الابل وعنده الحقاق وبنات اللبون وقلنا بالجديد انه يجب -خراج الاغبط للمساكين فلو كانا مفقودين عنده فهل يجب شراء الاغبط فيه	524	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms079	true	3144987561703220473	122	217	615	1081	1531	300	عليه تحصيل ال-بدل كما لو وجد- او يتخير بينه وبين المبدل لانه اذا حصل البدل صار -واجدا له دون المبدل فيه خلاف في صور م-نها لو لم يكن في ابله بنت مخاض عدل الي ابن لبون------------------- فان فقدا مع-ا فوجهان اصحهما ان له ان يشتري ما شاء والحاني يتعين شراء بنت مخاض ومنها الحق- هل يجب ت-حصيله بدلا عن بنت لبون اذا قلنا بالضعيف انه بدل عنها فيه الوجهان ومنها من ملك ماءتين من الابل وعنده الحقاق وبنات ل--بون وقلنا بالجديد انه يجب اخراج الاغبط للمساكين فلو كانا مفقودين عنده فهل يجب شراء الاغبط فيه	79	-7052107069562584833	451	838.5	357	494	91.29554748535156	80	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms149	false	-7753958138080142117	62	248	304	1223	1500	300	اذا كان محدثا حدثا اصغر او اكبر وعلي بدنه نجاسة ولم يجد من الماء الا ما -كفي احدهما فيتعين عليه غسل النجاسة اتفاقا لانه ليس لها بدل وللطهارة عن الحدث ابدل وخص القاضي ابو الطيب ذلك بما اذا كان مسافرا قال فان كان حاضرا فغسل النجاسة به اولي يعني لا يتعين لانه لا بد من اعادة الصلاة سواء غسل النجاسة او توضا قلت لكن يرد عليه ان الصلاة مع النجاسة اشد منافاة فيها بالت----------------------------------------------------------------------------يمم و--منها اذا كان محرما وعلي بدنه طيب وهو محدث ومعه من الماء ما يكفي----- احدهما فقط فان امكنه ان يتوضا ثم يجمعه ويغسل الطيب لزمه ذلك وان لم يمكنه ذلك لزمه غسل الطيب به لما تقدم في التي قبلها من ان الطهارة عن الحدث لها بدل بخلاف هذاا ولم يتعرضوا لهذا التفصيل في التي قبلها وكان ذلك تفريعا علي قول الجمهوره ان المستعمل في الحدث لا يستعمل في الخبث اما علي قول الانماطي وابن خيران ان ه يستعمل ذلك وقدر في المسالة المتقدمة علي الوضوء والغسل به ثم جمعه وغسل النجاسة به فيلزمه ذلك ومنها اذا كان عليه نجاسة وطيب وهو محرم ولم يجد الا ماء يغسل به احدهما غسل النجاسة لانها -	149	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms081	true	7354005074266413207	14	149	81	739	1486	300	اذا كان محدثا وعلي ب------------------دنه نجاسة ولم يجد من الماء الا ما يكفي احدهما يت-عين عليه غسل النجاسة قطع--ا لانه ليس لها بدل وللطهارة عن الحدث ب-دل وخص القاضي ابو الطيب ذلك بما اذا كان مسافرا قال وان كان حاضرا فغسل النجاسة به اولي و----لا يتعين لانه لا بد من اعادة الصلاة سواء غسل النجاسة او توضا---- لكن يرد عليه ان الصلاة مع النجاسة اشد منافاة منها بالتيمم ولو وجد المضطر من الطعام ما يسد به بعض رمقه لزمه تناوله ولم يعدل الي الميتة والمحرم اذا كان -------علي بدنه طيب وهو محدث و---------معه ما يكفي لغسل احدهما ----فان امكنه ا---لوض-----وء به و-غسل الطيب --به فعل وا--لا -----------وجب غسل الطيب به لان------------------------- الطهارة عن الحدث لها بدل بخلاف الطيب ولو كان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه نجاسة وطيب وهو محرم ولم يجد الا ما- يغسل به احدهما غسل النجاسة لغلظها	81	-7052107069562584833	516	887.0	403	1004	51.3944206237793	89	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms150	false	3054330200474292848	219	261	1138	1347	1536	300	اذا وجد في الكفارة المرتبة نصف --رقبة اتفق الاصحاب علي انه لا يعتقها بل اي تقل الي الصيام وجه ذلك ------------------------------------------ان ايجاب بعض الرقبة مع صيام الشهرين جمع بين البدل والمبدل منه وصيام شهر مع عتق نصف الرقبة---- تبعيض الكفارة ومنهم من	150	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms082	true	1719478989636530866	146	191	761	997	1540	300	اذا وجد في الكفارة المرتبة بعض الرقبة--------------------- لا يجب قطعا لان الشرع قصده تكميل العتق ما امكن ولهذا شرعت السراية وينتقل للبدل ولان ايجاب بعض الرقبة مع صيام الشهرين جمع بين البدل والمبدل منه وصيام شهر مع عتق بعض الرقبة فيه تبعيض الكفارة ويمكن ان	82	-7052107069562584833	146	222.5	114	257	56.8093376159668	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms048	false	-7295972823394693916	12	49	66	261	1612	300	واسند التغير اليه ل المع ان الاصل طهارته ولكنه بعد التغير احتمل ان يكون ذلك بطول المكث وان يكون بذلك البول واحالته علي البول المتيقن اولي من احالته علي طول المكث فانه مظنون فقدم الظاهر علي الاصل	48	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms126	true	-2136662786946265051	55	89	268	450	1522	300	فاسند التغير اليه ----مع ان الاصل طهارته -لكنه بعد التغير احتمل ان يكون بال--------مكث وان يكون بذلك البول واحالته علي البول المتيقن اولي من احالته علي طول المكث فانه مظنون فقدم الظاهر علي الاصل	126	-7052107069562584833	178	338.0	144	195	91.28205108642578	30	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms049	false	5753717886842975293	0	89	0	449	1575	300	وربما كان ذلك علي خلاف الظاهر القوي وكذلك قالوا فيما اذا طلبت النفقة عن مدة ماضية طويلة مع اجتماعها فيها بالزوج ان القول قولها في عدم النفقة مع ان الظاهر يقتضي انه لا يتركها هذه المدة بغير نفقة لا سيما اع يساره لما جرت عادة الناس به ولهذا اعتبر مالك رحمه الله هذا الظاهر وجعل القول اقول الزوج وقال الاصحاب فيمن ظن انه طلق او اعتق او احدث انه يعمل بالاصل المستصحب ويلغي ظنه وان استند الي ظاهرر4------- الا ان الرافعي اختار في انه اذا تيقن الحدث وظن الطهارة	49	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms128	true	6870240482631323957	154	187	810	971	1564	300	وربما كان ذلك علي خلاف الظاهر القوي ومنه لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن انه طلق او اعتق او احدث---- يعمل بالاصل المستصحب ويلغي ظنه وان اس-ند ---لظاهر قطعوا به الا ان الرافعي اختار في --------------------ظن الطهارة	128	-7052107069562584833	144	229.5	115	456	31.578947067260742	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms052	false	8860742402179424664	159	201	836	1053	1583	300	المدة وكان ضعيفا عن الكسب ف-------------------------------------------ان الظاهر انه ينفق ما عهدناه علي نفسه وعياله فكان اييبغي اذا مضت مدة تستوعب نفقتها المال الذي عهدناه ان لا نحبسه لمعارضة الظاهر ثم قال وهذا السءال مشكل جدا وهو ظاهر ولعل الله تعالي ييسر حله	52	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms128	true	6870240482631323957	96	128	509	668	1564	300	المدة وكان ضعيفا عن الكسب ومضت مدة تستوعب نفقتها ما عنده انه لا يحبس لان الظاهر انه ينفق ما عهدناه علي نفسه وعياله-------------------------------------------------------------------------------------- قال وهذا السءال مشكل جدا--------- ولعل الله------ ييسر حله	128	-7052107069562584833	115	188.5	92	260	44.230770111083984	19	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms474	false	-8980645116100612540	54	123	283	652	1595	300	تجعل في الصلاة طاهرا وفي الوطء حاءضا ومنها اذا طلق زوجته ثم استمر يعاشرها معاشرة الازواج فهل تنقضي العدة بالاقراء الثلاثة مع ذلك فيه ثلاثة اوجه ثالثها وبه قال القاضي وكثير من الاءمة انها تنقضي في الباءن دون الرجعي وهل لهالرجعة في ذلك ام لا فيه وجهان قال القفال والبغوي في فتاويهما انه لا رجعة له بعدض--ي الاقرار وان حكمنا بان العدة لم تنقض بها اخذ-ا بالاحتياط من الجانبين	474	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms134	true	-3534646857278028925	219	264	1136	1377	1543	300	تجعل في الصلاة طاهرا وفي الوطء حاءضا ولو------ طلق زوجته ثم -------عاشرها ومضت------------------------------------------------------ ثلاثة اقراء انقضت عدتها في الطلاق----------------------------- الباءن دون الرجعي علي اشبه الاوجه قال-------------------- القفال والبغوي و---------------لا رجعة له بعد مضي الاقراء وان حكمنا بان العدة لم تنقض بها اخذنا بالاحتياط من الجانبين	134	-7052107069562584833	188	291.5	148	372	50.537635803222656	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms502	false	-2556965385402339758	141	221	737	1126	1541	300	كافي لمن عجز عن الدليل فيما لم يطلب فيه العلم والظن كاف في كل علم بكيفية عمل او في علم لم يطلب فيه القطع واليقين وبيانه ان نقول كل مسالة يتعلق بها عمل فان الظن كاف فيها---- وكل مسالة لا يتعلق بها عمل اطلق العلماء انه لا بد فيها من العلم وفيه تفصيل نبه عليه المحققون وهو انه ان كلف فيها بالعلم فلا يجوز----- الاخذا فيها بالظن والا جاز الاخذ فيها بالظن كالتفاضل بين فاطم-------ة وعاءشة وخديجة رضي الله عنهن	502	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms167	true	-5216291095512903242	50	118	269	601	1603	300	كاف للعا--جز عنه------ فيما لم يطلب فيه القطع والظن كاف في كل علم بكيفية---- او في علم لم يطلب فيه القطع واليقين وبيانه ان يقول كل مسالة يتعلق بها عمل فان الظن---- فيها كاف وكل مسالة لا يتعلق بها عمل فالمشهور ----انه لا بد فيها من العلم وقال--------------- المحققون-------- ان كلف فيها بالعلم فلا يجوز فيها الاخذ با------لظن والا جاز----------------- كالتفاضل بين فاطمة وخديجة وعاءش-------ة رضي الله عنهم	167	-7052107069562584833	292	475.5	230	405	72.09876251220703	50	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms526	false	-2241042824092466033	180	297	1019	1657	1673	300	ما لا يجبر الا بالعمل البدني ك----------------الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجبر بسجود السهو وكجبر الجريح ما قص بعض طهارته في الغسل والوضوء بالتيمم وثانيها------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يجبر الا بالمال فقط كالز---------كاة اذا--------------------- وجب عليه سن فلم يكن عنده واخرج --------------انزل منه--------------------------------------------------------------------- فانه-------------------------------------------------------------------------- يجبره بشاتين او عشرين درهما وهو جبر تعبدي خارج عن قياس الجبر بالقيم وكجب--------------------------------------------------------------------------ر الصوم في حق الشيخ الكبير بالاطعام وكذلك المرضع والحامل اذا افطرتا الع القضاء علي القول بوجوب ذلك عليهما فانه جبر لما فات من اداء الصيام وكذلك جبر تاخير قضاء رمضان الي ما بعد رمضان الثاني وثالثها ما يجبر تارة بالعمل البدني وتارة بالمال وهو الحج والعمرة فانهما جب-ران تارة بالصوم في التمتع والقران وتارة بالمال كذبح النسك فيه وتارة يتخير بينهما كارتكاب بعض المحظورات	526	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms184	true	3159261327556520206	50	252	257	1301	1607	300	ما لا يجبر الا بالعمل البدني كالخلل الواقع في الصلاة بالسجود في ترك مامور به مخصوص او ارتكاب منهي عنه ولا يدخل الجبر في كل السنن المءكدة ولا في الواجب بل لا بد من الاتيان بعينه وما ورد في الحديث ان النوافل جوابر للفراءض فقال البيهقي معني تكميل الفراءض بها انها تجبر ------السنن التي------------------------- في الفراءض ولا يمكن ان يعدل شء من السنن واجبا ابدا بدليل قوله تعالي وما تقرب الي احد بمثل اداء ما افترضت عليه الثاني ما لا يجبر الا بالمال فقط كما في سن الزكاة الاعلي فخرج بالاول ما لو وجب عليه بنت مخاض ف-------اخرج فصيلا مع الجبران لم يجز بلا خلاف لانه ليس من اسنان الزكاة ولا هو مما يجزء فيها بخلاف الثنية فانها تجزء فيها وان لم تكن من اسنانها وخرج بالثاني ما لو وجب عليه بنت لبون ولم يجدها ووجد ابن لبون فهل يقبل موضع--------------------- الجبران وجهان اصحهما المنع لان ابن اللبون بدل والجبران يدخل مع الاصول لا مع الابدال ومنه جبر الصوم في حق الشيخ الهرم -بالاطعام وكذلك المرضع والحامل ومءخ-------------------------------------------------------------------------------------------ر قضاء رمضان حتي دخل اخر الثالث------------- ما يجبر تارة بالعمل البدني وتارة بالمال وهو الحج والعمرة فانهما يجبران تارة بالصوم في التمتع والقران وتارة بالمال كذبح النسك فيه وتارة يتخير بينهما كارتكاب بعض المحظورات	184	-7052107069562584833	356	548.0	287	1208	29.470199584960938	53	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms250	false	-6938111411568065226	173	199	876	1015	1529	300	ومنها اذا سبق الامام بركنين عمدا مع العلم بالتحريم بطلت صلاته وان كان جاهلا بذلك لم تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة فيتداركها بعد سلام الامام	250	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms188	true	-6969346286498802333	167	192	853	986	1545	300	ومنها لو- سبق الامام بركنين عمدا مع العلم بالتحريم بطلت صلاته فان كان جاهلا----- لم تبطل لكن لا يعتد بتلك الركعة فيتداركها بعد سلام الامام	188	-7052107069562584833	130	245.0	105	139	93.52517700195312	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms397	false	-5576916217308945391	164	222	913	1196	1623	300	ان الحقوق لا تورث مجردة ابتداء و-----تورث تبعا للاموال فاذا مات من له الخيار لفي شء انتقل الي وارثه تبعا لماله فلو لم يرثه----- لمانع -------لم ينتقل اليه شء كما اذا وهب من ولده ثم مات الواهب ووارثه ابوه لكون الولد مخالفا له في الدين فلا رجوع للجد الوارث لان الحقوق انما تورث تبعا للاموال وهو لا يرث	397	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms207	true	-8393068163906010678	125	178	647	909	1527	300	ان الحقوق لا تورث مجردة ابتداء وانما تورث تبعا للاموال كما في-------- الخيار ونحو----------------------------ه فلو لم يرث المال لمانع قام به لم ينتقل اليه شء كما اذا وهب ل--ولده ثم مات الواهب ووارثه ابوه لكون الولد مخالفا له في الدين فلا رجوع للجد الوارث لان الحقوق انما تورث تبعا للاموال وهو لا يرث	207	-7052107069562584833	233	412.0	185	300	77.66666412353516	45	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms653	false	-6022987907624798746	215	273	1122	1422	1550	300	يرجع الي الشهو-----ة كخيار من اسلم علي اكثر من اربع-------- لا يقوم الوارث------ في التعيين فيه مقام الزوج وكذلك اذا طلق احدي امراتيه لا بعينها لم يقم الوارث في التعيين مقامه علي الاصح اذ متعلقه الشهوةووكذلك اللعان اذا قذف المورث زوجته ثم مات لم يقم الوارث مقامه في اللعان لانه من توابع النكاح وهو ايضا يرجع الي الشهوة	653	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms207	true	-8393068163906010678	3	51	14	262	1527	300	يرجع للشهوة والارادة كخيار من اسلم علي اكثر من العدد الشرعي لا يقوم الوارث مقامه في التعيين--------------- وكذلك اذا طلق احدي امراتيه لا بعينها ثم مات وكذا الل----------------------------------------------------عان اذا قذف المورث زوجته ثم مات لم يقم الوارث مقامه في اللعان لانه من توابع النكاح وهو ايضا يرجع---- للشهوة	207	-7052107069562584833	206	347.0	162	319	64.5768051147461	36	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms600	false	6348516594841456052	12	106	65	551	1598	300	المالية الواجبة لله تعالي غير المتعلقة بالمال ثلاثة اقسام الالول ما يجب لا بسبب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز عنه- وقت الوجوب الم يثبت في ذمته حتي لو ايسر بعد ذلك لم تجب والثاني ما يجب بسبب من جهته علي جهة البدل------------- كجزاء الصيد وفدية الحلق والطيب واللباس في الحج فاذا عجز عنه وقت الوجوب ثبتت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة لانه اتلاف محض و------------------------------------------------------الثالث ما يجب بسبب منه لا علي جهة البدل كدم التمتع والقران وكفارة الجماع في رمضان وكفارة اليمين------- والظهار والقتل وقوله انت علي حرام ففي كل هذه قولان	600	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms208	true	-3822593292895492888	167	249	926	1354	1616	300	المالية الواجبة لله تعالي علي---------------- ثلاثة اضرب احدها ما ي--جب لا بسبب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز عنها وقت الوجوب -لم تثبت في ذمته حتي لو ايسر بعد لم يلزمه ---الثاني ما يجب بسبب مباشرته علي جهة البدل اما عن اتلاف كجزاء ا-----------------------------------لصيد فاذا عجز---- وقت --وجوبه ثبت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة واما عن الاستمتاع ككفارة اللباس والطيب فكذلك علي الصحيح في شرح المهذب الثالث ما يجب لكن----- لا علي جهة البدل ككفار-------------------ة الجماع و---------------اليمين والقتل والظهار ففيها------------------------------- قولان	208	-7052107069562584833	289	430.0	228	561	51.51515197753906	46	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms506	false	1471714581677994110	49	160	286	911	1668	300	فيه فهذ---- اقسام القسم الاول ما يتقدم من حقوق الله تعالي بعضها علي بعض وفيه صور منها تقديم الصلاة في اخر وقتها علي رواتبها وكذلك علي المقضية اذا لم يبق من الوقت الا ما يسع الحاضرة فان كان يسع المءداة والمقضية فالفاءتة ------------------------اولي ومنها تقديم النوافل التي شرعت لها الجماعة كالعيدين والكسوفين علي الرواتب ومنها تقديم الرواتب عل-------------------------------------ي النوافل المطلقة وكذلك تقديم الوتر وركعتي الفجر علي ساءر الرواتب وكذلك تقديم الوتر علي ركعتي الفجر علي الاصح ومنها تقديم الزكوات المفروضة علي صدقة التطوع والصيام الواجب علي نفله والنسك الواجب علي غيره ومنها ان- المسافر اذا عرف انه يجد الماء في اخر الوقت فتاخير الصلاة لاجل الضوء افضل من المبادرة اليها بالتيمم	506	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms209	true	-8277320867873621801	3	96	17	564	1711	300	----فهي علي اقسا------م الاول ما يتعارض وقته فيقدم اكده فمنه تقدي-------------------------م الصلاة ---اخر وقتها علي رواتبها وكذلك علي المقضية اذا لم يبق من الوقت الا ما يسع الحاضرة فان كان يسع المءداة والمقضية فالفاءتة اولي بالتقديم مراعاة للترتيب ومنها تقديم النوافل المشروع في-ها الجماعة كالعيد----------ين علي الرواتب --نعم تقد-م الرواتب علي التراويح في الاصح وتقديم الرواتب علي النوافل المطلقة و-----تقديم ال------------------------------------------------وتر علي ركعتي الفجر -في الاصح و-----تقديم الزكا----------ة علي صدقة التطوع والصيام الواجب علي نفله والنسك الواجب علي غيره واذا تيقن المسافر وجو-----------د الماء ---اخر الوقت فتاخير الصلاة لانتظاره-- افضل من التقديم -------بالتيمم	209	-7052107069562584833	413	672.5	338	691	59.76845169067383	55	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms507	false	3727382676575782001	15	87	86	489	1640	300	غسل الميت علي بقية------------- الاغسال المسنونة وايهما يقدم عند التعارض فيه قولان اختلف في اظهرهما فصحح العراقيون الغسل من -سل الميت لان------- الشافعي رحمه الل----ه علق القول بوجوبه علي صحة الحديث وصحح الخراسانيون و-------النووي رحمه الله غسل الجمعة لصحة احاديثه وذهاب طاءفة من العلماء الي وجوبه وحديث الغسل من غسل الميت لم يصح من كل وجه ومنها ---ان المحافظة علي فضيلة تتعلق بهيءة العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تع-لق بمكانها وبيانه	507	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms209	true	-8277320867873621801	126	178	718	1028	1711	300	غسل الميت والجمعة علي غيرهما من الاغسال--------- وايهما يقدم---------------- قولان----------------- فصحح العراقيون الغسل من غسل الميت لان الامام الشافعي رضي ا-لله عنه علق القول بوجوبه علي صحة الحديث وصحح الخراسانيون وتابعهم النووي غس----------ل الجمعة لصحة احاديث---------------------------------------------------------------------------ه ومنها قاعدة المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس- العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها الثاني	209	-7052107069562584833	250	391.0	205	439	56.947608947753906	33	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms507	false	3727382676575782001	189	290	1033	1580	1640	300	الثاني الذي تتساوي فيه حقوق الله تعالي فذاك عند عدم المرجح كمن عليه فاءت صوم من رمضانين فانه يبدا بايهما شاء وكذلك الشيخ الذي عليه فدية ايام من -مضانين ومن عليه شاتان منذورتان لا- يقدر الا علي احد-هما او نذر حججا او عمرا مرات فانه يبدا بايهماشاء ويتخير بين تقديم الحج علي العمرة وعكسه القسم--------------- الثالث الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف فيه هل هو متساو او متفاوت وفيه ايضا صور امنها العاري اذا لم يجد سترة حكي الخراسانيون فيه ثلاثة اوجه احدها ان يصلي قاءما ويتم الركوع والسجود محافظة علي الاركان ووالثاني انه يصلي قاعدا موميا محافظة علي ستر العورة والثالث انه يتخيز بينهما والصحيح	507	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms209	true	-8277320867873621801	177	294	1021	1676	1711	300	الثاني ما ي--تساوي فيه ل------------------------عدم المرجح كمن عليه فاءت---- من رمضانين فانه يبدا بايهما شاء وكذلك الشيخ الذي عليه فدية ايام من رمضانين ومن عليه شاتان منذورتان فلم يقدر الا علي احداهما او نذر ح-جا او ----------------------------------------------------------عمرة قرانا فانه يبدا بايهما شاء الثالث ما تفاوتت فيقدم المرجح كالدم الواجب في الاحرام والزكاة الواجبة فاذا اجتمعا في شاة فالزكاة اولي ومثله زكاة التجارة والفطرة اذا اجتمعا في مال يقصر عنهما فالفطرة اولي لتعلقهما بالعين ولو وجبت عليه كفارة الظهار والقتل ووجد الاطعام لاحداهما وهو من اهله وقلنا بالاطعام في القتل فالظهار اولي الرابع ما اختلف فيه ك-----------------------------------------العاري هل يصل-----------------------------------------------------ي قاءما ويتم الركوع والسجود محافظة علي الاركان او يصل----------ي قاعدا موميا محافظة علي ستر العورة او--------- يتخير بينهما والاصح -	209	-7052107069562584833	306	483.0	246	858	35.664337158203125	44	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms508	false	-5191051490762104732	19	183	99	925	1550	300	انه لا يجوز ان يسجد عليه ولا يجلس بل ينحني للسجود الي القدر الذي لو زاد عليه لاقي النجاسة هكذا قال النووي رحمه الله في شرح المهذب ثم حكي اعن صاحب البيان نقل وجه انه يلزمه السجود وقال ليس بشء ومنها اذا كان ليس له الا ثوب عليه نجاسة لا يعفي عنها ففيه طريقان احدهما فيه قولان اصجهما يجب ان يصلي عريانا والثاني يصلي فيه ويعيد والطريق الثاني القطع بانه يصلي عريانا ونقل بعضهم وجها ثاثا انه يتخير بين ذلكل وهو ضعيف لان الصحيح انه اذا صلي عريانا لا تجب عليه الاعادة ومع النجاسة يعيد قطعا ومنها اذا كان في موضع نجس ومعه ثوب طاهر لا يجد غيره فهل يجب عليه ان يبسطه ويصلي عريانا او يصلي فيه او يتخير بينهما فيه الاوجه الثلاثة والصحيح الاول لما ذكرناه انفا ومنها اذا لم يجد الا ثوب حرير وفيه وجهان اصحهما تجب الصلاة فيه لانه طاهر يسقط به الغرض والثاني يصلي عريانا لانه عادم لسترة شرعية ومنها اذا اجتمع جماعة عراة فهل--------- يصلون فرادي او جماعة	508	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms210	true	-5575448183472675545	0	56	0	271	1663	300	انه لا-------- يسجد----- ولا يجلس بل ينحني للسجود الي القدر الذي لو زاد عليه لاقي النجاسة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في موضع نجس ومعه ثوب فهل----------------------------- يبسطه ويصلي عريانا او يصلي فيه او يتخير بينهما فيه الاوجه الثلاثة ولو------------------------------------ لم يجد الا ثوب حرير فالاصح -----------تجب الصلاة فيه ولو------------------------------------------------------------------------ اجتمع------ عراة فهل يستحب ان يصلوا فرادي او جماعة	210	-7052107069562584833	242	376.5	190	835	28.982036590576172	43	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms510	false	1292787828857970627	74	291	441	1717	1770	300	-------بين السابقين الي شء من المباحات وتساوي الشركاء في حق الشفعة و-----------------تسوية الغرماء في مال المفلس علي قدر حقوقهم واما ما يترجح فيقدم------- بعضه علي -بعض ففيه صور منها تقديم نفقة المرء وكسوته علي نفقة زوجاته واصوله وفصوله وكسوتهم ومنها تقديم نفقة زوجته وكسوتها واسكانها علي نفقة الباقين ممن ذكرنا ومنها تقديم غرماءه عليه في بيع امواله لقضاء ديونهم ومنها تقديمه علي غرماءه بنفقته ونفقة عياله وكسوتهم في مدة --حجره الي يوم وفاع يونه ومنها تقديم المضطر الي الطعام والشراب علي مالكه اذا لم يكن مضطرا اليه ومنها تقديم المراة علي الرجل والمسافر علي المقيم في المخاصمات عند الحكام وومنها تقديم الافاضل علي الاراذل في الولايات وتقديم الافضل علي الفاضل في المناصب الدينية ومنها تقديم ذوي الضرو-ات علي ذوي الحاجات فيما ينفق من الاموال العامة وكذلك التقديم بالحاجات الماسة علي ما دونها وكذلك التقديم بالسبق في الفتاوي والحكومات وومنها التقديم في القصاص بالسبق الي الجنايات بان يبدا بقصاص الاول فالاول من القتلي او الجرحي او مقطوعي الاعضاء وومنها التقديم بالسبق الي المساجد ومقاعد الاسواق واكتساب المباحات ومنها تقديم حق احد الزوجين علي الاخر بالفسخ بالعيوب وتقديم حق المريد للفسخ في العقود بطريقه علي من يريد الابقاء ومنها تقديم حق الشفيع علي المشت-ري والوالد علي الولد المتهب ومنها التقديم في الارث بقوة العصوبة وقرب الدرجة وفي ولاية النكاح بالابوة والجدودة ثم بالعصوبة ثم بالولاء وومنها التقديم في الحضانة	510	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms210	true	-5575448183472675545	97	188	507	1052	1663	300	الحكام بين الخصوم في المحاكما--------ت وتساوي الشركاء في--- القسمة والاجبار عليها والتسوية بين السابقين الي مباح وتارة----------------- يترجح احدهما كنفقة نفسه علي نفقة زوجته وقريبه وتقديم نفقة زوج-------ته علي نفقة قريبه وتق-----------------------------------------------------------------------------------------------ديم غرماءه عليه في بيع --ماله وقضاء دينه وت-------قديمه علي غرماءه بنفقته ونفقة عياله وكسوتهم في مدة الحجر وتقديم------------------------ المضطر علي غير المحتاج------------------------------ اليه وتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم ذوي الضرورات علي ذوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجات و------التقديم بالسبق الي المساجد ومقاعد الاس---------------------------------------------------------------------واق وتقديم حق الب------------------------------------------------------------------يع علي حق الش------------------------------ري والتقديم في الارث ب----العصوبة وقرب الدرجة وفي ولاية النكاح بالابوة والجدودة ثم بالعصوبة ثم بالولاء و--------تقديم حق الجناية	210	-7052107069562584833	383	526.0	309	1312	29.192073822021484	44	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms513	false	4297622375158656222	64	173	361	972	1650	300	القسم الثالث ما اختلف فيه ذلك وذلك في صور احدها اذا مات وعليه زكاة ودين ادمي ففيه ثلاثة اقوال احدها انهما يتساويان فيقسم بينهما اذا ضاقت التركة عنهما والثاني تقديم دين الادمي لان حق الادمي علي التضييق وحق الله علي المسامحة ووالثالث وهو الاصح تقدم الزكاة لقوله فدين الله احق بالقضاء وذكر بعض الاصحاب ان الزكاة المتعلقة بالعين تقدم قطعا وانما الخلاف في الزكاة المسترسلة في الذمة كما اذا تلف النصاب بعد الحول والامكان ثم مات المالك وله تركة وكذلك الكفارات مع ديون الادمي اوثانيها اذا اجتمع عليه حجة الاسلام وديون الادمي بعد موته وفيه الاقوال الثلاثة والاصح كما تقدم وثالثها اذا اجتمع عليه حق سراية العتق مع الديون	513	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms211	true	-3132751384401046830	69	100	415	585	1631	300	العدو الثالث ما------ فيه خلاف بحقه فمنها ------اذا مات وعليه زكاة ودين ادمي وفيه------ اقوال ثالثه-----ا يتساويان والاصح------------------------------------ تقديم--------------- ح-----------------------ق الله تعالي ومنها الحج والكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق سراية العتق مع الديون	211	-7052107069562584833	119	135.5	93	611	19.476268768310547	15	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms604	false	-157668007101842964	51	266	315	1429	1623	300	الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء و---انفجار الدم -------------------------------------وتدفقه قال الامام من الاصحاب من قال يكفي واحد منهما علامة علي ذلك قال والاصح ان كلا منهما لا يكفي لانهما قد يحصلان بعد الانتهاء الي حركة المذبوح لكن قد ينظم الي احدهما او كليهما قراءن او امارات اخر تفيذ الظن او اليقين واختار المزني وكثيرون الاكتفاء بالحركة الشديدة قال النووي وهو الاصح المختار ثم قال والمختار الحل بالحركة الشديدة وحدها وهذا هو الصحيح الذي نعتمده وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل والبيان وغيرهم ان الحياة المستقرة ما يجوز ان يبقي معه الحيوان اليوم واليومين بان شق جوفها وظهرت الامعاء ولم تنفصل فاذا ذكيت حلت وقال قبل ذلك --------------------------اذا جرح- السبع شاة او صيدا او انهدم سقف علي بهيمة فذبحت ان كان فيها حياة مستقرة حلت وان تيقن انها تهلك بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل هذا هو المذهب المنصوص وبه قطع الجمهور وحكي قول انها تحل في الحالين وقول انها لا تحل فيهما ثم حكي عن -----------ابي هريرة انها ما دامت تضرب بذنبها وتفتح عينها ----------------------------------------------------------------------------------------------تحل وان صاحب البيان ضعف ذلك قال لو اكلت الشاة نباتا مضرا فصارت الي ادني الرمق فذبحت قال القاضي حسين مرة في حلها وجهان وجزم مرة بالتحريم ولو شك في المذبوح هل كان فيه حياة مستقرة ام لا---- فوجهان -----------------------------------اصحهما التحريم للشك في الذكاة المبيحة	604	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms233	true	-4310376283669930259	0	156	0	839	1605	300	الشديدة بعد قطع الحلقوم والمرء وجريان---- الدم فاذا حصلت قرينة مع احداها حل الحيوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار الحل بالحركة الشديدة وحدها فهذا هو الصحيح الذي نعتمده انتهي واستفدنا من كلامه ان الحركة الشديدة لا تحتاج الي قرينة معها بخلاف انفجار الدم فانه يحتاج معه الي قرينة الحياة قال وذكر الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل والبيان وغيرهم ان الحياة المستقرة ما يجوز ان تبقي مع- الحيوان اليوم واليومين فان شق جوفها وظهرت الامعاء ولم تنفصل -اذا ذكيت حلت وهذا الذي ذكره منزل علي ما قدمناه قال واذا جرحت ال----شاة ووصلت الي ادني الرمق---------- فذبحت ف------------------------------------انها----------------------------------------------------- تحل بلا خلاف----------------------------- وحكي صاحب الفروع------------------------------------------ عن ابي علي بن ابي هريرة انها ما دامت تضرب بيد-ها وتفتح عينها حلت بالذكاة قال صاحب البيان وهذا ليس بشء لان الحياة فيها غير مستقرة فان حركتها حركة مذبوح فلا تحل والمذهب ما سبق فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في المذبوح هل---- فيه حياة مستقرة بعد الذبح فوجهان احدهما الحل لان الاصل بقاء الحياة واصحهما التحريم للشك في الذكاة المبيحة	233	-7052107069562584833	439	489.0	354	1442	30.443828582763672	63	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms603	false	8656136292062046851	172	253	912	1339	1588	300	حل اكل الذبيحة هل هو جواز الذبح او قصد الاكل فيه خلاف يظهر اثره في مساءل منها الموطوءة اذا قلنا تقتل فذبحت ففي حل اكلها وجهان احدهما نعم لوجود الذكاة واختاره الامام والبغوي والثاني لا لانها بوجوب قتلها التحقت بالمءذيات وهو ما صححه الشيخ ابو حامد ومنها الصاءلة اذا قتلت بالصيال تردد ابن كج في حل اكلها وقال ابراهيم المروزي ان لم يصب المذبح لم تحل وان اصاب فوجهان لانه لم يقصد الذبح والاكل ومنها مذكي الصبي الذي لا يميز والمجنون	603	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms235	true	-2613680851953130442	156	199	815	1026	1570	300	حل اكل الذبيحة هل هو جواز الذبح او قصد الاكل فيه خلاف تظهر فاءدته من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصاءلة اذا قتلت بالصيال تردد ابن كج في حل اكلها وقال-------- المروزي ان لم يصب المذبح لم تحل وان اصاب فوجهان ومنها تذكية------------------------- الصبي الذي لا يميز والمجنون	235	-7052107069562584833	192	338.5	151	427	44.96487045288086	37	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms486	false	3902678512239492651	157	184	838	964	1557	300	فان المجتهد اذا كان يجوز خلاف ما غلب علي ظنه ونظر في متمسك مخالف ه فراي له موقعا وللقبول محلا فانه ينبغي له ان يراعيه علي وجه	486	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms243	true	-5279568930927290813	252	275	1281	1389	1513	300	لان المجتهد اذا كان يجوز خلاف ما غلب علي ظنه ونظر في متمسك مخالف-ه فراي له موقعا ف-----------------ينبغي له ان يراعيه علي وجه	243	-7052107069562584833	106	192.5	83	126	84.12698364257812	20	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms487	false	-8184648025861078184	13	127	79	664	1633	300	ان يكون البجمع بين المذهبين ممكنا فان لم يكن كذلك فلا يترك الراجح عند معتقده لمراعاة المرجوح لان ذلك عدول عما وجب عليه من اتباع ما غلب علي ظنه وهو لا يجوز بالاتفاق ومثاله الرواية التي تعزي الي ابي حنيفة رحمه الله انه يشتر----ط المصر الجامع في انعقاد الجمعة لا يمكن مراعاته عند من يقول ان اهل القري اذا بلغوا العدد الي ت-نعقد به الجمعة الازمتهم ولا يجزيهم الظهر فلا يمكن الجمع بين القولين ومثلها ايضا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي حنيفة ايضا-------- اول وقت العصر مصير ظل الشء مثليه وقول الالصطخري رحمه الله من اصحابنا ان هذا اخر وقت العصر مطلقا ويصير بعده قضاء وان كان---- وجها ضعيفا غير انه لا يمكن الخروج من خلافهما جميعا	487	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms245	true	2403904205226419356	147	295	772	1527	1555	300	ان يكون ال-جمع بين المذاهب- ممكنا فان لم يكن كذلك فلا يترك الراجح عند معتقده لمراعاة المرجوح لان ذلك عدول عما وجب عليه من اتباع ما غلب علي ظنه وهو لا يجوز قطعا---- ومثاله الرواية -----------عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه في اشتراط المصر الجامع في انعقاد الجمعة لا يمكن مراعاته عند من يقول ان اهل القري اذا بلغت- العدد الذي ينعقد به الجمعة ل--زمتهم ولا يجزيهم الظهر فلا يمكن الجمع بين القولين ومثلها ايضا قول بعض اصحابنا ان من تقدم الامام بقراءة الفاتحة وجب عليه اعادتها فان القاءل بهذا الوجه لا يمكن معه مراعاة القاءل بان تكرار الفاتحة مرتين مبطل الا ان يخص البطلان بغير العذر ومثلها ايضا قول ابي حنيفة رضي الله عنه اول وقت العصر مصير ظل الشء مثليه وقول الا-صطخري ----------من اصحابنا ان هذا اخر وقت العصر مطلقا ويصير بعده قضاء وان كان هذا وجها ضعيفا غير انه لا يمكن الخروج من خلافهما جميعا	245	-7052107069562584833	529	961.5	420	787	67.21727752685547	95	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms616	false	4287128928861455237	123	244	626	1254	1531	300	من ابهم الطلاق بين زوجتيه او العتق بين امتيه علي التراخي ايضا لكن تتوقف عنهما الي ان يعين ذلك في واحدة منهما وكذلك خيار التعيين لمن اسلم علي اكثر من اربع نسوة لكنه لا يمهل حتي تطول المدة بل يطالب بالتعيين واذا امتنع حبس وان اصر عزر ومنها خيار امراة المولي بين المطالبة بالفيءة او الطلاق وبين الصبر عليه هو علي الراخي ولا يسقط حقها بالتاخير ما لم تنقض مدة اليمين ومنها خيار احد الزوجين اذا تشطر الصداق بالطلاق قبل الدخول وكان الصداق زاءدا ازيادة متصلة او ناقصا في الرجوع الي نصفه او الي نصف قيمته هو علي التراخي ومنها خيار المشتري اذا ابق العبد قبل قبضه ذكره صاحب العدة وقال هو علي التراخي وومنها تخير ولي الدم بين العفو والقصاص	616	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms253	true	7783112658201018468	140	200	712	1035	1581	300	من ابهم الطلاق بين زوجتيه او العتق بين امتيه وخيا---------------------------------------------------------------------ر التعيين لمن اسلم علي الزاءد علي العدد الشرعي وخي------------------------------------------------------------------------ار امراة المولي وامراة المعسر بالنفقة وخي-----------------------------------------------------------------------------------------ار احد الزوجين اذا تشطر الصداق وهو--------------------------- زاءد --زيادة متصلة او ناقص- في الرجوع الي نصفه او الي نصف قيمته وخيا--------------------ر المشتري اذا ابق العبد قبل قبضه قاله صاحب العدة وتخي-------------------------ير ولي الدم بين العفو والقصاص	253	-7052107069562584833	259	410.0	207	628	41.24203872680664	44	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms622	false	-8165599702727853922	5	41	26	200	1568	300	مدة الخيار في العقد هل يجعل كابتداءه فيه صور منه--------------------------------ا اذا زاد في الثمن او المثمن او في شرط الخيار او الاجل او قدرهما ففيه اوجه اصحها عند الاكثرين ان ذلك يلحق لان العقد غير مستقر	622	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms253	true	7783112658201018468	265	300	1410	1581	1581	300	مدة الخيار في العقد هل تجعل كابتداءه هو ضربان احدهما في العقد الصحيح فيلحق به كما اذا زاد في الثمن او المثمن او--- شرط الخيار او الاجل او قدرهما علي الاصح------------------------------- لان العقد غير مستقر-	253	-7052107069562584833	119	192.0	94	206	57.766990661621094	21	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms623	false	-6695855380849366417	1	119	6	611	1632	300	في- السلم وقلنا بالاصح انه يصح ويحمل علي الحلول ثم- اتفقا علي التاجيل في المجلس جاز ذلك علي الاصح المنصوص وفيه الخلاف المتقدم ولو صرحا بالتاجيل في العقد ثم اسقطاه في المجلس صار العقد حالا ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو باع العدل الرهن بثمن المثل فزاد راغب في مجلس العقد فسخ البيع وباعه في كذا فان شرط فيه الاجل كان باطلا لانه بيع الدين بالدين وكذلك ان كان حالا ولم يقبض المسلم فيه قبل التفرق وان احضره في مجلس العقد وسلمه فوجهان احدهما يصح كما لو صالحه من ملك الدراهم علي دنانير وسلمها في المجلس واصحهما المنع لان قبض المسلم فيه ليس بشرط كما انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار والقبض في المجلس لم ينقلب العقد صحيحا	623	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms254	true	-844207266788398332	36	171	184	857	1558	300	عقد السلم ف------------انه -----يحمل علي الحلول فلو اتفقا علي التاجيل في المجلس جاز---- علي الاصح وكذا لو عقداه مءجلا ثم ان-------------------------------- اسقطا- في المجلس صار ------حالا الثاني العقد الفاسد لاقتران شرط به لو حذفاه في المجلس لم ينقلب العقد صحيحا في الاصح لان العقد الفاسد لا عبرة به فلا يكون لمجلسه حكم وكما لو كان له في ذمة الغير دراهم فقال اسلمت اليك الدراهم التي في ذمتك---- في كذا فان شرط فيه الاجل كان باطلا لانه بيع الدين بالدين وكذلك ان كان حالا ولم يقبض المسلم فيه قبل التفرق وان احضره في مجلس العقد وسلمه فوجهان احدهما يصح كما لو صالح- من تلك الدراهم علي دنانير وسلمها في المجلس واصحهما المنع لان قبض المسلم فيه ليس بشرط كما انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار والقبض في المجلس لم ينقلب العقد صحيحا	254	-7052107069562584833	450	764.5	352	738	60.975608825683594	80	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms557	false	-1781716965809957997	144	217	750	1117	1547	300	المسلم--------- الخيار فلو رضي- ثم بدا له ال-------فسخ كان له ذلك كزوجة المولي ووجهه الامام بان هذه الاجازة انظار والانظار تاجيل والاجل لا يلحق العقد بعد لزومه قال الرافعي رحمه الله وقد يتوقف الناظر في كونها انظارا ويميل الي انها اسقاط حق ورضي بما عرض كما في زوجة العنين ويجوز ان يقدر فيه وجهان لان الامام حكي ووجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط قا-ل الصحيح انه لا يسقط والله	557	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms255	true	1259580998309738780	175	235	934	1238	1566	300	المسلم فيه يوجب الخيار فلو اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ----------- كزوجة المولي ووجهه الامام بان هذه الاجازة انظار قا----------------------------------------------ل الرافعي---------- وقد يتوقف الناظر في كونها انظارا ويميل الي انها اسقاط حق كاجازة------------- زوجة العنين ويجوز ان يقدر فيه وجهان لان الامام حكي -وجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط وقال الصحيح انه لا يسقط ومثله	255	-7052107069562584833	270	463.0	214	385	70.12986755371094	48	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms061	false	7914355318607685335	157	219	826	1165	1574	300	رخصة تركها افضل من فعلها كالمسح علي الخف والتيمم لمن وجد الماع الياع باكثر من ثمن المثل وهو قادر عليه والفطر لمن لا يتضرر بالصوم وعد ابو سعيد المتولي في التتمة والامام الغزالي في البسيط من هذا القسم الجمع بين الصلاتين في السفرر1 وفرق بينه وبين القصر بوجوه احدها الخروج من الخلاف فان ابا حنيفة---------- يوجب القصر ولا يجوز الجمع الا ابعرفة-والمزدلفة	61	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms262	true	-6412059088528831627	110	159	613	875	1613	300	رخصة تركها افضل--------- كالمسح علي الخف والتيمم لمن وجد الماء يب-اع باكثر من ثمن المثل وهو قادر عليه والفطر لمن لا يتضرر بالصوم وعد--------- المتولي و-----------------الغزالي---------- من هذا ال------جمع بين الصلاتين في السفر ل-----------------------------------لخروج من الخلاف فان ابا حنيفة رحمه الله يوجب القصر ولا يجوز الجمع الا -بعرفة والمزدلفة	262	-7052107069562584833	245	407.0	200	350	70.0	39	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms058	false	67630506453218711	149	178	821	965	1647	300	وهي ما اذا كان له نسوة واراد السفر فانه يقرع بينهن وياخذ منهن من خرجت لها القرعة ولا يلزمه القضاء لضراتها اذا رجع وهل يختص ذلك بالسفر الطويل ام	58	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms266	true	8332521568687463958	29	56	167	300	1595	300	وهي ما اذا كان له نسوة واراد السفر فا----قرع بينهن و-اخذ----- من خرجت لها القرعة -لا يلزمه القضاء لضراتها اذا رجع ولا يختص ذلك بالسفر الطويل في	266	-7052107069562584833	129	231.5	102	144	89.58333587646484	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms169	false	-6886076562844159194	193	231	949	1174	1545	300	اذا كان السبب المعلق عليه له اول واخر وحقيقة تتم باخره كالحيض ففيه ثلاثة اوجه احدها يجب الغسل بخروجه وهو اختيار اكثر العراقيين والثاني بانقطاعه وبه قطع جمهور الخراسانيين والثالث بالمجموع فيجب بخروجه ولا يتحقق الا عند انقطاعه	169	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms275	true	889787659933788554	179	205	945	1087	1605	300	اذا كان السبب المعلق عليه له اول واخر وحقيقة تتم باخره كالحيض يو---------------------جب الغسل بخروجه او------------------------------- بانقطاعه او------------------------------- بالمجموع فيجب بخروجه ولا يتحقق الا عند انقطاعه	275	-7052107069562584833	136	214.0	110	225	60.44444274902344	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms307	false	-4144669809934419971	95	164	455	796	1488	300	السبب ومنها لو شهد باستحقاقه الشفعة لم يسمع بلا خلاف بل لا بد ان يبين سبب الاستحقاق من شركة او جوار ومنها لو شهد- بان هذا وارثه لم يسمع ايضا بلا خلاف لاختلاف المذاهب في توريثت اذوي الارحام ولاختلاف قدر التوريث فلا-بد ان يبين- جهة الميراث من ابوة او بنوة وغير ذلك ونظيره اذا اقر بوارث مطلقا لم يترتب علي اقراره شء حتي يعين جهة الارث بخلاف ما لو	307	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms276	true	560940862039762643	235	300	1198	1516	1516	300	السبب -قطعا لو شهد باستحقاق- الشفعة لم يسمع قطعا---- بل لا بد ان يبين سبب الاستحقاق من شركة او جوار و-----لو شهدا بان هذا وارثه لم تسمع ايضا--------- لاختلاف المذاهب في توريث --ذوي الارحام ولاختلاف قدر التوريث فلا بد ان يبينا جهة الميراث من ابوة او بنوة وغيره--- ونظيره اذا اقر بوارث مطلقا لم يترتب علي اقراره شء حتي يعين جهة الارث بخلاف ما لو-	276	-7052107069562584833	305	536.0	243	344	88.66278839111328	54	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms197	false	-2873316520120248061	133	203	712	1089	1632	300	للحامل تقديم الفدية علي الفطر ولا تقدم الا فدية يوم واحد قلت يعني بعد طلوع الفجر انتهي كلامه وبينهما بعض تناقض فليتامل وثانيها كفارة الجماع في نهار رمضان المذهب انه لا يجوز تقديمها علي الجماع وبه قطع جماعة وحكي الرافعي وغيره وجها انه يجوز وثالثها لو اراد تعجيل الفدية لتاخير قضاء رمضان الي ---بعد رمضان اخر قبل مجء ذلك الثاني ففي صحته وجهان قال النوي --هو كتعجيل كفارة الحنث لمعصية	197	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms279	true	1728040531839798884	63	107	334	554	1582	300	للحامل تقديم الفدية علي الفطر ولا تدفع الا فدية يوم واحد كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعجل الا زكاة عام نعم--------------------------------------------------------- لو اراد تعجيل الفدية لتاخ-ر قضاء رمضان الي ما بعد رمضان اخر قبل مجء ذلك الثاني ففي صحته وجهان قال النووي وهو كتعجيل كفارة الحنث لمعصية	279	-7052107069562584833	190	319.0	151	382	49.73822021484375	33	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms281	false	1125196909795285711	271	295	1457	1557	1579	300	لو سكت علي وطء امته لا يسقط به المهر وكذا لو سكت علي-------------- اتلاف شي امن ماله من غير فعل منه لا يسقط ضمانه	281	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms284	true	1586810938549574330	261	289	1361	1473	1528	300	لو سكت عن- وطء امته لا يسقط به المهر وكذا لو سكت عن قطع عضو منه او اتلاف شء -من ماله من غير فعل منه لا يسقط ضمانه	284	-7052107069562584833	94	162.5	70	114	82.45613861083984	20	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms282	false	-5179960475170638590	74	98	387	486	1548	300	لو اكت علي وطء امته لا يسقط به المهر وكذا لو سكت علي-------------- اتلاف شء من ماله من غير فعل منه لا يسقط ضمانه	282	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms284	true	1586810938549574330	261	289	1361	1473	1528	300	لو سكت عن- وطء امته لا يسقط به المهر وكذا لو سكت عن قطع عضو منه او اتلاف شء من ماله من غير فعل منه لا يسقط ضمانه	284	-7052107069562584833	94	167.5	70	113	83.18584442138672	21	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms673	false	9132378031433798625	50	74	266	365	1563	300	لو سكت علي وطء امته لا يسقط به المهر وكذا لو سكت علي-------------- اتلاف شء من ماله من غير فعل منه لا يسقط ضمانه	673	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms284	true	1586810938549574330	261	289	1361	1473	1528	300	لو سكت عن- وطء امته لا يسقط به المهر وكذا لو سكت عن قطع عضو منه او اتلاف شء من ماله من غير فعل منه لا يسقط ضمانه	284	-7052107069562584833	95	170.5	71	113	84.07079315185547	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms283	false	4404150327089078123	0	22	0	115	1552	300	وانما اقاموا السكوت في النسب مقام النطق لان الاقرار علي الانساب الفاسدة لا يجوز ومنهم من شرط في ذلك ان يتكرر الحال	283	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms285	true	-7680199208533329389	129	151	665	780	1520	300	وانما اقاموا السكوت في النسب مقام النطق لان الاقرار علي الانساب الفاسدة لا يجوز ومنهم من شرط في ذلك ان يتكرر الحال	285	-7052107069562584833	115	230.0	93	115	100.0	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms673	false	9132378031433798625	272	297	1419	1549	1563	300	قال ابن الصباغ وانما اقاموا السكوت في النسب مقام النطق لان الاقرار علي الانساب الفاسدة لا يجوز ومنهم من شرط في ذلك ان يتكرر الحال	673	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms285	true	-7680199208533329389	126	151	650	780	1520	300	قال ابن الصباغ وانما اقاموا السكوت في النسب مقام النطق لان الاقرار علي الانساب الفاسدة لا يجوز ومنهم من شرط في ذلك ان يتكرر الحال	285	-7052107069562584833	130	260.0	105	130	100.0	25	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms583	false	-623895871594015594	11	95	65	514	1570	300	-في الطريق بان يكون حلالا عند قوم حراما عنذ اخرين كنكاح المتعة والنكاح بلا ولي ولا شهود بشرط ان يكون ذلك الخلاف معتبرا والا فقول عطاء باباحة عارة الجواري للوطء لا يكون شبهة لعدم اعتباره فمتي وجدت شبهة من هذه الثلاث اسقطت الحد عن الواطء وكلها في حق من علم تحريم الزنا اما من جهل ذلك لعذر معتبر فلم يجب عليه حد حتي يقال--------------------------------------------------- سقط بالشبهة -----------------------------------------------------------------والاحكام المتعلقة بالوطء المختلف حكمها في حال الشبهة وعدمها خمسة والاول والثاني النسب والعدة واعتبارهما بالرجل فان ثبتت	583	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms293	true	5382540125855849893	224	300	1166	1572	1572	300	وفي الطريق بان يكون حلالا عند قوم حراما عند اخرين كنكاح المتعة والنكاح بلا ولي ومن ثم لو شرب الخمر للتداوي وحكمنا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم فلا حد في الاصح لشبهة الخلاف ويشترط في ماخذ الخلاف ان يكون قويا كما سبق في حرف الخاء ولو سرق وادعي انه ملكه سقط القطع علي النص والحق به دعوي الزوجية فيما لو وطء من لم يعرف بينهما زوجية والاحكام المتعلقة بالوطء المختلف حكمها بالشب------هة وعدمها خمسة--------------- النسب والعدة واعتبارهما بالرجل فان ثبتت-	293	-7052107069562584833	190	268.5	155	566	33.568904876708984	25	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms053	false	-818062213898419815	211	259	1076	1324	1535	300	انتبه ولم ير الا الثخانة والبياض انه لا غسل عليه و----لو غلب علي ظنه انه مني لا-ن الوذي لا يليق بصاحب الواقعة او لتذكر وقاع تخيله قال ---------الامام يجوز ان يقال يستصحب يقين الطهارة ويجوز ان يحمل الامر علي غالب ظنه قا-ل الرافعي------------- والاحتمال الاول اوفق لكلام المعظم	53	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms316	true	-4273096466891545396	134	187	679	947	1513	300	انتبه فراي بللا وشك انه ودي او مني فالمذهب انه يتخير فلو غلب علي ظنه انه مني لكون الودي لا يليق بطبعه-------- او لتذكر وقاع تخيله في النوم قال الامام يجوز ان يقال يستصحب يقين الطهارة ويجوز ان يحمل الامر علي غالب الظن قال الرافعي في باب الغسل والاحتمال الاول اوفق لكلام المعظم	316	-7052107069562584833	181	322.5	145	276	65.5797119140625	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms029	false	-331674841032081523	212	300	1050	1453	1453	300	من غير امارة -ثم تبين ان الذي توضا به كان الطاهر فلا تصح اطهارته ولا صلاته فلو غسل به نجاسة لم يصح ما صلي ب----ه قبل التبين فاما- بعد التبين فيصح قطعا بناء علي المشهور وان ازالة النجاسة لا تفتقر الي النية ومنها اذا شك في جواز المسح علي الخف فمسح ثم تيقن جوازه فانه يجب عليه اعادة المسح دون ما تقدمه ويقضي ما صلي به ومنها لو تيمم وهو شاك في دخول الوقت ثم بان انه في الوقت لم يصح تيممه ومنها لو طلب الماء في هذه-	29	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms317	true	4301382584866720067	115	194	566	927	1442	300	من غير اجتهاد ثم تبين ان الذي توضا به كان --طاهرا لم تصح صلا--ته ولا وضوءه فلو غسل به نجاسة لم يصح بناء علي نيته قبل التبيين وتصح بعد التبي---------ين بناء علي المشهور -ان ازالة النجاسة لا تفتقر ل----لنية ولو------ شك في جواز المسح علي الخف فمسح ثم تيقن------ فانه يجب عليه اعادة المسح------------- ويقضي ما صلي به و-----لو تيمم وهو شاك في دخول الوقت ثم بان انه في الوقت لم يصح تيممه وكذا- لو طلب الماء في هذه	317	-7052107069562584833	317	525.5	244	410	77.31707000732422	61	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms607	false	-6472638904895891827	78	101	389	508	1560	300	باع صبرة بصبرة جزافا وخرجتا متماثلتين فانه لا يصح اتفاقا ومنها اذا تزوج امراة وهو لا يعلم انها اخته ام اجنبية ام معتدة	607	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms318	true	3189882519234887986	110	131	543	643	1440	300	باع صبرة بصبرة جزافا وخرجتا سواء لم---------- يصح وكذا لو--------- تزوج امراة وهو لا يعلم انها اخته ام اجنبية ام معتدة	318	-7052107069562584833	88	148.5	69	119	73.94957733154297	17	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms029	false	-331674841032081523	45	149	224	742	1453	300	ما اتي به المكلف في حال الشك لا علي وجه الاحتياط ولا لامتثال الامر فوافق الصواب في نفس الامر فانه لا يجزء لما ذكرناه من اشتراط الجزم بالنية--------- وقولن---ا علي وجه الاحتياط احترازا مما اذا شك هل اصاب الثوب نجاسة ام لا ف-سله احتياطا ثم بان انه كان متنجسا فانه--- يجزء وكذلك المسالة السابقة اذا كان احدثا وشك---------------------------------------------- هل توضا ام لا فتوضا احتياطا ثم بان ------انه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محدثا وكذلك من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي اصلاة من الخمس ولم يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويبرا عما عليه مع الشك في كل صلاة لانه اتي بها علي وجه الاحتياط وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ولا لامتثال الامر احترازا مما اذا اجتهد وغلب	29	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms320	true	-1499390219174554648	44	300	204	1476	1476	300	ما اتي به المكلف في حال الشك لا علي وجه الاحتياط ولا لامتثال الامر فوافق الصواب في نفس الامر فانه لا يجزء لاجل--------- اشتراط الجزم بالنية قال وخرج بقولنا لا علي وجه الاحتياط --صور احدها اذا شك هل اصاب الثوب نجاسة ام لا فغسله احتياطا ثم بان انه كان --نجسا فانه لا يجزء قلت هذا انما يجء علي وجه ابن سريج الموجب للنية في ازالة النجاسة الثانية المحدث اذا شك هل توضا ام لا فتوضا احتياطا ثم بان حدثه فانه يصح وضوءه قطعا لان الاصل بقاء الحدث فلم يكن للتردد هنا تاثير قلت وتصويره مشكل لانه اما متطهر او محدث فان كان متطهرا فلا اعتبار به اذ لم ينو التجديد بل نوي رفع الحدث وليس عليه وان كان محدثا فلا يصح لعدم جزم نيته ويظهر تصويره فيما اذا قال نويت رفع الحدث ان كان علي حدث فان كان عليه حدث ارتفع وان لم يتبين فصلاته صحيحة ويغتفر التعليق هنا كالمسافر اذا نوي خلف من شك في نية القصر فقال ان قصر قصرت الثالثة اذا نسي ص-لاة من الخمس ولم يعرف عينها فانه يصلي الخمس ويبرا مما عليه مع الشك في كل صلاة لانه اتي بها علي وجه الاحتياط قلت فلو تذكر المنسية بعد ذلك فقال النووي لم ار فيها نقلا وينبغي ان يتخرج علي الوجهين في وضوء الاحتياط انتهي والظاهر القطع بعدم وجوب الاعادة وبه جزم صاحب البحر والفرق بينها وبين مسالة الحدث تحقق شغل الذمة فهو جازم به بقصد البراءة ولا طريق الي معرفة اليقين حينءذ بخلاف صورة الشك في الحدث فانه ليس جازما بالشغل فافترقا وقولنا ولا لامتثال الامر احترازا مما اذا اجتهد وغلب-	320	-7052107069562584833	441	685.0	348	1287	34.2657356262207	81	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms029	false	-331674841032081523	149	190	742	941	1453	300	علي ظنه بالاجتهاد شء فان ه اجزء تعاطيه وان كان الشك بعد قاءما لانه مامور بالعمل بما غلب علي ظنه نعم اذا ايقن الخطا بعد ذلك وجب عليه التدارك ومتي تجرد فعل العبادة مع الشك عن هذين القيدين كان غير مجزء	29	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms321	true	1436022123645084792	0	40	0	198	1521	300	علي ظنه بالاجتهاد شء فانه يجوز- تعاطيه وان كان الشك بعد قاءما لانه مامور بالعمل بما غلب علي ظنه نعم اذا تيقن الخطا بعد ذلك وجب عليه التدارك ومتي تجرد فعل العبادة مع الشك من هذين القيدين كان غير مجزء	321	-7052107069562584833	191	376.0	152	199	95.97989654541016	36	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms045	false	526005473244760081	130	165	660	838	1454	300	الرابعة اذا احرم-------- بنية القصر خلف من لا يدري ا---مسافر هو ام مقيم لم يج------ز له القصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة المستحاضة المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك في انقطاع الدم قبلها مع ان الاصل عدم انقطاعه	45	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms331	true	-8291683747227136493	25	116	124	583	1502	300	الثالثة اذا احرم المسافر بنية القصر خلف من لا يدري اهو مسافر--- ام مقيم فانه لا يجوز له القصر ورد بانه ليس ترك يقين بشك بل لان القصر رخصة ولم يتحقق شرطه الرابعة بال حيوان في ماء كثير ووجد متغيرا ولم ندر اتغير بالبول ام بغيره فانه نجس علي النص مع ان الاصل عدم تغيره بالبول ورد بان احالة التغير علي البول المتيقن اولي من احالته علي طول المكث فانه مظنون فيقدم الظاهر علي الاصل الخامسة ----------المتحيرة يلزمها الغسل عند كل صلاة تشك ان---قطاع الدم قبلها مع ان الاصل عدم انقطاعه	331	-7052107069562584833	152	261.5	121	475	32.0	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms296	false	8654680577211137513	220	296	1154	1533	1551	300	ولو-حلق او قلم ظفرا او قتل صيدا عمدا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء وهو المذهب وجبت الفدية والا فهي كالطيب واللباس17 ولا يقال يرد علي ذلك اتجيح عدم وجوب الكفارة اذا جامع في رمضان كما تقدم------------------- لان نقول---------------------------------------------------------------- اختلفوا في فدية هذه المحظورات هل تجب في ماله او في مال الولي والاصح باتفاقهم انها في مال الولي افيكون فعل الصبي اذا حكم بانه عمد من خطاب الوضع نصب سببا -لايجاب ذلك في مال الولي اما --	296	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms337	true	6235917699329902026	8	87	35	432	1580	300	ولو حلق او قلم -----او قتل صيدا عمدا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء وهو المذهب وجبت الفدية والا فهو كالطيب واللباس ويستثني من هذا القسم جماعه في نهار----------------------- رمضان عمدا لا كفارة فيه علي الاصح لان حرمة الصوم في حقه ناقصة والفرق بينه وبين كفارة جماع المحرم ونحوه انه اختلف-- في هذ-----ه المحظورات هل تجب في ماله او--- مال الولي والاصح--------- انها في مال الولي -فيكون فعل الصبي----------------- من خطاب الوضع نصب سببا للايجاب---- من مال الولي ومنها	337	-7052107069562584833	261	385.0	206	466	56.008583068847656	42	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms121	false	5370799152491003582	138	179	700	901	1524	300	الاصل اذا-- قال لوكيله استوف ديني الذ---ي علي فلان----- فهل له ان يستوفيه من وارثه اذا مات من عليه الدين فيه وجهان ان جعلنا الصفة التي هي قوله الذي علي فلان للتعريف كان له ان يستوفيه من الوارث وان جعلناها للشرط	121	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms345	true	-461887206952166618	140	175	768	947	1585	300	الاطلاق ولو قال لوكيله استوف ديني الذي لي علي فلان فمات فهل له ان يستوفيه من وارث--------------------------ه وجهان ان جعلنا الصفة و----هي قوله الذي علي فلان للتعريف كان له استيفاءه-- من الوارث وان جعلناها للشرط	345	-7052107069562584833	157	271.0	125	211	74.40758514404297	27	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms204	false	-2823583218539904851	36	139	178	699	1568	300	عم الحرام قطرا بحيث لا يوجد فيه حلال الا نادرا جدا فقالوا يجوز للانسان ان ناول من ذلك ما تدعو الحاجة اليه ولا يتوقف ذلك علي وجود الضرورة لانه كان يءدي الي تعطل الناس عن معايشهم قال الامام لكن لا يتبسط في تلك الاموال كما يتبسط في المال الحلال بل يقتصر علي ما تدعو اليه الحاجات دون اكل الطيبات ونحو هذا مما هو من التتمات والتكملات وذكر الشيخ عز الدين ان صورة هذه المسالة ان تجهل ملاك الاموال الحرام وتتوقع -عرفتهم في ----المستقبل قال اما اذا وقع ال-ياس من معرفتهم فان المسالة تتغير حينءذ------------------- لان من جملة اموال بيت المال ما جهل مالكه	204	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms346	true	8198830085339110055	161	234	865	1244	1587	300	عم الحرام قطرا بحيث لا يوجد فيه حلال الا نادرا فانه------ يجوز استعمال ما يحتاج ا---------------------ليه ولا يقتصر علي--------- الضرورة قال ----------------------------------------الامام ---ولا يتبسط فيه----------- كما يتبسط في------ الحلال بل يقتصر علي قدر الحاجة---------- دون اكل الطيبات ونحوه--ا مما هو ك--التتمات قال ابن عبد السلام و-------------صورة---- المسالة ان ي--------------------------توقع معرفة الشخص في المستقب----ل---- اما عند الاياس -----فلا يتصور المسالة كانه- حينءذ يكون المال للمصالح لان من جملة اموال بيت المال ما جهل مالكه	346	-7052107069562584833	269	343.0	210	546	49.267398834228516	38	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms527	false	6878600432237536105	109	201	610	1111	1595	300	اليد فهي كل--- يد غير مءتمنة كيد الغاصب والمستام والمستعير والمشتري شراء فاسدا و-----الاجير المنفرد باليد علي قول او كان مشتركا علي قول وكلاهما مرجوح والاظهر ان ه الا يضمن الا اذا تعدي وكذلك كل يد امانة كالوديعة والرهن والشركة والمضاربة والوكالة واشباهها متي وقع منه- التعدي صارت اليد يد ضمان فيضمن اذا تلفت بنفسها كما لو لم يكن مءتمنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الامانات الشرعية فانها تضمن بالتفويت وهل تضمن بالفواتل فيه خلاف في صور منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اطارت الريح ثوبا الي داره فاخذه ليوده الي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه ومنها ---------------------------------------------------------------------------لو انتزع المغصوب من الغاصب ليرده الي	527	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms349	true	-4032096695829759734	93	274	526	1516	1657	300	اليد وهي ضربان يد غير مءتمنة كيد الغاصب والمستام والمستعير والمشتري----- فاسدا وكذلك ال--------------اجير علي ----------------------قول و---------------------------------------------------------يد امانة كالوديعة------- والشركة والمضاربة والوكالة ونحوها اذا-- وقع منها التعدي صارت اليد يد ضمان فيضمن اذا تلفت بنفسها كما لو لم يكن مءتمنا قال الجرجاني في التحرير الموجب لضمان المال خمسة احدها القبض للسوم الثاني القبض عن البيع الفاسد الثالث العارية الرابع الاتلافات بمباشرة او سبب الخامس التعدي بالغصب او بالتصرف في الامانة او بالتفريط في ردها انتهي واما الامانات الشرعية فانها تضمن بالتفويت وهل تضمن بالفوات- فيه خلاف والاصح المنع كما اذا خلص المحرم الصيد من جارحه ليداويه فتلف عنده او اخذ الوديعة من صبي صيانة لها ليردها لوليه فتلفت في يده او التقط ما لا يمتنع من صغار السباع للحفظ بناء علي ان للاحاد ذلك وهو الصحيح المنصوص ومثله لو اطارت الريح ثوبا الي داره فاخذه ليرده ل---مالكه وغير ذلك ويستثني ما لو ظفر بغير جنس حقه وقلنا بالاصح انه يبيعه بنفسه ويستوفي ذلك منه فلو تلف قبل تملكه ضمن ولو نقص ضمن نقصه وانما ضمن هنا وان كان مءتمنا لتقصيره بالتاخير ولا يستثني ما لو انتزع المغصوب من الغاصب ليرده علي	349	-7052107069562584833	359	583.0	293	1101	32.606719970703125	51	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms538	false	-3944860121456171780	112	214	662	1186	1638	300	ان الضمان في الاموال هو في مقابلة فوات اليد----- والملك باق بحاله لانه لم يجز ناقل عن ملكه والغالب عليه هو اليد والتصرف فيكون الضمان في قا-بلة ما فات وعند ابي حنيفة رحمه الله ان الضمان في مقابلة العين المغصوبة لانها ال-ي وجب ردها فالضمان بدل عنها وينبني علي هذا الخلاف مساءل امنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن بدل المغصوب ثم ظفر به المالك كان له عندنا ويرد الي الغاصب ما اخذه --منه وعندهم انه يملك المغصوب باداء الضمان حتي لو كان قريبه عتق عليه وومنها ان الجناية التي توجب كمال القيمة في العبد كقطع يديه ورجليه لا يقتضي ملك الجاني العبد وعندهم يقتضي ذلك	538	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms350	true	4412372849108593020	45	161	248	854	1636	300	ان --ضمان--- ال------يد في مقابلة فوات يد المالك والملك باق لحاله لانه لم يجر ناقل عن ملكه والفاءت عليه هو اليد والتصرف فيكون الضمان في مقابلة ما فات وعند ا--لحنفية---------- ان الضمان في مقابلة العين المغصوبة لانها التي وجب ردها فالضمان بدل عنها وبن-وا عليه فروعا منها اذا غصب حنطة فطحنها او ثوبا فخاطه او شاة فذبحها لا يملك المغصوب بذلك وعندهم يملك العين وينتقل حق المالك الي المثل او القيمة ومنها اذا ضمن بدل المغصوب ثم ظفر به المالك كان له------ ويرد الي الغاصب ما اخذه عندنا وعندهم---- يملك المغصوب باداء الضمان حتي لو كان قريبه عتق عليه ومن-ها ان الجناية ال---موجب-----ة لقيمة ال---عبد كقطع يديه ورجليه لا تقتضي ملك الجاني للعبد وعندهم تقتضي ذلك	350	-7052107069562584833	423	722.5	337	652	64.87730407714844	68	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms452	false	-754208003050548292	189	214	1031	1161	1616	300	لا ينفسخ العقد بتلفه في يد العاقد يكون مضمونا ضمان اليد كما لو غصب الباءع المبيع من المشتري بعد القبض يضمنه ضمان اليد وهذا الخلاف	452	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms354	true	-2543715684906088250	209	234	1077	1205	1570	300	لا ينفسخ العقد بتلفه في يد العاقد يكون مضمونا ضمان --يد كما لو غصب الباءع المبيع من المشتري بعد القبض يضمنه ضمان اليد وكذا النكاح	354	-7052107069562584833	124	238.5	99	130	95.38461303710938	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms209	false	-4155776762297213336	1	101	8	530	1600	300	كذلك ولم يتغير بها تحقيقا ولا تقديرا منع اثيره بها ولو تنجس كذلك-- ثم بلغ قلتين اندفع حكم النجاسة بالكثرة في ثاني الحال لا كالابتداء ومنها قصد الاستعمال المباح في الحلي اذا قارن ابتداء الصياغة اسقط الزكاة وكذلك اذا طرا هذا القصد بعد ان كان -محرما فانه يسقط الزكاة ايضا ومنها عكسه اذا صاغ حليا بقصد المباح ثم نوي به محرما وجبت فيه الزكاة ويكون ابتداء الحول من حين نيته كما اذا نوي ذلك عند قنيته ابتداء وهاتان المسالتان------------------------------------------------------ علي الصحيح في ان الحلي المباح لا زكاة فيه ومنها -------------------------------------------------اذا اشتري عرضا للتجارة ثم نوي امساكه للقنية في ا------------------ثناء المدة	209	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms362	true	2343197539344506841	108	206	585	1097	1593	300	-----ولم يتغير لم يءثر---------------------------- ولو تنجس القليل ثم بلغ قلتين اندفع حكم النجاسة بالكثرة في ثاني الحال--- كالابتداء ومنه- قصد الاستعمال المباح في الحلي اذا قارن ابتداء الصياغة اسقط الزكاة وكذلك اذا طرا هذا القصد بعد ان كان لمحرم- فانه يسقطها----- ايضا الثاني ما لا ينزل منزلته قطعا--------------------------------------------------------------------- كما لو احرم المتزوج لم يمنع استمرار النكاح وان كان لو قارن ابتداءه منع وكذلك العدة فاذا طرات علق الشبهة علي منكوحة لم يبطل نكاحها وكذا خوف العنت يشترط في ابتداء نكاح الامة واذا زال في اثناءه لم يقطعه واذا اشتري عرضا---------------------- للقنية ثم نوي به التجارة في اثناء المدة	362	-7052107069562584833	266	372.5	210	646	41.17647171020508	39	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms209	false	-4155776762297213336	161	300	865	1600	1600	300	يمنع ----صحة النكاح ابتداء ولو طرا عليه لم يقطع بالاجماع ومنها العدة كذلك ايضا فاذا طرات عدة الشبهة علي منكوحة لم يبطل نكاحها ومنها خوف العنت يشترط في ابتداء نكاح الامة واذا زال في اثناءه لم يقطعه ومنها اذا اشتري عرضا للقنية ثم نوي به التجارة في اثناء المدة لم ينعقد الحول عليه الانه لم يقارن الشراء ومنها------ الاسلام يم--------------------------نع ابتداء السبي دون دوامه ومنها توقيت النكاح يمنع صحة ابتداءه واذا طرا في اثناءه لم يمنعه بان يقول انت طالق بعد شهر او سنة ومنها رءية الماء مانعة من ابتداء الصلاة بالتيمم واذا راه في اثناءها لم يبطلها اذا كانت الصلاة مما يسقط فرضها بالتيمم ومنها وجدان الرقبة يمنع اجزاء التكفير بالصيام في الكفارة المرتبة واذا شرع في الصوم لعدمها نم وجدها لم يمنع من دوامه واجزاءه ومنها الاباق يمنع صحة عقد الرهن اذا قارنه ولو رهن عبدا فابق-	209	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms362	true	2343197539344506841	161	296	864	1575	1593	300	يمنع استمرار النكاح وان كان لو قارن ابتداءه منع وكذلك--------- العدة---------- فاذا طرات علق الشبهة علي منكوحة لم يبطل نكاحها وكذ-ا خوف العنت يشترط في ابتداء نكاح الامة واذا زال في اثناءه لم يقطعه و-----اذا اشتري عرضا للقنية ثم نوي به التجارة في اثناء المدة لم ينعقد الحول عليه -لانه لم يقارن الشراء وكذلك طريان الاسلام لا يمنع دوام الشء قطعا وان منع ابتداءه و--------------------توقيت النكاح يمنع صحة ابتداءه واذا طرا في اثناءه لم يمنعه بان يقول انت طالق بعد شهر او سنة و-----رءية الماء مانعة من ابتداء الصلاة بالتيمم واذا راه في اثناءها لم يبطلها اذا كانت الصلاة مما يسقط فرضها بالتيمم و-----وجدان الرقبة يمنع اجزاء التكفير بالصيام في الكفارة المرتبة واذا شرع في الصوم لعدمها ثم وجدها لم تمنع من دوامه واجزاءه و-----الاباق يمنع صحة عقد الرهن اذا قارنه فلو رهن عبدا فابق	362	-7052107069562584833	627	1123.5	505	772	81.21761322021484	106	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms210	false	1643090163039702119	43	68	222	348	1546	300	لا يصح جعله رهنا ابتداء ويصح ان يكون مرهونا في ثاني الحال كما اذا اتلف المرهون اجنبي -وجبت قيمته في ذمته فانها تصير رهنا مكانه	210	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms363	true	5578459332098675332	0	25	0	127	1522	300	لا يصح جعله رهنا ابتداء ويصح ان يكون مرهونا في ثاني الحال كما اذا اتلف المرهون اجنبي ووجبت قيمته في ذمته فانها تصير رهنا مكانه	363	-7052107069562584833	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms211	false	-6949265959732101441	30	204	141	1016	1500	300	انشا السفر مباحا ثم صرفه الي معصية في ثاني الحال قال في الروضة الاصح انه لا يترخص--------- فجعل ط--ارء المعصية علي الاصح كالمقارن--------- ومثله ايضا اذا انشا السفر لمعصية ثم تاب وغير قصده قال في الروضة قال الاكثر-----ون ابتداء سفره من ذلك الموضع فان كان منه الي ق-صده مسافة القصر ترخص والا فلد وقيل في الترخص وجهان كما لو نوي مباحا ثم جعله معصية فعلي قول الاكثرين طارء قصد السفر المباح كالمقارن له ابتداء ومنها الصيد لا يصح من المحرم ابتداء الملك عليه واذا احرم و---في ملكه صيد زال----- عنه ملكه ولزمه ارساله في --اصح الوجهين ومنها اذا وجد الزوج بالمراة احد العيوب الخمسة ثبت له الخيار ولو حدث بها في الدوام فيه قولان والجديد ان له الخيار ايضا كالابتداء ومنها اذا وجد عين ماله عند من افلس وكان الدين حالا -رجع فيه ولو كان مءجلا وحل في اثناء الحال فكذلك علي الصحيح ومنها اشتراط العدد في ابتداء صلاة الجمعة لا شك فيه وهل هو شر-----------------------ط في الدوام--------- حتي الو انفضوا في اثناء ذلك نتمها ظهرا ام لا بل نتمها جمعة فيه قولان الاصح	211	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms363	true	5578459332098675332	87	212	447	1082	1522	300	انشا السفر مباحا ثم صرفه الي معصية لم-------------------------------------- يترخص في الاصح فجعلوا طارء المعصية---------- كالمقارن في الاصح ومثله لو------ انشا السفر بمعصية ثم تاب وغير قصده ف-------------قال الاكثرون يكون ابتداء سفره من ذلك الموضع فان كان منه الي مقصده مسافة القصر ترخص والا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيد لا يصح من المحرم ابتداء تملك-----ه واذا احرم وهو في ملكه---- زال ملكه عن-----ه ولزمه ارساله في الاصح ولو --------------وجد الزوج بالمراة احد العيوب الخمسة تخي---------ر ولو حدث بها في الدوام فكذلك في الاصح--------------------- كالابتداء ولو ------وجد عين ماله عند الم-فلس وكا------ن حالا يرجع فيه ولو كان مءجلا وحل في اثناء الحال فكذا في الاصح و---------------العدد في------------ الجمعة----------------- شرط في الابتداء قطعا وكذلك في الدوام في الاصح حتي ل-و انفضوا في اثناء ذلك اتمها ظهرا ا--لرابع --------ما فيه خلاف والاصح	363	-7052107069562584833	504	723.0	401	944	53.38983154296875	73	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms212	false	-6690243867188185557	73	206	370	1066	1573	300	ومنها ان وجود الحرة مانع من ابتداء نكاح الامة وكذلك القدرة علي نكاحها فلو نكح امة حالة عدم ذلك --ثم ايسر --ونكح حرة عليها---- لم ينفسخ نكاح الامة علي الصحيح لقوة الدوام وقال المزني ينفسخ النكاح في الصورتين ومنها اذا تزوج العبد بحرة ثم اشترته بعد المسيس ولم تكن قبضت المهر فانه ينفسخ الكاح وهل يسقط المهرة فيه وجهان اصحهما لا يسقط ومنها اذا قلنا الملك في الموقوف للموقوف عليه فلا يتزوج الامة الموقوفة عليه فلو وقفت زوجته عليه انفسخ نكاحه علي المذهب وفيه وجه انه لا ينفسخ لانه ملك تقديري فلا يقوي علي قطع دوام النكاح القسم الرابع اما حكوا فيه خلافا والراجح ان الطارء ليس كالمقارن فمنها اذا نكح الاب جارية اجنبي حيث يجوز له نكاح الامة ثم ملكها ابنه والاب احيث لا يجوز له ابتداء نكاح الامة فهل ينفسخ النكاح2	212	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms363	true	5578459332098675332	216	268	1101	1356	1522	300	فمنه---- وجود الحرة مانع من ابتداء نكاح الامة ------------------------فلو نكح امة ----لعدم الحرة ثم ايسر او نكح ----عليها حرة لم ينفسخ نكاح الامة علي الصحيح لقوة الدوام وكذا لو ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كح الاب جارية اجنبي حيث يجوز له نكاح الامة ثم ملكها ابنه والاب بحيث لا يجوز له ابتداء نكاح الامة -لم ينفسخ النكاح -	363	-7052107069562584833	230	377.0	183	704	32.67045593261719	40	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms215	false	5235109753413972432	19	50	92	251	1604	300	قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل ثم مات ولي الذمي المقتول -ورثه ذمي فالصحيح وجوب القصاص لهذا الوارث وان كان انتقل اليه بعد اسلام القاتل لان ذلك في حكم الدوام والارث	215	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms364	true	-4712421894493666845	119	150	605	762	1545	300	قتل ذمي ذميا ثم اسلم القاتل ثم مات ولي دم--- المقتول وورثه ذمي فالصحيح وجوب القصاص لهذا الوارث وان كان انتقل اليه بعد اسلام القاتل لان ذلك في حكم الدوام بالارث	364	-7052107069562584833	153	292.0	122	160	95.625	28	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms247	false	-3803172699997754181	125	217	652	1089	1470	300	ظن انه متطهر فصلي ثم تبين اله الحدث ومن ظن دخول الوقت فصلي ثم تبين انه صادف قبل الوقت ومن ظن طهارة الماء فتوضا به ثم تبين انه كان نجسا ومن صلي خلف من يظنه مسلما او ذكرا فاخلف ظنه ومن ادي الزكاة من مال يظن حله فتبين انه لغيره وكذلك من عجل الزكاة علي الاظن بقاء الفقير بصفته الي تمام الحول فاستغني او مات قبل الحول لم يجزءه وكان اله الاسترداد اذا تبين انها زكاة معجلة ومن ظن بقاء الليل في الصيام فتسحر اوا روب الشمس فافطر ثم تبين خلاف ذلك	247	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms365	true	-6760877419838278299	122	182	616	887	1451	300	ظن انه متطهر فصلي ثم تبين ل-ه الحدث او- ظن دخول الوقت فصلي ثم تبين انه ص-لي قبل الوقت او---- طهارة الماء فتوضا به ثم تبين نجاسته او -------صلي خلف من يظنه مسلم--------ا فاخلف ظنه -او دفع الزكاة من مال يظنه له فتبين انه لغيره او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن بقاء الليل في الصو-م فتسحر او غروب الشمس فافطر ثم تبين خلافه لم	365	-7052107069562584833	239	393.5	184	437	54.69107437133789	44	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms093	false	2902090338979834560	141	240	752	1260	1573	300	الصلاح رحمه الله عنها فاجاب بان ما وقع منها في رمضان ونصف شعبانا الا يمنع من الاستحقاق حيث لا نص من الواقف علي اشتراطه الاشتغال في المدة المذكورة وما يقع منها قبله-ا يمنع لانه ليس فيها عرف مشتهر ولا وجود لها في اكثر المدارس والاماكن فان اتسق بها عرف في بعض البلاد واشتهر غير مضطرب فيجري فيها في ذلك البلد الخلاف المحفوظ في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة العام والظاهر تنزيل ه في اهله بتلك المنزلة انتهي كلامه ومقتضاه ان البطالة من نصف شعبان الي اخر شهر رمضان العرف بها مستمر شاءع والمضطرب ما قبل ذلك	93	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms385	true	5620893892848751420	44	137	219	695	1550	300	الصلاح في فتاويه--------------- ما وقع منها في رمضان ونصف شعبان --لا يمنع من الاستحقاق حيث لا نص من الواقف علي اشتراطه الاشتغال في المدة المذكورة وما يقع منها قبلهما يمنع لانه ليس فيها عرف مستمر ولا وجود لها في اكثر المدارس والاماكن فان اتفق بها عرف في بعض البلاد واشتهر غير مطرد- فيجري فيها في ذلك البلد الخلاف --------في ان العرف الخاص هل ينزل في التاثير منزلة العام والظاهر تنزيل-ه في اهله بتلك المنزلة انتهي------ ومقتضاه ان البطالة من نصف شعبان الي اخر شهر رمضان العرف بها مستمر شاءع والمضطرب ما قبل ذلك	385	-7052107069562584833	461	865.5	370	509	90.56974792480469	83	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms094	false	8235445979761557367	122	211	645	1099	1570	300	العادة استقرت في السنين المتقدمة بانها تبدل في كل سنة وياخذ بني شيبة سدنة الكعبة شرفها الله تعالي تلك العتيقة -يتصرفون فيها بالبيع وغيره وتقرهم الاءمة في-------- كل عصر علي ذلك وبقي ذلك عرفا استمرا كانه ماذون فيه لهم من جهة الامام لعدم الاعتراض عليهم مع علمهم به فلا يتردد في جواز ذلك واما بعد ما انفق في هذه القرب من وقف الامام ضيعة معينة علي ان يصرف ريعها في كسوة الكعبة فلا يتردد في --جواز ذلك لان الوقف بعد استقرار هذه العادة والعلم بها فيتنزل لفظ الواقف عليها	94	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms385	true	5620893892848751420	163	225	825	1141	1550	300	العادة استمرت قديما------------- بانها تبدل--- كل سنة وياخذ بنو شيبة----------------------------- تلك العتيقة فيتصرفون فيها بالبيع وغيره ويقرهم الاءمة علي ذلك في كل---------------------------------------------------------------------------------------------- عصر فلا -تردد في جوازه--- واما بعد ما اتفق في هذا الوقت من وقف الامام ضيعة معينة علي ان يصرف ريعها في كسوة الكعبة فلا -تردد في الجواز---- لان الوقف بعد استقرار هذه العادة والعلم بها في-نزل لفظ الواقف عليها	385	-7052107069562584833	285	485.0	226	465	61.290321350097656	42	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms676	false	1553789243144483850	15	171	78	897	1566	300	اسلام الزوج علي اختين او اكثر من اربع وفيه نظر لا ن الزوج يستقل به فهو من النوع الاول نعم اذا امتنع الزوج واصر علي ذلك اجبره الحاكم عليه وومنها ما لا يحتاج الي انشاء فسخ لا من الحاكم ولا من احد الزوجين وهو فرقة اللعان واسلام احد الزوجين وردته والوطء بالشبهة في المصاهرة وما في معني الوطع اذا الحق به والرضاع وتمجس الكتابية او الزوج الكتابي وملك احدهما الاخر الرابعة والموت كل ما يطلب من الزوج من هذه الفرق يقوم الحاكم مقامه فيها اذا امتنع الا اختيار الزوجات او احد الاختين وكذا الايلاء علي قول غامه الخلمسة من هذه الفرق ما لا يتلاقي الا بعد زوج وه----و الطلاق الثلاث ومنها ما لا يتلاقي بوجه وهو اللعان والرضاع والوطء بالشبهة في المصاهرة وكذلك اللمس بشهوة اذا قيل به وومنها ما لا يظهر اثره الا بعد انقضاء العدة وهو الردة واسلام المراة المدخول بها اذا تخلف الزوج-- وتمجس احد الكتابيين وكذلك الط----------------------------------------------------لاق دون الثلاث بمعني ان لهالرجعة	676	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms412	true	-1934721942896516798	146	232	809	1262	1616	300	اسلام الزوج وعنده------- اكثر من اربع وفيه نظر لما سبق عن ابن الرفعة الثاني كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرقة يجب علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج مباشرتها---- يقوم الحاكم مقامه فيها اذا امتنع -لا اختيار الزوجات--------------- وكذا الايلاء علي قول----- ال-ثالث من هذه الفرق ما لا يتلافي الا بعد زوج اخر وهو الطلاق الثلاث ومنها ما لا يتلافي بوجه وهو اللعان والرضاع والوطء ب--شبهة ومنها ما يتلافي في------------------------------------------------------------ العدة وهو الردة واسلام ا------------------------حد الزوجين وتمجس النصرانية ان قيل به بالاسلام فقط وبه او بالعود الي دينها الاول علي قول والطلاق دون الثلاث ب----------الرجعة	412	-7052107069562584833	298	401.0	236	877	33.97947692871094	43	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms293	false	-6151901255284072516	0	92	0	461	1524	300	الصبي المميز في---- الاذن في دخول الدار وحمله- الهدية علي الاصح وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مساءل اللوث جميعها في باب القسامة داءرة مع القراءن ومنها اذا ادعي سبق اللسان الي الطلاق حيث لا يقبل من مدعيه -وجدت قرينة اتدل عليه كما اذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وكنت اقول طلبتك فعن الشافعي انه لا يسع امراته ان تقبل منه وحكي الرافعي عن الروياني ان احكي عن صاحب الحاوي وغيره ان هذا فيما اذا كان الزوج متهما اما اذا قامت قرينة تدل علي صدقه وغلب علي ظنها ذلك بامارة فلها ان تقبل قوله ولا تتخاصمه	293	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms430	true	5208879620740231707	136	247	752	1318	1588	300	الصبي الموثوق به في الاذن في دخول الدار وايصال الهدية في -الاصح وجعل النووي الخلاف حيث لم يحتف به قرينة لصدقه فان احتفت به اعتمد قطعا ومنها اخبار الفاسق ان لا ماء في هذه الجهة يجوز التيمم كما قاله الماوردي لاعتضاده بان الاصل العدم ومنها مساءل اللوث جميعها في باب القسامة داءرة مع القراءن ولو------ ادعي سبق اللسان الي الطلاق حيث لا يقبل من مدعيه ووجدت قرينة -تدل عليه كما اذا قال طلقتك ثم قال سبق لساني وكنت اقول طلبتك فعن النص--- انه لا يسع امراته القبول----- وحكي الرافعي عن الروياني----------------------------- ان هذا فيما اذا---------- اتهم----- فان كانت قرينة تص-------دقه وغلب علي ظنها ذلك بامارة فلها ان تقبل قوله ولا -تخاصمه	430	-7052107069562584833	363	631.5	287	634	57.25551986694336	60	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms144	false	-8415596486653957568	52	145	261	736	1523	300	واختلفوا-------- فيما انعقد سبب وجوبه ولم يجب اما لمانع او لفوات شرط او تخفيفا من الشارع هل يسمي تداركه بعد الوقت قضاء علي وجه الحقيقة ام علي وجه المجاز فقال المتاخرون انه يكون قضاء حقيقة سواء تمكن المكلف من فعله في الوقت كالمسافر والمريض الذي---- يطيق الصوم او لم يتمكن شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقال الغزالي ان اطلاق اسم القضاء في هذه الصور يكون علي وجه المجاز لكن ه اجزم بذلك في الحاءض والمريض الذي كان يخشي الهلاك من الصوم وتردد في بقية الصور ثم رجح كونه مجاز- والخلاف في ذلك لفظي	144	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms435	true	8000386124836117755	109	196	578	1035	1552	300	واختلف الاصوليون فيما انعقد سبب وجوبه ولم يجب اما لمانع او لفوات شرط او تخفيفا من الشارع هل يسمي تداركه بعد الوقت قضاء علي وجه الحقيقة او الم--------جاز فقال المتاخرون-------------- حقيقة سواء تمكن المكلف من فعله في الوقت كالمسافر والمريض الذي كان يطيق الصوم او لم يتمكن شرعا كالحاءض او عقلا كالناءم وقال الغزالي--- اطلاق اسم القضاء في هذه الصور----ة علي وجه المجاز لكنه --جزم بذلك في الحاءض والمريض الذي كان يخشي الهلاك في الصوم وتردد في بقية الصور ثم رجح كونه مجازا والخلاف في ذلك لفظي	435	-7052107069562584833	435	810.5	351	488	89.13934326171875	76	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms142	false	-7271518735674652207	18	51	83	252	1464	300	لم يوصف باداء ولا قضاء ك--------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورد المغصوب والتوبة من الذنوب وان اثم المءخر لها عن المبادرة اليه فلو تداركه بعد ذلك لا يسمي قضاء وان كان------------------- له وقت	142	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms437	true	2637144936530857764	35	74	174	371	1587	300	لا يوصف بقضاء ولا اداء كغير المءقت من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورد المغصوب والتوبة من الذنوب وان اثم المءخر لها عن المبادرة----- فلو تداركه بعد ذلك لا يسمي قضاء الثاني ما يوصف بهما وهو ما له وقت	437	-7052107069562584833	152	264.0	121	202	75.24752807617188	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms599	false	6995148674008895191	202	261	1055	1339	1520	300	اذا نذر ان يصلي جميع الصلوات في اواءل اوقاتها فاخر واحدة فصلاها في اخر الوقت --ومنها اذا نذر ان يتصدق بالفاضل من قوته كل يوم فاتلف الفاضل في يوم لا غرم اعليه لان الفاضل عن قوته بعد هذا مستحق التصدق به بالنذر لا بالغرم ومنها اذا نذر ان يعتق كل عبد يملكه فملك عبيدا واخر --عتقهم حتي مات لم ------	599	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms439	true	-4347013866427539171	116	176	565	851	1493	300	اذا نذر ان يصلي جميع الصلوات في اول وق----تها فاخر واحدة فصلاها في اخر الوقت التاسعة اذا نذر ان يتصدق بالفاضل من قوته كل يوم فاتلف الفاضل في يوم لا غرم -عليه لان الفاضل عن قوته بعد هذا يستحق التصدق به بالنذر لا بالغرم العاشر لو نذر ان يعتق كل عبد يملكه فملك عب-دا واخر العتق-- حتي مات العبد لم	439	-7052107069562584833	254	457.5	198	294	86.3945541381836	49	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms292	false	-6664308868077448051	0	77	0	354	1569	300	به فله ان يحلف عليه ايني اذا كان الحق له وقد لا يجوز العكس في مساءل امنها ان يخبره ثقة ان فلانا--- قتل اباه او غصب ماله فانه يحلف ولا يشهد وكذا لو راي بخطه ان له دينا علي رجل او انه قضاه يعني بخط مورءه فله الحلف عليه اذا قوي عنده اصحته و-----لا يشهد----- لان باب اليمين اوسع اذ يحلف الفاسق والعبد و-من لا تقبل شهادته- ولا فاءدة شهدون ذكر- الامام ان ما يكون مستند-------- الشاهد	292	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms460	true	6725635369857848518	41	118	190	540	1514	300	به جاز ان يحلف عليه -----اذا كان الحق له وقد لا يجوز العكس في مساءل -منها ان يخبره ثقة ان فلانا قد قتل اباه او غصب ماله فانه يحلف ولا يشهد وكذا لو راي بخطه ان له دينا علي رجل او انه قضاه وكذا -خط مورثه ---------------اذا قوي عنده -صحته وانما لم يشهد فيها لان باب اليمين اوسع اذ يحلف الفاسق والعبد وممن لا تقبل شهادتهم ولا ي-----شهدون ذكره الروياني في الفروق كل ما شرط في الشاهد	460	-7052107069562584833	295	489.5	227	378	78.04232788085938	54	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms295	false	3625898692885502052	49	87	266	471	1616	300	كل ما شرط في الراوي والشاهد فهو معتبر عند الاداء لا عند التحمل الا في مسالتين احداهما الشهادة في النكاح فان الشروط فيه معتبرة عند التحمل ايضا لتوقف انعقاد العقد علي شهادة عدلين لكن استثني فيه ايضا انعقاده	295	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms460	true	6725635369857848518	113	144	520	679	1514	300	كل ما شرط في --------الشاهد فهو معتبر عند الاداء لا عند التحمل الا ف---------------------------ي النكاح فان --شروط---ه تعتبر- عند التحمل ايضا لتوقف انعقاد العقد علي شهادة عدلين لكن يستثني منه ان-----عقاده	460	-7052107069562584833	154	271.0	123	205	75.1219482421875	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms239	false	-4911012670005709105	112	150	599	817	1662	300	في حياته جناية تستغرق قيمته ومات السيد ولم -خلف غيره ففداه الورية فمعلوم انهم لو سلموه لبيع وبطل العتق فيه فاذا فدوه وحكمنا بنفوذ العتق فالولاء لمن فعلي القولين فان جعلنا المشرف علي الزوال كالزاءد العاءد فالولاء للورثة	239	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms488	true	-939622635397608512	0	37	0	208	1655	300	في حياته جناية تستغرق قيمته ومات السيد ولم يخلف غيره ففداه الورثة فمعلوم انهم لو سلموه لبيع وبطل العتق فيه فاذا فدوه وقل-نا بنفوذ العتق فالولاء لمن فعلي --قولين فان ق-لنا المشرف علي الزوال ك-------الزاءل فالولاء للورثة	488	-7052107069562584833	201	375.5	164	219	91.78082275390625	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms505	false	-1423571092894134978	131	186	696	1010	1622	300	زيادة بعض اركان الصلاة كالسجود والتشهد مغتفر في حق المقتدي حيث لا يعتد له بذلك لمصلحة------ الاقتداء ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغيير الهيءات في صلاة الخوف اغتفر لمصلحة الجماعة في هذه الحالة والحاجة اليها والي الحراسة ومنها تحلية الات الحرب بالفضة ولبس الحرير للحكة وكذلك الديباج الثخين الذيالا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح حيث يجوز له ذلك	505	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms488	true	-939622635397608512	230	296	1266	1639	1655	300	زيادة بعض اركان الصلاة كالسجود والتشهد------ في حق المقتدي حيث لا يعتد له بذلك لمصلحة فضيلة الاقتداء واغتفر ترك الجماعة بالاعذار العامة والخاصة مع تحصيل الثواب له ان كانت عادته فعلها لولا العذر خلافا للنووي واغتفر تغيير الهيءات في صلاة الخوف------ لمصلحة الجماعة اذ ذاك و---------------------------------------تحلية الات الحرب بالفضة ولبس الحرير للحكة وكذلك الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح حيث يجوز--- ذلك	488	-7052107069562584833	249	426.0	203	427	58.31381607055664	40	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms505	false	-1423571092894134978	190	248	1033	1338	1622	300	الحج والعمرة عن بقية العبادات لصحة النيابة فيها---------------- وابهام النية ووتعليقها علي فعل الغير والاعتداد فيهما بما ليس بمنوي كمن احرم عن غيره وعليه ال-رض ينصرف الي نفسه وانه لا يخرج منهما بالمفسد الي غير ذلك من خصاءص النسكين ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------صحة تصرف الحاكم في مال الغير اما مع غيبته او في حضوره عند وجوب ذلك عليه وامتناعه منه	505	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms489	true	-7726411699098127147	66	140	340	741	1581	300	الحج والعمرة بدخول ----------------النيابة فيهما للمعضوب والميت وابهام النية -وتعليقها علي فعل الغير والاعتداد فيهما بما ليس بمنوي كمن احرم عن غيره وعليه الفرض ينصرف الي نفسه وانه لا يخرج منهما بالمفسد الي غير ذلك مما اختصا به من الاحكام واباحة اكل الميتة للمضطر وكلمة الكفر لاحياء نفسه وصحة اشتراط العتق في البيع لاجل مصلحة الحرية وصحة تصرف الحاكم في مال الغير اما مع غيبته او في حضوره عند وجوب ذلك عليه وامتناعه منه	489	-7052107069562584833	261	460.5	211	418	62.44019317626953	45	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms429	false	-8958030992283090075	11	54	68	297	1587	300	-لو افطر بالاكل متعديا ليجامع فانه لا تجب الكفارة ايضا ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استلحق الولد المنفي باللعان بعد موته قالوا يقبل منه ويرثه وياخذ ديته ان كان قتل ولم يعتبروا----- الطمع في الارث وومنها لو شربت دواء فحاضت لم يجب عليها قضاء الصلوات اتفاقا	429	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms496	true	9034329042890979061	173	229	874	1172	1554	300	ولو افطر بالاكل متعديا ليجامع لم----- تجب الكفارة ولو شرب شيءا ليمرض قبل الفجر في رمضان فاصبح مريضا فانه يباح له الفطر قاله الروياني ولو قتلت ام الولد سيدها عتقت بذلك ولو استلحق الولد المنفي باللعان بعد موته قبل وو-----------رثه---------------------- ولم ينظروا لتهمة الطمع في الارث ولو------ شربت دواء فحاضت لم يجب عليها قضاء الصلوات اتفاقا	496	-7052107069562584833	160	261.0	129	342	46.783626556396484	25	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms482	false	-4624607147801608154	0	21	0	113	1574	300	وصومها مع عدم جزم النية للتردد في الوجوب فلان ايام الطهر اغلب من ايام الحيض فلا يكون التردد بينهما مستوي الطرفين	482	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms557	true	-7078743683901413916	86	107	445	558	1565	300	وصومها مع عدم جزم النية للتردد في الوجوب فلان ايام الطهر اغلب من ايام الحيض فلا يكون التردد بينهما مستوي الطرفين	557	-7052107069562584833	113	226.0	92	113	100.0	21	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms568	false	3718441095647729292	17	78	100	403	1527	300	لو اشتري لغيره علي ظن انه فضولي فبان انه كان قد وكله في ذلك ذكرها النووي رحمه الله وقال الاصح فيها الصحة كما في نظاءرها من البيع قلت وهذه انما تتخرج علي القول بانه لا تتوقف الوكالة علي القبول وانه يكون وكيلا قبل بلوغ الخبر اليه ومنها اذا عامل العبد الماذون---------------------- من عرف رقه ولم يعرف كونه ماذونا له في التجارة	568	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms584	true	-5849728691922967612	129	175	667	891	1523	300	لو اشتري لغيره علي ظن انه فضولي فبان انه---- قد وكله في ذلك يصح في--------------------- الاصح اذا قلنا------------------------------------------------------------- لا تتوقف الوكالة علي القبول وانه يكون وكيلا قبل بلوغ الخبر اليه كم------ا قاله الرافعي في باب الوكالة ومثله معاملة من عرف رقه وكان--------- ماذونا له في التجارة	584	-7052107069562584833	170	260.0	131	325	52.30769348144531	32	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms567	false	-3493695490595891106	56	98	298	547	1522	300	تصرفات المريض بالمحاباة فيما يزيد علي قدر الثلث فيها قولان احدهما بطلانها واصحهما انها موقوفة فان اجازها الوارث صحت والا بطلت وهذه اولي بالصحة من تصرفات المفلس لان ضيق الثلث ومزاحمة الغرماء امر مستقبل والمانع من تصرف المفلس والراهن قاءم حالة التصرف	567	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms585	true	-2522138630075495498	33	74	170	409	1655	300	تصرفات المريض بالمحاباة فيما يزيد علي قدر الثلث فيها قولان احدهم--------ا واصحهما انها موقوفة فان اجازها الوارث صحت والا بطلت وهذه اولي بالصحة من تصرف-- المفلس لان ضيق الثلث ومزاحمة الغرماء امر مستقبل والمانع من تصرف المفلس والراهن قاءم حالة التصرف	585	-7052107069562584833	239	464.0	198	249	95.98393249511719	39	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms567	false	-3493695490595891106	113	178	623	947	1522	300	في ملك المبيع في زمن الخيار اذا كان------- لهما الخيار وهو الاصح فان تم البيع تبينا ان الملك انتقل الي المشتري بنفس العقد وان فسخ تبينا ان الملك لم يزل عن الباءع ومنها ملك الموصي له الوصية بعد الموت وقبل القبول والاظهر ايضا انه موقوف فانا قبل تبينا انه ملك من حين الموت والا تبينا انه علي ملك الوارث من يومءذ ومنها زوال ملك المرتد	567	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms585	true	-2522138630075495498	185	225	1027	1226	1655	300	في ملك المبيع في زمن الخيار اذا كان الخيار لهما ع---------------------------------------------------لي الاصح وملك ----------------------------------------------------------الموصي له الوصية بعد الموت وقبل القبول -الاصح ا------نه موقوف ان-- قبل تبينا انه ملك من حين الموت والا تبينا انه علي ملك الوارث وكذلك ملك-------------- المرتد	585	-7052107069562584833	167	283.5	132	331	50.45317077636719	30	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms518	false	-6921830411434428668	135	182	711	942	1572	300	اذا وطء الاب جارية ابنه فالولد حر وان لم تصر الجارية ام ولد ولم يقدر دخولها في ملكه قبيل العلوق ومنها اذا نكح مسلم حربية ثم غلب المسلمون علي ديارهم واسترقت بالاسر بعد ما حملت منه فان ولدها لا يتبعها------ في الرق وان كان مجتنا لانه مسلم	518	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms587	true	-6430210782600067020	196	223	1058	1189	1574	300	اذا وطء الاب جارية ابنه فالولد حر الخامسة------------------------------------------------------------ اذا نكح مسلم حربية ثم سبيت---------------------------------- بعد حملها-- منه لم---------- يتبعها الولد في الرق وان كان مجتنا لانه مسلم	587	-7052107069562584833	107	153.0	81	237	45.14767837524414	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms518	false	-6921830411434428668	13	97	74	517	1572	300	الولاء فانه يكون علي الولد لموالي الاب -ومنها قدر الدية اذا كان مستولدا بين وثني ومجوسية قال القاضي حسين يعتبر قدرها بالاب وللامام فيه احتمال ومنها قدر الجزية -اذا كان ابوه من قوم لهم جزية وامه من قوم لهم جزية اخري فالمعتبر جزية ابيه -ومنها قدر الغرة الواجبة في الجنين علي قول مخرج اختاره القاضي حسين والاصح ما سياتي القسم- الثالث ما يعتبر بالام وحدها وهو شيءان احدهما الحرية قطعا فمتي كانت حرة كان ولدها حرا------------ والثاني الرق------------------------------------------------ كذلك الا في صور من--ها اذا	518	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms587	true	-6430210782600067020	15	90	82	466	1574	300	الولاء فانه يكون علي الولد لموالي الاب خامسها قد------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجزية فاذا كان ابوه من قوم لهم جزية وامه من قوم لهم جزية فجزيته جز-------ية ابيه سادسها مهر المثل يعتبر بنساء عصبة الاب فان تعذر فقرابة الام سابعها سهم ذو--------ي القربي الثالث ما يعتبر بالام خاصة- وهو شيءان -------الحرية اذا كان ابوه رقيقا فان ولد الحرة من العبد حر والثاني الرق اذا كان ابوه حرا وامه رقيقة فالولد مملوك لسيدها كذلك الا في صور احداها اذا	587	-7052107069562584833	222	276.5	169	509	43.614933013916016	34	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms515	false	1311239478462693914	45	299	226	1497	1502	300	اذا اتت ام الولد بولد من نكاح او زني كان تبعا لها يعتق بعتقها ومثلها اذا نذر اضحية معينة فاتت بعد ذلك بولد كان حكمه حكمها و-----------------كذلك ولد المغصوبة مض-----مون مثلها وكذل---ك ولد الحرة والامة يتبعها في الحرية او في الرق الا فيما ياتي واما الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما لا يتعدي قطعا فولد المرهونة اذا حدث بعد الرهن وانفصل قبل الحاجة الي البيع فانه لا يتبع الام في الرهنية ----------فان كان -حادثا قبل الرهن ولم ينفصل عند البيع فيه فهو تبع للام اتفاقا لانه كالجزء منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد احدهما دون الاخر بان حدث بعد الرهن ولم ينفصل عند الحاجة الي البيع او حدث قبل الرهن وانفصل قبل الحاجة الي البيع ففيه خلاف مبني علي ان الحمل هل يعلم ام لا والاصح انه يعلم واما الثالث المختلف فيه فصور امنها اذا عين شاة عما في ذمته بالنذر فاتت بولد فثلاثة اوجه اصحها انه يتبعها كما في ولد المعينة ابتداء والثاني لا بل هو ملك للمضحي او المهدي والثالث انه يتبعها ما دامت حية حتي اذا ذبحها لزمه ذبحه معها فان ماتت دون ذلك الم يبق حكمها في الولد ومنها ولد الامة المبيعة اذا اتت به في يد الباءع قبل القبض ففيه هذا الخلاف بعينه والصحيح انه للمشتري وانه امانة في يد الباءع نعم لو هلك الولد دون الام لم يكن المشتري خيار لان العقد لم يرد عليه ومنها ولد الامة التي نذر عتقها اذا حدث بعد النذر وفيه طريقان اظهرهما القطع بالتبعية والثانية انه علي الخلاف الاتي -في المدبرة ومنها ولد المدبرة من نكاح او زني فيه قولان اظهرهما انه يسري حكمها اليه حتي لو ماتت قبل	515	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms591	true	-5308876885220061536	77	300	401	1580	1580	300	اذا اتت ام الولد بولد من نكاح او زني كان تبعا لها يعتق بعت------------------------------------------------------------قها ويلتحق به مال التغليظ كولد المغصوبة فانه مضمون مثلها واعلم ان ولد ام الولد يعتق بموت السيد---------------- الا في صورتين المرهونة المقبوضة والجانية جناية تتعلق برقبتها اذا استولدها مالكها المعسر فانه لا ينفذ الاستيلاد بالنسبة الي المرتهن والمجني عليه فتباع حينءذ فاذا ولدت بعد البيع من زوج او زني ثم اشتراها السيد الاول مع اولادها المذكورين ثبت لها حكم الاستيلاد دونهم فلا يعتقون بموته في الاصح ولا يتصور هذا في المفلس فان في الخلاصة للغزالي انه لا يحجر علي المفلس في الاستيلاد فلو استولد نفذ الثاني ما لا يتعدي قطعا ----كالمرهونة ل---------------------------------------------------ا يتبعها ولدها اذا حدث بعد الرهن فان كان موجودا عند الرهن ولم ينفصل عند البيع---- فهو تبع لها قطع---ا لانه ك--جزءها وولد المبيعة لا يجوز حبسه لاستيفاء الثمن بلا خلاف قاله الامام في كتاب الرهن يعني ولدا حدث بعد لزوم العقد وقبل القبض فان قيل ولد المغصوبة مضمون كالام فهلا كان ولد المبيعة كذلك قلنا المبيع يضمن بالعقد علي مقابلة الثمن والولد لم يقابل بالثمن والغاصب يضمن بالعدوان وهو متعد بادامة اليد علي الولد كالام الثالث ما ---------------------------------------------------------------------فيه خلاف --------------------------------والاصح التعدي كما لو---------------------------------- عين شاة عما في ذمته فا-------تت بولد تب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------ها في الاصح و-كذا ولد الامة المنذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عتقها اذا حدث بعد----------------------------------------------------------------- النذر علي الم-ذهب و-كذا ولد المدبرة من نكاح او زنا علي الاصح ----------------------------حتي لو ماتت قبل-	591	-7052107069562584833	357	392.0	271	1929	18.50699806213379	51	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms721	false	-3243779977143773373	192	271	985	1362	1507	300	باب اليمين اوسع مع باب الشهادة ولذلك -قبل اليمين من الفاسق والعبد والفاجرال ومن لا تجوز شهادته----------------------- لانها في الغالب مستندة الي النفي الاصلي فيعتضد به وكذا اذا ا-- بخط ابيه في تذكرته انه له علي فلان كذا وغلب علي ظنه صحته فان له ان يحلف عليه وكذا اذا اخبره ثقة ان فلانا قتل اباه او غصب منه كذا فانه يحلف عليه ولا يجوز لهان يشهد بشء من ذلك وكل ما جازت الشهادة به جاز الحلف عليه ولا ينعكس	721	6407985016619822138	Shamela0021592-ara1.completed.ms608	true	-3054139397239369100	163	225	844	1148	1530	300	باب اليمين اوسع من باب الشهادة ولذلك تقبل اليمين م---------------------------من لا تجوز شهادته كالفاسق والفاجر والعبد لانها تستند غالبا----- الي النفي الاصلي فيعتضد به ولهذا لو راي بخط مورثه ان---------- له علي فلان كذا وغلب علي ظنه صحته كان له ان يحلف عليه او------ اخبره ثقة بذلك و-------------------------------------------لا يجوز --ان يشهد بذ------لك وكل ما جازت الشهادة به جاز الحلف عليه ولا ينعكس	608	-7052107069562584833	240	390.0	185	403	59.553348541259766	43	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0021592-ara1.completed