id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms239	false	-4911012670005709105	103	148	558	802	1662	300	ومن نظاءر ذلك ان الرجل اذا دبر عبده فجني في حياته جناية تستغرق قيمته ومات السيد ولم -خلف غيره ففداه الورية ف-معلوم انهم لو سلموه لبيع وبطل العتق فيه فاذا فدوه وحكمنا بنفوذ العتق---- فالولاء---- لمن فعلي القولين فان جعلنا المشرف علي الزوال كالزاءد العاءد	239	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms1496	true	8739617147164667786	252	300	1323	1574	1574	300	ومن نظاءر ذلك ان الرجل اذا دبر عبدا فجني في حياته جناية تستغرق قيمته ومات السيد ولم يخلف غيره ففداه الورثة و معلوم انهم لو سلموه لبيع وبطل العتق فيه فاذا فدوه وحكمنا بنفوذ العتق فيه فالولاء فيه لمن فعلي --قولين فان جعلنا المشرف علي الزوال كالزاءل العاءد-	1496	-5402103097364460918	237	436.5	193	254	93.30708312988281	39	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms239	false	-4911012670005709105	148	236	802	1280	1662	300	فالولاء للورثة وان لم نجعل الامر كذلك فالولاء للمولي المتوفي قال وهذه المسالة تنبني علي ان تنفيذ الوصية اجازة وليس ابتداء عطية فانا لو جعلنا التنفيذ ابتداء ينزع من الورثة لم يختلف قولنا في انهم المعتقون ثم كنا نقول لا بد من انشاء العتق فيه وان جعلنا التنفيذ اجازة فالقول في الولاء مضطرب عندي فانهم ان لم يحتاجوا الي انشاء العتق فاي معني لصرف الولاء اليهم فالعتق نفذ علي حكم التدبير الماضي ولكن الاءمة نقلوا قولا اخر ان الولاء للورثة لقوة سببهم ونزلوا ذلك منزلة الاعتاق ولا مزيد	239	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms1497	true	6770841013872975802	0	86	0	471	1670	300	فالولاء للورثة وان لم نجعل الامر كذلك فالولاء للمولي المتوفي---- وهذه المسالة تبتني علي ان تنفيذ الوصية اجازة وليس ابتداء عطية فانا لو جعلنا التنفيذ ابتداء تبرع من الورثة لم يختلف قولنا في انهم المعتقون ثم كنا نقول لا بد من انشاء العتق فيه وان جعلنا التنفيذ اجازة فالقول في الولاء مضطرب عندي فانهم ---لم يحتاجوا الي انشاء العتق فاي معني لصرف الولاء اليهم والعتق نفذ علي حكم التدبير الماضي ولكن الاءمة نقلوا قولا اخر ان الولاء للورثة لقوة سببهم ونزلوا ذلك منزلة الاعتاق بلا مزيد	1497	-5402103097364460918	464	908.5	378	478	97.07112884521484	80	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms182	false	-3471981595478356531	0	39	0	195	1551	300	وللمسالة نظاءر يجمعها ان الاعتبار بحالة التعليق او بحالة وجود الصفة وعليه يخرج خلاف الاصحاب في ان الصحيح اذا علق عتق عبد بصفة ثم وجدت في مرض الموت هل يحسب -----العتق من راس المال او--------- من الثلث فيه خلاف	182	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms1846	true	-1575692536251067435	237	277	1243	1448	1559	300	وللمسالة نظاءر يجمعها ان الاعتبار بحالة التعليق او بحالة وجود الصفة وعليه يخرج خلاف الاصحاب في ان الصحيح اذا علق عتق عبد بصفة ثم مرض ----مرض الموت ووجدت الصفة فالعتق من راس المال او هو محسوب من الثلث فيه خلاف	1846	-5402103097364460918	179	326.5	144	209	85.64593505859375	33	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms648	false	-7880972922262405021	2	32	6	150	1568	300	ادني اثار هذا الخلاف انه لو -اودع وشرط شرطا فاسدا----------------------------------------------------------------- فمن جعل الوديعة عقدا افسدها------------------------ فلا بد من اءتمان جديد والا كان كما لو طيرت الريح---- الثوب------- وان لم نجعل	648	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms1961	true	-8843748518106608681	251	300	1334	1577	1577	300	ادني اثار هذا الخلاف انه اذا اودع وشرط شرطا فاسدا مثل ان يقول اودعتك علي ان يكون الانفاق عليك فهذا يخالف وضع الشرع فمن جعل الوديعة عقدا افسدها بهذا الشرط وما في معناه فلا بد من اءتمان جديد والا كان -ما اخذه وديعة بمثابة الثوب والريح وان لم نجعل-	1961	-5402103097364460918	126	190.5	100	245	51.42856979370117	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms647	false	-8741203063533086506	68	99	356	519	1557	300	وهذا الاختلاف سببه ان القبول ليس شرطا من المودع------ وانما اختلف الاصحاب في التوكيل بالعقود وما في معناها ثم قال بعد ذلك------------------------------------------------------------------------- وليس في الاختلاف في ان الايداع عقد فاءدة فقهية	647	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms3960	true	8766971499516461353	221	266	1155	1394	1582	300	وهذا الاختلاف سببه ان القبول ليس شرطا من المودع وفاقا وانما اختلف الاصحاب في التوكيل بالعقود وما في معناها والاصح انه لا يشترط القبول في الوكالة علي اي وجه فرضت وقد سبق تفصيل هذا في كتاب الوكالة وليس--- للاختلاف في ان الايداع عقد فاءدة فقهية	3960	-5402103097364460918	147	259.5	118	242	60.74380111694336	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms126	false	-6838019702445775793	42	241	213	1194	1514	300	يجب القطع به ان الطلاق يقع ظاهرا لان النية اذا اختلفت لم تءثر وصارت كالعدم وصار هذا كاطلاق الف بلا نية فيكون خلعا بمجهول فتقع البينونة واثر توافقهما علي اختلاف المقصدين ان الزوج لا يطالبها بمال فانه معترف بانه لم يوجد منها التزام ما الزمها به ام قال -------------------------------------------------فان قيل ----------------ما حكم الباطن في علم الله عز وجل لو فرض اختلاف النيتين قلنا قياس الاصل الذي تبني ع--ليه هذه التفاريع ان النية مع الالف المطلقة بمثابة ا-لفظ الصريح يعني انهما لو نويا نوعا تعين ولو قال خالعتك علي الف درهم فقالت قبلت علي الف فلس لم يقع شء فوجب هذا في الباطن انه لا يقع شء قال ولكن اذا قال انت طالق وزعم انه نوي طلاقا من وثاق فان كان صادقا----------- لم يقع الكنه------------ يعلم نية ن--------فسه فهو باطن يمكن الاطلاع عليه----------------------------------------- وتخالفهما هذا في النيتين لا يطلع عليه واحد منهما----- فليس---- من البواطن المل-حقة بابواب التد-ين بل هو بمثابة ما لو قال زيد ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وقال عمرو وان لم يكن غرابا فامراتي طالق فلا يحكم ابوقوع الطلاق علي----- واحد منهما اذا تحقق الياس عن درك الحقيقة وما يقدر م-علقا بعلم الله تعالي غيب لا يقع به حكم لا في الظاهر ولا في الباطن	126	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms4724	true	-875778980881702019	40	240	223	1244	1588	300	يجب القطع به ان الطلاق يقع ظاهرا فان اللفظين متوافقان ظاهرا وليقع الفرض في التصريح بالطلاق ولكن ----------------------------------------اثر توافقهما ف-ي اختلاف ال-قصد-- ان الزوج لا يطالبها بمال فانه معترف بانه لم يوجد منها التزام ما الزمها الزوج ولكن لا يقبل قوله في رد البينونة المغلظة بظاهر اللفظ فان قيل هذا حكم الظاهر فما حكم الباطن في علم الله تعالي- لو فرض اختلاف النيتين قلنا قياس الاصل الذي -بنينا عليه هذه التفاريع ان النية مع الالف المطلقة بمثابة اللفظ الصريح ولو -----------------------------قال خالعتك علي الف درهم فقالت قبلت ب---الف فلس لم يقع الطلاق ولو قال لامراته------------------------------ انت طالق وزعم انه نوي طلاقا عن وثاق فان كان صادقا فالحكم انه لا يقع الطلاق باطنا ولكن يعلم من نفسه صدق نفسه فهو باطن يمكن الاطلاع عليه فكان بابا من ابواب الفقه متميزا عن الغيب وتخالفهما ف----ي النية ل--ا يطلع عليه واحد من الزوجين فليس هذا من المواطن الملتحقة بابواب التديين بل هو بمثابة ما لو قال زيد ان كان هذا الطاءر غرابا فامراته طالق وقال عمرو -ان لم يكن غرابا فامراته طالق فلا يحكم -بوقوع الطلاق علي زوجة واحد منهم -اذا تحقق الياس من درك الحقيقة وما يقدر متعلقا بعلم الله تعالي غيب لا يقع به حكم لا في الظاهر ولا في الباطن	4724	-5402103097364460918	749	1232.5	592	1138	65.81722259521484	126	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms194	false	-1582719939577571438	9	65	44	302	1521	300	الدين وما يتلف في يد وكيل الموفي يكون من ضمان من عليه الدين فان كان وكيلا من الجانبين وفرض التلف في يده فهو من ضمان من تردد جواب القفال في ذلك قال الامام والوجه ان يقال ان قصد القبض عن الوكيل----- بالاستيفاء فلا شك ان ما يتلف ي -يده يكون من ضمان مستحق الحق وان لم	194	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms4819	true	6696899077531616959	245	300	1272	1521	1521	300	موفيا فما يتلف في يد وكيل الموفي يكون من ضمان من عليه الحق واذا كان موكلا من الجانبين وفرض التلف في يده فهو--- ضمان من تردد جواب القفال في ذلك----------- والوجه ان نقول ان قصد القبض عن جهة من وكله بالاستيفاء فلا شك ان ما يتلف في يده يكون من ضمان مستحق الحق وان لم-	4819	-5402103097364460918	218	390.0	168	264	82.57575988769531	42	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms140	false	-7858877936082944880	114	143	573	707	1473	300	قال انت طالق في يوم كذا وقع عند طلوع------------ الفجر من ذلك اليوم كما في الشهر وحكوا عن مذهب ابي حنيفة انه يقع عند-------- انتهاء ذلك اليوم بغروب الشمس	140	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms4898	true	1603584481637124808	82	107	420	539	1496	300	قال انت طالق في يوم كذا وقع الطلاق مع اول جزء من الفجر وقال ابو----------------------------------- حنيفة يقف وقوع الطلاق علي انتهاء ذلك اليوم بغروب الشمس	4898	-5402103097364460918	74	110.0	56	154	48.05194854736328	14	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms188	false	7241087508324048779	113	155	534	744	1481	300	ولم يصر احد من الاصحاب الي اسناد الطلاق الي وقت اللفظ اذا تحقق ال-اس وهو- محتمل اخذا من ال--------------------------------------------------------------------------------------------حكم بفسق التارك للحج من---------------------------- اول زمن الاستطاعة------------------------------------------------------------------ ولم اذكر هذا ليكون وجها فان الاصحاب مجمعون علي ان الطلاق لا يستند الي وقت اللفظ	188	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms4911	true	1877739913048899953	222	297	1148	1545	1561	300	ولم يصر احد من الاصحاب الي اسناد الطلاق الي وقت اللفظ اذا تحقق الياس وهذا محتمل من جهة ان المذهب الاصح ان المستطيع المستجمع لاسباب الاستمكان اذا لم يحج وقد تمادت سنون في الاستطاعة فنحكم بانه يموت عاصيا وفي الاصحاب من يبسط المعصية علي اول وقت الاستطاعة ومنهم من يحصر التعصية في السنة الاخيرة فليتنبه الناظر لما ينبه له ولم نقل- هذا ليكون وجها فان الاصحاب مجمعون علي ان الطلاق لا يستند الي وقت اللفظ	4911	-5402103097364460918	175	278.5	137	398	43.9698486328125	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms315	false	-6602775504003851896	178	300	884	1534	1534	300	يقتضي-- التكرار ايضا وقد اتفقوا علي انه اذا قال المدخول بها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق -انه يقع------------------------------------------------------------------ الطلاق---- الثلاث لان الثانية تقع بوقوع الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------ والثالثة بوقوع الثانية واختلفوا فيما لو قال كلما ------------------------------طلقتك فانت طالق فالاصح انه لا يقع الا طلقتان وقيل يقع الثلاث لان الثانية الواقعة بوجود المعلق عليه هو الموقع لها بالتعليق للسابق فكانه طلق مرة اخري وجوابه ان وجود الصفة بعد التعليق ليس تطليقا انشاءيا حتي يترتب عليه وقوع طلقة ثالثة ولو قال كلما كلمت رجلا فانت طالق فكلمت رجلين كلمة واحدة طلقت طلقتين علي المذهب وفيه وجه انها لا تطلق الا واحدة نظرا الي اتحاد التكليم ولو قال ك---------------------------لما طلقت امراة -----فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين -----فعبد--------------ان وكلما اطلقت-	315	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms4919	true	-3015875649466731574	19	117	96	654	1625	300	يقتضيان التكرار فاذا قال لامراته--------------- المدخول بها كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم طلقها طلقت ثلاثا فانه يقع عليها بالتنجيز طلاق وبالتعليق السابق طلاق ثم يتكرر ولو زادت اعداد الطلاق علي الثلاث لاستوعبتها الكلمة وتضمنت وقوع جميعها 9072 وذكر الاصحاب فرعين هذبوا بهما اصلين احدهما معني التكرار المتلقي من قول القاءل كلما --------------والثاني يتضمن تمهيد تاخر التعليق وتقدمه والفرق بينهما اذا قال ان طلقتك فانت طالق 9073 فاما الفرع---------------------------------------------------------------------- الموضح لمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكرر فاذا كان للرجل اربع نسوة وعبيد فقال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت -ثنتين منكن فعبدان من عبيدي حران وكلما -طلقت	4919	-5402103097364460918	192	162.0	152	901	21.309656143188477	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms580	false	6225577361026687067	12	120	62	584	1501	300	سمعتها وانا اجوز ان تكون صادقة وكاذبة ويغلب علي ظني صدقها ف-------------انه-- لا يحكم بوقوع الطلاق عليهن وايضا فقوله صدقت ليس هو انشاء بل هو اقرار وكل اقرار له مستند ولا مستند ل------ه الا ما صرح به وهذا يرد قول من قال انا نءاخذ الزوج ببوجب اقراره مع علمنا بان مستنده ما لو صرح به لم يقبل وقد قال الشافعي رحمه الل لو اقر السيد بوطء امته---------------- لحقه الولد لانه لو استلحقه لم يكن له معني الا انهوطء امة وقد حكي الامام عن------------------------------------------------------------------------------- بعض اكابر العراق ولعله اراد الشيخ ابا اسحاق الشيرازي عن القاضي ابي الطيب انه حكي عن الشيخ ابي حامد ترددا في الحكم بوقوع الطلاق اذا	580	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms5033	true	19951679826838462	169	255	856	1308	1563	300	سمعتها وانا اجوز ان تكون صادقة وكاذبة ويغلب علي ظني صدقها فلو لم يذكر الا هذا لم نحكم بوقوع الطلاق واذا قال--------- صدقت ف--------------------------------------------لا مستند لتصديقها الا هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال الشافعي اذا اعترف------ السيد بوطء امته ولم يدع استبراء لحقه النسب فانه لو استلحقه لم يسنده الي ما ذكرنا فلا جرم جعل الشافعي الاقرار بالوطء استلحاقا اذ الاستلحاق معناه الاقرار بالوطء فهذا نهاية السءال وقد سمعت بعض اكابر العراق يحكي ع-------------------------------ن القاضي ابي الطيب انه حكي عن الشيخ ابي حامد ترددا في الحكم بوقوع الطلاق اذا	5033	-5402103097364460918	262	376.5	204	638	41.06583023071289	43	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms181	false	-4221017264532621916	74	151	372	774	1510	300	اذا قال العبد ----------------------لزوجته اذا دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فعتق العبد----- ثم دخلت الدار فوجهان احدهما ------------------------------------------لا يقع الا طلقت---------ان لانه لما علق الثلاثة لم يكن يملكها فهو كتعل----------------------------------------يق الطلاق قبل النكاح و------الثاني وهو الاصح يقع الثلاث نظرا الي حالة وجود الصفة وقال الامام--------------- الاول اقيس ومنها اذا قال------ لامته اذا علقت بمولود بعد لفظي هذا فهو حر ف-----------------اتت به فهل ينف العتق فيه وجها------------ن احدهما لا اعتبار ب----------------------------حالة التعليق بعدم وجوده--------------------------- والثاني ينفذ نظرا الي	181	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms5051	true	7055193811340317759	173	284	919	1508	1590	300	اذا علق العبد ثلاث طلقات بصفة فقال لامراته ا-ن دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فعتق العبد اولا ثم وجدت الصفة بعد فقد اختلف اصحابنا اختلافا مشهورا فذهب بعضهم الي انه لا يقع الا طلقتان فانه كان لا------------------------- يملك غيرهما حالة التعليق وكان تعليقه للثالثة بمثابة تعليق الطلاق قبل النكاح والوجه الثاني ان الثالثة تقع فانه كان مالكا لاصل النكاح والطلاق تصرف فيه والاقيس الوجه الاول ----------واذا قال الرجل لامته اذا علقت بمولود بعد لفظي هذا فهو حر فالولد الجديد اذا اتت به -هل تنفذ----- فيه الحرية فعلي وجهين احدهما لا ينفذ لانه لم يكن مالكا لذلك المولود حالة التعليق اذ شرط كون الشء مملوكا ان يكون موجودا والثاني ينفذ نظرا الي	5051	-5402103097364460918	246	273.5	190	631	38.98573684692383	40	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms187	false	-1968778695977343087	248	300	1318	1576	1576	300	انت طالق اليوم اذا جاء الغد فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشهور انها لا تطلق الما بينهما من التناقض وبه قال ابن سريج وقال القاضي حسين ذكر العراقيون فيها وجهين وعندي ان الطلاق يقع ويلغو قوله اذا جاء الغد وقال الامام لا يبعد ان يقال يقع الطلاق اذا جاء الغد مستندا الي اليوم كما لو قال-	187	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms5071	true	-8466624132278405643	225	279	1168	1422	1529	300	انت طالق اليوم اذا جاء الغد فلا يقع اصلا فانه علق وقوع الطلاق في اليوم علي مجء الغد فلا يقع الطلاق قبل مجء الغد ثم اذا جاء الغد فقد مضي اليوم فلا يمكننا ان نوقع الطلاق في الزمان------------------------------------------------------------------ الماضي و-------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يقال يقع الطلاق اذا جاء الغد مستندا الي اليوم كما لو قال	5071	-5402103097364460918	104	156.5	82	405	25.679012298583984	20	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms435	false	2783672600651127522	134	173	687	880	1523	300	وان غلب علي ظنه- كذبها اذا كان الصدق ممكنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغلط الفوراني ايضا قال لان الاجنبية تنكح والتعويل علي قولها في انها خلية من الموانع وهو في مقام باءع لحما يجوز ان يكون من مذكي او من ميتة وقال الغزالي	435	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms5112	true	-3273762067003118108	111	221	578	1153	1568	300	وان غلب علي الظن كذبها اذا كان الصدق ممكنا 9383 وهذا المنقول وان كان هو المذهب فقد يعترض للفقيه فيه اشكال فان اثبات النكاح بشهادة الشهود ممكن وكيف لا ولا يصح النكاح الا بمحضر عدلين ولكن الجواب ان النكاح يعني للوطء واثباته عسر والزوج يمتنع عن قيام الشهود عليه فهذا يفضي الي حسم الباب ولا يغني اثبات النكاح شيءا والعسر في المقصود قاءم ثم اثبات النكاح من غير جحد وخصومةمقام الوطء متعذر وكل ما لا يجوز اظهاره فهو هتكة فكان التعويل علي قولها في الحكم اضطرارا و---------------------------الاجنبية تنكح والتعويل علي قولها في انها خلية عن الموانع وهي في مقام باءع لحما يجوز ان يكون من -ذكي و--من ميتة -فالرجوع الي	5112	-5402103097364460918	150	44.5	118	606	24.75247573852539	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms531	false	1298762224661829876	176	252	861	1271	1522	300	وكان شيخي يقول ال--خص الشرع الجرح بمزيد الاحتياط لما فيه من الافضاء الي السرايات الباطنة التي لا يدرك منتهاها واوجب القصاص في قتيل الجرح الذي يسري ردعا للجناة وتغليظا عليهمووكان الجرح الساري لم يرع فيه قصد القتل لاختصاصه يمزيد الغور والخطر و--ما يتعلق ابالظواهر يرعي فيه قصد القتل بما يقتل غالبا ثم قال وهذا ------فيه فضل نظر من جهة ان القصاص يتعلق بالعمد بالاجماع والعمد في الفعل المحض غير كاف ولا بد من العمد في القتل	531	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms5701	true	-4537120366960632993	66	144	337	751	1560	300	وكان شيخي يقول فيه خص الشرع الجرح بمزيد --احتياط لما فيه من الافضاء الي السرايات الباطنة التي لا يدرك منتهاها واوجب القصاص في قتيل الجرح الذي يسري ردعا للجناة وتغليظا عليهم وكان الجرح الساري لم يرع فيه قصد القتل لاختصاصه بمزيد الغرر والخطر وفيما يتعلق -بالظ-اهر يرعي فيه قصد القتل بما يقتل غالبا هذا ما كان يذكره وفيه فضل نظر من جهة ان القصاص يتعلق بالعمد بالاجماع والعمد ب--الفعل المحض غير كاف ولا بد من العمد في القتل	5701	-5402103097364460918	387	722.0	314	420	92.14286041259766	66	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms293	false	-6151901255284072516	210	274	1064	1394	1524	300	وان لم ير- الشاهد الا ظهو-------------ر الدم بعد الضرب واتص-ل الموت ولم تقم عنده قرينة علي ان الموت حصل به فهل يشهد بانه قتله تردد فيه الامام وقال هو بمثابة الشهادة علي الملك تعويلا علي اليد-------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه عندي انه لا يشهد بال---------------------------------------------------قتل فان معاينة القتل ممكنة وتلقي العلم من قراءن الاحوال ليس بعسير والاملاك لا مستند لها من يقين وغاية المتعلق فيها مخايل وتبعه -----	293	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms6167	true	6491883735931855289	107	183	541	951	1562	300	وان لم يجد الشاهد الا ظهور الجرح وانهار الدم---------- واتصال الموت فهذا عندي------------------------------------------------------------------------ بمثابة الشهادة علي الملك تعويلا علي اليد في اصل الوضع وفي جواز الشهادة علي الملك لمجرد اليد كلام سياتي في الدعاوي ان شاء الله عز وجل والوجه عندي وان كانت مسالة الجرح في الصورة كمسالة اليدالا يتحمل الشهادة علي القتل فان معاينة القتل ممكنة وتلقي العلم من قراءن الاحوال ليس بعسير والاملاك لا مستند لها من يقين وغاية المتعلق ب-ها مخايل وعلامات ثم	6167	-5402103097364460918	218	336.0	176	493	44.21906661987305	34	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms110	false	4328458559765792914	171	226	890	1173	1570	300	القفال اعن- الشيخ ابي زيد المروزي انه سمعه يقول لا- ادري علي ماذا بني الشافعي رحمه الله ساءل الايمان -ان كان يتبع------ اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بر-------ءوس الطير والحيتان وان اتبع--------------------------------------------------------- العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي رضي الله عن ها الا فرق بين --------القروي والبدوي	110	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms6756	true	4415351699024145380	3	57	19	309	1559	300	القفال سمعت الشيخ ابا زيد----------------- يقول لست ادري علي ماذا بني الشافعي مس---------اءل الايمان فان كان يتبع الاسم اللغوي وجب------------------------ ان يحنث من ياكل رءوس الطير والحيتان وان كان الاعتياد لا يجري بافرادها بالاكل وان كان يبني المساءل علي العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي ----------------لا فرق بين البدوي والقروي --------	6756	-5402103097364460918	190	278.0	151	364	52.19780349731445	28	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms499	false	4766295091846405998	109	163	563	843	1581	300	القفال عن-- الشيخ ابي زيد المروزي انه سمعه يقول لا- ادري علي ماذا بني الشافعي رحمه اللهساءل الايمان -ان كان يتبع------ اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بر-------ءوس الطير والحيتان وان اتبع--------------------------------------------------------- العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي رضي الله عن ه الا فرق بين --------القروي والبدوي	499	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms6756	true	4415351699024145380	3	57	19	309	1559	300	القفال سمعت الشيخ ابا زيد----------------- يقول لست ادري علي ماذا بني الشافعي مس--------اءل الايمان فان كان يتبع الاسم اللغوي وجب------------------------ ان يحنث من ياكل رءوس الطير والحيتان وان كان الاعتياد لا يجري بافرادها بالاكل وان كان يبني المساءل علي العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الشافعي ---------------لا فرق بين البدوي والقروي --------	6756	-5402103097364460918	190	279.5	151	362	52.48618698120117	28	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms036	false	761690836679558282	95	134	531	722	1545	300	اذا حلف لا يسلم علي فلان فسلم علي قوم -هو فيهم واستثناه بقلبه فالمشهور عدم الحنث ومنهم من ذكر فيه خلافا ومنها اذا-------------------------------------------------------------- قال لا ادخل علي فلان----- فدخل----- علي قوم -هو فيهم واستثناه بقلبه----------------------------- وقصد الدخول علي غيره	36	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms6776	true	-5173208983009066808	61	118	325	606	1533	300	اذا حلف لا يسلم علي فلان فسلم علي قوم وهو فيهم وعزله بالنية لم ي-------------حنث وهذا لعمري منقول الاصحاب وما قطعوا به وفيه الاحتمال الذي ابداه شيخنا وهو غير معتد به 11781 ولو قال لا ادخل علي فلان بيتا فدخل بيتا فيه قوم وهو فيهم ايضا وعلم ذلك ولكنه عزل المحلوف عليه بالنية وقصد الدخول علي غيره	6776	-5402103097364460918	120	131.5	90	294	40.81632614135742	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms462	false	-4253118002634346558	136	264	704	1324	1497	300	قاعدا مع القدرة علي القيام فيه وجهان يرجعا----ن الي هذه القاعدة ومنها انه هل يجب التبييت في الصوم المنذور يتخرج علي ذلك ان نزلناه علي جاءز الشرع لم ي---------------جب والا وجب ذلك وهو الاصح قال الامام وهذا اذا اطلق نذر الصوم الفاما اذا نذر صوم يوم او ايام فصحته بنية من النهار مع التنزيل علي اقل ما يصح يبني علي اصل اخر وهو-------------------------------- ان المتطوع بالصوم اذا نوي نهارا يكون صاءما من وقت الني-ة ا--------و من اول النهار وفيه --خلاف والظاهر الثاني ------------------------------------------------فان قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به صح صوم النذور---- بن--ية من النهار- وان قلنا انه يكون صاءما من وقت النية فلا يخرج عن------------ نذره الا بان يبيت ل------انه التزم صوم يوم او لا يتحقق علي هذا الوجه صوم يوم الا بنية منبسطة علي اليوم والنية لا تنعطف فالوجه تقد-مها	462	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms6822	true	3207535331529043563	122	279	687	1473	1579	300	قاعدا مع القدرة علي القيام ف------ان الصلاة تصح علي هذا الوجه واذا نذر صوما كفاه صوم يوم وهل يلزمه تبييت النية--------- ان نزلناه علي اقل مفروض في الباب فالتبييت واجب وان اكتفينا بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح فلو انشا النية نهارا فعلي هذا القول وجهان مبنيان علي ان المتطوع بالصوم اذا نوي نهارا فهو- صاءم- من وقت --نيته ام هو صاءم من اول النهار وفيه اختلاف قدمناه في كتاب الصيام فاذا تجدد العهد بهذا نظرنا في لفظ الناذر فان قال لله علي صوم والتفريع علي تنزيل المنذور علي اقل ما يصحفاذا نوي نهارا صح وان جعلنا المتطوع صاءما من وقت النيةلان الذي اتي به صوم وان قال لله علي صوم يوم وحكمنا بان المتطوع صاءم من اول النهارفيصح منه ان ينوي نهارا وان قلنا ا-لمتطوع صاءم- من وقت النية فلا يخرج الناذر عن موجب نذره ما لم-- يبيت النية فانه التزم صوم يوم و--لا يتحقق علي هذا الوجه صوم يوم الا بنية منبسطة علي اليوم والنية لا تنعطف فالوجه تقديمها	6822	-5402103097364460918	328	387.5	249	927	35.382957458496094	49	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms707	false	-3202625495346900365	0	48	0	244	1579	300	ادعي رجل من الستفلة علي----- عظيم القدر في امر يبعد وقوعه لم تسمع دعواه وكذلك---------- اذا ادعي الرجل الخسيس انه اقرض ملكا مالا او نكح ابنته اوا استاجره لسي-سة دوابة--- ما جري هذا المجري فانه مردود كما نقوله المالكية ثم زيف الامام ذلك وقال هذا فيه تشويش للقواعد	707	6407985016619822138	Shamela0009851-ara1.ms7077	true	5648897499171941851	177	227	937	1188	1569	300	ادعي رجل من السفل معاملة رجل عظيم القدر في امر يبعد وقوعه قال---- دعواه مردودة وهذا كما اذا ادعي الرجل الخسيس انه اقرض ملكا مالا او نكح ابنته او- استاجره لسياسة دوابه او ما جري هذا المجري فهذا مردود والذي ذكره لا تعويل عليه ولا يسوغ في الدين------- تشويش القواعد	7077	-5402103097364460918	171	264.0	133	263	65.01901245117188	28	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0009851-ara1