id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms392	false	-5895861575158725496	171	224	867	1128	1543	300	اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار وان شاء زيد فالمشهور انه يدين بخلاف ما اذا قال اردت ان شاء الله وفرقوا بينهما----------------------------------- بان التعليق بمشيءة الله تعالي ترفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من التلفظ والتعليق بالدخول او بمشيءة زيد لا يرفعه جخملة بل ت------خصصه بحال دون حال	392	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms046	true	-3027969805192114551	14	113	68	543	1464	300	اذا قال انت طالق ثم قال اردت ان دخلت الدار او اذا جاء راس الشهر او قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله فقال القفال والغزالي يدين وهذا هو ظاهر كلام الامام في النهاية قال الرافعي والمشهور في كتب كبراء المذهب انه لا يدين في قوله اردت ان شاء الله ويدين في قوله اردت عن وثاق او ان دخلت الدار وان شاء زيد قال------------------------------------------------ وفرقوا بين قوله اردت ان شاء الله وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله ي------رفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه ال----لفظ والتعليق بالدخول --------------لا يرفع الحكم جملة ولكن يخصصه بحال دون حال	46	4824233747634007864	171	224.0	136	547	31.261425018310547	30	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms567	false	-3493695490595891106	245	284	1278	1451	1522	300	باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب وبان انه قد رجع او فسخ الكتابة خرجها الرافعي رحمه الله علي ما اذا باع مال ابيه ظانا حياته وكذلك اذا زوج امة ابيه علي ظن انه حي ثم بان موته	567	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms123	true	-1066272687115902312	8	32	45	149	1502	300	باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فبان انه قد رجع مع---- الكتابة ومنه---------------------------------------------------------------ا زوج امه ابيه علي ظن انه حي ف--بان ميتا	123	4824233747634007864	94	150.5	70	173	54.33525848388672	18	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms108	false	4960205536354453583	4	96	26	508	1599	300	الرافعي في باب الاجارة------ بعد ذكر مساءل مما تقدم المساءل------ التي بنوها علي هذا الاصل كثيرة لكنها متنوعة فمنها ان يستعمل اللفظ فيما لا يوجد فيه تمام معناه وان كان بينهما بعض التشابه كالشراء بلفظ السلم فان تمام معني السلم لا يوجد في البيع- لانه اخص منه ومنها ان يكون------------------------ اخر اللفظ رافعا لاوله كقوله بعت بلا ثمن ومنها-------- ان يكون المعني لفظا-- مشتركا بين خاصين اشتهر اللفظ في احدهما -----ثم استعمل- في الثاني كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي في الشراء موجود بتمامه في السلم الا انه اشتهر في شراء الاعيان	108	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms136	true	-5317794472037282417	64	150	332	794	1575	300	الرافعي في باب الاجارة ضبطها بعد اعترافه بتنوعهابطرق تقارب الطريق التي ذكرتها في باب الاعمال والاهمال فقال فان اخت----------ل اللفظ اهمل وذلك--------------------------------------------- كالشراء بلفظ السلم فان تمام معني السلم لا يوجد في الشراء لانه اخص منه ولا يءخذ الاخص في الاعم وكذلك ان يرفع اخر اللفظ -------اوله مثل بعتك- بلا ثمن وان انتظم مثل ان يكون المعني الاصلي مشتركا بين خاصين يشتهر ------في احدهما مع كونه مستعملا في الاخر- كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي للش---راء موجود بتمامه في السلم الا انه اشتهر في شراء الاعيان	136	4824233747634007864	301	432.0	234	535	56.261680603027344	48	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms496	false	1780807129159919939	183	274	1000	1482	1635	300	الرافعي في باب الاجارة------ بعد ذكر مساءل مما تقدم المساءل------ التي بنوها علي هذا الاصل كثيرة لكنها متنوعة فمنها ان يستعمل اللفظ فيما لا يوجد فيه تمام معناه وان كان بينهما بعض التشابه كالشراء بلفظ السلم فان تمام معني السلم لا يوجد في البيع- لانه اخص منه ومنها ان يكون------------------------ اخر اللفظ رافعا لاوله كقوله بعت بلا ثمن ومنها-------- ان يكون المعني لفظا-- مشتركا بين خاصين اشتهر اللفظ في احدهما -----ثم استعمل لفي الثاني كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي في الشراء موجود بتمامه في السلم-الا انه اشتهر في شراء الاعيان	496	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms136	true	-5317794472037282417	64	150	332	794	1575	300	الرافعي في باب الاجارة ضبطها بعد اعترافه بتنوعهابطرق تقارب الطريق التي ذكرتها في باب الاعمال والاهمال فقال فان اخت----------ل اللفظ اهمل وذلك--------------------------------------------- كالشراء بلفظ السلم فان تمام معني السلم لا يوجد في الشراء لانه اخص منه ولا يءخذ الاخص في الاعم وكذلك ان يرفع اخر اللفظ -------اوله مثل بعتك- بلا ثمن وان انتظم مثل ان يكون المعني الاصلي مشتركا بين خاصين يشتهر ------في احدهما مع كونه مستعملا في الاخر- كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي للش---راء موجود بتمامه في السلم الا انه اشتهر في شراء الاعيان	136	4824233747634007864	299	426.0	234	535	55.88785171508789	48	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms599	false	6995148674008895191	203	262	1059	1346	1520	300	نذر ان يصلي جميع الصلوات في اواءل اوقاتها فاخر واحدة فصلاها في اخر الوقت ومنها اذا نذر ان يتصدق بالفاضل من قوته كل يوم فاتلف الفاضل في يوم لا غرم اعليه لان الفاضل عن قوته بعد هذا مستحق التصدق به بالنذر لا بالغرم ومنها اذا نذر ان يعتق كل عبد -يملكه فملك عبيدا واخر -----عتقهم حتي مات لم يعتقوا	599	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms168	true	5996503382168059770	153	196	760	976	1502	300	نذر ان يصلي جميع الصلوات في اواءل اوقاتها فاخر و-------------------------------احدة او ان ي-صدق ب--فاضل ق---وته كل يوم فاتلف --فاضل بعض الايام وتفقه القريب اذا وجبت فترك بعض الايام واذا نذر ------------------------------------ان يعتق كل عبد سيملكه وملك عبيدا ومات ولم يعتقهم فانهم لا --يعتقون	168	4824233747634007864	136	197.5	107	293	46.4163818359375	17	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms309	false	-4261967139041635528	91	177	490	940	1545	300	ومنها لو اعتر-ف الراهن -ان العبد مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة من غير فسخ الاول فيكون الثاني فاسدا وانكر المرتهن صدق بيمينه فان قال في الجوابه فسخنا الرهن الاول ثم استانفنا رهنا بعشرين فهل يصدق المرتهن لاعتضاده ب-------قول ال-راهن انه رهن بعشرين ام يصدق الراهن لان الاصل عدم الفسخ وجهان الصيدلاني الي اولهما وصحح البغوي الثاني وزاد فقال لو شهد شاهدان ان ه ارهن بالف ثم ال-فين لم يحكم بانه رهن بالفين ما لم يصرحا بان الثاني كان بعد فسخ الاول	309	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms199	true	-8596472423154107982	114	180	617	966	1622	300	ومنها--- اعتراف الراهن بان-----ه مرهون بعشرين ثم ادعي انه---- مرهون بعشرة بعد عشرة وقلنا بالصحيحانه لا يرهن المرهون عند المرتهن بدين اخر وقال المرتهن بل 3-------- فسخنا و--------------استانفنا رهنا بعشرين قال الشيخ الامام المختار ان القول قول المرتهن خلافا للبغوي ورتب---------------------------------------------------------------- البغوي علي هذا انه----- لو شهد شاهدان ان-ه -رهن بالف ثم بالفين لم يحكم بانه ره-------ن ما لم يصرحا بان الثاني كان بعد فسخ الاول	199	4824233747634007864	210	265.5	163	461	45.55314636230469	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms192	false	-8164483248735671603	229	266	1175	1342	1526	300	ومنها اذا وكله في ان يصالح من نفسه وفيه وجهان ذكرهما في البحر اذا عين له ما اصالح عليه فلو اطلق قال لا يج--وز ان يصالح الا علي شء تبلغ قيمته قدر الدين فلو-ا قال صالح علي	192	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms202	true	7902065289093210724	152	185	765	915	1577	300	ومنها اذا وكله--- ان يصالح من نفسه ف----وجهان -------في البحر اذا عين له ما يصالح به فان-- اطلق---- لم يجز له ان يصالح الا علي شء تبلغ قيمته قدر الدين ومنها قال المحاملي	202	4824233747634007864	128	203.0	97	170	75.29412078857422	21	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms079	false	1847193012927189704	262	295	1470	1630	1654	300	--ما اذا ملك-- المكاتب عبدا مسلما ثم عجز المكاتب نفسه فانه يدخل في ملك السيد ما كان -------------------------------------------------في م---------------------------------------لك المكاتب واستدرك الشيخ محي الدين عليه سابعة وهي ما -----------------------------------------------------------------اذا اشتري من يعتق عليه	79	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms228	true	3256572910497959558	12	73	61	372	1587	300	فيما -لو ملك 1 المكاتب عبدا مسلما ثم عجز المكاتب----- فانه يدخل في ملك السيد ما كان للمكاتب فلعل المحاملي اشار الي ان هذا العبد يدخل في ملك السيد لحصوله تبعا كالرد بالعيب ولم يرد المكاتب نفسه قلت هذه صورة اخري ولكنها غير مراد المحاملي وشيخه ابي حامد فان لفظهما صريح في ارادة المكاتب نفسه ومنها اذا اشتري من يعتق عليه	228	4824233747634007864	114	145.0	88	317	35.9621467590332	20	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms081	false	-7270643251418694968	123	173	634	896	1558	300	النكاح فانه يرجع العبد الي ملكه كما تقدم في نظاءره السادسة اذا طلقها قبل الدخول بعد ما اسلم العبد في يدها فانه يرجع-- نصفه اليه ويءمران بازالة الملك فيه السابعة اذا اسلمت المراة قبل الدخول وقد اسلم العبد اي---ضا فانه يرجع الي ملك الزوج لسقوط مهرها اذ--- الفرقة من جهتها	81	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms230	true	4093684700487006617	223	268	1152	1390	1589	300	النكاح فالقياس انقلابه الي الزوج ومنها --------------------اذا طلقها قبل الدخول بعد ما اسلم العبد في يدها فانه يرجع 2 نصفه اليه ويءمر بالازالة ومنها ------------اذا اسلمت المراة قبل الدخول وقد اسلم العبد في يدها فانه يرجع الي ملك الزوج لسقوط مهرها لحصول الفرقة من جهتها	230	4824233747634007864	195	318.5	156	270	72.22222137451172	33	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms637	false	-8882723445564675570	236	297	1217	1551	1563	300	قال الشيخ ابو حامد في الرونق والمحاملي في اللباب الرهن غيرمضمون الا في ثمان مساءل--------------------------------------------------------------------------- المرهون اذا تحول غصبا والمغصوب اذا تحول رهنا والعارية اذا حولت رهنا والمرهون اذا تحول عارية والمقبوض علي السوم اذا تحول رهنا و-----المقبوض بالبيع الفاسد اذا تحول رهنا و-----المبيع المقايل فيه اذا رهنه منه قبل القبض وكذلك اذا خالعها علي شء ثم رهنه منها قبل القبض	637	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms242	true	5851873171042501318	219	280	1144	1463	1560	300	قال الشيخ ابو حامد ----------والمحاملي------------------------- الا في ثمان مساءل قلت وهي اكثر فمنها اذا رهن المغصوب من الغاصب الاصح ان حكم الضمان باق ومنها المرهون اذا تحول غصبا ومنها المق-----------------------------------------------------------------بوض علي السوم اذا تحول رهنا ومنها المقبوض بالبيع الفاسد اذا تحول رهنا ومنها المبيع المقابل فيه اذا رهنه منه قبل القبض ومنها اذا خالعها علي شء ثم رهنه منها قبل القبض	242	4824233747634007864	220	382.5	177	419	52.50596618652344	39	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms646	false	-1117296929482595805	67	112	356	575	1514	300	فاءدة اقال ابن القاص في التلخيص كل م------------------------ن له علي رجل مال في ذمته---- فاقر به لغيره جاز في الحكم الا في ثلاث صور الصورة الاولي اذا اقرت المراة بالصداق الذي في ذمة زوجها ووالصورة الثانية اذا اقر الزوج بما خالع عليه في ذمة امراته	646	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms264	true	-6345695033233458502	262	300	1315	1498	1498	300	قاعدة -قال صاحب-------- التلخيص في باب الاقرارما نصه واذا كان له علي رج----ل في ذمته مال فاقر به لغيره جاز في الحكم الا في ثلاثة اذا----------------- اقرت المراة ب--صداق علي-------- زوجها واذا---------------- اقر الزوج بما خالع عليه------- امراته-	264	4824233747634007864	136	185.0	105	247	55.06072998046875	20	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms646	false	-1117296929482595805	202	276	1029	1393	1514	300	ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل الاعيان ايضا بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب الاعتاق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال قلت اما هذه المسالة فلا ترد علي ابن القاص لانها بالنسبة الي المقر له واما ساءر ال-------------------------ديون فلا ترد------ لان انتقال اسبابها قبل ذلك الي المقر له ممكن----------------------- بخلاف هذه الثلاثة والله	646	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms266	true	-5858814945592363732	0	70	0	363	1525	300	ايضاك-ذلك فلا ينتظم الاستثناء بل الاعيان----- بهذه المثابة حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب الاعتاقبع-ين او دين لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال قلت ------------------------ولي بحث مع الرافعي ومع الاكثرين ومع الاءمة فاقول قول الرافعي رحمه الله ساءر الديون كذلك غير مسلم لان ساءر الديون------------------------ ممكن ثبوتها ابتداء للمقر له بخلاف هذه الثلاثة وكلام	266	4824233747634007864	238	400.5	186	418	56.93779754638672	41	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms677	false	6659811827224069011	159	250	830	1277	1515	300	الشيخ ابو حامد في الرونق والمحاملي في اللباب-------------------------------------------------------------------- كل من علق الطلاق علي صفة لا يقع------ ذلك الطلاق دون-- وجود الصفة الا في خمس- مساءل احداها في -قوله اذا رايت الهلال فانت طالق فانها تطلق برءية غيره وقد تقدم ذلك الثانية اذا قال لها انت طالق امس او الشهر الماضي فتطلق في الحال علي الاظهر وفيه قول مخرج الثالثة اذا قال لها انت طالق لرضي فلان او لدخول الدار طلقت في الحال وحملت الام علي انها للتعليلي الرابعة اذا قال لمن لا سنة لها ولا بدعة انت طالق للسنة او للبدعة	677	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms308	true	-2413242168203352795	182	232	956	1212	1536	300	الشيخ ابو حامد في الرونق والمحاملي في اللباب والروياني في الفروق والجرجاني في المعاياة واكثر من صنف في هذا النوع كل من علق --طلاقه ب--صفة لم يقع طلاقه ذاك المعلقمن غير وجود الصفة الا في اربع مساءل احداها ان يقول لحامل او صغيرة-------------------------------------------------------------------------------- او ايس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انت طالق للسنة او للبدعة	308	4824233747634007864	145	199.0	113	525	27.619047164916992	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms698	false	-1832997344435223818	205	271	1080	1430	1565	300	لا يجوز للمسلم ان يدفع مالا الي الكفار المحاربين------------------- الا في----- صور احداها ------------اذا احاط العدو بالمسلمين من كل الجهات وفيهم ضعف عن مقاومتهم او الثانية اذا كان في يد الكفار اسري من المسلمين فيجوز افتداءهم منهم بالمال قال الروياني -في وجوبه وجهان اصلهما المضطر الي الميتة هل يجوز له الاكل او يجب الثالثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاءت امراة من الكفار مسلمة في زمن الهدنة وكانت مزوجة فيهم	698	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms315	true	-2972072636302090424	79	225	411	1178	1576	300	لا يجوز للمسلم ان يدفع مالا الي الكفار المحاربين قال الشيخ ابو حامد الا في ثلاث صور قلت وهي اكثر منها3 اذا احاط العدو بالمسلمين------------- وفيهم ضعف عن مقاومتهم ومنها -----اذا كان في يد الكفار اسري من المسلمين فيجوز افتداءهم منهم بالمال قال الروياني وفي وجوبه وجهان اصلهما المضطر الي الميتة هل يجوز له الاكل او يجب قلت ان كان محل الوجهين في الاحاد فهو غريب والمجزوم به في الرافعي والروضة وغيرهماان فداء الاسير مستحب وان كان الامام فاغرب واغرب بل الوجه الجزم بالوجوب والتخريج علي اكل الميتة ضعيف فان فوات نفس المضطر علي الايمان اسهل في نظر الشرع من بقاء المءمن تحت ذل الاسر في ايدي الكفار ولا سيما من يخشي عليه فتنة الدين ومنها لو قال الاسير للكافر اطلقني علي كذا ففعل او قال الكافر افتد نفسك بكذا ففعل لزمه ما التزم ومنها اذا جاءت امراة من الكفار-مسلمة في زمن الهدنة وكانت مزوجة فيهم	315	4824233747634007864	311	544.5	253	786	39.56742858886719	54	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms295	false	3625898692885502052	47	89	255	486	1616	300	--اعلم قاعدة كل ما-- شرط في الراوي والشاهد فهو معتبر عند الاداء لا عند التحمل الا في مسالتين احداهما الشهادة في النكاح فان الشروط فيه معتبرة عند التحمل ايضا لتوقف انعقاد العقد علي شهادة عدلين لكن استثني فيه ايضا انعقاده بالمستورين علي	295	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms357	true	5152201690233596365	209	251	1072	1288	1534	300	تعالي- قاعدة كل ما 5 شرط في الراوي والشاهد فهو معتبر عند الاداء لا عند التحمل الا في مساءل منه-----ا الشهادة في النكاح فان الشروط م----عتبرة عند التحمل ايضا لتوقف انعقاد العقد علي حضور- عدلين فان قلت اليس يكفي حضور --------مستورين علي	357	4824233747634007864	180	302.0	144	235	76.59574127197266	30	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms307	false	-4144669809934419971	62	102	297	494	1488	300	امنها اذا اخبره ثقة بنجاسة الماء او شهد به شاهدان قالوا لا يقبل ما لم ي-بين السبب الا اذا كان المخبر او الشاهد فقيها موافقا له في المذهب فيقبل منه وان لم يبين السبب ومنها لو شهد- باستحقاقه الشفعة لم	307	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms358	true	6822532052491189086	136	167	709	870	1589	300	ومنها اذا اخبره ثقة بنجاسة الماء او شهد به شاهدان لم------ يقبل ما لم يتبين السبب الا اذا كان المخبر او الشاهد فقيها موافقا--- في المذه----------------------------ب ومنها الشهادة باستحقاق- الشفعة لا	358	4824233747634007864	150	256.5	119	199	75.37688446044922	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms307	false	-4144669809934419971	62	123	297	585	1488	300	امنها ---اذا اخبره ثقة بنجاسة الماء او شهد به شاهدان قالوا لا يقبل ما لم يبين السبب الا اذا كان المخبر او الشاهد فقيها موافقا له في المذهب فيقبل منه وان لم يبين السبب ومنها لو شهد باستحقاقه الشفعة لم يسمع بلا خلاف بل لا بد ان يبين --سبب الاستحقاق من شركة او جوار ومنها لو شهد بان هذا وارثه لم	307	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms361	true	7395037031490560688	155	198	840	1048	1594	300	ومنها ما اذا اخبره ثقة بنجاسة الماء او شهد به شاهدان لم------ يقبل ما لم يبين السبب الا اذا كان المخبر او الشاهد فقيها موافقا--- في ال----------------------------مذهب ومنها لو شهد باستحقاقه الشفعة ف-------------------لا بد من بيان السبب-------------------------- ومنها لو شهد بانه--- وارثه لا	361	4824233747634007864	190	309.5	148	293	64.8464126586914	32	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms308	false	-6885546268661213703	0	97	0	501	1551	300	لفظ الموضحة الا علي ما يوضح العظم ومنها اذا شهد- بانتقال هذا الملك عن مالكه الي زيد ولم يبين- سبب الانتقال قال القاضي ابو سعد الذي افتي به فقهاء همذان ان هذه البينة تسمع وذكر انه راي بذلك الخط القاضيين الماوردي وابي الطيب وافتت المراوزة علي انها لا تسمع الا ببيان السبب وهو الراجح وفيه وجه ثالث ان كان الشاهدان فقيهين لمذهب القاضي فلا حاجة الي بيان السبب والا لم تسمع وهو نظير ما تقدم في مسالة التنجيس وينبغي طرده في الشهادة في كل مختلف ومنها اذا شهدا ان حاكما حكم بكذا ولم يعيناه فوجهان والصحيح القبول	308	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms361	true	7395037031490560688	257	300	1365	1594	1594	300	لفظ الموضحة الا علي ما يوضح العظم ومنها اذا شهدا بانتقال---- الملك ---------الي زيد ولم يبينا سبب الانتقال فاصح الاوجه عدم القبول وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ان كانا-------- فقيهين موافقين----- فلا حاجة الي بيان السبب ومنها اذا ش----------------------------------------------------------------------------------هدا ان حاكما حكم بكذا ولم يعيناه فالاص--------ح القبول-	361	4824233747634007864	182	257.0	146	503	36.18290328979492	27	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms719	false	3659829398169658014	150	295	747	1514	1540	300	اذا نصب الباءع وكيلا ل-قبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن--- في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم ففيه قولان عن حكاية -----ابن القاص احدهما انه يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن الثاني واختاره ابو زيد انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع و--------قال النووي--- رحمه الله نفي العلم اقوي وم------------نها لو طولب الباءع بتسليم المبيع وادعي حدوث عجز عنه وقال المشتري انت عالم بذلك فانكر حلف علي البت لانه يستبقي فيه وجوب تسليم المبيع اليه ومنها اذا مات عن ابن في الظاهر فجاء اخر وقال انا اخوك والميراث بيننا فانكرل يحلف علي البت ايضا لان الاخوة رابطة جامعة بينهما فهو حالف علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الصورتين ابن القاص قال الرافعي ونازعه اخرون فيهما فقالوا يحلف علي نفي العلم لا ووقال في الروضة وهذا هو الصحيح ومنها القاعدة ان م----------------------نكر الرضاع يحلف علي نفي العلم	719	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms370	true	-2149553701747477066	164	289	824	1508	1572	300	لو- نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن لي في تسليم المبيع وترك- حق الحبس وانت------------------------- تعلمفاحد الق-----ولين انه يحلف علي البت------------------------------------------ واختاره ابو زيد لا------------------نه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع واقواهما عند النوويانه يحلف -علي نفي العلم جريا علي القاعدة ومنها لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات عن ابن في الظاهرفقال- اخر----- انا اخوك والميراث بيننا فانكر-- حلف علي البت----- لان الاخوة رابط------ة بينهما فهو ح-لف ---لنفسه ولو طالب الباءع بتسليم المبيع فادعي حدوث عجز عنه وقالللمشتري انت اعلم به فانكر حلف علي البت لانه يستبقي بيمينه وجوب تسليم المبيع اليه هكذا ذكر الصورتين ابن القاص------------ ونازعه اخرون و------قالوا يحلف علي نفي العلم وصححه النووي ومنها ادعي علي الوارثدينا علي الميت فا-نكر الوارث العلم به فاوجه اصحها- يحلف علي نفي العلم	370	4824233747634007864	402	554.0	317	960	41.875	58	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms720	false	-1196091406948688529	190	288	986	1474	1534	300	انه كان غرابا وانها طلقت فعليه ان يحلف علي البت انه لم ايكن غرابا ولا يكفي ان يقول لا اعلم انه كان غرابا او نسيت او ينكل وتحلف المراة علي البت كذا ذكره الامام ولو------------------ علق الطلاق --علي دخولها الدار او دخول اغيرها فادعت ذلك وانكر ----------------يحلف علي نفي العلم وقال الغزالي رحمه الله ليس يبين الي فرق بينهما وقد فرق غيره بان الدخول ----فعل الغير في----------------------كون علي نفي-- العلم ونفي الغرابية عن ذلك الطاءر ليس كذلك بل هو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في-امكان الاطلاع وقال الرافعي يشبه ان يقال انما يلزمه الحلف علي نفي	720	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms371	true	-5543098035502333188	15	101	78	504	1534	300	انه كان غرابا وانها طلقت فعليه ان يحلف علي البت انه لم -يكن غرابا ولا يكفي ان يقول لا اعلم كونه غر---ابا او نسيت الحال قال الرافعي---------------- ذكره الامام وفرق بينه وبين ما اذا علق --طلاقها علي دخولها --------ودخول -غيرها---------- وانكر حصوله حيث يكون الحلف علي نفي العلم بالدخول---------------------------------------------------- بان الدخول هناكفعل الغير والحلف علي نفي الغير 1 يكون علي نفي 2 العلم ونفي الغرابية --------------ليس كذلك بل هو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع واذا كان الشء مما يطلع عليه في --------------------	371	4824233747634007864	300	431.0	236	553	54.24954605102539	51	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms470	false	-2949237898019859035	0	57	0	302	1584	300	الوكيل الاقباض وانكره الموكل فالقول قول الوكيل مع يمينه لا هامءتمن فلو خرج المبيع بعد ذلك مستحقا ورجع----------- المشتري علي الوكيل بالثمن لم يكن الك-يل ان يرجع علي الموكل بنظير الثمن بناء علي ت-لك اليمين لان يمينه تلك كانت لدفع الغرم عنه فلا تصلح لشغل ذمة الموكل بل القول الان قول الموكل في عدم القبض معالي-نه وهذه	470	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms373	true	-5825297675528579113	239	291	1234	1516	1563	300	الوكيل الاقباض وانكره الموك-------ل صدق الموكل --بيمينه و-----------لو خرج المبيع بعد ذلك مستحقا ورجع الوكيل علي المشتري----------- بالثمن لم يكن للوكيل ان يرجع علي الموكل بنظير الثمن بناء علي مالك الثم-ن لان يمينه تلك-كانت لدفع الغرم عنه فلا تصلح لشغل ذمة الموكل بل القول الانقو-ل الموكل في عدم القبض مع يمينه وهذا	373	4824233747634007864	250	424.5	201	316	79.11392211914062	37	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms469	false	1451298667954101449	154	210	823	1109	1581	300	قذف رجلا فطالبه بحد القذف فادعي القاذف ان المقذوف زني وطلب يمينه علي نفي ذلك------- فنكل وردها----- علي القاذف فحلف القاذف انه زني فان الحد يسقط عنه ولا- يجب بذلك علي المقذوف حد الزني سواء قلنا ان يمين الرد كالاقرار او كالبينة لان هذه اليمين كانت لدفع حد القدف عنه لا لاثبات الزنا علي المقذوف ومنها	469	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms374	true	-5378287716294131781	66	118	359	627	1545	300	قذف رجلا فطالبه بحد القذف ف-طلب القاذف 1 ------------------يمينه علي نفي كونه زانيا فنكل ورد اليمين علي القاذف فحلف القاذف انه زني اندفع عند حد القذف ولم يجب----- علي المقذوف حد الزنا سواء قلنا ي---مين الرد كالاقرار او كالبينة لان الي----مين كانت لدفع حد القذف عنه لا لاثبات الزنا علي المقذوف ومنها	374	4824233747634007864	219	377.0	174	299	73.24414825439453	36	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms282	false	-5179960475170638590	179	298	916	1538	1548	300	ومنها اذا حمل احد المتعاقدين من مجلس الخيار فاخرج ولم يمنع من الكلام ففيه اطريقان احدهما القطع بان خياره ينقطع لان سكوته عن الفسخ مع القدرة رضا بالامضاء وهي طريقة الصيدلاني والثاني فيه وجهان قال ابو اسحاق المروزي ينقطع وصحح الرافعي ان خياره لا ايطل لانه مكره في المفارقة فكانه لم يفارقه وسكوته كما لو سكت في المجلس----------- ومنها لو طعن الصاءم بغير اذنه طعنه وصلت الي جوفه لكن امكنه دفعه فلم يدفعه فوجهان حكاهما الدارمي وقال الن-وي اقيسهما لا يفطر اذ لا فعل له وحكي الحناطي وجها فيما لو اوجر الصاءم مكرها انه يفطر وقال الرافعي والنوي وهو شاذ مردود ومنها اذا سمع رجلا يقول عن مراهق او بالغ هذا ابني وذاك ساكت يجوز ان يشهد--- بالنسب قال	282	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms535	true	-1098842701558628338	37	89	182	438	1523	300	ومنها لو- حمل احد المتعاقدين من مجلس الخيار واخرج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوساكت فالاصح لا يبطل خياره ومنها لو طعن الصاءم بغير امره طعنة وصلت الي جوفه و---------------لم يدفع عن نفسه فاقيس الوجهين عند-- النووي انه ----لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------فطر ومنها اذا سمع رجل- يقول عن مراهق او بالغ هذا ابني جا-----------ز ان يشهد له بالنسب وان	535	4824233747634007864	190	282.0	147	637	29.827316284179688	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms673	false	9132378031433798625	38	164	205	847	1563	300	لا يكون الباءع مجيزا بسكوته كما لو سكت علي بيعه واجازته وكذا لو سكت علي وطء امته لا يسقط به المهر وكذا لو سكت علي اتلاف شء من ماله من غير فعل منه لا يسقط --ضمانه الي غير ذلك من الامثلة الكثيرة والله اعلم ومنها اذا حلق الحلال راس المحرم وهو ساكت لم يمنعه مع القدرة فوجهان وقيل قولان احدهما لا يجب علي المحرم فدية كما لو سكت علي اتلاف ماله لا يكون امرا بذلك وواصحهما انه كما لو حلق بامره في-لزمه الفدية قال الرافعي لان الشعر عنده اما كالوديعة او كالعارية وعلي التقديرين يجب الدفع عنه ومقتضي هذا انه اذا اتلف متلف الديعة والمودع ساكت مع القدرة علي دفعه يكون ضامنا وينزل سكوته منزلة الاذن بالاتلاف وومنها اذا حمل احد المتعاقدين من مجلس الخيار فاخرج	673	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms535	true	-1098842701558628338	1	46	7	231	1523	300	لا يكون --------------سكوته ---------------------اجاز-ة وكذا لو سكت علي وطء امته لا يثبت--- المهر ---------او علي اتلاف------ مال---------------ه لا يسقط الضمان ومنها لو --------------------------------------------حلق الحلال راس المحرم وهو ساكت فالاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كما لو حلق بامره فلتلزمه الفدية ومنها لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل احد المتعاقدين من مجلس الخيار واخرج	535	4824233747634007864	190	245.5	149	645	29.457365036010742	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed
Kraken21033110-ara1.completed.ms421	false	-403216057355737467	91	172	457	915	1611	300	المحل ما تعين لعمل العلة ولا يءثر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم فاختار القاضي حسين والامام والغزالي وتلميذه محمد بان يحيي انها محل واختار الشريف المراغي والقطب النيسابوري انها شرط قال الرافعي وليس تحت هذا الاختلاف كثير طاءل ومنع انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان وصفا يلزم افادته كتحريم النساء كما تقوله الحنفية وقد تعرض الغزالي الي هذا المنع في كتابه التحصين ايضا وقد اوضح القاضي حسين هذا الموضع فقال العلة الطعم----- والجنس --محل الحك--م وعدم التساوي في معيار الشرع شرط والمعلول فساد العقد ونظيره قول القاءل	421	6407985016619822138	Shamela0008634-ara1.completed.ms607	true	2673237566858898105	146	225	786	1200	1606	300	المحل ما تعين لعمل العلة ولم يءثر في الحكم شيءا والعلة وصف يحسن ان ينسب الحكم اليه ويترتب عليه وان شءت فقل ما اثر في الحكم ونعني بالتاثير ما يعنيه الفقيه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه موجب فقد عرف من اصلنا اندفاع ذلك والشرط ما لا يفهم منه تاثير ولكن وضع لينتفي الحكم عند انتفاءه من غير معني فيه مثاله علة ربوية الاشياء الاربعة--------------------------------------------------------------------------------- المنصوصة عندنا-------------------------------------------------------- الطعم وحده والجنسية محل التحريم وعدم التساوي في معيار الشرع شرط والمعلول فساد العقد قا-------ل القاضي	607	4824233747634007864	125	-64.0	99	730	17.123287200927734	18	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0008634-ara1.completed