id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms053	false	-818062213898419815	232	259	1173	1324	1535	300	الواقعة او لتذكر وقاع تخيله قال الامام-------- يجوز ان يقال يستصحب يقين الطهارة ويجوز ان يحمل الامر علي غالب ظنه قال الرافعي--------------------- والاحتمال الاول اوفق لكلام المعظم	53	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms0152	true	-3446340183061318930	2	34	10	188	1499	300	الواقعة او لتذكر وقاع تخيله قال --امام الحرمين يجوز ان يقال يستصحب يقين الطهارة ويجوز ان يحمل الامر علي غالب الظن تخريجا علي غلبة الظن في النجاسة والاحتمال الاول اوفق لكلام المعظم	152	-6744422638649834209	135	239.0	110	180	75.0	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms131	false	7968417706074763479	7	59	35	311	1573	300	اما اذا صلي الظهر يوم الجمعة ثم بلغ وامكنه ادراك الجمعة فان قلنا تجب في غيرها الاعادة فهنا------------------------------- اولي لاختلاف صفة الصلاة وان قلنا لا تجب ف---------------------------------------------هنا---- وجهان قال----------- ابن الحداد---- تجب وقال الجمهور لا كالمسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر والعبد اذا صليا الظهر ثم ادركا الجمعة بعد اقامة المسافر وعتق العبد فانه لا ت---------لزمهما الجمعة	131	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms0363	true	-4588802626915934803	93	194	473	1001	1566	300	اما اذا صلي الظهر يوم الجمعة ثم بلغ و------------الجمعة غير فاءتة بعد هل يلزمه حضورها من قال في ساءر الصلوات تلزم الاعادة اولي ان يقول باللزوم ه-------------------هنا ومن نفي الاعادة في ساءر الصلوات اختلفوا ههنا علي وجهين احدهما وبه قطع ابن الحداد انه يجب عليه الجمعة لانه لم يكن من اهل الفرض حين صلي الظهر وقد كمل حاله بالبلوغ بخلاف ساءر الصلوات لانه بالبلوغ لا ينتقل الي فرض اكمل مما فعل وههنا ينتقل الي الجمعة وهو اكمل من الظهر الا تري امنها تتعلق باهل الكمال وبخلاف المسافر والعبد اذا صليا الظهر ثم----------------- اقام- المسافر وعتق العبد وادركا الجمعة لا يلزمهما الجمعة	363	-6744422638649834209	150	192.5	117	577	25.99653434753418	19	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms206	false	9008369261477038507	235	296	1308	1640	1659	300	من قال انهما يفترقان افتراق العام والخاص ولا معني للشرط الا ما لا بد منه ف--------كل ركن شرط ولا ينعكس وقال الاكثرون -يفترقان افتراق الخاصين ام حكي عن قوم انهم فسروا الشرط بما يتقدم علي الصلاة كالطهارة وستر العورة والاركان بما تشتمل عليها الصلاة واورد عليه ان ترك الكلام والفعل الكثير وساءر المفسدات------ لا تتقدم علي الصلاة وهي معدودة من الشروط	206	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms0439	true	3772779594372439156	1	59	5	322	1641	300	من قال------ يفترقان------- العام والخاص ولا معني للشرط الا ما لا-بد منه فعلي هذا كل ركن شرط ولا ينعكس وقال الاكثرون ويفترقان افتراق الخاصين ثم فسر--- قوم -----------الشرط بما يتقدم علي الصلاة كالطهارة وستر العورة والاركان بما تشتمل عليه- الصلاة وي-رد علي هذا ترك الكلام والفعل الكثير وساءر المفسدات فاتها لا تقديم علي الصلاة وهي معدودة من الشروط	439	-6744422638649834209	290	504.5	236	347	83.573486328125	44	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms207	false	7739551257224917939	66	169	335	915	1620	300	لاوله ---علي الصحيح ولا ----بد من اقترانها باول الصلاة ثم قال الرافعي ولك ان تفرق بينهما بعبارتين احداهما ان تقول يعني بالاركان المفروضات المتلاحقة التي اولها التكبير واخرها ال-سليم ولا يلزم التروك فانها داءمة لا تلحق ولا تلحق ونعني بالشروط ما عداها من المفروضات والثانية-------- يعني بالشرط ما يعتبر بالص--لاة بحيث يقارن كل معتبر سواه وبالركن ما يعتبر لا اعلي هذا الوجه مثاله الطهارة تعتبر مقارنتها بالركوع والسجود وكل امر معتبر ركنا كان او شرطا والركوع معتبر لا علي هذا الوجه------------- فحقيقة الصلاة تتركب من هذه الافعال المسماة اركانا وما لم يشرع فيها لا يسمي شارعا في الصلاة وان تطهر وستر العورة واستقبل	207	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms0439	true	3772779594372439156	51	156	281	861	1641	300	لا تقديم علي الصلاة وهي معدودة من الشروط دون الاركان----------------- ولك ان تفرق بينهما بعبارتين احد-هما ان تقول يعني بالاركان المفروضات المتلاحقة التي اوله- ال-كبير واخرها التسليم ولا يلزم التروك فانها داءمة --------ولا تلحق ونعني بالشروط ما عداها من المفروضات والثانية ان نقول يعني بالشرط ما يعتبر في الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه وبالركن ما يعتبر لا -علي هذا الوجه مثاله الطهارة تعتبر مقارنتها للر-كوع والسجود وكل امر معتبر ركنا كان او شرطا والركوع معتبر لا علي هذا الوجه اذا تبين ذلك فحقيقة الصلاة تتركب من هذه الافعال المسماة اركان- وما لم يشرع فيها لا يسمي شارعا في الصلاة وان تطهر وستر العورة واستقبل	439	-6744422638649834209	516	932.5	421	611	84.45172119140625	83	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms591	false	4693279748166917008	56	86	294	434	1552	300	سبيل الي الشروع فيها ولو اغفلوها الي ان لم يبق--------- ما يسع --خطبتين وركعتين يقتصر فيه-ا علي ما لا بد منه لم يشرعوا فيها وصلوا الظهر نص عليه في الام	591	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms0765	true	-686154545946314218	204	236	1057	1209	1554	300	سبيل الي الشروع فيها ولو اغفلوها الي ان لم يبق من الوقت ما يسع الخطبتين وركعتين يقتصر فيهما علي ما لا بد منه لم يشرعوا فيها وصلوا الظهر نص عليه في الام	765	-6744422638649834209	140	260.5	110	152	92.10526275634766	28	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms343	false	-8949314277299043535	201	240	1061	1281	1593	300	الصلا-ة وعلي هذا ففي العدد المشروط بقاءه قولان الجديد انه يشترط بقاء اثنين فيكونون---- ثلاثة مع الامام وهو الجمع المطلق والقديم انه يكفي بقاء واحد معه لان ا-لاثنين فما فوقهما جماعة قال الامام والظاهر انه يشترط ان يكون ا--------لاثنان	343	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms0777	true	-8993456174836080504	255	291	1341	1548	1594	300	الجماعة وعلي هذا ففي العدد المشروط بقاءه قولان الجديد انه يشترط بقاء اثنين ليكونوا معه ثلاثة فانها-------- الجمع المطلق والقديم انه يكفي بقاء واحد معه لانه الاثنين فما فوقهما جماعة وهل يش-------------------ترط ان يكون الواحد والاثنان	777	-6744422638649834209	178	308.5	145	234	76.06837463378906	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms524	false	-7970667020477268409	116	212	579	1059	1541	300	اربع جذاع وي-------اخذ اربع جبرانات او ينزل فيخرج خمس بنات مخاض مع خمس ججرانات ول-يس له ان يجعل الحقاق اصلا وينزل منها الي اربع بنات مخاض مع ثمان جبرانات -او ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد منها الي خمس جذاع وياخذ عشر جبرانات وفيه وجه شاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يجوز ذلك----------------- كما لو لزمته حقة وليست عنده ولا بنت لبون ف----له ان-- خرج بنت --مخاض-------- مع جبرانين او لزمته بنت لبون فلم يجدها ولا حقة فله ان يخرج خذعة وي----------------اخذ جبرانين والاصحاب فرقوا بينهما بانه هاهنا--------------- لا يتخطي واجب ماله وفي الماءتين يت-خطي في الصعود والنزول احد واجبي	524	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms0990	true	-2374435921437481043	185	300	956	1566	1566	300	اربع جذاع فاخرجها واخذ ار-------------------------------------------بع جبرانات ولا يجوز ان يجعل الحقاق اصلا وينزل منها الي اربع بنات مخاض مع ثمان جبرانات ولا ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد منها الي خمس جذاع وياخذ عشر جبرانات لامكان تقليل الجبران يجعل الجذاع بدل الحقاق وبنات المخاض بدل بنات اللبون وحكي الشيخ ابو محمد في الفرق وجها اخر وهو انه يجوز النزول والصعود فيهما كما لو لزمته حقة فلم يجدها -ولا بنت لبون في ماله فنزل الي بنت المخاض فاخرجها مع جبرانين او لزمته بنت لبون فلم يجدها ولا-حقة في ماله فيصعد الي الجذعة فيخرجها وياخذ جبرانين يجوز والظاهر الاول والفرق ان في صورتي الاستشهاد لا يتخطي واجب ماله وفيها نحن فيه يتخطي في الصعود والنزول احد واجبي-	990	-6744422638649834209	338	512.5	268	656	51.524391174316406	54	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms444	false	6383091350955596294	215	265	1095	1351	1526	300	ان المعجل العل يصير ملكا للقابض ام لا وان صار ملكا فباي-------- وجه يكون ملكا له قال الامام حيث لا يثبت للمالك الرجوع يعني كما اذا اطلق المالك ولم يتعرض للتعجيل ولا علم القابض بها علي الاظهر فالمعجل متردد بين ان يكون قرضا او تطوعا والملك حاصل للقابض علي التقديرين	444	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1107	true	8729928964741278365	164	200	822	996	1516	300	ان المعجل ه--ل يصير ملكا للقابض ام لا وان صار ملكا له فياتي فيه وجه يكون ماكا له قال------- حيث لا يثبت------- الرجوع------------------------------------------------------------------------- فالمعجل م-ردد بين ان يكون فرضا او تطوعا والملك حاصل للقابض علي التقديرين	1107	-6744422638649834209	159	265.5	125	264	60.227272033691406	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms596	false	-3434134177039069059	221	269	1130	1401	1567	300	العبد المرهون الذي قاله جمهور الاصحاب ان فطرته تجب علي مالكه كالنفقة وقال الامام في النهاية والغزالي في الوسيط ------------------------------يحتمل ان يجري فيه الخلاف المذكور في زكاة المال المرهون قال الرافعي الخلاف في زكاة المر------هون لم نلقه الا في -كاية هذين الامامين والجمهور اطلقوا الوجوب ثم ايضا وحكي	596	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1232	true	-7852843018104261051	203	251	1100	1380	1655	300	العبد المرهون والجاني والمستاجر لوجود الملك ووجوب ------------النفقة قا-ل الامام والمصنف ف------------ي الوسيط هكذا اطلقوا القول في المرهون ويحتمل ان يجري فيه الخلاف المذكور في زكاة المال المرهون واعلم ان الخ---لاف في زكاة المال المرهون لم نلفه الا في حكاية هذين الامامين والجمهور اطلقوا الوجوب ثم ايضا واما	1232	-6744422638649834209	184	295.0	149	308	59.74026107788086	25	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms597	false	-948035677866075935	3	107	12	575	1560	300	الموصي له بالمنفعة او في-بيت المال فيه ثلاثة اوجه فعلي غير الوجه الاول تفارق الفطرة النفقة والاصح وجوب نفقته علي مالك الرقبة وكذلك الفطرة ايضا ومنها عبد بيت المال والعبد الموقوف علي المسجد نفقتهما واجبة وفي فطرتهما وجهان محكيان عن البحر اصحهما وبه قطع البغوي انه-----ا لا تجب علي احد ومنها العبد الموقوف علي رجل معين ذكر في العدة ان فطرته تنبني علي ان الملك فيه المن فان قلنا انه----- للموقوف عليه فعليه فطرته وان قلنا لله تعالي فوجهان واصحهما انها لاتجب مع ان نفقته واجبة علي الموقوف عليه ونفي صاحب التهذيب في باب الوقف ووجوب فطرته علي الاقوال كلها قال الرافعي ----------والاول اشبه	597	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1235	true	-7318394995500437644	0	85	0	443	1530	300	الموصي له بالمنفعة او في بيت المال فيه ثلاثة اوجه فعلي غير الوجه الاول المسالة من مساءل المفارقة وم----------------------------------------------نها عبد بيت المال والعبد الموفق غلي -المسجد ---------------في فطرتهما وجهان -حكيها عن البحر الاظهر وبه اجاب في التهذيب انها لا تجب -------------والعبد الموقوف علي رجل معين ذكر في العدة ان فطرته ت-بني علي ال---ملك فيه ان ق------لنا ان الملك للموقوف عليه فعليه فطرته وان قلنا لله تعالي فوجهان------------------------------------------------------ ونفي صاحب التهذيب في باب الوقف و-جوب فطرته علي الاقوال كلها لانه ليس فيه ملك محقق والاول اشهر	1235	-6744422638649834209	351	588.5	283	584	60.10274124145508	56	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms286	false	5443626446619587539	78	161	413	822	1542	300	فان قلنا يسلك به مسلك- الرواية فوجهان اختار امام وابو علي السنجي والدارمي الاكتفاء بذلك وصحح البغوي انه لا بد في الفروع من اين قال--------------------- لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يجوز ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه ااي الهلال فعلي هذا -هل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي فيه امراتان او عبدان فيه وجهان اصحه-ما الاول------------------------------------------------------------------------- وان قلنا انه جار مجري- الشهادة فهل تكفي شهادة واحد علي شهادة الاصل ام لا بدا امن شهادة اثنين عليه فيه وجهان	286	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1256	true	-4639750561295223077	33	119	181	615	1547	300	فان قلنا ان طريقه طريق الرواية فوجهان احدهما انه يكفي واحد كرواية الاخبار والثاني لابد من اثن-------------------------------ين قال في التهذيب وهو الاصح لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يكفي ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال وعلي هذا فهل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي---- امراتان و--عبدان فيه وجهان اظهرهما الاول ونازع الامام في انه لا يكفي قوله اخبرني فلان عن فلان علي قولنا انه رواية وان قلنا ان طريقه طريق الشهادة فهل يكفي------ واحد---------------- ام لا-بد-- من------ اثنين----- فيه وجهان	1256	-6744422638649834209	257	360.5	201	507	50.69033432006836	40	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms028	false	6117438775907711760	211	294	998	1399	1434	300	اصوم غد--------------------ا ان------ كان- من ارمضان------------- فان لم يك---------------------------------------------ن منه فتطوع فبان انه من رمضان فلا ---يقع صومه عن رمضان---------------- لانه لما اليصمه علي انه فرض ولم يستند الي ظن او استصحاب وقال -----------المزني يقع عن رمضان اذا بان انه --منه كما اذا قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو تطوع فبان سالما يجزءه وفرق الاصحاب بينهما بان الاصل الهنا- سلامة المال فله استصحاب ذلك----------------------------- ونظير------------------------ه ان ينوي مثل هذا ليلة الثلاثين من رمضان فانه يصح------------------------------------- لان الاصل بقاء رمضان	28	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1266	true	-4561518521067493710	113	236	577	1158	1443	300	يصوم غدا عن رمضان لم يخل اما ان يعتقد كونه من -رمضان او لا يعتقده فان لم يعتقده نظر ان ردد نيته فقال اصوم عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او انا متطوع لم يقع صومه عن رمضان اذا بان انه منه لانه لم يصم ع----لي انه فرض وانما صام علي الشك--------- وقال ابو حنيفة والمزني يقع عن رمضان اذا بان اليوم منه كما لو -قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو تطوع فبان سالما يجزءه قال -الاصحاب --الفرق ان الاصل --هناك سلامة المال فله استصحاب ذلك الاصل وههنا الاصل بقاء شعبان ونظير مسالة الزكاة مما نحن فيه ان ينوي-------- ليلة الثلاثين من رمضان صوم الغد ان كان من رمضان والا فهو مفطر فيجزءه لان الاصل بقاء رمضان	1266	-6744422638649834209	303	404.5	235	609	49.75369644165039	51	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms216	false	6631517496823591325	50	154	278	822	1608	300	طلع الفجر وهو مجامع فنزع في الحال نص الشافعي انه يصح صومه ولو وقع مثل ذلك في اثناء الصوم ابطله قال الرافعي المسالة تصور علي ثلاثة اوجه احدها ان يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع -حيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع والثاني ان يطلع الفجر وهو مجامع ويعلم به -----كما طلع وينزع كما علم والثالث ان يمضي زمان بعد الطلوع --ويعلم به و-----------------------ليست هذه الصورة مرادة بالنص علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المذهب انم يجء فيها الوجه القاءل بانه اذا اكل علي ظن ان الصبح لم يطلع---- فبان خلافه لا اليطل صومه واختلفوا في ا-------------------------------------------------------------------------لصورتين الاوليين الفقال ابو اسحاق المروزي نص الشافعي--------- محمول علي الصورة الاولي دون	216	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1283	true	-1033541470551964781	145	280	722	1411	1514	300	طلع الصبح وهو مجامع فنزع في الحال ----------------صح صومه نص عليه في المختصر و-----------------------------المسالة تصور علي ثلاثة اوجه احدها ان يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع والثاني ان يطلع الصبح وهو مجامع ويعلم بالطلوع كما طلع وينزع كما علم والثالث ان يمضي زمان بعد الطلوع ثم يعلم به اما هذه الصورة الثالثة فليست----------- مرادة بالنص بل الصوم فيها باطل وان نزع كما علم لان بعض النهار قد مضي وهو مشغول بالجماع فاشبه الغالط بالاكل هذا ظاهر المذهب والخلاف الذي مر فيما---------- اذا اكل علي ظن ان الصبح لم يطلع بعد فبان خلافه عاءد ههنا بلا فرق وعلي الصحيح لو مكث في هذه الصورة فلا كفارة عليه لان مكثه مسبوق ببطلان الصوم واما الصورتان الاوليان فقد حكي الموفق ابن طاهر ان ابا اسحق قال النص محمول علي الصورة الاولي اما	1283	-6744422638649834209	367	556.0	289	755	48.60927200317383	61	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms216	false	6631517496823591325	170	229	922	1238	1608	300	الامام عن والده في تصوير هذه المسالة مسلكين احدهما انها علي سبيل الفرض والتقدير كداب الفقهاء في امثالها والثاني وهو الاقوي انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله فلا حكم له فمتي كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر و---------لا حاءل بينه وبين ام طلع الصبح وترصد فمتي ادرك الضوء فهو اول الصبح	216	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1284	true	-3653421738818929153	250	300	1330	1598	1598	300	الامام عنه احدهما ان-------- المسالة موضوعة------------ علي ------------التقدير كداب الفقهاء في امثالها والثان-----------ي انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله -لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر وكان بحيث لا حاءل بينه وبين المطلع------ وترصد فمتي ادرك------ فهو اول الصبح-	1284	-6744422638649834209	241	391.5	196	325	74.15384674072266	37	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms547	false	2423334798615954781	108	168	597	901	1576	300	كل واحد منهما صوم شهرين لان ال----عبادة البدنية -لا ت------تحمل ف------------------ان اختلف حالهما في اليسار فاما ان يكون الزوج اعلي حالا منها او تكون هي اعلي حالا منه ---------------------------فان كان--- من اهل العت--ق وهي من اهل --------الاطعام او الصيام فوجهان اصح-هما وبه قطع- العراقيون ي---------جزء العت--ق عنهما الا ان تكون المراة--------------------------------------------------------------- امة فعليها الصوم لان العت--ق لا يجزي عنها والوجه	547	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1306	true	-3647543037902056741	85	171	454	893	1572	300	كل واحد منهما صوم شهرين لان الصوم عبادة --بدنية ولا مدخل للتحمل في عبادات الابدان وان اختلف حالهما لم يخل ----اما ان يكون الزوج اعلي حالا منها او تكون هي اعلي حالا منه فان كان الزوج اعلي حالا نظر ان كان هو من اهل الاعتاق وهي من اهل الصيام والاطعام ففيه ------وجهان اظهرهما ولم يذكر العراقيون غيره انه يجزء الاعتاق عنهما جميعا لان من فرضه الصيام او الاطعام يجزءه التكفير بالعتق بطريق الاولي نعم لو كانت امة فعليها الصوم لان الاعتاق لا يجزء عنها قال في	1306	-6744422638649834209	243	339.5	189	451	53.88026428222656	36	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms250	false	-6938111411568065226	228	300	1172	1529	1529	300	ولو اكل نا-------سيا فظن بطلان صومه بذلك فجامع فهل يفطرةا فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لظنه اكمال الصلاة ال لاتبطل صلاته واصحهما وبه قطع- الاكثرون ا-----نه يفطر كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع لفبان خلافه وعلي هذا فلا تجب الكفارة علي المشهور لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وعن القاضي ابي الطيب انه يحتمل ان تجب الكفارة لان هذا-	250	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1309	true	1445625347382938664	63	131	342	673	1538	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه----- فجامع فهل يفطر-- فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا --------------------تبطل صلاته واصحهما ولم يذكر الاكثرون غيره انه يفطر كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع -فبان خلافه وعلي هذا فلا تجب الكفارة------------ لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وعن القاضي ابي الطيب انه يحتمل ان تجب الكفارة لان هذا	1309	-6744422638649834209	307	550.0	243	371	82.74932861328125	56	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms296	false	8654680577211137513	154	241	816	1263	1551	300	من محظورات الاحرام كاللباس والطيب فان كان ناسيا فلا فدية قطعار4 --------وان تعمد ذلك بني علي هذا الخلاف وجبت الفدية في ماله علي------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصح ان عمده عمد قال الامام وبهذا قطع المحققون هنا----- لان عمده في العبادات كعمد البالغ ولهذا لو تعمد في---------------- صلاته كلاما او في- صومه اكلا بطلد وفيه قول غريب حكاه الداركي انه ان كا--------------ن الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس وجبتل والا فلا ولو------حلق او قلم ظفرا او قتل صيدا عمدا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء وهو --المذهب وجبت الفدية وال---------------------------ا فهي كالطيب	296	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1530	true	-184364222095466496	180	287	917	1442	1503	300	من محظورات الاحرام فلو تطيب او لبس------- ناسيا فلا فدية كالبالغ الناسي وان تعمد فقد بنو----------------------------------ه علي اصل يذكر في الجنايات وهو ان عمد الصبي عمد او خطا ان قلنا انه خطا فلا فدية وان قلنا عمد وجبت وهو الاصح------------ قال الامام و---------المحققون قطعوا به لان عمده في العبادات كعمد البالغ الا تري انه اذا تعمد الكلام بطلت صلاته او الاكل بطل صومه وعن------------------------- الداركي نقل قول فارق بين ان يكون الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس او ممن لا يلتذ بذلك ولو حلق او قلم -----او قتل صي-----دا وقلنا عمد هذه الافعال وسهوها سواء علي ما سياتي وجبت الفدية وان قلنا يختلف حكم عمدها وسهوها فهي كالطيب	1530	-6744422638649834209	260	325.5	203	622	41.80064392089844	39	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms216	false	6631517496823591325	239	299	1292	1604	1608	300	ثلاثة اوجه احدها انه ينعقد احرامه صحيحا فان نزع في الحال استمر والا فسد نسكه وعليه البدنة والقضاء والمضي في الفاسد فعلي هذا اغتفر الجماع في ابتداء الاحرام ولم يغتفر في اثناءه اذ لو وقع منه افسده اتفاق والثاني وهو الاصح ينعقد احرامه فاسدا فان نزع في الحال لم------------------- تجب البدنة وانا ---------------مكث وجبت و-------------------------------------------------------الثالث انه لا ينعقد شء اصلا	216	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1564	true	-1642963898104684782	223	282	1141	1436	1537	300	ثلاثة اوجه احدها انه ينعقد ---علي الصحة فان نزع في الحال فذاك- والا فسد نسكه وعليه البدنة والقضاء والمضي في الفاسد و--------------------------------------------------------------------------------------الثاني ------انه ينعقد------- فاسدا وعليه القضاء والمضي فيه مكث او نزع ولا تجب الفدية ان نزع في الحال وان مكث وجبت وهل هي بدنة او شاة يخرج علي القولين في نظاءر هذه الصورة الثالث انه لا ينعقد--- اصلا	1564	-6744422638649834209	168	238.5	133	401	41.895263671875	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms294	false	-4743444587829396574	28	108	143	588	1565	300	قال الامام -الخلاف في ان البيع ونحوه هل ينعقد بالكناية مع النية مفروض فيما اذا انعدمت قراءن الاحوال فاما اذا توافرت وافادت التفاهم فيجب القطع بالصحة 462 ثم ذكر ان النكاح لا ينعقد بها مع توافر القر----اءن لان------------- الاثبات مع- الجحود من مقاصد الاشهاد وقراءن الاحوال لا تنفع فيه و------لان النكاح مخصوص بضرب من التعبد والاحتياط لحرمة الابضاع واختار الغزالي في الوسيط في البيع المقيد بالاشهاد ا ه يعقد ------------------------عند توافر القراءن وكانه اختار تعليل المنع في النكاح --------بالتعبد فقط	294	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1631	true	1997140809204218702	68	147	361	810	1616	300	قال الامام والخلاف في ال---بيع ونحوه هل ينعقد بالكناية مع النية مفروض فيما اذا انعدمت قراءن الاحوال فاما اذا تو-فرت وافادت التفاهم فيجب القطع بالصحة نعم الن----------كاح لا يصح بالكناية وان توفرت القراءن لامرين احدهما ان الاثبات عند الجحود من مقاصد الاشهاد وقراءن الح--ال لا تنفع فيه والثاني ان النكاح مخصوص بضرب من التعبد والاحتياط لحرمة الابضاع وفي ال------------------------بيع المقيد -الاشهاد وذكر في الوسيط ان الظاهر انعقاده عند تو-فر القراءن وهذا نظر منه ف-----------ي النكاح الي معني التعبد دون	1631	-6744422638649834209	329	549.0	268	502	65.53784942626953	46	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms493	false	-1945717546121916268	103	136	539	703	1526	300	لو قال بعتك-------- ان شءت فقال اشتريت فوجهان احدهما---- لا ينعقد لما فيه من التعليق كما لو قال ان دخلت الدار وا-صحهما الانعقا-د لان هذه الصيغة يقتضيها الاطلاق------ فانه لو لم يشا لم	493	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1632	true	4407884094758774352	114	152	613	792	1608	300	لو قال بعت هذا بالف ان شءت فقال اشتريت فوجهان احدهما انه لا ينعقد لما فيه من التعليق كما لو قال ان دخلت الدار واظهرهما انه ينعقد لان هذه صف---ة يقتضيها --اطلاق العقد فانه لو لم يشا لم	1632	-6744422638649834209	148	245.5	115	184	80.43478393554688	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms567	false	-3493695490595891106	244	295	1274	1501	1522	300	اذا باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب وبان انه قد رجع او فسخ الكتابة خرجها الرافعي رحمه الله علي ما اذا باع مال ابيه ظانا حياته وكذلك اذا زوج امة ابيه علي ظن انه حي ثم بان موته حالتءذ قال--- فان صح فقد ذكروا وجهين فيما اذا قال ان	567	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1646	true	41826227362067509	258	300	1344	1523	1523	300	اذا باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فاذا هو- قد رجع او فسخ الكتابة ويجري ايضا فيما -------------------------------------------------اذا زوج امة ابيه علي ظن انه حي ثم بان موته هل يصح النكاح فان صح فقد نقلوا وجهين فيما اذا قال ان-	1646	-6744422638649834209	147	234.5	109	230	63.91304397583008	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms383	false	-7351039880422657750	65	126	343	682	1608	300	فرق بين استثناء المعلوم من المجهول والمج--------هول من المعلوم والابهام يعمهما قال الغزالي رحمه الله وفي الفرق غموض وقد نص الشافعي رضي الله عنه علي صحة بيع صاع من الصبرة المجهولة وعليه جمهور الاصحاب وحكي الرافعي ان القفال---- كان اذا سءل عن هذه المسالة يفتي بالصحة مع اختياره البطلان------- ويقول للمستفتي تستفتيني عن مذهب الشافعي رضي الله عنه لا عن اعتقادي	383	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1656	true	1841843653135340884	172	218	878	1122	1530	300	فرق بين استثناء المعلوم من المجهول واستثناء المجهول من المعلوم في كون الباقي مجهولا وفيما جم------------------------------------------------------------------ع من فتاوي---------------------------------------------- القفال انه كان اذا سءل عن هذه المسالة يفتي بالوجه الثاني مع ذهابه الي الاول ويقول المستفتي يستفت--ي عن مذهب الشافعي رضي الله عنه لا عن ما عندي	1656	-6744422638649834209	164	234.0	130	358	45.810054779052734	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms044	false	-6512139284370657394	40	76	216	412	1592	300	اختلفا بعد العقد فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير فوجهان احدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغ---------------------------------------------ير واصحهما ان القول قول المشتري لا---------ن الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع علي هذ- الصفة	44	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1668	true	8875393867342216584	117	161	593	832	1560	300	اختلفا---------- فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير فوجهان احدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغير واستمرار العقد واظهرهما وهو المحكي عن نصه في الص--رف ان القول قول المشتري مع يمينه لان الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع علي هذه الصفة	1668	-6744422638649834209	176	321.0	142	251	70.11952209472656	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms626	false	3485997830926980005	16	79	84	387	1462	300	كشرط الخيار ------لهما وان لم الكن من مصلحة ا----------------------------------لعقد فاما ان يتعلق به غرض او-------------- لا فا----ن لم يتعلق به غرض كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز او لا يركب الا الخيل فالذي اختاره الامام والغزالي صحة العقد والغاء الشرط ورجحه الرافعي وفي التتمة----------- ما يقتضي فساد العقد بمثل ذلك فانه قال لو باع بشرط ان يصلي النوافل	626	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1719	true	6031860827133572846	229	300	1183	1522	1522	300	كشرط الخيار فهذه الشروط لا تفسد------------ العقد وتصح في نفسها والثاني ينقسم ال----ي ما لا يتعلق به غرض يورث تنافسا وتنازعا والي ما لا يتعلق فالاول كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز وما اشبه ذلك فهذا لا يفسد العقد ويلغو في نفسه هكذا قاله صاحب الكتاب وشيخه لكن ----------في التتمة انه لو شرط ما يقتضي الزام ما ليس بلازم كما------ لو باع بشرط ان يصلي النوافل-	1719	-6744422638649834209	151	170.5	114	372	40.59139633178711	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms622	false	-8165599702727853922	62	113	306	575	1568	300	زم-ن الخيار المشروط بجامع جواز الفسخ فيه والثاني لا يلحق ذلك----- لتمام العقد كما بعد اللزوم وهو الاقيس عند الغزالي وصححه في التتمة والثالث ا------------------------------نها تل-حق في خيار المجلس دون خيار الشرط قاله ابو زيد والقفالا والفرق بينهما ان -----تعيين راس مال السلم والعوض في---- الصرف --لا يصح في م-د الخيار	622	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1729	true	-2643869116509102912	199	255	1006	1300	1540	300	زمان الخيار المشروط----------------- فيه اوجه احدها انها لا تلتحق لتمام العقد كما بعد اللزوم وهذا -اقيس عند صاحب الكتاب وف-ي التتمة انه الصحيح والثاني عن ابي زيد والقفال انها تلتحق في خيار المجلس دون خيار الشرط لان مجلس العقد كنفس العقد الا تري انه يصلح لتعيين راس مال السلم والعوض في عقد الصرف بخلا-----ف زمان الخيار	1729	-6744422638649834209	168	214.5	134	318	52.8301887512207	22	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms622	false	-8165599702727853922	121	199	624	1028	1568	300	ابو علي الطبريم وتبعه البغوي ان الخلاف مفرع علي قولنا ان الملك--------------- للباءع في مدق الخيار اما اذا قلنا انه للمشتري او--------- موقوف و امضاء العقد------------- بعد ذلك فانها لا تلحق وان قلنا انه موقوف واتفق الفسخ ف-يل-حق وقال العراقيون الخلاف مطلق علي الاقوال كلها ومن فواءد الاقوال المتقدمة انا اذا قلنا بالاصح فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيادة تحسب علي الشفيع كما تلزم--- المشتري وكذلك الحط ي-------------------------------------------نحط عن الشفيع مثله ايضا حتي اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- حط جميع ال-من كان كما لو باع بلا ثمن	622	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1730	true	-8881537994107251680	41	175	199	906	1548	300	ابي علي الطبري انه-------------------- مفرع علي قولنا ان الملك في زمان الخيار للباءع ف-------------اما اذا قلنا انه للمشتري او قلنا انه موقوف وامضينا العقد لم يلتحق بما بعد اللزوم -----------وان قلنا انه موقوف واتفق الفسخ فليلتحق ويرتفع بارتفاع العقد وهذا ما اختاره الشيخ ابو علي ووجهه ب--------------انا اذا قلنا ان الملك للمشتري فالزياة في الثمن لا يقابلها شء من المثمن وكذا الاجل والخيار لا يقابلهما شء من العوض وحينءذ يمتنع الحكم بلزومهما وتابعه صاحب التهذيب وغيره علي ما اختاره واذا قلنا انها تلتحق فالزيادة ت-جب علي الشفيع كما تجب علي المشتري وفي-- الحط قبل اللزوم مثل هذا الخلاف فان التحق بالعقد انحط عن الشفيع----- ايضا وعلي هذا الوجه ما يلتحق بالعقد من الشروط الفاسدة قبل انقضاء الخيار بمثابة ما لو اقترنت بالعقد في افساده وان حط جميع الثمن كان كما لو باع بلا ثمن	1730	-6744422638649834209	250	289.5	197	773	32.34152603149414	38	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms327	false	-5569054814344368280	128	201	677	1074	1604	300	ابتدا القادمون فالتمسوا منه الشراء وهم عالمون- بسعر البلد او غير عالمين فيه الوجهان ولو لم يقصد التلقي بل خرج لشغل اخر فصدفهم و----------------------اشتري منهم فوج-----------------هان احدهما لا يعصي لعدم التلقي واصحهما يعصي------------ لشمول المعني وعلي هذا لهم الخيار كما تقدم وعلي الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين علي الاصح وقيل ان اخبرهم بالسعر كاذبا فلهم الخيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلقي الركبان وباع منهم ما يقصدون شراءه من البلد فهل هو كالتلقي للشراء---- وجهان	327	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1733	true	-2331030401331592609	8	107	44	556	1544	300	ابتدا الباعة و--التمسوا منه الشراء عن علم منهم بسعر البلد او غير علم ---------------ولو لم يقصد التلقي بل خرج لشغل اخر من اصطياد وغيره فراهم مقبلين فاشتري منهم شيءا فهل يعصي فيه وجهان احدهما لا لانه ل--م -يتلق واظهرهما عند الاكثرين نعم لشمول المعني فعلي----------------------------- الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين---------- وقيل ان اخبر عن السعر كاذبا ثبت الخ-يار وحيث نبت الخيار في هذه الصورة فهو علي الفور كخيار العيب او يمتد ثلاثة ايام فيه وجهان كما في خيار التصرية اصحهما اولهما ولو تلقي الركبان وباع منهم ما يقصدون شراءه في البلد فهل هو كالتلقي للشراء فيه وجهان	1733	-6744422638649834209	280	425.5	224	572	48.9510498046875	44	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms051	false	6871075603201122206	93	256	505	1397	1623	300	الثمن حصته ال-------فلفو اختلفا في قيمة التالف فادعي المشتري ما يقتضي زيادة الواجب علي ما اعترف به الباءع فقولان اصحهما وهو نص----ه في اختلاف العراقيين ان القول قول الباءع ل---------انه ملك جميع ال-من بالبيع فلا رجوع عليه الا بما اعترف به والثاني ان القول قول المشتري لانه تلف في يده فاشبه الغاصب مع الم-لك اذا اختلفا ففي --قيمة المغصوب فالقول قول الغاصب الذي حصل الهلاك في يده ومنها لو اختلفا في شرط يفسد العقد فقول---ان احدهما ان---------- القول قول مدعيه لان الاصل عدم لزوم الثمن وبقاء ملك الباءع وعدم--------- العقد الصحيح والثاني وهو الاصح ان القول قول من يدعي الصحة عملا بالظاهر قال الرافعي رحمه الله الظاه-------ر في ال-----عقود الصحة وعدم الشرط المذكورد قلت هذه من المساء--------------------------------------------------ل التي يترجح فيها احد الاصلين المتقابلين بظاهر يعتضد به لان الاصل ايضا عدم الشرط المفسد فعارض ذلك الاصل المقابل واعتضد بالظاهر وسياتي له امثلة اخر ومنها لو اختلفا بعد البيع في رءية المبيع فانكرها المشتري واثبتها الباءع اقال الغزالي في فتاويه القول قول الباءع لان المشتري	51	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1744	true	-5355928333185890114	70	210	388	1119	1565	300	الثمن -علي القيمتين فل-و اختلفا في قيمة التالف فادعي المشتري ما يقتضي زيا-ة الواجب علي ما اعترف به الباءع فقولان اصحهما وقد نص عليه في اخ-لاف العراقيين ان القول قول الباءع مع يمينه لانه ملك جميع الثمن بالبيع فلا رجوع عليه الا بما اعترف به والثاني ان القول قول المشتري لانه تلف في يده فاشبه الغاصب مع المالك اذا اختلفا -في القيمة -----لان القول قول الغاصب الذي حصل الهلاك في يده وان قلنا لا يجوز الافراد فوجهان ويقال قولان احدهما انه يضم قيمة التالف الي---------------------------------------- الباقي ويردهما ويفسخ العقد وهذا اختيار القاضي ابي الطيب واحتج له بان النبي صلي------------------------------ الله عليه وسلم امر في المصراة برد الشاة وبدل اللبن الهالك فعلي هذا لو اختلفا في قيمة التالف فالقول قول المشتري مع يمينه لانه حصل التلف في يده وهو الغارم وروي في التتمة وجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ان القول قول الباءع لان المشتري	1744	-6744422638649834209	439	623.0	346	1000	43.900001525878906	65	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms612	false	4090191204139375768	116	197	672	1093	1638	300	علي ذلك عل----------ي اقوال الملك المتقدمة----- فان قلنا انه للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي تمضي -------مدته وان قلنا الملك اموقوف ف-----الخيار لهما ايضا لكن اذا امضينا العقد تبين انه عتق بالشراء وان قلنا--- الملك المشتري فلا خيار له ---بل للباءع فقط وعلي هذا متي يعتق القريب فيه وجهان اصحهما----- لا ي-------عتق حتي يمضي زم-ن الخيار ثم يحكم------ بعتقه من حين الشراء و--ثانيهما يحكم بعتقه من حين الشراء وعلي هذا هل ينقطع خيار الباءع فيه وجهان ومنه--------ا اذا اش-------تري العبد	612	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1763	true	1110974192770367345	197	281	1048	1489	1591	300	--------علي الخلاف في اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا انه للباءع فلهما الخيار ولا نحكم بالعتق حتي يمضي زمان الخيار وان قلنا انه ---موقوف فلهما الخيار----- ايضا فا---ذا امضينا العقد تبين انه عتق بالشراء وان قلنا ان الملك للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع و------------متي يعتق------- فيه وجهان اظهرهما انه لا يحكم بالعتق حتي يمضي زمان الخيار ثم يحكم حينءذ بعتقه من يوم الشراء والثاني---- انه يعتق---- في- ال-حال وعلي هذا هل ي-بطل خيار الباءع فيه وجهان كالوجهين فيما اذا اعتق المشتري العبد	1763	-6744422638649834209	327	457.5	257	490	66.73469543457031	47	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms613	false	-1040307737869874955	163	266	853	1398	1570	300	البيع بانواعه فاما------------------- صلح الحطيطة والابراء و-------------------------------------------------الاقالة اذا جعلناهم----------------------------ا فسخ--ا فلا يثبت فيهما خيار المجلس وكذلك الحوالة اذا لم نجعلها معاوضة وان قلنا هي معاوضة فوجهان والاصح عدم ثبوت الخيار فيها ايضا لانها ليست علي قواعد المعاوضات واما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ بالشفعة ففيه وجهان اصحهما لا يثبت------------------------------------------------------------------- له وبه قطع الجمهور وعلي الوجه الاخر قيل-------------------------- معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس مع القول بان الشفعة علي الفور قال الامام وهو غلط ب-------------ل الصحيح انه علي الفور في الاخذ ثم له الخيار في نقض الملك ورده ما دام في المجلس قال النووي وهذا هو الصواب وبقيت صور منها من اختار عين ماله	613	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1764	true	-6859692411184747391	152	299	792	1557	1563	300	البيع بانواعه ولا يثبت خيار المجلس في صلح الحطيطة والابراء لانه شرع فيهما علي يقين بان لا حظ له فيهما ولا في الاقالة ان قلنا انها فسخ وان قلنا انها بيع ففيها الخيار ولا يثبت ايضا في---------------- الحوالة ان- لم نجعلها معاوضة وان جعلناها معاوضة فكذلك في اظهر الوجهين ------------------لانها ليست علي قواعد المعاوضات اذ لو كانت كذلك لبطلت لان بيع الدين بالدين لا يجوز ولا يثبت ايضا في الشفعة للمشتري وفي ثبوته للشفيع وجهان وجه الثبوت ان سبل الاخذ بالشفعة سبل المعاوضات الا تري انه يثبت فيه الرد بالعيب والرجوع بالعهدة ووجه المنع ان المشتري لا خيار له وتخصيص خيار المجلس باحد الجانبين بعيد فان اثبتناه فعن بعضهم ان معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس هذا مع تفريعنا علي قول الفور وغلط --امام الحرمين ذلك القاءل وقال الصحيح انه علي الفور--------- ثم له الخيار في نقض الملك ورده و---------------------------------------------------------من اختار عين ماله	1764	-6744422638649834209	290	350.5	228	868	33.41013717651367	42	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms614	false	-7237113935398249646	1	158	5	829	1624	300	الخيار فيها وجهان ا-صحهما---- لا يثبت لانها لا -سمي بيعا وموضعها في الهبة بعد القبض فاما قبله فلا خيار قطعا قال------ه في التتمة ومنها-------------- القسمة ويثبت فيها خيار المجلس ان كان فيها رد والا فان جرت بالاجبار فلا خيار----- وان كانت بالتراضي فان قلنا- انها اقرار فلا خيار وكذلك-------------------------- ان قلنا هي بيع -----علي اصح الوجهين هذه طريقة جمهور الاصحاب وقال في التتمة ان كانت قسمة اجبار فان قلنا هي بيع فلا خيار للمجبر وفي الطالب وجهان كالشفيع واما الوقف علي المعين وان قلنا يشترط فيه القبول وكذلك الوصية له فلا خيار فيهما قطعا لانهما ليسا من عقود المعاوضات الضرب الثاني---- العقد الوارد علي المنفعة فمنه الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح ولا خيار فيه بلا خلاف وفي الصداق وجهان الصحيح انه لا خيار فيه وعلي الوجه الاخر اذا فسخت وجب مهر المثل وعلي-هذين ----بني ايضا خيار المجلس في عوض الخلع والاصح انه يثبت فيه واما الفرقة فلا تندفع بحال ومنه الاجارة وفي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان اصحهما عند ----الاصطخري وابن -	614	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1765	true	-3550125384833902282	49	174	233	886	1555	300	الثواب ف----وجهان اظهرهما انه لا يثبت لانه- لا يسمي ب---------------------------------------------------يعا والخبر ورد في المتبايعين ويثبت الخيار في القسمة ان----------------------- كان فيها رد والا فان جرت بالاخيار فلا خيار فيها وان جرت- بالتراضي فيبني علي انها بيع او افراز حق----- ان قلنا افراز حق لم يثبت وان قلنا--- بيع فكذلك في اصح الوجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واما النوع--------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وهو العقد الوارد علي المنفعة فمنه النكاح فلا يثبت فيه خيار المجلس للاستغناء عنه بسبق التامل غالبا ولا يثبت في الصداق المسمي ايضا علي اصح الوجهين لان المال بيع في النكاح والثاني يثبت فا----------------------ن الصداق عقد مستقل فعلي هذا ان فسخ---------------- وجب مهر المثل وعلي هذين الوجهين ثبوت خيار المجلس في عوض الخلع ولا مدفع ل----------------لفرقة---------- بحال ومنه الاجارة وفي ثبوت خيار المجلس فيها وجهان احدهما وبه قال الاصطخري وصاحب	1765	-6744422638649834209	328	380.5	257	1029	31.875606536865234	44	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms279	false	7015515498193034498	171	197	905	1043	1559	300	لا يزيد------- علي ثلاثة ايام لانها نهاية الخيار المشروط وقيل متي ش--------------------------رعا في امر اخر واعرضا عما يتعلق بالعقد وطال الفصل انقطع الخيار حكاه في-- البيان	279	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1767	true	4518183017519787543	195	227	1033	1206	1560	300	لا يزيد الخيار علي ثلاثة ايام لانها نهاية الخيار المشروط شرعا والثاني انه لو لم يتفرقا ولكن شرعا في امر اخر واعرضا عما يتعلق بالعقد وطال الفصل انقطع الخيار نقله صاحب البيان	1767	-6744422638649834209	124	215.0	99	173	71.67630004882812	21	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms670	false	-6113085952937698077	74	100	410	548	1550	300	لا يزيد------- علي ثلاثة ايام لانها نهاية الخيار المشروط وقيل متي ش--------------------------رعا في امر اخر واعرضا عما يتعلق بالعقد وطال الفصل انقطع الخيار حكاه في-- البيان	670	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1767	true	4518183017519787543	195	227	1033	1206	1560	300	لا يزيد الخيار علي ثلاثة ايام لانها نهاية الخيار المشروط شرعا والثاني انه لو لم يتفرقا ولكن شرعا في امر اخر واعرضا عما يتعلق بالعقد وطال الفصل انقطع الخيار نقله صاحب البيان	1767	-6744422638649834209	124	215.0	99	173	71.67630004882812	21	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms233	false	-4915254805565689853	55	127	285	646	1539	300	فان تم ال-بيع كان------- للمشتري ان قلنا الملك له او هو موقوف وان قلنا ا--نه للباءع فوجهان اصحهما انه للباءع وعن -------------------------ابي علي الطبري انه للمشتري ------------------------------------------------------وان فسخ البيع كان ذلك للباءع ان قلنا الملك ل----ه او موقوف وان قلنا هو للمشتري فوجهان اصحهما انه له وعن ابي اسحاق المروزي انه للباءع نظرا الي المال وبناهما في التتمة-------- علي الخلاف في رفع العقد ---------ويبني علي ذلك ايضا ما اذا شهد المشتري ------------------للباءع	233	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1779	true	-4667905496701361952	87	178	477	943	1592	300	فان تم المبيع بينهما فهو للمشتري ان قلنا الملك له ا---و موقوف فان قلنا الملك للباءع فوجهان قال الجمهور الكسب له لانه المالك حين حصوله وعن ابي علي الطبري انه للمشتري لان سبب ملكه موجود اولا وقد استقر عليه اخرا فيكتفي به وان فسخ البيع---- فهو للباءع ان قلنا الملك للباءع او موقوف وان قلنا--- للمشتري -وجهان اصحهما انه له وعن ابي اسح---------ق انه للباءع نظرا الي المال وبني صاحب- التتمة الوجهين علي ان الفسخ- رفع العقد من حينه او من اصله -ان قلنا بالاول فهو للمشتري وان قلنا بالثاني فللباءع	1779	-6744422638649834209	278	378.0	217	489	56.85071563720703	40	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms233	false	-4915254805565689853	56	97	289	490	1539	300	تم البيع كان للمش------------------------تري ان قلنا الملك له او هو موقوف وان قلنا انه للباءع فوجهان اصحهما انه للباءع------------- وعن ابي ع---------------------لي الطبري انه للمشتري وان فسخ البيع كان ذل--ك للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا -هو للمشتري	233	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1781	true	7384731050777168199	57	100	280	484	1542	300	تم البيع بينهما فلا ان قلنا ان الملك للمش--------------------تري او موقوف وان قلنا انه للب-------------------------اءع وجب المهر له وعن ابي اسحق انه لا يجب نظرا الي المال -------------وان فسخ البيع وجب المهر للباءع ان قلنا الملك له او موقوف وان قلنا انه للمشتري	1781	-6744422638649834209	120	160.0	92	262	45.8015251159668	20	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms281	false	1125196909795285711	188	282	1015	1502	1579	300	اذا علم الباءع ان المشتري يطا الجارية في مدة الخيار وسكت عليه او وطءها بحضرته وهو ساكت فهل يكون بذلك مجيزا للعقد فيه وجهان احدهما نعم لاشعاره بالرضا وايد ذلك بنص الشافعي في المختصر ولو عجل المشتري فوطءها فاحبلها قبل التفرق في غفلة من الباءع فاختار الباءع الفسخ كان علي المشتري مهر مثلها فتقييد المسالة بما اذا وطء في غفلة من الباءع يقتضي مفهومه ان حالة علمه بذلك بخلاف هذا واصحهما لا يكون الباءع مجيزا بسكوته كما لو سكت علي بيعه واجازته وكذا لو سكت علي وطء امته لا يسقط به المهر وكذا لو	281	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1785	true	5218819995978412360	187	257	955	1308	1524	300	اذا علم الباءع ان المشتري يطا الجارية-------------- وسكت عليه --------------------------هل يكون----- مجيزا------ فيه وجهان احدهما نعم لاشعاره بالرضا وايد ذلك بقوله------ في المختصر ولو عجل المشتري فوطءها فاحبلها قبل التفرق في غفلة من الباءع فاختار الباءع الفسخ كان علي المتشري مهر مثلها قيد----------- بما اذا وطء في غفلة من الباءع----------------------------------------- واصحهما لا------------------------- كما لو سكت علي بيعه واجارته وكما لو سكت علي وطء امته لا يسقط به المهر وهذا هو	1785	-6744422638649834209	340	575.0	270	487	69.81519317626953	57	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms328	false	228354509333647128	19	102	105	541	1581	300	لو حبس ماء القناة او الرحي ثم ارسله عند البيع او الاجارة ف--ظن المشتري اوا المستاجر كثرته ثبت---- له الخ----------يار وكذلك لو حمر وجه الجارية او سود شعرها او جعده او ارسل الزنبور علي وجهها ---فظنها المشتري سمينة ثم بان خلافه فله الخيار لوجود المعني الذي في التصرية اما اذا لطخ ثوب العبد بالمداد او البسه ثياب الكتاب او الخبازين وظن -كونه كاتبا او خبازا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اكثر علف البهيمة حتي انتفخت بطنها فظنها المشتري------ حاملا او ارسل الزنبور علي ضرعها فان---تفخ فظنها لبونا	328	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1801	true	-2593909084243897589	167	276	887	1463	1593	300	لو حبس ماء القناة او الرحي ثم ارسله عند البيع او الاجارة فتخيل المشتري------------- كثرته ثم تبين له الحال فله الخيار وكذا لو--حمر وجه الجارية او سود شعرها او جعده او ارسل الزنبور ف-ي وجهها حتي ظنها المشتري سمينة ثم بان خلاف المظنون ولو------------------------------------- لطخ ثوب العبد بالمداد او البسه ثو-ب الكتبة او الخبازين وخيل كونه كاتبا او خبازا فبان خلافه فوجهان احدهما يثبت الخيار للتلبيس واصحهما انه لا خيار لان الانسان قد يلبس ثوب الغير عارية فالذنب للمشتري حيث اغتر بما ليس فيه كثير تغرير ويجري الوجهان فيما لو اكثر علف البهيمة حتي انتفخ- بطنها فتخيل المشتري كونها حاملا او ارسل الزنبور ف-ي ضرعها حتي انتفخ فظنها لبونا	1801	-6744422638649834209	342	568.0	273	632	54.11392593383789	56	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms441	false	2161670225336290159	161	205	884	1121	1608	300	انها فسخ اذ لو كانت بيعا لصحت مع غير كل من المتعاقدين وبغير الثمن الاول واعترض علي هذا-------------------------------------------------------------------------- الثاني بالتولية فانها بيع كما نص عليه في كتاب الرهن ويتقيد بالثمن الاول والثاني انها بيع لتوقفها علي الايجاب والقبول والاكثرون نقلوه عن نصه في القديم	441	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1831	true	6466703714865630968	102	149	540	777	1559	300	انها فسخ اذ لو كانت بيعا لصحت مع غير الباءع---------- وبغير الثمن وذهب بعضهم الي ان القولين في لفظ الاقالة فاما اذا قالا تفاسخنا فهو فسخ لا محالة واعلم ان القول الثاني منصوص في الجديد واما الاول فمنهم من حكاه وجها---------------------------------------------------------------- والاكثرون نقلوه عن نصه في القديم	1831	-6744422638649834209	95	129.0	73	311	30.54662322998047	18	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms442	false	7381409695705781872	0	93	0	484	1584	300	قبض المبيع ان كانت فسخا وان كانت بيعا فلا ومنها انها ت----------------------جوز في السلم قبل القبض ان كانت فسخا دون ما اذا كانت بيعا ومنها اذا ت-----------------لف المبيع لم تجز المقايلة فيه ان كانت بيعا وان كانت فسخا فوجهان اصحهم--------------------------ا الجواز و-------------------------------------------يرد المشتري----------- مثل المبيع ان كان مثليا والا فالقيمة وومنها --لو اشتري عبدين فتلف احدهما ففي المقايلة في الثاني وجهان بالترتيب علي اما قبلها لان القاءم يصادفه الاقالة فيستتبع التالف ومنها اذا تقايلا والمبيع في يد المشتري---- لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان كانت بيعا وينفذ علي قول الفسخ فان تلف في	442	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1831	true	6466703714865630968	194	300	1003	1559	1559	300	قبض المبيع ان كانت فسخا وان كانت بيعا فهي كبيع المبيع من الباءع قبل القبض وتجوز في السلم قبل القبض ان كانت فسخا وان------- كانت بيعا --فلا ولا تجوز الاقالة بعد تلف المبيع-------------------- ان كانت بيعا وان كانت فسخا فوجهان احدهما المنع كالرد بالعيب واصحها الجواز وهو اختيار ابي زيد كالفسخ بالتحالف فعلي هذا يرد المشتري علي الباءع مثل المبيع ان كان مثليا وقيمته ان كان متقوما ولو اشتري عبدين وتلف احدهما ففي الاقال-ة في الثاني وجهان بالترتيب اذ--------------- القاءم تصادفه الاقالة فيستتبع التالف وا-----ذا تقايلا والمبيع في يد المشتري بعد لم ينفذ تصرف الباءع فيه ان كانت بيعا و-نفذ ان كانت فسخا- فان تلف في-	1831	-6744422638649834209	372	584.0	296	609	61.083744049072266	59	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms442	false	7381409695705781872	93	239	484	1276	1584	300	يده انفسخت الاقالة ان كانت بيعا وبقي البيع بحالها وان كان- فسخا فعلي المشتري الضمان لانه مقبوض ب---حكم العو-ض كالماخوذ-------- سوما ومنها ------------------------------------------------------لو تعيب في يد المشتري قبل رده غرم ارش المتعيب علي قول الفسخ وعلي القول بانهابيع يتخير الباءع بين ان يجيز الاقالة ولا-شء له وبين ان يفسخ وياخذ الثمن وومنها اذا-------------------- استعمله المشتري بعد الاقالة فان جعلناها بيعا فهو كالمبيع يستعمله الباءعاوان جعلناها فسخا فعليه الاجرة ومنها اذا اطلع الباءع علي عيب بالمبيع------------ حدث في يد المشتري قبل المقايلة فلا رد له-ان-كانت فسخا وان كانت بيعا فلهالرد كذا قاله القاضي حسين والرافعي وجزم ابن الصباغ في الكلام علي رد المبيع بالعيب ان له الرد وحكاه عن القاضي ابي الطيبوالعراقيين علي انها فسخ فيكون لا رد له علي القولين ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري عبدين بثمن واحد ثم تقايلا في احدهما مع بقاء الثاني قال الرافعي الم تجز علي قولنا انها بيع للجهل بحصة كل واحد منهما	442	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1832	true	-5614892167420309748	0	192	0	968	1517	300	يده انفسخت الاقالة ان كانت بيعا وبقي البيع بحاله- وان كانت فسخا فعلي المشتري الضمان لانه مقبوض علي حكم العو ض كالماخوذ قرضا او سوما والواجب فيه ان كان متقوما اقل القيمتين من يوم العقد والقبض ولو تعيب في يده فان كان بيعا -----------------------------------------------------تخير الباءع بين ان يجيز الاقالة ولا شء له وبين ان يفسخ وياخذ الثمن وان كان فسخا غرم ارش العيب ولو استعمله --------بعد الاقالة فان جعلناها بيعا فهو كالمبيع يستعمله الباءع وان جعلناها فسخا فعليه الاجرة ولو عرف الباءع--------------- بالمبيع عيبا كان قد حدث في يد المشتري قبل الاقا-لة فلا رد له ان كانت فسخا وان كانت بيعا فله رده ويجوز للمشتري حبس المبيع لا سترداد الثم-----------------------------------------------------------------------------------ن علي ا----------------------------لقولين ولا يشترط ذكر الثمن في الاقالة ولا تصح الا بذلك الثمن فلو زاد او نقص فسدت وبقي البيع بحاله حتي لو اقاله علي ان ينظره بالثمن او علي ان ياخذ الصحاح عن المكسرة لم يجز ويجوز للورثة الاقالة بعد موت المتبايعين ويجوز الاقالة في بعض المبيع كما تجوز في كله قال الامام رحمه الله هذا اذا لم تلزم جهالة اما اذا اشتري عبدين و------------تقايلا في احدهما مع بقاء الثاني لم ي-------------جز علي قولنا انه- بيع للجهل بحصة كل واحد منهما	1832	-6744422638649834209	486	764.5	395	1183	41.081993103027344	81	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms541	false	-3983272685904193976	169	236	858	1203	1538	300	المبيع قبل القبض نافذ علي الاصح كما سياتي وهل يلتحق به الوقف فيه الاخلاف بناه في التتمة في هذه والتي قبلها علي ان الوقف هل يفتقر الي القبول ام لا فان اقلنا لا يفتقر فهو كالعتق وبالحاقه بالعتق-------------------- اجاب صاحب الحاوي -قال انه يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه يصير مضمونا بالقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للفقراء والمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا	541	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1843	true	-7580868106672863367	196	250	1016	1299	1580	300	المبيع قبل القبض ف------------------------------------------------------------في التتمة انه يبني ع----------لي ان الوقف هل يفتقر الي القبول ان --------قلنا -----نعم فهو كالبيع وان قلنا بالثاني فهو كالاعتاق وبهذا اجاب صاحب الحاوي وقال انه يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه يصير مضمونا بالقيمة وكذا قال في اباحة الطعام للفقراء والمساكين اذا كان قد اشتراه جزافا	1843	-6744422638649834209	234	390.5	186	366	63.934425354003906	39	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms634	false	3875761040285641212	191	237	1051	1290	1619	300	مورد عقد الاجارة غير مورد عقد البيع فلا يتوالي ضمانا عقدين من جنس واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها التزويج وفيه ثلاثة اوجه اصحها باتفاقهم صحته لانه لا يقتضي ضمانا بخلاف البيع 386 وثالثها الفرق بين ان يكون للباءع حق الحبس فلا يصح او لا---------------------------- فيصح وحكي مثله في الاجارة	634	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1844	true	-5482542173852124426	123	199	626	1025	1545	300	مورد عقد الاجارة غير مورد عقد البيع فلا يتوالي ضمانا عقدين من جنس واحد والثاني لا يصح لضعف الملك ولان التسليم مستحق فيها كما في البيع والاصح عند المعظم الثاني وعند صاحب الكتاب الاول وفي تزويج المشتري الجارية قبل القبض مثل هذين الوجهين لكن الاصح في التزويج الصحة بالاتفاق ومنهم من اشار الي وجه ثالث فا--------------------------------------------------------------------رق بين ان يكون للباءع حق الحبس فلا يصح التزويج لانه منقص وبين ان لا يكون فيصح وطرد مثله في الاجارة	1844	-6744422638649834209	143	234.0	112	467	30.62098503112793	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms630	false	-1121768140005309923	0	104	0	529	1556	300	فيجوز بيع جم--يعها قبل القبض لتمام الملك وعدم الضمان------- علي من الي في يده كالوديعة------------- ومال الشركة والقراض وما في ي----------------------------د الوكيل بالبيع ونحوه وفي يدا المرتهن بعد ف----ك الرهن وفي يد المستاجر بعد انقضاء المدة و------في يد القيم بعد بلوغ الصبي ورشد السفيه وافاقة المجنون وما اكتسبه العبد او ------قبله بالوصية قبل ان يقبضه السيد ويلتحق بذلك الصور المتقدمة لابن القاص فمنها ما ملك بالارث لا يختلف الاصحاب في صحة بيعه قبل القبض- الا في صورة وهي اذاكان المورث قد ----------------------اشتراه ومات قبل ان يقبضه فلا بد فيه من قبض الوارث اله قبل بيعه اما اذا كان اشتري من مورءه شيءا ثم مات	630	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1845	true	-2427616843882143852	202	287	1025	1472	1533	300	فيجوز للمالك بيعها---------- لتمام الملك عليها وحصول القدرة علي التسليم وهي-- كالوديعة في يد المودع ومال الشركة والقرا--- ض في يد الشريك والعامل والمال في يد الوكيل بالبيع ونحوه وفي يد- المرتهن بعد انفكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد انقضاء المدة والمال في يد القيم بعد بلوغ الصبي رشيدا ---------------------وما اختطبه العبد واكتسبه وقبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد ولو ورث مالا فله ب-----------------------------------------------------------------يعه قبل --قبضه الا اذا ك-----------ان المورث لا يملك بيعه ايضا مثل ما اشتراه و--------لم يقبضه ولو ----------------------------------------------اشتري من مورثه شيءا --ومات	1845	-6744422638649834209	287	365.0	228	618	46.440128326416016	39	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms631	false	7507086051399099306	90	205	441	1074	1567	300	القسم الثاني المضمونات وهي ضربان الضر----------------------------------------ب الاول المضمون بالقيمة وهو المسمي بض-----مان اليد فيصح بيعه قبل القبض----- لتمام الملك فيه كالذي في يد المستعير والمستام والمشتري شراء فاسدا والمتهب هبة فاسدة ونحو ذلك وكذلك ماصار بالقيمة بعقد مفسوخ وغيره كالمردود ايب في بيع--------------------------------------------------------------- قال المتولي-- الا اذا لم يءد الثمن ف---للمشتري حبسه الي ان يقبض الثمن ولا يصح بيعه قبل ذلك وقد نص الشافعي علي هذا وكذلك لو فسخ السلم لانقطاع المسلم فيه كان للمسلم بيع راس المال قبل استرداده ومثله اذا افلس المشتري بالثمن وفسخ به الباءع فله بيعه قبل قبضه ومنه مسالة الرجوع في -------------------------------------------------------اله-----------------------------بة ال--تي الضرب الثاني المضمون بعوض في عقد معاوضة كال--------------------------------------------------بيع والاجرة والعوض المصالح عليه عن المال والثمن الذي وقع	631	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1846	true	7753286050488418563	51	194	247	1030	1579	300	الضرب الثاني المضمونات وهي ضربان مضمون بالقيمة ومضمون بعوض في عقد معاوضة الضرب الاول المضمون بالقيمة وهذا الضمان يسمي ضمان اليد فيصح بيعه قبل القبض ايضا لتمام الملك فيه فانه لو تلف تلف علي ملكه ويدخل فيه ما صار مضمونا بالق----------------------------------------يمة بعقد مفسوخ وغيره حتي لو باع عبدا فوجد المشتري به عيبا وفسخ البيع كان للباءع بيع العبد وان لم يسترده قال في التتمة الا اذا لم يرد الثمن فان للمشتري حبسه الي استرجاع الثمن و-------------------------------------------------لو فسخ السلم لانقطاع المسلم فيه ف---للمسلم بيع راس المال قبل استرداده وكذا للباءع بيع المبيع اذا ----فسخ بافلاس المشتري ولم يسترده بعد ويجوز بيع المال في يد المستعير والمستام وفي يد المشتري والمنهب في الشراء والهبة الفاسدين وكذا بيع المغصوب من الغاصب الضرب الثاني المضمون بعوض في عقد معاوضة فلا يصح بيعه قبل القبض لتوهم الانفساخ بتلفه وذلك كالمبيع والاجرة والعوض المصالح عليه عن المال وفي بيع --------	1846	-6744422638649834209	350	485.0	280	887	39.4588508605957	51	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms632	false	3584081428049210689	107	234	536	1197	1530	300	ومنها الشفيع اذا تملك الشقص ففيه وجهان اختار البغوي ان له بيعه قبل القبض واختار المتولي المنع وصححه الرافعي وقال الخلاف مختص بما اذا ملك بتسليم المن اما اذا ملك بالاشهاد او بقضاء القاضي فلا ينفذ تصرفه قبل القبض قولا واحدا وكذا لو ملك برضي المشتري كون----------------------------------------------------- الثمن يبقي في ذمته ومنها -----------------------------اذا استاجر صباغا ل-صبغ--- ثوب- وسلمه اليه قال الرافعي ليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له ----حبسه ل-------عمل ما يستحق به العوض واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد ان وفي الاجرة والا فلا اما اذا كان ذلك------------------------------------- قصارة فين--------------------------------------------------بني علي انها------ عين------------------- او اثر فعلي الاول هي كالصبغ وعلي الثاني له بيعه قبل توفية الاجرة قال وعلي هذا قياس صوغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل ومنها زواءد الم--------بيع -الحا-دثة قبل القبض كالولد والثمرة يبني	632	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1847	true	2667056943110188506	95	225	482	1144	1506	300	ومنها الشفيع اذا تملك الشقص ----------قال في التهذي--ب له بيعه قبل القبض----------------------------------- وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التتمة ليس له ذلك لان الاخذ بالشفعة معاوضة وللموقوف عليه ان يبيع الثمرة الخارجة من الشجرة الموقوفة قبل ان ياخذها ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه فلي-----------س للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق به العوض واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد ان وفي الاجرة والا فلا لانه يستحق حبسه الي استيفاء الاجرة ولو استاجر قصار القصارة ثوب وسلمه اليه فلا يجوز بيعه ما لم يقصره واذا قصره فيبني علي ان القصارة عين فتكون كمسالة الصبغ او اثر ف-له البيع اذ ليس للقصار الحبس و-------------------------------علي هذا قياس صوغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الغزل ومنها اذا- قاسم شريكه فبيع ما صار له قبل القبض من الشريك----- يبني	1847	-6744422638649834209	338	435.0	265	881	38.36549377441406	53	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms193	false	1529608981401105125	180	224	928	1154	1536	300	ما تستحق لي واقبضه لي ثم ------لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل والمذهب انه لا يصح قبضه النفسه للاتحاد--------------- وامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه--------------- وحكي المسعودي وجها انه يصح قبضه لنفسه قال وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ومنها لو باع	193	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1858	true	730088071445475691	0	45	0	238	1557	300	ما تستحقه-- واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل و-----------لم يصح قبضه -لنفسه -لاتحاد القابض والمقبض وامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه هذا هو المشهور وحكي المسعودي وجها انه يصح قبضه لنفسه---- وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره و-----لو قال	1858	-6744422638649834209	198	321.5	159	262	75.57251739501953	32	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms573	false	7609383081765779647	102	142	554	753	1556	300	كالبطيخ والقثاء و----------------------------شرط ان يقطع المشتري ثمرته عند خوف الاختلاط صح البيع وان لم يشترط ذلك كان البيع باطلا وفيه قول او وجه انه موقوف ان سمح الباءع بما حدث تبين انعقاد البيع والا تبين انه لم ينعقد من اصله	573	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1909	true	-1553016436017389563	15	51	79	264	1602	300	والبطيخ والقثاء والباذنجان لم يصح البيع الا بشرط ان يقطع المشتري ثمرته عند خوف الاختلاط------------------------------------------ وفيه قول او وجه انه موقوف ان سمح الباءع بما حدث تبين انعقاد البيع والا تبين انه لم ينعقد من اصله	1909	-6744422638649834209	156	289.0	125	227	68.72246551513672	28	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms568	false	3718441095647729292	65	100	338	521	1527	300	عامل العبد الماذون من عرف رقه ولم يعرف------------ كونه ماذونا له في التجارة فيه هذا الخلاف ايضا ذكره الرافعي ومنها حكي--------------------------------- الحليمي قولين فيما اذا كذب مدعي الوكالة ثم عامله فظهر صدقه في دعوي الوكالة	568	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1915	true	2507215487951572016	2	47	10	226	1515	300	عامل------ الماذون من عرف رقه ولم يعرف اذنه ثم بان كونه ماذونا فهو ملحق عند الاءمة بما اذا باع مال ابيه علي ظن انه حي فاذا هو ميت ويقرب منه قولان حكاهما الحليمي------ فيما اذا كذب مدعي الوكالة ثم عامله فظهر صدقه في دعوي الوكالة	1915	-6744422638649834209	121	179.5	98	228	53.07017517089844	20	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms617	false	-3098691119529381608	124	154	622	773	1534	300	واذا قلنا الحاكم هو الذي يفسخ فذاك اذا استمرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ منه فاما اذا اعرض-ا عن الخصومة ولم يتوافقا علي شء ولا فسخا ففيه تردد	617	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1931	true	4349402049546794172	166	195	906	1054	1598	300	واذا قلنا الحاكم هو الذي يفسخ فذلك اذا استمرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ---- فاما اذا اعرضنا عن الخصومة ولم يتوافقا علي شء ولا فسخا ففيه تردد	1931	-6744422638649834209	146	279.5	117	152	96.0526351928711	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms239	false	-4911012670005709105	243	276	1318	1520	1662	300	اختلف-- المتبايعان وترافعا الي مجلس الحكم ولم يتحالفا---- فهل للمشتري وطء الجارية المبيعة قال الرافعي فيه وجهان اصحهما نعم لبقاء ملكه وبعد التحالف وقبل الفسخ وجهان مرتبان واولي ابالتحريم لانه مشرف علي الزوال	239	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1936	true	4690636689000987642	16	45	74	249	1574	300	--ترافع المتنازعان-------- الي مجلس الحكم ولم يتحالفا بعد فهل للمشتري وطء الجارية-------------------- فيه وجهان اصحهما نعم لبقاء ملكه وبعد التحالف وقبل الفسخ وجهان مرتبان واولي -بالتحريم لاشرافه-- علي الزوال	1936	-6744422638649834209	160	273.0	132	208	76.92308044433594	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms623	false	-6695855380849366417	51	112	268	573	1632	300	في كذا ف---ان شرط فيه الاجل كان---- باطلا لانه بيع الدين بالدين وكذلك ان كان حالا ولم يقبض المسلم فيه قبل التفرق ------وان احضره في مجلس العقد وسلمه فوجهان احدهما يصح كما لو صالحه من ملك الدراهم علي دنانير وسلمها في المجلس واصح-هما المنع لان قبض المسلم فيه ليس بشرط كما-------------------------------------------------------------------------------- انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار	623	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1938	true	2381320776034296941	27	102	143	517	1508	300	في كذا نظر ان شرط---- الاجل فيه فهو باطل- لانه بيع الدين بالدين وان -----كان حالا ولم يسلم المسلم فيه قبل التفرق فكمثل وان احضره و--------------سلمه فوجهان احدهما يصح كما لو صالح- من تلك الدراهم علي دنانير وسلمها في المجلس واظهرهما المنع لان قبض المسلم فيه ليس بشرط وان كان السلم حالا فلو وجد لكان متبرعا به واحكام البيع لا تبني علي التبرعات الا تري انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار	1938	-6744422638649834209	263	449.0	208	399	65.91478729248047	45	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms622	false	-8165599702727853922	223	297	1154	1553	1568	300	--فاسد يفسده ثم -حذفاه في المجلس فالاصح انه ل-------------------------------------------------ا ينقلب العقد صحيحا لان العقد الفاسد لا عبرة به فلا يكون لمجلسه حكم وعن صاحب التقريب وجه انهما لو حذفا الاجل المجهول في المجلس انحذف وصار العقد صحيحا وطرد بعضهم هذا ال-------وجه في ساءر المفسدات كالخيار والرهنال-فاسدين----------------------- قال الامام والاصح انه يختص بال--------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل- واختلفوا ايضا في ان شرط- الخيار ال------هل يلحق بالمجلس في حذف الاجل المجهول تفريعا علي هذا الوجه والا-صح انه لا ل-حق به	622	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1942	true	7295360184363448800	147	263	767	1390	1582	300	الفاسد للعقد اذا حذفاه في المجلس هل ينحذف وينقلب العقد صحيحا ام لا ظاهر المذهب انه لا ينحذف ولا ينقلب العقد صحيحا وقد ذكرناه من قبل------------------------------ وعن صاحب التقريب وجه انهما لو حذفا الاجل المجهول في المجلس انحذف وصار العقد صحيحا واختلفوا في جريان هذا الوجه في ساءر المفسدات كالخيار والرهن الفاسدين وغيرهما فمنهم من اجراه قال الامام والاصح تخصيصه-- بالاجل لان بين الاجل والمجلس مناسبة لا توجد في ساءر الامور وهي ان الباءع لا يملك مطالبة المشتري بالثمن في المجلس كما لا يملكها في مدة الاجل فلم يبعد اصلاح الاجل في المجلس واختلفوا ايضا في ان زمان الخيار المشروط هل يلحق بالمجلس في حذف الاجل المجهول تفريعا علي هذا الوجه والاظهر انه لا يلحق به	1942	-6744422638649834209	303	484.5	244	655	46.25954055786133	48	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms635	false	3674922516905787312	20	56	116	300	1584	300	علي الحلول وقد نص الشافعي رحمه الله علي انهما ---------------------------------------------------لو اطلقا العقد ثم الحقا به اجلا في مجلس العقد------ لح-قه قال الرافعي وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل- ظاهر -علي صحة العقد عند الاطلاق والا فالعقد الفاسد كيف ينقلب -حيحا	635	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1942	true	7295360184363448800	56	136	297	713	1582	300	علي ما حكي عن---- الشافعي رضي- الله عنه انه قال ويذكره حالا او مءجلا فاعتبر ذكر الحلول كالتاجيل ولو اطلقا العقد ثم الحقا به اجلا في مجلس العقد فالنص لحوقه وهو المذهب ويجء في الخلاف الذي تقدم في ساءر الالحاقات ولو صرحا بالتاجيل في متن العقد ثم اسقطاه في المجلس سقط وصار العقد حالا ذكره المسعودي وغيره واعلم ان في نصه علي لحوق الاجل الملحق في المجلس دليلا ظاهرا علي صحة العقد عند الاطلاق والا فالعقد الفاسد كيف ينقلب صحيحا	1942	-6744422638649834209	150	203.5	118	421	35.62945556640625	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms551	false	-6264307372245477918	119	209	610	1093	1548	300	احدهما انه----- فاسد لتردده----- بين الاثنين والاصح الصحة والتنزيل علي ال--------------------اول لتحقق الاسم قال الرافعي وعلي هذا ---------------------------------------------لا يحتاج الي تعيين السنة اذا نزل---------- علي الاول ومنها لو وقت بالنفر فيه خلاف والاصح صحته والتنزيل علي الاول ويحكي عن النص وحكي عن الحاوي ان التوقيت بالنفر الاول او الثاني لاهل مكة جاءز لا ه معروف عندهم ولغيرهم وجهان فان في التوقيت بيوم النفر يعني مطلقا لاهل مكة-وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا-خواصهم قال الرافعي وهذا غير فقيه لانا ان -عتبرتا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية	551	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1944	true	8794406417600298363	48	135	256	715	1612	300	احدهما ان الاجل فاسد لتردد المحل بين النفرين واصحهما ويحكي عن نصه انه صحيح ويحمل علي النفر الاول لتحقق الاسم به--------- وعلي هذا الخلاف التوقيت بشهر ربيع او جمادي او بالعيد ولا يحتاج الي تعيين السنة اذا حملنا المذكور علي الاول-------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الحاوي ان التوقيت بالنفر الاول او الثاني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وان في التوقيت -----------------بيوم لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا خواصهم------------ وهذا غير فقيه لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية	1944	-6744422638649834209	331	540.5	266	571	57.968475341796875	56	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms140	false	-7858877936082944880	207	296	1023	1457	1473	300	ولو قال في السلم الي اول الشهر---- او الي اخره نقل الرافعي عن عامة الاصحاب ان ه يطل لان اسم الاول والاخر يقع علي جميع النصف فلا بد من البيان والا فهو -جهول و-عن الامام وصاحب التهذيب انه--- يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف كما ان------------------------------------------------------------------ اليوم والشهر يقع علي جميع اجزاءهما واذا وقت بهم----------------------------------------------------ا حمل علي اول اجزء منهما فقوله الي اول الشهر كذا اقرب الي هذا المعني مما اذا اطلق ذكر الشهر وقال الامام وقد يحمل اللفظ الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء الاخر	140	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1945	true	7761997344320763785	134	241	692	1207	1494	300	ولو قال--------- الي اول --شهر كذا او---- اخره ف-----------عن عامة الاصحاب بطلانه-- لان اسم الاول------- يقع علي جميع النصف فلا-بد من البيان والا فهو مجهول وقال الامام وصاحب التهذيب وجب ان يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف علي قياس مسالة النفر وايضا فانه اذا اجل الي يوم حمل علي اوله وان كان اسم اليوم عبارة عن جميع ال----اجزاء وايضا فان الامر في الطلاق علي ما ذكراه وايضا فانه لو قال الي شهر كذا حمل علي اول -جزء منه و--قوله الي اول --شهر كذا اقرب الي هذا المعني مما اذا اطلق ذكر الشهر -قال الامام وقد يحمل الفطر الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء الاخر	1945	-6744422638649834209	336	524.5	264	561	59.89304733276367	55	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms551	false	-6264307372245477918	203	271	1065	1407	1548	300	والا فهي مشهورة في كل ناحية وخرج الامام والبغوي علي هذا اذا وقت باول الشهر او اخره وقالا يجب---------------------ان يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف والذي قاله الجمهور انه يبطل ل-------------------------------------ان اسم الاول والاخر يقع علي جميع ال----------------------------نصف فلا بد من بيانه وا-لا فهو مجهول- قال الرافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يحمل النصف الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء الاخر وفيه------- وجه كذلك قالو---ه في الطلاق	551	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1945	true	7761997344320763785	156	249	797	1247	1494	300	والا فهو مجهول-------------------------------------------------------------------- وقال الامام وصاحب التهذيب وجب ان يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف علي قياس مسالة النفر وايضا فانه اذا اجل الي يوم حمل علي اوله وان كان اسم اليوم عبارة عن------ جميع الاجزاء وايضا فان الامر في الطلاق عل---ي ما ذكراه وايضا ف---انه لو قال الي شهر كذا حمل علي اول جزء منه وقوله الي اول شهر كذا اقرب الي هذا المعني مما اذا اطلق ذكر الشهر قال الامام وقد يحمل الفطر الاول علي الجزء الاول والاخر علي الجزء الاخر وسينتهي الي وجه كما اشار اليه في الطلاق	1945	-6744422638649834209	179	201.0	137	530	33.77358627319336	27	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms557	false	-1781716965809957997	142	216	738	1111	1547	300	ينفسخ ويثبت----------- المسلم الخيار فلو رضي----------- ثم بدا له ال-------فسخ كان له ذلك كزوجة المولي -------------------------ووجهه الامام بان هذه الاجازة انظار والانظار تاجيل والاجل لا يلحق العقد بعد لزومه قال الرافعي رحمه الله وقد يتوقف الناظر في كونها انظارا و-يميل الي انها اسقاط حق ورضي بما عرض كما في زوجة العنين ويجوز ان يقدر فيه وجهان لان الامام حكي ووجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط قال -الصحيح انه لا يسقط	557	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1947	true	-53165943724681724	163	241	856	1251	1553	300	ينفسخ العقد بحال لوجود المسلم فيه وحصول القدرة فان اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ----------- كزوجة المولي اذا رضيت بالمقام ثم ندمت ووجهه الامام بان هذه الاجازة انظار والانظار تاجيل والاجل لا يلحق العقد بعد لزوم----------------------ه وقد يتوقف الناظر في كونها انظار او يميل الي انها اسقاط حق ورضي بما عرض كاجازة زوجة العنين ويجوز ان يقدر فيه وجهان لان الامام حكي -وجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط قال والصحيح انه لا يسقط	1947	-6744422638649834209	312	537.5	249	429	72.7272720336914	57	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms556	false	1973891703272270884	257	295	1391	1583	1606	300	المسلم فيه وامكنه نقله من غير تلك البلد------- وجب نقله ان كان في حدا القرب ولم يضبط ذلك حكي الرافعي عن البغوي واخرين -انهم نقلوا وجهين اقربهما انه يجب نقله مما دون مسافة القصر والوجه الثاني من مسافة	556	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1948	true	-2881958100481053109	187	222	977	1151	1543	300	المسلم في------------ه من غير تلك البلدة اليها وجب نقله ان كان في حد- القرب وبم يضبط اما صاحب التهذيب في -------اخرين فانهم نقلوا وجهين اقربهما انه يجب نقله مما دون مسافة القصر و------الثاني من مسافة	1948	-6744422638649834209	147	240.0	116	200	73.5	23	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms557	false	-1781716965809957997	1	34	7	175	1547	300	اليها -----امكنه الرجوع الي اهله ليلا قال واما الامام فانه جري علي الاعراض عن مسافة القصر وقال ان امكن النقل علي عسر فالاصح ان السلم لا ي-فسخ قطعارد ومنهم من طرد فيه القولين	557	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1948	true	-2881958100481053109	224	257	1158	1326	1543	300	اليها بكرة امكنه الرجوع الي اهله ليلا---- واما الامام فانه جري علي الاعراض عن مسافة القصر وقال ان امكن النقل علي عسر فالاصح ان السلم لا ينفسخ قطعا-- ومنهم من طرد فيه القولين	1948	-6744422638649834209	162	300.0	130	174	93.10344696044922	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms635	false	3674922516905787312	119	219	635	1175	1584	300	وقالوا في صفات المسلم فيه انها------------- تنقسم الي مشهورة عند الناس والي غير مشهورة اما--------- لدقة معرفتها ك---------------العقاقير او------ لغرابة --الفاظه-------------ا فلا بد من معرفتهما جميعا ذلك-- فلو جهلاها او احدهما لم يصح العقد وهل يكفي معرفتهما فيه وجهان اظهرهما لا وهو المنصوص بل لا بد من ان يعرفها غيرهما ليرجع اليه عند التنازع وعلي هذا فهل ي----------------------------------------------------------------عتبر فيها الاستفاضة ام -كفي معرفة عدلين سواهماا فيه وجهان اظهرهما الثاني قال الرافعي ويجري الوجهان فيما اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان ثم فرق بين هذه وبين------------------------------------------------------- مسالة الاجل ب------------------------------ان الجهالة ها---------------------هنا راجعة الي المعقود عليه وهناك راجعة الي الاجل فجاز	635	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1967	true	8908339740227015318	170	300	850	1579	1579	300	--الثانية صفات المسلم فيه المذكورة في العقد تنقسم الي مشهورة عند الناس والي غير مشهورة وذلك قد يكون لدقة معرفتها كما في الادوية والعقاقير وقد يكون لغرابة الالفاظ المستعملة فيها فلا-بد من معرفة المتعاقدين بها فلو جهلاها او احدهما لم يصح العقد وهل يكفي معرفتهما فيه وجهان اظهرهما لا وهو المنصوص بل لابد- من ان يعرفها غيرهما ليرجع اليه عنه --تنازعهما والثاني انه يكفي معرفتهما والنص محمول علي الاحتياط فهذا شرط اخر للسلم وهل تعتبر فيها الاستفاضة ام يكفي معرفة عدلين سواهم-ا فيه وجهان اظهرهما الثان------------ي ويجري الوجهان فيما اذا لم يعرف المكيال المذكور الا عدلان واعلم ان جميع ما ذكرناه الان من معرفة المتعاقدين وغيرهما يخالف ما قدمنا في مسالة فصح النصاري من نقض الوجوه ولعل الفرق ان الجهالة هناك راجعة الي الاجل وههنا راجعة الي المعقود عليه---------------------- فجاز-	1967	-6744422638649834209	427	663.0	348	771	55.38262176513672	62	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms445	false	6426362164947895063	110	188	557	973	1554	300	اذا استعار شيءا----- ليرهنه بدين------- فسبيل هذا------ سبيل العارية ام سبيل الضمان فيه قولان قال الشيخ ابو حامد وغيره هما منصوصان في الرهن الصغير وذكر الغزالي انهما ماخوذان من تردد الشافعي رحمه الله في فروع المسالة احدهما ان حكمه حكم العارية لانه قبض مال الغير باذنه لينتفع به ضرب انتفاع فاشبه ما لو استعاره للخدمة واصحهما ان سبيله سبيل الضمان ومعناه انه ضمن دين الغير في رقبة ماله كما----اذن لعبده في ضمان دين غيره يصح وتكون ذمته فارغة	445	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1992	true	-125636069021973414	95	152	465	766	1507	300	اذا استعار عبد الغير ليرهنه بدينه فرهنه فسبيل هذا العقد سبيل العارية او الض-----مان فيه قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما سبيل العا-------رية لانه قبض مال الغير باذنه لينتفع به ضرب انتفاع باشبه ا---و استعاره للخدمة واصحهما ان سبيله سبيل الضمان ومعناه انه ضمن دين الغير في رقبة ماله كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره يصح وتكون ذمته فارغة	1992	-6744422638649834209	260	463.0	209	438	59.3607292175293	44	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms446	false	-2567152914470866547	0	98	0	517	1503	300	العارية فوجهان واصحهما -----------انه لا يرجع ايضا والا لم يكن لهذا الرهن فاءدة ومنها--------------------------- انه علي قول الضمان لا بد من معرفة المعير جنس الدين وقدره وصفته من صحة ووتكسير وحلول وتاجيل وغير ذلك لاختلاف الاغراض بتفاوتها وهل تشترط معرفة من ترهن عنده فيه وجهان اصحهما نعم وعلي قول العارية لا يشترط شء من ذلك ومنها انا اذا جوزنا له الرجوع علي الوجه المرجوح وكان الدين مءجلا ففي رجوعه------ قب-----ل الاجل وجهان لتاقيته الاذن ب-----------------------مدة واصحهما لا يرجع ووم------------------------------------------------------------------------نها هل للمالك اجبار الراهن علي فك الرهن اما علي القول بانه يرجع ويسترد العينشاء-------------------------- فلا حاجة----- الي ذلك واما	446	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1993	true	3214905595883092066	211	295	1046	1472	1490	300	العارية واظه------رهما وبه قال القاضي لا يرجع----- والا لم يكن لهذا الرهن معني ولا يحصل به توءق وعن صاحب التقريب انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كا-----------------------------------ن الدين مءجلا ففي جواز الرجوع قبل حلول الاجل وجهان لاقبي-ه الاذن بمدة كما لو اعار للغراس مدة ومتي حكمنا بالرجوع فرجع وكان الرهن مشروطا في بيع فللمرتهن فسخ البيع اذا كان جاهلا بالحال ومنها هل للمالك اجبار الراهن علي فك الرهن اما من قال له ان ير--جع ويسترد المال متي شاء بناء علي قول العارية فلا حاجة عنده الي هذا واما	1993	-6744422638649834209	188	243.5	145	692	27.16762924194336	28	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms446	false	-2567152914470866547	116	214	601	1078	1503	300	انه ضمان ----فان كان الدين حالا -----------فكذلك وان كانامءجلا فلا كمن ضمن دينا مءجلا لا نطالب الاصيل بتعجيله لتبرا ذمت-----------------------------------------------ه ومنها اذا حل الاجل------ او كان حالا قال الامام ان قلنا انه ضمان -لم يب-ع في حق المرتهن ان قدر الراهن علي اداء الدين الا باذن جديد وان كان معسرا بي--ع وان سخط المالك وان قلنا---- عارية -لم يب-ع الا باذن جديد واعترض عليه الرافعي رحمه الله با----------------------------------------------------------ن الرهن لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدر من المالك ف----لا ي----------باع الا باذن جديد فان -----لم ياذن بي--------ع عليه ف-----------------------------------المراجعة لا بدا امنها قال-------------------- فقياس المذهب ان يقال ان قلنا انه عارية عاد-- الوجهان	446	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1994	true	-7739802347837876632	128	300	664	1503	1503	300	انه يقدر عليه ان كان الدين حالا لانه معير في حقه وان كان مءجلا فقولان وايراد الوسيط قريب من ذلك ثم وجه احد القولين بانه معير والثاني بان فيه الزام اداء الدين قبل لزومه ومنها اذا حل --اجل الدين او كان حالا قال الامام ان قلنا انه ضمان فلا يباع في حق المرتهن ان قدر الراهن علي اداء الدين الا باذن مجدد وان كان معسرا فتباع وان سخط المالك وان قلنا انه عارية فلا يباع الا باذن مجدد سواء كا-------------------------ن الراهن موسرا او معسرا قال وقياس طريق القاضي حيث حكم بلزوم الرهن علي قول العارية تجويز بيعه عند الاعسار من غير مراجعة كما علي قول الضمان وتابعه المصنف علي ما ذكره ليعلم قوله الا اذا اعسر الراهن لما حكاه علي قول العارية ولك ان تقول الرهن وان صدر من المالك فانه لا يسلط علي البيع الا باذن جديد فان رجع ولم ياذن فحينءذ يباع عليه علي ما سياتي ان شاء الله تعالي فاذا المراجعة لا-بد-- منها ثم اذا لم ياذن في البيع فقياس المذهب ان يقال ان قلنا انه عارية فيعود الوجهان-	1994	-6744422638649834209	351	471.0	270	870	40.344825744628906	63	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms446	false	-2567152914470866547	217	300	1092	1503	1503	300	وان قلنا انه ضمان ولم يءد الر-----------------------------------------------------اهن الدين فيباع سواء كان الراهن موسرا او معسرا كما--------------- يطالب الضامن موسرا كان الاصيل او معسرا ومنها اذا بيع هذا الرهن في الدين ---فان بيع ب----قيمته رج-ع المالك بها علي الراهن علي القولين جميعا وان بيع باقل بقدر لا يتغابن الناس بم----------------------------------------ثله فان قلنا ضمان ----رجع---- بما بيع به وان قلنا عارية رجع بقيمته وان بي-------------ع باكثر من --قيمته رجع بما بيع به علي قول الضمان وعلي قول العارية حكي الرافعي عن الاكثرين ا----نه لا يرجع-	446	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1995	true	4432930082588029893	6	104	25	507	1493	300	وان قلنا انه ضمان ولم يءد الدين الراهن فلا يمكن من الاباء ويباع عليه معسرا كان الراهن او موس----------------------------------را كما لو ضمن في ذمته يطالب------- موسرا كان الاصيل او معسرا ثم--- اذا اتفق بيعه---- في الدين نظر ان بيع بقدر قيمته يرجع المالك---- علي الراهن علي القولين------ وان بيع باقل -قدرا ---تغابن الناس بمثله فعلي قول العارية يرجع بتمام القيمة وعلي ---قول الضمان لا يرجع الا بما بيع لانه لم يفض الضامن من الدين الا ذلك القدر وان بيع باكثر من القيمة يرجع بما بيع--- علي قول الضمان وعلي قول العارية وجهان ذهب----- الاكثرون الي انه لا يرجع	1995	-6744422638649834209	266	366.5	209	555	47.92792892456055	38	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms447	false	4642736907300585142	0	156	0	826	1580	300	الا ابالقيمة لان-------- بها تضمن العارية وقال القاضي ابو الطيب يرجع بما بيع به -------كله و--------------------------------واختاره ابن الصباغ و---------------الروياني واستحسنه الرافعي وقال النووي رحمه الله هو الصواب ومنها ما يتعلق بتلفه فان كان التلف في يد المرتهن------------------ فعلي الراهن الضمان علي قول العاري---ة وعلي قول ا--لضمان -لا شء علي---------------------ه ولا--- علي المرتهن بحال لانه يمسكه رهنا لا عارية وان تلف في يد الراهن قال---------------------------------------------- الشيخ ابو حامد ---هو علي القولين كما لو تلف في يدا المرتهن واطلق الغزالي انه يضمن وقال النووي رحمه الله هو المذهب ومنها لو جني العبد المرهون ف-بيع في الجناية فان قلنا انه عارية ف-في الضمان عليالمستعير وجهان ينبنيان علي-- ان العارية تضمن ضمان المغصوب ام لدم فعلي الاول يضمن وهو الاقيس في النهاية وبه جزم البندنيجي والبغوي حكاه عنهما ابن الرفعة وعلي الثاني لا اواما علي قول ال---------------ضمان فلا يضمن الراهن وقد نص الشافعي رحمه الله عليها في المختصر---------------------------------- فقال --------------لو اذن له في الرهن فرهنه فجني فبيع في الجناية فالاشبه	447	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1995	true	4432930082588029893	104	263	507	1291	1493	300	الا -بالقيمة لان العارية بها تضمن وقا--------ل القاضي ابو الطيب يرجع بما بيع لانه ثمن مكله وقد صرف الي دين الراهن وهذا احسن واختاره ابن الصباغ والامام والقاضي الروي-------------------------------------------------اني ومنها لو ----------------------تلف في يد المرتهن ان قلنا انه عارية فعلي الراهن الضمان كما لو- تلف في يده وان قلنا انه ضمان فلا شء لانه لم يسقط الحق عن ذمته ولا شء علي المرتهن بحال لانه يمسكه رهنا لا عارية وان تلف في يد الراهن فقد اطاق في الكتاب انه يضمن لانه مستعير وفي تعليق الشيخ ابي حامد بناءه علي القولين كما لو تلف في يد- المرتهن و------------------------------------------------------------لو جني في يد المرتهن فيبيع في الجناية فان قلنا انه عارية فعلي الراهن القيمة وقال الامام هذا اذا قلنا ان العارية تضمن ضمان المغصوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا شء عليه وان قلنا انه ضمان فلا شء عليه في هذه الصورة واشار في--------------- المختصر الي القولين والي ترجيح قول الضمان فقال رضي الله عنه فلو اذن له في الرهن فرهنه فجني فبيع في الجناية ف--اشبه	1995	-6744422638649834209	447	585.0	348	1052	42.49049377441406	70	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms447	false	4642736907300585142	171	278	903	1464	1580	300	ومنها لو اعتقه المالك فان قلنا---- ضمان فقد حكي الامام عن القاضي حسين ان فذ وتوقف في------ه و----في التهذيب انه كاعتاق المرهون وان قلنا انه عارية قال القاضي اله------------و كاعتقاق المرهون وهو تفريع علي لزوم هذا الرهن علي قول العارية وقال في-التهذيب انه يصح ويكون رجوعا وهو تفريع علي عدم اللزوم ومنها اذا قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي احسين يصح ذلك علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن قال الامام وفيه تردد من الجهة ان المضمون له لم يقبل ويجوز ان يعتبر القبول في الضمان المتعلق بالاعيان تقريبا لهامن المرهون وان قلنا انه لا يعتبر في الضمان المطلق في الذمة	447	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms1996	true	1109054681780206306	86	197	449	1018	1536	300	ومنها لو اعتقه المالك فان قلنا انه ضمان فقد حكي الامام عن القاضي انه ين--فذ وتوقف فيما ذكره وذكر في التهذيب انه كاعتاق المرهون وان قلنا انه عارية فعن القاضي انه علي الخلاف من اعت-اق المرهون وهذا بناء علي لزوم هذا الرهن علي قول العارية و----في التهذيب انه يصح ويكون رجوعا وهو بناء -علي عدم اللزوم ومنها لو -قال مالك العبد ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي هذا قال القاضي ------يصح ذلك علي قول الضمان ويكون كالاعارة للرهن قال الامام وفيه تردد من --جهة ان المضمون له لم يقبل ويجوز ان يعتبر القبول في الضمان المتعلق بالاعيان تقريبا له-- بالمرهون وان قلنا انه لا يعتبر في الضمان المطلق في الذمة	1996	-6744422638649834209	512	921.5	414	588	87.0748291015625	88	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms239	false	-4911012670005709105	20	77	110	414	1662	300	نص في المختصر علي جواز ذلك قال ولاصحاب طريقان اظهرهما القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن-------------------------- والثاني انها علي --قولين واشار الي تخريجها علي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاعدة ثم قال وعلي هذا الاصل خرجوا الخلاف فيما اذا كان علي الشجرة ثمرة غير مءبرة فباعها واستثني الثمار النفسه هل تحتاج الي شرط القطع وفيه خلاف سبق وقد صحح-- الرافعي في	239	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2001	true	8235873397408650523	31	116	167	640	1639	300	نص في المختصر علي جوازه ول------لاصحاب طريقان اظهرهما القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن من حيث انه يتضمن استيفاءه والثاني انه- علي القولين وبناهما بانون علي ان المشرف علي الزوال اذا استدرك وصين عن الزوال يكون استدراكه كازالته واعادته او هو حض استدامة وفيه خلاف ان قلنا بالاول فكانهما فكا الرهن واستانفا وان قلنا بالثاني ففيه القولان------- وعلي هذا الاصل خرجوا الخلاف فيما اذا كان علي الشجرة ثمرة غير مءبرة فباعها واستثني الثمار -لنفسه هل يحتاج الي شرط القطع وقد------ سبق ولو اعترف الراهن بان	2001	-6744422638649834209	241	375.0	194	494	48.785423278808594	35	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms190	false	-2479060521716763894	193	241	924	1167	1463	300	اذا رهن الاب مال الطفل من نفسه او ماله من الطفل ففي اشتراط مضي زمان -مكن فيه القبض وجهان سياتي نظيرهما قريبا ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا باع --مالك الوديعة او العارية ذلك ممن هو في يده فهل يعتبر زمان امكان القبض لجواز التصرف وانتقال الضمان فيه وجهان اصحهما نعم ثم	190	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2014	true	-6632364774514165846	8	83	46	455	1579	300	اذا رهن الاب مال الطفل من نفسه او ماله من الطفل ففي اشتراط مضي زمان يمكن فيه القبض وجهان كالوجهين في اشتراط لفظي الايجاب والقبول وقد ذكرناهما في البيع ان شرطناه فهو كما لو رهن الوديعة من المودع فيعود الاختلاف المذكور وقصد الان قبضا واقباضا نازل منزلة الاذن الجديد هناك المسالة الثانية اذا باع المالك الوديعة او العارية---- ممن--- في يده فهل يعتبر زمان امكان القبض لجواز التصرف وانتقال الضمان فيه وجهان اصحهما نعم ثم	2014	-6744422638649834209	214	366.5	171	416	51.44230651855469	38	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms190	false	-2479060521716763894	249	297	1205	1450	1463	300	اذا رهن المالك ماله من الغاصب او المستام او المستعير ا------------و الوكيل ف---------------في افتقار الازومه الي مضي زمان يتاتي فيه القبض والي اذن جديد ما تقدم-------------- في رهن الوديعة من المودع ومنهم من قطع ب--الغصب بافتقاره الي اذن جديد لان اليد الاولي غير صادرة عن اذن المالك اصلا	190	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2015	true	-1685703000785951733	68	122	351	618	1553	300	اذا رهن المالك ماله من الغاصب او ا-----------لمستعير او المستاجر او الوكيل صح الرهن والقول في افتقار ل--زومه الي مضي زمان يتاتي فيه القبض والي اذن جديد في القبض علي ما ذكرنا في رهن الوديعة من المودع ومنهم من قطع في الغصب بافتقاره الي اذن جديد لان يده-------- غير صادرة عن اذن المالك اصلا	2015	-6744422638649834209	212	366.0	167	288	73.61111450195312	39	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms408	false	-3003328813017295798	174	293	913	1513	1544	300	ومنها لو رهن عصيرا واقبضه فانقلب في يد المرتهن-خمرا5 فلا نقول -انها مرهونة وللاصحاب ---خلاف قال بعضهم------- ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والا بان انه ب-طل وقال الجمهور يبطل الرهن بخروجه عن المالية----------------------------------------------------------- ثم اذا عاد خلا -عاد الرهن كما عاد- الملك وحكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة انه يجء فيه قول اخر بعدم ا-لعود ا------لا بعقد ج-------------------------------------------ديد وقال القاضي --حسين----------------------- يجوز ان يجعل هذا علي قياس عود الحنث قلت بل هما القولان في الزاءل العاءد وعود الحنث من جملة صوره كما سياتي اناشاء الله تعالي والصحيح هنا انه يعود الرهن فهو كالذي لم يزل قال الرافعي ويتبين بذلك انهم لم يريدوا -بطلان الرهن------------- بالكلية وانما ارادوا ارتفاع حكم- ما دامت الخمرية قلت	408	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2019	true	-2983433739537079822	37	167	195	861	1587	300	-انه- لو-رهن عصيرا واقبضه فانقلب في يد المرتهن خمرا- فلا نقول بانها مرهونة وللاصحاب عبارتان قالت شرذمة يتوقف ان عاد خلا بان ان الرهن لم يبطل والابا-ن انه يبطل وقال الجمهور يبطل الرهن لخروجه عن كونه الا ولا خيار للمرتهن ان كان الرهن مشروطا في بيع لحدوثه في يده ثم اذا عاد خلا يعود الرهن كما يعود الملك وحكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة انه يجء فيه قول اخر انه لا يعود الرهن الا بعقد جديد وادعي انه مذهب ابي حنيفة وكان هذا النقل لم يبلغ القاضي الحسين فقال علي سبيل الاحتمال يجوز ان يجعل هذا علي قياس عود الخبث ويخرج فيه مثل ذلك الخلاف والمذهب الاول وهو عو--------------------------------------------------------------د الرهن و------------------------------تبين بذلك انهم لم يريدوا ببطلان الرهن اضمحلال اثره بالكلية وانما ارادوا ارتفاع حكمه ما-دامت الخمرية ولو	2019	-6744422638649834209	420	652.5	332	764	54.97382354736328	65	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms182	false	-3471981595478356531	60	131	312	694	1551	300	ولا خلاف في ان تعليق العتق ب--فكاك الرهن ينفذ عند الفكاك وحكي عن الامام ان الف-رق بين المسالتين ان الطلقة الثالثة ليست مملوكة للعبد ومحل العتق مملوك للراهن وانما منع لحق المرتهن يعني وقد زال ذلك عند الفكاك المعلق ثيم قال الرافعي ولعلك لا تنقاد لذلك الفرق وتقول العتق غير مملوك للراهن كما ان الطلقة الثالثة غير مملوكة للعبد ومحل الطلاق مملوك للعبد كما ان محل العتق مملوك الراهن فلا فرق	182	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2026	true	6215899648376559546	221	276	1161	1469	1589	300	فلا خلاف في--- تعليق العتق بالفكاك انه-- ينفذ عند الفكاك قال---- الامام --والفارق-------------- ان الطلقة الثالثة ليست مملوكة للعبد ومحل العتق مملوك للراهن وانما منع لحق المرتهن--------------------------------------------------- ولعلك لا-تنقاد لهذا الفرق وتقول العتق غير مملوك للراهن كما ان الطلقة الثالثة غير مملوكة للعبد ومحل الطلاق مملوك للعبد كما ان محل العتق مملوك للراهن فلا فرق	2026	-6744422638649834209	294	514.5	239	385	76.36363983154297	45	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms414	false	-8336016253566351135	127	184	637	934	1543	300	قضي الدين بان النفوذ والا فلا فان قل------------------نا ببطلان تصرفه ف---------لم يكن ----------دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان المورث باع شيءا واكل ثمنه فرده المشتري ابالعيب ولزم رد الثمن او تردي شخص- في بءر ح---------فرها عدوانا ففيه وجهان احدهما يت----بين فساد التصرف--------------------------------------- لتقدم سبب الدين وواصحهما انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفسد بل-- يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن	414	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2038	true	6243967664504990738	56	154	286	788	1545	300	قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد واذا حكمنا ببطلان تصرف الوارث فلو لم يكن في التركة دين ظاهر فتصرف ثم ظهر دين بان كان قد---- باع شيءا واكل ثمنه فرد ----------بالعيب ولزم رد الثمن او تردي مترد في بءر كان قد احتفرها عدوانا فوجه----ان احدهما انه يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه واظهرهما -----انه لا يتبين لانه كان مسوغا لهم طاهرا فعلي هذا ان ادي الوارث الدين فذك والا فوجهان اظهرهما انه يفسخ ذلك التصرف ليصل المستحق الي حقه والثاني لا يفسخ ولكن يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن	2038	-6744422638649834209	226	333.0	180	525	43.0476188659668	36	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms691	false	1065782106923758968	192	255	975	1300	1537	300	فان عفا علي ان لا مال اله فان قلنا الواجب------- احد الامرين لم يصح العفو- عن المال وان قلنا الواجب-- القود عينا و---ان مطلق العفو لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا انه يوجبه فوجهان احدهما يجب لحق المرتهن واصحهما لا قاله الرافعي ووجهه بان القتل لم يوجبه وانما يوجبه العفو المطلق -والعفو ع-لي المال وذلك نوع اكتساب---- وليس عليه الاكتساب للمرتهن	691	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2054	true	1284884635840845804	97	161	493	809	1503	300	وان عفا علي ان لا مال---- فان قلنا ان موجب العمد احد الامرين لم يصح --عفوه عن المال وان قلنا ان موجبه القود فان قلنا ان مطلق العفو لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يو----جبه فوجهان احدهما يجب لحق المرتهن واصحهما المنع ل----------------ان القتل لم يوجبه وانما يجب بعفوه-- المطلق او بعفوه علي المال وذلك نوع اكتساب منه وليس عليه الاكتساب للمرتهن	2054	-6744422638649834209	260	434.0	206	344	75.5813980102539	45	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms691	false	1065782106923758968	65	141	332	711	1537	300	فان قلنا موجب العمد احد الامرين فل-------------------------------------------------------ه القصاص والعفو عنه واذا عفا عنه تثبت الدية سواء صرح باثباتها او نفيها او سكت عنها وان قلنا الواجب القصاص عينا فان عفا علي المال ثبت وتعلق حق الغرماء به وان عفا مطلقا او علي ان لا مال له فان قلنا مطلق العفو لا يوجب الدية فكذلك الحكم ----هنااوان قلنا مطلقه يوجبها فغي هذه الصورة عند الاطلاق يجب وعند النفي فيه وجهان--------------- اصحهما عند الرافعي انه لا يجب------ لان	691	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2060	true	4499085643092088536	44	86	232	439	1548	300	فان قلنا موجب العمد احد الامرين وجب المال ولم يصح عفوه عنه الا برضي المرتهن وان قلنا موجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القود فان قلنا مطلق العفو لا يوجب ال---------مال لم يثبت شء وان قلنا ------يوجبه ف----------------------------------------------وجهان قال في التهذيب اصحهما------------ انه لا يثبت ايضا لان	2060	-6744422638649834209	110	126.0	88	459	23.96514129638672	17	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms467	false	-5464686083954831065	139	240	761	1294	1619	300	ادعي رجلان علي واحد فقال كل من-----هما رهنتني عبدك هذا واقبضتنيه ف--------------------------------------------------------------------------صدق احدهما دون الاخر قضي به---- للمصدق وهل للمكذب تحليفه فيه قولان من------------------------------بنيان علي انه لو عاد وصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هل يغرم له ان ق--------------------------لنا يغرم له فله تحليفه اذ ربما يقر فياخذ وان اق------لنا لا يغرم فينبني علي -----------ان اليمين المردودة بمثابة الاقرار او البينة فعلي ال----اول لا فاءدة لفي تحليفه لان غايته ان ينكل فيحلف المدعي وذلك ----لا يفيد- شيءا----------- وان قلنا انها كالبينةا احلف فان نكل فحلف المدعي اليمين المردودة ففيما يستفيد به وجهان احدهما انه يقضي له بالرهن وين-زع من الاول وفاء بجعله كالبينة وواصحهما انه ياخذ القيمة	467	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2072	true	3444988814807411535	150	300	781	1547	1547	300	ادعي رجلان علي واحد فقال كل واحد منهما رهنتني عبدك هذا واقبضتنيه نظر ان كذبهما جميعا فالقول قوله ويحلف لكل واحد منهما يمينا وان كذب احدهما وصدق----------- الاخر قضي بالرهن للمصدق وهل للمكذب تحليفه فيه قولان اصحهما لا قاله في التهذيب وهما مبنيان علي انه لو اقر بمال لزيد ثم اقر به لعمر وهل يغرم قيمته لعمر وفيه قولان وكذا لو قال رهنت هذا من زيد واقبضته ثم قال لا بل رهنته من عمرو واقبضته هل يغرم قيمته للثاني ليكون رهنا عنده ان قلنا يغرم--- فله تحليفه ف--ربما يقر وياخذ القيمة وان قلنا لا يغرم ي--بني علي ان النكول ورد اليمين--------- بمثابة الاقرار او البينة ان قلنا بالاول لم يحلف------------ لان غايته ان ينكل فيحلف------- وذلك مما لا يفيده شيءا كما لو اقر وان قلنا بالثاني حلفه------ فان نكل فحلف------- اليمين المردودة ففيما يستفيد به وجهان احدهما---- يقضي له بالرهن وينتزع من الاول وفاء بجعله كالبينة -واصحهما انه ياخذ القيمة-	2072	-6744422638649834209	414	624.5	329	831	49.819496154785156	60	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms566	false	-4743136973831448897	217	293	1145	1536	1571	300	بالبيع والهبة ونحو ذلك بغير اذن الغرماء وفيه- قولان منصوصان اصحهما البطلان والقول الثاني ان ذلك موقوف- فان فضل ما تصرف فيه عن الدين ب----ارتفاع القيمة او -ابراء بعض الغرماء-------------- بان نفوذه من حين التصرف والا تبين بطلانه هذه عبارة كثير من الاصحاب فيكون الوقف وقف تبين كما في من باع مال ابيه قال الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قلت هذه التصرفات غير نافذة في الحال فان فضل ما تصرف فيه------------ فهل ينف احينءث فيه قولان وهذ------------------------ه العبارة	566	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2091	true	-3126038597163561798	110	210	574	1118	1610	300	كالبيع والهبة والرهن والاعتاق والكتابة- وفيها قولان احد--------هما انها------------------------ موقوفة فان فضل ما تصرف فيه عن الدين اما لارتفاع القيمة او لابراء بعض المستحقين نفذناه والا بان انه كان لغوا ووجهه انه محجور عليه لحق الغير فلا يلغي تصرفه كالمريض واصحهما وب----------------------------ه قال مالك واختاره المزني انه لا يصح شء منها لتعلق حق الغرماء بتلك الاموال كتعلق حق المرتهن وايضا فانه محجور عليه بحكم الحاكم فلا يصح تصرفه علي مراغمة مقصود الحجر كالسفيه وان شءت قلت هذه التصرفات غير نافذة في الحال فان فضل ما تصرف فيه وانفك الحجر فهل ينفذ حينءذ فيه قولان وايراد صاحب الكتاب يوافق هذه العبارة	2091	-6744422638649834209	210	252.5	163	605	34.71074295043945	32	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms511	false	5766552046951831926	30	73	168	393	1653	300	الشافعي رحمه الله علي ان المفلس يبا-----ع مسكنه وخادمه وان كان محتاجا الي امن يخدمه لزمانته او كان منصبه يقتضي خادما ونص في الكفارة- المرتبة انه يعدل الي الصيام وان كان له مسكن وخادم -لا يلزمه صرفهما الي الاعتاق فمنهم من نقل وخرجفي -----	511	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2104	true	2831373989672097018	253	298	1344	1580	1594	300	المعسرين لما انفق علي الاقارب الثانية بيع مسكنه وخادمه وان كان محتاجا الي -من يخدمه لزمانته او كان منصبه يقتضي خادما ونص في الكفارات المرتبة انه يعدل الي الصيام وان كان له مسكن وخادم ولا يلزمه صرفهما الي الاعتاق فمنهم من خرج منه قولا في	2104	-6744422638649834209	190	341.0	151	237	80.16877746582031	32	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms167	false	-2644166899349555731	194	256	1050	1385	1623	300	قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فاتت بولد- بعد ولد فعلي القول بالترتيب تبين بالولد الثاني لانقضاء العدة وتقع طلقة واحدة وعلي قول المقارنة تقع طلقتان وتكتفي بمصادفة اخر العدة ومنها لو قال العبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال السيد لعبده اذا مت فانت حر فوقوع الطلقتين وعتق العبد يتعلقان جميعا بموت السيد وهل يحل له نكاحها قبل --زوج	167	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2108	true	2011638188377301001	136	175	684	873	1489	300	قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا بعد ولد هل تطلق ب-----------------------الثاني وفيما اذا----------------------------------------------------------------------------------- قال العبد لزوجته ان -مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال السيد لعبده اذا مت فانت حر ثم ما--------------------------------------ت السيد فه----ل له نكاحها قبل الزوج	2108	-6744422638649834209	156	239.0	123	338	46.153846740722656	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms168	false	-6485606073702829272	234	292	1233	1521	1566	300	بصحة البيع قال الرافعي صحة ال---------------------------بيع اما ان تفتقر الي تقديم ارتفاع الحجر او لا تفتقر فان افتقرت وجب ان يجزم بعدم --صحة البيع للدور فانه لا يصح ما ------لم يرتفع الحجر ولا يرتفع ما ------لم يسقط الدين ولا يسقط الدين ما لم يصح البيع وان لم تفتقر فغاية الممكن اقتران صحة البيع بارتفاع الحجر فيتخرج------ علي الخلاف	168	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2108	true	2011638188377301001	68	134	347	675	1489	300	بصحة البيع وان قلنا بان سقوط الدين يسقط الحجر لان صحة البيع اما ان تفتقر الي تقد-م ارتفاع الحجر ام لا تفتقر فان افتقرت وجب ان نجزم بعدم الصحة------ للدور فانه لا يصح البيع ما لم يرتفع الحجر ولا يرتفع الحجر ما لم يسقط الدين ولا يسقط الدين ما لم يصح البيع وان لم تفتقر فغاية الممكن اقتران صحة البيع وارتفاع الحجر فلتخرج الصحة علي الخلاف	2108	-6744422638649834209	257	472.0	204	335	76.71641540527344	45	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms052	false	8860742402179424664	28	85	151	455	1583	300	وانكر الغر----يم فان لزمه الدين في مقابلة مال كابتياع و--------استقراض فلا يقبل قوله الا ببينة استصحابا لبقاء ذلك المال------------- وان لزمه لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم والثاني انه لا بد من الب----------ينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا و----------الثا----لث ان لزمه الدين باختياره كالضمان والصداق	52	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2109	true	3675746138393338483	234	300	1171	1497	1497	300	وانكر الغرماء نظر ان لزمه الدين في مقابلة مال كما اذا ابتاع او استقرض او باع سلما فهو كما لو ادعي هلا-----------ك المال فعليه البينة وان لزم- لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم والثاني انه لا يقبل ويحتاج الي البينة لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا قل ام كثر والثالث انه ان لزمه------ باختياره ك--------الصداق-	2109	-6744422638649834209	224	350.5	181	353	63.45608901977539	37	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms562	false	-1941526241364994460	163	225	863	1187	1578	300	بذرا فزرعه ف--------نبت او بيضة فتفرخت في يده ثم -فلس المشتري والثمن في ذمته فني رجوع الباءع في ذلك وجهان اصحهما عند جمهور العراقيين وابغوي له الرجوع10 واصحهما عند الغزالي رحمه الله المنع وبه قال ابن كج والقاضي ابو الطيب نظرا الي ماال اليه---- المبيع فانه------- استجد----- اسما جديدا وماخذ الاولين انهاحدث في عين ماله او هو عين ماله اكتسب صف-ة اخري	562	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2130	true	-3144002762729492573	116	158	623	822	1588	300	بذرا فزرعه المشتري ونبت او بيضة فتفرخت في يده ثم افلس ف---------------------------------------------وجهان احدهما انه ليس ل-------------------ه الرجوع------------------------------------------------------------------------------------- اليه لان المبيع قد هلك وهذا شء جديد له اسم- جديد- والثاني يرجع لانه حدث من عين ماله او هو عين ماله اكتسب هيءة اخري	2130	-6744422638649834209	138	149.5	106	350	39.42856979370117	19	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms448	false	3577939194663373591	9	99	48	532	1631	300	الحوالة هل هي استيفاء حق ام بيع --واعتياض -فيه قولان وقيل وج------------------------------------هان احدهما انها استيفاء ف--كان المحتال استوفي ما كان عل---ي المحيل واقرضه المحال عليه وواصحهما انها------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيع واعتياض لانها تبديل مال بمال قال الرافعي وعليه نص الشافعي رضي الله عنه في باب بيع الطعام ووجهه -----انها تبديل مال بمال فان كل واحد من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه -------------------------------------------------------------------وعلي هذا فهي بيع ماذا بماذا يتحصل فيه من كلامهم ثلاثة اوجه احدها -------------------------------بيع عين بعين تنزيلا لاستح------------------------------------------------قاق الدين علي الشخص منزلة استحقاق منفعة يتعلق بعينه كالمنافع في اجارات	448	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2208	true	-9215278177486191344	162	300	831	1540	1540	300	الحوالة------ استيفاء حق او بيع او اعتياض وفيه----------- وجهان او قولان منسوبان الي ابن سريج وغيره احدهما انها استيفاء حق كان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه المحال عليه وو--جهه- انها لو كانت معاوضة لجاز ان يحيل بالشء علي اكثر منه او اقل ولما جاز التفريق قبل القبض اذا كانا طعامين او نقدين واظهرهما وقد نص علي--------------------------------------------------ه في باب بيع الطعام -انها بيع لانها تبديل مال بمال فان كل واحد من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه وهذا حقيقة المعاوضة وليس فيها استيفاء حق ولا اقراض محقق فلا يقدران وعلي هذا فهو بيع ماذا بماذا في كتاب القاضي ابن كج ان القاضي ابا حامد خرجه علي وجهين احدهما انها بيع عين بعين والا بطلت للنهي عن بيع الدين بالدين وكان هذا القاءل نزل استحقاق الدين علي الشخص منزلة استحقاق منفعة تتعلق بعينه كالمنافع في اجارات-	2208	-6744422638649834209	331	517.0	267	781	42.381561279296875	52	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms449	false	-1066550502743803918	136	202	737	1073	1614	300	قلنا انها اعتياض فلا يشترط لانه حق المحيل فلا يحتاج فيه الي رضي الغير وان قلنا انها استيفاء فيشترط لتعذر اقراضه من غير رضاه وومنها في صحة الحوالة علي من لا دين عليه للمحيل برضاه------------------------------------------------------------------------ وجهان بناهما الجمهور علي ال--------خلاف ان قلنا انها عو---ض لم يصح لانه ليس علي المحال عليه ما يصلح----- عوضا عن حق المحتال وان قلنا استيفاء فيصح وكان المحتال اخذ-------- حقه واقرضه	449	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2209	true	2200070302158254819	221	300	1192	1596	1596	300	قلنا بالاول ف-----لا يشترط لانه حق المحيل فلا يحتاج فيه الي رضي الغير وان قلنا الثاني------ فيشترط -تعذر اقراضه من غير رضاه وان كانت الحو-----الة علي من لا-دين عليه لم تصح دون رضاه لانا لو صححناها لالزمناه قضاء دين الغير قهرا وان رضي ففي صحة الحوالة وجهان بناهما الجمهور علي الاصل المذكور وان قلنا انها اعتياض لم تصح لانه ليس علي المحال عليه شء حتي نجعله عوضا عن حق المحي-ل وان قلنا استيفاء فتصح -كانه------- اخذ المحتال حقه واقرضه-	2209	-6744422638649834209	260	397.5	204	432	60.185184478759766	41	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms449	false	-1066550502743803918	230	271	1230	1452	1614	300	الثمن في مدة الخيار هل تجوز الحوالة به-------------------------------- وعليه ---------------------------------فيه وجهان ------------------------------------------------------------اصحهما الجواز لانه صاءر الي اللزوم----------------- فيعطي حكمه وبني صاحب التتمة الوجهين علي الاصل المذكور قال---------------------- ان قلنا معاوضة فهي كالتصرف في المبيع في زم-ن الخيار وان قلنا استيفاء فيجوز	449	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2211	true	-2050552459913862279	197	270	1054	1441	1604	300	الثمن في مدة الخيار هل تجوز الحوالة به بان يحيل المشتري الباءع علي رجل وعليه بان يحيل الباءع رجلا علي المشتري فيه وجهان احدهما ويحكي عن القاضي ابي حامد انه لا يجوز لانه ليس بلازم واصحهما الجواز لانه صاءر الي اللزوم والخيار عارض فيه فيعطي حكم اللازم وفي التتمة ان هذا الخلاف مبني علي ان الحوالة معاوضة او استيفاء ان قلنا معاوضة فهي كالتصرف في المبيع في زمان الخيار وان قلنا استيفاء فتجوز	2211	-6744422638649834209	183	280.5	147	387	47.28682327270508	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms451	false	-2953918901260543968	128	167	731	942	1635	300	احال الباءع رجلا علي المشتري بالثمن ثم رده بالعيب قال الرافعي منهم من طرد القولين وقطع الجمهور بانه لا تنفسخ الحوالة -سواء قبض المحتال --------ذلك من-المشتري ام لم يقبض- والفرق ان الحوالة ها هنا تعلق بها حق غير المتعاقدين	451	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2219	true	-1725200830026633877	11	45	60	248	1564	300	احال الباءع رجلا علي المشتري ف--------------------------------منهم من طرد القولين وقطع الجمهور بانه لا تنقطع الحوالة وسواء قبض المحتال مال الحوالة من المشتري او لم يقبضه والفرق ان الحوالة ه--هنا تعلق بها حق غير المتعاقدين	2219	-6744422638649834209	170	285.0	138	222	76.57657623291016	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms156	false	683047446568377949	56	191	310	1017	1566	300	الذي كان ضمنا لا يقوم------ ظاهرا فقال هذا التوجيه ربما يشكل بما اذا فسدت الشركة او الوكالة فالاذن الضمني يبقي ويصح ال---------------------------------------------------------------صرف يعني قولا واحدا في الشركة او علي الاصح في الوكالة والحاصل ان هذه المساءل علي مراتب منها ما جزم فيه بنفوذ التصرف قولا واحدا وهو الشركة والقراض ويلتحق بهما الاجارة في جعل الزرع محترما ومنها عكسه وهو البيع الفاسد لا ينفذ فيه التصرف من المشتري قولا واحدا ولا اعتبار بالاذن الضمني فيه لان الاذن في ضمن ناقل للملك ولم ينتقل بخلاف ما تقدم فان الملك باق فيه علي ملكه ومنها ما فيه تردد والاصح في الحوالة المنع وفي الوكالة النفوذ لان الحوالة تنقل الحق الي المحتال فهي اشب------------------------ه بالبيع لان الاذن الضمني انما هو في ناقل الملك ولم ينتقل بخ------------------------لاف الوكال--------ة فان التصرف هناك واقع للاذن وان بطل خصوص الاذن جاز ان يبقي	156	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2221	true	8572451410724348488	36	111	196	589	1589	300	الذي كان ضمنا لا يقوم بنفسه ظاهر------ هذا التوجيه ربما يشكل بما اذا فسدت الشركة او لو كانه فالاذن الصم-ي يبقي ويصح التصرف علي ما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي ويمكن ان يقال الحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة تنقل الحق الي المحتال فاذا صار الحق له ملكا قبضه لنفسه بالاستحقاق لا للمحيل بالاذن وهما عقدان مختلفان فبطلان احدهما لا يفيد حصول الاخر بخلاف الشركة والوكالة فان التصرف هناك واقع للاذن فان بطل خصوص الاذن جار ان يبقي	2221	-6744422638649834209	200	74.5	159	832	24.038461685180664	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms443	false	6496160879381779416	37	89	182	449	1503	300	لو قال المغتاب ل---من اغتابه قد------ اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري بماذا اغتابه فوجهان احدهما---- يبرا لان هذا اسقاط محض--------- كما لو--------- قطع عضوا من عبده فعفا وهو لا يرف ذلك العضو--------------------------- والثاني لا لان المقصود حصول ------الرضا وهو ---لا يمكن بالمجهول وي------خالف القصاص فانه---------------- مبني علي التغليب والسراية	443	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2242	true	5168895847134728078	19	85	95	433	1587	300	لو جاء المغتاب الي من اغتابه فقال اني اغتبتك فاجعلني في حل ففعل وهو لا يدري بم--ا اغتابه فوجهان احدهما انه يبرا لان هذا اسقاط محض فصار اذا كما عرف ان عبدا قطع عضوا من عبده ولم يعرف عين------- العضو المقطوع فعفي عن القصاص يصح والثاني لا لان المقصود حصول رضاه والرضا بمجهول لا يمكن وت---------خالف مسالة القصاص لان العفو علي القصاص مبني علي التغليب والسراية	2242	-6744422638649834209	221	333.5	174	356	62.078651428222656	38	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms322	false	-8563177907629450375	73	105	363	525	1549	300	ان ادي من غير مطالبة او طولب و---------امكنه مراجعة الاص-ل واستءذانه فلم يفعل الم يرج----------ع لانه ليس--- مضطرا الي الاداء وان لم يمكن مراجعته لكونه غاءبا او محبوسا فل ه الرجوع ااما	322	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2261	true	-4708148666771966321	199	235	1036	1219	1549	300	ان ادي من غير مطالبة او عن مطالبة ولكن امكنه مراجعة الاصيل واستءذانه فلم يفعل -لم يثبت له الرجوع لانه لم يكن مضطرا الي الاداء وان لم يمكن مراجعته لكونه غاءبا او محبوسا فل-ه الرجوع واما	2261	-6744422638649834209	149	255.0	119	185	80.54054260253906	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms466	false	3919352903229208799	95	152	495	765	1568	300	قال في التتمة ينبني علي انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلف علي نفي العلم بالاداء وان قلنا لا ينبني علي ان النكول----------- كالاقرار او كالبينة ان قلنا بالاول لم -حلف لان غايته ان -------------------يكون كما لو صدقه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا بالثاني حلف- طمعا في ا--لنك-----ول فيكون كما لو- اقام --بينة	466	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2268	true	1721615022862235026	47	110	238	550	1558	300	قال في التتمة ينبني علي انه لو صدقه هل يرجع عليه ان قلنا نعم حلف علي نفي العلم بالاداء وان قلنا لافينبني علي ان النكول ورد اليمين كالاقرار او كالبينة ان قلنا بالاول لم يحلف لان غايته ان ينكل فيحلف الضامن فيكون كما لو صدقه وذلك لا يفيد الرجوع وان قلنا بالثاني حلفه طمعا في ان ينكل ويحلف فيكون كما اذا اقام البينة	2268	-6744422638649834209	264	465.0	208	312	84.61538696289062	49	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms155	false	9175404586261023908	80	213	405	1091	1554	300	اذا ----وكله وكالة فاسدة فت------صرف الوكيل--------------- ففي صحة --تصرفه وجهان قال الرافعي اصحهما الصحة لان الاذن حاصل وقد فسد العقد فصار كما لو شرط في الوكالة عوضا مجهولا فقال بع هذا علي ان يكون لك العشر من ثمنه تفسد الوكالة ولكن الو باع يصح والثاني وبه قال الشيخ ابو محمد انه لا يصح لفساد العقد ولا اعتبار بالاذن الذي -تضمنه العقد الفاسد الا تري انه لو باع بيعا فاسدا وسلم المبيع لم يج-ز للمشتري التصرف فيه وانه اليضمن المبيع والتسليم الاذن في التصرف والتسل-ط عليه ام حكي الرافعي رحمه الله تعالي ان صاحب التتمة قال ان اصل المسالة ما اذا كان اعنده رهن بدين مءجل فاذن المرتهن في بيعه علي ان يعجل حقه من الثمن وفيه خ--لاف قال الرافعي وهذا البناء يقتضي ترجيح الوجه الثاني لان النص وظاهر المذهب هناك فساد الاذن والتصرف	155	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2307	true	2697362612437060896	14	140	86	736	1563	300	اذا افسدنا الوكالة بالتعليق فلو تصرف الوكيل بعد حصول الشرط ففي صحة التصرف- وجهان------------ اصحهما الصحة لان الاذن حاصل وان فسد العقد فصار كما لو شرط في الوكالة عوضا مجهولا فقال بع كذا علي ا-----ن لك العشر من ثمنه تفسد الوكالة -لكن -لو باع -صح والثاني وبه قال الشيخ ابي محمد انه لا يصح لفساد العقد ولا اعتبار بالاذن الذي يتضمنه العقد الفاسد الا تري انه لو باع بيعا فاسدا وسلم المبيع لا يجوز للمشتري التصرف فيه وان ت---ضمن ال-بيع والتسليم الاذن في التصرف والتسليط عليه قال في-------------------------------- التتمة و------اصل المسالة ما اذا كان -عنده رهن لدين مءجل فاذن المرتهن في بيعه علي ان يجعل حقه من الثمن وفيه اختلاف قد تقدم---- وهذا البناء يقتضي ترجيح الوجه الثاني لان النص وظاهر المذهب هناك فساد الاذن والتصرف	2307	-6744422638649834209	583	1004.0	466	718	81.19776916503906	94	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms192	false	-8164483248735671603	90	173	454	891	1526	300	اذا وكل مستحق الدين المديون باستيفاءه من نفسه او وكل مستحق القصاص الجاني باستيفاءه من نفسه اما في النفس او في الطرف اوا وكل الامام السارق ب-قطع يده وحكي الامام اجزاءهما-------- فيما لو وكل الزاني ليجلد نفسه واستبعده ل------انه متهم في ترك الايلام بخلاف القطع اذ لا تدخل التهمة فيه وزاد ابن الرفعة ايضا اذا وكل السيد عبده في ان يكاتب نفسه علي نجمين اقال الرافعي وظاهر المذهب في الكل المنع ومنها اذا وكله في ان يبرء نفسه وفيه طريقان احدهما القطع بالجواز	192	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2312	true	4027166336242730988	31	97	175	534	1590	300	اذا وكل مستحق الدين المديون باستيفاءه من نفسه او وكل مستحق القصاص الجاني باستيفاءه من نفسه اما في النفس او في الطرف او- وكل الامام السارق ليقطع يده وحكي الامام رحمه الله اجراءه فيما لو وكل الزاني ليجلد نفسه واستبعده من جهة انه متهم في ترك الايلام بخلاف القطع اذ لا-مدخل للتهمة فيه-------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المذهب في الكل المنع وفي التوكيل بالخصومة من الجانبين وجه----ان احدهما -------الجواز	2312	-6744422638649834209	299	522.5	241	452	66.15044403076172	49	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms251	false	-5877789173105414084	22	115	107	568	1522	300	مع العيب------ ما اشتراه به او لا يساوي فان كان يساوي فان جهل العيب وقع عن الموكل وان علمه فثلاثة اوجه ا-صحها--- لا يقع عنه لان--- الاذن المطلق يتقيد عرفا بالسليم والثاني يقع لانه لا نقصان في المالية والصيغة عامة والثالث الفرق بين ما يمنع--- الاجزاء في الكفارة اذا كان المشتري عبدا وبين ما لا يمنع واما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يساوي مع العيب ما اشتراه به فان علم الوكيل بالعيب لم يقع عن الموكل وان جهل فوجهان صحح الا-------مام انه لا يقع----- عنه والاوفق----------------------------------------------------------------------------- لكلام الاكثرين انه قع----- كما لو اشتري بنفسه جاهلا	251	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2317	true	-1432195727474374525	52	186	281	966	1565	300	مع العيب يساوي ما اشتراه به------------ فان جهل العيب فان جهل العيب وقع عن الموكل وان علمه فثلاثة اوجه اظهرها ان لا يقع عنه لتقييد الاذن------------------ بالسليم والثاني يقع لانه لا نقصان في المالية والصيغة عامة والثالث ي-فرق بين ما يمنع من الاجزاء في الكفارة اذا كان المبيع- عبدا وبين-ما لا-يمنع حملا لقوله اشتر لي رقبة علي ما حمل عليه قوله تعالي فتحرير رقبة قال الامام رحمه الله تعالي وصاحب هذا الوجه يستثني الكفر فانه يمنع من الاجزاء في الكفارة ويجوز للوكيل شراء الكافر وان كان لا يساوي--------- ما اشتراه به فان علم --------------لم يقع عن الموكل وان جهل فوجهان اصحهما عند الامام انه لا يقع ايضا عنه لان الغبن يمنع عن الموكل مع سلامة المبيع وان لم يعرف الوكيل فعند العيب اولي واوفقهما لكلام الاكثرين انه يقع عنه كما لو اشتري لنفسه جاهلا	2317	-6744422638649834209	366	549.0	287	742	49.32614517211914	62	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms289	false	-3439535643742481693	255	300	1377	1589	1589	300	من اقامة البينة علي ان فلان بن فلان وكله ثم احك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ابي سعيد بن يوسف انه قال في شرح مختصر العبادي يمكن ان يكتفي -معرف- واحد اذا كان موثوقا به كما ذكر الشيخ ابو محمد ان تعريف المراة في تحمل الشهادة عليها يحصل-	289	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2331	true	-2638834801721611087	84	180	456	979	1592	300	من اقامة البينة علي ان فلان بن فلان وكله او علي ان الذي وكله هو فلان ابن فلان ذكره اصحابنا العراقيون والشيخ ابو عاصم العبادي وعبارة العبادي انه لابد وان يعرف الموكل شاهدان يعرفهما القاضي ويثق بهما في ادب مختصر صفة القضاة ووراء ذلك شيءان احدهما روي الامام رحمه الله تعالي عن القاضي الحسين ان الحكام عادتهم التساهل في هذه البينة بالعدالة الظاهرة وترك البحث والاستزكاء تسهيلا علي الغرماء والثاني قال القاضي ابو سعيد------------------------------------- يمكن ان يكتفي بمعرفة واحد اذا كان موثوقا به كما ذكر الشيخ ابو محمد ان تعريف المراة في تحمل الشهادة عليها يحصل	2331	-6744422638649834209	169	286.5	133	560	30.178571701049805	31	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms625	false	-3889059826410116586	123	217	633	1110	1537	300	ففيه اوجه احدها------------------ انها تكون للوكيل باطنا وظاهرا حتي يحل له الوطء------------------------------------- بناء علي ان الملك يثبت اولا للوكيل ثم ينتقل الي الموكل فاذا تعذر ذلك----- بقي علي ملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها---- ان ترك الوكيل مخاصمة الموكل فالجارية له ظاهرا وباطنا وكانه كذب نفسه والا فلا واصحهما ----------انه لا يملكها باطنا بخلاف ما اذا جري ذلك بين الباءع والمشتري وامتنع المشتري ان يقول ما تقدم لان الباءع لما تعذر الثمن عليه ثبت له حق الرجوع الي المبيع واما هنا فلا معاملة بين الوكيل والموكل فهو كمن له علي رجل دين-------- فظفر بغير جنس حقه من ماله	625	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2347	true	6146453111363052905	133	237	682	1202	1515	300	ففيه اوجه احدها ويحكي عن الاصطخري انها تكون للوكيل ظاهرا وباطنا حتي يحل له الوطء وكل تصرف وبه قال ابو حنيفة رحمه الله بناء علي ان الملك يثبت للو-----كيل ثم ينتقل الي الموكل فاذا تعذر نقله منه بقي علي ملكه ومنهم من خص هذا الوجه بما اذا كان الشراء في الذمة ولم يطرده في الحالين واليه مال الامام رحمه الله تعالي وثانيها انه ان ترك الوكيل مخاصمة الموكل فالجارية له ظاهرا وباطنا وكانه كذب نفسه والا فلا وثالثها وهو الاصح انه لا يملكها باطنا بل هي للموكل وللوكيل----------------------------------------------------------------------- الثمن عليه------------------------------------------------------------------- فهو كمن له علي رجل دين لم يءده فظفر بغير جنس حقه من ماله	2347	-6744422638649834209	300	482.0	235	663	45.24886703491211	56	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms358	false	-4167471028382404341	201	271	1103	1476	1613	300	يوجب العقوبات فلو اقر بالقصاص علي نفسه فعفي المستحق علي مال او---- مطلقا وقلنا انه يقتضي المال فوجهان اصحهما ان ذلك-------------- يتعلق برقبته وان كذبه السيد لانه انما اقر بالعقوبة و---------------------------احتمال ا-لمواطاة بعيد لما فيها من المخاطر---------------------------------------------------ة اذ قد---------- يموت المستحق فلا يعفي------------------ والثاني ان الجواب كذلك ان قلنا ان موجب العمد القصاص اما اذا قلنا ان موجبه احد الامرين ففيه---------- قولان ك--------الخلاف فيما ---------اذا اقر ب--سرقة مال يوجب القطع	358	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2363	true	5654734930325246607	194	290	951	1465	1518	300	توجب القطع و---لو اقر بالقصاص علي نفسه فعفي المستحق علي مال او عفي مطلقا وقن-ا انه يوجب ال-مال فوجهان اصحهما عند صاحب التهذيب انه يتعلق برقبته وان كذبه السيد لانه انما اقر بالعقوبة والمال يوخذ بالعفو ولا ينظر احتمال انه واطاه المستحق علي ان يقر ويعفو المستحق لتفوت الرقبة علي السيد لان هذه التهمة ضعيفة اذ المستحق ربما يموت او لا يفي فيكون المقر مخاطرا بنفسه والثاني ان الجواب هكذا ان قلنا ---موجب العمد القصاص اما اذا ق-نا ---موجبه احد الامرين ففي ثبوت المال قولان بناء علي الخلاف في ثبوت المال اذا اقر بالسرقة -الموجبة للقطع	2363	-6744422638649834209	285	394.5	228	527	54.07969665527344	42	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms646	false	-1117296929482595805	181	244	923	1230	1514	300	وحمل الرافعي ما ذكره -ابن القا--ص علي-ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان --ناقل قال لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء---- بل الاعيان ايضا بهذه المثابة---- حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب الاعتاق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال	646	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2374	true	3515689241309537626	211	274	1080	1384	1518	300	وحملوا------ ما ذكره صاحب التخليص علي ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان الناق----ل لكن ساءر الديون----- كذلك فلا ينتظم الاستثناء بها بل الاعيان ايضا يرتد المستثني به حتي لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب العت--ق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك لم تثبت له الا في الحال ولم يجز بينهما ما يوجب المال	2374	-6744422638649834209	274	476.0	214	321	85.3582534790039	52	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms390	false	6650465033687418955	212	296	1105	1565	1587	300	وومنها اذا قال لفلان علي شء --فله في --تفسيره وجوه احدها ان يفسره -----------------------------------------------------------------------------بما لا يتمول---------------------------------------------- كحبة من الحنطة او الشعير ونحو ذلك وقمع ا-باذنجانة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان اصحهما القبول لانه شء يحرم اخذه وعلي من اخذه رده وثانيها ان يفسره بالكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المعلم والسرقين وجلد الميتة القابل للد-----------------------------------------------------باغ فوجه----ان ايضا وال--اصح--- القبول لانها اشياء يثبت فيها الحق والاختصاص ويحرم اخذها ويجبا ردها وثالثها ان يفسره بالخ--------------------------------------------------مر- الذي لا حرمة لها والخنزير والكل------------ب الذي لا منفعة ----في----------ه فوجهان ---والاصح عدم القبول لا------------------------نه ليس فيه حق واختصاص	390	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2384	true	-2751489033036614004	2	192	10	1017	1555	300	--منها اذا قال لفلان علي شء رجعنا في التفسير------ اليه فان -فسره بما يتمول قبل قليلا كان او كثيرا كفلس ورغيف وتمرة حيث يكون لها قيمة وان فسره بما لا يتمول فاما ان يكون من جنس ما يتمول اولا يكون ان كان كحبة من الحنطة و--الشعير والسمسم- وقمع الباذنجانة ففيه وجهان احدهما لا يقبل التفسير به لانه لاقيمة له فلا يصح التزامه بكلمة علي ولهذا لا تصح الدعوي به و-----اصحهما القبول لانه شء يحرم اخذه وعلي من اخذه رده وقوله ان الدعوي به لا تسمع ممنوع والتمرة الواحدة حيث لاقيمة لها من هذا القبيل وعن القاضي ان الخلاف فيها بالترتيب وهو اولي بالقبول وان لم يكن من جنس ما يتمول فاما ان يجوز اقتناءه اولا يجوز القسم الاول لكلب المعلم والسرجين وجلد الميتة القابل للدباغ ففي التفسير بها وجهان احدهما لا يقبل لانها ليست بمال وظاهر الاقرار المال واصحهما القبول لانها اشياء يثبت فيها الحق والاختصاص ويحرم اخذها ويجب- ردها ومن هذا القسم ا----لخمر المحترمة والكلب القابل للتعليم ومثال الثاني الخمرة التي لا-حرمة لها والخنزير وجلد الميتة والكلب الذي لا منفعة به ففي التفسير بها وجهان لكن الاصح ههنا المنع وهو الذي ذكره في الكتاب لانه ليس فيه حق -اختصاص	2384	-6744422638649834209	360	485.5	291	1031	34.91755676269531	46	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms385	false	-2177732548206376762	189	270	1033	1450	1599	300	من الفق-------------ه مساءل --منها اذا اقر لغيره بشء مجمل فطولب--- بالتفسير فامتنع ف----ثلاثة اوجه اصح------------------------ها انه يحبس كما يحبس ا---ذا امتنع عن اداء الحق لان التفسير والبيان حق واجب عليه ووالثاني انه---------------- ان وقع الاقرار المبهم في جواب دعوي وامتنع من البيان -جعل ذلك انكارا منه لما وقعت به الدعوي فتعرض عليه اليمين فان اصر جعل نا-كلا---------- وحلف المدعي اما اذا اقر بالمجمل ابتداء فيقال للمقر له ادع- عليه حقك واذا ادعي عليه شيءا معينا فان انكر ------اجري-- عليه --حكمه وان	385	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2385	true	-3302001630573280358	214	300	1098	1553	1553	300	من الاقارير المحملة المسالة الاولي اذا اقر ---------بمجمل وطالبناه بالتفسير فامتنع ففيه ثلاثة اوجه جمعها الامام رحمه الله اظهرها انا نحبسه حبسنا اياه اذا امتنع من اداء الحق لان التفسير والبيان حق واجب ------والثاني انه لا يحبس بل ينظر ان وقع الاقرار المبهم في جواب دعوي وامتنع عن التفسير جعل ذلك انكارا منه و-------------------تعرض عليه اليمين فان اصر جعل نا كلا عن اليمين وحلف المدعي وان اقر------------ ابتداء قلنا- للمقر له ادعي عليه حقك فاذا ادعاه واقر بما ادعاه او- انكر فذاك واجرينا عليه الحكم- وان-	2385	-6744422638649834209	306	410.0	242	505	60.594058990478516	44	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms385	false	-2177732548206376762	270	298	1450	1590	1599	300	قال لا ادري جعلناه منكرا فان اصر جعلناه نا-كلا------------------------------------------------- والثالث ا----------------------نه ان اقر بغصب مبهم وامتنع من بيانه حب-------س وان اقر بدين مبهم فالحكم كم------ا في الوجه الثاني	385	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2386	true	1065933386616650260	0	45	0	220	1497	300	قال لا ادري جعلناه منكرا فان اصر جعلناه نا كلا وذلك انه اذا امكن تحصيل الغرض من غير حبس لا يحبس والثالث عن حكاية صاحب التقريب انه ان اقر بغصب----- وامتنع من بيان المغصوب حبس وان اقر بدين مبهم فالحكم كما ذكرنا في الوجه الثاني	2386	-6744422638649834209	130	218.5	104	225	57.77777862548828	24	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms645	false	-7642070522404178863	45	109	242	572	1566	300	واختار الروياني انه يقبل-------------------------------------- وحكاه عن جماعة من الاصحاب وهو غريب وان كان في بلد درهمه ناقص وفسره متصلا قبل لان العرف واللفظ يصدقانه وان كان- منفصلا ففيه وجهان احدهما لا يقبل --حملا علي دراهم الاس------------------------------------------------------------------لام ووال--------اصح انه يقبل حملا لكلامه علي نقد البل-د وان كان -------------------------------------------------في البلد درهم اكبر من ارهم الاسلام فعلي الخلاف في ا---------------------------------------------------------------نه يحمل------- علي در-هم الاسلام او علي در-هم	645	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2394	true	-4003166619363703838	176	277	900	1431	1563	300	واختار الروياني انه يقبل لان اللفظ محتمل له والاصل براءة الذمة وحكاه عن جماعة من الاصحاب وهو غريب وان كان الثاني فان ذك--------ره متصلا قبل لان اللفظ والعرف يصدقان- وان ذكره منفصلا ف----وجهان احدهما لا يقبل ويحمل مطلق قراره علي وزن الاسلام وهذا كما ان نصب الزكاة لا تختلف باختلاف البلاد واظهرهما وهو المحكي عن نصه انه يقبل حملا لكلامه علي نقد البلاد لان للعرف اثرا بينا في تقييد الالفاظ باهل العرف وصار كما في المعاملات ويجر---------------------ي الخلاف فيما اذا اقر في بلد وزن دراهمه اكثر من وزن دراهم الاسلام مثل غزنه انه يحمل اقراره علي دراهم البلد-- او علي دراهم	2394	-6744422638649834209	235	305.5	185	567	41.44620895385742	33	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms644	false	-3045397652635499244	177	283	906	1474	1557	300	منها لو اقر-------------- لابنه بعين فيمكن تنزيل الاقرار علي البيع وهو سبب قوي يمنع الرجوع ويمكن تنزيله علي------------------ الهبة فلا يمنع الرجوع فافتي ابو سعد الهروي باثبا-------------ت الرجوع تنزيلا ع------------------------------------------------لي اقل السببين وافتي ابو عاصم العبادي بعدم الرجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له وناظره ابو سعد فقال التعليق بالاصل الاول اولي من الثاني والقياس ان الاقرار المطلق لا يحكم به للمقر له وحكي الرافعي عن الماوردي والقاضي ابي الطيب موافقة ابي سعد ثم حكي قول العبادي وقال بعد ذلك يمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي ومنها لو اقر	644	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2413	true	-3046013535274906525	117	200	587	1029	1510	300	عنه ولو اقر الان بعين مال لابنه----- فيمكن ان يكون مستند اقراره ما يمنع الر------------جوع ويمكن ان يكون مستنده مالا يمنع وهو الهبة فهل --له الرجوع عن الماوردي وابي الطيب انهما افتيا بثبوت الرجوع تنزيلا الاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين لما ينزل علي اقل ال----مقدارين عن الشيخ العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له ويمكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي و-----لو اقر	2413	-6744422638649834209	256	372.5	204	661	38.72919845581055	38	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms532	false	-8982480317751879931	212	260	1093	1326	1552	300	ان ماله مدخل في هلاك ا-شء اما ان يكون بحيث يضاف----- الهلاك اليه في العادة اضافة حقيقية اولا---------- وما لا يكون كذلك -اما ان يكون بحيث يقصد بتحصيله حصول ما يضاف اليه الهلاك او لا--------- فالذي اضاف اليه الهلاك يسمي علة والاتيان به مباشرة وما لا يضاف اليه	532	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2476	true	2838377680384909624	250	300	1363	1612	1612	300	ان ماله مدخل في هلاك الشء اما ان يكون بحيث يضاف اليه الهلاك----- في العادة اضافة حقيق-ة اولا يكون كذلك وما لا يكون كذلك فاما ان يكون بحيث يقصد بتحصيله حصول ما يضاف اليه الهلاك اولا يكون كذلك فالذي يضاف اليه الهلاك يسمي علة والاتيان--- مباشرة وما لا يضاف اليه-	2476	-6744422638649834209	219	378.5	175	259	84.55598449707031	37	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms240	false	3778572755879717997	70	118	341	593	1543	300	الفصل ومن صور هذا--------- ما اذا صب الماء في الزيت وتعذر تخليصه منه فاشرف علي الفساد وعن الشيخ ابي محمد تردد في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم يرتضه الامام لان المريض الميءوس منه قد يبرا والعفن الساري ف-ي الحنطة يفضي الي الفساد	240	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2517	true	5798674396781871665	131	180	637	898	1518	300	البدل ومن صور النوع الثاني ما اذا صب الماء في الزيت وتعذر تخليصه منه فاشرف علي الفساد وعن الشيخ ابي محمد تردد في مرض العبد المغصوب اذا كان ساريا عسر العلاج كالسل والاستسقاء ولم يرتضه الامام لان المر-ض المءيوس منه قد يبرا والعفن المفروض في الحنطة يفضي الي الفساد	2517	-6744422638649834209	239	453.0	192	262	91.22137451171875	42	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms251	false	-5877789173105414084	172	275	873	1403	1522	300	وعليه المهر للسيد وارش البكارة ان كانت بكرا وهل يفرد ارش البكارة عن المهر ام لاا فيه كلام كثير ليس هذا موضعه ومن كان منهما عالما --لزمه الحد قال الرافعي والجهل بتح-----------------------------------------------------ريم وطء المغصوبة قد يكون للجهل بتحريم الزني مطلقاا وقد يكون لتوهم حلها خاصة لدخولها بالغصب في ضمانه ولا يقبل دعواهما الا من قريب --عهد بالاسلا-م او ممن نشا في موضع بعيد عن المسلمين وقد يكون لاشتباهها عليه فلا اي شترط في------------------ الدعوي ما ذكرناه وكذلك لا يشترط هذا اذا وقع الوطء من المشتري من الغاصب جاه-------------------------------------------------------لا انها مغصوبة وهذا في الوطاة الواحدة اما اذا تكرر ذلك من الغاصب ا وا المشتري	251	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2549	true	8822693844998826792	172	271	867	1399	1552	300	فعليه الح-------د وارش البكارة ان كانت بكرا والمهر وان كانت الجارية------------------------------------------------------- عالمة فعليها الحد دونه ويجب المهران كانت مكرهة وان كانت مطاوعة فعلي الخلاف واعلم ان الجهل بتحريم وطء المغصوبة قد يكون للجهل بتحريم الزنا مطلق-ا وقد يكون لتوهم حلها خاصة لدخولها بالغصب في ضمانه ولات-قبل دعواهما الا من قريب العهد بالاسلا م او ممن نشا في موضع بعيد من المسلمين وقد يكون لاشتباهها عليه وظنه انها جاريته ولا يشترط لقبول الدعوي ما ذكرناه هذا في وطء الغاصب واما المش-------------تري من الغاصب فالقول في وطءه في حالتي العلم والجهل كما ذكرنا في الغاصب ا----------------------------------------------------لا ان الجهل في حق المشتري	2549	-6744422638649834209	300	484.0	239	661	45.385780334472656	44	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms252	false	5883813790718549944	131	190	718	1037	1592	300	لان الوجوب ههنا لاتلاف منفعة البضع -يتعدد بتعدد الاتلاف ثم قال ومقتضي هذا- الحكم ب--تعدد المهر في صورة الجهل ايضا لان الاتلاف الذي هو سبب الوجوب حاصل فلا معني للاحالة علي الشبهة وانما يحسن اعتماد الشبهة حيث الايجب المهر لولا الشبهة ثم قال و----------------------------هذه لطيفة لا يقتضي منها العجب قال الرافعي وان وطءها مرة جاهلا ومرة عالما وجب مهران	252	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2550	true	-4966036656908003204	168	227	904	1229	1588	300	لان الواجب ههنا لاتلاف منفعة البضع فيتعدد بتعدد الاتلاف لكن قضية هذا الوجه الحكم بالتعدد------ في صورة الجهل----- لان الاتلاف الذي هو سبب الوجوب حاصل فلا معني للاحالة علي الشبهة وانما يحصل اعتماد الشبهة حيث لا يجب المهر لولا الشبهة وذكر هذا المستدرك امام الحرمين وقال هذه لطيفة--- يقتضي منها العجب------------ وان وطءها مرة جاهلا ومرة عالما وجب مهران	2550	-6744422638649834209	261	447.5	212	351	74.35897064208984	41	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms233	false	-4915254805565689853	162	241	822	1226	1539	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثاني نصيبه في زم-ن الخيار بيع ثبات ف-الشفعة في الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع ثانيا م-وقوفة ان --قلنا--- الملك ----------في زمن الخيار موقوف وهي اللمشتري---- ان --قلنا الملك له وعلي هذا قال المتولي-- ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ال----سخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا------ من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة فان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فال---------------حكم في الشفعة كما في الزواءد الحادةة	233	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2571	true	-6546782058264076042	179	300	980	1604	1604	300	باع احد الشريكين نصيبه بشرط الخيار ثم باع الثاني نصيبه في زمان الخيار بيع بتات فلا شفعة في المبيع اولا للباءع الثاني لزوال ملكه ولا للمشتري منه وان تقدم ملكه علي ملك المشتري الاول اذا فرعنا علي انه لا يملك في زمان الخيار لان سبب الشفعة البيع وهو سابق علي ملكه واما الشفعة في المبيع ثانيا فموقوفة ان توقفنا في الملك وللباءع الاول ان ابقينا الملك له- وللمشتري منه ان اثبتنا الملك له وعلي هذا قال في التتمة ان فسخ البيع قبل العلم بالشفعة بطلت شفعته ان قلنا ان الفسخ بخيار الشرط يرفع العقد من اصله وان قلنا يرفعه من حينه فهو كما لو باع ملكه قبل العلم بالشفعة وان اخذه بالشفعة ثم فسخ البيع فالحكم بالشفعة كالحكم ف--------------ي الزواءد الحادثة-	2571	-6744422638649834209	354	583.0	280	640	55.3125	58	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms701	false	-3027944508757686421	191	250	1066	1404	1675	300	اذا اشترك ثلاثة في عبد علي التفاوت فاعتق اثنان نصيبهما وهما موسران ففيه طريقان احدهما طرد القولين في انهما يغرمان نصيب الشريك علي قدر الحصص او علي عدد الرءوس والثانية القطع بانهما يغرمان بالسوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بينهما وبين ما تقدم بان هذا----- اتلافووالنظر فيه الي المتلفين لا الي حالة الاتلاف اواما في الشفعة والقسمة فهما من فواءد الملك ومءوناته فيتقدر	701	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2607	true	-4736516654608886558	23	125	140	683	1608	300	اذا اشترك ثلاثة في عبد علي التفاوت فاعتق اثنان نصيبهما وهما موسران يغر----------------------------------------مان نصيب الثالث------------------------------------------------------------- بالسوية والثانية لو مات مالك الدار عن اثنين ثم مات احدهما وله اثنان ثم باع احد الاثنين نصيبه سوي الشافعي بين الاخ والعم في الشفعة مع تفاوت حصصهم والثالثة قال الشافعي فيما اذا مات الشفيع قبل ان ياخذ فلورثته ان ياخذوا ما كان ياخذه ابوهم بينهم علي العدد امراته وابنه في ذلك سواء والجواب اما مسالة العتق فمن الاصحاب من لم يسلمها وجعلها علي القولين ومنهم من سلم وفرق-------------------- بان ذلك ضمان اتلاف والنظر فيه الي المتلفين لا الي حال- الاتلاف -وهذا فاءدة----------------- من فواءد الملك--------- فيتقدر	2607	-6744422638649834209	172	255.0	139	692	24.855491638183594	26	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms701	false	-3027944508757686421	69	192	385	1070	1675	300	مات الشفيع بعد الاستحقاق عن ابن وزوجة فانهما يرءان حق الشفعة--------- وفي كيفيته ثلاث- طرق احداها طرد ا--------------------------------------------------لقولين في ان ذلك علي قدر الحصص او علي عدد الرءوس والثانية القطع بانهما ياخذان علي قدر الميراث وهي التي رجحها الرافعي وغيره والطريقان مبنيان علي --ان ال------------ورءة------- ياخذون بالشفعة لانفسهم او للموروث ثم يتلقون ذلك منه وفيه خلاف ايضا فان قلنا ياخذ-----------------------------------------------ون للميت اخذوا علي قدر الميراث جزما اوان قلنا بانهم- ياخذون لانفسهم جاء القولان ورجح الاول بانهم لو اخذوا لانفسهم اخ-ذوا بالملك وانما يحصل ملكهم بالارث وهو متاخر عن الشراء والملك المتاخر لا يفيد ولا-ية الشفعة والطريق الثالث القطع بالتسوية لان الموروث من الشفيع حق تملك الشقص لا الشقص ومجرد الحق قد يسوي فيه بين الورءة كحد القذف قاله -----------------ابو الفرج السرخسي ومنها اذا	701	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2608	true	326331463780153460	143	270	756	1465	1621	300	مات الشفيع --------------عن ابن وزوجة ورثا-------- حق الشفعة كما تقدم وفي كيفيته ثلاثة طرق احد-ها ان في كون الشفعة بينهما علي الرءس او علي قدر المواريث القولين اظهرهما وبه قال صاحب الافصاح والشيخ ابو حامد القط------ع بانهما ياخذان علي قدر الميراث وال-----------------------------طريقان مبنيان علي خلاف الاصحاب في ان ورثة الشفيع ياخذون-------- لانفسهم او للموروث ثم يتلقون---- منه--------------- فان قلنا ياخذون لانفسهم عاد القولان في المسالة وان قلنا ياخذون للميت قطع-------------------------------نا بانهما ياخذان علي قدر الميراث والثاني يوجه با--نهم لو اخذوا لانفسهم لاخذوا بالملك وانما يحصل ملكهم بالارث وهو متاخر عن الشراء والملك المتاخر لا يفيد ولازلة الشفعة والطريق الثالث القطع بالتسوية لان الموروث من الشفيع حق تملك الشقص لا الشقص ومجرد الحق قد يسوي فيه بين الورثة كحد القذف هكذا حكاه ووجهه الشيخ ابو الفرج السرخسي------ اذا	2608	-6744422638649834209	458	702.0	371	833	54.98199462890625	64	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms649	false	-4489299175957685288	108	146	581	789	1573	300	ليس محققا لان من قال المعقود عليه العين لا يعني--- انها---- تملك بالاجارة كما في ---البيع بل-------------------------------- لاستيفاء المنفعة فيهااومن قال المعقود عليه المنفعة لا يقطع النظر عن العين بالكلية بل له تسلمها---- وامساكها مدة العقد لينتفع بها	649	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2705	true	5695525394597761537	32	77	190	431	1648	300	----محققا لان من قال المعقود عليه العين لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع الا تري انه قال المعقود عليه العين لاستيفاء المنفعة -----ومن قال المعقود عليه المنفعة لا يقطع الحق- عن العين بالكلية بل--- تسلم العين وامساكها مدة العقد لينتفع بها	2705	-6744422638649834209	187	301.5	152	254	73.6220474243164	29	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms108	false	4960205536354453583	13	125	72	683	1599	300	المساءل التي بنوها علي هذا الاصل كثيرة لكنها متنوعة فمنها ان يستعمل اللفظ فيما لا يوجد فيه تمام معناه وان كان بينهما بعض التشابه كالشراء بلفظ السلم فان تمام معني السلم لا يوجد في البيع لانه اخص منه ومنها ان يكون اخر اللفظ رافعا لاوله كقوله بعت- بلا ثمن ومنها ان يكون المعني لفظا------ مشتركا بين خاصين اشتهر اللفظ في احدهما ثم استعمل في الثاني كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي في الشراء موجود بتمامه في السلم الا انه اشتهر في شراء الاعيان -كذلك السلم في المنافع بلفظ الاستءجار المشهور في اجارة العين ويشبه ان تكون الصيغة مختلفة في النوع الاول والثاني ومنتظمة صحيحة الدلالة علي المقصود في النوع الثالث فيعتبر المعني	108	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2709	true	-7049932536323336071	161	273	879	1493	1628	300	المساءل التي بنوها علي هذا الاصل كثيرة لكنها متنوعة فمنها ان يستعمل اللفظ فيما لا يوجد فيه تمام معناه وان كان بينهما بعض التشابه كالشراء بلفظ السلم فان تمام معنز السلم لا يوجد في البيع لانه اخص منه ومنها ان يكون اخر اللفظ رافعا لاوله كقوله بعتك بلا ثمن ومنها ان يكون الشء الاصلي اللفظ مشترك- بين خاصين يشتهر اللفظ في احدهما ثم يستعمل في الثاني كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي للش---راء موجود بتمامه في السلم الا انه اشتهر في شراء الاعيان وكذلك السلم في المنافع بلفظ الاستءجار المشهور في اجارة العين فيشبه ان يقال الصيغة محيل-ة في النوع الاول والثاني ومنتظمة صحيحة الدلالة علي المقصود في النوع الثالث فيعتبر المعني	2709	-6744422638649834209	584	1124.5	474	619	94.34571838378906	99	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms496	false	1780807129159919939	192	300	1046	1635	1635	300	المساءل التي بنوها علي هذا الاصل كثيرة لكنها متنوعة فمنها ان يستعمل اللفظ فيما لا يوجد فيه تمام معناه وان كان بينهما بعض التشابه كالشراء بلفظ السلم فان تمام معني السلم لا يوجد في البيع لانه اخص منه ومنها ان يكون اخر اللفظ رافعا لاوله كقوله بعت- بلا ثمن ومنها ان يكون المعني لفظا------ مشتركا بين خاصين اشتهر اللفظ في احدهما ثم استعمل لفي الثاني كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي في الشراء موجود بتمامه في السلم-الا انه اشتهر في شراء الاعيان -كذلك السلم في المنافع بلفظ الاستءجار المشهور في اجارة العين ويشبه ان تكون الصيغة مختلفة في النوع الاول والثاني ومنتظمة صحيحة الدلالة علي المقصود في النوع-	496	6407985016619822138	Shamela0001142-ara1.ms2709	true	-7049932536323336071	161	270	879	1472	1628	300	المساءل التي بنوها علي هذا الاصل كثيرة لكنها متنوعة فمنها ان يستعمل اللفظ فيما لا يوجد فيه تمام معناه وان كان بينهما بعض التشابه كالشراء بلفظ السلم فان تمام معنز السلم لا يوجد في البيع لانه اخص منه ومنها ان يكون اخر اللفظ رافعا لاوله كقوله بعتك بلا ثمن ومنها ان يكون الشء الاصلي اللفظ مشترك- بين خاصين يشتهر اللفظ في احدهما ثم يستعمل ف-ي الثاني كالسلم بلفظ الشراء فان المعني الاصلي للش---راء موجود بتمامه في السلم الا انه اشتهر في شراء الاعيان وكذلك السلم في المنافع بلفظ الاستءجار المشهور في اجارة العين فيشبه ان يقال الصيغة محيل-ة في النوع الاول والثاني ومنتظمة صحيحة الدلالة علي المقصود في النوع	2709	-6744422638649834209	560	1063.5	455	599	93.48915100097656	95	Kraken21033110-ara1.completed	Shamela0001142-ara1