id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Kraken21033110-ara1.completed.ms590	false	-7519427995855380859	141	229	744	1180	1557	300	الجمعة --------هل هي صلاة علي حيالها او ظهر مقصورا فيه قولان--------------------------------- اظهرهما الاول وينبني علي ذلك صور منها لو عرض ما يمنع من وقوعها جمعة من زحام او غيره فهل يتمها ظهرا وكذلك اذا فات بعض شروطها ان قلنا هي ظهر مقصورة اتمها ظهرا كالمسافر اذا فات شرط قصره وان قلنا هي مستقلة فوجهان --------------الصحيح الاتمام ايض------ا لكن هل---------------------------- تنقلب بنفسها ام لا بد من قلب--هاا فيه وجهان ذكرهما الامام ورجح النووي رحمه الله عدم الاشتراط وان ق---------------لنا لا يتمها ظهرا فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه الخلاف	590	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms01343	true	-6461410748863341441	222	299	1240	1655	1661	300	الجمعه ظهر مقصوره ام صلاه علي حيالها وفيه قو-------------لان اقتضاهما كلام الشافعي قال النووي اظهرهما صلاه بحيالها فان قلنا ظهر مقصوره فاذا ---------------------------------------------------------------فات بعض شروط الجمعه----------------- اتمها ظهرا كالمسافر اذا فات شرط قصره وان قلنا فرض علي حياله فهل يتمها وجهان والصحيح مطلقانه يتمها ظهرا لكن هل يشترط ان يقصد قلبها ظهرا ام ت-----------------------نقلب ظهرا---- وجهان ----في النهايه قال النووي الاصح لايشترط وهو مقتضي كلام الجمهور واذا قلنا لاثيما ظ--هرا فهل تبطل ام تبقي نفلا فيه قولان -	1343	-3848128699202660695	183	210.5	141	542	33.76383590698242	24	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms028	false	6117438775907711760	211	279	998	1323	1434	300	اصوم غدا ان -----كان من ارمضان فان لم--- يكن منه فتطوع فبان انه من رمضان فلا يقع صومه عن رمضان لانه لما ال------------------------------يصمه علي انه فرض ولم يستند الي ظن او استصحاب وقال -----------المزني يقع عن رمضان اذا بان انه منه كما اذا قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو تطوع فبان سالما يجزءه وفرق الاصحاب بينهما بان الاصل الهنا- سلامة المال فله استصحاب ذلك	28	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms02285	true	4578148181317033562	6	81	29	379	1402	300	اصوم عن رمضان ان كان من--خ ولا فانا مفطر او فانا متطوع لم يجزه اي لم --------يقع صومه عن رمضان اذا بات اليوم منه فانها ليست جازمة اي لم يصمه علي انه فرض وانما صام علي الشك--------- وقال ابو حنيفة والمزني يقع عن رمضان اذا بات انه منه كما لو -قال هذا زكاة مالي الغاءب ان كان سالما والا فهو تطوع فبات سالما يجزءه قال -الاصحاب الفرق --ان الاصل --هناك سلامة المال فله استصحاب ذلك	2285	-3848128699202660695	226	325.5	176	375	60.266666412353516	35	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms216	false	6631517496823591325	47	169	264	917	1608	300	قول فمنها اذا طلع الفجر وهو مجامع-------------- فنزع في الحال نص الشافعي انه يصح صومه ولو وقع مثل ذلك في اثناء الصوم ابطله قال الرافعي------- المسالة تصور علي ثلاثة اوجه احدها -ان يحس وهو مجامع بتباشير الصبح فينزع -حيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع والثاني ان يطلع الفجر وهو مجامع ويعلم به -----كما طلع وينزع كما علم والثالث ان يمضي زمان بعد الطلوع --ويعلم به وليست هذه الصور--------------ة مرادة بالنص علي -------------------------------------------------------------------------------------اظاهر المذهب انم يجء فيها الوجه القاءل بانه اذا اكل علي ظن ان الصبح لم يطلع فبان خلافه لا اليطل صومه واختلفوا في الصورتين الاوليين الفقال ابو اسحاق المروزي نص الشافعي-------- محمول علي الصورة الاولي دون الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية والذي اختاره الجمهور ان الثانية مرادة بالنص ايضاره وذكروا فيها خلاف مالك واحمد والمزني	216	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms02299	true	-8952796068546868392	138	287	732	1545	1613	300	قبل طلوعه وان طلع الفجر وهو مخالط اي مجامع اهله فنزع في الحال-----------------صح صومه نص عليه في المختصر قا------------------ل الرافعي وتصوير المسءلة -----علي ثلاثة اوجه احدهما ان يحس وهومج-امع بتباشير الصبح فينزع بحيث يوافق اخر النزع ابتداء الطلوع والثاني ان يطلع الصبح وهو مجامع ويعلم بالطلوع كما طلع وينزع كما علم والثالث ان يمضي زمان بعد الطلوع ثم يعلم اما------هذه الصوره الثالثه فليست مرادة بالنص بل الصوم فيها باطل وان نزع كما علم لان النهار مضي وهو مشغول بالجماع فاشبهالغالط بالاكل هذاظاهر المذهب وعلي الصحيح لو مكثه مسبوق ببطلا----------------ن الصوم واما الصور تا---------------------------------------ن الاوليان قفد حكي الموقف بن طاهر ان ابا اسحق قال النص محمول-علي الصورة الاولي اما اذا طلع واخرجه فسد صومه ولا شك في صحه الصوم في الصورة الاولي ليكن جمل النص عليها والحكم بالفساد في الثانيه مستبعد بل قضية كلام الاءمة نقلا وتوجيها ان المراد من مسءلة النص الصورة الثانية وحكو----------------------------------------------------ا فيها خلاف مالك واحمد والمزني	2299	-3848128699202660695	362	467.5	289	968	37.39669418334961	47	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms216	false	6631517496823591325	178	229	966	1238	1608	300	احدهما انها------------ علي سبيل الفرض والتقدير كداب الفقهاء في امثالها والثاني وهو الاقوي انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله فلا حكم له فمتي كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر و----------لا حاءل بينه وبين ام طلع الصبح وترصد فمتي ادرك الضوء فهو اول الصبح	216	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms02300	true	-1267974515509947537	84	124	444	660	1512	300	احدهما انها مسءلة علمية علي ------------التقدير ولا يلزم وقوع--------ها والثان-----------ي انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا-معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله -لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصد بحيث لا حاءل--------------------------------------------- فهو اول الصبح	2300	-3848128699202660695	178	271.5	144	294	60.54421615600586	27	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms547	false	2423334798615954781	99	270	547	1409	1576	300	-اذا كانا مملوكين او حرين------ معسرين وقلنا بالتحمل لزم كل واحد منهما صوم شهرين لان العبادة البدنية لا تتحمل فان اختلف حالهما في اليسار فاما ان يكون الزوج اعلي حالا منها او تكون هي اعلي حالا منه---- فان كان من اهل العتق وهي من اهل الاطعام او الصيام فوجهان اصحهما وبه قطع العرا-قيون يجزء- العتق عنهما الا ان تكون المراة امة فعليها الصوم لان العتق لا يجزي عنها والوجه الثاني لا يقع الاعتاق عنها لاختلاف --جنس الواجب فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله و--------------------ان كانت من اهل الاطعام فوجهان احدهما انه يلزمها لان الزوج اخرج وظيفته واصحهما انه يلزم الزوج فان عجز يثبت في --------------------------------------------------------------------------------------------ذمته وان كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالجمهور علي انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به وان كانت هي اعلي حالا منه فان كانت من اهل العت--ق وهو-من اهل الصيام صام عن انفنسه واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل الاط-عام صامت عن نفنسها واطعم الزوج عن نفسه والله اعلم الصورة السادسة اذا	547	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms02318	true	7159839825194738872	115	276	621	1411	1552	300	وان- كانا من اهل الصيام لكونهما معسرين او مملو كين-- لزم كل واحد منهما صوم شهرين لان العبادة البدنية لا تتحمل وان اختلف حال--------------------------------------------هما فان كان--- اعلي حالا منهما نظران كان من اهل العتق وهي من اهل الصي---------------------------------ام اوالا طعام يجزءه العتق الا------ ان تكون امه -------فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها والوجه الثاني لا يجزء عنه-------ا لاختلاف الجنس -------فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وفيمن يلزمه الا طعام ان كانت من اهل--------ه وجهان اصحهما علي الزوج و----------------------------------------------ان عجز ثبتت في ذمته الا ان يقدر لان الكفارة علي هذا القول معدودة من مءنة الزوجة الواجبة علي الزوج الثاني يلزمها وان كان من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام قال الاصحاب----- يصوم عن نفسه ويطعم عنها وا-----------------ما اذا كانت--- اعلي حالا منه فان كانت من اهل الاعتاق وهو من اهل الصيام صام عن نفسه-- واعتق عنها اذا قدر وان كانت من اهل الصيام وهو من اهل الا طعام صامت عن نف-سها واطعم------ عن نفسه و-----اعلم ان جماع المراة اذا	2318	-3848128699202660695	546	851.0	423	993	54.984893798828125	93	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms044	false	-6512139284370657394	40	76	216	412	1592	300	اختلفا بعد العقد فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير فوجهان احدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغ---------------------------------------------------ير واصحهما ان القول قول المشتري لا---------ن الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع علي هذ- الصفة -	44	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms03992	true	5436719528955034986	140	184	730	970	1587	300	اختلفا---------- فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير فوجهان احدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغير واستمرار العقد واظهرهما وهو المحكي عن نفسه في العر-------ف ان القول قول المشتري مع يمينه لان الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع -في هذه الصورة	3992	-3848128699202660695	170	302.5	138	258	65.89147186279297	27	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms630	false	-1121768140005309923	0	56	0	297	1556	300	فيجوز بيع جم--يعها قبل القبض لتمام الملك وعدم الضمان------- علي من الي في يده كالوديعة------------- ومال الشركة والقراض وما في ي----------------------------د الوكيل بالبيع ونحوه وفي يدا المرتهن بعد ف----ك الرهن وفي يد المستاجر بعد انقضاء المدة و------في يد القيم بعد بلوغ الصبي ورشد السفيه وافاقة المجنون وما اكتسبه العبد او قبله بالوصية قبل ان يقبضه السيد	630	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms03997	true	8292861798090723370	233	291	1206	1525	1563	300	فيجوز للمالك بيعها---------- لتمام الملك عليها وحصول القدرة علي التسليم وهو-- كالوديعة في يد المودع ومال الشركة والقراض---- في يد الشريك والعامل والمال في يد الوكيل بالبيع ونحوه وفي يد- المرتهن بعد انفكاك الرهن وفي يد المستاجر بعد انقضاء المدة والمال في يد القيم بعد بلوغ الصبي رشيدا ---------------------وما اكتسبه العبد او قبله بالوصية قبل ان ياخذه السيد	3997	-3848128699202660695	224	341.5	180	357	62.74509811401367	35	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms294	false	-4743444587829396574	29	66	147	346	1565	300	الامام الخ---------لاف في ان البيع ونحوه هل ينعقد بالكناية مع النية مفروض فيما اذا انعدمت قراءن الاحوال فاما اذا توافرت وافادت التفاهم فيجب القطع بالصحة 462 ثم------------------- ذكر ان النكاح لا ينعقد بها مع توا------------فر القراءن لان	294	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms04000	true	76506069607630820	249	290	1405	1641	1691	300	--امام الحرمين والحلاف في ان البيع ونحوه هل ينعقد بالكناية مع النية مفروض فيما اذا انعدمت قراءن الاحوال فاما اذا تو-فرت وافادت التفاهم فيجب القطع بالصحة وفي البيع المقيد بالاشهاد ذكر المصنف في الوسيط ان الظاهر انعقاده عند توفر القراءن قال	4000	-3848128699202660695	161	266.5	129	239	67.364013671875	24	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms164	false	88868099290916335	67	94	354	496	1529	300	الي------ اربعة اقسام الاول ان يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل------- فهذه شبهة---- اجتنابها و-------------------مثاله ان اليمي ال--صيد--------------------- فيقع في الماء فيصادفه ميتا	164	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms04220	true	5052297977469255492	7	44	43	243	1485	300	الي اقسام اربعة القسم الاول ان يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل الطارء فهذه شبهة يجب اجتنابها ويحرم الاقدام عليها مثاله ان ير-مي الي صيد بسهمه فيجرحه باصابته فيقع في الماء فيصادفه ميتا	4220	-3848128699202660695	136	209.5	109	201	67.66168975830078	25	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms512	false	-3983297298044482898	91	116	468	590	1615	300	وجد ثمن الماء واحتاج اليه لدين مستغرق او نفقة حيوان محترم---- او لمءنة من مءن --سفره في ذهابه وايابه لم يجب شراءه وظاهر------ هذا انه	512	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms04992	true	-6631420697444872890	236	264	1190	1323	1501	300	وجد ثمن الماء واحتاج اليه لدين مستغرق او نفقة حيوان محترم معه او لمءنة من مءن السفر- في ذهابه وايابه لم يجب شراءه وان فضل علي هذا كله	4992	-3848128699202660695	115	199.5	90	134	85.82089233398438	22	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms211	false	-6949265959732101441	30	94	141	462	1500	300	انشا السفر- مباحا ثم صرفه الي معصية في ثاني الحال قال في الروضة الاصح انه لا يترخص فجعل طارء المعصية علي الاصح كالمقارن ومثله ايضا اذا انشا السفر لمعصية ثم تاب وغير قصده قال في الروضة ---------قال الاكثرون ابتداء سفره من ذلك الموضع فان كان منه الي قص-ده مسافة القصر ترخص والا فلد وقيل في الترخص وجهان كما لو نوي مباحا ثم جعله معصية	211	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms05010	true	2895289313879260447	119	170	627	874	1569	300	انشا --سفرا مباحا ثم ----جعله معصبة فال---------------------------اصح انه لا يترخص ولو------------------------------------------------ انشا --سفر مع-صية ثم تاب وغير قصده من غير تغيير صوب السفر قال الاكثرون ابتداء سفره من ذلك الموضع -ان كان منه الي مقصده مسافة القصر ترخص والا فلا وقيل في الترخص وجهان كما لو نوي مباحا ثم جعله معصية	5010	-3848128699202660695	209	335.5	162	332	62.95180892944336	36	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms298	false	-4485850012655982598	228	299	1248	1642	1644	300	كل معصية يقدم المرء عليها من غير- استشعار خوف -وحذر وندم كالمتهاون بارتكابها والمتجرء عليها اعتيادا فما اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فو كبيرة وما يحمل علي فلتات النفس وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن تندم يمتزج به اتنغيص التلذذ بالمعصية فليس بكبيرة ولا يمنع العدالة وهذا في الحقيقة بسط لعبارة الامام وهو مشكل جدا ان كان ضابطا للكبيرة من حيث عدالته اذ يرد عليه من ارتكب نحو الزني والخمر ويندم عليه	298	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms07413	true	547368916283077173	132	189	692	988	1617	300	كل معصية يقدم المرء عليها من غيرة استشعار خوف ووجدان ندم ----تهاون---------ا واتسجراء عليها فهي---------------------------------------- كبيرة وما يحمل علي فلتات النفس و--------------------لا ينفك عن -ندم يمتزح بها وينقص التلذذ لها----- فليس بكبيرة و-اعترضه العلاءي بانه----------- بسط لعبارة الامام وهو مشكل جدا ان كان ضاباط للكبيرة من حيث هي اذا--- يرد عليه من ارتكب نحو الزنا ناديم------ا عليه	7413	-3848128699202660695	246	349.0	192	396	62.121212005615234	38	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms299	false	-5164216093560899936	145	208	768	1099	1581	300	وكذلك من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله فلا اششك ان مفسدته اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم وكذلك لو دل الكفار علي عورة المسلمين مع علمه بانهم يستاصلونهم بدلالته ويسبون حريمهم واطفالهم ويغنمون اموالهم فان نسبة هذه المفاسد اعظم من --توليه يوم الزحف بغير عذر وهو من الكباءر وكذلك لو كذب -علي انسان كذبا يعلم انه يقتل	299	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms07414	true	-785215888224684794	54	113	281	589	1559	300	وكذلك من امسك امراة محصنة ل-ن يزني بها او امسك مسلما ل-ن يقتله فلا --شك ان مفسدته اعظم من مفسدة---- مال اليتيم وكذلك لو دل الكفار علي عورة المسلمين مع علمه بانهم يستاصلونهم بدلالته ويسبون حريمهم واطفالهم ويغن-ون اموالهم فان نسبة هذه المفاسد اعظم من التولي- يوم الزحف بغير عذ---------------ر وكذلك لو كذلك علي انسان وهو- يعلم انه يقتل	7414	-3848128699202660695	300	544.5	242	334	89.82035827636719	50	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms300	false	-7447101838388813046	9	138	42	685	1601	300	وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بان قال كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فهو من الكباءر فتغيير منار الارض كبي---------رة لاقتران اللعن به فعلي هذا كل ذنب علم ان مفسدته كمفسدة ما ق-رن ب--الوعيد به اوا اللعن او الحد- او كان اكبر من مفسدته فهو كبيرة انتهي كلامه وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله مذنبا علي هذا الكلام ولا بد في ذلك اان توجد المفسدة مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر-------- السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم ان لا اكون شرب القطرة الواحدة منه كبيرة لخلاءها من المفسدة المذكورة لكنها كبيرة لمفسدة اخري وهي التجرء علي شر-ب الكثير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة	300	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms07414	true	-785215888224684794	121	236	622	1214	1559	300	وقد ضبط بعض العلماء الكبا-ر بان كل ----ذنب قررنبه وعيد اوحد- او لعن فهو من الكباءر فتغ-ير منار الارض اي طرقها كبيرة لاقتران اللعن به فعلي هذا كل ذ-بيعلم-ان مفسدته كمفسدة ما قارن به الوعيد او ال----لعن او الحسد او كان اكثر من مفسدته فهو كبيرة اه ----------قال ا---------------بن دقيق العبد ---------------وعلي هذا فيشترط ان لا-------------توجد المفسدة مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن في مفسدة الخمر انما هو السكر وتشويش العقل فان اخذن----ا بمجرده لزم ان لاي-كون شرب القطرة الواحدة منه كبي-ة لخلوها ع-ن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة لمفسدة اخري وهو التحري عن الشرب الكثير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران يصير كبيرة	7414	-3848128699202660695	522	908.5	417	665	78.4962387084961	78	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms300	false	-7447101838388813046	35	138	166	685	1601	300	فعلي هذا كل ذنب علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن بالوعيد به اوا اللعن او الحد او كان اكبر من مفسدت-ه فهو كبيرة انتهي كلامه وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله مذنبا علي هذا الكلام ولا بد في ذلك اان توجد المفسدة مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع الغلط في ذلك الا ---تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم ان لا اكون شرب القطرة الواحدة منه كبيرة لخلاءها من المفسدة المذكورة لكنها كبيرة لمفسدة اخري وهي التجرء علي شرب الكثير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير- كبيرة	300	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms07430	true	3337941451895658490	85	171	454	892	1609	300	فعلي هذا ان كانت مفس------دته كمفسدة ما قرت به وعيد او ------لعن او --حد او كان اكثر مفلسدة منه فهو كبيرة اه وذيل عليه ا-------------------بن دقيق العبد انه لابد -------------------------------------ان توجد المفسدة مجردة عما يعتريها --من امر اخر -انه قد يقع الغلط في ذلك قال الاتري ان السابق الي الذهن في مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذن----ا بمجرده لزم ان لاي-كون شرب القطرة الواحدة كبي-----ة لخلوها ع-ن المفسدة المذكورة لكنها كبيرة لمفسدة اخري وهو التجرء علي شرب الكثير الموقع في المفسدة فهذ-ا الاقتران بصيرة كبية -	7430	-3848128699202660695	363	613.5	288	524	69.27481079101562	52	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1
Kraken21033110-ara1.completed.ms305	false	-1528231861576700575	113	180	614	996	1675	300	كان الاغلب علي الرجل والاظهر من امره الطاعة والمروءة قبلت اشهادته واذا كان الاغلب علي الرجل والاظهر من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جمع بين كلامي الاصحاب الشيخ عز الدين مع ضابط لذلك وهو انه اذا تكررت منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك ردت شهادته وروايته وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما اشعر به اصغر الكباءر	305	6407985016619822138	ShamAY0035035-ara1.ms07438	true	4472943688400305009	61	173	337	978	1674	300	كان الاغلب علي---------------------ه الطاعة والمروءة قبلت -شهادته او ---------------------------------------المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته وهذا القول الذي اعتمده المصنف مشي عليه الرافعي والنووي حيث قالا المداومة علي الصغيرة تصيرها كبيرة لكن ان انضم اليه كون طاعاته لم تغلب معاصية ثم علي هذا القول من ان مطلق الاصرار علي الصغيرة بصيرها كبيرة يحتاج لمعرفة ضبط الاصرار قال ابن الصلاح الاصرار هو التلبس بضد التوبة باستمرار النوع علي المعاودة واستدامة الفعل بحيث يدخل به في حيز ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرة وقال العز بن عبدالسلام الاصرار ان تتكرر---------------------------------------------------------------------- منه الصغيرة تكرار- يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال--------------- وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر	7438	-3848128699202660695	228	148.0	189	788	28.934009552001953	32	Kraken21033110-ara1.completed	ShamAY0035035-ara1